Marcos 15:1-20

Análisis Composicional

Religión y Biblia Prof. Ediberto López

PRESENTADO POR:
Katia E. Cabán Carlos Figueroa
Hipotesis
 Composicionalmente el Evangelio
de Marcos es congruente en
cuanto a su exposición de Jesús
como Rey y Mesías.
 Marcos 15 lo presenta por
primera vez como Rey de los
Judíos.
 Desde el comienzo se presenta
como Hijo del Hombre y anuncia
la llegada del Reino de Dios.
 Rey de Israel = Mesías
Análisis composicional

 Se refiere a analizar el texto o pasaje en

relación con el resto de la obra (López, 2003).
Es mirar una parte con el discurso completo.
 Parecido al análisis de redacciones, este
método estudia la redacción de un material
nuevo, su integración al texto y su relación en
cuanto al tema o a la teología del autor y la
obra en la que se encuentra (Perrin, 2002).
 Es mirar una parte en relación al todo.
Análisis composicional

 La narrativa de Marcos sobre la pasión es vista

como el producto de su creatividad teológica y
literaria. Esto aplica igual a los primeros 13
capítulos de su evangelio. (Kelber, 1976)
 Al citar a Perrin, Kelber dice del autor visto en
el análisis composicional: “el autor es el señor
(master) del material cuyo propósito se
encuentra en la composición del mismo y en la
creación de nuevas formas.”
Análisis composicional

 La Pasión de Marcos, según Kelber, no es

una sección del Evangelio que puede
considerarse aislada del resto del escrito. La
narrativa de la Pasión en su totalidad, y aún
vista en fracciones, deja ver las huellas del
trabajo del autor.
Ejemplo en Marcos
 Marcos comienza con el tema
del reino de Dios (López 2003).
 Cambia el significado de la
buena nueva:
 En la historia de las tradiciones
era una victoria militar o el
nacimiento del emperador
romano
 Marcos le da un significado
escatológico.
 Reino de Dios = creer
Ejemplo de Marcos
 Jesús menciona que el reino de
Dios es para los niños. (10:14)
 Los niños no cuentan
 No se consideran persona
 Son marginados.
 Cercanía del reino de Dios
 “Jesús entonces, viendo que
había respondido sabiamente, le
dijo: No estás lejos del reino de
Dios. Y ya ninguno osaba
preguntarle.” (12:34)
Ejemplo de Marcos
 En su entrada a Jerusalén
lo reciben como
proveniente del reino de
David.
 ¡Bendito el reino de nuestro
padre David que viene!
¡Hosanna en las alturas!
(11:10)
 Lo crucifican como rey de
los judíos.
 Y el título escrito de su causa
era: EL REY DE LOS
JUDÍOS. (15:26)
Exageraciones – otro ejemplo
 Marcos puede ser exagerado en sus
expresiones
 “y convocaron a toda la compañía.” (Mc 15:16b)
 “y toda la ciudad se agolpó a la puerta.” (1:33)
 “y toda la gente venía a él, y les enseñaba.” (2:13b)
 “toda la gente, viéndole, se asombró, y corriendo a él,
le saludaron.” (9:15)
 “Y gran multitud del pueblo le oía de buena gana.”
(12:37b)
 Marcos es el evangelista que más utiliza la palabra
multitud.
Narrativa de la pasión

 La interpretación de la narrativa de la pasión

en cada evangelio está fuertemente
influenciada por el entendimiento del
evangelio en pleno. (Brown, 2008)
 No hay seguridad de qué precede a Marcos o
cuál es su propósito, pero muchas teorías lo
señalan como el iniciador del género
“Evangelio”.
 El primero en integrar en un escrito las
palabras, frutos y la pasión de Jesús.
Narrativa de la pasión

