TRABAJO PRÁCTICO.

TEXTO EXPLICATIVO

1) Leé con atención el siguiente texto explicativo.

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Si pasamos a considerar la mitología "clásica", no ya en su constitución, sino como un

todo, fijado por el estado actual de nuestros documentos, la variedad no es reducida. De acuerdo
con las clasificaciones -por otra parte, bastante variables e inciertas- de los especialistas,
distinguiremos, entre sus géneros, los "mitos" propiamente dichos, "ciclos heroicos", "novelas",
"leyendas etiológicas", "cuentos populares" y, finalmente, simples "anécdotas", sin más alcance
que el propio. Desde este punto de vista desaparecen las diferencias entre la mitología griega y
la romana; no obstante, se comprueba que las formas más elevadas -especialmente los "mitos" y
las "novelas", así como los "ciclos heroicos"- pertenecen solo a la primera.
Se ha convenido en llamar "mito", en sentido estricto, a una narración que se refiere a un
orden del mundo anterior al orden actual, y destinada no a explicar una particularidad local y
limitada -este es el cometido de la sencilla "leyenda etiológica"-, sino una ley orgánica de la
naturaleza de las cosas. En este sentido, la historia de Heracles imponiendo, después de una
determinada aventura, un nombre a un lugar concreto -el de "Columnas de Hércules" al estrecho
de Gibraltar, por ejemplo-, no es un mito. Porque en él no se plantea el problema del orden total
del mundo. En cambio, el relato del diluvio y de la creación del hombre por Deucalión y Pirra
es el prototipo mismo del mito, de igual modo que, en otro plano, la aventura de Pandora y
Epimeteo.
En contra de lo que con frecuencia se afirma, el mito, incluso cuando en él intervienen
dioses no es necesariamente religioso. Aunque en el de Deucalión éste no haga sino ejecutar la
orden de un oráculo y, por tanto, sea, en última instancia, el instrumento de la voluntad divina, no
sin cierta vacilación se calificará esta leyenda de religiosa. Sin duda recurre a medios
sobrenaturales -sin embargo, estos también se emplean en el cuento de "El gato con botas"-,
pero para desarrollarse realmente solo necesita un vago consentimiento del destino. Merecería
el epíteto de "religiosa" si, por otra parte, existiese un culto o un ritual de Deucalión, cuyo mito
fuese su justificación. Pero Deucalión no parece haber sido, en ningún momento, sino un héroe
local, convertido, por diversos y oscuros motivos, en el instrumento del mito.
Durante mucho tiempo, los teóricos han distinguido de manera insuficiente entre "mito" y
"ciclos heroicos". Y, sin embargo, la diferencia es bastante clara. Un ciclo heroico se compone de
una serie de historias cuya única unidad viene dada por la identidad del personaje que es su
principal protagonista. El prototipo de estos ciclos es el de Heracles.
El tercer tipo de leyenda es el que hemos designado con el término de "novela". Lo
mismo que el precedente, está caracterizado geográficamente; sus episodios, asimismo
múltiples, se sitúan en lugares familiares. Como el anterior, tampoco éste es simbólico, por lo
menos esencialmente y de una manera primitiva. Pero mientras en el ciclo heroico el héroe es
quien da toda la unidad, aquí no existe más unidad que la de la intriga. Así, la historia de Helena,
robada a su marido, custodiada en Troya, disputada por dos ejércitos durante un asedio de diez
años y luego de regreso, tras nuevas aventuras y toda una odisea, al hogar que nunca hubiera
debido abandonar, todo este conjunto, del que la Ilíada desarrolla una ligera parte tan solo, es
una "novela".
El tipo más frecuente de "leyenda" es la "leyenda etiológica", o sea el relato destinado a
explicar un detalle sorprendente: una anomalía en un sacrificio, una particularidad de una imagen
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cultural, de un lugar, de un nombre propio, originan una historia que los explica. Así, en el templo
de Chipre se hallaba una estatua de una mujer inclinada hacia adelante. El hecho era singular;
su verdadera significación se había perdido. Por eso se contaba que era la metamorfosis de una
joven curiosa sorprendida en el momento de mirar por la ventana, y sobre este tema se bordaba
una anécdota amorosa. Tal es la leyenda de Anaxáreta.
Finalmente, hay ciertas leyendas que no entran en ninguna de las categorías
precedentes. Son los "cuentos de risa" (o de emoción), que no explican nada, que ponen en
escena héroes oscuros, que no poseen ninguna significación moral ni cósmica. A veces vemos
claramente que nos escapa su razón de ser, cuando menos en el estado actual de su
transmisión. Cabe que la forma que de ellas conocemos no sea otra cosa sino el resto de una
fase anterior, más completa y significativa. A veces el misterio es absoluto, y nada nos permite
afirmar que una narración determinada haya sido nunca algo más que un pasatiempo.

Diccionario de mitología griega y romana . España.Ed. Paidós. Grimal.1993.

a) ¿Qué recurso explicativo organiza la coherencia del texto dado, es decir, su

totalidad? DescribÍ su funcionamiento en el texto (¿cuál es el tema?,
¿cuáles son sus elementos?).
b) Elaborá, según lo respondido en el punto anterior, un título adecuado al
tema del texto.
c) ¿Qué procedimiento es eje principal en cada uno de los párrafos siguientes
que es consecuencia directa del planteo general del primer párrafo?
d) ¿Qué procedimiento subordinado al identificado en el punto anterior
completa la explicación en cada párrafo a excepción del primero y el último?
e) ¿A qué pregunta (completa) responde la anteúltima oración del segundo
párrafo?
f) En el anteúltimo párrafo, hay una explicación causal. Transcríbila y analizá
causa, consecuencia. Distinguí el conector utilizado.
g) Reescribí la relación anterior de manera tal de usar un conector que invierta
el orden de la relación (si fuera causal, usar consecutivo o viceversa).
h) A partir de la información del tercer párrafo, elaborá una definición por
función de "leyenda religiosa".
i) A partir de la información del quinto párrafo, elaborá una definición por
descripción de "novela legendaria".
j) ¿Qué caso/s de ejemplificación no incluyen conector? Identificalos e indicá
referencias.
k) Reescribí dos de ellos introduciéndolos con conectores distintos. Controlá
la puntuación.
l) Hay en el texto dos conectores de reformulación: uno presenta
efectivamente tal recurso, el otro introduce en realidad una definición.
Distinguilos.