ºQEHILAH YEHUDI NETZER BEIT SHALOM

Yitró ‫ יטר‬Excelentísimo
Shemót (Ex) 18:1 al 20:1-26

INTRODUCCIÓN

E n los 78 pesukim de la parashat que corresponde para esta semana, son muy
enriquecedores los temas que nos tramite la torah, como la visita de Yitró a
Moshéh, la institución de los Shoftím, alianza y el decálogo en el sinal: llegada
al sinal, promesa de la alianza, preparación de la alianza, la teofanía, el decálogo.
Ahora bien, el tema para esta semana es acerca de juzgar.

¿Cuál es el origen y significado de la palabra juzgar?

La palabra juzgar viene del hebreo ‫ דן‬Din traduce gobernar, regir, legislar,
juzgar, luchar, hacer justicia, condenar, alegar la causa de alguien, contender con
alguien o por algo.
De Din proviene de ‫ מדנא‬Medináh “un lugar de juicio o justicia” otra palabra para
juzgar que se utiliza en hebreo es‫ שפט‬shafát traduce juzgar, gobierno, emitir un juicio,
pronunciar sentencia o decidir asuntos. Esta es la raíz que significa juzgar, decidir y
emitir sentencia.

¿Que viene hacer el juicio en Yahweh?

El juicio de Elohim es la facultad que tiene como soberano absoluto de todo lo creado.

¿Para que es el juicio en Yahweh?

Para mostrar su poder y autoridad sobre su pueblo y la tierra, y que se establezca su
justicia allí. Según estos pesúk Teh (Sal) 50:4; 76:9; 96:13; 98:9; Yesh (Is) 3:13; Yl (Jl)
3:12; Amos 7:4; Jiz (Ap) 11:17:18.

¿A quienes les delego el juicio Yahweh?

A los Shoftím en éretz de Yisrael, ellos ejecutaran el juicio en lugar de Elohim de

acuerdo a la toráh. Div (2 Cr) 19:5,6

¿Qué dijo Yashua sobre el juzgar?

Yahujanán (Jn) 7:24 No juzguéis según la vista, sino antes bien con derecho, justicia
juzgareis.

¿Cuál es el significado de lo que dijo Yashua en el anterior pesúk?

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1. no juzguéis según la vista Aquí Yashua le está diciendo que no pueden formarse una
opinión propia sin realizar primero una investigación, para que haya justicia de acuerdo
a la norma, y no por simple vista o mirada, o acontecimientos sin primero conocer como
son teniendo evidencia de los hechos o palabras. ¿Cuál vendría a ser el medio? El medio
seria por oración o teniendo una relación constante con Elohim en el mejor caso tener
discernimiento, (colirio para que veas detrás de las caretas).
No juzguéis según la vista (las apariencias):
Apariencia en hebreo raíz Damah parecerse asemejarse.
Medumeh viene de Demut apariencia, figura, forma; Yashua no prohibió juzgar,
sino como se juzgaba (por la vista, según las apariencias) esto le paso al kohén Elí
Shm (1 S) 16:7 Shm (1 S) 1:12-16 “Ana madre de Sh´muel”.

2. Con derecho, justicia juzgareis: El no quito el juzgar sino dijo como hacerlo según la
Toráh.

3. Aquí no prohíbe el juzgar sino la forma de juzgar por las apariencias.

Miremos que dice la toráh acerca del testimonio para poder juzgar: Dev (Dt) 19:15 solo
por boca de dos o tres testigos (se decidirá todo asunto) se mantendrá la acusación, esto
es el juzgar una acusación que puede ser cierta o no. Bem (Nm) 35:30 por dos testigos.
Un solo testigo no es firme para un juicio, ni es firme contra una persona acusada (para
ser juzgada).
Dev (Dt) 17:6 Por testimonio de dos o de tres testigos morirá el que haya de morir; no
morirá por el testimonio de un solo testigo. Este Pesúk reafirma lo que Yashua dijo.
Qo (2 Co) 13:1 por boca de dos o tres testigos se decidirá todo asunto.
El orden para poder juzgar tanto en la toráh como en la Brit Ha-Jadasháh es el mismo
por medio de dos testigos. Testigo en Hebreo es Ed hay 69 casos de esta palabra y la
mayoría está en la toráh y se relaciona con el campo legal o jurídico. Primero en el
campo de asuntos civiles el vocablo puede referirse a alguien que está presente durante
un trámite legal, y que puede atestiguar al respeto en caso de necesidad.