 El Evangelio según Marcos constituye un

buen resumen de las tradiciones principales
relacionadas a la vida y obra de Jesús,
familiares a la mayoría de las comunidades
Cristianas gracias a la predicación de los
primeros años.
 La historicidad se centra en lo que le incumbe,
no en los detalles legales que le rodean.
 Josefo hace lo propio al contar otro juicio
romano.
Narrativa de la pasión

 Teorías sobre la manera en que Pilato

conduce el juicio del “Rey de los judíos” según
el evangelista:
 Pilato ya sabía los detalles de las acusaciones
del Sanedrín contra Jesús y
 Simplemente cambió Mesías por Rey, o;
 Le pareció irrelevante para Roma, o;
 Estaba buscando cómo lidiar con un asunto sin
precedentes, o;
 Sabía que sus evidencias eran falsas y buscaba
validar alguna.
Narrativa de la pasión
 Pilato nunca buscó saber qué había pasado ne
el juicio judío:
 Porque no lo validaba, o;
 Porque prefería llegar a sus propias concluciones.
 Pilato fue engañado o no informado por las
autoridades judías sobre lo sucedido en el
Sanedrín.
 Composicionalmente hablando tiene sentido
que sólo en el juicio romano aparezca el
término “Rey de los judíos” como parte de sus
implicaciones políticas.
Narrativa de la pasión
 Rey de Israel es un término religioso, igual que
Mesías, secundario para los romanos.
 Esto se podrá ver mejor en los paralelos entre
el juicio del Sanedrín y el de Pilato.
 La narrativa de Marcos es lógica si tomamos
encuenta que formula una dramatización
kerigmática que es valorada y preservada por
la tradición.
 Para los primeros cristianos será de vital
importancia por considerarse la nueva Israel.
Un Rey y un reino
 Marcos refleja
descontento con
Jerusalén y recalca que
no volverán a ver a
Jesús como figura
Mesiánica. (Kelber, 1983)
 Critica a los discípulos por
abandonarlo en la cruz.
 La narrativa de la pasión
en Marcos es una
tragedia, donde vemos la
influencia griega.
Un Rey y un reino

 El gobernador romano se ocupa del asunto civil

y el orden. (Kelber, 1974)
 La crucifixión es la muerte dada a los esclavos,
extranjeros y a quienes atentan políticamente
contra Roma, criminales políticos. N/A a
romanos.
 Pilato viene a ser un personaje enigmático que
a pesar de la violencia de sus actos, es
asombrado por Jesús y reconoce la
manipulación del Sanedrín.
 Ofrece a un criminal en su lugar.
Un Rey y un reino

 El reino que el pueblo de Israel esperaba y

el reino que Marcos presenta son diferentes.
 Los judíos esperaban un rey que rescatara la
ciudad santa.
 Marcos presenta un reino espiritual.
 Se refleja esto en dos grandes traumas
(Kelber, 1983):
 Muerte de Jesús
 Caída de Jerusalén
Un Rey y un reino

 Marcos está convencido que el Jesús de

Galilea que murió en Jerusalén es la llave
para superar la experiencia traumática del
pueblo en el año 70.
 El abandono y actitud de los discípulos
muestra dónde falla la iglesia misma de
Jerusalén.
 La teología de la cruz es la teología que
Marcos presenta a la nueva comunidad de fe
que está desarrollando.
Who Really Killed Jesus
 Pilato
 Pruebas arqueológicas (National
Geographic Documental)
 Una realidad violenta, sangrienta y
documentada como justificada por
su patriotismo.
 No hay pruebas sobre los

indultos por festividades.

