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Motivação 11-14a

Tema a Deus e mantenha a consciência limpa diante dos

homens (5.11). Somente aqueles que temem a Deus podem

manter a consciência limpa diante dos homens. Paulo

andava de forma íntegra com Deus e com os homens. Ele

temia a Deus, por isso, nada tinha a esconder dos homens.

Seus motivos e suas ações estavam abertos diante de Deus.

Não existia nenhum engano embutido em suas tentativas

de persuadir os homens.251 Fritz Rienecker diz que o temor

do Senhor, nesse contexto, refere-se ao temor demonstrado

pelo pensamento de comparecer perante o tribunal de

Cristo e ter toda a vida exposta e avaliada.252

Não dependa dos elogios dos homens, mas seja exemplo para

eles (5.12). Paulo, diferente de seus opositores, não dependia

da recomendação dos homens nem de seus elogios para estar

no ministério. Ao contrário, vivia de tal maneira que podia

ser exemplo para todos. Paulo sabia que alguns em Corinto

criticavam seus motivos e seus métodos, pelo que apresenta

essa defesa da sua integridade.253 Daniel Mitchell diz que

Paulo não se gloriava em suas credenciais nem procurava

se auto-afirmar perante os coríntios, mas simplesmente

sustentava sua integridade pessoal.254 W illiam MacDonald

diz que os opositores de Paulo estavam interessados em

aparência externa, e não em realidade interna.255 Eles

estavam centrados em si mesmos, e não centrados em

Deus.256 Simon Kistemaker diz que os oponentes de Paulo

valorizavam cartas de recomendação (3.1), eloqüência

(10.10; 11.6), nascimento e herança judaica (11.22), visões

e revelações (12.1) e a realização de milagres (12.12). Eles

se gloriavam em possuir essas coisas externas.257 Visões e

revelações faziam parte da vida de Paulo, mas ele nunca


exibiu essas experiências como distintivos de autoridade

apostólica. Paulo estava interessado não em se promover, mas

em expandir a Igreja de Cristo.258 Warren Wiersbe diz que

se vivermos apenas em função do louvor dos homens não

receberemos o louvor de Deus no tribunal de Cristo.259

Não se desencoraje com as críticas dos homens, mas viva para

a glória de Deus (5.13). Os críticos de Paulo o consideravam

louco. A palavra grega usada pelo apóstolo indica um

desequilíbrio mental, é estar fora de si ou enlouquecer.260

Louco ele estava quando perseguia a igreja (At 26.11), mas

seus inimigos diziam que ele havia perdido o juízo desde sua

conversão (At 26.24). A loucura de Paulo em deixar tudo

para servir a Cristo constituía-se em profunda lucidez. Se os

homens o consideram louco, ele é louco por Deus. Se os homens

pensam que ele conserva o juízo, é para servir à igreja.

1. Motivação no ministério.

Nesta passagem, Paulo expõe abertamente o que o impulsiona em sua vida e ministério, e os
dois itens que ele identifica podem inicialmente parecer contraditórios: medo (5:11) e amor
(5:14). Que Paulo seja impulsionado pelo amor de Cristo não é surpreendente ou problemático.
problemático. Paulo destaca o amor como a virtude preeminente (1Co 13) e sustenta o sacrifício
voluntário de Cristo em favor dos pecadores como o exemplo supremo de amor (Rm 5: 7-8). Em
Gálatas 2:20 Paulo diz que é o amor de Cristo “por mim”, como exemplificado na cruz, que
impulsionou sua missão aos gentios. O medo, por outro lado, é considerado pela maioria apenas
uma emoção negativa e prejudicial que inibe, em vez de promover o florescimento humano.
Embora seja verdade que o medo inadequado, ou o medo baseado na patologia, seja
severamente prejudicial (Mt 25: 14-30; 1Jo 4:18), também é verdade que o “temor do Senhor /
Deus” é sempre positivo retratado na literatura bíblica. “O temor do SENHOR é o princípio da
sabedoria” (Provérbios 9:10); é o fundamento da obediência (Deuteronômio 31:12; 1 Sam.
12:14); é a qualidade que define uma pessoa justa (Jó 1: 9; Sal. 22:23); é “fonte da vida”
(Provérbios 14:27); é a qualidade que o servo messiânico de Isaías “se deleita” (Is 11: 1-3); e
assim por diante. O tipo de medo que esses versículos descrevem, e que Paulo descreve em 2
Coríntios 5:11, resulta de uma confiança na bondade de Deus (Rom. 8:28) e reflete um sistema
de valores ordenado em torno das prioridades de Deus. Temer o Senhor significa valorizar sua
aprovação acima de tudo. Sua antítese é "o temor do homem" (Pv 29:25; Lc 12: 4; João 12: 42-
43).

Mensagem 14b – 17

Ele morreu para que morrêssemos (v.


14). O tempo do verbo confere-lhe o sentido

de "então, todos morreram", uma verdade

explicada em mais detalhes em Romanos

6, que trata da identificação do cristão com

Jesus Cristo. Quando Cristo morreu, morremos

nele e com ele. Portanto, a antiga

vida não deve ter poder algum sobre nós

hoje. "Estou crucificado com Cristo" (Gl

2:19).

Morreu para que vivêssemos (w. 15-17).

Este é o aspecto positivo de nossa identificação

com Cristo: não apenas morremos

com ele, mas também fomos ressuscitados

com ele para que pudéssemos andar em

"novidade de vida" (Rm 6:4). Uma vez que

morremos com Cristo, vencemos o pecado

e, uma vez que vivemos com Cristo, podemos

dar frutos para a glória de Deus (Rm

7:4).

Ele morreu para que vivêssemos por

meio dele: "Deus [enviou] o seu Filho unigênito

ao mundo, para vivermos por meio

dele" (1 Jo 4:9). Essa é nossa experiência de

salvação, a vida eterna pela fé em Jesus Cristo.

Mas também morreu para que vivêssemos

para ele, não para nós mesmos (2 Co

5:15). Esta é nossa experiência de serviço.

2. Gozando no coração.

Em 5:12 Paulo identifica um importante ponto de discórdia entre ele e os coríntios, e ao fazê-lo
ele articula um tema significativo nas Escrituras: focando nas aparências versus focando no
coração. Talvez a expressão mais memorável desse motivo bíblico seja encontrada em 1 Samuel
16: 7, onde Deus lembra seu profeta: “As pessoas olham para a aparência exterior, mas o
SENHOR olha o coração”. Em alguns versículos, Paulo repudiará o julgamento de qualquer um.
de acordo com “um ponto de vista mundano” (2Co 5:16), que é precisamente o ponto de vista
dos coríntios com relação a Paulo (10:10). Para Paulo, a prioridade do interno sobre o externo
era fundamental e intimamente ligada às suas convicções relativas à supremacia da nova aliança
com a antiga aliança (Romanos 2: 28-29; 2 Coríntios 3: 3; Gl 6: 12-15).

3. A morte sacrificial de Jesus.

A peça central desta passagem - e da vida de Paulo - é a cruz de Cristo. É o sacrifício de amor de
Cristo que tanto impulsiona como transforma Paulo. O apóstolo sustenta a morte de Jesus como
aquilo que nos liberta de servir a nós mesmos e nos permite viver nossas vidas para aquele que
morreu e ressuscitou em nosso favor. Paulo apresenta o exemplo de amor sacrificial de Jesus
como a narrativa definidora para todos os crentes; isso fundamenta nossa motivação e afeta
nossa transformação

Segunda Coríntios 5: 14–21 é uma das passagens mais ricas das Cartas de Paulo em termos de
compreensão da teologia e missão do apóstolo. Seus principais pontos de ensino podem ser
encapsulados sob os seguintes títulos:

Missão 18 – 21

1. Transformação.

Os versículos 16 e 17 expressam dois resultados que se seguem da identificação com Cristo em


sua morte (5: 14-15). Esses resultados abrangem conhecer (5:16) e ser (5:17) - como pensamos
e quem somos em Cristo. No versículo 16, Paulo diz aos coríntios que sua perspectiva
fundamental deveria mudar agora. Embora costumassem olhar para os outros de um ponto de
vista mundano (ou meramente humano), agora eles olham para os outros de maneira diferente.
Longe estão os dias em que vivemos para nós mesmos (5:15) e avaliamos os outros com base
em como eles podem nos beneficiar. Este novo ponto de vista é possível porque o crente é agora
uma "nova criação" em Cristo (5:17). Aqueles que colocaram sua fé em Cristo experimentaram
uma profunda renovação interior através do Espírito de Deus em seus corações (2Co 1:22; 3: 3,
6, 18; 4: 6). Essa renovação afeta os valores e comportamentos, à medida que os crentes - às
vezes hesitantes - chegam à maturidade em Cristo (Efésios 4: 15-16).

2. Reconciliação.

Em 2 Coríntios Paulo descreve seu serviço apostólico como “o ministério do Espírito” (3: 8), “o
ministério da justiça” (3: 9 ESV), e em 5:18 como “o ministério da reconciliação”. bastante
intercambiáveis, esses descritores estão intimamente conectados. Quando os perdidos são
reconciliados, eles recebem o Espírito, o que habilita a justiça. Paulo retrata a missão de Deus
no mundo como um esforço reconciliador, e ele interpreta sua própria missão como uma
extensão da obra reconciliadora de Cristo, como se o próprio Deus estivesse emitindo o apelo
pela reconciliação através dele (5:20).

3. Substituição.

Em 2 Coríntios 5, Paulo emprega duas imagens diferentes, mas complementares, para descrever
a obra expiatória de Cristo:
representação (5: 14-15) e substituição (5:21). Em 5:14, Paulo observa que “um morreu por
todos e, portanto, todos morreram”. Um representante inclui a comunidade em seu sacrifício,
de modo que, quando ele morre, ele morre. Um substituto, no entanto, morre no lugar da
comunidade, de modo que, quando ele morre, é libertado. Em 5:21, o portador do pecado morre
para que a comunidade seja purificada e se torne “justa”. Embora a ideia de uma pessoa
inocente receber a punição devida a uma pessoa culpada (substituição) seja contrária aos nossos
ideais modernos de justiça, a ira de Deus exigiu um sacrifício pelo pecado que só ele poderia
oferecer: seu Filho perfeito. Como nosso substituto, Cristo satisfez a ira de Deus e nos concedeu
seu status de “justo”. Nossa obrigação, como Paulo explicita no versículo seguinte, é não receber
a graça de Deus em vão (6: 1).