4. Así que para juzgar se necesitan dos testigos tanto en la toráh y en la Brit Ha
Jadasháh, leamos en Mt 18:16; Ti 5:19; Ib (He) 10:28; Yesh (Is) 8:2; y en Yhj (Jn)
8:13-18 (Pesúk 13) Aquí una acusación de los Prushím (fariseos) contra Yashua porque
el testimonio de él no era válido, según los Prushím su testimonio no era verdadero
porque él lo decía y sin testigos. Aunque Yashua reconocía que el testimonio de él no
era válido por cuanto era uno y era su testimonio, de este modo daba testimonio de que
la toráh es verdadera y que el mismo la cumplió. Miremos el siguiente perék Yahujanán
(Jn) 5:31.
(Pesúk 14) El mismo Yashua dijo:
a- Aunque el acepto el testimonio de uno como nulo.
b- En este pesúk El dice del testimonio suyo como verdadero por el conocimiento
anticipado (prefijado) de donde es su procedencia y hacia dónde va.
c- Pero los acusadores no saben de dónde viene Yashua ni adónde va, lo que le quita la
autoridad al acusador, que pregunta por el testimonio de alguien cuando no tiene
conocimiento de este.
(Pesúk 15) vosotros juzgáis según la carne: yo no juzgo a nadie.
Yashua les contesto de la manera como ellos procedían al acusarlo, y que con preguntas
y morbosidad querían hacerle caer para criticarlo, esto es juzgar según lo natural pero él
dice: Yo no juzgo a nadie de la manera que los Prushím lo hacían (fariseos) según la
carne.
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Pues dice:
(Pesúk 16) y si yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no soy yo solo. Sino yo y él que
me envió, el padre.
(Pesúk 17) y en vuestra toráh (ley) está escrito que el testimonio de dos hombres es
verdadero.
(Pesúk 18) Yo soy el que doy testimonio de mi mismo, y El padre que me envió da
testimonio de Mí.

¿Cómo juzgaba Yashua?

Yashua no juzgó según la carne pues no veía las apariencias, lo que estaba enfrente, el
miro lo que estaba en el corazón del hombre “ Shem (1 S) 16:7”.
Dice en Lq (Lc) 5:22 ¿Por qué caviláis en vuestros corazones? hablando de lo intimo
del hombre, en Mt 9:4 ¿Por qué pensáis en vuestros corazones mal?
El iba al blanco, a lo profundo del hombre no a la apariencia. Miremos lo que dice
Yashua en Mt 9:4, conociendo Yashua los pensamientos de ellos, El no estaba tratando
con un problema simple, El estaba enfrentando las apariencias, desnudando el corazón,
lo profundo a lo cual el hombre no puede disculparse solo argumentar con palabras y
hasta difamar, pero esta forma de disculpas son cortinas de humo en frente de un
huracán y no sirven pues hoy el Rúaj ha Qodésh está trayendo de nuevo el Rúaj de
Eliyáhu (Elías) para sacudir reyes, príncipes.

Tenemos el Derecho de Juzgar a Otros en una

Relación Maestro/Alumno - si somos el Maestro

La relación maestro/alumno mas básica es aquella entre padre e hijo. El padre deberá de
juzgar la conducta del hijo, porque sin juzgar esa conducta, el padre no podrá dirigir el hogar en
forma exitosa. Verdaderamente, un padre deberá de aplicar la Torah de Yahweh a sus hijos y,
si es necesario, aun con la vara de la corrección. Mishleí (Proverbios) 22:15 Yahweh ha
delegado su autoridad en los padres para imponer las leyes en el hogar.

Una vez mas, recuerden, el guiar y el juzgar van juntos. Uno no puede guiar o dirigir sin juzgar,
y uno no puede ser un juez justo a menos que este asignado para tal función.

Otra relación maestro/alumno es la del salón de clases, todo el camino desde la escuela
primaria hasta el entrenamiento universitario. El maestro tiene la autoridad para juzgar. Y esto
también es cierto en cualquier trabajo donde el patrón no puede manejar el negocio en forma
exitosa sin tener que tratar con las faltas y debilidades de sus empleados.

Finalmente existe la relación Róeh/oveja. Esta también es una relación maestro/alumno. El

Róeh es el guía designado por Yahweh, y tiene la autoridad para "reargüir y corregir" para la
perfección de los qadósh. (2 Timoteo 4:2, 3:16-17; Hebreos 13:7)
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1. ¿Cómo se llamaba el suegro de Moshéh?

a) Reuél
b) Yitró
c) Gerson
d) Ninguna de las anteriores
2. ¿Cuántos hijos tuvo Moshéh con Sefora?
a) Tres
b) Dos
c) Uno
d) Ninguno de las anteriores
3. Completar:
Oye ahora mi ____; yo te aconsejare, y _____estará contigo. Esta ___ por el ____
delante de ______, y solamente ___ los asuntos a _____.
4. Decir cual de las siguiente afirmación es falsa:
¿Cómo deberían ser los hombres que escogiera Moshéh como Shoftim?
a) Varones de virtud, temerosos a Yahweh
b) Varones de verdad, que aborrezcan la avaricia
c) Hombres de guerra, de 20 años arriba
d) Príncipes de Yisrael, que tengan buena conducta
5. ¿Cuántos yamím debía apartarse el pueblo, y lavar sus vestidos para que
Yahweh se manifieste a ellos?
a) Tres yamím
b) Dos yamím
c) Un día
d) Ninguna de las anteriores
6. ¿Qué le pasaría al hombre que tocare el monte en el momento que la presencia
de Yahweh descendiera?
a) Le daría lepra
b) Moriría
c) Seria apedreado
d) Ninguna de las anteriores
7. ¿A quienes autorizo Yahweh para que subieran al Monte?
a) Yitró
b) A los kohaním
c) Aharón y Moshéh
d) Ninguno de las anteriores
8. Diga el quinto mitzvot ______________________________________________
9. ¿Cuál de estos es el séptimo mitzvot?
a) No adulterar
b) No robar
c) No asesinar
d) Ninguna de las anteriores
10. Este mitzvot que numero es:
No tendrás Elohim ajenos delante de mi rostro.
a) Uno
b) Dos
c) Cuarto
d) Ninguno de los anteriores