 La historia del evangelio como
indeciso y cobarde no cuadra con
su posible perfil.
 Marcos no lo enfatiza como los

demás.
 Who Really Killed Jesus
 Pilato no hubiese
titubeado para enviar el
Rey de los Judíos a una
muerte en cruz.
 Para un movimiento
cristiano naciente era
más importante enfatizar
la culpabilidad de líderes
religiosos judíos que a los
romanos, que no se
interesaban en absoluto
por sus asuntos
religiosos y filosóficos.
 Dra. Helen Bond
 Univ. of Edinburgh
 Prof. James D. Tabor
 Author: The Jesus
Dinasty
 Dra. Anne Wroe
 Author: Pilate
 Dr. Yosef Porath
 Israeli Antiquities
Authority
 Thomas Govero
 John Cabot Univ. Rome
Un rey que sufre

 En la pasión Marcos presenta a Jesús como

un rey que sufre
 Lo muestra hablando con autoridad sobre el
Reino de Dios, desde la etapa inaugural de su
ministerio (1:14-15) hasta la consumación del
mismo (13:24-27) (Harper Collins, 2006)
 Es congruente composicionalmente en su
mensaje, cuando lo declara Rey de los judíos
en boca de sus acusadores y verdugos.
La historia de la pasión

 La teología del evangelio según Marcos se

desarrolla en 4 temas principales, que luego
se elaboran en la pasión (Matera, 1986):
 Jesús como hijo de un Rey
 El abandono de sus discípulos
 La destrucción del templo
 La visión de Jesús del Reino futuro, como Hijo
del Hombre, y la persecución.
Paralelos

 El sumo sacerdote le  Pilato le preguntó:

volvió a preguntar, y ¿Eres tú el Rey de
le dijo: ¿Eres tú el los judíos? (Mc15:2a)
Cristo, el Hijo del
Bendito? (Mc 4:61b)
 Y Jesús le dijo: Yo  Respondiendo él, le
soy; y veréis al Hijo dijo: Tú lo dices.
del Hombre… (15:2b)
(14:62a)
Paralelos

 ¿No respondes  ¿Nada respondes?

nada? ¿Qué Mira de cuántas
testifican éstos cosas te acusan.
contra ti? (14:60) (15:4b)
 Mas él callaba, y  Mas Jesús ni aun
nada respondía. con eso respondió;
(14:61a) (15:5a)
Estructura
 La narrativa está dividida en tal forma que
permite atar congruentemente sus partes,
como lo muestran los paralelos. (Boring 2006)
 También son observable otros paralelos:
 Marcos 1:1 – 8:21
 Galilea, milagros, éxito con la gente, misterios del
reino, guardar silencio…
 Marcos 11:1 – 16:8
 Jerusalén, no milagros, rechazo de la gente, Jesús
el Rey, todo revelado (centurión)…
 La transición entre ambos (8:22 – 10:52)
muestra el camino de Galilea a Jerusalén (de la
ceguera a la luz).
Propósito de Marcos

 Boring (2006) explica que el propósito del autor

del Evangelio de Marcos debe ser inferido, ya
que no se encuentra explícito en el texto.
 Parece escribirle a quienes ya se han convertido
o al menos presupone que están relacionados
con el mensaje cristiano de la época, al menos
de forma general.
 Con el caos y la reciente destrucción del templo
Marcos quiere que el mensaje de Cristo y lo que
el discipulado conlleva sea claro.
 Para ovejas sin pastor, su mensaje es pastoral:
quiere reconstruir la fe de sus lectores.
Congruencia

 En vocabulario y orden, vemos un relato

congruente, sin lapsus.
 Incorpora la negación de Pedro luego del juicio
del Sanedrín, pero retoma la acción de las
autoridades judías para continuar con el
momento del juicio romano.
 Lo que le sucede en este tiempo ha
corroborado lo anticipado por Jesús mismo.
 Mc. 15:1 vs. 8:31, 13:9-11
 Quénes lo acusan y entregan.
 Mc. 15:19-20 vs. 10:34
 Se burlan.
Palabras claves

 Mesías, hijo del Bendito…

hijo de Dios
 Títulos religiosos, sagrados
para los judíos.

 Rey de los Judíos

 Título político, amenazante

para los romanos.
Más preguntas que respuestas