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El camino
de Jesús

Relectura
de los evangelios

coleccio'o^R pastoral
Javier Garrido

El camino de Jesús
Relectura de los evangelios

"5*

Editorial SAL TERRAE


Santander 2006
Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de re-
producción, distribución, comunicación publica y transformación de esta
obra sin contar con la autorización de los titulares de la propiedad intelectual
La infracción de los derechos mencionada puede ser constitutiva de delito
contra la propiedad intelectual (arts 270 y s del Código Penal) El Centro
Espa-ñol de Derechos Reprograficos (www cedro org) vela por el respeto de
los citados derechos índice

Prólogo 13

1. Criterios y opciones 15
Visión de conjunto 15
El Jesús histórico y el Cristo de la fe 18
A la luz de la vida teologal 20
Fe e interpretación 23
Cristología de la Carta a los Hebreos 23

I. N A Z A R E T

2. Los relatos de infancia 27


1. Perspectivas creyentes 27
© 2006 by Editorial SalTen-ae 2. Hipótesis no arbitrarias 29
Polígono de Raos, Parcela 14-1 3. Meditación de la Anunciación (Le 1,26-38) 30
39600 Maliafio (Cantabria)
4. Concepción virginal de Jesús 32
Fax: 942 369 201
Tfno : 942 369 198
E-mail: salterrae@salterrae es 3. Enraizamiento y distanciamiento 34
www salterrae.es 1. Raíces 34
2. El Dios de Israel y de Jesús 35
Diseño de cubierta
3. Reflexión (Le 2, 41-52) 37
Solución Gráfica - Santander
4. Crecer sin pecado 38
Con las debidas licencias
Impreso en Esparta Printed in Spatn 4. Tiempo de espera 40
ISBN- 84-293-1646-9
1. Tiempo biográfico y tiempo de Dios 40
Deposito Legal BI-857-06
2. Autoconciencia 41
Impresión y encuademación 3. Soledad 43
Grafo, S.A - Basaun (Vizcaya) 4. En espera y obediencia 44

" 5
hl CAMINO Dh ¡l SUS INDICL

5. Misterio de la Encarnación 46 10. Poder de salvar 86


1. Dos perspectivas complementarias 46 1. En la Sinagoga 86
2. Relectura (Jn 1,1-18) 48 2. Mundo endemoniado (Me 1,21-28) 88
3. La mirada de María 49 3. Misión y poder 91
4. La mirada del Padre 49 4. Meditación 92
5. ¡Cosas del amor de Dios! 50 Excursus: sobre lo<¡ milagros 94

11. Discípulos y seguidores 98


II. E N T O R N O AL J O R D Á N
1. Llamados con autoridad 98
2. Comunidad de vida y de misión 99
6. El Bautista 55
3. Más que líder, amigo, maestro 101
1. El profeta del Jordán 55 4. Expectativas mesiánicas 102
2. Jesús opina sobre Juan 57 5. Las mujeres que seguían a Jesús 103
3. Precursor 58
12. Estilo de vida 105
7. ¿Qué sucedió en el Jordán? 60 1. Forma de vivir y misión 105
1. Dos modos de narrar 60 2. Comidas significativas 107
2. Revelación 63 3. Itinerancia 107
3. Niveles de autoconciencia 66 4. Se retiraba a orar 109
4. Ungido por el Espíritu Santo 68
5. Meditación 69 13. La revolución de la esperanza 111
1. El «sistema», amenazado 111
8. Entretiempo 71 2. Solidaridad 112
1. Puesto a prueba 71 3. Desde el corazón del Padre 114
2. Tentado realmente 72 4. Las bienaventuranzas de M t 5 116
3. Reino y obediencia 75
4. Criterios de misión 75 14. La revolución de la Gracia 119
1. Escándalo de la misericordia 119
2. Con el amor del Padre 121
III. GALILEA 3. Meditación (Le 7,36-50) 123
4. Jesús y Pablo 125
9. La Buena Noticia 79
1. Comenzó en Galilea 79 15. La ética del Reino 127
2. La buena noticia del Reino 80 1. Fe y obras 127
3. Tiempo escatológico 82 2. Relectura de la ley 129
4. Destinatarios 83 3. Ética escatológica (cf. M t 5-7) 130
5. El primer signo (Jn 2,1-11) 84 4. Radicalidad ética y vida ordinaria 131

6 „ 7 o
EL CAMINO DF Jh S US ÍNDICE

16. Hablaba con parábolas 134 IV. SUBIDA A JERUSALÉN


1 Sabiduría y profetismo 134
¿Que sucedió en el Tabor5 171
2 Genero literario del Remo 135
3 La lógica asistematizable del Remo 137 1 Gloria anticipada 171
4 Meditación (Me 4,26-29) 138 2 Noche transfigurada 172
3 Hijo en cuanto Siervo 174
17. Revelación a los pequeños 140 4 | Pobre Pedro ' 175
5 Meditación 177
1 Alegría mesianica 140
2 El Revelador 141
,Abba' 178
3 Los sencillos 143
1 El Reino de Abba 178
4 Mana, su madre 145
2 Nombre exclusivo y compartido 180
3 Enseñanzas de oración 182
18. Mesiamsmo del Hijo del hombre 146
4 Mas Abba que nunca 184
1 Apunte exegetico 146
Excutsus sobie la afectividad de Jesús 185
2 Auto-designacion 148
3 ¿Mesiamsmo demasiado humano 5 149
Subir con Jesús a Jerusalen 189
4 Momento critico 150
1 A la luz de Marcos 189
2 La subida de Jesús 190
19. Talante escatologico 152
3 A la vista de la Ciudad Santa 192
1 Existencia paradójica 152
2 El «tempo» de Jesús 153
3 El mas del Espíritu 155
4 Nostalgia del Padre 156
V. JERUSALEN
Ultima oportunidad 199
20 Salvación y Juicio 157 1 Historia y significación 199
1 La Gracia se transforma en juicio 157 2 |Hosanna' 201
2 Urgencia de la misión 158 3 Purificación del templo 203
3 Reino de Dios y pecado del hombre 159 4 La higuera estéril 206
5 Conocimiento de amor 207
21 El escándalo mesianico 161
1 Dramática de la misión 161 Autoridad de Jesús 210
2 Escándalo y rechazo 163 1 Controversias 210
3 De la fe mesianica a la fe del Seguimiento 164 2 ¿Quien es este 5 212
4 ¿Crisis de Jesús 5 166 3 Reflexión 214
4 Persona y misión 216
5 Auto-revelacion y fe 218

8 ° 9
EL CAMINO DL JESÚS LNDICE

27. Enfrentamiento a muerte 220 30. La hora 268


1. Historia y significación 220 1. Alegría y tristeza 268
2. Parábola de los viñadores 222 2. La hora de las tinieblas 269
3. Conflicto escatológico 223 3. La hora del Padre 271
4. Por qué murió Jesús 225 4. Meditación 274
5. Meditación 228 Excursus: amor y redención 275

28. Última Cena 229


1. Historia y significación 229 VI. PASCUA
2. Lavatorio de los pies 233
3. Pan y copa 235 31. Resucitó 283
4. Testamento y despedida 237 1. Historia y significación 283
5. «Lo comprenderás más tarde» 238 2. Acción del Padre 285
3. El abrazo del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo 288
29. Pasión y muerte 239 4. El reinado del Resucitado 289
1. Getsemaní 239 5. Ver y creer 292
2. Traicionado 241
3. Arrestado 242 32. Nueva Alianza, nuevo Israel 296
4. Juzgado y condenado 243 1. La promesa del Espíritu Santo 296
5. Escupido y abofeteado 245 2. Pentecostés 301
6. Negado por Pedro 246 3. El resto escatológico 306
7. Ante Pilato y Heredes 247 4. ¿Espiritualización del Reino? 308
8. Ante el pueblo judío 249 5. Meditación 312
9. Flagelado y coronado de espinas 251
10. Con la cruz a cuestas 252 33. De la obediencia a la filiación 313
11. Rey crucificado 253 1. El camino recorrido por Jesús 313
12. Injuriado por los hombres 255 2. ¿Itinerario espiritual de Jesús? 315
13. Abandonado por el Padre 256 3. Continuidad y discontinuidad 317
14. Perdón del Rey 258 4. Reflexión teológica 318
15. Al pie de la cruz 260 5. De la filiación a la obediencia 320
16. «Tengo sed» 261 Excursus: el camino de María 321
17. Expiró 262
18. Entregó el espíritu 263 34. Personalidad de Jesús 327
19. Costado abierto 264
1. Presupuestos humanos y espirituales 327
20. Entierro de Jesús 266
2. Obediencia y libertad 329
3. Autoridad escatológica 330

^ 10 c U o
FI CAMINO DT JFSUS

4 Santidad y mediación 331


5 Hijo de Dios 332
6 La vida va por dentro 332

Recuerdo y Presencia 334


Prólogo
1 Evangelio 334
2 Bautismo y Eucaristía 336 1. Hace unos años escribí La relación con Jesús hoy (Sal Terrae,
3 Existencia cristiana 338 2001), sobre el camino del discípulo a la luz de los evangelios, te-
4 En el entretiempo 339 niendo en cuenta la problemática actual de la fe Esta vez me
atrevo, después de muchas vacilaciones, a escribir sobre El cami-
Conocimiento espiritual de Jesús 341 no de Jesús, un intento de relectura de los evangelios en cuanto
1 El camino de Jesús y del discípulo 341 proceso vivido por Jesús
Si la formulación no fuese demasiado rimbombante, lo sub-
2 Conocimiento teologal 345
titularía apuntes de cristologia espiritual narrativa
3 El corazón de la Esposa 346
En efecto, de apuntes se trata, de reflexiones breves, sin aspi-
4 Amar a Jesús 349 raciones sistemáticas, aunque el conjunto ofrece, creo, una visión
5 Jesús, umco y siempre mas 349 coherente

Epilogo Siempre nos quedará el Evangelio 351


a) De cristologia espiritual Quiero decir dos cosas
• Que ensaya el acceso a la vida interior de Jesús Lo digo
«con temor y temblor»
• Que para ello usa como órgano la experiencia del Espí-
ritu Evidentemente, solo por analogía Jesús siempre es
mas

Por desgracia, este tipo de acceso a Jesús apenas es investiga-


do por los exegetas y teólogos Lo dejan para la piedad y la me-
ditación, creando una disociación entre el saber objetivo y la vida
espiritual

b) Cnstologia espiritual narrativa, es decir, que, en vez de cons-


truir un pensamiento formal, sigo las grandes etapas de la vida de
Jesús descritas por los evangelios Nazaret, el Jordán, Galilea, su-
bida a Jerusalen, Jerusalen Como nos lo ha enseñado la exegesis
moderna, sin ninguna pretensión biográfica
Es Romano Guardim el maestro que he tenido como referen-
cia principal Pero sus conocimientos exegeticos y los nuestros son
muy distintos Sus admirables reflexiones sobre «la realidad huma-

12 ° 13 °
/ / ( AMINO DE JESÚS

ii i de I Señor» se mueven a la luz de una opción previa la unión hi-


postatica Jesús es actuado en sus facultades directamente por su
personalidad divina La tesis central de nuestras paginas es que Je-
sús era Dios, pero que su identidad de Hijo unigénito estaba ocul-
ta, y que vivió un proceso de desvelamiento profundamente dra- 1 Criterios y opciones
mático, de manera que no se le hace explícita hasta la resurrección
Me apoyo, como explicare en el capitulo 1, en la exegesis ac-
tual y en el modelo cristologico de la Carta a los Hebreos
No IA Si al lector no le interesan las cuestiones teóricas, mas pro
pías de especialistas, puede obviar este capitulo, excepto el
2. Con todo, el objetivo primordial de este libro es pastoral Por apartado 1, que le dará una visión de conjunto del camino
eso me decidí por un camino narrativo y una redacción que com- recorrido por Jesús en su autoconciencia y misión
binase lucidez teológica y experiencia creyente A los teólogos
profesionales les parecerá un estilo demasiado subjetivo Y ten-
drán razón Solo espero que mis hipótesis no les resulten dema-
siado arbitrarias 1) Comencemos por dicha visión de conjunto
Hace años que me preocupa lo que esta pasando en las con-
ciencias Los que no tienen formación bíblica siguen anclados en No sabemos a ciencia cierta si Jesús nació en Belén (los historia-
la imagen del Verbo encarnado, omnisciente y omnipotente, que dores lo discuten), pero si que era descendiente lejano de la di-
vino a redimirnos de los pecados, que predico un mensaje que le nastía de David, venida a menos, desde luego Nazaret represen-
transmitía el Padre por su unión hipostatica y que demostró su di- ta la etapa mas larga de su vida (su vida publica no sobrepasa los
vinidad con milagros Los que tienen formación bíblica se quedan tres años) Jesús no tiene conciencia de ser el Hijo de Dios ni de
a menudo con la imagen de un Jesús histórico que no tiene nada su misión futura Crece como cualquier judio, nutrido por la tra-
que ver con su confesión de fe y con lo que celebran en la eucaris- dición religiosa de su pueblo y aprendiendo a amar y a trabajar
tía de la comunidad cristiana Atribuyo esta disociación a que de- Asiste regularmente a la sinagoga y reza varias veces al día el sche-
masiados teólogos no han logrado todavía una síntesis entre el ma (Dt 6) Probablemente se contagia del ambiente de expecta-
Jesús histórico y el Cristo de la fe (¿han renunciado a ella5) En ción mesiamca, a la que tan propensos son los galileos de las al-
consecuencia, los pastores oscilan entre una imagen divinizada del deas rurales en aquella época Sin embargo, Jesús no es uno mas
Jesús predicador y una imagen histoncista del «judio cansmatico» Lleva algunos secretos interiores que algunos intuyen, especial-
En estas paginas presento un bosquejo de síntesis El punto mente su madre Ni el mismo sabe que le pasa cuando oye los sá-
de partida, obviamente, es el hombre Jesús de Nazaret, pero me bados a los profetas, o cuando acompaña a sus padres en peregri-
niego a presentar a Jesús desde el a priori de que solo es real lo nación a Jerusalen, o cuando reflexiona sobre las enseñanzas de
verifícable, y lo verificable predeterminado por los parámetros del los rabinos
contexto socio-cultural En cualquier biografía, lo personal tras- A los 28-30 años, toma una decisión irse a escuchar a Juan,
ciende lo verifícable Tratándose de Jesús, me parece tan eviden- que anuncia en la región del Jordán que esta a punto de llegar el
te el carácter único de su personalidad, conciencia, mensaje, ac- Reino, la intervención anunciada y definitiva de Dios Y, en efec-
ción y destino to, Jesús se bautiza y se incorpora al grupo de sus seguidores (¿fue
Estas paginas desean ayudar a los creyentes (y buscadores) a incluso discípulo del Bautista durante un tiempo-1) Pero en el
rehacer su imagen de Jesús con perfiles nuevos De ahí el combi- bautismo ocurre lo absolutamente inesperado se le revela Dios
n ido de pensamiento y vivencia como Abba/Padre, con una inmediatez de pertenencia que le so-
Pamplona, 2005 brecoge y le sella con una conciencia nueva de identidad y de mi-

14 15 °
EL CAMINO Dh ItSUS CRUtRlOS Y OPCIÓN/- S

sion Ahora sabe por que en Nazaret vivía en espera El Dios de dad, y, a pesar de todo, en Cesárea de Felipe le confesaron que
Israel le llama a poner en marcha ese Remo que predica Juan creían en su misión mesianica Pero Jesús se daba cuenta de que su
Hay aspectos del Reino en los que Jesús no esta de acuerdo con fe todavía estaba ligada a sus expectativas Se imaginaban que era
el profeta Necesita un tiempo para ahondar en la experiencia vi- una especie de estrategia para tiempos mejores, cuando el se ma-
vida en el Jordán y discernir el camino mesiamco a seguir ¿Se sa- nifestase en todo su poder y gloria en Jerusalen, precisamente
be Mesías 5 Se sabe en obediencia para el remado de Dios A raíz de todo esto, ¿sufrió Jesús una crisis personal y de mi-
Con la prisión del Bautista, Jesús siente que ha llegado su ho- sión5 Era mucho mas que su fracaso lo que se poma en juego la
ra Comienza en Galilea, lejos de los centros mas representativos revelación del Jordán Según su costumbre, se retiro a orar, pero
del mundo religioso de Israel Jesús anuncia que el Reino viene esta vez la oración tema que ser especialmente insistente, supli-
como Buena Noticia, no como juicio apocalíptico que transforma cando luz a Abba ¿Que sucedió en el Tabor 5 Solo sabemos que
repentinamente la situación Buena Noticia para los pobres y Jesús decidió subir ajermalen, y que su subida estaba caracteriza-
oprimidos por los poderes del mal Y, en efecto, se dedica a curar da por enseñanzas de radicahdad para sus discípulos Su sentido
y a expulsar demonios Mas sorprendentes y escandalosos son su solo lo comprenderán a raíz de su pasión y muerte En efecto,
mensaje de misericordia en favor de los pecadores, sus actitudes Jesús insistía en que seguirle implicaba una existencia amenazada
ante el modo de entender la ley, y la autoridad con que habla res-
Es probable que Jesús esperase lo peor en Jerusalen Si en
pecto a Jas tradiciones mas sagradas Se hace con un grupo de
Galilea no había sido entendido, eran previsibles el rechazo e in-
discípulos, rompiendo las reglas de las escuelas rabimcas, forma-
cluso el fin trágico, como el de tantos profetas, allí donde los in-
do por personas social e ideológicamente enfrentadas, a quienes
tereses religiosos y políticos del «sistema» eran tan poderosos
invita a compartir su estilo itinerante de vida y su misión
Pero el no disponía de los planes de Dios Quiza, todavía la lle-
Es probable que Jesús creyese que su mesiamsmo iba a ser gada del Reino podía encontrar en Jerusalen su ultima oportuni-
aceptado ¿No era acaso evidente que se estaba realizando la sal- dad Al purificar el templo, el símbolo sagrado por excelencia,
vación anunciada por los profetas y la renovación moral y religio- Jesús se lo jugo todo a una sola carta y desencadeno el enfrenta-
sa del pueblo 5 No era un ingenuo, y preveía conflictos Y estos no miento mortal con los dirigentes judíos
tardaron en producirse por parte de los guardianes del «sistema» En la Ultima Cena, Jesús revela la lucidez de su misión el
los fariseos y los letrados Jerusalen y su ternplo quedaban lejos, y Remo llegara después de su muerte y tendrá que ver con su muer-
no era el momento de manifestarse allí todavía La gente sencilla te A el le toca morir en obediencia y en solidaridad con Israel y
iba detras de el y lo veía como símbolo de sus expectativas mesia- la humanidad entera La ultima palabra, una vez mas, pertenece
mcas Especialmente a raíz de la multiplicación de los panes, se solo al Padre
hizo ilusiones y quiso proclamarlo Rey, el David del Remo En-
Con la Resurrección, en efecto, se realiza el Reino, y Jesús se
tonces comenzó Jesús a adoptar una actitud mas reticente, cons-
entiende a si mismo y su propio camino «Lo que el ojo no vio, ni
ciente de no ser entendido en absoluto ¿Como hacer entender
el oído oyó, ni la mente pudo imaginar»
que el Reino no consistía en solucionar los problemas humanos,
que dependía de la confianza radical en Dios, que estaba llegan- Que era necesario que el hijo del hombre sufriese
do, si, pero como levadura que transforma desde abajo y desde
dentro, que Dios no podía ser utilizado pai-a los propios intereses • Que su muerte era la nueva y eterna alianza para el per-
políticos 5 El desconcierto ante su actuación crecía Lo mas do- don de los pecados
loroso para Jesús fue constatar que su proyecto era inviable, que Que su obediencia contenía su filiación divina
había dificultades de fondo para aceptarlo Asi que puso especial
ínteres en dedicarse al grupo de sus íntimos, pero los suyos mani- Que el reinado del Padre, puesto en marcha en Galilea,
festaban la misma ceguera e incomprensión Le querían, es ver- era en adelante el reinado del Hijo por la fuerza del Espí-
ritu Santo

o/6 ° o 17 o
EL CAMINO DF ff SUS ( RITERIOS Y OPC IONF S

Que la comunidad de sus discípulos debía continuar re- niegan la divinidad del Jesús histórico, pero creen que hay un hia-
cordando y celebrando lo que Jesús hizo y enseño, hasta to insalvable entre la autoconciencia de Jesús de Nazaret antes de
que El volviese al final de los tiempos Pascua y su filiación divina a partir de la Resurrección
Otros creemos que hay un proceso de continuidad en la dis-
2) Esta descripción sintética presupone dos criterios continuidad Tres motivos me inclinan a hablar de proceso
YA primero los evangelios no han sido escritos solo como pro-
a) La desmitologizacion de la imagen transmitida por los clamación de fe de la comunidad cristiana con motivo de los re-
evangelios Este libro presupone en todo momento la cri- cuerdos pre-pascuales de Jesús (disociación entre historia y fe),
tica histórica sino como revelación de lo ocurrido, pero que no pudo ser en-
En este sentido, no puedo entender que el Catecismo tendido entonces, porque hacia falta la luz pascual del Espíritu
Universal no haya incorporado a su cnstologia las inves- Santo
tigaciones sobre el Jesús histórico de las ultimas decadas, Esta perspectiva me parece esencial Por ejemplo, el «secreto
tanto mas cuanto que el Concilio Vaticano II (cf la Cons- mesiamco» del evangelio de Marcos no es una idea catequetica de
titución Dei Verbum) acepto el criterio científico en la in- Marcos que le sirve para la presentación del mesianismo de Jesús
terpretación de la Sagrada Escritura A la inversa Jesús, efectivamente, no podía ser reconocido como
b) Mi íelectura cieyente de dicha historia, es decir, como in- Mesías tal como se manifestaba Sin embargo, a la luz de la fe
tegro yo, a mi manera, mi fe en Jesús, Mesías y Señor, con pascual, los testigos comenzaron a ver lo que efectivamente se ha-
la representación cultural que me hago del camino vivido bía dado, signos evidentes del cumplimiento de las Escrituras La
por Jesús cuestión, por ello, esta en la hondura de significación de lo ocu-
Cuando mi madre y yo leíamos, por ejemplo, la esce- rrido, no en la fe con que se cuenta lo ocurrido La íe descubre lo
na de la Anunciación (Le 1), teníamos la misma fe Con- que ocurrió, no lo inventa
templábamos el misterio del «si» de Mana y de la encar- Entiéndase bien estoy reivindicando un criterio que se tien-
nación del Hijo de Dios Pero nos hacíamos, sin duda, de a olvidar Acepto que determinadas escenas son mas celebra
una imagen distinta de lo ocurrido Ella alimentaba su fe cíones de las comunidades cristianas del Jesús resucitado que re-
con una representación, la que había recibido por edu- cuerdos iluminados de la historia de Jesús En Juan, por ejemplo,
cación, la creencia en la historicidad literal del texto Yo este predominio de la presencia del Resucitado en el relato evan-
he tenido que aprender a distinguir fe y representación gélico es determinante
cultural Esta síntesis de recuerdo y presencia es tan originaria en los
evangelios (cf cap 35) que viene a ser el genero literario básico y
V) El movimiento anterior es necesario para ser hoy creyente, pe- el que modula la unidad y diferencia de los mismos
ro no basta Refuerza la discontinuidad entre el Jesús histórico y
el Cristo de la fe No da razón de por que los evangelios, a la luz 4) El segundo motivo se puede formular asi no es arbitraria la hi-
de la Pascua, han recordado de una manera y no de otra al Jesús pótesis de que la vida interior de Jesús (autoconciencia de iden-
pre-pascual tidad y misión) desbordaba lo que podía ser visto y oído desde
Hay dos modos de responder a esta cuestión Para algunos, la fuera
Pascua se proyecta en la historia terrena de Jesús, anticipando el Por ejemplo, se pueden establecer semejanzas entre Jesús y
futuro divino Hay una ruptura entre el hombre Jesús y el Señor otros líderes religiosos (profetas, sabios, mártires ), sin duda, pe-
tic la gloria, entre el profeta de Nazaret y el Hijo de Dios La co- ro el conjunto de lo que Jesús manifiesta sobre si y su misión obli-
munidad cristiana añade a la historia lo que es realidad meta-his- ga a la hipótesis de su unicidad También aquí, el acceso a su uni-
loiu i I os que propugnan esta idea de discontinuidad radical no cidad depende de los niveles de significación con que la percibamos

18 19
LL CAMINO DI JhSUS CRITFRIOS Y OPCIONrS

Hay una unicidad con conciencia de identidad personal ti subordinado a la intencionalidad El Espíritu se muestra ín-
que trasciende los parámetros socio-religiosos tencionalmente y, por ello, indirectamente La conciencia refleja
Hay una unicidad de pertenencia a Dios que se da en los es secundaria
elegidos, que trasciende los saberes sobre la experiencia Los historiadores, centrados en lo objetivable, y en lo objeti-
religiosa vable según parámetros preestablecidos de contenido socio-cul-
¿Es arbitraria la hipótesis de la unicidad de Jesús trans- tural, pasan por alto los múltiples indicios de la intencionalidad
mitida a través del mas (mas que maestro, mas que profe- teologal de Jesús Es el conjunto de dichos indicios, con frecuen-
ta, mas que Mesías) de su autoridad escatologica, en cia paradójicos, el que se constituye en signo que apela a ese mas
comparación con otras personalidades, héroes y enviados^ mdomenable de la persona de Jesús Por ejemplo, como se unen
en El, espontáneamente, autoridad que desborda la conciencia
No estoy afirmando la conciencia pre-pascual de su divini- profetica e infancia interior, o como íntegra libertad con respec-
dad, sino fundamentando la idea de proceso de continuidad en la to a las practicas ascéticas y existencia a la intemperie, «no te-
discontinuidad niendo donde reclinar la cabeza» (Le 9)
A través de todo el libro aparecerá con frecuencia este crite-
rio de acceso al Jesús histórico por niveles de significación, en co- 6) Objeción la pasión y la muerte de Jesús no permiten hablar de
rrelación con sus niveles de interioridad continuidad en la discontinuidad, sino de hiato, de ruptura entre
el Jesús histórico y el Cristo resucitado Es la fe la que ha inter-
5) El tercer motivo constituye un criterio y una opción decisivos pretado su muerte como perdón de los pecados, y su mensaje y
en este libro Jesús no se conoce y actúa desde la umon hiposta- obra como misión mesiamca
tica, sino desde la hondura única de su vida teologal, la cual su-
Sin duda, la muerte de Jesús, por lo que implica de fracaso y
pone ser actuado excepcionalmente por el Espíritu Santo Era un
de negación de la realización efectiva del Reino, anula las preten-
santo, y un santo único
siones de Jesús Sin embargo, la fe cristiana ha nacido, cabalmen-
¿Es arbitraria la hipótesis^ Lo que me parece arbitrario es re-
te, en este punto de unión entre muerte y resurrección
ducir a Jesús a un maestro cansmatico o a un profeta escatologí-
co, en función del contenido de lo que dice y hace, sin pregun- En efecto, sin resurrección todo se habría hundido en la mas
tarse por la fuente interior de su persona y su misión atroz de las ilusiones Sin resurrección no tendríamos luz para ver
Conozco la objeción Jesús no habla de si, sino del Padre y su la «necesidad salvifica» de que el Remo llegase a través del sufri-
Remo, la descripción de su experiencia interior no existe miento mediador del Siervo de Yahve Pero no es la fe pascual la
En efecto Pero ello no es óbice para acercarse -«con temor y que ha creado el sentido ultimo de la muerte de Jesús En la dis-
temblor», ciertamente- a su vida interior Porque lo propio de la vi- continuidad se mantiene la continuidad, porque el puente entre
da teologal es ser trans-psicologica, aunque se de psicológicamen- muerte y vida lo crea la obediencia de Jesús y la fidelidad del Pa-
te, y por eso solo es conocida in obliquo, que decían los escolásti- dre y la comunión en el Espíritu, como lo ha visto todo el Nuevo
cos Por ejemplo, en el Padrenuestro, sin hablar directamente de si Testamento
mismo, Jesús habla de si mismo mejor que si describiese su expe- Esta paradoja de extremos se constituye en paradigma de sig-
riencia interior En esa oración se expresa la intencionalidad teolo- nificación e interpretación de toda la vida y destino de Jesús El
gal de su ser desde donde vive, que actitudes dinamizan su existen- contraste entre historia terrena y meta-historia pascual es el sig-
cia, que anchura de corazón ha alcanzado, que síntesis de concien- no mas esplendente (iluminado por la Pascua, pero pre-pascual)
cia entre Dios y el prójimo, entre el futuro y el presente, etc y paradójico de la unidad de historia y revelación De hecho, se
Es principio de discernimiento espiritual que lo ob|etivable anticipa en la Ultima Cena, cuando Jesús expresa la relación en-
tic 11 conducta e incluso de la fenomenología de la experiencia es- tre la llegada del Reino y su muerte

20 o 21 -
hl CAMINO DE JESÚS ( RITFRIOS Y OPCIONES

El evangelio de Marcos ha sido escrito como camino de ilu- meditación, con luz teologal, la que ha permitido percibir la hon-
minación del misterio personal que es Jesús y su misión La con- dura de lo que, históricamente, parecía un genero literario popu-
fesión de fe del centurión pagano al pie de la cruz (Me 15) cul- lar de Jesús
mina el proceso de reconocimiento Cuando se leen pre-teologalmente los evangelios, no se esta
La teología paulina se centra, justamente, en ese punto de a la altura de su sentido Por ejemplo, es muy distinto leer las bie-
Ja paradoja de la Cruz, «locura para los griegos y escándalo para naventuranzas de Le 6 como manifiesto de justicia social o como
los judíos, pero sabiduría y fuerza de Dios para los creyentes» Buena Noticia del Reino Ambas perspectivas no se oponen, pe-
(1 Co 1,23) ro su nivel de significación es diferente
Si no hubiese datos pre-pascuales que atañen a dicho escán-
dalo, podríamos hablar de hiato Pero la celebración dt la Ultima 8) Las reflexiones anteriores presuponen algo elemental, que cre-
Cena y la significación que el Jesús histórico le dio muestran que yentes y teólogos y exegetas suelen olvidar que la fe no es una in-
no son la Resurrección ni la fe consiguiente las que inventaron el terpretación que se sobreañade a la realidad, sino iluminación del
sentido mesianico de la vida terrena del Maestro y el sentido sal- corazón y de la persona entera para captar la hondura de lo real,
vifico de su muerte mediadora habitado y actuado por el Dios creador y salvador
No existe fe sin interpretación, pues el encuentro con el Dios
7) Consecuencia el órgano para acceder a la intencionalidad vivo se da en una cultura y en una persona que interpreta, pero es
teologal de Jesús es la vida teologal del creyente El mismo Espí- la fe la que juzga la interpretación, y no al revés Si la fe es vida
ritu Santo que mueve a Jesús, salvadas las distancias, es el que teologal, al distinguirse de la interpretación refuerza su identidad
mueve al creyente y le da conocimiento interior de Jesús Pero cuando la fe es vivida pre-teologalmente y se confunde con
Por ello, este libro apelara con frecuencia A principio de ana- la interpretación, entra en crisis y puede terminar siendo reducí
logía Lo que sabemos de la vida teologal de los santos sera una da a fenómeno cultural La fe permanece, la cultura cambia
referencia esencial, que a veces usaremos explícitamente, y la ma- Esta ocurriendo actualmente este contrasentido los que ali-
yoría de las veces implícitamente No es un camino arbitrario, mentan la fe con una lectura pre-cientifica de los evangelios j los
porque, en efecto, la vida escatologica revelada en Jesús es la que que disocian el texto (historia venficable e interpretación creyen-
se comunica al discípulo, tema reiterado en el evangelio de Juan te) están mas cerca de lo que parece Ambos se apoyan en una
Habrá que hacerlo con discreción y reafirmando la unicidad ideología los primeros, porque sacralizan el texto, los segundos,
de Jesús, ciertamente Por ejemplo, hablar de «itinerario espiri- porque sacrahzan la hermenéutica en cuanto palabra ultima so-
tual» en Jesús (cf cap 33) se presta a equívocos, pero comparar la bre la realidad
agonía de Jesús con la «noche oscura del espíritu» de Juan de la Alguien dirá que yo sacralizo la experiencia teologal Y ten-
Cru7 no es algo arbitrario -si nos mantenemos dentro de la ana- drá razón Pero con una advertencia que, si es verdaderamente
logía, claro teologal, es luz de Dios según Dios, y solo Dios es sagrado
Mas me atrevo a decir que los evangelios son interpretacio-
nes teológicas de los recuerdos de Jesús, porque previamente han 9) Junto a la exegesis, me apoyo en el modelo cnstologico de la
sido vividos teologalmente En el principio no esta la interpreta- Carta a los Hebreos para trazar esta cristologia espiritual narra-
ción, sino la luz teologal Por ejemplo, las parábolas de M t 13 tiva, que interpreta la vida de Jesús como proceso de transforma-
contienen una interpretación teológica de las resistencias a la mi- ción personal Su eje es la obediencia teologal al Padre, tan umea
sión de Jesús, porque el creyente ha descubierto teologalmente la que en la Pascua se revelara explícitamente como filiación divina
lógica del Remo, como este es iniciativa de gracia por parte de (cf cap 33)
Dios, acción transformadora «desde dentro y desde abajo» y efi- Señalare los aspectos mas ilustrativos de dicho modelo
t uia misteriosa en el respeto a la condición humana, etc Es la cnstologico

22 o 23 »
II CAMIMO DI IhSUS

a) La afirmación explícita de la divinidad de Jesús no se


opone a la idea de su «perfeccionamiento», es decir, cre-
cimiento y consumación
Precisamente, la cristologia del Verbo Encarnado de-
ducía de la unión hipostatica la imposibilidad de un pro-
ceso de transformación espiritual en Jesús Este era perfec-
to desde Nazaret y, ademas, omnisciente y omnipotente
Hay que revisar la idea de «perfección» I
b) La Carta a los Hebreos insiste en que Jesús, siendo ino-
NAZARET
cente, sin pecado, experimento la condición humana en
su fragilidad, y que este compartir pertenece a su misión
La trascendencia de Jesús se compagina con una historia
humana que hace su recorrido propio, hasta la muerte
Nosotros damos un paso mas es en su humanidad Léase Le 1-2, Mt 1-2, Jn 1, 1 18
donde se revela su trascendencia
c) La clave de síntesis es la obediencia La encarnación o ve- Los estudiosos resaltan que las preocupaciones de los relatos de
nida de Jesús al mundo tiene forma de obediencia Tanto infancia de los evangelios no son biográficas, sino teológicas Ca-
es asi que, «siendo Hijo, tuvo que aprender la obediencia da uno, a su manera, hace ver el contraste entre su origen humil-
a base de sufrir», frase estremecedora de («¿Es que de Nazaret puede salir algo bueno-1» Jn 1,46) y su
La vida y misión de Jesús es aprendizaje de obedien- revelación posterior, Mesías e Hijo de Dios Sin embargo, desde
cia, solo asi es «perfeccionado», transformado en su hu- la espiritualidad afectiva del gótico, desde Francisco de Asís has-
manidad, y solo asi cumple su misión ta ahora, la meditación cristiana de los relatos de infancia ha es-
En ese aprendizaje es como se hace Hijo lo que ya tado volcada en la imagen humana de Jesús La fantasía piadosa
era desde el principio, por encima de todos los angeles del pueblo de Dios ha intentado describir en detalle cada escena
e incluso rellenar los vacíos biografieos de los evangelios
Hoy criticamos la ingenuidad de creer en la historicidad de los
relatos, pero no podemos renunciar a los orígenes de Jesús, a una
imagen plausible, históricamente veraz, de la infancia y adoles-
cencia de Jesús Teológicamente, el comienzo de la Buena Nueva
(Me 1) corresponde al Jordán, pues el tiempo de Dios no coinci-
de con el tiempo biográfico, pero TI CAMINO DF JESÚS fue ya ini-
ciado en Nazaret, tiempo de preparación, espera y obediencia
Dado el carácter tan peculiar de estas paginas evangélicas, los
capítulos que siguen se limitan a pinceladas sueltas La escasez de
datos se suple con referencias al contexto vital, hipótesis sugeren-
tes (que intentan coherencia) y la parte necesaria de meditación
creyente

o 24 ° 25
2. Los relatos de infancia

Cuando se leen los relatos de infancia de Lucas y Mateo, estos


chocan de inmediato con los relatos de la vida publica de Jesús
Las escenas están pobladas de angeles, sueños, mensajes extraor-
dinarios, personajes singulares De ahí que nuestra racionalidad
critica se ponga alerta

2.1. Perspectivas creyentes

Hay una especie de ley que estructura las diversas referencias a los
orígenes de Jesús la ley del contraste entre sus orígenes y lo que
después se manifestara
Ya en su vida publica, antes de Pascua, la gente se extraña
«¿De donde le viene a este la sabiduría5"» (Me 6,2) Jesús es co-
nocido como «el nazareno» (Mt 2,23), lo cual no le proporciona
credibilidad con respecto a su misión, sino todo lo contrario
A la luz de la Pascua, sus seguidores tomaran tal conciencia
del contraste que necesitaran reinterpretar sus orígenes ¿Como
es posible que el Resucitado, el que ha recibido de Dios su gloria,
fuese hijo del carpintero José y de una madre tan sencilla y dis-
creta como Mana^ ¿A que lógica de Dios responde^ Por la Pas-
cua, sabemos que Jesús pertenecía a Dios y que era su Hijo per-
sonal El origen de Jesús, por tanto, trascendía lo humano ¿Hay
algún hecho en sus orígenes que haya sido signo de su ser en Dios
desde el principio'1
Estas cuestiones preocuparon de modo distinto a los diversos
grupos cristianos A Pablo le tienen sin cuidado (solo una alusión
a la madre de Jesús, en función de su sotenologia, en Ga 4,4),
centrado como esta en el Misterio Pascual Pero los grupos de
Lucas y Mateo sienten la necesidad de escribir relatos de la in-
fancia de Jesús que den razón de su futuro Lo extraño, para no-
sotros, es que los relatos sean anticipaciones cumplimiento me-

° 27 o
LI CAMINO DI // SUS IOS RIJ AI OS DL INIJNCI A

siamco de las Escrituras, confesiones de fe, comentarios midras- Entonces el lobo y el cordero irán juntos,
hicos de personajes del Antiguo Testamento (Moisés, Samuel ) y la pantera se tumbara con el cabrito,
Ante este fenómeno literario, que tiene paralelos en relatos de el novillo y el león pacerán juntos
los orígenes de héroes, fundadores religiosos y dioses, muchos Un chiquillo los pastorea»
historiadores y teólogos han optado por la vía rápida los relatos
de infancia no tienen ningún valor histórico, son meros mitos de Los villancicos de Navidad idealizan frecuentemente la reno-
exaltación vación del mundo, iluminado por la presencia del Nino-Rey En
Sin embargo, en mi opinión, no se han parado suficientemen- la liturgia, igualmente, se subraya esta perspectiva, tanto mas
te a pensar que lo propio de los relatos evangélicos es el contraste cuanto que se entrecruzan el advenimiento histórico del Mesías y
que expresan entre el origen histórico y el mensaje con que es con- el advenimiento del Resucitado victorioso al final de los tiempos
tado Por ejemplo, el relato de Navidad en Le 2,1-21 habla, cier- Una vez mas, la clave de perspectiva no es la exaltación, sino
tamente, de cánticos celestes que anuncian acontecimientos me- la confesión de fe de la divinidad de Jesús, que eleva la pobre con-
siamcos, pero la intención central del texto es que el lector y oyen- dición humana a la gloria del Padre Digamos mejor hay exalta-
te ponga su mirada creyente, como Mana, en la pobreza y desva- ción porque previamente hay humillación Los evangelios, espe-
limiento del niño No quiere exaltar al recién nacido, sino todo lo cialmente Mt 1-2, nos mantienen en el punto exacto de la fiesta
contrario que la fe supere el escándalo de semejante origen ia alegría del Don, que es Jesús, esta ligada i l i drimatici del su-
En este sentido, los relatos de infancia no están tan lejos del frimiento y de la persecución Asi también la liturgia cristiana,
conjunto de los evangelios ninguna glorificación se suelta de lo que, sorprendentemente, después de la Navidad celebra el marti-
humano terreno Lo maravilloso tiene mas que ver con el mensa- rio de Esteban y de los niños inocentes
je que con el acontecimiento, es decir, con el nivel de significa- Alguien objetara que el mito de exaltación suele tener como
ción de lo acontecido plataforma la humillación previa Es verdad Pero el mito no tie-
ne su consistencia en los acontecimientos historíeos, en los evan-
*** gelios, si En estos, la historia no es una ocasión para la sabiduría
de la existencia humana, sino el lugar determinante de la autoco-
mumcacion de Dios

Hay otro aspecto, que en los mitos parece determinante y en los


evangelios es real, pero secundario Me refiero a la nostalgia del
paraíso perdido 2.2. Hipótesis no arbitrarias
El corazón creyente asi lo celebra El inconsciente colectivo,
cuando es religioso, lo intuye Navidad es la fiesta de la luz, de la En este libro queremos descubrir a Jesús en su propia realidad hu-
fraternidad universal, de las treguas de paz, de la sobreabundan- mana Hemos de aceptar, de entrada, que, dados los géneros lite-
cia material De hecho, el primer Isaías describe el futuro me- rarios de los relatos de infancia, pretender reconstruir mínima-
sianico con la simbólica del paraíso recobrado (cf Is 7-11, libro mente la infancia, adolescencia y primera juventud de Jesús es ilu-
de Emmanuel) sorio Indudablemente Pero podemos hacer hipótesis no arbitra-
rias En mi opinión, que los evangelios resalten el contraste entre
«Un runo nos ha nacido, el origen histórico y el origen trascendente de Jesús es garantía,
nos han traído un hijo precisamente, de que guardan algunos recuerdos Suficientes, es-
1 leva el cetro del principado y se llama pero, para que lo que vayamos a decir tenga cierta plausibihdad
Milagro de Consejero, Guerrero divino, Jesús es conocido desde niño como de Nazaret Ambiente ju-
]cfc perpetuo, Principe de la paz dio tradicional

28 29 o
LL CAMINO DF JFSUS LOS RrLATOS DL INTANCIA

Sus padres son Mana y José, de honda raigambre religiosa, escuchado en la sinagoga Oyó a una vecina gritar a un crio,
que participan de los actos mas significativos de su comunidad la «José1», y se le conmovieron las entrañas Estaba prometida a el,
sinagoga, las peregrinaciones a Jerusalen Enseñarían a Jesús la un hombre sencillo y noble, su José
oración diana del schema (Dt 6) ¿Hemos de pensar de ellos que
Siguió rezando la oración de Ana
su relación con Dios reproduce el contexto en que se mueven, o
tienen sensibilidad propia, mas interior y menos identificada con «iNadie es santo como tu, Señor'
las expectativas mesiamcas de otros grupos galileos-5 ( Nadie protege como tu, Dios nuestro'»
El oficio de Jesús era el de José ¿carpintero con negocio pro-
pio o «el chapuzas» que con sus herramientas recorre casas y po- De repente, cayo de rodillas, recogió su cuerpo, se tapo la ca-
blados para hacer arreglos^ ra con sus manos Mas tarde, al cabo de los anos, le explico a
Treinta años largos y Jesús no se casa dato histórico extra- Juan, el discípulo querido de su hijo Jesús, que había sentido por
no ¿Por que ? ¿Que pasa dentro de Jesus^ ¿Que experiencia de dentro la presencia de Dios (le ocurría a veces, cuando menos lo
Dios tiene^ esperaba) y la llamada a consentir
En la sinagoga escuchaba comentarios de la Ley y los - ¿Consentir a que'1, le pregunto Juan
Profetas En su entorno era frecuente oír hablar de la liberación
- Consentir, Juan, solo consentir, le respondió Mana
de los romanos, de los tiempos de la Consolación ