Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg.

Teologia
Sistemática
Pesquisado, escrito e adaptado com exclusividade
para o Ensino Teológico da Escola Teológica Monte Sinai

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não podendo ser vendido a terceiros e nem feito cópias.

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ÍNDICE:
Introdução...............................................................................................Pg. 01

FALTA O ÍNDICE
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 2

CURSO BÁSICO EM TEOLOGIA

N.º MATÉRIA
01 BIBLIOLOGIA
02 PENTATEUCO
03 HISTÓRIA DOS HEBREUS
04 LIVROS HISTÓRICOS
05 LIVROS POÉTICOS
06 PROFETAS MAIORES
07 PROFETAS MENORES
08 TEOLOGIA SISTEMÁTICA
09 EVANGELISMO E MISSÕES
10 OS EVANGELHOS
11 HISTÓRIA DA IGREJA
12 HERMENÊUTICA
13 HOMILÉTICA
14 ÉTICA CRISTÃ
15 HERESIOLOGIA
16 EPÍSTOLAS GERAIS
17 EPÍSTOLAS PAULINAS
18 ESCATOLOGIA BÍBLICA

Teologia Sistemática
INTRODUÇÃO:
Este é um assunto muitas vezes pouco
explorado e que, nem sempre, atrai o interesse
e a dedicação dos estudantes da Bíblia, o que
resulta em muitos enganos e dúvidas a respeito
do mesmo, que é o assunto teológico mais
distorcido da história da igreja, gerando, com
isto, uma quantidade enorme de heresias, que
tem originado muitas seitas.
É bem verdade que alguns conceitos nós
não conseguimos definir em sua plenitude com
a capacidade de raciocínio e com palavras
humanas, pois o divino está muito acima do
nosso intelecto. Desta forma, não conseguimos
explicar totalmente a eternidade de Deus e sua
perfeição, por exemplo, assim como a sua
triunidade. Porém, o que há revelado na Bíblia é
suficiente para que possamos crer no que está
escrito e aceitar a verdade divina para nós,
sabendo que, o que é espiritual se discerne com
uma mente espiritual, ou seja, uma mente
guiada pelo Espírito Santo de Deus.
1 - TEOLOGIA - DOUTRINA DE DEUS
A origem da palavra Teologia, deriva de
dois vocábulos gregos: Theos – que significa
Deus; e Logos – que significa tratado. Portanto,
Teologia é o estudo sobre Deus, ou a ciência
que estuda a Divindade e o seu relacionamento
com o homem e o universo, com base nas
Sagradas Escrituras. Note que ela se distingue
da Ética (defina), mesmo da Ética Cristã; da
Religião (exteriorização do meu relacionamento
com Deus); e da Filosofia (tentativa de conhecer
todas as coisas só pelo uso da observação e da
razão, sem partir de Deus e Sua Palavra, e
nunca podendo trazer ninguém a Cristo I Co
1:21; I Co 2:6-8).
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1.1 - TEOLOGIA É NECESSÁRIA PARA O
CRENTE:
Por causa da penetrante descrença e
heresias desta época I Pe 3:15b (Lc 18:8; Ef
4:14); porque Deus não quis nos dar as
Escrituras em forma sistematizada (Mt 13:11-
13), deixando a nós o estudá-las e sistematizá-
las II Tm 2:15; para desenvolver em nós o
caráter de Cristo (só crendo certo é que
podemos viver certos) (Ef 4:13); para podermos
servir ao senhor efetivamente (II Tm 4:2; Tt 1:9).
1.1.1 - Divisão da Teologia.
a - Teologia Exégetica:
No grego Exegese significa sacar ou
extrair. Estuda detida comparativa e
profundamente cada sentença de cada verso da
Bíblia. Inclui Hermenêutica, Linguagens
Bíblicas, Arqueologia, etc.
b - Teologia Histórica:
Estuda a origem, desenvolvimento, difusão
e atual estado da religião verdadeira, e das
falsas. Inclui História da Bíblia, História [de
grupos] de Igrejas, H. das Missões, H. das
Doutrinas, etc. Pode ajudar à Teologia
Exegética.
c - Teologia Sistemática:
A rainha das disciplinas. Sistematiza os
resultados da sã Teologia Exegética. Inclui
Apologética, Polêmica, Ética Bíblica, etc.
d - Teologia Prática:
Aplica os resultados das outras 3 teologias
à regeneração, santificação, edificação e o
servir dos homens. Inclui Homilética,
Organização e Administração de Igrejas,
Evangelismo, Missões, Educação Cristã, etc.
1.2 - A EXISTÊNCIA DE DEUS:
Deus se revela com um ser infinito, eterno,
auto existente e criador de tudo que existe,
Deus existe por si mesmo e nunca houve um
momento em que Deus não existisse. “Antes
que os montes nascessem e se formassem a
terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu
és Deus” (Sl 90:2). A expressão de Eternidade a
Eternidade refere-se à existência eterna de
Deus que não tem começo nem fim. A palavra
eternidade é uma tradução da palavra hebraica
“Olam” não significa que Deus transcede o
tempo e sim que é infindável no tempo. A Bíblia
ensina que Deus existe num tipo de eterno
presente, onde para Ele não há nem passado e
nem futuro. Os textos bíblicos que tratam da
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eternidade de Deus, falam em termos de
continuidade, e não de intemporalidade, isto é,
Deus conhece o passado como passado, o
presente como presente e o futuro como futuro.
Deus existiu eternamente e infinitamente
antes da criação. Ele é primeiro e independente
de tudo o que foi criado. “...Rei dos reis e
Senhor dos senhores; aquele que tem, ele só, a
imortalidade e habita na luz inacessível; a quem
nenhum dos homens viu nem pode ver; ao qual
seja honra e poder sempiterno. Amém!” (I Tm
6:15-16); o texto bíblico expressam a
transcendência divina, isto é, Deus é diferente e
independente da sua criação. Deus não deve
jamais ser nivelado aos seres criados, Seu ser e
sua existência são de uma dimensão totalmente
diferente, de uma esfera de vida perfeita e pura,
em tudo muito acima de sua criação. Ele não é
parte de sua criação, nem sua criação é parte
dEle. Além disso os crentes não são Deus e
nunca serão deuses, como afirma a Nova Era.
Sempre seremos seres limitados e dependentes
de Deus, mesmo na eternidade. Porém embora
exista uma extrema distinção entre a criação e
Deus o seu criador, Ele está presente e ativo na
mesma. Ele vive e se manifesta entre seus fiéis,
que se arrependem e vivem pela fé.
1.2.1 - Provas Bíblicas da Existência de
Deus.
A Bíblia não se preocupa em provar a
existência de Deus, pois ela começa
reconhecendo que Ele é. Na primeira página da
Bíblia encontramos a inequívoca declaração
”No princípio... Deus...” (Gn 1.1).
Hebreus 11.3-6 afirma enfaticamente
que aquele que se aproxima de Deus deve crer
que Ele existe. A Bíblia deixa bem claro que
acreditar na existência de Deus constitui a base
da experiência humana. Dizer que Deus não
existe ou viver como se ele não existisse é
negar o que todos intuitivamente sabem. Pois
Deus colocou no homem a certeza de sua
existência. Negar a existência de Deus é tornar-
se irracional, onde tudo perde o significado e o
propósito (Rm 1.19.-31).
1º - Criação (Sl 19:1).
Deus se revela como ser pessoal que
criou o homem à sua imagem e semelhança
(Gn 1:26-28); que podiam comunicar-se com
Ele, ter comunhão de modo amoroso e pessoal
(Gn 3:8-10).
2º - Jesus.
Deus se revela através de sua palavra,
mas o ponto mais alto da revelação de Deus a
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humanidade é através da encarnação de Jesus
Cristo. Então ele se torna EMANUEL - DEUS
CONOSCO. ‘E o verbo se fez carne e habitou
entre nós... (Jo 1:3-14).
1.2.2 - Provas Racionais da Existência de
Deus.
Através dos tempos filósofos e pensadores
tem buscado na teologia, argumentos racionais
da existência de Deus, desses argumentos
enumeraremos alguns.
1º - Argumento da “Intuitividade” ou “Crença
Universal” (Rm 1:19-23,28,32; 2:14; Jó 32:8;
At 17:28-29).
A Crença na existência de Deus é
universal; é também necessária (no sentido de
que é a “posição normal do pêndulo”: qualquer
desvio dela é temporário e contra nossa
natureza); portanto, esta crença é intuitiva,
inata; não é mero resultado de tradições,
educação, raciocínio acurado e educado (“Eu
sempre soube que Ele existe, somente não
sabia Seu nome!” Helen Keller). Portanto, a
crença na existência de Deus foi colocada no
coração do homem; só Deus poderia fazê-lo;
logo Deus existe.
2º - Argumento da Causa-e-Efeito:
Todo efeito tem uma causa apropriada
(He 3:4). Portanto o poder, a inteligência, o
propósito evidentes na natureza exigem e
provam que Deus existe e que tem infinitos
poder, inteligência e propósito; O fato do
homem ser uma pessoa e ser moral, exige e
prova que Deus existe e que é a perfeição do
saber, do sentir, do decidir, e do bem.
Poderíamos dividir o argumento da causa-e-
efeito em quatro:
a - Argumento Cosmológico (da causa do
universo).
Da palavra grega Kosmos, “mundo”. O
universo é um efeito que exige uma causa
adequada, e a única causa suficiente é Deus (Sl
19:1). Embutido em He 3:4:1 A 2a. Lei da
Termodinâmica diz que a entropia do universo
sempre aumenta (o caos e desordem do
universo aumentam, sua energia disponível
diminui); Daí: Se o universo fosse eterno, sua
energia utilizável, na eternidade passada, teria
que ter sido infinita, o que é impossível; Logo o
universo teve origem; no universo, todo efeito
tem que ter tido uma causa apropriada; logo o
universo é o efeito de uma causa sem causa,
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transcendente (fora do universo e em tudo seu
superior): Deus.
b - Argumento Teleológico:
Da palavra grega Telos, “fim”. O
universo não apenas prova a existência de um
Criador, mas indica a existência de um
Planejador (Sl 19:1-3; 8:3-5; 94:9; Rm 1:18-20).
Há um propósito observável no universo que
indica a existência de Deus como seu
planejador.
A ordem e propósito num sistema
implicam inteligência e propósito na sua causa;
há assombrosa ordem e propósito no universo
(o “ateu” Galeno criou “hino” de louvor a Deus,
ao dissecar anatomia humana; Isaac Newton
tapou a boca de “ateu” ao deslumbrá-lo com
miniatura do sistema solar e dizer “não teve
designer”;...); 3) Logo, o universo tem um
designer transcendente, um originador e
mantenedor das suas leis, inigualavelmente
inteligente e com propósito: Deus.
c - Argumento Ontológico:
Da palavra grega on, “existente, ser”.
O homem tem a idéia inerente de um Ser
Perfeito (At 17:21-23 “ao deus desconhecido”;
Rm 1:18-20). Esta idéia naturalmente inclui o
conceito de existência, já que um ser, em tudo
mais perfeito, que não existisse, não seria tão
perfeito quanto um ser perfeito que existisse.
Portanto, visto que a idéia de existência está
contida na idéia de um Ser Perfeito, esse Ser
Perfeito deve necessariamente existir.
d - Argumento Antropológico ou da Causa
da Moral:
Da palavra grega anthropos,
“homem”. Já que o homem é um ser moral e
intelectual, deve ter um Criador que também
seja moral e inteligente (At 17.29). A natureza
moral, os instintos religiosos, a consciência e a
natureza emocional do homem argumentam em
favor da existência de Deus. Rm 2:14-15 (Gn
39:9 [José e a esposa de Potifar]; Sl 32:3-5;
38:1-4; Ec 12:14; Mq 6:8; Rm 1:19-32; 2:14-16):
Uma voz insilenciável fala incessantemente à
consciência, exige-lhe obediência e assevera de
um Juiz que punirá cada desobediência “Não
fora esta voz... e eu seria ateu” cardeal
Newman; Esta voz sobre a consciência não é
nem imposta pelo indivíduo nem pela sociedade
(freqüentemente lhes é contrária!). Portanto,
existe alguém que fala à nossa consciência, que
é bom, justo juiz, senhor, autor e mantenedor de
uma lei moral permanente, absoluta e
mandatória: Deus.
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3º - Argumento da “Congruência” ou
“Harmonia com os Fatos”:
Se um postulado é o único que (ou, de
longe, o que mais) se harmoniza com (e explica)
uma série de fatos, então ele é crido e tomado
como verdadeiro exemplo: a teoria subatômica.
A existência de Deus é a única (ou, de longe, a
melhor) explicação para a: crença universal na
sua existência, nossa natureza moral e mental,
nossa natureza religiosa, os fatos e as leis do
universo. (Ateísmo, Panteísmo, Agnosticismo,
etc. não provêm uma explicação adequada,
nem satisfazem nosso coração). Portanto, Deus
existe, é bom e Santo, e Todo-Poderoso.
4º - O Argumento Histórico:
A exposição deste argumento é a
seguinte: Entre todos os povos é comum a
evidencia de que o homem é um ser religioso
em potencial. Sendo este fenômeno universal,
isso deve ser parte constituinte da natureza
humana. E se a natureza humana tende à
pratica religiosa, isto só encontra explicação
num Ser Superior que originou tal natureza que
sempre indica ao homem um ser superior. É
aqui que milhões por ignorarem o Deus único e
verdadeiro, praticam as religiões mais estranhas
e deturpadas. É o anseio da alma na busca do
Criador que ela ignora, por ter se afastado d’Ele.
Estudemos esta seção objetivando
conhecer o que a razão humana diria, se fosse
convertida e sadia; e, também, o que diz, sendo
falha. Estudemos tudo à luz de (I Co 1:21; 2:6-
8).
Deus é espírito, por isso não devemos
esperar “provas científicas” de Sua existência e
natureza. Assim, apresentaremos “apenas”
evidências enormemente corroborativas, para
que Ele seja aceito pela fé e pela mente
espiritual. O peso destas evidências acumula-se
sinergisticamente: uma delas, sozinha, pode ser
insuficiente, mas o peso de todos elas, juntas, é
esmagador.
Considerando todos estes argumentos
racionais, o cristão fiel e temente a Deus, logo
conclui que não necessita deles para crer na
existência de Deus. Nossa convicção não é
apenas intelectual, mas experimental.
1.3 - FORMAS DE NEGAÇÃO DA
EXISTÊNCIA DE DEUS.
1º - O Ateísmo:
Os ateus estão divididos em duas classes que
são:
a - Ateus Práticos (Sl 10:4):
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Estes são pessoas sensivelmente
sem Deus, que na vida pratica não reconhecem
a Deus, e vivem como se Deus não existisse.
b - Ateus teóricos:
Estes são os ateus intelectuais, e
baseiam sua negação de Deus no
desenvolvimento de um raciocínio. Tentam
provar a não existência de Deus por meio de
argumentos que eles acham razoáveis e
conclusivos.
O ateísmo visa suprimir a pessoa de
Deus do coração e mente do homem. O ateu,
mente à sua própria razão, à sua própria
consciência.
2º - O Agnosticismo:
A palavra Agnosticismo vem da
palavra grega que significa não saber. Os
defensores do agnosticismo crêem que nem a
criação, nem os conhecidos fatos
testemunhando a existência de Deus podem
fazê-lo conhecido. Todo adepto dessa teoria,
alega crer unicamente no que pode ver e
apalpar. Assim, todas as demais coisas,
incluindo a fé em Deus, são relativas, isto é, o
homem não pode saber qualquer coisa sobre
Deus, haja visto que as citadas provas de sua
existência estão fora do domínio das coisas
materiais.
3º - O Deísmo:
O Deísmo admite que Deus existe,
contudo rejeita por completo a sua revelação a
humanidade. Para o Deísmo, Deus não possui
atributos morais e nem intelectuais, sendo até
duvidoso que ele tenha influído na criação do
universo. Noutras palavras o Deísmo é a
religião natural baseada no raciocínio
puramente humano.
4º - O Materialismo:
O materialismo declara que a única
realidade é a matéria, e que o homem é um
animal apenas, por isso não é responsável por
suas atitudes e atos. Ele ensina que os
diferentes comportamentos físicos e psíquicos
humanos são simplesmente movimentos da
matéria. Por conseguinte o homem não tem do
que, nem a quem prestar contas de seus atos.
Esta é mais uma forma ardilosa de negar
a existência de Deus, pois se o homem, obra da
criação divina, não é aquilo que a bíblia diz ser,
todos os valores perenes expressos nas
escrituras, inclusive a existência de Deus, são
pura nulidade.
5º - O Panteísmo:
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O Panteísmo ensina que no universo,
Deus é tudo e tudo é Deus. Deus não é só parte
do universo, mas é o próprio universo. O
Hinduísmo é adepto deste falso ensino. O erro
filosófico religioso do panteísmo é confundir o
Criador com a criatura.
Os cincos principais tipos de panteísmo são:
a - Materialismo Panteístico:
“Deus é o universo; este é impessoal
e só material, é eterno e vida gera-se
espontaneamente.”
Isto viola a 2ª lei da Termodinâmica,
todos os fatos científicos.
b - Hilozoísmo ou Panpsiquismo:
“Cada partícula de matéria tem um
princípio de vida, uma pequenina alma-mente
[para muitos, a realidade final]”.
Deus é só um nome para a alma-
mente do universo.”
c - Neutralismo:
“Só existe uma substância neutra, que
é aparente ora como matéria, ora como mente.
Deus é só um nome para a totalidade dessa
substância.”
d - Idealismo:
“A realidade final é:
a) minha mente (então o universo só existe na
minha mente, só eu existo!);
b) ou uma mente infinita, que pode ser
impessoal ou pessoal.”
e - Misticismo filosófico:
“Após muito esforço místico-moral...
(nirvana!), descubro que eu e Deus, o universo
inteiro, somos um só. Desaparece a noção de
‘eu e os outros’, ‘interior e exterior’ etc. Todos e
tudo somos um.”
1.4 - PERSONALIDADE DE DEUS.
Deus se revela nos primeiros capítulos
da Bíblia, como um ser pessoal, que é passível
de sentir emoções, desagrado e reação contra o
pecado deliberado e a rebelião do homem, ao
contrário do que ensina as demais religiões, que
ensinam que Deus é tudo e tudo é Deus, ou que
Deus é uma força ativa no universo, uma
energia cósmica, e coisas semelhantes a estas.
Personalidade é uma existência dotada de
autoconsciência, e do poder de
autodeterminação. A personalidade abrange as
Pg. 6
propriedades e qualidades que caracterizam a
existência pessoal que os demais seres
impessoais não possuem.
Deus é um ser pessoal pelas
características de uma personalidade que lhes
são atribuídas.
Alguns critérios bíblicos sobre a
personalidade de Deus:
1.4.1 - Nomes dados a Deus.
Os nomes que são atribuídos a Deus,
nas Escrituras, subentendem relações e ações
pessoais, e estas, por sua vez, indicam
personalidade.
Os nomes são divididos em dois grupos:
1º - Nomes Primários:
a - Jeová ou Javé, Iavé (Yahweh).
Um dos nomes mais importantes
pelos quais Deus se tem feito conhecer é o de
“Jeová”. Foi por esse nome e suas várias
combinações que Ele se revelou nas diversas
relações que sustenta com os homens. Jeová
foi revelado a Israel na ocasião em que este foi
chamado a confiar em Deus numa nova relação
de aliança.
Javé significa O Auto-Existente (de Ex
3:14, “Eu Sou o Que Sou”). É o nome do
relacionamento entre o verdadeiro Deus e Seu
povo, e, quando usado, enfatiza a santidade de
Deus, o Seu ódio pelo pecado e amor aos
pecadores. YAWEH > Hebraico (Senhor)
YHWH, foram transliterada para o latim JHVH,
combinando-as com os sinais vocálicos do
substantivo hebraico “Senhor” deu-se origem a
forma bíblica “Jeová”. Esse nome ocorre cerca
de 7.000 vezes no Antigo Testamento e o seu
significado é: ELE CONTINUARÁ (ativamente) a
ser. Este nome acha-se ligado à observância
dos pactos de Deus com a humanidade.
b - Elohim.
Significa O Forte. É uma palavra usada
para o verdadeiro Deus e deuses pagãos. É um
substantivo plural, o chamado plural
majestático. O plural permite a revelação
subseqüente da Trindade no Novo Testamento,
mas não ensina a Trindade propriamente dita.
ELOHIM é o plural de “ELOAH”, ocorre
mais de 2.000 vezes no Antigo Testamento,
acha-se vinculado ao poder criativo de Deus e o
seu cuidado com o universo e a humanidade.
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Além disso implica na pluralidade existente no
ser supremo (Gn 1:26; 3:22).
c - Adonai.
Significa Senhor, Mestre. Usado para
homens de Deus, e indica o relacionamento
senhor-servo. ADONAI (hebraico) Kurios
(Grego) ATTIQ YOMIM (aramaico) - Senhor. O
ancião de dias.
2º - Nomes Compostos.
a - Com El. Hebraico Deus ocorre 250 vezes na
bíblia e enfatiza a idéia de força.
1 - El Elyon. traduzido por Altíssimo (Is
14.13,14).
2 - El-La-Roi. O Forte que Vê (Gn 16.13).
3 - El Shaddai. Deus Todo-Poderoso (Gn
17.1-20).
4 - El Olam. O Eterno Deus (Is 40.28).
5 - El ‘Elohe Yisra’El. Deus, o Deus de Israel
Gn 33.20.
b - Com Javé ou Jeová.
O nome Jeová é combinado com
outras palavras, sendo assim formados os
chamados “títulos jeovísticos”.
1 - “Jeová Jireh” (Javé Jireh) o Senhor
proverá (Gn 22:13-14). Esse nome revela
providência pessoal.
2 - “Jeová Nissi” (Javé Nissi) o Senhor é
nossa bandeira (Ex 17:15; Js 5:13-14; Sl
20:7). Esse nome revela liderança pessoal.
3 - “Jeová Ropeca” (Ropheka) o Senhor que
sara (Ex 15:26).
Esse nome revela preservação pessoal.
4 - “Jeová Shalom” (Javé Shalom) o Senhor
nossa paz (Jz 6:24). Esse nome revela Deus
como Aquele que concede paz pessoal.
5 - “Jeová Raah” (Javé Raah) o Senhor é o
meu Pastor (Sl 23:1; 95:7). Esse nome revela
orientação, proteção e bondade pessoais.
6 - “Jeová Tsidkenu” o Senhor Justiça Nossa
(Jr 23:6; I Co 1:30). Esse nome revela Deus
como justiça pessoal imputada, assim
satisfazendo nossas obrigações e necessidades
pessoais para com Ele.
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7 - “Jeová Sabaoth” (Javé Sabaoth) Senhor
dos Exércitos (I Sm 1:3). Esse nome revela
liderança e domínio pessoais.
8 - “Jeová Samá” o Senhor está presente (Ez
48:35). Esse nome revela presença pessoal.
9 - “Jeová Elion” Senhor Altíssimo (Sl 97:9;
7:17; 47:2; Is 6:1). Esse nome revela
preeminência pessoal.
10 - “Jeová Mequedishehem” o Senhor que
vos santifica (Ex 31:13). Esse nome revela
purificação pessoal.
11 - Javé El Gmolah. O Senhor Deus da
recompensa (Jr 51:56).
12 - Javé Makeh. O Senhor que fere (Ez 7:9).
1.4.2 - Pronomes pessoais empregados a
Deus.
Os pronomes pessoais que são usados
a respeito de Deus subentendem sua
personalidade.
a - Tu e te (Jo 17:3).
b - Ele e lhe (Sl 116:1-2).
1.4.3 - Os Atributos de Deus.
Um atributo é uma propriedade intrínseca
ao seu sujeito, pela qual ele pode ser
distinguido ou identificado. A maioria dos
sistemas de classificação dos atributos baseia-
se no fato de que alguns deles pertencem
exclusivamente a Deus (e.g., infinitude) e outros
se encontram, de maneira limitada e num
sentido relativo, também no homem (e.g.,
amor); assim, a terminologia dessas
classificações inclui incomunicáveis e
comunicáveis; absolutos e relativos; imanentes
e transitivos; constitucionais e pessoais.
Dividiremos esses atributos em duas
classes:
1º - Atributos Naturais.
São atributos exclusivos de Deus, só a trindade
possui.
a - Sua Onipresença: Este atributo quer dizer
que Deus está em todos os lugares do Seu
domínio ao mesmo tempo. A Sua grandiosa
presença enche todo o universo criado por Ele
(At 17:27-28; Sl 139:7-12).
Ele não é limitado pelo espaço. Deus está
presente e tem cuidado amoroso com tudo o
que ele criou.
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b - Sua Onisciência: Deus conhece todas as
coisas o passado, o presente e o futuro. Com
esse atributo, o Todo-poderoso conhece ainda o
mais íntimo do coração das pessoas. Nada
escapa desse glorioso conhecimento de Deus,
pois assim declaram as Sagradas Escrituras,
(Leia Hb 4:13; Pv 15:3; Sl 139:1-2).
c - Sua Onipotência: Só Deus é possuidor de
todo o poder e de toda a autoridade. Ele é o El-
Shaddai, o Deus Todo-poderoso. Jó, servo do
Senhor, chegou à conclusão de que Deus podia
todas as coisas, quando disse: “Bem sei eu que
tudo podes, e nenhum dos teus pensamentos
pode ser impedido.” (Jó 42:2). O anjo Gabriel,
que assiste diante de Deus, revelou à bendita
virgem Maria essas extraordinárias palavras que
identificam a onipotência de Deus: “Porque para
Deus nada é impossível” (Lc 1:37). Em Gn 17:1,
o próprio Deus revelou-se como o Deus Todo-
poderoso.
Deus é o Todo-Poderoso, detém
autoridade total sobre todas as coisas e
criaturas. Ele pode fazer todas as coisas que
estiverem em conformidade com sua natureza
que é santa e justa. Sua soberania sobre o
universo é incontestável (Is 40:13-15).
A maior prova da soberania de Deus é o
poder que Ele tem sobre si mesmo. Deus é
soberano sobre si mesmo e tem o poder de
limitar-se. Deus em sua soberania decidiu em
criar seres com liberdade de escolha e Ele não
invade essa liberdade. Ele não invade a
liberdade de nosso arbítrio, embora Ele continue
sendo o Senhor da História. Ele tem razões que
só Ele mesmo conhece para ter concedido livre
arbítrio às suas criaturas morais (Dn 4:34-35;
5:20-21).
d - Imutabilidade. Ele é inalterável nos seus
atributos, perfeição e propósito, (Nm 23:19; Sl
102:26-28; Is 41:4; Mt 3:6; Hb 1:11-12; Tg 1:17).
Isso não significa, porém, que Deus nunca
altere seus propósitos temporários ante o
proceder humano, exemplo: “Deus se
arrependeu” Jn 3:10 = termos da linguagem
necessariamente finita e imperfeita do homem,
usados para tentarmos compreender o Infinito.
A nós, parece que Deus mudou, mas foi Nínive
que mudou, Deus apenas, coerente com Seus
atributos imutáveis, não castigou os
arrependidos.
e - Eternidade. Ele é de eternidade a
eternidade, (Sl 90:1-2; 102:12; Is 57:12). Nunca
houve e nem haverá um tempo em que Deus
não existisse ou não existirá. Ele não é limitado
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ao tempo humano (Sl 90:4; II Pe 3:8), Ele é o
eterno EU SOU (Ex 3:14; Jo 8:58).
f -Auto-Existente. Significa dizer que Deus é
absolutamente independente em tudo e todas
as coisas para a continuidade e perpetuidade de
Seu ser. Sua vida não vem de fontes externas
(Jo 5:26; Ex 3:14 [“Eu Sou”]; At 17:24-28; Rm
11:36; I Tm 6:15-16).
f - Soberania. Deus é o governante supremo do
universo (Ef 1). Deus sustém todas as coisas
com sua onipotência, conhece todos os
mistérios por sua onisciência, presencia a tudo
com sua onipresença, e determina a finalidade
para cada coisa existente pela sua soberania (I
Cr 29:11-12).
g - Imanente. Embora seja transcendental, isto
é acima, além e maior do que o universo que
criou, Ele é imanente ou seja presente, ativo,
nesse mesmo universo. A presença de Deus é
sumamente necessária para preservar sua
amorável relação com os seres por Ele criados,
(Ex 8:22, At 17:24-28). Ele está presente no
meio do seu povo (Lv 26:11-12; Ez 37:27; 43:7;
II Co 6:16).
h - Transcendência. Ele é diferente e
independente de sua criação, (Ex 24:9-18; Is
6:1-3; 40:12-26; 55:8-9). Seus seres é
infinitamente maiores e mais elevados que as
ordem por Ele criada, (I Rs 8:27; Is 66:1-2; At
17:24-25). Ele subsiste de modo perfeito e puro,
muito além daquilo que Ele criou. Ele mesmo é
incriado e existe a parte da criação (I Tm 6:16).
2º - Atributos Morais.
São aqueles que o homem também
possui embora com menor intensidade, pelo
fato do homem ser a imagem e semelhança de
Deus, são chamados também de atributos
comunicáveis de Deus.
Muitas características de Deus é patente
no homem, porém com bem menor grau de
intensidade, as qualidades divinas existente no
homem é pelo fato dele ter sido feito à imagem
e semelhança de Deus (Gn 1:26-27).
a - Amor. Seu amor é altruísta, pois abraça o
mundo inteiro (Jo 3:16; Rm 5:8), a maior prova
desse amor está em Cristo (I Jo 4:9-10).
b - Fidelidade. Deus é fiel, (Ex 34:6; Dt 7:9; Is
49:7; Lm 3:13; Hb 10:23). Deus cumprirá o que
prometeu (Nm 14:32-35, II Sm 7:28; Jó 34:12;
At 13:23,32-33; II Tm 2:13). Deus é fiel e
cumprirá tudo o que disse (Hb 6:4-8, 10:26-31).
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 9

principalmente para os seus, que o invocam em

c - Verdade. Dt 32:4; Sl 31:5; Is 65:16; Jo 3:33,
Jesus é a verdade (Jo 14:6), Espírito da
Verdade (Jo 14:17). Deus é absolutamente
fidedigno e verdadeiro em tudo quanto diz e faz.
A sua palavra é a verdade (II Sm 7:28, Sl
119:43, Is 45:19, Jo 17:3 e 17; I Jo 5:20). Deus
não tolera a falsidade e a mentira (Nm 23:19, Tt
1:2, Hb 6:18).
d - Justiça. Deus é justo (Dt 32:4; I Jo 1:9). Ser
justo significa que Deus mantém a ordem moral
do universo, e reto, sem pecado na sua maneira
de tratar a humanidade (Ne 5:33; Dn 9:14). A
decisão de castigar com a morte os pecadores,
(Rm 5:12), procede de sua justiça, (Rm 6:23; Gn
2:16-17), sua ira contra o pecado decorre de
sua justiça (Rm 3:5-6; Jz 10:7). Ele revela sua
ira contra todas as formas de iniqüidade, (Sl
78:21-22, Jn 3:36), e o tratamento injusto contra
o próximo (Sl 10:1-4, Am 2:6-7).
Sua justiça não se opõe ao seu amor,
pelo contrario para satisfazer a sua justiça Ele
enviou seu filho como dádiva de amor (Jo 3:16,
Rm 4:25, I Pe 3:18), a fim de nos reconciliar
consigo mesmo (II Co 5.18-21).
e - Bondade. Tudo quanto Deus criou era bom,
era uma extensão de sua própria natureza (Gn
4:10-31). Ele continua sendo bom para sua
criação ao sustentá-la para o bem de todas as
suas criaturas (Sl 104:10-28; 145:9). Ele cuida
até dos ímpios (Mt 5:44; At 14:17). Deus é bom
EXERCÍCIOS
verdade (Sl 145:18-20).
f - Misericórdia. Ele não extermina o ser
humano conforme merecemos devido aos
nossos pecados (Sl 103:10; Ex 34:6; Dt 4:31; II
Cr 30:9; Sl 103:8; 145:8; Jl 2:13).
g - Compassivo. Ser compassivo significa
sentir tristeza com o sofrimento alheio, com
desejo de ajudar (II Rs 13:23; Sl 86:15; 111:4).
Deus por sua compaixão proveu o meio da
salvação para a humanidade. Jesus também
teve compaixão das multidões (Lc 4:18; Mt 9:36;
14:14; 15:32; 20:34; Mc 1:41; 6:34).
h - Paciência. Deus é paciente, (Ex 34:6; Nm
14:18; Rm 2:4, I Tm 1:16), Deus demonstrou
sua paciência pela 1ª vez no Éden após o
pecado de Adão e Eva, não destruindo-os como
era o seu direito. (Gn 2:16-17), nos dias de Noé
(I Pe 3:20), e continua sendo paciente com a
humanidade (II Pe 3:9).
i - Santidade A santidade é a plenitude gloriosa
da excelência moral de Deus. Ela é a soma de
todas as Suas qualidades morais. A santidade
envolve duas idéias:
 A de que Ele é perfeitamente bom;
 A de sua fidelidade, própria de
todos os seus atos.
Note que, os atos de Deus são perfeitos,
porque concordam com o seu caráter perfeito
(Mt 5:48; I Pe 1:16).

COMPLETES AS LACUNAS EM BRANCO COM A PALAVRA CORRETA:

1) Deus é um ser_____________(pessoal/impessoal) pelas características de uma

personalidade que lhes são atribuídas.

2) Um_____________(atributo/defeito) é uma propriedade intrínseca ao seu sujeito, pela qual

ele pode ser distinguido ou identificado.

3) Deus é o Todo-Poderoso, detém autoridade_______________(total/parcial) sobre todas as

coisas e criaturas

4) Deus é absolutamente_____________________(dependente/independente) em tudo e todas

as coisas para a continuidade e perpetuidade de Seu ser.

5) Muitas características de Deus é patente no homem, porém com

bem___________(maior/menor) grau de intensidade.

2 - CRISTOLOGIA - DOUTRINA DE JESUS CRISTO

 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 10

Cristologia vem do grego “Christos” =
ungido + “Logia” = estudo.
Jesus Cristo perguntou ao chegar em
Cesaréia de Filipos ”Que diz os homens ser o
filho do homem?“ E ouviu as mais variadas
resposta, seguida Ele perguntou, “E vós quem
dizeis que Eu sou? “e Pedro respondeu “Tu és
o Cristo filho do Deus vivo”.
Durante milênios a pergunta de Jesus
Cristo a respeito de si mesmo está no ar, e
perguntamos “Quem é Jesus para você?”

Jesus Cristo é o tema central da Bíblia Sagrada vejamos então Cristo de Gênesis a Apocalipse
Gênises Descendente da mulher
Êxodo Nosso Cordeiro Pascal
Levítico Nosso Sacrifício pelo pecado
Números Aquele que foi levantado para a nossa cura e redenção
Deuteronômio Verdadeiro Profeta
Josué Capitão da Salvação
Juízes Juiz e Libertador
Rute Nosso Parente Resgatador
Samuel, Reis e Crônicas Nosso Rei
Esdras e Neemias Nosso Restaurador
Éster Nosso Advogado
Jó Nosso Redentor que vive
Salmos Nosso Socorro e Alegria
Provérbios Sabedoria de Deus
Eclesiastes O Alvo Verdadeiro
Cantares de Salomão O Amado da nossa alma
Isaías O Messias que há de vir
Jeremias e Lamentações O Renovo da Justiça
Ezequiel O Filho do homem
Daniel A Pedra que esmiúça
Oséias Aquele que orienta o desviado
Joel O Restaurador
Amós Divino Lavrador
Obadias O nosso salvador
Jonas A nossa Ressurreição e Vida
Miquéias A Testemunha contra as nações rebeldes
Naum A Fortaleza no dia da angústia
Habacuque O Deus da nossa salvação
Sofonias O Senhor Zeloso
Ageu O Desejado de todas as nações
Zacarias O Renovo da Justiça
Malaquias O Sol da Justiça
Mateus O Messias Prometido
Marco O Servo de Deus
Lucas O Filho do Homen
João O Filho de Deus
Atos O Senhor Redivivo
1 Corintios O Senhor Nosso
2 Corintios A nossa Suficiência
Gálatas O nosso Libertador do jugo da lei
Efésios O nosso Tudo em todos
Filipenses A nossa Alegria
Colossenses A nossa Vida
1 Tessalonicenses Aquele que há de vir
2 Tessalonicenses O Senhor que vai voltar
1 Timóteo O nosso Mestre
2 Timóteo O nosso Exemplo
Tito O nosso Modelo
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 11

Gênises Descendente da mulher

Filemon O nosso Senhor e Mestre
Hebreus O nosso Intercessor junto ao trono de Deus
Tiago O nosso Modelo singular
1 Pedro A Preciosa Pedra Angular da nossa fé
2 Pedro A nossa Força
1 João A nossa Vida
2 João A nossa Verdade
3 João O nosso Caminho
Judas O nosso Protetor
Apocalipse O nosso Rei Triunfante
Jesus estava sujeito as leis comuns do
2.1 - A PESSOA DE JESUS CRISTO. desenvolvimento humano (Lc 2.40, 46,52).
Este estudo se reveste de grande Como verdadeiro homem Jesus experimentou o
importância por causa da relação vital que crescimento físico e mental. Crescia em
Cristo sustém com o cristianismo, nisto Cristo sabedoria, conforme a graça de Deus. Era
de destinge de todos outros fundadores de perfeito quanto a sua natureza humana,
religiões, pode até existir o budismo sem o prosseguindo para a maturidade, segundo a
Buda, o maometismo sem o Maomé, o vontade de Deus. Entre os textos de Lc 2:52 e
mormismo sem Joseph Smith; mas, é 3:1 passaram-se cerca de 18 anos da vida de
impossível haver cristianismo sem Cristo; pois, Jesus sem haver menção de como foi a vida
estreitamente falando, o cristianismo é Cristo e dele neste anos. Sua infância, e adolescência
Cristo é o cristianismo. Em principio o foi normal como os demais jovens de sua
cristianismo não se trata de uma religião; antes, época, trabalhando junto com o Pai, na
é um modo de vida, e essa vida é a vida de carpintaria do seu Pai (Mt 13:53-58). Este texto
Jesus posta em ação viva nos homens. “Cristo trata da rejeição de Jesus em Nazaré, a cidade
em vós, esperança da glória” (Cl 1:27). onde fora criado, o que comprova que teve uma
vida normal, pois se tivesse tido uma infância,
2.2 - A HUMANIDADE DE CRISTO adolescência e juventude diferente, os cidadãos
Jesus era o filho do homem, Ele mesmo de Nazaré, teriam tido mais facilidade para o
várias vezes declarou isso. A humanidade de aceitarem como Messias o que coloca por terra
Cristo é demonstrada pêlos seguintes aspectos: o chamado evangelho da infância. Um livro
apócrifo que conta milagres e outras obras de
2.2.1 - Pela sua descendência humana (Gl Jesus antes do inicio do seu ministério terreno.
4:4; Mt 1:18-25; Mt 2:11, 12:47, Jo 2:5, Hb
10:5): 2.2.3 - Pela sua aparência pessoal.
À beira do poço de Jacó a mulher
Ele quanto ao corpo nasceu de mulher, Samaritana o identificou com um judeu, o que
sendo perdição do nascimento virginal de Jesus prova que Jesus não era diferente fisicamente
foi profetizado aproximadamente 700 anos dos demais judeus de sua época (Jo 4:9; Mt
antes e hoje vem sendo atacada pelos teólogos 26:48), Judas, o identifica com um beijo para
liberais. A palavra virgem vem da palavra grega que os soldados o prendesse. Mesmo depois de
(Parthenos) e da hebraica (Almah) que ressuscitado, Maria Madalena o confunde com o
significam uma moça virgem em idade de jardineiro, (Jo 20:11-18).
casamento e nunca é usada no texto sagrado
para outra condição da mulher, a não ser no 2.2.4 - Por sua natureza humana:
caso de virgindade. É de toda importância o a - Ele possuía corpo físico, (Mt 26:12)
nascimento virginal de Cristo. b - Ele possuía alma racional, (Mt 26:38)
Ele veio da descendência de Davi, (Rm c - Ele possuía espírito humano (Lc 26:43).
1:3, At 13:22-23, Lc 1:31-33, Mt 1:1). Mateus
comprova que Jesus foi um descendente legal 2.2.5 - Por suas limitações físicas e
de Davi, pegando a linhagem de José seu pai humanas:
adotivo enquanto que Lucas mostra a linhagem a - Ele era sujeito ao cansaço físico, (Jo 4:6; Mt
de Jesus do lado materno. Portanto de ambos 8:24);
os lados ele é descendente de Davi. b - Ele tinha sede e fome, (Mt 21:18, Jo 19:28);
c - Sentia dor, (Lc 2:44);
2.2.2 - Pelo seu crescimento e d - Crescia em conhecimento, (Lc 2:52; Mc
desenvolvimento naturais. 11:13);
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 12

e - Limitava seu conhecimento, (Mc 13:32); não é somente o mediador entre Deus e os
homens, (I Tm 2:5), mas, é também o mediador
f - Dependia da oração para ter poder, (Mc
entre Deus e a Criação, Jo 1.3 diz que “Sem ele
1:35);
nada do que foi feito se fez”, Cl 1.15 diz que
g - Dependia da unção do Espírito Santo, (At
Cristo é a Imagem do Deus invisível e Hb 1:1-3
10:38).
afirma que Cristo é o clímax da revelação de
Deus à humanidade e que é Ele que sustenta
2.2.6 - Pelos nomes que lhes foram dados:
todas as coisas.
a - Jesus (Mt 1:21). O nome Jesus provém do
hebraico “Ieshua” (Jeová salva).
Esse nome significa Salvador ou Salvação. É
um nome em uso entre os israelitas tanto do
passado como do presente.
2.3.1 - Falsos Conceitos Sobre a Divindade
de Cristo
b - Cristo. A palavra CRISTO provém do
a - O arianismo. Considerava Cristo como o
hebraico “Massiah” (Ungido), no grego
mais elevado do seres criados, enquanto
“Christós”.
negava a sua divindade.
c - Filho do Homem (Lc 19.10). Usado
b - O Ebionismo. Negava a divindade de
profeticamente em Dn 7:13. Implica não só que
Cristo, considerando-o como um simples
Ele é o homem perfeito, o representante vicário
homem.
de toda a raça, mas também que é o Filho de
Deus (Lc 22:69-70).
c - O Cerintianismo. Pregava haver duas
Jesus Cristo chamou-se “Filho do homem” pelo
naturezas em Cristo, mas só após o seu
menos oitenta vezes nos Evangelhos. Ao faze-
batismo, estabelecendo assim a sua divindade.
lo, Ele certamente se identificou com os filhos
dos homens.
d - O Docentismo. Negava a realidade do
corpo de Cristo, julgando que sua natureza
d - Jesus Nazareno (At 2:22). O povo israelita
divina não podia estar ligada à carne, que
reconhecia Jesus como habitante de Nazaré,
segundo o referido sistema é inerentemente má.
pois ali cresceu até à idade adulta. Cumprindo
assim a profecia que diz: “Ele será chamado
e - O Apolinarianismo. Admitia que Cristo tinha
Nazareno” (Mt 2:23).
apenas duas partes humanas, negando que ele
tivesse alma humana.
e - O Carpinteiro (Mc 6:3). Segundo a tradição,
José, o pai adotivo de Jesus, veio a falecer
f - O Nestorianismo. Negava a união das duas
quando Jesus ainda era muito jovem, vindo
naturezas humana e divina em Cristo, fazendo
assim assumir a responsabilidade da carpintaria
dele duas pessoas.
de seu pai.
g - O Eutiquianismo. Afirmava que as duas
2.3 - A DIVINDADE DE CRISTO
naturezas se uniam em uma só, sendo
Um dos pontos saliente da Cristologia é
predominante a divina.
afirmar a duas naturezas de Cristo, Ele era
100% homem e 100% Deus. O evangelho de
h - O Jeovismo. Ensina que Cristo não é Deus,
João cap. 1:1 “o verbo era Deus” fala da
mas apenas estava existindo na forma de Deus.
divindade de Cristo, como sendo eterno diz
“Que ele estava com Deus no principio” Jo
2.3.2 - Provas Bíblicas da Divindade de
1:2,18 diz que Deus nunca foi visto por alguém ,
Cristo.
mas Jesus tomou a forma humana e tornou-se
Ao contrário da apostasia a bíblia afirma
“EMANUEL” Deus conosco.
que:
O próprio Jesus reconheceu e falou da sua
a - Cristo era e é Deus, Jo 1:1; 10:30,33,38;
divindade quando disse: “QUEM VÊ A MIM VÊ
14:9,11; 20:28; Rm 9:5; Cl 1:15; 2:9; Fp 2:6; Hb
O PAI” (Jo 14:2). Como Deus ele recebeu
1:3; II Co 5:19; I Pe 1:2; Jo 5:6; Is 9:6.
adoração (Mt 2:2,11; 14:33; 28:9) e exerceu sua
b - Cristo é Todo-Poderoso, Mt 28:18; Ap 1:8.
autoridade de perdoar pecados (Mc 2:1-12).
c - Cristo é Eterno, Jo 8:58; Jo 1:18; 6:57; 8:19;
Mesmo Tomé com toda a sua incredulidade
10:30-38; 14:7,9,10,20; 16:28; 17:21.
reconheceu a divindade de Cristo Jo 20:28.
d - Cristo é Criador, Jo 1:3.
A Divindade de Cristo é provada pela sua
coexistência com o Pai e o Espírito Santo. Ele
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
2.3.3 - Pelos Nomes:
a - Deus (Hb 1:8; Jo 20:28; 1:18; 5:20; Rm
9:5; Tt 2:13). O termo é aqui usado no sentido
absoluto, referindo-se à Divindade. Alguns têm
argumentado que o termo também é empregado
para referir-se a juízes humanos (Jo 10:34-36),
mas esse é apenas um uso secundário do
termo.
b - Filho de Deus (Mt 16:16-17; Mt 27:40,43;
Mc 14:61-62; Lc 22:70; Jo 5:25; 10:36; 11:4;
Mt 8:29). Esse nome é dado a Jesus Cristo
quarenta vezes nas Escrituras. Além disso, há
referências freqüentes a “Seu Filho” e “Meu
Filho” (Jo 5:18). Jesus não reivindicou esse
titulo para si mesmo, mas aceitou-o quando
usavam para indicá-lO, ou quando foi assim
chamado por outros.
c - O Primeiro e o Último; o Alfa e o Omega
(Ap 1:17; Is 44:6; Ap 22:12-15; 1:8). O Dr.
Pierson diz-nos que esse titulo descreve Cristo
como tema de todas as Escrituras, o Criador de
todos os mundos e criaturas, o Controlador de
toda a história, o eterno e imutável Jeová.
d - Senhor (Ap 9:17; At 16:31; Lc 2:11; At
4:33). Esse título significa “chefe, superior”. É o
nome de Jeová. Wood diz-nos que os
Ptolomeus e imperadores romanos só permitiam
que esse nome lhes fosse aplicado quando se
deixavam endeusar. As descobertas
arqueológicas em Oxyrhyncus estabelece esse
fato além de qualquer dúvida. Portanto, quando
os escritores do Novo Testamento falam de
Jesus como Senhor, não pode haver dúvidas
quanto ao que querem dizer com isso.
2.4 - ESTADOS DE CRISTO.
Desde a reforma evidencia dois estados
para Cristo: humilhação e exaltação. Que foram
pelo profeta Isaias (Is 52:13-14; 53:1-3,11-12) e
confirmado no Novo Testamento (Fl 2:6-11; I Pe
1:11).
2.4.1 - Estado de Humilhação.
Este estado ocorreu no fato da encarnação e na
vida terrena até a morte. O verbo preexistente
se fez homem (Jo 1:1-14). Nessa encarnação
Cristo humilhou-se (Jo 17:5; II Co 8:9; Fl 2:6-8).
Ele ficou sujeito as leis físicas e humanas (Lc
2:52; Gl 4:4). Como ser humano, Ele que é a
segunda Pessoa da Santíssima Trindade,
passou a ser, em tudo, dependente da terceira
Pessoa, o Espírito Santo: Ele foi gerado (Lc
1:34-35), ungido (Mt 3:16), conduzido à
tentação (Mt 4:1), levado a cruz (Hb 9:4),
ressuscitado (Rm 8:11), fortalecido para realizar
Pg. 13
as obras (Mt 12:28; At 1:2; 10:38). Neste estado
Cristo deixou de desfrutar dos poderes divinos
para Sua própria vida, pelo menos na tentação
(Lc 4:3-4) e na crucificação (Mt 26:53) isto real
mente aconteceu. Ele, voluntariamente,
assumiu a condição de humano para sofrer com
os homens nesse período (Jo 10:17-18).
2.4.2 - Estado de Exaltação
Pela ressurreição e ascensão, Cristo
passou para o estado de exaltação. Voltou a
receber aquela glória que Ele tinha antes da
encarnação (At 7:55; Jo 17:5; Fl 2:9-11). Nesse
estado, Cristo assentou-se à destra de Deus, na
glória que tinha antes da encarnação, e passou
a exercer todos os atributos divinos.
Os dois estados de Cristo refletem os
dois estados da vida do crente: o de humilhação
neste mundo, e o de exaltação na vida futura.
Cristo participou da humilhação humana para
que os crentes participem da sua glória divina,
mas sempre nesta ordem: primeiro a
humilhação, depois a glória (Hb 2:10; I Pe 1:4-
11). Assim foi com o Senhor, e assim será
também com os seus discípulos: primeiro as
aflições, por fim a glória incomparável (Rm
8:18).
2.5 - OFÍCIOS DE CRISTO
Os conceitos dos ofícios divinos de
Cristo estão vinculados ao que Ele é e veio
fazer, e cada um dos ofícios enfatiza a
mediação de Cristo entre o Pai e a humanidade.
a -Profeta:
A palavra profeta vem do grego
prophetes que quer dizer alguém que anuncia.
Ministério passado (de revelar,
apresentar Deus ante os homens, sabendo os
segredos + problemas + necessidades: do
passado, do presente, e do futuro), começou
plenamente na imersão e terminou na
ascensão, antes da encarnação, Seu ministério
de profeta revelou-Se nas teofanias e pelos
profetas (I Pe 1:11). Hoje, revela-se pelo
Espírito Santo (Jo 14:26; 15:5; 16:13-15),
através das igrejas (Mt 28:20). Na Sua segunda
vinda, novamente se revelará plenamente (I Co
13:12; I Jo 3:2). Este ministério foi previsto por
Moisés (Dt 18:18-19; Jo 1:21), e reconhecido
pela samaritana (Jo 4:19); galileus (Lc 7:16);
povo de Jerusalém (Mt 21:11; Jo 7:40); inimigos
(Lc 22:64); discípulos de Emaús (Lc 24:19).
b - Sacerdote:
Ministério presente (de interceder pelo
homem e representá-lo homem ante Deus),
começou na ascensão e terminará na segunda
vinda do Cristo. Para ser sacerdote, o Cristo foi
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
tomado entre os homens (Hb 2:16; 4:15), foi
aperfeiçoado pelo sofrimento (Hb 2:10),
empatiza conosco quando somos provados (Hb
2:17-18; 4:15-16), tem compaixão por nós, Seus
semelhantes (Hb 5:1-2), foi escolhido por Deus
(Nu 16:5; Mt 3:16-17; 17:5; Hb 5:4-6), foi
consagrado a Deus (Lv 21:6-7; Lc 1:35; Hb
7:26). Como sacerdote, o Cristo ofereceu a Si
mesmo como sacrifício (Hb 2:9; 5:1-10),
intercedeu e intercede pelo Seu povo (Lc 22:31-
32; Jo 17; Rm 8:34; Hb 7:25), abençoa Seu
povo (Ef 1:3; 2:11-22).
c -Rei:
Ministério futuro (de reinar por e para
Deus), começará na segunda vinda do Cristo e
durará por toda eternidade, legalmente, o Filho
já é o Rei (Cl 1:13; Ap 1:9), já recebeu Seu
reino, tem todo o direito e poder de exercê-lo
ilimitadamente, mas só quer e só vai inaugurá-lo
gloriosamente quando chegar o dia que o Pai
decidiu (Lc 19:12). Para ser Rei, o Cristo veio da
tribo de Judá (Gn 49:10), e da semente de Davi
(II Sm 7:8-17; Sl 89:3-4; Ap 5:5). Como rei, o
Cristo reinará pessoal-onipotente-
oniscientemente (Jr 23:5-6; Zc 14:9), com vara
de ferro (Sl 2:8-9; Ap 2:27; 19:15), trazendo
universais paz (Is 2:4) e justiça (Is 11:4-5).
2.6 - A OBRA DE CRISTO
Jesus Cristo veio ao mundo de forma
miraculosa, pois seu nascimento foi um milagre,
visto que Maria ficou grávida sem ter contato
sexual com homem algum. Por isso Cristo veio
ao mundo sem pecado e viveu aqui sem pecar
(Hb 4:15).
Jesus como Divino esvaziou-se da sua
glória para tornar-se homem e viver entre nós.
O verbo grego aqui é “AKENOSEN” que
significa despir-se, o que significa que Jesus
despiu-se da glória que ele tinha junto com o
Pai na eternidade (Jo 17:5). Glória esta que ele
mostrou a alguns de seus discípulos no monte
da transfiguração (Mt 17:1-13).
Batizou-se no rio Jordão por João Batista
para cumprir com a justiça divina, servindo-nos
de exemplo, foi levado pelo Espírito ao deserto,
onde jejuou por 40 dias e 40 noites para ser
tentado pelo diabo, vencendo a tentação com
palavra de Deus ao retornar do deserto
convocou 12 homens para o auxiliar no trabalho
de implantação do reino de Deus.
Jesus durante três anos desenvolveu o
seu ministério onde pregou o evangelho do
reino, curou enfermos, ressuscitou mortos, fez
tantos milagres, mas o ponto alto de sua obra
foi o calvário. Ele viveu sob a sombra da cruz,
vejamos as palavras de Simeão a Maria no
Pg. 14
momento de sua apresentação no Templo. (Lc
2:34-35).
Quando Jesus no alto do gólgota bradou
está consumado, Ele estava dizendo que a obra
da redenção estava pronta. Mas uma coisa
ainda tinha que acontecer, era a sua
ressurreição, sem esta não haveria ressurreição
dos mortos (Rm 4:25). A ressurreição de Cristo
é a declaração ao Universo de que sua morte foi
eficaz. Em I Co 15:54-57 Paulo desafia a morte
e o inferno proclamando a vitória de Cristo
sobre eles.
Devemos entender que a morte e
ressurreição de Cristo foram fatos reais. E esta
é a base do Cristianismo. Jesus ficou morto na
cruz e foi furado o seu lado com uma lança de
onde saiu sangue e água, identificando que
havia saído de seu corpo todo o sangue para
que ninguém hoje ousasse dizer que ele não
tinha morrido e sim desmaiado. A pedra da
porta do sepulcro e a guarda que foi montada
para guardar o corpo de Cristo é para que
ninguém pudesse hoje dizer que o seu corpo foi
roubado. O testemunho de mais de 500 irmãos
que o viram ressuscitado, bem como suas
aparições durante 40 dias em que esteve aqui
após a ressurreição, são provas irrefutáveis de
que ele está vivo para todo o sempre. Apareceu
também a Paulo no caminho de Damasco e a
João na Ilha de Patmos.
O túmulo vazio é o que diferencia o
Cristianismo das demais religiões do mundo,
visto que é a única que seu fundador está vivo
após quase 3.000 anos de sua fundação. O
corpo de Cristo após a ressurreição apresenta
características dignas de nota. Jesus após a
ressurreição não estava sujeito as leis naturais,
ele podia aparecer e desaparecer, entrar em
lugar fechado, mas, contudo podia ser tocado,
era palpável e real, podia comer. Tudo isso para
que ninguém dissesse que os discípulos
estavam tendo miragens.
Inaugurou a sua Igreja no dia de
pentecostes batizando 120 irmãos com o
Espírito Santo, hoje está assentado a direita de
Deus intercedendo por nós, aguardando o
momento de vir buscar a sua igreja, para
desencadear os finais dos tempos com a vinda
do Anticristo e a grande tribulação, quando Ele
voltará em Glória juntamente com seus santos
para destronar o Anticristo e o Falso Profeta e
estabelecer o seu reino milenial durante o qual
reinará juntamente com sua Igreja cumprindo
assim as promessas de Deus a Davi. Ao final do
milênio estabelecerá o grande trono branco para
julgar a todos que não quiseram obedecer a
Deus e sua palavra.
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 15

A obra de Cristo só estará totalmente
completa quando ele exterminar o pecado para
sempre, julgar e prender satanás e seus
aliados, restaurar toda a criação e estabelecer o
novo céu e a nova terra onde habita justiça.
Enquanto isto não acontece, a sua Igreja
que é o seu corpo aqui na terra, continua a sua
obra de implantação do seu reino aqui na terra,
e contando com sua presença de poder (Mt
28:18-20; Mc 16:20). Já se passaram quase
2.000 anos, mas ele continua confirmando a
obra da Igreja aqui na terra. E quando ele
acabar a sua obra, Jesus extinguirá de uma vez
por todas o pecado e suas conseqüências.
Então se cumprirá integralmente Jo 1:19 “O
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”.
Mundo aqui indica KOSMO no original, que
implica não somente a humanidade, mas sim
todo o universo, e cumprirá também Mt 5:5,
“Bem aventurado os mansos porque herdarão a
Terra”, não uma terra caótica e degenerada pelo
pecado e a ação de satanás, mas sim Novos
Céus e Nova Terra (Sl 37:11,29; 115:16).
Nesse tempo haverá perfeita harmonia
entre Deus e terra (Cl 1:20) como diz o poeta
sacro “Céus e Terra hão de ser a mesma Grel”,
sim porque o muro que fazia a separação, já foi
derribado e desfeito totalmente.

EXERCÍCIOS

COMPLETE AS LACUNAS EM BRANCO COM A PALAVRA CORRETA:

1 - 1 - Como verdadeiro homem Jesus________________(desprezou/experimentou) o

crescimento físico e mental.

2 - A Divindade de Cristo é provada pela

sua____________________(divergência/coexistência) com o Pai e o Espírito Santo.

3 - Os dois estados de Cristo refletem os dois______________(lados/estados) da vida do

crente: o de humilhação neste mundo, e o de exaltação na vida futura.

4 - Quando Jesus no alto do gólgota bradou está consumado, Ele estava dizendo que a obra
da ______________________(redenção/consagração) estava pronta.

5 - A obra de Cristo só estará totalmente completa quando ele exterminar

o_______________(mundo/pecado) para sempre, julgar e prender satanás e seus aliados,
restaurar toda a criação e estabelecer o novo céu e a nova terra onde habita justiça.
3 - PARACLETOLOGIA - DOUTRINA DO ESPÍRITO SANTO
simplesmente uma influência, como alguns
O termo paracletologia vem do grego ensinam, mas, Ele é uma pessoa divina.
“paracleto” = CONSOLADOR e “logia” =  Ele tem nomes que o identificam como
ESTUDO, que é mais aconselhável, pois, diz pessoa (I Jo 2:1; Jo 14:16);
respeito direto para o estudo, obra e ministério  Ele se identifica com o Pai e com o Filho e
da pessoa do Espírito Santo, este é o titulo que com todos os cristãos, (Mt 28:19; II Co
Jesus se refere no Evangelho de João nos 13:13; I Jo 5:7).
capítulos 14 a 17, logo que consolador significa  Ele tem poder de decisão (At 15:28).
alguém chamado para ficar ao lado de outrem,  Ele pensa, tem vontade própria, sente
com o propósito de ajuda-lo em qualquer tristeza, revela, ensina, dá testemunho da
eventualidade; já o termo pneumatologia vem nossa filiação com Deus, intercede, fala,
do grego “pneuma” = ESPÍRITO e “logia” = comanda, testifica de Jesus, (Rm 8:27; I Co
ESTUDO, é o estudo sistemático dos espíritos e 2:11; Ef 4:30; II Pe 1:21; Gl 4:6; Rm 8.26; Ap
seres intermediários que fazem a ligação entre 2:7; At 16:6-7; Jo 15:26).
Deus e o homem este não é aconselhável para  Pode-se mentir-lhe, (At 5:3).
o estudo da pessoa do Espírito Santo.  Pode-se blasfemar contra Ele, (Mt 12:31-
32).
3.1 - A PERSONALIDADE DO ESPÍRITO
SANTO 3.2 - A DIVINDADE DO ESPÍRITO SANTO
Considerando o que a Bíblia diz sobre este O Espírito Santo é revelado na Bíblia como
assunto, concluímos que o Espírito Santo não é pessoa divina definida.
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
3.2.1 - Ele é chamado “Deus” (At 5:3-4).
3.2.2 - Ele possui atributos divinos tais
como:
a) Eternidade, (Hb 9:14).
b) Onipresença, (Sl 139:7-10).
c) Onipotência, (Lc 1:35).
d) Onisciência, (I Co 2:10).
3.2.3 - Ele é quem deu vida à criação - Gn 1.2
O Espírito Santo exerceu um papel ativo
na obra da criação, o verso acima afirma Ele
pairando sobre a face das águas, preservando-a
e preparando-a para as atividades criadoras
adicionais (Sl 33:6).
Além disto o Espírito Santo continua a
manter e sustentar a criação (Jó 33:4; Sl
104:30).
3.2.4 - Ele é quem transforma o homem, (Jo
3.3-8).
A regeneração é a nova criação e
transformação do homem efetuada por Deus
através do Espírito Santo. Por esta operação, a
vida eterna da parte de Deus é outorgada ao
homem e este se torna filho de Deus.
3.3 - NOMES DO ESPÍRITO SANTO
a) Espírito de Deus, (I Co 3:16; Gn 1:2);
b) Espírito de Cristo, (Rm 8:9);
c) Espírito Santo, (At 1:5);
d) Espírito de Vida, (Rm 8:2);
e) Espírito de Adoção (Rm 8:15-16; Gl 4:5-6).
3.4 - SÍMBOLOS DO ESPÍRITO SANTO
a) Fogo (Lc 3:16);
b) Vento (At 2:2);
c) Água, Rio, Chuva (Jo 7:37-39);
d) Óleo (Zc 4:2-6);
e) Selo (Ef 1:13; II Tm 2:19);
f) Pomba (Mt 3:16-17).
3.5 - A OBRA DO ESPÍRITO SANTO
a) Na criação vemos Sua ação (Gn 1:2; 2:7;
Jó 33:4; Sl 104:30).
b) Nos antediluvianos (Gn 6:3).
c) Nos Líderes do Antigo Testamento: Vemos
no Antigo Testamento homens, que Ele
encontrou liberdade para operar em suas
vidas, entre os quais se destacam: José,
Moisés, os 70 anciões, Bezaleel, Josué,
Daniel, Otoniel, Gideão, Jefté, Sansão, Saul,
Davi, e muitos outros.
d) Na vida de João Batista (Lc 1:15; 3:2-19).
Pg. 16
3.6 - JESUS E O ESPÍRITO SANTO
Jesus tinha um relacionamento especial
com o Espírito Santo, relacionamento este
importante para nossa vida pessoal. Vejamos as
lições práticas desse relacionamento.
a - As Profecias do Antigo Testamento.
Várias das profecias do Antigo Testamento
sobre o futuro Messias afirmam claramente que
Ele seria cheio do poder do Espírito Santo (Is
11:2; 61:1-3). Quando Jesus leu Is 61:1-2 na
sinagoga de Nazaré, acrescentou: “Hoje, se
cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos” (Lc
4:18-21; ver Jo 3:34b).
b -O Nascimento de Jesus. Tanto Mateus
quanto Lucas declaram de modo específico e
inequívoco que Jesus veio a este mundo como
resultado de um ato milagroso de Deus. Foi
concebido mediante o Espírito Santo e nasceu
de uma virgem, Maria (Mt 1:18,23; Lc 1:27).
Devido a sua concepção milagrosa, Jesus era
um “santo” (Lc 1.35), isto é, livre de toda mácula
do pecado. Por isto, Ele era digno de carregar
sobre si a culpa dos nossos pecados e expiá-
los. Sem um Salvador perfeito e sem pecado,
não poderíamos jamais obter a redenção.
c -O Batismo de Jesus. Quando Jesus foi
batizado por João Batista, Ele, que
posteriormente batizaria seus discípulos no
Espírito, no Pentecoste e durante toda a era da
igreja (Lc 3:16; At 1:4-5; 2:33,38,39), Ele mesmo
pessoalmente foi ungido pelo Espírito (Mt 3:16-
17; Lc 3:2l-22). O Espírito veio sobre Ele em
forma de uma pomba, dotando-o de grande
poder para levar a efeito o seu ministério,
inclusive a obra da redenção. Quando nosso
Senhor foi para o deserto depois do seu
batismo, estava “cheio do Espírito Santo” (Lc
4:1). Todos os que experimentarem o
sobrenatural renascimento espiritual pelo
Espírito Santo, devem, como Jesus,
experimentar o batismo no Espírito Santo, para
lhes dar poder na sua vida e no seu trabalho (At
1:8).
d -A Tentação de Jesus por Satanás.
Imediatamente após o batismo, Jesus foi levado
pelo Espírito ao deserto, onde foi tentado pelo
diabo durante quarenta dias (Lc 4:1-2). Foi pelo
fato de estar cheio do Espírito Santo (Lc 4:1)
que Jesus conseguiu resistir firmemente a
Satanás e vencer as tentações que lhe foram
apresentadas. Da mesma maneira, a intenção
de Deus é que nunca enfrentemos as forças
espirituais do mal e do pecado sem o poder do
Espírito. Precisamos estar equipados com a sua
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
plenitude e obedecer-lhe a fim de sermos
vitoriosos contra Satanás. Um filho de Deus
propriamente dito deve estar cheio do Espírito e
viver pelo seu poder.
3.7 - O ESPÍRITO SANTO E O MINISTÉRIO DE
JESUS
Quando Jesus fez referência ao
cumprimento da profecia de Isaías acerca do
poder do Espírito Santo sobre Ele, usou
também a mesma passagem para sintetizar o
conteúdo do seu ministério, a saber: pregação,
cura e libertação (Is 61:1-2; Lc 4:l6-19).
O Espírito Santo ungiu Jesus e o capacitou
para a sua missão. Jesus era Deus (Jo 1:1),
mas Ele também era homem (I Tm 2:5). Como
ser humano, Ele dependia da ajuda e do poder
do Espírito Santo para cumprir as suas
responsabilidades diante de Deus, conforme, Mt
12:28; Lc 4:1,14; Rm 8:11; Hb 9:14. Somente
como homem ungido pelo Espírito, Jesus podia
viver, servir e proclamar o evangelho (At 10:38).
Nisto, Ele é um exemplo perfeito para o cristão;
cada crente deve receber a plenitude do Espírito
Santo (At 1:8; 2:4).
3.7.1 - A Promessa de Jesus Quanto ao
Espírito Santo
João Batista profetizara que Jesus
Batizaria seus seguidores no Espírito Santo (Mt
3:11; Mc 1:8; Is 3:16, Jo 1:33), profecia esta que
o próprio Jesus reiterou (At 1:5; 11:16; Lc
11:13), Jesus prometeu que daria o Espírito
Santo a todos quantos lhe pedissem, este
versículo não quer dizer à concessão do
Espírito Santo a partir do novo nascimento, uma
vez que a partir da conversão, todos os crentes
passam a tê-lo. Todos estes versículos acima
referem-se à plenitude do Espírito, que Cristo
promete conceder àqueles que já são filhos do
Pai celestial – promessa esta que foi
inicialmente cumprida no Pentecoste (At 2:4) e
permanece para todos que são seus discípulos
e que pedem o batismo no Espírito Santo (At
1:5; 2:39).
3.7.2 - O Espírito Santo e a Ressurreição de
Jesus
Mediante o poder do Espírito Santo, Jesus
ressuscitou dentre os mortos e, assim, foi
vindicado como o verdadeiro Messias e Filho de
Deus. Em Rm 1:3-4 lemos que, segundo o
Espírito de santificação isto é, o Espírito Santo,
Cristo Jesus foi declarado Filho de Deus, com
poder, e em Rm 8:11 que “o Espírito...,
ressuscitou dos mortos a Jesus”. Assim como
Jesus dependia do Espírito Santo para sua
ressurreição dentre os mortos, assim também
Pg. 17
os crentes dependem do Espírito para a vida
espiritual agora, e para a ressurreição corporal
no porvir Rm 8:10-11.
3.7.3 - A Ascensão de Jesus ao Céu e o
Espírito Santo
Depois da sua ressurreição, Jesus subiu
ao céu e assentou-se à destra do Pai como seu
co-regente (Mc 16:19; Ef 1:20-22; 4:8-10; I Pe
3:21-22). Nessa posição exaltada. Ele, da parte
do Pai, derramou o Espírito Santo sobre o seu
povo no Pentecoste (At 2:33); conforme Jo 16:7-
14, proclamando, assim, o seu senhorio como
rei, sacerdote e profeta. Esse derramamento do
Espírito Santo no Pentecoste e no decurso
desta era presente dá testemunho da contínua
presença e autoridade do Salvador exaltado.
3.7.4 - O Espírito Santo e a Comunhão Entre
Jesus e Seu Povo
Como uma das suas missões atuais, o
Espírito Santo toma aquilo que é de Cristo e o
revela aos crentes (Jo 16:14-15). Isto quer dizer
que os benefícios redentores da salvação em
Cristo nos são mediados pelo Espírito Santo
conforme Rm 8:14-16. O mais importante é que
Jesus está bem perto de nós (Jo 14:18). O
Espírito nos torna conscientes da presença
pessoal de Jesus, do seu amor, da sua bênção,
ajuda, perdão, cura e tudo quanto é nosso,
mediante a fé. Semelhantemente, o Espírito
atrai nosso coração para buscar ao Senhor com
amor, oração, devoção e adoração (Jo 4:23-24;
16:14).
3.7.5 - O Espírito Santo e a Volta de Jesus
para Buscar Seu Povo
Jesus prometeu voltar e levar para si o seu
povo fiel, para estar com Ele para sempre (Jo
14:3; I Ts 4:13-18). Esta é a bendita esperança
de todos os crentes (Tt 2:13), o evento pelo
qual, oramos e ansiamos (II Tm 4:8). As
Escrituras revelam que o Espírito Santo
impulsiona nosso coração a clamar a Deus pela
volta do nosso Senhor. É o Espírito quem
testifica que nossa redenção permanece in-
completa até a volta de Cristo conforme, Rm
8.23. No final da Bíblia, temos estas últimas
palavras que o Espírito Santo inspirou “Ora,
vem, Senhor Jesus” (Ap 22:20).
3.8 - O ESPÍRITO SANTO NA VIDA DOS
CRENTES EM CRISTO JESUS
Nas vidas dos crentes tem a obra do
Espírito Santo, através dos crentes que é a
manifestação dele de forma visível para o ser
humano e obra Dele no crente, isto é, o que o
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Espírito Santo faz no crente na sua vida interior,
no seu caráter e emoções.
3.8.1 - O que o Espírito Santo faz através dos
crentes:
1º - Dons Espirituais.
“Mas a manifestação do Espírito é
dada a cada um para o que for útil” (I Co 12:7).
Uma das maneiras do Espírito Santo
manifestar-se é através de uma variedade de
dons espirituais concedidos aos crentes (I Co
12:7-11). Essas manifestações do Espírito
visam à edificação e à santificação da igreja (I
Co 12:7; 14:26). Esses dons e ministérios não
são os mesmos de Rm 12:6-8 e Ef 4:11,
mediante os quais o crente recebe poder e
capacidade para servir na igreja de modo mais
permanente. A lista é I Co 12:8-10 completa. Os
dons aí tratados podem operar em conjunto, de
diferentes maneiras.
Assim sendo:
a) As manifestações do Espírito dão-se de
acordo com a vontade do Espírito (I Co
12:11) ao surgir a necessidade, e também
conforme o anelo do crente na busca dos
dons (I Co 12:31);
b) Certos dons podem operar num crente de
modo regular, e um crente pode receber mais
de um dom para atendimento de
necessidades específicas. O crente deve
desejar “dons” (I Co 12:31; 14:1).
c) É antibíblico e insensato se pensar que quem
tem um dom de operação exteriorizada, ou
seja, mais visível é mais espiritual do que
quem tem dons de operação mais
interiorizada, isto é, menos visível. Também,
quando uma pessoa possui um dom
espiritual, isso não significa que Deus aprova
tudo quanto ela faz ou ensina. Não se deve
confundir dons do Espírito, com os frutos do
Espírito, o qual se relaciona mais diretamente
com o caráter e a santificação do crente (Gl
5:22-23). Os dons são o que o Espírito faz
através do crente enquanto que o fruto é o
que o Espírito faz no crente.
d) Satanás pode imitar a manifestação dos dons
do Espírito, ou falsos crentes disfarçados
como servos de Cristo podem fazer o
mesmo, (Mt 7:21-23; 24:11, 24; II Co 11:13-
15; II Ts 2:8-10). O crente não deve dar
crédito a qualquer manifestação espiritual,
mas deve “provar se os espíritos são de
Deus, porque já muitos falsos profetas se
tem levantado no mundo” (I Jo 4:1); conforme
I Ts 5:20-21;
Pg. 18
Em I Co 12:8-10, o apóstolo Paulo
apresenta uma diversidade de dons que o
Espírito Santo concede aos crentes. Nesta
passagem, ele não descreve as características
desses dons, mas noutros trechos das
Escrituras temos ensino sobre os mesmos.
1 - Dom da Palavra da Sabedoria:
Trata-se de uma mensagem vocal sábia,
enunciará mediante a operação sobrenatural do
Espírito Santo. Tal mensagem aplica a
revelação Palavra de Deus ou a sabedoria do
Espírito Santo a uma situação ou problema
específico (Mt 6:10; 15:13-22). Não se trata aqui
da sabedoria comum de Deus, para o viver
diário, que se obtém pelo diligente estudo e
meditação nas coisas de Deus e na sua
Palavra, e pela oração (Tg 1:5-6).
2 - Dom da Palavra do Conhecimento:
Trata-se de uma mensagem vocal,
inspirada pelo Espírito Santo, revelando
conhecimento a respeito de pessoas, de
circunstâncias, ou de verdades bíblicas.
Freqüentemente, este dom tem estreito
relacionamento com o de profecia (At 5:1-10; I
Co 14:24-25).
3 - Dom da Fé:
Não se trata da fé para salvação, mas de
uma fé sobrenatural especial, comunicada pelo
Espírito Santo, capacitando o crente a crer em
Deus para a realização de coisas
extraordinárias e milagrosas, a fé que remove
montanhas (I Co 13:2) e que freqüentemente
opera em conjunto com outras manifestações
do Espírito, tais como as curas e os milagres
(Mt 17:20; Mc 11:22-24; Lc 17:6).
4 - Dons de Curas
Esses dons são concedidos à igreja para
a restauração da saúde física, por meios divinos
e sobrenaturais (Mt 4:23-25; 10:1; At 3:6-8;
4:30). O plural “dons” indica curas de diferentes
enfermidades e sugere que cada ato de cura
vem de um dom especial de Deus. Os dons de
curas não são concedidos à todos os membros
do corpo de Cristo (I Co 12:11,30), todavia,
todos eles podem orar pelos enfermos.
Havendo fé, os enfermos serão curados. Pode
também haver cura em obediência ao ensino
bíblico de Tg 5:14-16.
5 - Dom de Operação de Milagres:
Trata-sede atos sobrenaturais de poder,
que intervêm nas leis da natureza. Incluem atos
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 19

divinos em que se manifesta o reino de Deus muito (I Tm 4:1), esse dom espiritual será
contra Satanás e os espíritos malignos (Jo 6:2). extremamente importante para a igreja.

6 - Dom de Profecia: 8 - Dom de Variedades de Línguas:

É preciso distinguir a profecia aqui No tocante, às “línguas” (grego. glossa que
mencionada, como manifestação momentânea significa língua) como manifestação
do Espírito da profecia, com dom ministerial na sobrenatural do Espírito, notemos os seguintes
igreja, mencionado em Ef 4:11. Como dom de fatos:
ministério, a profecia é concedida a apenas a -Essas línguas podem ser humanas e vivas
alguns crentes, os quais servem na igreja como (At 2:4-6), ou uma língua desconhecida na terra,
ministros, profetas. Como manifestação do (I Co 14:2). A língua falada através deste dom
Espírito, a profecia está potencialmente não é aprendida, e quase sempre não é
disponível a todo cristão cheio d’Ele (At 2:16- entendida, tanto por quem fala (I Co 14:14),
18). como pelos ouvintes (I Co 14:16).
Quanto à profecia, como manifestação do b -O falar noutras línguas como dom abrange o
Espírito, observe o seguinte: espírito do homem e o Espírito de Deus, que
entrando em mútua comunhão, faculta ao crente
a -Trata-se de um dom que capacita o crente a
a comunicação direta com Deus isto é, na
transmitir uma palavra ou revelação diretamente
oração, no louvor, no bendizer e na ação de
de Deus, sob o impulso do Espírito Santo (I Co
graças, expressando-se através do espírito mais
14:24-25,29-31). Aqui, não se trata da entrega
do que da mente (I Co 14:2,14) e orando por si
de sermão previamente preparado.
mesmo ou pelo próximo sob a influência direta
b -Tanto no Antigo Testamento, como no Novo,
do Espírito Santo, à parte da atividade da mente
profetizar não é primariamente predizer o futuro,
(I Co 14:2,15,28; Jd 20).
mas proclamar a vontade de Deus e exortar e
c -Línguas estranhas faladas no culto devem ser
levar o seu povo à retidão, à fidelidade e à
seguidas de sua interpretação, também pelo
paciência (I Co 14:3);
Espírito, para que a congregação conheça o
c -A mensagem profética pode desmascarar a
conteúdo e o significado da mensagem (I Co
condição do coração de uma pessoa (I Co
14:3,27-28). Ela pode conter revelação,
14:25), ou prover edificação, exortação,
advertência, profecia ou ensino para a igreja (I
consolo, advertência e julgamento (I Co
Co 14:6). Deve haver ordem quanto ao falar em
14:3,25,26,31).
línguas em voz alta durante o culto. Quem fala
d -A igreja não deve ter como infalível toda
em línguas pelo Espírito, nunca fica em “êxtase”
profecia deste tipo, porque muitos falsos
ou “fora de controle” (I Co 14:27-28).
profetas estarão na igreja (I Jo 4:l). Daí, toda
d -Não confundir o Dom de Línguas com a
profecia deve ser julgada quanto à sua
Língua estranha como sinal do batismo no
autenticidade e conteúdo (I Co 14:29,32; I Ts
Espírito Santo.
5:20-21). Ela deverá enquadrar-se na Palavra
de Deus (I Jo 4:1). Contribuir para a santidade
“E todos foram cheios do Espírito Santo e
de vida dos ouvintes e ser transmitida por
começaram a falar em outras línguas, conforme
alguém que de fato vive submisso e obediente a
o Espírito Santo lhes concedia que falassem”
Cristo (I Co 12:3).
(At 2:4).
e -O dom de profecia manifesta-se segundo a
A língua estranha como sinal do Batismo
vontade de Deus e não a do homem. Não há no
no Espírito Santo, é falada somente no dia do
Novo Testamento um só texto mostrando que a
batismo, enquanto que a língua como Dom é
igreja de então buscava revelação ou orientação
falada posteriormente. Quem recebeu o batismo
através dos profetas. A mensagem profética
no Espírito Santo e nunca mais falou em línguas
ocorria na igreja somente quando Deus tomava
deve buscar o Dom.
o profeta para isso (I Co 12:11).
9 - Dom de Interpretação de Línguas:
7 - Dom de Discernimento de Espíritos:
Trata-se da capacidade concedida pelo
Trata-se de uma dotação especial dada
Espírito Santo, para o portador deste dom
pelo Espírito, para o portador do dom discernir e
compreender e transmitir o significado de uma
julgar corretamente as profecias e distinguir se
mensagem dada em línguas. Tal mensagem
uma mensagem provém do Espírito Santo ou
interpretada para a igreja reunida, pode conter
não (I Co 14:29; I Jo 4:1). No fim dos tempos,
ensino sobre a adoração e a oração, ou pode
quando os falsos mestres (Mt 24:5) e a
ser uma profecia. Toda a congregação pode
distorção do cristianismo bíblico aumentarão
assim desfrutar dessa revelação vinda do
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Espírito Santo. A interpretação de uma
mensagem em línguas pode ser um meio de
edificação da congregação inteira, pois toda ela
recebe a mensagem.
3.8.2 - O que o Espírito Santo faz no Crente
a -Regeneração (Jo 3:3-6);
b -Batiza-o no corpo de Cristo (I Co 12:13);
c -Habita-o (I Co 6:15-19);
d -Selando-o (Ef 1:13-14);
e -Enchendo-o (Ef 5:18-20);
f -Liberta-o (Rm 8:2);
g -Guia-o (Rm 8:14);
h -Separa-o para o Serviço (At 13:2-4);
i -Orienta-o no serviço (At 8:27-29);
j -Ilumina-o (I Co 2:12-14);
k -Instrui (Jo 16:13-14);
l -Capacita-o (I Ts 1:5);
m -Batiza-o (At 2:4-41);
n -Usa-o com seus dons (I Co 12:1-11).
3.9 - O FRUTO DO ESPÍRITO
Em contraste com as obras da carne,
temos o modo de viver íntegro e honesto que a
Bíblia chama “o fruto do Espírito”. Esta maneira
de viver se realiza no crente, à medida que ele
permite que o Espírito dirija e influencie sua vida
de tal maneira que ele (o crente) subjugue o
poder do pecado, especialmente as obras da
carne, e ande em comunhão com Deus (ver Rm
8:5-14 nota; 8:14 nota; cf. II Co 6:6; Ef 4:2-3;
5:9; Cl 3:12-15; II Pe 1:4-9).
O fruto do Espírito inclui:
1 - Amor: É a dimensão mais importante do
fruto espiritual! “Novo mandamento vos dou:
que vos amei uns aos outros” (Jo 13:34). Aqui,
Jesus está falando sobre que tipo de Amor?
Segundo alguns estudiosos, há pelo menos três
tipos de amor.
a) Ágape. É a palavra grega que significa amor
altruísta, amor profundo e constante.
b) Fileo (Amor fraternal). Trata-se da amizade,
um afeto humano, limitado. Amamos quando
somos amados. Jesus disse: “Se amardes os
que vos amam, que recompensa tereis até os
pecadores amam os que os amam” (Lc 3:32).
Este amor é qualidade inferior ao amor ágape,
porquanto depende de uma relação recíproca.
c) Eros (Amor físico). Esse é o amor físico,
que tem origem em nos sos sentidos naturais,
instinto e paixões. Visto que está alicerçado
sobre aquilo que a pessoa vê e sente, esse tipo
de amor pode ser egoísta, temporário, e
Pg. 20
superficial. Em seu aspecto negativo torna-se
em concupiscência.
Após observarmos os tipos de amor,
concluímos que o “ágape” é o amor que Deus
tem pela humanidade (Jo 3:16). Esse é o tipo de
amor que o Espírito Santo deseja manifestar em
nossas vidas (Rm 5:5), um amor que não
depende de circunstancias para manifestar-se (I
Co 13).
2 - Gozo: Do grego chara, isto é, a sensação de
alegria baseada no amor, na graça, nas
bênçãos, nas promessas e na presença de
Deus, bênçãos estas que pertencem àqueles
que crêem em Cristo (Sl 119:16; II Co 6:10;
12.9; Fp 1:14; I Pe 1:8).
3 - Paz: Do grego eirene, isto é, a quietude de
coração e mente, baseada na convicção de que
tudo vai bem entre o crente e seu Pai celestial
(Rm 15:33; Fp 4:7; I Ts 5:23; Hb 13:20).
4 - Longanimidade: Do grego makrothumia,
isto é, perseverança, paciência, ser tardio para
irar-se ou para o desespero (Ef 4:2; II Tm 3:10;
Hb 12:1).
5 - Benignidade: Do grego chrestotes, isto é,
não querer magoar ninguém, nem lhe provocar
dor (Ef 4:32; Cl 3:12; I Pe 2:3).
6 - Bondade: Do grego agathosune, isto é, zelo
pela verdade e pela retidão, e repulsa ao mal;
pode ser expressa em atos de bondade (Lc
7:37-50) ou na repreensão e na correção do mal
(Mt 21:12-13).
7 - Fé: Do grego pistis, isto é, lealdade
constante e inabalável a alguém com quem
estamos unidos por promessa, compromisso,
fidedignidade e honestidade (Mt 23:23; Rm 3:3;
I Tm 6:12; II Tm 2:2; 4:7; Tt 2:10).
8 - Mansidão: Do grego prautes, isto é,
moderação, associada à força e à coragem;
descreve alguém que pode irar-se com
eqüidade quando for necessário, e também
humildemente submeter-se quando for preciso
(II Tm 2:25; I Pe 3:15); para a mansidão de
Jesus (Mt 11:29); a de Paulo (II Co 10:1); a de
Moisés (Nm 12:3).
9 - Temperança: Do grego egkrateia, isto é, o
controle ou domínio sobre nossos próprios
desejos e paixões, inclusive a fidelidade aos
votos conjugais; também a pureza (I Co 7:9; Tt
1:8; 2:5).
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
3.10 - BATISMO NO ESPÍRITO SANTO
O batismo no Espírito Santo não visa em
primeiro lugar o desenvolvimento da santidade
no indivíduo, embora isto possa e deva ser
intensificado, como conseqüência – mas visa
dotá-lo para o serviço cristão (At 1:8). A
promessa foi dada aos discípulos que já tinham
uma comunhão com Cristo, bem como também
tinham seus nomes arrolados nos céus (Lc
10:20) e se encontravam purificados diante de
Deus (Jo 13:10; 15:3). Portanto, uma pessoa
pode ser regenerada, e até santificada, e, no
entanto, não desfrutar do batismo no Espírito.
3.10.1 - Terminologia.
É importante lembrar que o Espírito Santo
é uma pessoa. Naturalmente o batismo
descreve apenas um aspecto da experiência
com a terceira pessoa da trindade. O batismo
no Espírito Santo é também conhecido por
outras expressões:
a - Encher (At 2:4)
b - Derramar (Jl 2:28-29)
c - Receber (At 2:38)
d - Descer (At 10:44)
3.10.2 - Propósito.
Além do poder conferido ao indivíduo
capacitando-o para o testemunho ao mundo, o
batismo no Espírito Santo transforma-se na
entrada para um tipo de adoração que abençoa
os santos de Deus. O batismo é a porta de
entrada dos vários ministérios espirituais
chamados dons do Espírito. O batismo constitui-
se numa porta para uma relação crescente
entre o Espírito Santo e o crente.
A Bíblia registra dois batismos distintos:
a -Primeiro: O Espírito Santo primeiramente
nos batiza no Corpo de Cristo.
b -Segundo: Em seguida, Jesus nos batiza no
Espírito Santo.
Para isto leia e observe as seguintes
referências bíblicas: Mt 3:11; Mc 1:8; Lc 3:16; Jo
1:33; I Co 12:13; Gl 3:27.
3.10.3 - Alcance da promessa.
“E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e
cada um de vós seja batizado em nome de
Jesus Cristo para perdão dos pecados, e
recebereis o dom do Espírito Santo. Porque a
EXERCÍCIOS
COMPLETE AS LACUNAS EM BRANCO COM A PALAVRA CORRETA
Pg. 21
promessa vos diz respeito a vós, ia vossos
filhos e a todos os que estão longe; a tantos
quantos Deus, nosso Senhor, chamar” (At 2:38-
39). Observando estas palavras, notemos a
extensão da promessa do batismo no Espírito
Santo:
a -Vós. Se refere aos judeus presentes no Dia
de Pentecoste, bem como a nação de Israel.
b -Vossos filhos. Em alusão aos filhos
presentes e as gerações sucessivas.
c -Todos os que estão longe. Em relação a
todos universalmente que atentarem ao
evangelho de Cristo.
3.10.4 - Evidência Física.
De fato existe um indicador que retrate e
confirme que alguém realmente tenha recebido
o batismo no Espírito Santo, isto encontramos
quando lemos e agrupamos todas as
referências possíveis que trata sobre o batismo
no Espírito Santo no livro de Atos.
Inicialmente observe o texto: “E, de
repente, veio do céu um som, como de um
vento veemente e impetuoso, e encheu toda a
casa em que estavam assentados. E foram
vistas por eles línguas repartidas, como que de
fogo, as quais pousaram sobre cada um deles”
(At 2:2-3). Estes sinais não se repetiram em
experiências pentecostais posteriores, mas o
sinal que faz parte real do batismo no Espírito
Santo está registrado em At 2:4: “E todos foram
cheios do Espírito Santo e começaram a falar
em outras línguas, conforme o Espírito Santo
lhes concedia que falassem”. Essas “línguas”
eram idiomas que eles nunca tinha aprendido, e
foram distribuídas individualmente. Este sinal foi
o mais espetacular dos fenômenos do dia de
Pentecoste, e repetiu-se por várias vezes, duas
das quais são registradas no livro de Atos
(10:46; 19:6).
Se forem reunidas todas as referências
relativas ao derramamento pentecostal
encontradas no livro de Atos, certamente não
haverá duvida alguma de que as línguas são a
evidência inicial e física do batismo no Espírito
Santo.
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 22

1) O Espírito Santo não é simplesmente uma influência, como alguns ensinam, mas, Ele é
uma__________________(energia/pessoa) divina.

2) A regeneração é a nova criação e transformação do_________________(mundo/homem)

efetuada por Deus através do Espírito Santo.

3) Várias das profecias do Antigo Testamento sobre o futuro Messias

afirmam__________________(claramente/reservadamente) que Ele seria cheio do poder do
Espírito Santo

4) Uma das maneiras do Espírito Santo manifestar-se é através de uma variedade de

dons__________________(naturais/espirituais) concedidos aos crentes.

5) O dom de profecia manifesta-se segundo a________________(necessidade/vontade) de

Deus e não a do homem.

4 - ESTUDO SOBRE A TRINDADE DIVINA

perfeição, por exemplo, assim como a sua
Este é um assunto muitas vezes pouco
triunidade. Porém, o que há revelado na Bíblia é
explorado e que, nem sempre, atrai o interesse
suficiente para que possamos crer no que está
e a dedicação dos estudantes da Bíblia, o que
escrito e aceitar a verdade divina para nós,
resulta em muitos enganos e dúvidas a respeito
sabendo que, o que é espiritual se discerne com
do mesmo, que é o assunto teológico mais
uma mente espiritual, ou seja, uma mente
distorcido da história da igreja, gerando, com
guiada pelo Espírito Santo de Deus.
isto, uma quantidade enorme de heresias, que
tem originado muitas seitas.
4.1 - DEUS É UNO E TRINO
É bem verdade que alguns conceitos nós Ele é um só Deus, (Dt 6:4; Is 45:21; I Co
não conseguimos definir em sua plenitude com 8:5-6; Ef 4:6; I Tm 2:5), manifesto em três
a capacidade de raciocínio e com palavras pessoas distintas (Mt 28:19; II Co 13:14; I Pe
humanas, pois o divino está muito acima do 1:2). Cada uma das três pessoas é plenamente
nosso intelecto. Desta forma, não conseguimos divina igual as duas outras, mas não são três
explicar totalmente a eternidade de Deus e sua
deuses, é sim um só Deus, isto é, uma unidade composta. A palavra hebraica que
unidade composta. significa único, somente um é “YACHID”, e esta
A trindade divina é um mistério que nos jamais foi usada em relação a Deus.
inquieta. A oração judaica de Dt 6:14, enfatiza a Ao estudarmos a trindade, temos que
unidade divina em contraste com a grande analisar o conceito de personalidade.
quantidade de deuses adorados pelos demais
povos, mas, isso não invalida a doutrina da
trindade, visto que a palavra hebraica que foi 4.1.1 - Atributos
traduzida para único é “ECHAD”, que significa
ATRIBUTOS PAI FILHO E.SANTO
Onipresença Jr 23:24 Ef 1:20-23 Sl 139:7
Onipotência Gn 17:1 Ap 1:8 Rm 15:19
Onisciência At 15:18 Jo 21:17 I Co 2.10 4.1.2 - Personalidade envolve os seguintes
Capacidade de Gn 1:1 Jo 1:3 Jó 33:4 aspectos:
Criar 1º - Conhecimento: Inteligência, capacidade
Eternidade Rm 16:26 Ap 22:13 Hb 9:14 de pensamento e ações.
Santidade Ap 4:8 At 3:14 I Jo 2:20
2º - Sentimentos: Toda personalidade é dotada
Santificador Jo 10:36 Hb 2:11 I Pe 1:2 de sentimentos, afeto e emoções.
Fonte de vida Rm 6:23 Jo 10:28 Gl 6:8 3º - Vontade: Toda personalidade tem vontade
eterna e age de acordo com esta vontade.
Inspirador de Hb 1:1 II Co 13:3 Mc 13:11
Profetas
Doador de Jr 3:15 Ef 4:11 At 20:28
Ministros à igreja
Salvador II Ts 2:13 Tt 3:4-6 I Pe 1:2
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 23

Pai, o Filho e o Espírito Santo, cada um Na redenção o Pai enviou o filho (Jo 3:16)
por si revelam tais características à sua e o Filho em seu ministério terreno, veio no
maneira. Na divindade existe três poder do Espírito Santo (Lc 4:14).
personalidades distintas, cada qual inteiramente Pai e o Filho de igual modo tomam parte
divina, mas, encontram-se tão no ministério do Espírito Santo, que consiste em
harmoniosamente inter-relacionadas, que santificar o crente. Há comunhão amorosa
resultam numa essência. dentro da trindade, porque Deus é Amor.
A maneira de desvendar a trindade é Há também na trindade uma espécie de
observar as funções atribuídas a cada uma subordinação, sem implicação quanto a
delas. Esta tríplice distinção está esboçada no natureza de cada uma das pessoas da trindade.
capítulo 1 de Efésios, contudo a trindade O Filho e o Espírito Santo são declarado
coopera entre si. Na criação vemos que o Pai procedentes do Pai. Essa subordinação é
criou através do Filho (Jo 1:3); e o Espírito quanto às relações, mas não quanto a essência.
Santo pairava sobre as águas (Gn 1:2),
preparando-a.
4.1.3 - Duas notórias heresias foram difundidas contra a doutrina da trindade que são:
Algumas passagens bíblicas que refutam
1º- Sabelianismo: Sabélio no século III, numa tais heresias: Jo 15:26; 16:23; 17:1, 18, 23; I Co
tentativa de coibir o ensino de três deuses, 12:4-6; Ef 4:1-6; Hb 10:7-17.
promoveu a idéia de um só Deus. Mas embora
o ser supremo possua uma única
4.2 - O QUE É TRINDADE?
personalidade, manifesta-se de três diferentes
Inicialmente, precisamos definir o que é
modos. Primeiro há o Deus-Pai o criador e
a Trindade, pois aqui está a raiz do problema:
posteriormente o Filho, o redentor e finalmente
muitos não crêem na Trindade porque a
como o Espírito Santo. Para Sabélio Deus
definem erroneamente e baseiam suas
estava exibindo-se sob três diferentes
definições neste conceito errado. Trindade
máscaras. Esta heresia tem chegado até nós
significa um único Deus que subsiste em três
assumindo o epíteto de JESUS SOMENTE ou
pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo, ou
UNIDADE. Usualmente eles apontam para o
seja, são três pessoas distintas em sua
fato de que a palavra nome em Mt 28:19 é
personalidade, mas unidas em sua divindade,
singular, dizendo que esse nome é Jesus.
compartilhando a mesma natureza e essência e
Acontece que nos tempos bíblicos o nome
tendo os mesmos atributos. O Pai não é a
incluía tanto os nomes pessoais, como, os
mesma pessoa que o Filho, que também não é
títulos (Lc 6:13) - Apóstolo era título. Notemos
a mesma pessoa que o Espírito Santo, mas são
um único Deus. Desta forma, o Filho não é um
que em Mt 28:19 o mandamento foi batizar os
outro Deus ao lado do Pai, como também não o
neoconversos “no nome”: era a maneira de
é o Espírito Santo. O Pai, o Filho e o Espírito
referir-se à adoração e serviço do Pai. Todavia
Santo não são também formas consecutivas
em At 2:38 há uma forma diferente usado no
que Deus assumiu ao longo de sua revelação
original grego, e que significa “no nome de
ao homem. Trindade não é também um
Jesus”: era a maneira de realçar a expressão:
conjunto de três deuses, ou uma tríade, como
Sob a autoridade de Jesus conforme Mt 28:19.
os deuses pagãos do Egito, ou da Babilônia,
Lucas usou esta terminologia para distinguir o
pois lá eles são três deuses distintos, entre
batismo de Cristo do batismo de João Batista.
muitos deuses. Aqui não, existe apenas um
Deus. O Pai, o Filho e o Espírito Santo também
2º - Arianismo: Em 325 d.C. Ario enfatizou de
não são partes essenciais de uma mesma
tal forma a distinção entre as três pessoas da
pessoa divina, como no homem, o corpo a alma
trindade que acabou em dividi-las em três
e o espírito. Alguns dizem que a Bíblia cita o
essências distintas. Ário negava a eterna
Pai, o Filho e o Espírito Santo, como cita
filiação de Cristo, sugerindo que ele passou a
Abraão, Isaque e Jacó ou Pedro, Tiago e João,
existir nalgum tempo após o Pai. E o Espírito
ou seja, apenas um conjunto de três, mas
Santo veio a existir através duma operação do
esquecem que Abraão, Isaque e Jacó tinham
Pai e do Filho, tornando-se a sua deidade
algo em comum: o patriarcado, Pedro, Tiago e
inferior a do Pai e do Filho, e a deidade do Filho
João tinham em comum o apostolado e o Pai, o
inferior a do Pai. Há ainda hoje vários grupos
Filho e o Espírito Santo tem em comum a
que negam a divindade do Filho e do Espírito
natureza divina.
Santo. Tais grupos se consideram herdeiros
Define muito bem este conceito o Credo
espirituais de Ário.
Atanasiano, que diz: “Adoramos um Deus em
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Trindade, e a Trindade em unidade; não
confundindo as pessoas, nem dividindo a
substância. Pois existe uma pessoa do Pai,
outra pessoa do Filho, e outra pessoa do
Espírito Santo. Mas a deidade do Pai, do Filho e
do Espírito Santo é toda uma só; a glória é igual
e a majestade é co-eterna. Tal como é o Pai, tal
é o Filho, e tal é o Espírito Santo... Assim como
o Pai é Deus, o Filho é Deus, e o Espírito Santo
é Deus. No entanto, não há três deuses, mas
um Deus”. E este é um ponto chave: Um Deus
em três pessoas, iguais em seus atributos e
diferenciadas por sua função e personalidade.
Alguns argumentam que a palavra
Trindade nem sequer existe na Bíblia, e usam
isto para querer refutar a doutrina. É verdade
que a palavra Trindade não consta no texto
sagrado, mas isto não significa que ela não
exista. A revelação da Trindade está em toda a
Bíblia; este foi apenas um termo técnico
utilizado para definir a idéia, como por exemplo,
a Bíblia não tem a palavra onisciência, mas a
idéia está contida nas Sagradas Escrituras; o
termo é que surgiu depois. A palavra Trindade
não está presente na Bíblia porque a revelação
plena desta verdade bíblica se deu no início da
Igreja, quando já havia sido escrito o Novo
Testamento (até porque a pessoa do Espírito
Santo não havia sido revelada em sua
plenitude), e a palavra em si só foi utilizada pela
primeira vez por Tertuliano, no século II. A Bíblia
também não contém palavras como Via Láctea,
gravidade e outras, e isto não significa que
estas coisas não existam, apenas não eram
conhecidas quando ela foi escrita. Também não
cita o cigarro, a heroína e o crack mas o seu
conteúdo doutrinário é contrário a estas coisas.
Termos técnicos e conceitos organizados
acerca de assuntos bíblicos como soteriologia,
hamartiologia, imanência, pré-existência, etc.
também não são citados na Bíblia, porém são
usados e reconhecidos por todos que conhecem
e estudam a Bíblia Sagrada.
Outros argumentam que Trindade é
matematicamente incorreta, pois 1+1+1=3. Em
primeiro lugar, Deus está acima da matemática
e não precisa de conceitos humanos para
explicar a si mesmo; Ele é maior. Em segundo
lugar, porque a operação precisa ser a de
adição? Pois 1x1x1=1 e isto, está
matematicamente correto!
Outro fato interessante é que a Bíblia
afirma em Romanos 1:20, que o eterno poder
de Deus e a sua divindade se entendem pelas
coisas que ele criou, ou seja, podemos
compreender os atributos de Deus observando
as coisas que Ele fez. Sendo assim, podemos
observar que tudo o que há no Universo é
Pg. 24
composto de três elementos: Tempo, Espaço e
Matéria. Cada um destes elementos é composto
de três outros: o Tempo é composto de
Passado, Presente e Futuro; o Espaço é
compreendido por Altura, Largura e
Profundidade, e a Matéria apresenta-se em três
estados diferentes: Sólido, Líquido e Gasoso.
Cada unidade é absoluta mas não pode existir
por si mesma. Cada um só existe no conjunto
completo e nenhum elemento sozinho
representa o todo. A altura sozinha não é o
Espaço, nem a largura, pois ele só existe
considerando todos os seus componentes, e
assim também o tempo e a matéria. Não seria
esta uma revelação da triunidade de Deus na
Natureza?
4.2.1 - Trindade no Velho Testamento.
A revelação plena da Trindade deu-se no
Novo Testamento, mas ao observarmos melhor
o Velho Testamento, podemos encontrá-la.
A Bíblia começa dizendo: “No princípio,
criou Deus os céus e a terra” (Gn 1:1). Nesta
referência, a palavra Deus traduzida do
hebraico é Elohim, que é uma palavra que está
no plural (Elohim é o plural de Eloah). Aqui o
Deus composto de Pai, o Filho e o Espírito
Santo estava criando, pois a Bíblia nos mostra
que os três são participantes na criação. No
livro de Gênesis vemos três vezes (e não
menos que três) referências de Deus em
passagens que está no plural; em Gn 1.26,
disse Deus “façamos o homem à nossa
imagem”; em Gn 3:22 “eis que o homem é
como um de nós” e em Gn 11:7 “desçamos e
confundamos ali a sua língua”. Nestas
passagens Deus está dialogando com alguém e
não cremos que fosse com anjos ou outros
seres inferiores, mas com as outras pessoas da
Trindade. Alguns podem indagar: “como Deus
estava conversando consigo mesmo?”
Respondemos que não se deve confundir a
divindade que é uma só, com a personalidade,
que é individual. Deus, o Pai, estava
conversando com Deus, o Filho e Deus, o
Espírito Santo, assim como Deus, o Filho, orava
ao Pai em João cap. 17 (devemos lembrar que
uma é a pessoa do Pai, outra é a pessoa do
Filho, e outra é a pessoa do Espírito Santo).
Vale salientar, também, que a passagem de Gn
1:26 refere-se à criação do homem, onde a
figura principal aqui é Deus, o Pai; Gn 3:22
refere-se ao pecado do homem, onde a figura
principal é Deus, o Filho, que é o redentor da
humanidade, e a de Gn 11:7 refere-se ao juízo
do homem, cuja principal figura é o Espírito
Santo, que convence o homem do pecado, da
justiça e do juízo (Jo 16:8).
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De forma semelhante, nas três principais
festas judaicas vemos a figura da Trindade: a
Festa dos Tabernáculos lembrava ao povo que
eles viveram em cabanas no deserto, e que
Deus habitou com eles, representado no
Tabernáculo. Esta festa lembra de Deus, o Pai,
que era o Deus a quem os judeus conheciam. A
Festa da Páscoa lembrava que Deus os tirou do
Egito e também do sacrifício do cordeiro. Paulo
faz referência a Cristo, como sendo a nossa
páscoa (I Co 5:7); então ela lembra de Deus, o
Filho. E a terceira festa, que é a Festa de
Pentecostes ou das Semanas, que era um
agradecimento a Deus pelo alimento, lembra de
Deus, o Espírito Santo, pois foi no dia desta
festa que houve o primeiro derramamento do
Espírito Santo sobre os discípulos.
Outra passagem que precisamos analisar
é Deuteronômio 6:4, que diz: “Ouve, Israel, o
Senhor, nosso Deus, é o único Senhor”. Esta
passagem é citada por alguns como sendo uma
prova da unicidade de Deus. No hebraico,
língua na qual foi escrito o Velho Testamento,
está escrito: “Shema, Israel, Adonai elohenu
Adonai echad”. A palavra usada para único
Deus é “echad”, que é uma unidade composta
(diferente de “yachid”, que é uma unidade
simples). Esta palavra é utilizada em Gn 2.24,
referindo-se ao homem e a mulher, sendo uma
só carne (unidade composta), em Nm 13.23 a
um cacho de uvas (várias uvas em um cacho) e
em Ed 2.64, referindo-se a uma congregação
(um conjunto de pessoas). Sendo assim, a
passagem que diz que Deus é único, nos ensina
que esta é uma unidade composta.
Outra observação que precisa ser feita é a
respeito da palavra Jeová, traduzida para o
português a partir do tetragrama YHVH. Esta
palavra é traduzida do original como EU SOU e
fala da eternidade e da auto-existência de Deus.
Foi assim que Deus apresentou-se a Moisés no
Monte Sinai em Ex 3:14. Jesus também
identificou-se como sendo o Jeová do Sinai,
quando disse aos judeus, em Jo 8:58: “Antes
que Abraão existisse, EU SOU”. Isto para eles
era uma blasfêmia, tanto que no v.59 eles
pegaram em pedras para apedrejá-lo.
Em Isaías 6:1, ele viu a Jeová (a palavra
Senhor aqui traduzida é Jeová) num alto e
sublime trono. Os querubins diziam Santo três
vezes e no v.8 Jeová diz: “Quem há de ir por
nós?”. Paulo afirma em At 28:25-26, que o
Jeová que Isaías viu foi o Espírito Santo (veja
como a mensagem do v. 26 é igual à de Is 6:8-
10). Da mesma forma, João disse que Isaías
estava falando de Jesus (Jo 12:40-41). O Salmo
68:18 diz que Jeová ascendeu ao alto, levou
cativo o cativeiro e deu dádivas. Paulo aplica
Pg. 25
esta passagem a Cristo (Ef 4:7-8). Isaías
profetizou de um que viria desobstruir o
caminho de Jeová (Is 40:3). Mt 3:3 afirma que
este é João Batista, o que foi confirmado por ele
próprio (Jo 1:23). Seu pai profetizou que ele iria
à frente de Jeová (Lc 1:76). O próprio João
afirmou que o Jeová que ele veio à frente é
Jesus (Jo 1:30).
Muitas outras passagens no Velho
Testamento falam de Jeová no plural e nos
levam a entender que Jeová não é o nome
apenas de Deus, o Pai, mas do Deus triúno. Em
Zc 12:1 diz “Fala o Senhor” (Jeová); no v.10
este Jeová diz: “e olharão para mim, a quem
traspassaram”, ora, quem foi traspassado, o Pai
ou o Filho? Jo 19:34 afirma que Jesus foi
traspassado e Ap 1:7 confirma. No salmo
102:25-27 fala de Jeová, do seu poder criador e
da sua eternidade. Em Hebreus 6:1-12, o autor
aplica esta mesma mensagem a Cristo. Em Is
45:18-23 Jeová está falando e conclui dizendo:
“diante de mim se dobrará todo o joelho, e por
mim jurará toda a língua”. Em Fp 2:9-11, Paulo
afirma que isto acontecerá com Jesus Cristo.
Em Zc 14:3 diz que Jeová sairá e pelejará
contra as nações, e o v.4 diz que ele estará
sobre o Monte das Oliveiras, que se fundirá ao
meio. Isto acontecerá no final da batalha do
Armagedom. Em Ap 19 vemos que o que vem é
Jesus Cristo. No v.9 do cap. 14 de Zacarias diz
que Jeová será rei sobre a Terra. Em Ap 19:6
diz que o Senhor Deus Todo-Poderoso reina e
20:4 diz que Cristo reina. Em Is 48:12-13 fala de
alguém que fundou a Terra e que é o primeiro e
o último. Ap 21:6 e 22:13 diz que Cristo é o
primeiro e o último; o v.16 de Isaías 48 diz que a
este que está falando Jeová enviou o seu
Espírito (Jeová, o Pai, enviou o seu Espírito a
Jeová, o Filho). Em Gn 18:1-2, Jeová aparece a
Abraão: eram três pessoas. Abraão se dirige a
eles como sendo Jeová (Gn 18:3). A Bíblia
refere-se tanto aos homens falando (Gn 18:9-
10) como a Jeová falando (Gn 18:13). Quando
dois dos homens se despedem, Abraão
continua a chamar o que ficou de Jeová (Gn
18:22-23) e Ló recebe os outros dois como
Jeová (Gn 19:1-18). Jesus identifica-se como
sendo o que apareceu a Abraão (Jo 8:56-58).
Salmo 45:6-7 fala de um Deus ungindo outro
Deus. Gn 19:24 fala de um Jeová fazendo
descer fogo de outro Jeová. Estas passagens
só podem ser entendidas quando cremos que
Jesus é Deus e também é Jeová. (Espírito
Santo também é Jeová).
Outrossim, Jesus aparece várias vezes no
Velho Testamento, como o Anjo do Senhor.
Observe em Josué 5:13-15 que ele é adorado e
aceita a adoração, diferente do anjo que
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apareceu a João (Ap 22:8-9). Em Gn 16:7-14
ele aparece a Hagar no deserto. No v.13 diz que
ela chamou o nome do Senhor (Jeová) COM
QUEM ELA FALAVA, Deus da vista. Em Jz
6:11-24 ele aparece a Gideão. No v.16 diz que
Jeová lhe falou; no v.17 Gideão pede para ele
provar que é Deus; ele consome o que lhe foi
oferecido, tocando com a ponta do cajado e
desaparece.
Desta forma, no Antigo Testamento, o
Deus trino já se revelava de várias formas ao
povo de Israel e em várias passagens
observamos as pessoas da Trindade
manifestas: Deus, o Pai, como o Todo-
poderoso, o Deus de milagres, que arrebatou
Israel com mão poderosa; Deus, o Filho, como o
Anjo dos exércitos do Senhor e como o Messias
prometido, e Deus, o Espírito Santo de diversas
formas, ora apoderando-se de Sansão, ora
guiando Moisés, ora capacitando Bezelael, ou
vindo sobre Gideão.
Entretanto, as revelações plenas de Cristo
e do Espírito Santo somente ocorreram no Novo
Testamento, até porque eles passaram a ter um
relacionamento mais direto com a humanidade:
o Senhor Jesus Cristo como Deus encarnado,
que veio salvar os homens e conduzi-los a
Deus, conquistando a vitória no sacrifício da
cruz, e o Espírito Santo como o outro
Consolador, o parácleto divino que guiou a
igreja e conduziu em vitória os apóstolos e os
primeiros cristãos. Este novo relacionamento,
com um novo povo, a Igreja, veio acrescentar,
também, conhecimento a nível doutrinário sobre
estas duas pessoas divinas, agora melhor
reveladas.
4.2.2 - A Trindade no Novo Testamento.
Logo no nascimento de Cristo, em Lc 1:35,
vemos a Trindade de forma explícita. Disse o
anjo Gabriel: “descerá sobre ti o Espírito Santo,
e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua
sombra, pelo também o Santo que de ti há de
nascer, será chamado Filho de Deus” (grifo
nosso). O Altíssimo (Deus, o Pai) e o Espírito
Santo agiram no nascimento humano do Filho.
A presença do Pai e do Espírito Santo foi uma
constante no ministério terreno de Jesus Cristo:
ele fez referência aos “negócios do Pai”, entre
os doutores, quando estava com 12 anos, e a
Bíblia afirma que ele era cheio do Espírito Santo
(Lc 4:1). Cristo, que fazia questão de dizer que
era enviado do Pai, veio, como disse João
Batista, para batizar com o Espírito Santo e com
fogo. Observamos, assim, o estreito
relacionamento entre eles.
Por ocasião do batismo de Jesus Cristo no
Rio Jordão, vemos, em Mt 3:16-17, uma
Pg. 26
revelação pública da Trindade: Jesus Cristo,
Deus, o Filho, saía das águas, tendo sido
batizado por João Batista, e então vê-se Deus,
o Espírito Santo, descendo como pomba, ao
mesmo tempo que ouvia-se uma voz que dizia:
“Este é o meu filho amado...”. A voz poderia ter
dito: “Este é o meu ungido” ou “meu enviado”,
mas para deixar bem claro que aquele que
falava era Deus, o Pai, ele disse “meu filho”.
Em seu discurso, Cristo sempre deixou
claro que era igual ao Pai, em sua divindade. Só
o fato de chamar-se a si mesmo de Filho de
Deus, já significava dizer que ele era da mesma
natureza que o Pai. Lemos em Jo 5:18: “Por
isto, pois, os judeus ainda mais procuravam
matá-lo, porque não só quebrantava o Sábado,
mas também dizia que Deus era seu próprio
Pai, fazendo-se igual a Deus”. Da mesma
forma, na transfiguração, ele revela sua glória a
Pedro, Tiago e João, que estavam no monte. Ali
também o Pai revelou-se confirmando a sua
condição de filho e sua natureza divina (Lc
9:35). Pedro registrou em sua epístola que
sabia que quem tinha falado com eles era o Pai
(II Pe 1:17-18).
Em suas últimas instruções aos discípulos
Jesus revela também a Trindade. Em Jo 14:16
está escrito: “Eu rogarei ao Pai, e ele vos dará
outro consolador”. Aqui o Filho estava afirmando
que rogaria ao Pai para que enviasse o Espírito
Santo. A palavra consolador, no grego, é
parakletos, que é usada em I Jo 2:1, referindo-
se a Cristo como Advogado. Por isto ele diz
“outro consolador”. A palavra outro, aqui usada,
em grego, é allon, que significa “outro da
mesma espécie”, diferente de heteros, que
significa “outro, de espécie diferente”. Vemos,
então, as três pessoas da Trindade de forma
clara. No mesmo capítulo, v.26, e também em
Jo 15:26, Jesus diz que o Pai enviará o Espírito
Santo em Seu nome.
Observamos também a Trindade na
ressurreição de Cristo. O Filho foi ressuscitado.
Ele havia dito que ressuscitaria a si mesmo em
Jo 2:19-22. Paulo afirma em Rm 8:11 que quem
o ressuscitou foi o Espírito de Deus e em I Ts
1:10 ele afirma que foi Deus, o Pai, quem
ressuscitou a Jesus.
Na grande comissão, em Mt 28:18-20,
Cristo ensina-nos a fórmula batismal, dizendo:
“batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo”. Vale observar que Ele não disse
“nos nomes”, mas “no nome”, indicando unidade
e, ao mesmo tempo, trindade, ao citar os nomes
das três pessoas. O fato de citá-los na mesma
fórmula, coloca-os no mesmo nível,
estabelecendo uma igualdade entre eles,
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
significando dizer que são da mesma essência,
possuindo os mesmos atributos.
Ao se reconhecer a divindade de uma das
pessoas, reconhece-se a das outras, sendo
impossível haver distinção. Não poderíamos
batizar em nome de Deus e de outras pessoas
diferentes que não são de mesma natureza.
Jesus, então, encerra o seu ministério terreno
ao subir para o Pai e enviar o Espírito Santo.
Nos ensinos de Paulo também
encontramos a doutrina da Trindade em
diversas passagens. A mais conhecida delas é
a chamada benção apostólica, que encontra-se
em II Cor 13:13: “A graça do Senhor Jesus
Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do
Espírito Santo seja com todos vós”. Esta é uma
declaração clara da Trindade, mostrando,
inclusive, as diferentes ações por parte das
pessoas divinas. Em Ef 1:3-14, Paulo começa
falando do Pai (v.3), que nos abençoa e elege,
para o louvor da sua glória (v.6). Depois fala do
Filho (v.7), que nos redime, nos perdoa e em
quem fomos feitos herança, para o louvor da
sua glória (v.12), e encerra falando do Espírito
Santo (v.13), que é o penhor da nossa herança,
para o louvor da sua glória (v.14). Isto deixa
clara a função de cada pessoa da Trindade na
salvação do homem: O Pai enviou o Filho (Jo
3:16-17), que deu a sua vida em resgate por
nós (Ef 1:7), satisfazendo a justiça do Pai (II Co
5:21), ao mesmo tempo que nos reconcilia com
o Pai (II Co 5.18-21), é a nossa propiciação ao
Pai (I Jo 2:2) e nos justifica diante do Pai (Rm
3:24; At 8:39). Esta obra do Filho é aplicada no
crente pelo Espírito Santo através do novo
nascimento (Tt 3:5-6). Ele nos santifica (I Co
6:11) e nos dá acesso ao Pai (Ef 2:18), através
do Filho (Hb 4:14-16). Para isto, ele convence o
homem do seu pecado (Jo 14:16) e o faz
membro do corpo de Cristo (I Co 12:13).
Em I Cor 12:4-6 Paulo faz um
relacionamento interessante: ele diz “Ora há
diversidade de dons, mas o Espírito é o
mesmo”. Os dons, aqui relacionados ao Espírito
Santo, certamente é a lista de I Cor 12:8-10, os
chamados dons do Espírito Santo. “Há
diversidade de ministérios, mas o Senhor é o
mesmo”. O Senhor aqui é Jesus Cristo e os
ministérios são a lista de Ef 4:11 (Apóstolos,
Profetas, Evangelistas, Pastores e Doutores),
que são distribuídos por Ele (“Ele mesmo
deu...”). “Há diversidade de operações, mas é o
mesmo Deus [o Pai] que opera tudo em todos”.
As operações podem ser a lista de Rm 12.6-8
(ministrar, ensinar, exortar, repartir, presidir,
etc.), que são segundo a medida da fé que
Deus repartiu (v.3). Paulo ensina-nos, ainda, em
Ef 5:18-20, a encher-nos do Espírito Santo,
Pg. 27
cantando e salmodiando ao Senhor Jesus,
dando graças a Deus Pai.
Vejamos a comparação entre estas
passagens:
 Paulo ensina em At 17:25 que o Pai é quem
dá a vida. O próprio Jesus disse que o Filho
dá a vida a quem ele quer (Jo 5:21) e, ainda,
lemos em Rm 8:11 que é o Espírito Santo
quem dará a vida aos nossos corpos
mortais.
 Temos em Cl 6:16 que o Pai habita em nós.
Da mesma maneira, está escrito em Ef 3:17
que o Filho habita em nós, e em Rm 8:9,
que o Espírito Santo habita em nós.
 Escritor aos Hebreus afirma no primeiro
versículo do livro que Deus falou pelos
profetas. Pedro afirma que eles falaram pelo
Espírito de Cristo (I Pe 1:11) e também que
falaram pelo Espírito Santo (II Pe 1:21).
 Jesus ensinou que os discípulos, quando
confrontados a respeito de sua fé, não
falariam de si mesmos, mas seria dada a
palavra a eles pelo Espírito do Pai (Mt
10:20). Em outra passagem (Lc 21:15), ele
disse que seria ele próprio quem daria a
palavra, e ensina também que eles teriam a
palavra dada pelo Espírito Santo (Mc 13:11).
Não há nenhuma contradição nestas
passagens, quando entendemos a doutrina
da Trindade. Do contrário, tudo isto parece
confuso e contraditório.
Pedro também refere-se à Trindade em sua
epístola (I Pe 1:2), dizendo:
“Eleitos segundo a presciência de Deus
Pai, em santificação do Espírito Santo, para
obediência e aspersão do sangue de Jesus
Cristo” (grifo nosso). Semelhantemente, temos
em Jd 20-21: “orando no Espírito Santo,
conservai a vós mesmos na caridade de Deus
[o Pai], esperando a misericórdia de nosso
Senhor Jesus Cristo” (grifo nosso).
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 28

EXERCÍCIOS

COMPLETE AS LACUNAS EM BRANCO COM A PALAVRA CORRETA

1) Na divindade existem três personalidades distintas, cada qual inteiramente divina, mas,
encontram-se tão_______________________________(harmoniosamente/dificilmente) inter-
relacionadas, que resultam numa essência.

2) A revelação plena da Trindade deu-se no Novo Testamento, mas ao observarmos melhor o

Velho Testamento, podemos____________________(negá-la/encontrá-la.)

3) Em seu discurso, Cristo sempre deixou claro que era__________________(diferente do

Pai/igual ao Pai), em sua divindade.

4) Em suas_______________________(últimas/poucas) instruções aos discípulos Jesus revela

também a Trindade. Em Jo 14:16 está escrito: “Eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro
consolador”.

5) Jesus ensinou que os discípulos, quando confrontados a respeito de sua fé, não falariam de
si mesmos, mas seria dada a palavra a eles pelo___________________(Espírito
do Pai/Filho do Pai).

SERES CRIADOS: HOMEM, ANJOS, DEMÔNIOS E SATANÁS

Introdução:
O assunto que vamos tratar nesse livro é
por demais importante dentro do estudo da
teologia. Trata-se do estudo dos seres criados,
ou seja, homem, anjos e demônios.
De acordo com o nosso programa de
estudo, estaremos estudando essas três
matérias de uma só vez, portanto, logo se vê
que o estudo se dará de forma resumida.
A parte da teologia que estuda o homem, é
chamada de antropologia, a que estuda os
anjos é chamada de angelologia, que estuda
os demônios é chamada de demoniologia e a
que estuda sobre Satanás é chamada de
satanalogia.
Esperamos que após esse estudo você
possa ter esclarecido suas dúvidas e
aumentado seu conhecimento acercas das
coisas espirituais, estando mais apto para fazer
a obra de Deus.

5 - ANTROPOLOGIA - DOUTRINA DO HOMEM

A palavra antropologia vem da junção de
duas palavras gregas que são: antropos =
HOMEM e logia = ESTUDO, portanto significa o
estudo sobre o homem, e estudaremos a
Antropologia Bíblica, ou seja, o Estudo acerca
do homem à luz da Bíblia Sagrada.
Os escritores bíblicos, principalmente os
do Antigo Testamento tinham numerosos
termos para descrever o ser humano. Vejamos
alguns termos em hebraico:
a) Adam. Ocorre 562 vezes na bíblia e refere-se
à raça humana, tanto homem como mulheres
como a imagem de Deus.
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
b) Enosh. Aparece 44 vezes e significa
humanidade no sentido geral. (Jó 28:13; Sl 90:3;
Is 13:12)
c) Ish. Aparece 2.160 vezes e indica o homem
no sentido masculino ou marido. Também é
usado para distinguir entre Deus e o homem.
d)Gever. Esse termo aparece 66 vezes e tem
uma conotação com força, juventude, homens
guerreiros ou heróis.
Já no Novo Testamento temos o termo
grego ANTHRÕPOS e geralmente significa
humanidade, distinguindo entre o homem e
Deus, os anjos e os animais. Geralmente esse
termo é usado para falar sobre as limitações do
ser humano.
5.1 - A ORIGEM DO HOMEM
O pensamento bíblico é que Deus criou o
homem diretamente. Não há dentro do coração
do crente sincero, espaço para pensamentos,
sugeridos pelas teorias da evolução criadas
para lançar dúvida quanto a verdadeira origem
do homem.
Segundo o relato bíblico o homem foi
criado depois de um conselho divino e foi
feito do pó da terra para ser a imagem e
semelhança de Deus.
A mulher também foi feita por Deus com
objetivos específicos, ser adjuntora do homem.
Quanto a sua formação a bíblia diz que esta foi
feita da costela do homem. A palavra costela
vem do termo hebraico TSEKA, e é usado
também em outras passagens para descrever o
lado de uma colina, os lados da arca da aliança
(Ex 25:12,14), uma câmara lateral de uma
construção (I Rs 6:5; Ez 41:6) e as folhas de
uma porta dobradiça (I Rs 6:34). Por isso, a
palavra pode significar que Deus tomou parte de
Adão, inclusive ossos, carne, artérias, veias e
nervos, daí a expressão de Adão: “Essa agora é
osso dos meus ossos e carne da minha carne”
(Gn 2:23).
5.1.1 - O Homem, Imagem de Deus (Gn 5:1;
9:6):
A semelhança entre o homem e Deus está
evidenciada no fato de o homem possuir caráter
e personalidade.
Quando Deus outorgou ao homem a
capacidade para dominar a terra, estava
deixando claro que o homem era semelhante à
Ele.
Pg. 29
O homem difere dos demais animais
também nesse aspecto. Só o homem possui
essa capacidade. Os animas até podem fazer
certas coisas e até de forma repetitiva induzido
pelo homem, mas não o fazem por vontade
própria e sim por vontade do homem. O homem,
no entanto, tem a capacidade de fazer o que
quiser, bem como obrigar os animais a fazerem
o que ele, o homem, deseja.
Quanto a imagem de Deus no homem,
devemos nos lembrar do fato de que essa
particularidade pertencente ao homem, foi
sugerida por Deus. O homem não é imagem de
Deus porque ele quer ser, ele é imagem de
Deus porque Deus quer. Quando Deus formou o
primeiro homem, este trazia em si a imagem
nítida de Deus, quando pecou, essa imagem foi
ofuscada e precisa ser re-estabelecida através
do novo nascimento, ou seja, da regeneração
(Ef 4:24).
O fato que implica sermos filhos de Deus é
o parentesco que temos com Ele. Nem mesmo
o fato do homem ser feito do pó da terra
desmente isso, pois após ser feito do pó da
terra, Deus soprou em suas narinas e lhe deu o
fôlego da vida. Após isso o homem passou a
conhecer, amar e servir a Deus. Por causa
dessa imagem todos os homens são por criação
filhos de Deus. Aos que ainda não foram
regenerados, implica, como já dissemos em
recuperar essa imagem através da
regeneração.
5.2 - A TRI-UNIDADE HUMANA
Segundo Gn 2:7, o homem se compõe de
duas substâncias: uma material, que chamamos
de corpo e outra imaterial, que chamamos de
alma e espírito.
O termo de I Ts 5:23 e Hb 4:12, esclarece
completamente o pensamento de que o homem
é composto de corpo, alma e espírito, entre os
teólogos há diferentes linhas de pensamentos.
Vejamos estas linhas de pensamentos:
a) Dicotomistas. Estes acreditam que o
homem é composto somente de duas partes:
corpo + alma ou espírito.
b)Tricotomistas. Acreditam que o homem é
composto de três partes: corpo + Alma +
espírito.
Essa última é a mais lógica das opiniões e
nos leva a entender com mais clareza as
opiniões dos escritores bíblicos.
5.2.1 - O Corpo do Homem (O Homem que
Vemos)
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
A ciência divide o corpo humano e três
partes: cabeça, tronco e membros.
1º - Já os seus sentidos são cinco:
a) Visão: Biblicamente os olhos são chamados
de janelas do corpo.
b)Audição: É a parte responsável pela
absorção de informações sonoras.
c)Olfato: Nos permite saber o cheiro das
coisas, tanto as de odor agradável quanto a de
odor desagradável.
d)Tato: É o único sentido que não se localiza na
cabeça e nos permite sentir as coisas através
do “toque”, identificando se uma superfície é
áspera, lisa, quente ou fria. As informações
coletadas por esse sentido são enviadas para o
cérebro e processadas rapidamente.
e)Paladar: Nos permite saber o gosto dos
alimentos e outras substâncias, nos permite
distinguir entre uma substância doce ou
salgada, azeda, amarga, etc.
O corpo humano é o homem que
vemos, este se adapta a alma, pois ela precisa
dele para manifestar suas intenções, já o corpo
glorioso que teremos se adaptará ao espírito,
pois suas intenções são sempre espirituais.
2º)Termos bíblicos aplicados ao corpo do
homem:
a) Casa ou Tabernáculo (II Co 5:1): É a tenda
na qual a alma do homem peregrina, mora
durante sua viagem do tempo para a
eternidade. A morte desarma a barraca e a alma
parte. (Is 38:12; II Pd 1:13-14).
b) Invólucro (Dn 7:15): Aquilo que envolve,
cobre ou reveste. O corpo é a bainha da alma. A
morte é o desembainhar a espada.
c)Templo (I Co 6:19): O templo é um lugar
consagrado pela presença de Deus, um lugar
onde a presença de Deus é localizada.
3º) A composição química do corpo humano:
a) 72 % de Cálcio
b) 14 % de Carbono
c) 09 % de Hidrogênio
d) 2,5 % de Nitrogênio
e) 3,5 % Restante são composto de mais ou
menos 15 elementos que são: cálcio, cloro,
fósforo, potássio, enxofre, sódio e vestígios
de iodo, ferro, cobre, zinco, e etc. Não existe
no corpo humano qualquer elemento que não
possa ser encontrado na terra.
Pg. 30
O corpo foi criado do pó da terra (Gn
2.7), e possui 208 ossos, 500 músculos, o peso
do sangue de um adulto é de 15 kg, o coração
tem um diâmetro de 15 cm, bate 70 vezes por
minuto, 4.200 vezes por hora, 100 mil vezes por
dia e 40 milhões de vezes por ano sem
interrupção. A cada batida o coração desloca 44
gramas de sangue, esse deslocamento chega a
5.850 kg por dia; esse órgão fantástico faz
circular o equivalente a 2.000 galões de sangue
pelo espaço de 19.200 km de veias todos os
dias. Um piano grande tem 7,5 oitavas,
enquanto que o ouvido humano possui 12
oitavas, o piano tem 200 cordas, enquanto que
o ouvido possui 24.000 cordas, o piano ocupa
muito espaço, enquanto que o ouvido humano
mede menos de uma polegada cúbica. A retina
do olho é minúscula, mas, possui 120 milhões
de células nervosas, de maneira que o cristalino
muda automaticamente de espessura, segundo
a necessidade de focalizar à vista um objeto
próximo ou distante.
O destino final do corpo:
“E o pó volte a terra, como o era...” (Ec
12:7a). Fica claro quando usamos a Bíblia como
fonte de consulta sobre esse assunto. Deus não
tem interesse na matéria e sim no que é
espiritual. A carne e o sangue não podem
herdar o reino dos céus.
Os corpos dos salvos serão ressuscitados
na volta de Jesus (I Co 15:52-53).
5.2.2 - A Alma do Homem (O Homem que
Deus Vê)
A alma do homem é aquele princípio
inteligente e vivificante que anima o corpo,
usando os sentidos físicos como seus agentes
de explorações das coisas materiais e os
órgãos do corpo para expressar e comunicar-se
com o mundo exterior.
1º)A origem da alma: Originalmente a alma do
homem veio a existir após um sopro divino. Não
podemos dizer, no entanto que a alma é parte
de Deus, pois a alma peca, o correto é dizer que
a alma é um dom e obra de Deus.
A muita especulação sobre a origem das
demais almas, ou seja, das almas dos outros
homens, exceto, Adão. A explicação mais
aceitável é que a alma tem origem divina e
passa a existir num “parceria” entre o homem e
Deus. Melhor explicando: O homem é
responsável pela geração de outros seres
(filhos), esses seres precisarão também de uma
alma, essa por sua vez é transmitida por Deus,
mas apesar disso, essa alma vai ter
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
características herdadas dos pais. O que
podemos ainda dizer que o processo normal de
reprodução humana põe em execução as leis
da vida, fazendo com que a alma nasça no
mundo.
A vida do corpo está intimamente ligada a
alma, quando a alma e o corpo se separam a
vida não existe mais, o que resta é um grupo de
partículas, matérias em decomposição.
Temos que fazer também uma distinção
entre alma animal e alma humana. A alma
animal representa a vida dos animais
irracionais, ou seja, o sangue existe enquanto
existir o corpo com vida. A alma humana existe
no sentido de consciência, raciocínio e
representa o homem em toda a eternidade,
portando é imortal. Daí a capacidade do homem
fazer coisas que os animais irracionais não
podem fazer, tais como: decidir, estudar,
construir, destruir etc.
2º)Os sentidos da alma humana:
a)Imaginação: A alma humana tem a
capacidade de imaginar situações mais
adversas. Daí a quantidade de projetos que
passam pela alma do homem.
b)Consciência: O ser humano é dotado de leis
morais que lhe dirão se suas ações são certas
ou erradas, mesmo o homem sem Deus possui
em si algo que lhe acusa quando erra e algo
que o aplaude quando acerta. Isso é um
mecanismo implantado por Deus em cada ser
humano para que ele decida através do livre
arbítrio o que fazer.
c) Memória: Todos os atos do homem
cometidos durante sua existência, são
registrados pela memória da alma. Durante toda
vida e por toda eternidade, o homem sempre se
lembrará das suas obras. O caso registrado no
Evangelho de Lucas cap. 16, fala claramente
sobre isso. A memória da alma daquele rico,
condenado eternamente lembrava-se de cada
ato cometido, inclusive os nomes das pessoas e
a quantidade de irmãos que possuía.
d) Afeição: A nossa alma também é dotada de
um mecanismo espiritual que nos faz amar as
pessoas, independente da sua aparência.
e) Razão: A razão ajuda a nossa alma a manter
o equilíbrio. Não fosse a razão, nós agiríamos
pelas emoções e seríamos um ser muito fraco e
volúvel.
3º)Atividades intelectuais da alma:
Pg. 31
a- Julga
b- Recorda
c- Supõe
d- Investiga
4º)Atividades sensíveis da alma
a - Prazer
b - Dor
c - Ira
d - Inveja
e - Aflição
5º)Atividades volitivas (vontades) da alma
a - Escolhe
b - Rejeita
c - Deseja
d - Aborrece
e - Obedece
6º)A alma e o coração: Há uma ligação comum
nessa linguagem, tanto na bíblia como no nosso
dia a dia. Geralmente dizemos sobre uma
pessoa boa: Ela tem um bom coração.
Certamente também há uma verdade bíblica aí,
pois o termo empregado refere-se às atividades
da própria alma.
O coração é o primeiro órgão a viver, e a
sua parada, é sinal positivo do fim da vida,
portanto, chamá-lo de alma não é errado.
Onde se lê, coração, entende-se alma.
a) É o depósito de tudo quanto se ouve ou se
experimenta (Lc 2:51).
b) O coração é a “fábrica” em que se formam os
pensamentos e os propósitos, sejam bons ou
maus. (Sl 14:1; Mt 9:4; I Co 7:37; I Rs 8:17).
c) Ao coração se atribui todos os graus de
gozo, desde o prazer até o êxtase e
exultação (Is 65:14; At 2:46).
d) O coração experimenta todos os graus de
dor, desde o descontentamento e a tristeza
até ao “ai” dilacerante e esmagador (Pv
25:20; Sl 109:22; At 21:13).
e) Todos os graus de má vontade desde a
provocação, ira, cólera, desejo vingativo,
tremor e pavor (Pv 23:17; At 7:54; Dt 19:6; Jr
32:40)
f) O coração derrete-se em angústia e torna-se
fraco pela depressão, murcha sob o peso da
tristeza, quebra-se e fica esmagado pela
adversidade (Js 5:1; Lv 26:36; Sl 102:4; Sl
147:3).
g) No coração pode haver o amor de Deus (Sl
73:26)
h) No coração pode haver o orgulho blasfemo
(Ez 28:2,5)
i) O coração é a sede das boas e más
intenções (Mt 12:34-35)
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 32

j) É o lugar onde se renova a lei de Deus (Hb que a vida natural da alma humana é percebida
2:15) através dos sentidos físicos e psíquicos, os
k) Com o coração se crê ou descrê (Rm 10:10) quais revelam a personalidade do homem. Da
l) É o campo onde se semeia a palavra divina mesma forma o homem foi dotado de
(Mt 13:19) faculdades espirituais, através dos sentidos do
m) É o receptáculo do amor de Deus (Rm 5:5) corpo e da alma, o homem é capaz de preservar
7º)Outros órgãos físicos para definir alma: a vida natural, mas, com as faculdades do
a)Mente (gr nous, dianoia): Denota a espírito ele é capaz de preservar sua vida
faculdade da percepção intelectual, bem como a espiritual.
capacidade de fazer julgamentos morais.
“Na verdade, há um espírito no homem,
b)Rins (hb. Kilyah - gr. Nephroi): Refere-se e a inspiração do Todo-poderoso os faz
aos aspectos íntimos e secretos da entendidos.” (Jó 32:8).
personalidade.
1º)Os cincos sentidos do espírito
c)Entranhas ou Coração (gr. splanchna):
a)Fé: A fé é a faculdade do espírito com uma
Para demonstrar compaixão.
significação ampla e profunda. A fé é a
expressão máxima da natureza religiosa do
8º)O destino final da alma: Segundo o nosso
homem. É uma faculdade que nasce com ele,
ponto de vista, a alma humana tem dois
inata a sua existência.
destinos. Se ela for salva, vai para o paraíso,
lugar de descanso onde aguardará a
b)Esperança: O espírito do homem é capaz de
ressurreição, após ocupará o céu, onde habitará
esperar de forma paciente e controlada. Esse
num corpo glorioso. Se ela for condenada, irá
tipo de esperança não traz confusão (Rm 5:5).
responder pelas obras praticadas em vida, em
qualquer época da eternidade futura (Lc 16:19-
c)Adoração: O espírito do homem tem a
31).
capacidade de adorar à Deus, por isso Jesus
falou a mulher samaritana: “os verdadeiros
O que restou do homem rico condenado no
adoradores adorarão ao pai em espírito e em
hades (Lc 16:19-31)
verdade” (Jo 4.24).
Visão: “levantou os olhos e viu Abraão e Lázaro
no seu seio”
d)Reverência: Toda vez que o espírito do
Diálogo: “e clamando, disse: Pai Abraão tem
homem detecta a presença de Deus, ele
misericórdia de mim”
promove reverência no homem. Vale dizer que
Raciocínio: “manda a Lázaro que molhe na
todo homem espiritual reverencia o criador,
água a ponta do seu dedo...”
qualidade que falta naqueles que ainda se
Paladar: “e me refresque a língua”
encontram perdidos espiritualmente, seus
Sensibilidade: “porque estou atormentado
espíritos ainda não foram vivificados, por isso
nesta chama”
não se pode extrair reverência de tais
Lembranças: “Filho, lembra-te que recebeste
indivíduos.
os teus bens em tua vida...”
Limitações: “além disso está posto um grande
e)Amor: O nosso espírito ao ser regenerado
abismo entre nós e vós, de sorte que os que
pela Palavra de Deus, começa a produzir amor.
quiserem passar daqui para vós não poderiam,
Não um amor comum, mas um amor verdadeiro
nem tampouco de lá para cá”.
e puro, amor que não se vangloria nem se
Oração: “Rogo-te, pois ó Pai”.
ensoberbece. Deus é amor, Ele põe seu amor
Sugestões: “Que o mandes a casa de meu
em nosso espírito (Rm 5.5).
pai”.
Baseados no que foi apresentado acima
Matemática: “pois tenho cinco irmãos”
entendemos que o espírito do homem
Desejo missionário: “para que lhes dê
regenerado apresenta as manifestações que
testemunho”
foram expostas como sentidos do espírito. Isso
Insistência: “Se alguém dentre os mortos
ocorre porque o espírito do homem passa a ser
fossem ter com eles, arrepender-se-iam”
morada do Espírito de Deus (Rm 8:16), assim
se torna o centro de toda adoração, cântico,
5.2.3 - O Espírito do Homem - (Hb Ruach e no
bênção e de serviço a Deus.
Gr Pneuma)
O corpo faz a ligação da alma com o Já no homem não regenerado, é
mundo exterior, o Espírito é sede da ligação do impossível se perceber esses sentidos, visto
homem com Deus. De fato, devemos lembrar que seu espírito ainda está dominado pelas
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
manifestações negativas da alma, daí o fato de
existir algumas expressões acerca do espírito
do homem tais como:
a) Espírito perverso (Is 19:14);
b) Espírito altivo (Pv 16:18);
c) Espírito rebelde (Sl 106:36);
d) Espírito impaciente (Pv 14:29);
e) Espírito perturbado (Gn 41:8);
f) Espírito de ciúmes (Nm 5:14).
Há uma luta constante dentro do homem
entre a alma (também chamada de carne = gr
sarx) e o espírito. Quando o espírito “perde”,
entra em estado de “morte espiritual”, precisa
ser regenerado ou vivificado para que as
manifestações espirituais ocorram. Enquanto
isso não ocorre o homem é dominado por todos
os instintos carnais possíveis, agindo em
desobediência à vontade de Deus.
Toda vez que o espírito “vence” essa luta,
ele ocupa lugar de ascendência no homem, aí
chega a ser o que a bíblia chama de “homem
espiritual”. Entretanto, o espírito não pode viver
de si mesmo, precisa buscar a renovação
constante mediante o Espírito de Deus.
2º) O destino final do espírito do homem: A
definição geral para corpo, é esclarecida com
facilidade pelo fato de ser a parte material do
homem, e isso já está muito definido na Bíblia,
tanto a formação como o destino do mesmo.
Para compreendermos a questão da alma
e do espírito, devemos recorrer a origem das
palavras usadas para definir ou citar a alma e o
espírito do homem. Assim sendo vejamos
alguns textos bíblicos que explicam o assunto:
a)Fôlego da vida (Gn 2:7). A palavra usada
neste texto para descrever “fôlego da vida”, é
a palavra hebraica “CHAY”, e sua definição
“vida dupla”, ou seja, vida da alma e vida do
espírito do homem, melhor ainda, a parte
espiritual do homem.
b)Homem exterior e homem interior (II Co
4:16). As palavras “homem exterior”, refere-se
ao corpo físico do homem e as palavras
“homem interior”, que no grego é “HO ESÕ
ANTRÕPOS”, referem-se a alma e espírito, a
parte espiritual do homem o mesmo que
“CHAY”.
c)Espírito (Ec 12:7). Da mesma forma, o
espírito referido neste texto, deve ser entendido
como “CHAY”, a parte espiritual do homem,
como já dissemos, alma e espírito. Cabe ainda
dizer o seguinte sobre o texto de Ec 12:7: A
primeira parte do texto, do versículo 1 ao 6,
Pg. 33
refere-se a parte física do homem, o corpo,
relatando com clareza seu desgaste e seu
destino, já o versículo 7, ocupa-se em falar
sobre a parte espiritual do homem, e nesse
caso, o escritor está se referindo ao espírito e a
alma de um homem salvo e não de um homem
perdido.
3º)Definindo os pecados cometidos pelo
homem através do espírito. Uma questão que
precisa estar bem clara é a possibilidade do
espírito do homem cometer pecado, tornando-
se assim, passivo de condenação, tal qual sua
alma. Quanto aos pecados da alma, é mais
aceitável, pois a maioria concorda que essa
peca, enfrentando assim a condenação, se não
houver arrependimento em vida.
A questão então a ser explicada, é a
condição pecaminosa do espírito do homem.
Para tratar esse assunto, temos que mais uma
vez recorrer aos textos bíblicos, pois são as
únicas fontes confiáveis para esclarecer este
assunto.
Leia os textos: II Tm 1:7; Nm 5:14; Jó 7:11;
Sl 51:10; Pv 16:18; Ec 7:9; Ez 18:31; II Co 7:1 e
observe que referem-se ao comportamento do
espírito humano e em hipótese alguma refere-
se a espíritos maus.
4º)A questão do espírito do homem sob
condenação. Também é preciso compreender
se a Bíblia fornece condição para afirmamos
que o espírito do homem, no caso perdido, entra
em condenação. Para isso vamos analisar o
seguinte texto: “no qual também foi e pregou
aos espíritos (de homens) em prisão, os
quais em outro tempo foram rebeldes
(perdidos)” (I Pe 3:19-20), esses espíritos
referidos neste texto são espíritos de homem
perdidos que receberam no lugar de tormento,
não uma mensagem para arrependimento ou
uma segunda chance, depois de estarem no
inferno, e sim uma mensagem declaratória da
vitória Dele (Cristo) sobre o pecado.
O versículo das duplas - Hb 4.12.
“Pois a Palavra de Deus é viva e
eficaz, e mais cortante do que qualquer espada
alguma de dois gumes, e penetra até o ponto
de dividir Alma e Espírito, juntas e medulas e
é apta para discernir os pensamentos e
intenções do coração”.
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 34

EXERCÍCIOS

MARQUE “C” PARA CERTO E “E” PARA ERRADO

1)____O pensamento bíblico é que Deus criou o homem indiretamente

2)____Quando Deus outorgou ao homem a capacidade para dominar a terra, estava

deixando claro que o homem era semelhante à Ele.

3)____A alma do homem é aquele princípio inteligente e vivificante que desanima o corpo.

4)____A semelhança entre o homem e Deus está evidenciada no fato de o homem possuir
características e atributos naturais divinos

5)____Quanto a imagem de Deus no homem, devemos nos lembrar do fato de que essa
particularidade pertencente ao homem, foi sugerida por Deus

6 - ANGELOLOGIA - DOUTRINA DOS ANJOS

generalizada da antigüidade. Que nem todos os
Angelologia deriva do grego “angelus” = conceitos acerca dos anjos correspondem à
MENSAGEIRO, “logia” = ESTUDO, hebraico realidade é algo óbvio, mas isso não significa
Malakh. Ambos significam mensageiro, tanto de que tais seres (dotados de impressionantes
boas novas como de castigo e juízo divino. atributos) não existam. Durante o cativeiro
Os anjos formam um exército. “Micaías babilônico, a Angelologia recebeu maior
prosseguiu: Ouve, pois, a palavra do Senhor: Vi atenção da parte dos judeus.
o Senhor assentado no seu trono, e todo o
exército do céu estava junto a ele, à sua direita
6.1.1 - O zoroastrismo (cerca de 1000 a.C.).
e à sua esquerda.” (I Rs 22:19).
Sem dúvida muito contribuiu para a
Angelologia dos hebreus, mas a sua crença na
6.1 - ANGELOLOGIA E ORIGENS.
existência desses seres antecede por muitos
Os anjos são referidos na Bíblia de
séculos ao zoroastrismo. Parece que quase
Gênesis ao Apocalipse, desde a saída do
todos os povos têm acreditado em seres
homem do Paraíso até a “ilha chamada Patmos”
espirituais que poderíamos chamar de “anjos”,
(Ap 1:9). As mais antigas evidências
embora seus idiomas não tenham algum
arqueológicas em favor da crença na existência
vocábulo que possamos traduzir em português
dos anjos vêm de Ur-Namus, de cerca de 2250
dessa maneira (“mensageiro”, ou algo similar).
a.C., onde anjos são vistos a adejar por sobre a
O Novo Testamento se inicia com anjos
cabeça do rei, enquanto este orava. Visto que
ocupados em serviço ativo e jamais põe em
Abraão chegou àquela região pouco depois
dúvida a sua existência.
disso, é possível que ele estivesse familiarizado
com a Angelologia; estava misturada a todas as
6.2 - NATUREZA DOS ANJOS
formas mitológicas possíveis, religiões e
superstições primitivas, sendo crença
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
Somos informados de que eles são seres
espirituais criados (Hb 1:14). Orígenes supunha
que não há diferença entre o espírito humano e
os anjos, excetuando no grau de queda. Os
demônios seriam espíritos caídos em grande
escala, e os homens, em menor grau. Os santos
anjos não participaram da revolta, e assim
retiveram seu estado original, embora não
fossem retratados como todos iguais. Paulo os
concebia arranjados em muitas ordens, com
diferentes poderes, como se vê em Ef 1:21.
6.2.1 - Anjos Guardiões.
Os trechos de Mt 26:53; Hb 12:22; Ap
5:11; Sl 68:17 indicam que eles são muitos
numerosos. Outras passagens indicam que eles
observam os homens, prestando serviços em
prol de nações, comunidades e indivíduos (Hb
1:14; Mt 18:10; Sl 9:1; Dn 10:13; 12:1; Js 5:14).
Os trechos bíblicos que dão apoio à doutrina
dos anjos guardiões são (Jó 33:23; Dn 10:13
(acerca de nações); Mt 18:10; Hb 1:14; Ap 1:20.
6.2.2 - A INEXATIDÃO DO TERMO ANJO
É provável que os mundos espirituais
sejam povoados por muitos tipos e graduações
de seres. Não há razão para supormos que só
existe variedade no nosso mundo físico. É difícil
supormos que as dimensões espirituais tenham
menos seres que a dimensão física. Portanto,
visto que falamos em seres dotados de alta
inteligência, que tem interesses e missões
espirituais, alguns dos quais entram em vários
tipos de contato com os homens, então
podemos usar o termo “anjo” como uma espécie
de chavão. Porém, cumpre-nos entender que há
uma vasta realidade por detrás dessa palavra
simples, que ultrapassa toda a nossa
imaginação.
6.3 - OS ANJOS FORAM CRIADOS POR
DEUS
A Bíblia não dá qualquer resposta definida
quanto ao tempo em que os anjos foram criados
por inferência nos dá a entender, é que os anjos
foram criados por Deus num princípio
remotíssimo. Perguntou Jeová a Jó: “Onde
estavas tu, quando eu lançava os fundamentos
da terra... quando as estrelas da alva juntas
alegremente cantavam, e rejubilavam todos os
filhos de Deus?” (Jó 38:4,7). Que Jeová se
refere aqui à criação universal está
perfeitamente claro. Portanto, quando ele criou
as demais coisas, já existiam os anjos, e estes
ao contemplarem as maravilhas de sua criação,
clamaram transbordantes de júbilo.
6.3.1 - A Ordem da Criação
Pg. 35
Há pelo menos, três ordens principais na
obra da Criação; e são:
1º) A criação espiritual. Esta ordem da Criação
refere-se ao mundo espiritual, a começar pelas
hostes espirituais, isto é, os anjos.
2º) A criação material. A criação material é
imensa e abrange todo o sistema solar e outros
sistemas porventura existentes, ainda não
descobertos pelo homem. A extensão dos
corpos celestes espalhados no espaço sideral,
fazendo parte da Via-Láctea, com muitos dá
uma visão limitada de toda a grandeza da
Criação (Ne 9:6).
3º) A criação da vida sobre a terra. Na criação
da terra Deus criou a vida física numa
combinação do imaterial com o material (Gn
1:11,20-22). Nesta ordem da Criação se acham
incluídos o homem, os animais e as demais
coisas do reino animal e vegetal.
6.3.2 - Textos bíblicos que comprovam
a) Os anjos foram criados por Deus (Ne 9:6; Cl
1:16);
b) Deus os criou maiores que o homem (Sl 8:4-
5);
c) Eles foram criados em inumerável
quantidade (Jó 25:3; Dt 33:2; Ap 5:11; Dn
7:10);
d) Eles não devem ser adorados (Ap 22:9;
19:10; Cl 2:18);
e) Eles estão sujeitos ao senhorio de Cristo (Ef
1:20-21; Fp 2:9-11; Cl 2:10);
f) Os anjos foram criados essencialmente
espíritos, contudo a Bíblia não nega a
possibilidade de sua materialização; pelo
contrário, mostra esta possibilidade nas
seguintes passagens: Gn 18:1-3; 32:1-2; Nm
22:31; Js 5:13-14; Jz 6:11; 13:3,13; Zc 1:9;
2:3; Lc 1:8-12, 26-28; 2:8-9; Hb 1:14.
g) Como seres espirituais, os anjos não se
casam (Mt 22:30).
6.4 - MISTÉRIOS! QUEM SÃO OS ANJOS?
(Hb 1:1-14).
Há um crescente interesse por conhecer
os mistérios do “mundo espiritual”, visto que a
humanidade está mergulhada na busca de
respostas espirituais que a preocupam. Existe,
de fato, um mundo espiritual? É ele real ou
fictício? Quais as fontes de informação seguras
sobre o assunto? Existem duas principais fontes
de informação sobre o “mundo dos espíritos”,
que são a Bíblia e a experiência humana.
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
Indiscutivelmente, a Bíblia é a única fonte
digna de confiança acerca da existência, da
história e das atividades dos anjos no Universo.
Na carta aos Hebreus temos a declaração de
que os anjos são “espíritos ministrados,
enviados para servir a favor daqueles que hão
de herdar a salvação”. Entendemos, então, que
os anjos são criaturas reais.
6.4.1 - Os anjos são reais
A Bíblia demonstra a realidade dos anjos
através das várias manifestações angelicais na
experiência humana, mui especialmente com o
povo de Deus. Vemos a atuação dos anjos na
obra da Criação, os quais são chamados
“estrelas da alva” (Jó 38:6-7). Eles
presenciaram a criação do nosso mundo. Vemo-
los na entrega da Lei a Moisés (Gl 3:19; At 7:53;
Hb 2:2); no nascimento de Jesus (Lc 2:13);
servindo a Cristo depois da tentação no deserto
(Mt 4:11). Vemo-los na ressurreição de Jesus
(Mt 28:2; Lc 24:4-5); na sua ascensão (At 1:10);
e em muitos outros eventos, incluindo alguns a
terem lugar no tempo do fim (Mt 26:53; II Rs
6:15-23; Mt 25:31; 24:31; II Ts 1:7; Ap 1:8; Mt
13:39).
6.4.2 - Anjo ser espiritual e Teofonico:
“Teofonia” é uma palavra de origem grega
que quer dizer “Deus se manifesta”. Portanto,
chama-se teofonia os casos de manifestação de
Deus na manifestação do “anjo do Senhor” (Gn
16.7; Ex 32.33,34; Ml 3.1).
“Ora, a qual dos anjos jamais disse:
assenta-te à minha direita, até que eu ponha os
teus inimigos por estrado dos teus pés? Não
são todos eles espíritos ministradores enviados
para serviço, a favor dos que hão de herdar a
salvação?” (Hb 1:13-14).
O que se destaca do texto é que os anjos
foram criados essencialmente espíritos. Mas
não nega a possibilidade de sua TEOFONIA.
6.4.3 - Os anjos são seres gloriosos.
Os anjos são seres gloriosos, dotados de
dignidade e glória. Eles estão sempre ocupados
com a manifestação da glória de Deus (Is 6:1-4;
Ez 1; Ap 5:11-12). Os anjos são como raios a
refletirem a glória e o resplendor do próprio
Deus.
6.4.4 - Os anjos são seres poderosos.
Os anjos são seres de poder (Sl 103:20;
Mt 28:2). O poder é delegado por Deus, e isto é
manifestado em diferentes porções da Escritura;
destacamos: (II Sm 14:15; II Rs 19:35; Dn
Pg. 36
10:11-12; Ap 20:1-2), anjos não são eternos
como Deus, nem auto-existentes, mas criados,
como criadas foram as demais coisas no
universo.
Entendemos pelas Escrituras que os anjos
são superiores aos homens como criaturas de
Deus (Sl 8; Hb 2:6-7). Eles são maiores em
força e poder (II Pe 2:11). O poder dos anjos
deriva de Deus e eles só fazem qualquer coisa
em restrita obediência ao Criador. Por serem
“espíritos puros”, o fogo, a água e o calor não
podem destruí-los. Eles não correm qualquer
risco de contaminação ou destruição, e,
portanto, são imunes à forças da natureza do
Universo. O salmista os descreveu como
“valorosos em poder”, que executam as ordens
de Deus e Lhe obedecem à voz (Sl 103:20-21).
6.4.5 - Os anjos são seres pessoais
Normalmente, no mundo dos homens,
atribui-se personalidade a um corpo material,
entretanto, a personalidade de um homem não
é o corpo, mas sim o que está dentro do corpo,
expresso pela alma e pelo espírito. Os anjos
são espíritos e possuem personalidade, isto é,
são dotados de inteligência, vontade e
atividades. A Bíblia dá a entender que os anjos
possuem uma inteligência superior à dos
homens, mas não igual nem superior à Deus (II
Sm 14.20; 1 Pe 1.12).
6.4.6 - Os anjos são seres Inteligentes.
Pela sublime tarefa que os anjos
desempenham no tempo e no espaço desde o
princípio, e por aquilo que a respeito deles a
Bíblia registra, a conclusão a que se chega, é
que os anjos excedem em muito em
conhecimento aos homens mais brilhantes que
a história humana já teve. A maioria dos
eruditos na Bíblia é de opinião que os anjos de
Deus são sábios e dotados de inteligência
superior à sabedoria e inteligência do homem;
os anjos se sobressaem não só como seres
poderosos, mas também como inteligentes e
sábios (II Sm 14:17-20).
Os anjos foram criados espíritos
inteligentes, cujo conhecimento teve início em
sua origem.
Em função de seres dotados de dignidade
e glória os anjos fazem parte da manifestação
da glória de Deus no decorrer de toda a
narrativa bíblica. Os anjos são como raios a
refletir a glória e o esplendor do próprio Deus
(Mc 13:32).
6.5 - A HABITAÇÃO DOS ANJOS.
Onde habitam os anjos? Em que lugar eles
estão? Especulações, as mais variadas, tem
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 37

procurado estabelecer pontos no Universo 104:4), e as pragas (Sl 78:49). Paulo chamou
Sideral para a habitação dos anjos. Entretanto, seu espinho na carne de anjo, isto é,
a única fonte de informação, digna de aceitação, “mensageiro de Satanás” (II Co 12:7 e Gl 4:13-
é a Bíblia Sagrada, pois ela não se afirma sobre 14). Pastores da igreja (Ap 2:1, 8,12). Entre os
conjecturas e especulações, mas na revelação anjos, existem diferentes classes (Ef 1:21; Cl
divina, que declara que os anjos tem sua própria 1:16).
habitação (Jd 6).
a)Arcanjo. Não fala de “arcanjos” no plural, mas
No contexto do estudo das classes
“arcanjo” no singular, palavra que na Bíblia só
angelicais (Cl 1:16) subentende-se que essas
se aplica a Miguel, se bem que haja vestígios de
classes de anjos, distintas por várias atividades,
que, antes de sua queda, Lúcifer também era
se manifestam no vastíssimo espaço dos céus.
um arcanjo, o nome significa “o que é
Pedro, em sua primeira Epístola declara que os
semelhante a Deus”.
anjos foram sujeitados a Cristo, que confirmou o
O prefixo arc, em “arcanjo”, sugere um
Seu direito de domínio sobre toda a Criação,
anjo-chefe, principal ou poderoso. Assim, Miguel
pela Sua obra redentora, no Calvário. Diz o
é agora o anjo acima de todos os anjos,
texto: “O qual está à destra de Deus, tendo
reconhecido um dos primeiros príncipes dos
subido ao céu; havendo-se lhe sujeitado os
céus (Dn 10:13).
anjos, e as autoridades e as potências” (I Pe
Seu nome por quatro vezes durante toda a
3:22). A Bíblia declara que os anjos fiéis a Deus
narrativa, em Daniel 10:13; 12:1; Judas 9 e
obedecem a uma lei celestial que os organiza
Apocalipse 12:7; I Ts 4:16 sugere que o arcanjo
em “exércitos”, distribuídos em distintas ordens
Miguel terá papel decisivo no dia do
e graus (Lc 2:13; Mt 26:53).
arrebatamento.
6.5.1 - O número de anjos.
b)Serafins. A palavra “serafim” segundo alguns
A Bíblia, quando se refere ao número de
estudiosos, deve vir da raiz hebraica saraph que
anjos, usa expressões variadas como “milhares
significa “amor”. Outros, porém, dizem que a
de milhares, milhões de milhões” (Ap 5:11; Dn
palavra significa “ardentes” ou “nobres”. A única
7:10; Dt 33:2); “multidão dos exércitos
referência bíblia aos serafins encontra-se no
celestiais” (Lc 2:13), etc. É impossível
capítulo 6 de Isaías. Existem vários serafins, o
determinar o número de anjos criados, porém, é
profeta Isaías se refere que “um clamava para o
indiscutível e indubitável o fato de que o número
outro” (V.3). A Bíblia mostra-nos como estando
é incontável e é o mesmo em todos os tempos,
acima do trono de Deus, enquanto que os
desde que foram criados (Sl 148:2-5). Eles não
querubins estão debaixo dele. Os serafins são
geram outros anjos, e tantos quantos foram
apresentados na Bíblia como possuindo asas,
criados na eternidade, são exatamente os que
rosto, pés e mãos (Is 6:2,6). Saber quanto aos
existem e existirão sempre. Portanto, a criação
serafins, sabemos, porém, que Deus pode
do mundo espiritual envolve a criação de todos
utilizá-los para tirar a iniqüidade e anular o
os espíritos, tanto de anjos como de homens.
pecado de seus servos (Is 6:7).
6.6 - CLASSIFICAÇÃO DOS ANJOS
c)Querubins. Os querubins são seres reais e
Embora os anjos não constituam um
poderosos, e simbolizam as coisas celestes.
organismo, evidentemente são organizados de
Arca da aliança e do tabernáculo (Ex 25:17-22)
algum modo. Isto ocorre do fato de que ao lado
figuras imaginárias. Deles foram utilizadas na
do nome geral “anjo”, a Bíblia emprega certos
decoração do templo de Salomão (I Rs 6:23-
nomes específicos para indicar classe de anjos.
28).
O termo grego “angelos” (anjos = mensageiros)
Ezequiel 10 os apresenta como sendo
também e freqüentemente aplicado a homens
também “cheios de olhos”, dentro de rodas. Nos
(Mt 11:10; Mc 1:2; Lc 7:24; 9:52; Gl 4:14). Não
Salmos 80:1; 99:1, Deus “está entronizado
há nas Escrituras um nome geral,
acima dos querubins”. Em Gênesis 3:24, a
especificamente distintivo, para todos os seres
primeira referência aos querubins, no oriente
espirituais. Eles são chamados filhos de Deus,
guardando a árvore da vida no Éden.
(Jó 1:6; 2:1) espíritos (Hb 1:14), santos (Sl
89:5,7; Zc 14:5; Dn 8:13 ), vigilantes (Dn
d)Gabriel. Gabriel é nos apresentado pela
4:13,17), o profeta (Hab 1:13), mas sacerdote
Bíblia como uma pessoa augusta. Tal
(Ml 2:7), ou seres celestiais (Sl 29:1; 89:6)
personagem consta quatro vezes nos registros
podem ter esse título. Um uso mais amplo ainda
sagrados trazendo boas-novas (Lc 1:8-38).
inclui também a coluna de nuvem (Êx 14.19), a
pestilência (II Sm 24:16-17), os ventos (Sl
6.6.1 - Anjos que agem
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
Em Colossenses 1:16, o apóstolo Paulo
apresenta quatro classes de seres espirituais,
das quais podemos perceber, fazem parte os
querubins e os serafins.
1º)Tronos: No thronoi refere-se a uma classe
de anjos sobre a qual Deus se assenta como
Rei e Senhor. A figura utilizada é para mostrar
uma relação mais elevada com Deus. Esses
“tronos” celestiais podem ser identificados com
os querubins, entre os quais Deus está
assentando e reinando (I Sm 4:4; II Rs 19:14-
15; Sl 80:1; 99:1).
2º)Dominações: No grego o termo é kuriote,
com o sentido de soberanias ou domínios (Cl
1:16; Ef 1:21). As “dominações” referem-se a
uma classe de anjos com funções executivas e
que reinam sob a autoridade de Cristo. Toda a
criação visível e invisível está sob a autoridade
suprema de Cristo, e nos versículos acima
mencionados subentende-se que certas classes
de anjos reinam e governam sobre
determinadas esferas espirituais.
3º)Principados: No grego é archai refere-se a
uma classe de anjos que têm a dignidade de
príncipes de um reino. Pode referir-se também,
a territórios que estão sob a liderança de
príncipes angelicais.
4º)Potestades: Refere-se a poderes angelicais
delegados para exercerem atividades especiais.
Não se trata de anjos com poderes isolados
para fazer o que quiserem, mas são chamados
“potestades” porque foram investidos de uma
autoridade especial. A Bíblia apresenta vários
exemplos da manifestação dessa classe de
anjos. Um destes anjos foi enviado por Deus
para destruir a cidade de Jerusalém e só parou
quando Deus ordenou-lhe que guardasse a sua
espada (I Cr 21:15-27). O Salmista Davi diz que
esses anjos são “magníficos em poder” (Sl
103:20). A magnitude do poder dessa classe de
anjos não os torna capazes de fazer aquelas
coisas que só a Divindade é capaz. Ainda que
nem sempre percebemos, os anjos de Deus
estão em constante ação em benefício dos
santos.
6.7 - ANJOS COMO AGENTES DIVINOS
Existem, inúmeras referências aos anjos
na Bíblia, e a maioria dessas referências
aludem às atividades angélicas como a serviço
de Deus. Os anjos são servos e agentes de
Deus e as duas principais características
destacadas na bíblia são o louvor e o serviço de
Deus.
Pg. 38
Os anjos já dirigiram, orientaram,
serviram e confortaram os servos de Deus e
ainda continuam com este ministério enquanto a
igreja estiver aqui na terra em corpo material.
1º)Anunciar e avisar previamente.
a - O nascimento de Sansão (Jz 13:2-3).
b - O Nascimento de João Batista (Lc
1.11-13).
2º)Aplicar os juízos de Deus.
a)Sodoma e Gomorra. O castigo anunciado
pelos anjos a Abraão e Ló, e aplicado sobre
Sodoma e Gomorra (Gn 18:17-22; 19:1,24,25);
b) Por causa do pecado de Davi. Um anjo de
Deus recebeu a ordem para executar juízo
contra Jerusalém. Davi viu o anjo de Deus que
estava entre o céu e a terra, com uma espada
desembainhada estendida contra Jerusalém. O
rei orou e fez um sacrifício ao Senhor e o seu
sacrifício foi aceito. Por isso, Deus ordenou ao
anjo da destruição que retirasse a sua mão de
juízo de sobre o povo, mas já haviam sido
mortas 70 mil pessoas (II Sm 24:15-16; I Cr
21:14-27).
c)Sobre o exército da Síria. O anjo que aplicou
o juízo de Deus sobre o exército da Síria e
sobre seu rei que pretendeu afrontar o Senhor,
humilhar o rei Ezequias e invadir Jerusalém (II
Rs 19);
d)Herodes Agripa I. Vemos a ação de um anjo
contra o rei Herodes Agripa I, que não deu
glória a Deus, mas teve a presunção de
imaginar-se um deus. A sua autolatria e
blasfêmia recebem o imediato juízo divino,
porque Deus não se deixa zombar. O anjo de
Deus o feriu e Herodes Agripa I expirou comido
de vermes (At 12:22-23).
e)Grande Tribulação. Os anjos terão grande
participação na aplicação dos juízos divinos na
consumação dos séculos mui especialmente no
período da Grande Tribulação, quando a Igreja
de Cristo não mais estiver na terra. O livro do
Apocalipse é o livro profético que trata dos
juízos de Deus relativos ao povo de Israel, o
mundo e o sistema satânico liderado pelo
Anticristo (Ap 7.1-8; 8.11; 12.7-9; 14.6,9-11;
20.1-3).
3º)Comunicar Boas-Novas.
a - Abraão (Gn 18.1-2);
b - Aos Pastores de Belém (Lc 2.8,9).
4º)Guardar o Povo de Deus.
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
a) Elizeu ora pedindo livramento dos Sírios (II
Rs 6:17).
5º - Ministrar a favor dos Santos.
A bíblia chama os anjos de “espíritos
ministradores”, e isto indica que eles se
interessam pelo bem-estar daqueles que serve,
a Deus. De muitos modos e em várias
circunstâncias os anjos de Deus, em toda a
bíblia, aparecem protegendo, conduzindo e
facilitando a vida dos servos de Deus. A
experiência cristã está cheia de evidências da
intervenção de anjos, ministrando a nosso favor.
a)Os anjos protegem o povo de Deus: Na
Bíblia temos muitas evidências da proteção dos
anjos aos servos de Deus, dentre esses,
destacamos Elias (I Rs 19:5-7), Eliseu (II Rs
6:14-17), Daniel (Dn 6:22) e Paulo (At 27:23-
25).
b)Os anjos vigiam os interesses de Deus na
nossa vida: O escritor C. Leslie Miller diz em
seu livro, Tudo Sobre Anjos, que o texto de
Hebreus 1:14 significa “um serviço especial de
entregas do céu”, como uma das atividades
mais comuns dos anjos de Deus. O fato de não
os vermos fisicamente, a não ser que eles
queiram se tornar perceptíveis , não anula a
evidência e a realidade do trabalho dos anjos a
nosso favor. O autor da Carta aos Hebreus
chega a aconselhar: “Não vos esqueçais da
hospitalidade, porque por ela alguns, não o
sabendo, hospedaram anjos” (Hb 13:2). Ora,
esse texto mostra que os anjos de Deus estão
interessados em nós e vigiam nossos passos
com especial cuidado, pois somos filhos de
Deus.
c)Executores de juízos divinos em favor dos
santos: A execução dos juízos divinos
aplicados pelos anjos de Deus é feita conforme
a vontade e a justiça de Deus. Existem
princípios estabelecidos pelo próprio Deus, os
quais estão livres de erro e de injustiça. A
soberana vontade de Deus é baseada no
conhecimento prévio e perfeito que Deus tem
acerca de todas as coisas. Para a execução
desses juízos, a Bíblia diz que Deus, “de seus
anjos faz ventos, e de seus ministros labareda
de fogo” (Hb 1:7). Percebe-se na linguagem
figurada usada para “labareda de fogo” e
“ventos” a extensão do juízo o perdão através
dos anjos.
6º)Ministrar aos necessitados.
a)Ajuda a Hagar (Gn 21:17): O anjo que
apareceu a Hagar, a escrava egípcia, quando
Pg. 39
esta peregrinava com seu filho em pleno
deserto, facilitou a vida e proveu água para
ambos.
7º)Participar na consumação dos séculos.
a) A voz como de trombeta (I Ts 4:16);
b) Os anjos na manifestação pessoal de Cristo
na Terra (At 1:9-12; 19:14);
c) Os anjos proclamarão os juízos divinos (Ap
19:17-18);
d) Os anjos estarão presente no julgamento das
nações (Mt 25:31-32; II Ts 2:8; Ap 19:19-21);
e) Os anjos estarão presentes na consumação
dos séculos (Ap 20:1-3);
f) Os anjos serão enviados (Mt 24:31);
g) Os anjos se manifestam com Cristo (Mt
16:27);
h) Os anjos são ceifeiros (Mt 13:39-42);
i) Os anjos acompanham a Cristo (Mt 25:31-
33).
8º)No Ministério de Jesus: No Novo
Testamento observamos o ministério pessoal
dos anjos atuando no ministério terrestre de
Jesus.
a) No seu nascimento (Lc 2:13);
b) Em sua tentação no deserto (Mt 4:11);
c) Em sua agonia no Getsêmani (Lc 22:43);
d) Em sua ressurreição (Lc 24:4-6);
e) Em sua ascensão aos céus (At 1:10-11);
f) Em seu estado de glória no céu (Ap 4:6-9);
g) No arrebatamento da Igreja em sua vinda (I
Ts 4:16);
h) Na sua volta pessoal à terra (II Ts 1:7-8).
9º)No ministério dos apóstolos: A ação dos
anjos evidencia-se de forma maravilhosa:
a) Na ascensão de Cristo, pois anjos
anunciaram a Sua volta (At 1:10-11);
b) Um anjo abriu as portas da prisão para João
e Pedro (At 5:19);
c) Um anjo transladou Filipe até o Eunuco
etíope para explicar-lhe a escritura de Isaías
(At 8:26-28);
d) Um anjo soltou as cadeias e abriu as portas
da prisão para Pedro em Jerusalém (At 12:7-
9);
e) Um anjo ordenou a Cornélio que convidasse
Pedro a vir à sua casa (At 10:3);
f) Um anjo esteve com Paulo na viagem para
Roma (At 27:23);
g) Um anjo apareceu para Zacarias a direita do
altar (Lc 1:11);
h) Um anjo apareceu para a virgem Maria, e
falou com ela (Lc 1:26-38);
i) Um anjo do Senhor veio sobre os pastores e
falou com eles (Lc 2:9-10);
j) Um anjo de Deus esteve com Paulo a noite
(At 27:23);
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 40

k) Em apocalipse por varias vezes João se causas. Em Ez 28:11-19, o rei de Tiro

refere aos anjos...
6.8 - ANJOS CAÍDOS.
Tudo nos leva a crer que os anjos foram
criados em estado de perfeição. No capitulo 1º
de Gênesis, lemos sete vezes que o que Deus
havia feito era bom. No ultimo versículo deste
capitulo lemos “Viu Deus tudo o quanto fizera, e
eis que era muito bom”. Isso certamente inclui a
perfeição dos anjos em santidade quando
originalmente criados. Algumas pessoas acham
que Ez 28:15 se refere a Satanás. Se for assim,
ele é definitivamente mostrado como tendo sido
criado perfeito. Mas diversas passagens
mostram alguns dos anjos como maus (Sl
78:49; Mt 25:41; Ap 9:11; 12:7-9). Isto se deve
ao fato de terem deixado seu próprio principado
e habitação apropriada (Jd 6) e pecado (II Pe
2:4). Não há duvida que Satanás tenha sido o
chefe da apostasia. Is 14:12 e Ez 28:15-17
parece lamentar a sua queda.
6.8.1 - A época da queda dos anjos.
Nas Escrituras não há referência de
quando ocorreu a queda dos anjos, mas deixa
claro que se deu antes da queda do homem, já
que Satanás entrou no jardim na forma de
serpente e induziu Eva a pecar (Gn 3).
6.8.2 - A causa de sua queda.
De acordo com as Escrituras o universo e
a criatura eram originalmente perfeitos. A
criatura tinha originalmente a capacidade de
pecar ou não. Ela foi colocada na posição de
poder fazer qualquer uma das duas coisas sem
ser obrigada a optar por uma delas. Em outras
palavras, sua vontade era autônoma.
a) Revolta contra Deus. Portanto, conclui-se
que a queda dos anjos se deu devido a sua
revolta deliberada e autodeterminada contra
Deus. Grande prosperidade e beleza
parecem ser apontadas como possíveis
parece simbolizar Satanás e diz-se que ele
caiu devido a essas coisas.
b) Desejo de ser superior a Deus. Ambição
desmedida e o desejo de ser mais que Deus
parecem ser outra causa. O rei da Babilônia
é acusado de ter essa ambição, ele também
parece simbolizar Satanás (Is 14.13-14).
Em qualquer um dos casos o egoísmo,
descontentamento com aquilo que tinha e o
desejo de ter tudo o que os outros tinham, foi a
causa da queda de Satanás e de outros anjos
que o seguiram.
6.8.3 - O resultado de sua queda.
a) Todos eles perderam a sua santidade original
e se tornaram corruptos em natureza e
conduta (Mt 10:1; Ef 6:11-12; Ap 12:9);
b) Alguns deles foram lançados no inferno e
estão acorrentados até o dia do julgamento
(II Pe 2:4);
c) Alguns deles permanecem em liberdade e
trabalham em definida oposição à obra dos
anjos bons (Ap 12:7-9; Dn 10:12,13,20,21; Jd
9);
d) Pode também ter havido um efeito sobre a
criação original. A terra foi amaldiçoada ao
pecado de Adão (Gn 3:17-19) e a criação
está gemendo por causa da queda (Rm 8:19-
22).
e) Não é improvável, portanto, que o pecado
dos anjos tenha tido algo a ver com a ruína
da criação original no capítulo 1º de Gênesis;
f) Eles serão, no futuro, atirados para a terra
(Ap 12:8-9), e após seu julgamento (I Co
6:3), no lago de fogo e enxofre (Mt 25:41; II
Pe 2:4; Jd 6).

EXERCÍCIOS

MARQUE “C” PARA CERTO E “E” PARA ERRADO

1)____Os anjos são referidos na Bíblia de Gênesis a Malaquias.

2)____Os santos anjos não participaram da revolta, e assim retiveram seu estado original,

3)____Indiscutivelmente, a Bíblia é uma das fontes digna de confiança acerca da existência, da

história e das atividades dos anjos no Universo

4)____Os anjos foram criados espíritos inteligentes, cujo conhecimento teve início em sua
queda.
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5)____A execução dos juízos divinos aplicados pelos anjos de Deus é feita conforme a vontade
e a justiça de Deus.
7 - DEMONOLOGIA - A DOUTRINA SOBRE OS DEMÔNIOS
A origem dos demônios tem-se constituído
tema de especulação durante séculos, não sé
entre os cristãos, mas também entre
pensadores pagãos. Do inicio ao fim, as
Escrituras evidenciam a realidade do mundo
dos espíritos, os quais podem ser tanto maus
quanto bons. Os espíritos malignos têm
influência sobre os homens, e procuram ocupar
os seus corpos (Mt 12:43-45; Mc 5:8).
Parece inevitável que, o quase total
silêncio da Palavra de Deus quanto a este
assunto, sugere um dos muitos mistérios, só
plenamente conhecido por Deus.
Deve-se ainda, enfatizar que não se
encontra nada de realmente certo acerca da
origem dos demônios nas Escrituras, muito
embora alguns estudiosos admitam que os
mesmos sejam anjos caídos que seguiram a
Satanás (Ap 12:7-9 com Ap 12:3-4), outros tem
conjeturado que sejam espíritos desencarnados,
talvez de alguma raça ou ordem de seres pré-
adamicos; ou, quem sabe, da própria raça
adâmica e espíritos daqueles que palmilharam
esta terra na carne, antes da ruína descrita no
segundo versículo do Gênesis, e que, por
ocasião daquele grande cataclismo, foram
Pg. 41
desencarnados por Deus (Mt 12.43-44; Mc 5:10-
13).
Que os espíritos malignos existem e
exercem poder sobre os homens tem sido uma
idéia universalmente aceita. Essa idéia permeia
todos os níveis da sociedade, podendo ser
encontrada entre as tribos mais primitivas e as
civilizações mais avançadas.
Diz Platão:
“A divindade não tem intercâmbio com
o homem; mas todo intercâmbio e conversação
que haja entre os deuses e os homens, é
efetuado através da mediação de demônios”.
Ainda que algumas pessoas falem em
“diabos”, como se houvesse muitos de sua
espécie, tal expressão é incorreta. Há muitos
“demônios”, mas existe um único “diabo”.
“Diabo” é transliteração do vocábulo grego
“diábolos”, nome sempre usado no singular, que
significa “acusador” e é aplicado nas Escrituras
exclusivamente a Satanás. “Demônio” é
transliteração de “daimon” ou “daimonion”, o
plural é “daimonia”.
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7.1 - SUA EXISTÊNCIA.
7.1.1 - Reconhecida por Jesus.
Jesus Cristo reconheceu a existência
dos demônios falando a respeito deles e para
eles (Mt 8:28-32; 10:8; 12:27-28). E antes de
sua ascensão, prometeu autoridade à sua igreja
de, inclusive expelir os demônios (Mc 16:17-18).
7.1.2 - Reconhecida pelos setenta (Lc 10:17).
Os setentas, aos quais Jesus nomeou e
enviou de dois em dois, tiveram de enfrentar os
demônios, e retornaram com o relatório que os
demônios se lhes tornavam sujeitos através do
nome de Cristo.
3.1.3 - Reconhecida pelos apóstolos.
a) Por Paulo (At 16:14-18; I Co 10:20-21; I Tm
4:1). O Apóstolo Paulo reconheceu a realidade
da existência dos demônios em seus dias, e fez
advertência a respeito deles.
b)Por Tiago (Tg 2:19). Reconheceu a
existência dos demônios, revelando que eles,
por crerem na existência de Deus, estremecem.
3.2 - SUA NATUREZA.
3.2.1 - Natureza essencial.
a)Inteligências pessoais (Mt 8:29-31; Mc
1:23-24; Lc 4:35-41; At 19:13-15; Tg 2:19).
Características e ações pessoais são atribuídas
aos demônios, o que demonstra que possuem
personalidade e também inteligência.
b)Seres espirituais (Mc 5: 2,7-9,12,13,15; Lc
9:38,39,42). Os demônios são seres espirituais;
são reputados idêntico aos espíritos imundos,
no Novo Testamento.
c)Muitos em número (Mt 12:26-27; Mc 5:9; Lc
8:30). Os demônios são de tal modo numerosos
que tornam Satanás praticamente ubíquo por
meio desses seus representantes.
Jamieson, Fausset, Brown.
“Uma Legião, no exército romano,
totalizava, quando completa, seis mil soldados;
mas aqui essa palavra é usada a respeito de
um número indefinido e elevado – maioria das ocorrências de possessão
suficientemente elevado, contudo, para, assim
que tiveram licença, ocupar os corpos do dois
mil porcos e destruí-los”.
Pg. 42
7.3 - ATIVIDADE DOS DEMÔNIOS.
a) Tentam subverter o propósito de Deus (Dn
10:10-14; Ap 16:13-16);
b) Tentam estender a autoridade de Satanás,
cumprindo sua vontade (Ef 6:11-12);
c) Podem ser usados por Deus na realização de
Seus propósitos (I Sm 16:14; II Co 12:7);
d) Podem causar doenças (Mt 9:33; Lc
13:11,16);
e) Podem possuir homens (Mt 4:24);
f) Podem possuir animais (Mc 5:13);
g) Se opõem ao crescimento dos filhos de Deus
(Ef 6:12);
h) Disseminam doutrinas falsas (I Tm 4:1);
i) Afligem os homens (Mc 1:23);
j) São agentes por detrás da idolatria (I Co
10:20);
k) Inspiram falsos mestres (I Jo 4:12);
l) Podem falar através da boca dos homens
(Mc 3:11).
7.4 - POSSESSÃO DEMONIACA
Possessão demoníaca é a habitação de
um demônio numa pessoa, exercendo controle
e influência diretos sobre ela, com certo prejuízo
para as funções mentais e ou físicas. A
possessão demoníaca deve ser distinguida da
influência demoníaca ou atividade demoníaca
contra uma pessoa. Nestas duas últimas formas
de atuação, o demônio atua de fora para dentro;
na possessão, ele opera de dentro da própria
pessoa. Por esta definição, o crente não pode
ser possuído por um demônio já que é habitado
pelo Espírito Santo. O crente pode, contudo, ser
alvo de opressão demoníaca a tal ponto de dar
a impressão de estar possuído.
7.4.1 - Efeitos da Possessão Demoníaca
a) Ocasionalmente, doença física (Mt 9:32-33),
mas a doença e a possessão são distinguidas
uma da outra nas Escrituras (At 5:16).
b) Distúrbios mentais são ocasionalmente
causados por possessão demoníaca (Mt 17:15),
mas não sempre (Dn 4).
7.4.2 - Extensão da Possessão Demoníaca.
a)Quanto a pessoas. Somente descrentes
podem ser possessos. Ao tempo de Cristo, a
demoníaca deu-se entre gentios.
b)Quanto a tempo. Geralmente há um surto de
atividade demoníaca quando a luz e a verdade
se manifestam mais fortemente.
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 43

b - Alguns que estão presos serão soltos

na Grande Tribulação (Ap 9:1-11;
7.5 - O DESTINO DOS DEMÔNIOS. 16:13-14).

7.5.1 - Destino Temporário.

a - Alguns que estavam livres foram
lançados ao abismo (Lc 8:31; Ap
9:11).
7.5.2 - Destino Definitivo.
Finalmente todos os demônios serão
lançados juntamente com Satanás para dentro
do lago de fogo (Mt 25:41).

EXERCÍCIOS

MARQUE “C” PARA CERTO E “E” PARA ERRADO

1)____Jesus Cristo não reconheceu a existência dos demônios.

2)____O Apóstolo Paulo reconheceu a realidade da existência dos demônios em seus dias, e
fez advertência a respeito deles.

3)____Os demônios são seres espirituais; são reputados idêntico aos espíritos imundos, no
Novo Testamento.

4)____Possessão demoníaca é a habitação de um demônio numa pessoa, exercendo

controle e influência diretos sobre ela, com certo prejuízo para as funções mentais e ou
físicas.

5)____Finalmente todos os demônios serão lançados juntamente com Satanás para dentro
do lago de fogo e serão aniquilados, isto é, seu lado mal será corrigido.
8 – SATANALOGIA - A DOUTRINA SOBRE SATANÁS
Ele não foi criado Satanás por rebeldia se
originou. Pois, por certo foi criado por Deus o
Querubim com livre arbitro, porém se pecasse
não havia misericórdia nem perdão, pois foi
criado em Espírito e pronto para viver
eternamente.
Querubim ungido, um dos seres mais
augustos dentre os anjos criados, significa o
brilhante. Filho da alva, sinete da perfeição, foi
dotado de relativa perfeição e santidade (Ez
28:13-15).
Aqui nos parece a primeira rebelião, o
Querubim se exaltou e quis destronar a Deus e
tomar lhe o trono do governo universal (Is
14:12-14). Porém ele é que foi destronado e
expulso do céu (Is 14:12). E se originou em
Satanás, e príncipe das potestades do ar (Ef
2.2). É o maior agente da tentação temos que
lutar contra ele e resistir vestido com toda a
armadura de Deus (Ef 6:11-17).
a)“O aferidor da medida” (Ez 28:12). A
palavra “selo” (aferidor) é uma tradução fiel do
original hebraico, porque significa que ele era a
imagem perfeita da criação divina e uma
imagem refletida em si mesmo que lhe conferia
o privilégio de ser a mais bela e inteligente
criatura de Deus (Ez 28:12). Nele se encontrava
a medida perfeita da criação daquilo que Deus
queria.
b)“Estavas no Éden, jardim de Deus” (Ez
28:13). A menção sobre pedras preciosas
existentes no Jardim do Éden tem um sentido
figurado para ilustrar os privilégios dessa
criatura chamada Lúcifer, personificada no texto
como “o rei de Tiro”. O ornamento de pedras
preciosas desse personagem indica a grandeza
e a beleza de sua aparência. Era um tipo da
glória tipificada e representada por Lúcifer antes
da queda.

8.1 - CARACTERÍSTICAS ORIGINAIS ANTES
DA QUEDA.
O texto indica que Lúcifer era possuidor de
elevada distinção e detentor de honrosos títulos
e posições, conforme destacaremos a seguir:
c) “No dia em que foste criado” (Ez 28:13). É
importante essa expressão porque declara que
Lúcifer é um ser criado por Deus. Como criatura
de Deus não lhe dava o direito de imaginar-se
tão superior a ponto de querer ser igual a Deus.
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
d)“Querubim ungido para proteger” (Ez
28:14). Na descrição profética de Ezequiel,
Lúcifer pertencia a mais alta classe de seres
angélicos. Sua relação com Deus manifestava-
se em sua função específica de proteger o trono
de Deus. Esse ministério de proteção dos
querubins tem a ver com a incumbência de
preservar toda a criação divina (Gn 3:24; Ex
25:17-20; Sl 80:1).
e)“Perfeito eras nos teus caminhos” (Ez
28:15). A frase tem na conjugação verbal do
verbo ser no passado “eras”, a história antiga de
Lúcifer, como alguém que escondia em seu
interior a iniqüidade da vaidade e do orgulho.
8.2 - NOMES E TÍTULOS PESSOAIS.
a)Lúcifer. Esse nome não aparece literalmente
na Bíblia. Na linguagem figurada de Isaías
14:12, o nome Lúcifer aparece vinculado a
expressão “filho da alva”. Os babilônicos criam
que os astros celestes ou estrelas fossem seres
angélicos, por isso, “um filho da alva”
representava a primeira luz da manhã, e Lúcifer,
em seu primeiro estado possuía esta
característica.
b)Satanás. Esse título lhe foi dado após a sua
queda da presença de Deus, e significa
“adversário” (Zc 3:1; I Pe 5:8). Foi a partir do
momento em que Lúcifer encheu-se de
iniqüidade e permitiu que a presunção o
dominasse que aconteceu a grande tragédia
universal. Ele imaginou-se poderoso e suficiente
para competir ou mesmo superar o trono de
Deus. Lúcifer, então, se fez adversário e
oponente constante e implacável contra o
Criador. Tornou-se, por isso, um arquiinimigo de
toda a criação viva de Deus.
c)Diabo. Esse nome é uma criação do vocábulo
grego diabolos que significa “caluniador,
acusador” (Ap 12:10). Essa característica ele
demonstrou como uma das suas tarefas mais
terríveis e maléficas. Existe uma história onde o
di-abo calunia e acusa um servo de Deus
chamado Jó. Embora esse homem fosse
íntegro, Satanás apareceu diante do Senhor
para acusá-lo (Jó 1:9-11). A Bíblia identifica a
diabo como caluniador e acusador dos servos
de Deus. Como pai da mentira, ele tenta acusar
os servos do Senhor, como se Deus não
pudesse perceber as suas mentiras (Jo 8:44).
Pg. 44
Mas a Bíblia declara que “temos um advogado
para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo” (I Jo 2:1).
d)Belzebu (Mt 10:25; 12:24,27). Esse título
tinha uma relação com um deus pagão de
Ecrom, por nome Baal-Zebub ou Baal-Zebul. No
texto grego do NT, esse nome aparece como
Belzebu, cuja atribuição dada pelos judeus do
tempo de Cristo era o de “príncipe dos
demônios” (Mt 10:25; Mc 3:22). Como os judeus
usavam esse nome com um tom escárnio,
porque o mesmo referia-se a um ídolo pagão,
Jesus, sem reserva nem qualquer pudor,
identificou Belzebu como Satanás (Lc 11:18,19;
Mc 3:24-27).
e)Abadom (hb) ou Apolion (gr). Essas
palavras das línguas hebraica e grega,
respectivamente, tem o mesmo sentido na
Bíblia e significam “destruidor” (Ap 9:11).
Portanto, destruição é uma característica
destacada das obras de Satanás. Ele tenta
destruir tudo o que é santo e puro, tudo o que é
precioso para Deus. De modo específico, ele
aparece no livro de Apocalipse 9:11, como o
anjo do abismo, identificado como Abadom ou
Apolion.
8.3 - A QUEDA DE LÚCIFER
Nos pontos anteriores, analisamos o
estado original de Lúcifer e os seus vários
nomes, mas agora estudaremos a queda de
Lúcifer, por que é o único modo de
conhecermos as razões de tantas desgraças no
mundo que vivemos.
8.3.1 - A queda de Lúcifer resultou de sua
própria escolha
Deus estabeleceu a sua soberana vontade
para ser obedecida e apreciada por seus anjos.
Entretanto, a vontade divina não seria
obedecida por força, mas livremente. É por esse
princípio bíblico que podemos entender a causa
da queda de Lúcifer. A escritura de Isaías 14 é
tipológica. A profecia fala do rei Nabucodonosor,
um outro rei ilustrado à semelhança de Thobal,
rei de Tiro. O que precedeu a queda de Lúcifer
foi a ilusão e engano acerca do seu próprio
poder nas hostes angelicais. Imaginando-se
superior a todos os demais anjos criado,
pretendeu tomar o lugar do Criador. Cinco
afirmativas descritas em Isaías 14.13,14
revelam as pretensões de Lúcifer:
Observe os passos para a queda:
a)“Eu subirei ao céu”: Uma tentativa de estar
acima de toda a criação e do próprio Deus.
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
b)“Acima das estrelas de Deus exaltarei o
meu trono”: Quando se refere às estrelas de
Deus, ele estava falando dos demais anjos
criados.
c)“No monte da congregação me
assentarei”: O monte da congregação refere-
se ao lugar do trono de Deus onde queria
assentar-se.
d)“Subirei acima das mais altas nuvens”:
Mais uma vez, ele revela a sua intenção
presunçosa de superioridade.
e)“Serei semelhante ao Altíssimo”: Aqui
estava a mais grave das pretensões de Lúcifer
ele queria colocar-se em posição unilateral em
relação ao Criador.
8.3.2 - A queda de Lúcifer foi inevitável e
conseqüente
Sua avidez irrefreada de querer ser igual a
Deus, aguçou o interesse de grande número de
anjos que resolveu acompanhá-lo. Por esse ato
pecaminoso contra o seu Criador, Lúcifer foi
destituído de suas funções celestiais e
condenado a excreção eterna. Mas ele continua
como o instigador do pecado no mundo (Rm
7:14).
Ao conhecermos a história da origem e
queda de Satanás, resta-nos como crentes em
Cristo, tratar desse assunto com mais
seriedade. Nos dias atuais, a Igreja tem
cometido dois graves erros no que tange a esse
doutrina: mistificação e racionalização. Os que
mistificam a crença em Satanás, o tratam como
se o mesmo fosse “uma energia, uma mera
figura espiritual, um bicho peludo”. Os que
racionalizam, não desacreditam da Bíblia, mas
preferem interpretar a realidade pessoal e a
espiritualidade de Satanás, como se fosse “uma
força negativa da mente” ou coisa semelhante.
Mas a verdade, Satanás está vivo, é real, é
pessoal e procura influenciar o mundo contra
Deus e contra todos os que servem a Deus.
8.4 - SATANÁS, O TENTADOR (I Ts 3:5).
Esta é a segunda vez que Paulo se refere
nesta epístola à atividade de Satanás (I Ts
2:18). Paulo acreditava firmemente em Satanás
e no mundo dos espíritos malignos (Ef 2.2; II Ts
2:9), da mesma forma que Jesus Cristo (Mt
13:39; Mc 3:14-15; 4:15; Lc 4:1-13,33-41). Hoje
em dia, muitos já não acreditam num Satanás
pessoal. Igrejas há em que ele não é
mencionado diretamente nem confrontado. O
diabo tenta-nos a fazer acreditar que ele já não
é um inimigo real que aprisiona as pessoas, e
Pg. 45
que já não precisamos expulsar os espíritos
malignos, conforme fazia Jesus e os crentes do
Novo Testamento. Muitas igrejas não sentem
necessidade de enfrentar Satanás diretamente
com o poder do reino de Cristo (Mt 4.10).
8.4.1 - A Tentação de Jesus (Mt 4:1-11)
O autor da Epístola aos Hebreus (4.15) diz
que Jesus foi tentado em tudo. Essa declaração
parece chocar-se com a lógica da Divindade,
uma vez que é impossível que Deus seja
tentado ou submetido à tentação. Porém,
devemos analisar essa declaração sob a ótica
cristológica que destaca as duas naturezas de
Cristo, a divina e a humana.
Jesus foi tentado como homem e não
como Deus. Era a encarnação do Verbo Divino
que assumiu completamente a humanidade em
seu ser. Ele não era meio-Deus nem meio-
homem. Ele era cem por cento Deus e cem por
cento homem. Ao despir-se de sua glória divina,
Ele submeteu-se a toda experiência humana
como homem completo, e foi tal que Ele foi
tentado pelo diabo no deserto.
8.4.2 - Ele venceu a tentação em sua
essência.
A tentação vem de fora, mas a sua
essência pode estar profundamente arraigada
no coração das pessoas. A diferença entre
Jesus e nós era que Ele não herdou a natureza
pecaminosa que herdamos de Adão e Eva.
Jesus foi gerado pelo Espírito Santo, mas tinha
um corpo como nós. Mas Ele venceu para que
também vencêssemos.
8.4.3 - Por que Jesus foi tentado pelo diabo?
Ao tentar Jesus, o diabo queria
convencê-lo a desistir ou a adiar sua missão. O
tentador sabia qual era a missão de Jesus, por
isso, procurou criar-lhe situações embaraçosas,
tentando levá-lo a empregar meios contrários ao
plano divino. Jesus, contudo, não cedeu a
nenhuma das insinuações satânicas. Ele não
fraquejou, nem tomou atalhos para cumprir sua
missão. Do mesmo modo, somos tentados a
provocar a ira de Deus e a pecar contra a sua
vontade soberana, mas devemos resistir firmes
na fé (Tg 4:7; I Pe 5:8-9).
a) Ele daria, pela tentação, prova de sua
verdadeira humanidade, de que possuía uma
alma humana.
b) Seria parte do seu exemplo a nós.
c) Faria parte de sua disciplina pessoal.
d) Faria parte de sua preparação para ser um
intercessor compassivo (Hb 2:18; 4:15).
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e) Era parte da grande batalha na qual “a
semente da mulher pisaria a cabeça da
serpente” (Gn 3:15).
f) 8.4.4 - Jesus foi tentado no deserto
Ao final dos 40 dias e 40 noites no deserto,
Jesus estava fraco fisicamente. Ele necessitava
alimentar-se. O diabo percebendo esse fato
entendeu que seria uma boa oportunidade de
induzir a Jesus a pecar contra o Pai. Vendo
muita pedra naquele deserto, o diabo procurou
despertar em Jesus os instintos básicos do ser
humano. As pedras facilmente provocariam a
imaginação de um homem faminto. Ele poderia
produzir um milagre de transformação daquelas
pedras em pão, mas resistiu ao diabo: “Nem só
de pão viverá o homem, mas de toda a palavra
que sai da boca de Deus” (Mt 4:4).
Ao colocar em dúvida a identidade divina
de Jesus com um “SE”, o diabo estava tentando
obrigar a Jesus a mudar o curso da ordem
natural das coisas, induzindo Jesus a
desobedecer ao Pai. Quantas vezes as nossas
tentações começam com um “se” de dúvida, de
indução maldosa à prática de coisas impróprias.
8.4.5 - Jesus foi tentado no pináculo do
templo (Mt 4:5-6).
Uma das armas do diabo é o orgulho, por
isso, tentou provocar tal sentimento em Jesus.
Mas esse sentido não estava no coração de
Jesus, porque Ele não herdara a natureza caída
de Adão. O diabo queria que Jesus se lançasse
do pináculo do templo para que fosse amparado
pelos anjos, ocasionando assim a ira do Pai, por
estar desviando o curso normal das coisas. Mas
Jesus respondeu-lhe imediatamente:“Também
está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus”
(Mt 4:7).
Aprendemos com esta tentação de
Jesus que devemos ter sempre em mente o
senso da vontade de Deus. Nada devemos
fazer que contrarie a soberana vontade do Pai
Celeste.
8.4.6 - Jesus foi tentado no alto monte (Mt
4.8-10).
Levado a um alto monte onde se poderia
ver os reinos da terra, o diabo mentirosamente
se disse dono de tudo. Ele sabia que Jesus era
o verdadeiro dono e que havia promessas
messiânicas de um reino universal onde Jesus
seria o Rei. O diabo sabia, também, que Israel
aguardava a restauração do reino, e que o
Messias prometido se assentaria no trono de
Davi. Jesus era o Rei prometido e esperado. Se
Ele cedesse as provocações satânicas,
certamente prejudicaria todo o plano divino.
Pg. 46
É assim que Satanás opera em nossos
dias. Ele procura compelir-nos a galgar lugares
e posições fora de tempo, a tomar decisões
precipitadas e, acima de tudo, a contrariar a
vontade de Deus.
8.5 - A TENTAÇÃO COMO MOSTRA A BÍBLIA
A distinção entre o conceito de tentação e
a prática do pecado é perfeitamente clara na
Bíblia. Se Jesus foi tentado em todas as coisas,
à nossa semelhança (Hb 4:15), temos de admitir
que estaremos neste mundo expostos à
tentação. Se Ele foi vencedor e não pecou, nós
tampouco temos de pecar (I Co 10:13). Por isso,
devemos enfrentar o diabo, repudiando-o e
refutando suas insinuações.
8.5.1 - Identificando a base das tentações
Adão e Eva cederam à tentação da “antiga
serpente”. O seu pecado trouxe a morte física e
espiritual. O apóstolo Paulo escreveu aos
Efésios sobre o estado espiritual da
humanidade como estando morta em relação a
Deus (Ef 2:1). Essa morte espiritual neutralizou
o relacionamento do homem com Deus. Por
essa razão, o homem foi desenvolvendo
padrões de pensamento e conduta centrados na
satisfação do ego. Porém Cristo mudou o curso
da vida humana, oferecendo um novo padrão de
vida mediante a obra expiatória no Calvário (II
Co 5:17).
8.5.2 - A natureza carnal, campo de atração
das tentações
É a “carne” o inimigo que faz o crente
tropeçar e viver acirrado combate, impedindo-o
de manter uma vida de santificação. Não se
trata do aspecto físico da carne, mas diz
respeito àquela inclinação para a prática de
obras más. A “natureza carnal” é o campo de
ação do diabo.
A essência da tentação é a tendência ou
inclinação para se satisfazer ilicitamente as
necessidades físicas e psicológicas do ser
humano. Devemos entender que toda tentação
é um convite para se viver independente de
Deus.
8.5.3 - A sedução da tentação
Porque sedução? Porque essa é a forma
mais discreta de o diabo induzir-nos ao pecado.
As tentações não vem sobre nós para que
cometamos pecados como estupros, roubos,
assassinatos, etc. geralmente o diabo nos tenta
com as coisas que a nossa natureza carnal
deseja. Até onde vai a minha liberdade em
Cristo?
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Lamentavelmente, muitos cristãos
entendem que, por causa da liberdade cristã,
estão livres para fazerem o que bem quiserem.
Entretanto, não é por esse caminho que
ficaremos livres do pecado (Rm 6:14-23).
8.5.4 - As maneiras pelas quais somos
tentados
Há pelo menos três vias de acesso às
tentações. Essas vias se manifestam através da
natureza pecaminosa do ser humano, são as
avenidas que atraem o pecado. Essas três vias
estão identificadas na Bíblia como: “a
concupiscência da carne, a concupiscência dos
olhos e a soberba da vida”, conforme a escritura
de I Jo 2:15-17.
a)Concupiscência da carne (I Jo 2:16). Foi
através dessa via que Satanás procurou seduzir
Jesus quando o Senhor jejuava no deserto. O
desejo da sua carne era comer pão, pois Ele
estava há 40 dias sem comer nada. Mas Jesus
não se deixou dominar pela sedução de
Satanás, vencendo-o pelo poder da Palavra de
Deus (Mt 4:3).
b) A concupiscência dos olhos (I Jo 2:16).
Por esse via, Satanás conseguiu enganar Adão
e Eva. Gênesis 3.1-12 relata de modo claro os
passos que levaram o casal a se tornar escravo
dos apetites da natureza terrena.
b-1 - Olhou - “vendo a mulher que a árvore era
boa para se comer, e agradável aos olhos” (Gn
3:6).
b-2 - Desejou - “árvore desejável para dar
entendimento” (Gn 3:6).
b-3 - Tomou - “tomou do seu fruto” (Gn 3:6).
b-4 - Comeu - “tomou do seu fruto e comeu, e
deu também a seu marido, e ele comeu com
ela” (Gn 3:6).
b-5 - Morreu - “no dia em que comeres,
certamente morrerás” (Gn 2:17).
O fruto proibido parecia-lhes delicioso,
mais que todos os outros. Satanás aguçou-lhes
esse desejo pelos olhos.
8.5.5 - A terceira maneira. A soberba da vida
(I Jo 2:16)
Por essa via, Satanás procura tentar-nos a
sermos independentes de Deus. Ele seduziu a
mente de Adão e Eva a desejarem
conhecimento superior ao que já tinham:
“Vossos olhos se vos abrirão e, sereis como
Deus, sabendo o bem e o mal” (Gn 3:5).
Era uma oferta de Satanás para induzir o
primeiro casal ao mesmo erro que ele, o diabo,
cometera ao ser expulso da presença de Deus.
É um perigo quando o crente acha que não
Pg. 47
precisa de Deus, e que pode resolver seus
problemas sozinho.
Qual o meio de escape das tentações?
Talvez não consigamos evitar as tentações,
mas podemos neutralizá-las mediante uma vida
de oração e consagração a Deus. O apóstolo
Paulo nos esclarece que “não sobreveio
tentação sobre vós, senão humana; mas fiel é
Deus, que vos não deixará tentar acima do que
podeis suportar” (I Co 10:13)
8.6 - O JULGAMENTO DE SATANÁS (Ap
20:1-3,7-10)
Vamos estudar os juízos divinos sobre
Satanás desde a sua rebelião no céu até o
Juízo Final. Ele, seus demônios e todos os
ímpios não escaparão ao castigo eterno do
“lago de fogo” (Ap 20:10).
8.6.1 - O Satanás foi julgado no Jardim do
Éden.
Quando Lúcifer viu-se arrojado da
presença de Deus, motivado por seu pecado de
soberba e presunção, não teve dúvida em
tornar-se inimigo de Deus. O desejo de
vingança o levaria a toda sorte de ações contra
o Criador e a sua obra. Na criação dos céus e
da terra, Deus estabeleceu uma regência para o
mundo físico, material e, então criou o homem à
sua imagem e semelhança. O ser humano foi a
obra-prima do Criador, na qual Ele tinha prazer
(Gn 1:27,28).
Porém, Satanás estava desolado e
buscando uma oportunidade de vingança contra
o Criador. Sem perder tempo, investiu contra a
criatura humana e conseguiu pervertê-la com
engano e mentira (Gn 3:1-7). Agora, depois de
induzir o homem à queda, ainda usurpou sua
autoridade e poder sobre a terra, tornando-o
escravo do pecado.
Por causa disso, o Senhor lançou sobre
Satanás o juízo inevitável, decretando sua
derrota. Esse primeiro juízo está em Gênesis
3.15: “E porei inimizade entre ti e a mulher e
entre a tua semente e a sua semente; esta te
ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar”. É,
de fato, um duplo juízo sobre a mulher e sobre a
serpente, o diabo. Podemos identificar esse
duplo juízo como sendo redentor e vingativo.
1º - O juízo redentor. Esse juízo foi aplicado à
mulher, mas tinha um aspecto salvífico, isto é,
redentor. A Escritura indica que “a semente da
mulher” haveria de pisar e desfazer o poder
destruidor do pecado. Essa “semente” é Jesus,
nascido de mulher, mas gerado pelo Espírito
Santo (Gl 4.4). Ele venceu no Calvário a
tentativa satânica de arruinar para sempre o
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
homem. Foi pela sua obra expiatória no Calvário
que Jesus pode redimir o homem dos seus
pecados.
2º - O juízo vingativo. Com a declaração
divina: “esta te ferirá a cabeça”, foi decretado o
juízo vingativo e punitivo de Deus contra
Satanás, a “antiga serpente”. A execução dos
juízos divinos contra Satanás começou no
Calvário através de Jesus, “a semente da
mulher”. Foi Deus mesmo, na pessoa de seu
Filho Jesus que, tomando a forma humana,
assumiu o papel de executor da vingança divina
contra Satanás. Nada pode deter o
cumprimento parcial dessa vingança, porque ela
terá seu cumprimento no Juízo Final.
Satanás e seus demônios sabem que o
tempo está marcado no calendário divino, e
nada poderá reverter essa situação.
8.6.2 - O julgamento de Satanás no Calvário
Isaías antevê a eficácia do Calvário. O
profeta apresenta “o valente”, o diabo, vencido,
abatido e despojado pelo “mais valente” que é
Jesus (Lc 11.21,22). Diz o profeta: “Tirar-se-ia a
presa ao valente? Ou os presos justamente
escapariam? Mas assim diz o Senhor: Por certo
que os presos se tirarão ao valente, e a presa
do tirano escapará” (Is 49:24-25).
Está subentendido que o valente tipifica o
diabo. Mas quando chega Jesus, o mais
valente” (Lc 11:22), o diabo é manifestado e não
consegue impedir a obra libertadora do Filho de
Deus. Foi Jesus quem desalojou o diabo e o
despojou de seus poderes. Um dos aspectos da
vitória de Cristo no Calvário foi o ato de
despojar as forças de Satanás, e triunfar
gloriosamente sobre elas conforme está
declarada em Cl 2:15.
O ensinamento que aqui temos, é profundo
- a igreja cristã não fica sozinha. Conta com a
ajuda de grandes protetores espirituais,
guardiões e instrutores angelicais. Isso faz parte
da promessa de Cristo, em seu cumprimento:
“De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te
abandonarei” (Hb 13:5) e; “E eis que estou
convosco todos os dias até à consumação do
século” (Mt 28:20). Isso, entretanto, não os
transforma em mediadores da “salvação”, pois
somente Cristo Jesus pode ser tal mediador (I
Tm 2:5). Contudo, são mediadores de sua
presença e de seu poder, enviados para
ministrar as assembléias locais, bem como aos
crentes individuais (Hb 1:14). Cada um desses
anjos tem seus “representantes” nas igrejas
locais, a saber, pastores, mestres etc.
Pg. 48
8.6.3 - O julgamento na segunda vinda
pessoal de Cristo.
Satanás será arrojado dos Céus (Ap 12:7-
12). Quando de sua rebelião contra o Senhor, o
diabo perdeu o direito de habitar na mesma
dimensão de Deus e dos santos anjos. Ele foi
expulso da presença do Altíssimo,
estabelecendo sua habitação “nas regiões
celestiais” (Ef 2:2; 6:11-12).
1º - O tempo da Grande Tribulação. O
anticristo se levantará no tempo da Grande
Tribulação. Israel lutará, mas estará aprisionado
e acuado diante das forças inimigas, até que
surja o sinal do Filho do Homem. Ele virá em
glória aos olhos de todos (Zc 12.8,11; Mt 24.30;
Ap 1.7). Ante a visão estrondosa, os opressores
de Israel recuarão, e, ao tentarem reagir contra
exércitos celestiais, serão destruídos. Será “o
tempo da angústia de Jacó” (Jr 30.7), ou como
Jesus falou: “o tempo da grande aflição” (Mt
24:21). Todavia, esse tempo terá o seu fim,
porque Jesus intervirá com a sua vinda (Zc
14:1-9).
2º - Satanás será preso por mil anos no poço
do abismo. No ato interventor de Cristo na
batalha do Armagedom, João viu que Jesus
vinha do céu sobre um cavalo branco de modo
glorioso (Ap 19:1-3). Ele instalará um reino de
paz e correção no mundo conhecido como o
“período milenar”, e será o Rei de todas as
nações. O “homem do pecado” e o “falso
profeta” serão lançados vivos no lago de fogo -
o estado final de todos os ímpios (Ap 19:19-20;
Mt 24:30; II Ts 2:8-10).
Com toda a autoridade, Cristo dará ordem
a um de seus anjos para que prenda e encerre
ao diabo no poço do abismo por mil anos.
No final desse período, diz a Bíblia que o
diabo será solto “por pouco tempo” (Ap 20:3,7)
para tentar as nações o Reino de Cristo (Ap
20:8-9). Ele ajuntará as nações contra a cidade
amada, Jerusalém, e quando estiverem
cercando o arraial dos santos, então descerá
fogo do céu e os destruirá (Ap 20:7-9). Essa
será a última batalha de Satanás contra o povo
de Deus. Depois, só lhe restará o lago de fogo.
8.6.3 - O Juízo Final
O diabo e as nações serão julgados no
final do período milenar. Ato contínuo será
instaurado o grande trono branco (Ap 20.10-15).
Diante do Todo-poderoso, comparecerão todos
os ímpios de todos os tempos para que sejam
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 49

julgados pelas coisas que estão escritas nos
livros da eternidade (Ap 20:12). Aqueles cujos
nomes que não forem achados escritos no Livro
da Vida serão lançados no “lago de fogo”, onde
sofrerão o dano da segundo morte (Mt 25:46;
5:28, 29; Ap 21:7, 8). Satanás e seus anjos
serão também lançados nesse lugar para
sempre. Jesus disse que “o fogo eterno” foi
preparado pra o diabo e seus anjos (Mt 25.41).
Após o julgamento final, teremos os novos céus
e a nova terra (Ap 21:1; II Pe 3:7-13).
8.7 - DERROTAS DE SATANÁS PELO
ARCANJO MIGUEL
A Bíblia nos mostra pelo menos duas
derrotas que Satanás sofreu diante do Arcanjo
Miguel.
1º - A primeira. Esta derrota de Satanás frente
ao arcanjo Miguel e seus anjos encontram-se
em Daniel (Dn 10.13,21). O pivô desse
EXERCÍCIOS DA AULA 8
confronto foram as orações do profeta Daniel
em favor dos judeus. A resposta de Deus estava
sendo impedida pelos anjos malignos, mas o
anjo do Senhor venceu a barreira, e levou a
Daniel a revelação divina quanto aos últimos
dias. Satanás odeia Israel por causa do pacto
divino com esse povo. As promessas feitas por
Deus a Abraão e seus descendentes ainda
estão em vigor.
2º - A segunda. Miguel, o arcanjo de Deus,
lutará para defender a Israel do ataque “do
grande dragão” (Ap 12.7-12). Por isso, Satanás
promove o ódio das nações do mundo contra
Israel. E chegará um tempo em que as nações,
sob o comando do Anticristo, se unirão para
destruir o povo judeu.

MARQUE “C” PARA CERTO E “E” PARA ERRADO

1)____Satanás não foi criado, por rebeldia se originou.

2)____O título satanás foi lhe dado antes da sua queda da presença de Deus.
3)____A queda de Lúcifer resultou de sua própria escolha
4)____Ao tentar Jesus, o diabo queria convencê-lo a desistir ou a adiar sua missão.
5)____Uma das virtudes do diabo é o orgulho, por isso, tentou provocar tal sentimento em Jesus.

9 - HAMARTIOLOGIA - DOUTRINA DO PECADO

a) Olhou
Hamartiologia, esta palavra vem da junção b) Desejou
de outras duas palavras gregas que são: c) Tomou
hamartia = PECADO e logia = ESTUDO, d) Comeu
significando assim O ESTUDO SOBRE O e) Morreu
PECADO.
2º -Conseqüências imediatas do pecado de
9.1 - A ORIGEM DO PECADO Eva.
O pecado pode ser resumido sob três a) Olhos abertos para o mal, Gn 3:7.
aspectos que são: b) Alienação, Gn 3:8; 23:24; Is 59:1.
a) Um ato de violação, ou desobediência à c) Vergonha, Gn 3:7.
vontade de Deus. d) Medo, Gn 3:10
b) Um estado de ausência de Justiça. e) Loucura, Gn 3:10
c) Uma natureza de inimizade com Deus. f) Evasiva, Gn 3:12-13.
g) Condenação, Gn 3:14-19.
O pecado teve sua origem no mundo h) Morte, Rm 6:23 - Física e Espiritual.
angelical, Is 14:12-14, Ez 28:12-19; Jo 8:44; I Jo
3:8; Is 45:7. 9.2 - A REALIDADE DO PECADO
Baseado nisto concluímos que Deus não é Daremos a seguir alguns conceitos
o autor do pecado, e nem o homem o é, pois o antibíblicos com respeito ao pecado:
homem pecou por uma tentação externa, a
serpente, I Tm 3:6. O pecado entrou na raça a -Ateísmo: Ao negar a existência de Deus, o
humana através de Adão, Rm 5:12; 3:23; Sl ateísmo nega a realidade do pecado, visto que
51:5. todo pecado se comete contra Deus.

1º - Os cinco passos de Eva para a queda:

 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
b -Panteísmo: Essa doutrina afirma que sendo
Deus, amor absoluto, santo, bom e onipresente,
não pode existir mal no universo. Todo pecado
e sofrimento é uma ilusão do pensamento
humano.
c -Determinismo: É a doutrina segundo a qual
todos e cada um dos acontecimentos do
universo estão submetidos a leis naturais.
Assim sendo, o determinismo ou fatalismo, não
admite ação pecaminosa, uma vez que essa já
está predeterminada e não depende do livre-
arbítrio do homem, pois, não há diferença no
que é e o que deveria ser. Se admitirmos o
determinismo não podemos dizer que somos
livres para escolher, pois, nossa eleição na
realidade é ditada por estímulos internos e por
circunstancia fora do nosso domínio.
d -Hedonismo: Essa doutrina sustenta que o
maior bem da vida é desfrutar o prazer e evitar
a dor, de maneira que a primeira coisa a se
pergunta antes de qualquer ação é o seguinte:
Proporciona-me prazer? e não, É justo? A
tendência geral do hedonismo é ignorar o
pecado e usam-se as seguintes justificativas
para pratica-lo, “O pecado é uma debilidade
inocente”, “É um entusiasmo juvenil”, “O pecado
é um tropeço”, “É um capricho” e “E errar é
humano”.
e -Ciência Cristã: Para os defensores desta
idéia o pecado é algo positivo; é a ausência do
bem; o homem pensa que o pecado é
verdadeiro e real, pois, sua mente precisa de
correção. E dizem que o homem originou-se do
espírito e não da matéria; por isso não tem
corpo material; o homem é incapaz de pecar,
ficar enfermo, e morrer.
Assim podemos ver que falsos profetas
incutem na mente humana conceitos contrários
ao que a Palavra de Deus diz com respeito ao
pecado, e com isso conseguem fazer com que
as pessoas se afastem de Deus, e
conseqüentemente da salvação que há em
Cristo Jesus (Ec 7:20, Rm 3:10,22).
9.3 - O CARÁTER DO PRIMEIRO PECADO DO
HOMEM:
Gn 2:17, diz que o primeiro pecado
consistiu na desobediência à ordem de Deus.
Mas além dessa desobediência o primeiro
pecado envolve outras duas coisas que são:
a -Desconfiança: Entre confiar em Deus que
Ele estava dizendo a verdade, os humanos
preferiram confiar na serpente.
Pg. 50
b -Ambição: Desejo de ser igual a Deus, desejo
de saber mais, desejo do que era desconhecido,
por isso que o pecado maculou o
relacionamento de Deus com o homem e vice e
versa.
9.3.1 - Pecado original:
A condição pecaminosa em que nasce o
homem é definida teológicamente como pecado
original. Ele é chamado assim porque:
a) Porque se origina em Adão, o tronco da raça
humana. Sl 51:7.
b) Porque está presente na vida de cada
indivíduo desde o momento do seu
nascimento; pelo que não pode ser resultado
de uma simples multação.
c) Porque é a raiz interna de todos os pecados
atuais que maculam a vida do homem.
Devemos, porém, evitar o erro de pensar que
este pecado pertence à constituição original
do homem, pois isto, implicaria em afirmar
que Deus criou o homem pecador. Devemos
distinguir os vários elementos do pecado
original.
9.3.2 - Culpa Original:
A palavra culpa com relação ao pecado
original, expressa a relação que a justiça tem
com o pecado. E como os teólogos mais antigos
expressavam que isto tem a ver com a relação
que o pecado tem a lei. Assim a culpa do
pecado de Adão como cabeça da raça humana,
é imputada a todos os seus descendentes. cfe.
Rm 5:12-19; Ef 2:3; I Co 15:22.
9.3.3 - Corrupção Original:
Esta corrupção original do homem inclui a
ausência da justiça original e presença de um
mal real. É a tendência da natureza caída
herdada de Adão que condiciona o homem a
pecar.
9.4 - PECADO PRATICADO:
O pecado originou-se num ato de livre
vontade de Adão, que como representante da
raça humana. Foi uma transgressão da lei de
Deus e uma corrupção da natureza humana,
que deixou o homem exposto ao juízo e
castigos divinos. É essa natureza corrompida, a
fonte que flui todos os pecados praticados.
Pecados praticados são atos externos que
se executam por meio do corpo. São também
todos os maus pensamentos conscientes. São
os pecados individuais de fato.
O pecado original é um só, enquanto que
os pecados praticados desdobram-se em
diferente classes, incluindo atos e atitudes. I Jo
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1:8-9, esclarece o que é pecado original e
pecados que são praticados.
9.4.1 - Classificação de Pecados Praticados:
É impossível classificar todos os pecados
praticados, pois, variam de classe e grau, e
podem diferenciar-se em mais de um ponto. Os
católicos fazem distinção entre pecados veniais
e pecados mortais, porém tem dificuldades em
identificar quais são os veniais e quais os
mortais.
Gl 5:19-21 apresenta uma lista de
pecados de diferentes classes apresentados na
Bíblia. O Novo Testamento determina a
gravidade do pecado de acordo com o grau de
conhecimento que se tenha a respeito dele. Os
gentios que estão nos seus pecados são
culpados diante Dele, porém os que gozam do
favor do evangelho e tem a revelação de Deus
são muito mais culpados quanto caem conforme
os seguinte textos bíblicos: Mt 10:15; Lc 12:47-
48; Jo 19:11; At 17:30; Rm 1:32; 2:12; Hb 6:4-8.
Os pecados podem ser por comissão ou por
omissão, Tg 4:17, em Mt 25:41-46, cinco
pecados de omissão são apresentados.
1º -Blasfêmia (Pecado imperdoável) (Mt
12:31-32). A Blasfêmia contra o Espírito Santo é
a rejeição contínua a deliberada do testemunho
que o Espírito Santo dá de Cristo, da sua
Palavra e da sua obra de convencer o homem
do pecado (Jo 16:7-11). Aquele que rejeita a
voz do Espírito Santo e se opõe a ela, afasta de
si mesmo o único recurso que pode levá-lo ao
perdão. Esse pecado não consiste em duvidar
da verdade manifesta em Cristo, nem em negá-
la, mas sim em contradizê-la. Quando se
comete este pecado, se faz voluntariamente,
maliciosamente e tencionalmente atribui a
influência de Satanás aquilo que
reconhecidamente é obra de Deus. Em outras
palavras é uma declaração que o Espírito Santo
é um espírito maligno, que a verdade é mentira
e que Cristo é Satanás.
1ºa - Os passos que levam a blasfêmia
contra o Espírito Santo:
a -Entristecer o Espírito. Se isto for contínuo,
levará á resistência ao Espírito Ef 4:30.
b -Resistir: Leva ao apagamento do Espírito
dentro da pessoa I Ts 5:19.
c -Apagar: O Espírito leva ao endurecimento do
coração Hb 3:8-10.
O endurecimento leva a uma mente
réproba e depravada, a ponto de chamar o mal
bem e ao bem de mal (Rm 1:28, Is 5:20).
Pg. 51
Quando o endurecimento do coração atinge
esta intensidade que somente Deus o conhece.
O Espírito já não contenderá para levar a
pessoa ao arrependimento (Gn 6:3; Dt 29:18-21;
I Sm 2:25; Pv 29:11) Quanto àqueles que se
preocupam pensando que já cometeram tal
pecado imperdoável, a sua disposição de se
arrependerem e quererem o perdão, é a
evidencia de que não cometeram o tal pecado
imperdoável.
9.5 - O PECADO E O CRENTE
É possível o crente pecar? No Novo
Testamento há capítulos inteiros que revelam o
conflito entre a velha e a nova natureza,
mostrando a possibilidade do crente vir a pecar
que são Rm 7 e 8; Hb 12:1; I Jo 1:8-9.
1º -Causas do Pecado na Vida do Crente:
a) A natureza pecaminosa do homem, Rm 8:21-
25.
b) O sistema mundial que está sob o domínio
de Satanás, I Jo 2:15-17.
c) Falta de oração e leitura bíblica, Ef 6:10-15.
2º -Conseqüências do Pecado na Vida do
Crente:
a) Perda da comunhão com Deus, I Jo 1:5-6; Sl
51:11.
b) Perda do galardão, I Co 4:5; 3:13-15.
c) Possível morte, At 5:1-11; I Co 11:30.
d) Maus exemplos I Co 8:9-10.
e) Destruição da fé e conseqüente morte
espiritual, Rm 6:16; I Jo 5:16-17.
3º -Como Devemos Tratar o Pecado:
a) Reconhece-lo, Sl 51:3
b) Evitá-lo, I Tm 5:22
c) Detesta-lo, Jd 23
d) Resisti-lo, Tg 4:7-8.
e) Confessa-lo, I Jo 1:9.
f) Deixa-lo, Pv 28:13. Vejamos I Jo 2:1.
1.6 - PALAVRAS TRADUZIDAS NA BÍBLIA
COMO PECADO:
1º - Hebraicas:
a - Chata. Significa errar o alvo. É a palavra
hebraica para designar pecado em geral; o
pecador erra o alvo, desvia-se do caminho que
Deus colocou diante dele. O homem inclina-se a
errar o alvo. Este vocábulo é usado em (Gn 4:7;
Lv 4:22,24; 16:21; Sl 1:1; 51:4; 103:10; Is 1:18;
38:17; 53:12; Dn 9:16; Os 12:8).
b - Pasha. Significa transgredir, invadir, ir além,
rebelar-se e postergar-se. O homem forçou,
destruiu e foi além dos limites estabelecidos
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática
pela lei de Deus. Este vocábulo é usado em (Gn
31:36; 50:17; Ex 22:18; I Sm 24:12; Pv 10:19; Sl
89:32; Is 1:28; 58:1; Os 14:9; Am 4:4).
c - Rasha. Significa ser ímpio, ser solto ou mau
legado, ser ruidoso, tumultuoso. Este vocábulo
é usado em (Is 57:20-21; Sl 18:21; Ex 18:27;
33:19; Ml 3:15-18).
d - Ra’A. Significa ser mau, quebra ou danificar
por métodos ou meio violentos. Este vocábulo é
usado em (Gn 2:9,17; 8:21; Ex 33:4; Dt 1:35; II
Rs 3:2; Pv 1:16; Sl 10:15; Ec 5:13; Is 5:20; Jr
11:11; Jn 1:7-8. O texto mais expressivo está
em Mq 2:1-3).
e - Avah. Significa ser perverso, entortar ou
torcer a lei de Deus, andar PELOS caminhos
tortuosos em oposição ao caminho reto de
Deus. O pecador tem dentro de si aquilo que o
torna torto ou perverso em seus pensamentos,
propósitos, desejos e caminhos. Este vocábulo
é usado em (Gn 15:16, Ex 20:5; Lv 26:40; I Sm
3:14; Jó 20:27; Sl 32:2,5; Is 50:1; Jr 2:22).
f - Ramah. Significa enganar, derribar, prender
na armadilha. O pecado faz o mesmo engana e
trata traiçoeiramente o pecador, levando-o a
agir da mesma forma. Este vocábulo é usado
em (Sl 32:2; 34:13; 55:11; Jó 13.7; Mq 6:12; Is
53:9).
g - Ma’Al. Significa transgredir, ser culpado de
quebrar uma promessa, ou não cumprir a
palavra dada, envolve infidelidade e traição, é
traduzido por prevaricar ou transgredir. Este
vocábulo é usado em (Lv 6:16,21; 26:40; Nm
5:6; 31:16; Dt 32:51; II Cr 26:18; 29:6).
h - Pathah. Significa seduzir, ser aberto.
i - Kasal, Nabel, Tame e Ba’Ash. Significam
ser impuro.
j -Amal. Significa trabalhar, ser miserável, estar
em dificuldade, em miséria. O pecado é
inimizade, rebeldia e resistência a Deus,
provoca a ira e o ciúme de Deus.
EXERCÍCIOS
MARCAR COM UM “X” A ÚNICA ALTERNATIVA CORRETA
01 – HAMARTIOLOGIA É O ESTUDO SOBRE O QUÊ?
a)____A Salvação
b)____O caráter do pecado
c)____O pecado
02 – O PECADO TEVE SUA ORIGEM NO MUNDO
Pg. 52
2º - Gregas:
a - Adikia. Significa injustiça, maldade,
incorreção, praticar más obras. Este vocábulo é
usado em (II Co 12:13; Hb 8:12; Rm 1:18; 9:14;
I Jo 5:17).
b - Hamartia. É a mais usada no Novo
Testamento, é a palavra que melhor se traduz
por pecado, significando transgredir, praticar
más obras e pecar contra Deus. Este vocábulo
é usado em (Mc 2:5; Jo 9:41; Rm 5:12; Hb 1:3;
3.13).
c-Anomia. Significa ilegalidade, insubordinação,
desenfreamento. Este vocábulo é usado em (Lc
15:26; Rm 6:19).
d -Apistía. Significa infidelidade, falta de fé ou
resistência à fé com obstinação. Este vocábulo
é usado em (Rm 3:3; I Tm 1:13; Hb 3:12).
e-Aselgeia. Significa licenciosidade,
relaxamento, sensualidade. Este vocábulo é
usado em (Jd 4).
f - Epithumia. Significa desejo. Só o contexto
pode indicar se o desejo é bom ou mal. Este
vocábulo é usado em (Lc 22:15; Tg 1:14).
g -Ejethra. Significa sentimento ou ação hostil,
ou seja inimizade. Este vocábulo é usado em
(Rm 8:7; Ef 2:14-16; Tg 4:4).
h - Kakia. Significa perversidade ou depravação
oposta à virtude, descreve o caráter e não
somente o ato exterior do pecar. Este vocábulo
é usado em (Mt 6:34; I Pe 2:16).
i - Parabasis. Significa transgressão, passar do
limites, violar a lei consciente ou
voluntariamente. Este vocábulo é usado em
(Rm 4:15; 5:14; I Tm 2:14; Hb 2:2).
j - Poneria. Significa perversidade, maldade.
Este vocábulo é usado em (I Co 5:8).
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 53

a)____Angelical
b)____Animal
c)____Terrestre

03 – QUANTO MAIS A PESSOA SE AFASTA DE DEUS,

a)____Mais longe da justiça de Deus ela fica
b)____Mais perto da justiça dos homens ela fica
c)____Mais fácil de ser atingido pela justiça de deus ela fica

04 – COMO É DEFINIDA TEOLOGICAMENTE A CONDIÇÃO PECAMINOSA QUE O HOMEM

NASCE?
a)____Pecado originado
b)____Pecado original
c)____Pecado originário

05 – CORRUPÇÃO ORIGINAL É O MESMO QUE

a)____Ausência de justiça
b)____Presença de um mal real
c)____A duas alternativas estão corretas

06 – QUANDO UMA PESSOA QUE CONHECE O FAVOR DO EVANGELHO PECA,

a)____Ela é culpada tanto quanto um que peca não conhecendo a Deus
b)____Ela é mais culpada ainda pelos seus atos
c)____Ela é menos culpada, pois peca involuntariamente

07 – UMA COISA QUE LEVA O CRENTE A PECAR É:

a)____sua natureza pecaminosa
b)____Sua mudança interior incompleta
c)____Sua intensa convivência com pecadores
10 – SOTERIOLOGIA DOUTRINA DA SALVAÇÃO
Vamos estudar a doutrina chave da Bíblia,
A DOUTRINA DA SALVAÇÃO.
No meio teológico ela é conhecida como
SOTERIOLOGIA, termo baseado em duas
palavras gregas: “soteria” = SALVAÇÃO ou
LIBERTAÇÃO e “logia” = ESTUDO, TRATADO
ou DISCURSO. Assim SOTERIOLOGIA é o
estudo da salvação.
A raiz do problema que cada homem
confronta é a sua própria natureza pecaminosa.
Desde que nasce, o homem é inclinado ao
pecado por isso é incapaz de agradar a Deus
(Sl 51:5; Jr 17:9; Rm 7:18; Ef 2:1-3).
Esta natureza pecaminosa, que todos os
homens herdaram através de Adão, é chamada
“depravação total”. Esta expressão não significa
que o homem seja absolutamente mau em
todas as situações da sua vida, apesar de todas
as áreas do seu ser, como, alma e espírito
estarem afetadas pela pecaminosa “natureza
adâmica”.
A Salvação é tanto objetiva (externa) como
subjetiva (interna). A justiça, em primeiro lugar,
é mudança de posição, mas é acompanhada
por mudança de condições. A justiça tanto é
imputada com também conferida. O aspecto
externo da graça é provido pela obra expiatória
de Cristo; o aspecto interno é a operação do
Espírito Santo.
Salomão observou que o homem
necessitava da salvação:
“Não há homem justo sobre a terra que faça o
bem e que não peque” (Ec 7:20).
O apóstolo Paulo fez a mesma observação:
“... Não há um justo, nem um sequer” (Rm 3:10).
Na Bíblia, Deus nos tem revelado Seu
padrão, na Lei, para vivermos uma vida justa;
porém, homem algum foi capaz de alcançá-lo
perfeitamente (Gl 3:11). O padrão de vida
exposto por Deus, nunca foi destinado a ser o
caminho da salvação para ninguém; nem nos
tempos do Antigo Testamento, nem nos dias de
hoje.
A lei simplesmente mostra a incapacidade
do homem de salvar-se a si mesmo, uma vez
que ele é incapaz de guardá-la.
10.1 - ASPECTOS PARA A SALVAÇÃO.
10.1.1 - Aspecto Divino.
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Observe a seguinte expressão: “Muito
antes de o homem pensar em Deus, ele já está
no pensamento de Deus”.
1º - Predestinação: É o conselho ou decreto de
Deus concernente aos homens decaídos,
incluindo a eleição soberana de uns e a justa
reprovação dos restantes (Rm 8:29-30; 9:11-24;
Ef 1:5,11). Jamais determina as escolhas
humanas, mas sim, preordena as escolhas de
Deus no que concerne ao seu relacionamento
com as necessidades dos homens. Devemos
diferenciar a predestinação do fatalismo que é a
crença herética que imputa as ações e escolhas
do homem ao determinismo de Deus, em outras
palavras; Deus decide que o homem será e
fará.
Os dois aspectos da predestinação são:
a -Eleição (I Pe 1:2): É o ato eterno de Deus
pelo qual Ele, em seu soberano beneplácito, e
sem levar em conta nenhum mérito previsto nos
homens, escolhe um certo número deles para
receberem a graça especial e a salvação
eterna. Deus conhecendo cada decisão que o
crente tomaria, O elegeu antes da fundação do
mundo (Ef 1:4).
b -Reprovação: É o decreto eterno de Deus
pelo qual Ele determinou deixar de aplicar a um
certo número de homens as operações de sua
graça especial, e puní-los por seus pecados,
para a manifestação da sua justiça. Os dois
aspectos da reprovação são preterição e
condenação.
Pensamento: (F.H. Klooster).
“A soberania divina e a soberania
humana certamente são contraditórias entre si,
mas a soberania divina e a responsabilidade
humana, não.”
2º - Presciência (At 2:23; 26:5; Rm 3:25; 8:29;
11:2; II Pe 1:2,20; II Pe 3:17). É o aspecto da
onisciência relacionada com o fato de Deus
conhecer todos os eventos e possibilidades
futuras. Isto jamais interfere nas decisões
humanas e o seu livre arbítrio, onde a ações
humanas são permitidas ou impedidas por
serem previamente conhecidas por Deus.
2.1.2 - Aspecto humano – Condições para a
salvação:
É necessário observarmos o aspecto
humano da salvação, certo que a salvação parte
de Deus em favor do homem e não do homem a
favor de Deus. Pois o homem por si só é
Pg. 54
impossível agradar a Deus, por esta razão
houve necessidade da intervenção divina na
salvação, independentemente dos méritos do
homem.
1º - Arrependimento. Há uma palavra grega
traduzida “arrependimento”, que significa
literalmente “mudar de idéia ou de propósito”.
O pecador arrependido se propõe mudar
de vida e voltar-se para Deus; o resultado
prático é que ele produz frutos dignos do
arrependimento (Mt 3:8).
O Espírito Santo ajuda a pessoa a
arrepender-se aplicando a Palavra de Deus à
consciência, comovendo o coração e
fortalecendo o desejo de abandonar o pecado.
Alguém definiu o arrependimento das
seguintes maneiras:
 “A verdadeira tristeza sobre o pecado,
incluindo um esforço sincero para
abandoná-lo”;
 “Tristeza piedosa pelo pecado”;
 “Convicção da culpa produzida pelo
Espírito Santo ao aplicar a lei divina ao
coração”;
 “Sentir tristeza a ponto de deixar o
pecado.”
Ha três elementos que constituem o
arrependimento:
a - Intelectual. O viajante que descobre estar
viajando em trem errado. Esse conhecimento
corresponde ao elemento intelectual pelo qual a
pessoa compreende, mediante a pregação da
Palavra, que não está em harmonia com Deus.
b - Emocional. O viajante fica perturbado com a
descoberta. Talvez alimente certos receios. Isso
ilustra o lado emocional do arrependimento, que
é uma auto-acusação e tristeza sincera por ter
ofendido a Deus (II Co 7:10).
c -Prático. Na primeira oportunidade o viajante
deixa esse trem e embarca no trem certo. Isso
ilustra o lado prático do arrependimento, que
significa em “meia-volta, volver!” e marchar em
direção a Deus.
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2º - Fé. A Fé não se explica através da lógica
humana. Fé é crença, convicção, certeza,
confiança, entrega. É a certeza de que algo vai
acontecer, não importando se as condições
sejam contrárias. A definição bíblica para a fé é
a seguinte: “É a certeza das coisas que se
esperam, e a prova das coisas que não se
vêem” (Hb 11:1). Fé é a crença de que o Senhor
está no comando de todas as coisas, em quem
depositamos total e irrestrita confiança.
A grande descoberta do frade Martin
Lutero nas Escrituras foi que “o justo viverá por
fé” (Rm 1:17). Essa verdade bíblica chegou a
ser um grito de batalha na Reforma.
A fé é a mão que recebe a dádiva de Deus
em Jesus Cristo. Certamente para o evangelista
João, receber a Cristo parece ser um
equivalente de crer nele (Jo 1:12). Por meio da
fé fazemos nossos os benefícios de Cristo
crucificado e ressuscitado. É nesses benefícios
que descansa nossa segurança eterna de
salvação.
A fé mediante a qual somos justificados
não é cega, não é mera credulidade. Tampouco
é a fé um mero assentimento à verdade
revelada. É muito mais que um mero exercício
intelectual. Ter fé é confiar, é abandonar-se nas
mãos de Jesus Cristo, reconhecendo a
enormidade de nossa culpa e a totalidade de
nossa incapacidade para libertar-nos por nós
mesmos do pecado. É admitir que os méritos
humanos são inúteis para fins de justificação. É
lançar mão do valor infinito da pessoa e obra do
Filho de Deus. Ter fé em Jesus Cristo é deixar-
se salvar por Ele.
A fé implica também obediência. Quando o
homem crê que o Evangelho é a verdade,
sente-se na obrigação de obedecê-lo. Segundo
a doutrina da Reforma, o pecador é justificado
só pela fé, mas a fé que justifica não permanece
só. Não é uma fé estéril, muito menos morta. O
ensino de Tiago (2:14-26) se harmoniza
plenamente com o ensino de Paulo, o qual
afirma que não somos salvos por obras, mas
sim, para obras que Deus “de antemão
preparou para que andássemos nelas” (Ef 2:10).
Estas boas obras são o fruto da salvação, não a
causa dela.
Crer em Jesus Cristo significa, além do
mais, entrar em sério compromisso com Ele,
com sua Igreja e com a sociedade. Não
aceitamos Jesus Cristo para evadir nossas
responsabilidades morais e viver como nos
agrada, depois de haver adquirido uma apólice
de seguro para a eternidade. No Evangelho há
reclamos de caráter ético.
Jesus teve o cuidado de advertir as
multidões sobre as dificuldades do caminho que
Pg. 55
Ele lhes propunha. Não guardou silêncio sobre
as exigências do discipulado. Ninguém poderia
queixar-se de que Ele lhes enganara com a
oferta de uma “graça barata”. Seu interesse
estava na qualidade, não na quantidade de seus
seguidores.
3º - Conversão. Conversão, segundo a
definição mais simples, é abandonar o pecado e
aproximar-se de Deus (At 3:19). Literalmente a
expressão conversão significa virar-se para
direção oposta.
O termo é usado para exprimir tanto o
período crítico em que o pecador volta aos
caminhos da justiça como também para
expressar o arrependimento de alguma
transgressão por parte de quem já se encontra
nos caminhos da justiça. (Mt 18:3; Lc 22:32; Tg
5:20.)
A conversão está muito relacionada com o
arrependimento e a fé, e, ocasionalmente,
representa tanto um como outro ou ambos, no
sentido de englobar todas as atividades pelas
quais o homem abandona o pecado e se
aproxima de Deus (At 3:19; 11:21; I Pe 2:25).
Por exemplo:
Observa-se que um pecador, bêbado
notório, não bebe mais, nem joga, nem
freqüenta lugares suspeitos; ele odeia as coisas
que antes amava e ama as coisas que outrora
odiava. Seus amigos dizem: “Ele está
convertido; mudou de vida.”
a - Lado humano: As pessoas estão descreve
o que aparece, isto é, o lado humano do fato.
b - Lado divino: É que Deus perdoou o pecado
do pecador e lhe deu um novo coração.
Portanto, a conversão é o resultado da
cooperação das atividades divinas e humanas.
“Assim também operai a vossa salvação com
temor e tremor; porque Deus é o que opera em
vós tanto o querer como o efetuar segundo a
sua vontade” (Fl 2:12).
As seguintes passagens referem-se ao
lado divino da conversão: Jr. 31:18; At 3:26.
E estas outras referem-se ao lado humano:
At 11:18; Ez 33:11.
3º.a - Que é arrependimento para a vida?
Arrependimento para a vida é graça salvadora,
pela qual o pecador, sentindo verdadeiramente
o seu pecado, e lançando mão da misericórdia
de Deus em Cristo, e sentindo tristeza por
causa do seu pecado e ódio contra ele,
abandona-o aproxima-se de Deus, fazendo o
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firme propósito de daí em diante, ser obediente
a Deus.
Note-se que, segundo essa definição, a
conversão envolve a personalidade toda,
intelecto, emoções e vontade.
10.3 - COMPOSIÇÃO.
A justificação, a regeneração e a
santificação constituem a plena salvação.
A mudança exterior, ou legal, chamada
justificação, segue-se à mudança subjetiva
chamada regeneração, e esta, por sua vez, é
seguida por santificação (dedicação ao serviço
de Deus).
Essas três bênçãos da graça foram
providas pela morte expiatória de Cristo, e as
virtudes dessa morte são concedidas ao homem
pelo Espírito Santo. Quanto à satisfação das
reivindicações da lei, a expiação proveu o
perdão e a justiça para o homem. Abolindo a
barreira existente entre Deus e o homem, ela
possibilitou a nossa vida regenerada. Como
sacrifício pela purificação do pecado, seus
benefícios são santificação e pureza.
10.3.1 - A Justificação.
A palavra “justificar” é termo judicial que
significa absolver, declarar justo, ou pronunciar
sentença de aceitação. A ilustração procede das
relações legais.
O réu está perante Deus, o justo Juiz;
mas, ao invés de receber sentença condena-
tória, ele recebe a sentença de absolvição.
O substantivo “justificação” ou ‘justiça”,
significa o estado de aceitação para e qual se
entra pela fé. Essa aceitação é dom gratuito da
parte de Deus, posto a nossa disposição pela fé
em Cristo (Rm 1:17; 3:21-22).
É o estado de aceitação no qual o crente
permanece (Rm 5:2).
Apesar de seu passado pecaminoso e de
imperfeições no presente, o crente goza de
completa e segura posição para com Deus.
“Justificado” é o veredicto divino e ninguém
o poderá contradizer (Rom. 8:34).
Essa doutrina assim se define:
“Justificação é um ato da livre graça de
Deus pelo qual ele perdoa todos os nossos
pecados e nos aceita como justos aos seus
olhos somente por nos ser imputada a justiça
de Cristo, que se recebe pela fé.”
Justificação é primeiramente uma
mudança de posição da parte do pecador, o
qual antes era um condenado; agora, porém,
goza de absolvição. Antes estava sob a
Pg. 56
condenação, mas agora participa da divina
aprovação.
Justificação inclui mais do que perdão dos
pecados é remoção da condenação, pois no ato
da justificação Deus coloca o ofensor na
posição de justo.
O presidente da República pode perdoar o
criminoso, mas não pode reintegrá-lo na
posição daquele que nunca desrespeitou as
leis. Mas a Deus é possível efetuar ambas as
coisas! Ele apaga o passado, os pecados e
ofensas, e, em seguida, trata o ofensor como se
nunca tivesse cometido um pecado sequer!
O criminoso perdoado não é considerado
ou descrito como bom ou justo; mas Deus, ao
perdoar o pecador, o declara justificado, isto é,
justo aos olhos divinos. Juiz algum poderia
justificar o criminoso, isto é, declará-lo homem
justo e bom. Se Deus estivesse sujeito às
mesmas limitações e justificasse somente gente
boa, então não haveria evangelho nenhum a ser
anunciado aos pecadores.
Paulo nos assegura que Deus justifica o
ímpio. O milagre do Evangelho é que Deus se
aproxima dos ímpios, com uma misericórdia
absolutamente justa e os capacita pela fé, a
despeito do que são, a entrarem em nova
relação com ele, relação pela qual é possível
que se tomem bons.
Jó perguntou.
“Como se justificará o homem para com
Deus?” (Jó 9:1).
O carcereiro de Filipos interrogou.
“Que é necessário que eu faça para me
salvar?” (At 16:30).
Ambos expressaram a maior de todas as
perguntas: Como pode o homem acertar sua
vida perante Deus e ter certeza da aprovação
divina?
A resposta a essa interrogação encontra-
se no Novo Testamento, especialmente na
epístola aos Romanos, na qual se apresenta,
em forma sistemática e detalhada, o plano da
salvação. O tema do livro encontra-se no
capítulo 1:16-17, e qual se pode parafrasear da
seguinte maneira: O evangelho é o poder de
Deus para a salvação dos homens, pois o
evangelho revela aos homens como se pode
mudar de posição e de condição, de maneira
que eles sejam justos perante Deus. Uma das
frases proeminentes da mesma epístola é: “A
justiça de Deus.”
O inspirado apóstolo descreve a qualidade
de justiça que Deus aceita, de forma que
homem que a possui tenha aceitação como
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justo perante ele. Essa justiça resulta da fé em
Cristo. Paulo demonstra que todos os homens
necessitam dessa justiça de Deus, porque toda
a raça pecou.
a - Os gentios estão sob condenação. Os
passos de sua degradação foram claros:
a1 - Outrora conheceram a Deus (Rm 1:19-20);
a2 - Falhando em o servirem e adorarem, seu
coração insensato se obscureceu (Rm
3:21-22);
a3 - A cegueira espiritual os conduziu à idolatria
(Rm 1:23);
a4 - A idolatria os conduziu à corrupção moral
(Rm 1:24-31).
São indesculpáveis porque tinham a
revelação de Deus na natureza, e a consciência
que aprova ou desaprova seus atos (Rm 1:19-
20; 2:14-15).
b - O judeu também está sob condenação. É
verdade que ele pertence à nação escolhida, e
conhece a lei de Moisés de há muitos séculos,
mas transgrediu essa lei em pensamentos, atos
e palavras (Rm 2).
Notem a palavra “agora” no texto: “Mas
agora se manifestou sem a lei a justiça de
Deus” (Rm 3:21). Alguém disse que Paulo
dividiu todo o tempo em “agora” e “depois”.
Em outras palavras, a vinda de Cristo
operou uma grande mudança nas transações
de Deus com os homens. Introduziu uma
nova dispensação.
Durante séculos os homens pecavam e
aprendiam a impossibilidade de aniquilarem ou
vencerem seus pecados. Mas agora Deus, clara
e abertamente, revelou-lhes um novo caminho.
Muitos israelitas julgavam que devia haver
um meio de serem justificados sem ser pela
guarda da lei; por duas razões:
b1 - Perceberam um grande abismo entre as
exigências de Deus para com Israel e seu
verdadeiro estado espiritual. Israel era injusto, e
a salvação não podia proceder dos próprios
méritos ou esforços. A salvação teria que
proceder de Deus, por sua intervenção.
b2 - Muitos israelitas reconheceram por
experiência própria sua incapacidade para
guardar perfeitamente a lei. Chegaram à
conclusão de que devia haver uma justiça
alcançável independentemente de suas próprias
obras e esforços. Em outras palavras, anelavam
por redenção e graça. E Deus lhes assegurou
que tal justiça lhes seria revelada.
Pg. 57
Paulo (Rm 3:21), fala da justiça de Deus
sem a lei, “tendo o testemunho da lei” (Gn 3:15;
12:3; Gl 3:6-8) e dos profetas (Jr 23:6; 31:31-
34). A justiça incluía tanto o perdão dos
pecados como a justiça íntima do coração.
Na verdade, Paulo afirma que a
justificação pela fé foi o plano original dele para
a salvação dos homens; a Lei foi acrescentada
para disciplinar os israelitas e fazê-los sentir a
necessidade de redenção. (Gl 3:19-26.) Mas a
lei em si não possuía poder para salvar, como o
termômetro não tem poder para baixar a febre
que ele registra. Seria o próprio Senhor, o
Salvador do seu povo; e sua graça seria a sua
única esperança.
1º - A Fonte da Justificação - A Graça: Graça
significa, primeiramente, favor, ou a disposição
bondosa da parte Deus. Alguém a definiu como
a “bondade genuína e favor não recompensado”
ou “favor não merecido”.
Dessa forma a graça nunca incorre em
dívida. O Deus concede como favor; nunca
podemos recompensá-Lo ou pagar-Lhe.
A salvação é sempre apresentada como
dom, um favor não merecido, impossível de ser
recompensado; é um beneficio legitimo de Deus
(Rm 6:2).
Serviço cristão, portanto, não é pagamento
pela graça de Deus; serviço cristão é um meio
que o crente aproveita para expressar sua
devoção e amor a Deus, “nós o amamos porque
ele primeiramente nos amou.”
A graça é transação de Deus com o
homem, absolutamente independente da
questão de merecer ou não merecer. Graça não
é tratar a pessoa como merece e nem tratá-la
melhor do que merece, é tratá-la graciosamente
sem a mínima referência aos seus méritos.
Devemos evitar certo mal-entendido.
Graça não significa que Deus é coração tão
magnânimo que abranda a penalidade ou
desiste dum justo juízo.
Sendo Deus o Soberano perfeito do
universo, ele não pode tratar indulgentemente o
assunto do pecado, pois isso depreciaria sua
perfeita santidade e justiça!
A graça de Deus aos pecadores revela-se
no fato de que ele mesmo, pela expiação de
Cristo, pagou toda a pena do pecado. Por
conseguinte, ele pode justamente perdoar o
pecado sem levar em conta os mercecimentos
ou não merecimentos, os pecadores são
perdoados, não porque Deus seja benigno para
desculpar pecados deles, mas porque existe
redenção mediante o sangue de Cristo (Rm
3:24; Ef 1:6).
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Os pregadores modernistas erram nesse
ponto; pensam que Deus por sua benignidade
perdoa os pecados; entretanto, seu perdão
baseia-na mais rigorosa justiça. Ao perdoar o
pecado, “Ele é fiel e justo” (I Jo 1:9).
A graça de Deus revela-se no fato de
haver ele provido uma expiação pela qual pode
ser justo e justificador, ao mesmo tempo,
manter sua santa e imutável lei.
A graça manifesta-se independente das
obras ou atividades dos homens.
Quando a pessoa está sob a lei, não pode
estar sob a graça; e quando está sob a graça,
não pode estar sob a lei.
Está “sob a lei” quando tenta assegurar a
sua salvação santificação como recompensa,
por fazer boas obras ou observar certas
cerimônias.
A pessoa está “sob a graça” quando
assegura para si a salvação por confiar na obra
que Deus fez por ela, e não na obra que ela faz
para Deus.
Lei Graça
A lei diz: “paga A graça diz: “Tudo está
tudo”; pago.”
A lei representa uma A graça é uma obra
obra a fazer; consumada.
A lei restringe as A graça transforma a
ações; natureza.
A lei condena; A graça justifica.
Sob a lei a pessoa é Sob a graça é filho em
servo assalariado; gozo de herança
ilimitada.
Enraizada no coração humano está a
idéia de que o homem deve algo para tornar-se
merecedor da salvação. Na igreja primitiva
certos instrutores judaico-cristãos insistiam em
que os convertidos fossem salvos pela fé e
observância da Lei de Moisés.
Entre os pagãos, e em alguns setores da
igreja cristã, esse erro tem tomado a forma de
auto-castigo, observância de rito peregrinações,
e esmolas.
Deus não é bondoso; o homem não é
justo; por conseguinte, o homem precisa fazer-
se justo a fim de tornar Deus benigno.
3ºa - A idéia substancial de todos esses
esforços é a seguinte:
a -Salvação é a justiça de Deus imputada ao
pecador; não é a justiça imperfeita do homem.
Salvação é divina reconciliação; não é
regulamento humano.
b -Salvação é o cancelamento de todos os
pecados; não é eliminar alguns pecados.
c -Salvação é ser libertado da lei e estar morto
para a lei; não é ter prazer na lei obedecer a lei.
Pg. 58
Salvação é regeneração divina; não é reforma
humana.
d -Salvação é ser aceitável a Deus; não é
tornar-se excepcionalmente bom.
e -Salvação é perfeição em Cristo; não é
competência de caráter.
f -A salvação, sempre e somente, procede de
Deus; nunca procede do homem. (Lewis Sperry
Chafi)
2º - Fundamento da Justificação - A Justiça
de Cristo: Deus tratar o pecador como pessoa
justa, pois, Ele mesmo provê a justiça, através
de Cristo ganhou o título “bondade a quem não
o merece”, o qual é declarado justo “mediante a
redenção que há em Cristo”.
a - Redenção. Significa completa libertação por
preço pago. Cristo ganhou essa justiça por nós,
por sua morte expiatória, como está escrito: “Ao
qual Deus propôs para propiciação pela fé no
seu sangue.”
b - Propiciação. É aquilo que assegura o favor
de Deus para com os que não o merecem.
Cristo morreu por nós para nos salvar da
justa ira de Deus e nos assegurar o seu favor.
A morte e a ressurreição de Cristo
representam a provisão externa para a salvação
do homem, referindo-se o termo justificação, à
maneira, pelos benefícios salvadores da morte
de Cristo são postos à disposição do pecador, o
meio pelo qual o pecador lança mão desses
benefícios.
Consideremos a necessidade de justiça.
Como o corpo necessita de roupa, assim a alma
necessita de caráter. Assim como é necessário
apresentar em público decentemente vestido,
assim é necessário que o homem se vista de
um caráter perfeitamente justo para apresentar-
se diante de Deus. (Ap 19:8; 3:4; 7:13-14).
As vestes do pecado estão sujas e
rasgadas (Zc 3:1-4) se o pecador se vestisse de
sua própria bondade e seus próprios méritos,
alegando serem boas as suas obras, elas
seriam consideradas como “trapo da
imundícias” (Is 64:6).
A única esperança do homem é adquirir
a justiça que Deus aceita – a “Justiça de Deus”.
Visto que o homem por natureza está destituído
dessa justiça e terá que ser provida para ele.
Essa justiça terá que ser uma justiça imputada,
não merecida.
Essa justiça foi comprada pela morte
expiatória de Cristo. (Is 53:5,11; 5:21; Rm 4:6;
5:18,19). Sua morte foi um ato perfeito de
justiça, porque satisfez a lei de Deus.
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Foi também um ato perfeito de
obediência. Tudo isso foi feito por nós e posto a
nosso credito.
O ato pelo qual Deus credita essa justiça
à nossa conta chama-se imputação. Imputação
é levar à conta de alguém as conseqüências do
ato de outro.
As conseqüências do pecado do homem
foram levadas à conta de Cristo.
As conseqüências da obediência de Cristo
foram levadas à conta do crente.
Cristo vestiu-se das vestes do pecado para
que nós pudéssemos nos vestir de “manto de
justiça”.
Por causa de Cristo, Deus não trata o
homem culpado, quando este se arrepende e
crê, como se fosse justo. Os méritos de Cristo
são creditados a ele. A justiça imputada no ato
da justificação é comunicada na regeneração. O
Cristo que é por nós torna-se o Cristo em nós.
Outrossim, vestindo a justiça de Cristo, o
crente é exortado a viver uma vida em
conformidade com o caráter de Cristo: “Porque
o linho fino são as justiças dos santos”
(literalmente os atos de justiça) (Ap 19:8). A
verdadeira salvação requer uma vida de
santidade prática. Que julgamento faríamos da
pessoa que sempre se vestisse de roupa
imaculada, mas nunca lavasse o corpo?
Incoerente, diríamos!
Mas não menos incoerente é a pessoa que
alega estar vestida da justiça de Cristo, e, ao
mesmo tempo, vive de modo indigno do
evangelho.
Aqueles que se vestem da justiça de
Cristo, terão cuidado de purificar-se do mesmo
modo como ele é puro (I Jo 3:3).
3º - Os Meios da Justificação - A Fé: Visto
que a lei não pode justificá-lo, a única
esperança do homem é recebe “justiça sem lei”
isto, entretanto, não significa injustiça ilegal,
nem tampouco religião que permita o pecado;
significa sim, uma mudança de posição e
condição.
Essa é a “justiça de Deus”, isto é, a justiça
que Deus concede, sendo também um dom que
tem que ser aceito, pois o homem é incapaz de
operar a justiça (Ef 2:8-10). Pela fé em Jesus
Cristo é a mão, pode assim dizer, que recebe o
que Deus oferece. Que essa fé é a causa
instrumental à justificação prova-se pelas
seguintes referências: Rm 3:4,11; 9:30; Hb11:7;
Fl 3:9.
Os méritos de Cristo são comunicados e
seu interesse em salvar, é assegurado pela fé
que é o princípio único que a graça de Deus usa
para restaurar-nos à sua imagem e ao seu
Pg. 59
favor, estabelecida por Deus e somente Ele os
distribui.
Nascida, como é, no pecado, herdeira da
miséria, a alma carece duma transformação
radical, tanto por dentro como por fora; tanto
diante de Deus como diante de si própria. A
transformação diante de Deus denomina-se
justificação; a transformação interna espiritual
que se segue, chama-se regeneração pelo
Espírito Santo.
Esta fé é despertada no homem pela
influência do Espírito Santo, geralmente em
conexão com a Palavra. A fé lança mão da
promessa divina e apropria-se da salvação.
“Porque pela graça sois salvos, por meio da fé;
e isto não vem de vós; é dom de Deus. Não
vem das obras, para que ninguém se glorie” (Ef
2:8-9).
Deus não podia condescender em aceitar
o que o homem oferecia; o homem também não
tinha capacidade para cumprir a exigência
divina. Então Deus graciosamente salvou o
homem, sem este pagar coisa alguma
“gratuitamente pela sua graça” (Rm 3:24).
Essa graça gratuita é recebida pela fé. Não
existe mérito nessa fé, como não cabem elogios
ao mendigo que estende a mão para receber
uma esmola. Esse método fere a dignidade do
homem, perante Deus, o homem decaído não
tem mais dignidade; o homem não tem
possibilidades de acumular méritos suficiente
para adquirir a sua salvação: “Nenhuma carne
será justificada diante dele pelas obras da lei”
(Rm 3:20).
A doutrina da justificação pela graça de
Deus, mediante a fé do homem, remove dois
perigos: primeiro, o orgulho de autojustiça e de
auto-esforço; segundo, o medo de que a pessoa
seja fraca demais para conseguir a sua
salvação.
Se a fé em si não é meritória,
representando apenas a mão que se estende
para receber a livre graça de Deus, a fé não só
recebe passivamente, mas também usa de
modo ativo aquilo que Deus concede.
É assunto próprio do coração (Rm 10:9-10;
Pv 4:23), e quem crê com o coração, crê
também com suas emoções, e seus desejos, ao
aceitar a oferta divina da salvação. Pela fé,
Cristo mora no coração (Ef 3:17).
10.3.2 - A Regeneração.
A regeneração é o ato divino que concede
ao penitente que crê uma vida mais elevada
mediante união pessoal com Cristo.
1º - O Novo Testamento descreve a
regeneração:
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a - Nascimento. Deus o pai é quem “gerou”, e o
crente é “nascido” de Deus (Jo 5:1), “nascido do
Espírito” (Jo 3:8), “nascido do alto” (I Jo 3:3,7).
Esses termos referem-se ao ato da
graça criadora que faz do crente um filho de
Deus.
b - Purificação. Deus nos salvou pela
“lavagem” (literalmente, lavatório ou banho) da
regeneração” (Tt 3:5).
A alma foi lavada completamente das
imundícias da vida de outrora, recebendo
novidade de vida, experiência simplesmente
expressa no ato de batismo (At 22:16).
c - Vivificação. Somos salvos não somente
pela “lavagem da regeneração mas também
pela renovação do Espírito Santo” (Tt 3:5; Rm
12:2; Ef 4:23; Sl 51:10).
A essência da regeneração é uma nova
vida concedida por Deus Pai, mediante Jesus
Cristo e pela operação do Espírito Santo.
d - Criação. Aquele que criou o homem no
princípio e soprou em suas narinas o fôlego de
vida, o recria pela operação do seu Espírito
Santo (II Cor. 5:17; Ef 2:10; Gl 6:15; Ef 4:24; Gn
2:7).
O resultado prático é uma transformação
radical da pessoa em sua natureza, seu caráter,
desejos e propósitos.
e - Ressurreição (Rm 6:4-5; Cl 2:13; 3:1; Ef
2:5-6). Como vivificou o barro inanimado e o fez
vivo para com o mundo físico, assim ele vivifica
a alma em seus pecados e a faz viva para as
realidades espiritual.
Esse ato de ressurreição espiritual é
simbolizado pelo batismo nas águas. A
regeneração é “a grande mudança que Deus
opera na alma quando a vivifica; quando ele a
levanta da morte do pecado para a vida de
justiça”.
Regeneração é o aspecto singular da
religião do Novo Testamento.
Nas religiões pagãs, reconhece-se
universalmente a permanência do caráter.
Embora essas religiões recomendem
penitências e ritos, pelos quais a pessoa expia
os seus pecados, não há promessa de vida e de
graça para transformar a sua natureza.
A religião de Jesus Cristo é “a única
religião no mundo que declara tomar a natureza
decaída do homem e regenerá-la, colocando-a
em contato a vida de Deus”.
Assim declara fazer, porque o Fundador do
Cristianismo é uma pessoa viva e divina, que
Pg. 60
vive para salvar perfeitamente os que se
chegam a Deus (Hb 7:25).
2º - Necessidade da Regeneração.
A entrevista de nosso Senhor com
Nicodemos (João 3), proporciona um excelente
fundo histórico para o estudo deste tópico.
As primeiras palavras de Nicodemos
revelam uma série de emoções provenientes do
seu coração. A declaração abrupta de Jesus no
verso 3, que parece ser uma repentina mudança
do assunto, explica-se pelo fato de Jesus estar
respondendo ao coração de Nicodemos e não
às palavras de sua interrogação.
Jesus não tentou explicar o como do novo
nascimento, mas explicou o por que do assunto:
“O que é nascido da carne é carne, e o que é
nascido de Espírito é espírito” (Jo 3:6). Carne e
espírito pertencem a ramos diferentes, e um não
pode produzir o outro. A natureza humana pode
gerar a natureza humana, mas somente o
Espírito Santo pode gerar a natureza espiritual.
A natureza humana só pode produzir a
natureza humana; e nenhuma criatura poderá
elevar-se além de sua própria natureza.
A vida espiritual não passa do pai ao filho
pela geração natural; ela procede de Deus para
o homem por meio da geração espiritual.
3º - Os meios de regeneração
3ºa - Preparação Divina.
a - O Espírito Santo. É o agente especial na
obra de regeneração. Ele opera a
transformação na pessoa. (Jo 3:6; Tt 3:5.)
Contudo, Pessoas da Trindade operam nessa
obra. Realmente as três Pessoas operam todas
as divinas operações, embora cada Pessoa
exerça certos ofícios que lhe são peculiares.
Dessa forma o Pai é preeminentemente, o
Criador; contudo Filho como o Espírito Santo
são mencionados como agentes na criação
geral (Tg 1:18) e no Evangelho de João, o Filho
é apresentado como o doador da vida (Vide
caps. 5 e 6).
b - Jesus Cristo. É Ele o Doador da vida. De
que maneira ele vivifica os homens? Vivifica-os
para morrer por eles, de forma que, ao
comerem sua carne e beberem seu sangue,
significa crer em sua morte expiatória, eles
recebem a vida eterna.
Qual é o processo de conceder a vida aos
homens? Uma parte da recompensa de Cristo
era a prerrogativa de conceder o Espírito Santo
(Jo 3:3,13; Gl. 3:13-14).
c - Deus. O Pai tem vida em si (Jo 5:26);
portanto, ele concede ao Filho ter vida em si; o
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Pai é a Fonte do Espírito Santo, mas ele
concede ao Filho o poder de conceder o
Espírito; desta forma o Filho é um “Espírito
vivificante (I Co 15:45), tendo poder, não
somente para ressuscitar os mortos fisicamente,
(Jo 5:25-26) mas também vivificar as almas
mortas dos homens (Jo 20:22; I Co 15:45).
3ºb - A Preparação Humana. Estritamente
falando, o homem não pode cooperar no ato de
regeneração, que é um ato soberano de Deus;
mas o homem toma parte na preparação para o
novo nascimento, que é o arrependimento e fé.
4º - Efeitos da regeneração:
Podemos agrupá-los sob três tópicos:
Posicionais (adoção); Espiritual (com Deus);
Práticos (a vida de justiça).
a - Posicionais - Adoção. Quando a pessoa
passa pela transformação espiritual tida como
regeneração, torna-se filho de Deus e
beneficiário de todos os privilégios dessa
filiação.
Adoção é um beneficio particularmente
maravilhoso da morte de Cristo para o crente. A
doutrina é explicitamente ensinada apenas por
Paulo. Todas as vezes que você ler a palavra
“filho” em relação ao crente (não em relação a
Cristo) nos escritos de João, por exemplo, deve
pensar em filho natural, pois João não fala da
filiação legal ou judicial do crente. Somente
Paulo nos revela que somos adotados como
filhos. É verdade que somos filhos de Deus pelo
novo nascimento, mas também é verdade que
ao mesmo tempo, somos adotados na família
de Deus. No ato da adoção, uma criança de
determinada família é tomada por um homem
de outra família, colocada nessa nova família e
considerada como filho legitimo com todos os
privilégios e responsabilidades inerentes a esse
novo relacionamento. O quadro retratado pela
filiação ou geração espiritual é o do nascimento,
crescimento, desenvolvimento e maturidade; a
idéia de adoção é a do pleno privilegio na
família de Deus. A adoção concede um novo
status àquele que recebe a Cristo.
Os resultados da adoção são a libertação
da escravidão, de tutores e da carne (Gl 4:1-15),
E é o Espírito Santo que nos capacita a
desfrutar dos privilégios de nossa posição.
Assim escreve o Dr. William Evans:
“Pela adoção, o que já é filho de
Deus, recebe o lugar de filho adulto; dessa
forma o menino torna-se filho, o filho menor
torna-se adulto.” (Gl 4:1-7).
Pg. 61
A palavra “adoção” significa literalmente:
“dar a posição de filhos” e refere-se, no uso
comum o homem que toma para seu lar
crianças que não são as suas pelo nascimento.
Quanto à doutrina, devemos distinguir entre:
a1-Adoção. É um termo legal que indica
conceder o privilégio de filiação a um que não é
membro da família;
a2-Regeneração. Significa a transformação
espiritual que torna a pessoa filho de Deus e
participante da natureza divina.
Contudo, na própria experiência, é difícil
separar os dois, visto que a regeneração e a
adoção representam a dupla experiência da
filiação.
b - Espirituais (com Deus). Devido à sua
natureza, a regeneração envolve união
espiritual com Deus e com Cristo mediante o
Espírito Santo; e essa união espiritual envolve
habitação divina (II Co 6:16-18; Gl 2:20; 4:5-6; I
Jo 3:24; 4:13).
Essa união resulta em um novo tipo de
vida e de caráter, descrito de várias maneiras:
a) Novidade de vida (Rm 6:4);
b) Um novo coração (Ez 36:26);
c) Um novo espírito (Ez 11:19);
d) Um novo homem (Ef 4:24);
e) Participantes da natureza divina (II Pe 1:4).
O dever do crente é manter seu contacto
com Deus mediante os vários meios de graça e
dessa forma preservar e nutrir a sua vida
espiritual.
c - Práticos (a vida de justiça). A pessoa
nascida de Deus demonstrará esse fato.
a) Pelo ódio que tem ao pecado (I Jo 3:9; 5:18),
b) Por obras de justiça (I Jo 2:29),
c) Pelo amo fraternal (I João 4:7),
d) E pela vitória que alcança sobre o mundo (I
João 5:4).
Devemos evitar estes dois extremos:
a - Primeiro. Estabelecer um padrão tão baixo
que a regeneração se torne questão de reforma
natural;
b - Segundo. Estabelecer um padrão elevado
demais que não leve em conta as fraquezas dos
crentes.
Crentes novos que estão aprendendo a
andar com Jesus estão sujeitos a tropeçar,
como o bebê que aprende a andar. Mesmo os
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crentes mais velhos podem se surpreendidos
em alguma falta. João declara que é
absolutamente inconsistente que a pessoa
nascida de Deus, portadora da natureza divina,
continue a viver habitualmente no pecado (I Jo
3.9), mas ao mesmo tempo ele tem cuidado de
escrever: “Se alguém pecar, temos um
Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, justo” (I
Jo 2:1).
10.3.3 - A Santificação
Sabemos que a chave do significado da
doutrina expiação, encontrada no Novo
Testamento e acha-se no rito sacrificial do
Antigo Testamento.
Da mesma forma chegaremos ao sentido
da doutrina do Novo Testamento sobre a
santificação, pelo estudo do uso no Antigo
Testamento da palavra “santo”.
Primeiramente, observa-se que
“santificação”, “santidade”, e “consagração”, são
sinônimos, como o são: “santificados” e
“santos”. Santificar é a mesma coisa que fazer
santo ou consagrar.
1º - A palavra “santo” tem os seguintes
sentidos:
a - Separação: “Santo” é uma palavra descritiva
da natureza divina. Significado primordial é
“separação”; portanto, a santidade representa
aquilo que está em Deus que o torna separado
de tudo quanto seja terreno e humano isto é,
sua perfeição moral absoluta e sua divina
majestade.
Quando o Santo deseja usar uma pessoa
ou um objeto para seu serviço, separa essa
pessoa ou aquele objeto do seu uso comum, e,
em virtude de separação, a pessoa ou o objeto
torna-se “santo”.
b - Dedicação: Santificação inclui tanto a
separação de, como dedicação à alguma coisa;
essa é “a condição dos crentes ao serem
separados do pecado e do mundo e feitos
participantes da natureza divina, e consagrados
à comunhão e serviço de Deus por meio do
Mediador”.
A palavra “santo” é mais usada em
conexão com o culto. Quando referente homens
ou objetos, ela expressa o pensamento de que
esses são usados em serviço divino e
dedicados a Deus, no sentido especial de serem
sua propriedade.
 Israel é uma nação santa, por ser
dedicada ao serviço de Jeová;
 Os levitas são santos por serem
especialmente dedicados aos serviços
do tabernáculo;
Pg. 62
 O sábado e os dias de festa são santos
porque representam a dedicação ou
consagração do tempo a Deus.
c - Purificação: Embora o sentimento
primordial de “santo” seja separação para
serviço, inclui também a idéia de purificação. O
caráter de Jeová age sobre tudo que lhe é
consagrado. Portanto, os homens consagrados
a ele participam de sua natureza.
As coisas que lhe são dedicadas devem
ser limpas, pois, limpeza é uma condição de
santidade, mas não a própria santidade, que é,
primeiramente separação e dedicação.
Quando Jeová escolhe e separa uma
pessoa ou um objeto para o seu serviço, Ele
opera ou faz com que aquele objeto ou essa
pessoa se torne santo.
c1- Objetos inanimados foram consagrados
pela unção do azeite (Ex 40:9-11).
a) A nação israelita foi santificada pelo sangue
do sacrifício da aliança. (Ex 24:8; Hb 10:29).
b) Os sacerdotes foram consagrados pelo
representante de Jeová, Moisés, que os
lavou com água, ungiu-os com azeite e
aspergiu-os com o sangue de consagração.
(Lv 8).
Os sacrifícios do Velho Testamento eram
tipos do sacrifício único de Cristo, assim as
várias alusões e unções do sistema mosaico,
são tipos da verdadeira santificação que
alcançamos pela obra de Cristo. Assim como
Israel foi santificado pelo sangue da aliança,
somos santificados pelo sangue de Cristo: “E,
por isso, também Jesus, para santificar o povo
pelo seu próprio sangue, padeceu fora da porta”
(Hb 13:12).
Jeová santificou os filhos de Arão para o
sacerdócio pela mediação de Moisés.
c2- O emprego de água, azeite e sangue.
a) Deus o Pai (I Ts 5:23) santifica os crentes
para um sacerdócio espiritual (I Pe 2:5);
b) Pela mediação do Filho (I Co 1:2; Ef 5:26; Hb
2:11);
c) Por meio da Palavra (Jo 17:17; 15:3);
d) Do sangue (Hb 10:29; 13:12);
e) E do Espírito (Rm 15:16; I Co 6:11; I Pe 1:2).
d - Consagração: Assim a santificação inclui a
remoção de qualquer mancha ou sujeira que
seja contrária a santidade da natureza divina:
“Mas como é santo aquele que vos chamou,
sede vós também santos em toda a vossa
maneira de viver” (I Pe 1:15).
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Para a consagração de Israel Deus deu-
lhes código de leis de santidade que se acham
no livro de Levítico, portanto, em conseqüência
da sua consagração, seguiu-se a obrigação de
viver uma vida santa.
O mesmo se dá com o cristão. Aqueles
que são declarados santos (Hb 10:10) são
exortados a seguirem a santidade (Hb 12:14);
aqueles que foram purificados (I Co 6:11) são
exortados a purificar-se a si mesmos (II Co 7:1).
No sentido de viver uma vida santa e justa,
devemos distinguir a diferença entre justiça e
santidade:
d1- A justiça. Representa a vida regenerada
em conformidade com a lei divina; os filhos de
Deus andam retamente (I Jo 3:6-10).
d2-Santidade. É a vida regenerada em
conformidade com a natureza divina e dedicada
ao serviço divino; isto pede a remoção de
qualquer impureza que estorve esse serviço.
e -Serviço: A aliança é um estado de relação
entre Deus e os homens, no qual, ele é o Deus
deles e eles o seu povo, o que significa um povo
adorador.
A palavra “santo” expressa essa relação
contratual. Servir a Deus, nessa relação,
significa ser sacerdote; por conseguinte, Israel é
descrito como nação santa e reino de
sacerdotes (Ex 19:6).
Qualquer impureza que venha a desfigurar
essa relação precisa ser lavada com água ou
com o sangue da purificação.
Da mesma maneira os crentes do Novo
Testamento são “santos”, isto é, um povo santo
consagrado. Pelo sangue da aliança tornaram-
se “sacerdócio real, a nação santa...” sacerdócio
santo, para oferecer sacrifícios espirituais
agradáveis à Deus por Jesus Cristo (I Pe 2:9);
oferecem o sacrifício de louvor (Hb13:15) e
dedicam-se como sacrifícios vivos sobre o altar
de Deus (Rm 12:1).
Assim vemos que o serviço é elemento
essencial da santificação ou santidade, pois é
esse o único sentido em que os homens podem
pertencer a Deus, isto é, como seus adoradores
que lhe prestam serviço.
Paulo expressou perfeitamente esse
aspecto da santidade quando disse acerca de
Deus: “De quem eu sou, e quem sirvo” (At
27:23). Santificação envolve ser possuído por
Deus e servir a ele.
Pg. 63
10.3.3.a - O Tempo da Santificação
Pode ser considerada no passado,
presente e futuro, ou então como algo
instantâneo, progressivo e completo.
1º - Fase inicial, contemporânea da
conversão (I Co 1:2; 6:11). Esta fase da
santificação é instantânea, e tem duplo aspecto:
posicional e prático. É simultânea com nossa
aceitação de Cristo como Salvador e Senhor.
Estes dois aspectos são muitos semelhantes,
enfim, quase sinônimos com a justificação e
com a regeneração, incluindo a conversão.
Vejamos os aspectos:
a - Posicional (I Co 1:30-31; Gl 6:14; Ef 1:6; Cl
2:10; Hb 9:26; 10:9,10,14). Há certo sentido,
por conseguinte, em que cada verdadeiro crente
já está santificado. Mediante a oferta do corpo
de Jesus Cristo, feita “uma vez por todas” (Hb
10:10), fomos separados do pecado e
separados para Deus – “aperfeiçoou para
sempre” (Hb 10:14) no que concerne à nossa
posição perante Deus. Em Cristo, portanto,
obtivemos uma nova posição tanto moral como
judicial, tanto na santidade como na justiça.
b - Prática (I Jo 3:9; II Ts 2:13; I Pe 1:2-5). Diz
respeito ao aspecto subjetivo de nossa
salvação. Tem seu início na regeneração, sendo
assim, em sua fase inicial, idênticas. Somos
separados, pelo ato regenerador de Deus,
daqueles que tem descendência natural
adâmica e que pelo pecado são filhos do diabo,
para a Paternidade de Deus por meio da filiação
espiritual em Cristo Jesus.
Há outro sentido em que o crente pode
já estar santificado, se tiver atendido ao apelo
de Rm 12:1-2; tendo-se apresentado como
sacrifício vivo a Deus. Essa oferta é “agradável
a Deus”. Assim como no Antigo Testamento,
Deus demonstrava seu prazer em uma oferta
enviando fogo afim de tomá-la para Si, assim
quando o crente apresenta desse modo todo o
seu corpo a Deus, o Senhor ainda aceita pelo
fogo a oferta: o fogo do Espírito Santo; ou
recebendo para Si aquilo que é dessa maneira
apresentado. Dessa maneira o crente, quanto à
sua vontade, ao propósito dominante de sua
vida, o centro de seu ser, está santificado;
pertence interinamente a Deus pela entrega e
consagração. À medida que ele for estudando a
Bíblia e sendo iluminado pelo Espírito Santo,
esse crente deverá ir descobrindo diariamente
em sua vida determinados atos, hábitos,
maneira de sentir, de falar e de agir que não
estão de acordo como esse propósito central da
sua vida. Há de confessar tais causas como
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indignas, regeitado-as, assim, pelo Espírito de
Deus e pelo Cristo nele presente (Jo 15),
trazendo mais esse setor de sua vida à
conformidade com a vontade de Deus revelada
em sua palavra.
2º - Fase progressiva, contemporânea
da vida terrena do crente (II Co 3:18; 7:1; Ef
4:11-15, I Ts 3:12; 4:1,9,10; II Pe 3:18). De
acordo com II Co 3:18 estamos sendo
transformados de um grau de caráter ou de
glória para outro. É porque a santificação é
progressiva que somos exortados a continuar
progredindo cada vez mais (I Ts 3:12; 4:1,9,10)
nas graças da vida cristã. Existe realmente o
“aperfeiçoamento de santidade”. O dom de
Deus à Igreja, de pastores e mestres, tem o
propósito de aperfeiçoar os santos na
semelhança de Cristo até que, finalmente,
atinjam o padrão divino (Ef 4:11-15).
3º - Fase final, contemporânea da vida
de Cristo (I Ts 3:12-13; 5:23; Fp 3:12-14; I Jo
3:2). Esta fase tem a ver com a consumação e o
aperfeiçoamento da santificação do crente. Este
será então completo, nada faltando, em tudo
semelhante a Cristo. Será completamente livre
de pecado e perfeição a santidade.
A santificação tem início no começo da
salvação do crente, é co-extensiva com sua vida
nesta terra, e atingirá o seu clímax e perfeição
quando Cristo voltar.
Diferença da justificação e da santificação:
a - Justificação. É um ato instantâneo e que
não comporta progressão.
b - Santificação. Uma crise que visa um
processo – um ato que é instantâneo, mas que
ao mesmo tempo traz em si a idéia de
desenvolvimento até a consumação.
10.3.3.b - Meios Divinos de Santificação
O sangue de Cristo proporciona,
primeiramente a santificação absoluta, quanto à
posição perante Deus. É uma obra consumada
que concede ao pecador penitente uma posição
perfeita em relação a Deus.
O Espírito Santo é interno, efetuando a
transformação da natureza do crente.
A Palavra de Deus é externo e prático, e
diz respeito ao comportamento do mesmo,
dessa forma, Deus fez provisão tanto para a
santificação interna como externa.
1º - São meios divinamente estabelecidos de
santificação:
a - O Sangue de Cristo (Eterno, absoluto e
posicional) (Hb 13:12,14; I Jo 1:7). Em que
Pg. 64
sentido seria a pessoa santificada pelo sangue
de Cristo?
Em resultado da obra consumada de
Cristo, o pecador penitente, é transformado de
pecador impuro, em adorador santo.
A santificação é o resultado dessa
maravilhosa obra redentora do Filho de Deus,
ao oferecer-se no Calvário para aniquilar o
pecado pelo seu sacrifício.
Em virtude desse sacrifício, o crente é
eternamente separado para Deus; sua
consciência é purificada, e ele próprio é
transformado de pecador impuro, em santo
adorador, unido em comunhão com o Senhor
Jesus Cristo; pois, “assim o que santifica, como
os que são santificados, são todos de um; por
cuja causa não se envergonha de lhes chamar
irmãos” (Hb 2:11).
“O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos
purifica de todo pecado.” (I Jo 1:7), se houver
comunhão entre o santo Deus e o homem,
necessariamente terá que haver uma provisão
para remover a barreira de pecado, que impede
essa comunhão, uma vez que os melhores
homens ainda assim, são imperfeitos.
Ao receber Isaías, a visão da santidade de
Deus, ele ficou abatido ao perceber a sua falta
de santidade, e não estava em condições de
ouvir a mensagem divina, enquanto a brasa do
altar não purificasse seus lábios.
A consciência do pecado ofusca a
comunhão com Deus; confissão e fé no eterno
sacrifício de Cristo removem essa barreira (I Jo
1:9).
b - O Espírito Santo (Santificação Interna) (I
Co 6:11; II Ts 2:12; I Pe 1:1-2; Rm 15:16).
Nessas passagens a santificação pelo Espírito
Santo, é apresentada como o inicio da obra de
Deus nos corações dos homens, conduzindo-os
ao inteiro conhecimento da justificação pela fé
no sangue aspergido de Cristo.
Tal qual o Espírito pairava por cima do
caos original (Gn 1:2), seguindo-se o
estabelecimento da ordem pelo Verbo de Deus,
assim o Espírito paira sobre a alma humana,
fazendo-a abrir-se para receber a luz e a vida
de Deus (II Co 4:6).
O capítulo 10 de Atos proporciona uma
ilustração concreta da santificação pelo Espírito
Santo.
Durante os primeiros anos da igreja, a
evangelização dos gentios retardou-se visto que
muitos cristãos-judeus consideravam os gentios
como “imundos”, e não-santificados por causa
de sua não conformidade com as leis
elementares e outros regulamentos mosaicos.
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Exigia-se uma visão para convencer a
Pedro que aquilo que o Senhor purificara ele
não devia tratar de comum ou impuro. Isso
importava em dizer que Deus fizera provisão
para a santificação dos gentios para serem o
seu povo. E quando o Espírito de Deus desceu
sobre os gentios, reunidos na casa de Cornélio,
já não havia mais dúvida a respeito. Eram
santificados pelo Espírito Santo, não importando
se obedeciam ou não às ordenanças mosaicas
(Rm 15:16).
c - A Palavra de Deus (Santificação externa e
prática) (Jo 17:17; Ef 5:26; Jo 15:3; Sl 119:9;
Tg 1:23-25). Os cristãos são descritos como
sendo “gerados pela Palavra de Deus” (I Pe
1:23).
A Palavra de Deus desperta os homens a
compreenderem a insensatez e impiedade de
suas vidas.
Quando dão importância à Palavra
arrependendo-se e crendo em Cristo, são
purificados pela Palavra que lhes fora falada.
Esse é o inicio da purificação que deve
continuar através da vida do crente.
No ato de sua consagração ao ministério,
o sacerdote israelita recebia um banho
sacerdotal completo, banho que nunca se
repetia; era uma obra feita uma vez para
sempre. Todos os dias, porém, era obrigado a
lavar as mãos e os pés. Da mesma maneira, o
regenerado foi lavado (Tt 3:5); mas precisa uma
separação diária das impurezas e imperfeições
conforme lhe forem reveladas pela Palavra de
Deus, que serve como espelho para a alma (Tg
1:22-25). Deve lavar as mãos, isto é, seus atos
devem ser retos; deve lavar os pés, isto é,
“guardar-se da imundície que tão facilmente se
apega aos pés do peregrino, que anda pelas
estradas deste mundo”.
10.3.3.c - A Santificação Completa
O método bíblico de tratar com a carne,
deve basear-se obviamente, na provisão
objetiva para a salvação, o sangue de Cristo; e
na provisão subjetiva, o Espírito Santo.
A libertação do poder da carne, portanto,
deve vir por meio da fé na expiação e por
entregar-se à ação do Espírito.
O primeiro é tratado no sexto capítulo de
Romanos, e o segundo na primeira parte do
capítulo oitavo.
1º - Fé na Expiação: Imaginemos que
houvesse judeus presentes (o que sucedia com
freqüência) enquanto Paulo expunha a doutrina
da purificação pela fé. Nós os imaginamos
dizendo em protesto: “Isso é uma heresia do
tipo mais perigoso!”
Pg. 65
Dizer ao povo que precisam crer
unicamente em Jesus, e que nada podem fazer
quanto à sua salvação porque ela é pela graça
de Deus, tudo isso resultará em que
descuidarão de sua maneira de viver. Eles
julgarão que pouco importa o que façam, uma
vez que creiam.
Sua doutrina de fé fomenta o pecado.
Justificação é pela graça e nada mais, sem
obras, por que então romper com o pecado?
Por que não continuar no pecado para que
abunde ainda mais a graça?
Inimigos de Paulo efetivamente o
acusaram de pregar tal doutrina (Rm 3:8);
com indignação Paulo repudiou tal
perversão.
“De modo nenhum. Nós, que estamos
mortos para o pecado, como viveremos ainda
nele?” (Rm 6:2), a continuação no pecado é
impossível a um homem verdadeiramente
justificado, em razão de sua união com Cristo
na morte e na vida (Mt 6:24).
Em razão de sua fé em Cristo, o homem
salvo passou por uma experiência que um
rompimento tão completo com o pecado, que se
descreve como morte para o pecado, é uma
transformação tão radical que se descreve
como ressurreição, essa experiência é figurada
no batismo nas águas.
Jesus disse: “Se vós estiverdes em mim, e
as minhas palavras estiverem em vós, pedireis
tudo o que quiserdes, e vos será feito” (Jo 15:7).
A questão agora é: estamos dispostos
ou não a crer.
2º - Cooperação com o Espírito: Os capítulos
7 e 8 de Romanos continuam o assunto da
santificação; tratam da libertação do crente do
poder do pecado, e do crescimento em
santidade.
No capítulo 6 vimos que a vitória sobre o
poder do pecado é obtida pela fé.
O capítulo 8 apresenta outro aliado na
batalha contra o pecado o Espírito Santo.
Como fundo para o capítulo 8 estuda-se a
linha de pensamento no capítulo 7, o qual
escreve um homem voltando-se para a lei a fim
de alcançar santificação.
Paulo mostra aqui a impotência da lei para
salvar e santificar, não porque a lei não seja
boa, mas por causa da inclinação pecaminosa
da natureza humana, conhecida como a “carne”.
Ele indica que a lei revela o fato (Rm 7:7),
a ocasião (Rm 7:8), o poder (Rm 7:9), a
falsidade (Rm 7:11), o efeito (Rm 7:10-11), e a
vileza do pecado (Rm 7:12-13).
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Paulo, que parece estar descrevendo sua
própria experiência passada, diz-nos que a
própria lei, que ele tão ardentemente desejava
observar, suscitava impulsos pecaminosos
dentro dele.
O resultado foi “guerra civil” na sua alma.
Ele é impedido de fazer o bem que deseja fazer,
e impelido a fazer o que odeia: “Acho então
esta lei em mim; que, quando quero fazer o
bem, o mal está comigo. porque, segundo o
homem interior, tenho prazer na lei de Deus;
mas vejo nos meus membros outra lei que
batalha contra a lei do meu entendimento, e me
prende debaixo da lei do pecado que está nos
meus membros” (Rm 7:21-23).
A última parte do capítulo 7,
evidentemente, apresenta o quadro do homem
debaixo da lei, que descobriu a perscrutadora
espiritualidade da lei, mas em cada intento de
observá-la se vê impedido pelo pecado que
habita nele.
Por que escreve Paulo esse conflito?
Para demonstrar que a lei é tão impotente
para purificar como o é para justificar:
“Miserável homem que eu sou! Quem me livrará
do corpo desta morte?” (Rm 7:24).
E Paulo, que descrevia a experiência
debaixo da lei, assim testifica alegremente de
sua experiência debaixo da graça: “Dou graças
a Deus (que a vitória vem) por Jesus Cristo
nosso Senhor” (Rm 7:25).
10.4 - SIGNIFICADO DE PERFEIÇÃO.
A palavra “perfeição”, no Antigo
Testamento, significa ser “sincero e reto” (Gn
6:9; Jó 1:1) e a essência da perfeição é o desejo
e a determinação de fazer a vontade de Deus.
Ao evitar os pecados das nações circunvizinhas,
Israel podia ser uma nação “perfeita” (Dt 18:13).
Apesar dos pecados que mancharam sua
carreira, Davi pode ser chamado um homem
perfeito e “um homem segundo o coração de
Deus”, porque o motivo supremo de sua vida
era fazer a vontade de Deus.
No Novo Testamento a palavra “perfeito” e
seus derivados têm uma variedade de
aplicações, e, portanto, deve ser interpretada
segundo o sentido e em que termos são
usados.
1º - Há dois tipos de perfeição:
a - Absoluta. E absolutamente perfeito aquilo
que não pode ser melhorado; isso pertence
unicamente a Deus,
b - Relativa. É relativamente perfeito aquilo que
cumpre o fim para o qual foi designado; essa
perfeição é possível ao homem.
Pg. 66
1º - Vários significados da palavra perfeição
nas Escrituras:
a) Uma dessas palavras significa ser completo
no sentido de ser; ou capaz para certa tarefa
ou fim (II Tm 3:17).
b) Outra denota certo fim alcançado por meio
do crescimento mental e moral (Mt 5:48;
19:21; Cl 1:28; Hb 11:40);
c) A palavra usada em II Co 13:9; Ef 4:12; e Hb
13:21, significa um equipamento cabal.
d) A palavra usada em II Co 7:1 significa
terminar, ou trazer a uma terminação.
e) A palavra usada em Ap 3:2 significa ser
repleto, cumprir, encher (como uma rede),
nivelar (um buraco).
2º - A palavra “perfeito” descreve os
seguintes aspectos da vida cristã:
a) Perfeita posição em Cristo (Hb 10:14) - O
resultado da obra de Cristo por nós.
b) Madureza e entendimento espiritual, em
contraste com a infância espiritual. (I Co 2:6;
14:20; II Co13:11; Fl 3:15; II Tm 3:17);
c) Perfeição progressiva (Gl 3:3).
d) Perfeição em certos particulares: a vontade
de Deus, o amor ao homem, e serviço (Cl
4:12; Mt 5:48; Hb 13:21).
e) A perfeição final do indivíduo no céu (Cl 1:28;
Fl 3:12; I Pe 5:10);
f) A perfeição final da igreja, ou o corpo de
Cristo, isto é, o conjunto de crentes (Ef 4:13;
Jo 17:23).
10.4.1 - Possibilidades de Perfeição.
A perfeição é como um dom da graça, é a
perfeita posição ou estado concedido ao
arrependido em resposta à sua fé em Cristo (Hb
7:11-28), ele é considerado perfeito porque tem
um Salvador perfeito e uma justiça perfeita (I Jo
1:9; 2:1).
É possível ao crente acentuar em demasia a
perfeição, julgando-se perfeito, sem ao menos
ter noção da verdadeira perfeição e descuida
em buscar a perfeição pela graça.
Sabemos que o poder do pecado é a
causa do cristão ser derrotado. A benção da
perfeição para aqueles que a busca com
fidelidade; o amor puro enche o coração e
governa toda a obra e ação, resultando na
destruição do poder do pecado. Essa perfeição
no amor não é considerada como perfeição
absoluta, nem tampouco isenta o crente de
vigilância e cuidados constantes.
Wesley escreveu:
“Creio que a pessoa cheia do amor de
Deus ainda está propensa a transgressões
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 67

involuntárias. Tais transgressões vocês poderão
chamá-las de pecados, se quiserem, mas eu
não.”
Ainda haverá tentação de fora e de dentro,
e daí a necessidade de vigilância (Gl 6:1; I Co
10:12); a carne é fraca e o cristão está livre para
ceder, pois está em estado de prova (Gl 5:17;
Rm 7:18, Fl 3:8); seu conhecimento é parcial e
falho; portanto, pode estar sujeito a pecados de
ignorância.
a) Pode resistir e vencer toda a tentação que
reconheça Tg 4:7; I Co 10:13; Rm 6:14; Ef
6:13-14);
b) Pode estar sempre glorificando à Deus cheio
dos frutos de justiça (I Co 10:31; Cl 1:10);
c) Pode possuir a graça e o poder do Espírito e
andar em plena comunhão com Deus (Gl
5:22-23; Ef 5:18; Cl 1:10-11; I Jo 1:7);
d) Pode ter a purificação constante do sangue
de Cristo e assim estar sem culpa perante
Deus (I Jo 1:7; Fl 2:15; I Ts 5:23).

1º - Porém ele pode seguir avante, certo de

que:

EXERCÍCIOS

MARCAR COM UM “X” A ÚNICA ALTERNATIVA CORRETA

1 – JUSTIFICAÇÃO É O MESMO QUE:

a)____Absolvido e declarado justo diante de Deus
b)____Ser levado a um tribunal para se submeter a justiça
c)____Se submeter a lei para alcançar a justiça

2 – QUAIS AS CONDIÇÕES DA SALVAÇÃO?

a)____Arrependimento, fé e conversão
b)____Fé, arrependimento e esperança
c)____Justificação, Regeneração e santificação

3 – UMA DEFINIÇÃO PARA ARREPENDIMENTO É:

a)____Tristeza piedosa sobre o pecado
b)____Convicção sobre o pecado
c)____Esforço sincero para entender o pecado

4 – QUAIS OS TRÊS ELEMENTOS QUE CONSTITUEM O ARREPENDIMENTO?

a)____Remorso, revolta e culpa
b)____Intelectual, Emocional e prático
c)____Tristeza, remorso e revolta
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 68

5 – QUAL A FONTE DA JUSTIFICAÇÃO?

a)____A fé
b)____O arrependimento
c)____A graça

6 – A REGENERAÇÃO É:
a)____Um esforço do homem para se recuperar
b)____Uma atitude louvável de pessoas que conseguem se recuperar
c)____É uma ato divino que concede ao que crê uma vida mais elevada

7 – QUAL É O AGENTE DA OBRA DA REGENERAÇÃO?

a)____O próprio homem, ele é que tem que decidir a se aproximar de Deus
b)____O Espírito Santo
c)____A igreja a que a pessoa pertence

8 – A SANTIFICAÇÃO IMPLICA EM:

a)____Remover a mancha ou sujeira que seja contrária a natureza divina
b)____Passar o máximo de tempo na igreja
c)____Ficar o mais longe possível de pessoas ou coisas que ainda não foram santificadas

9 – QUANTO AO TEMPO DA SANTIFICAÇÃO,

a)____Ela acontece só uma vez e para sempre
b)____Pode ser instantânea e progressiva
c)____Só vai acontecer na vida futura quando não houver mais pecado no mundo

10 – OS MEIOS DA SANTIFICAÇÃO:
a)____O Sangue de Cristo, O Espírito Santo e Palavra de Deus
b)____Justificação, Regeneração e Comunhão
c)____A água, o sangue e o azeite

OBRAS CONSULTADAS:

 Doutrinas Bíblicas - Wilian W. Menzies e Stanley M. Horton - CPAD

 Estudos bíblicos extraídos da internet.
 Bíblia de Estudo Pentecostal, R. corrigida edição 1995 – CPAD
 Bíblia Vida Nova. R. Atualizada Edições Vida Nova 1976 - Russel P. Shedo.
 Bíblia Pe. Matos Soares – Edição paulinas São Paulo 1978
 Bíblia Anotada de Scofield - Puplicaciones españolas 1973
 Bíblia de referências Thompson - Editora Vida
 Bíblia anotada por C.I. Scofield - IBPR
 Enciclopédia de Bíblia e Teologia e Filosofia R. N. Champlin, P.H.D. - J.M. Bentes – Editora
Candeia – Edição 1995.
 Pequena enciclopédia bíblica: O.S. Boyer - Editora Vida
 Através da Bíblia Livro por Livro: Myer Perlmam - Editora Vida
 Conhecendo as doutrinas da Bíblia; Myer Perlmam - Editora Vida
 Tudo sobre Anjos: C.L. Miller - Editora Vida
 Anjos agentes secretos de Deus: B. Grahm - Editora Record, 1975
 A doutrina de Satanás: C.M. Keen - Emprensa Batistas, 1964
 Palavra chave da fé Cristã: M. G. Gutze - Editora Vida Nova, 1970
 Grego analítico - Edição Vida Nova
 Escola Teológica Monte Sinai - Teologia Sistemática Pg. 69

 O Homem em Três Tempos - CPAD.

 Apostila de Psicologia - Alcione Alves do Nascimento.
 Conhecendo as Doutrinas da Bíblia – Pearlmen, Myer – Editora Vida
 Teologia Elementar – E.H.Bancroft, D.D. – Imprensa Batista Regular
 Apostilas – Teologia Sistemática – Pr. Paulo Batista de Oliveira
 Apostilas – Teologia Sistemática – Pr. José Henrique Sodré
 Estudos Bíblicos sobre a salvação: Wadislau Martins Gomes - Refúgio Gráfica e Editora, 1979
 Os oito Pilares da Salvação: Haroldo M. Freligh - Editora Betânia, 1968
 Os pensadores: Sócrates, Platão, Aristóteles, Santo Agostinho, Tomás Aquino Editora Nova
Cultura LTDA. São Paulo Edição 1996
 Tesouro de conhecimentos Bíblicos: Emílio Conde – CPAD
 Lições da Escola Bíblica Dominical – CPAD
 Dicionário de Língua Portuguesa GLOBO e RUTH ROCHA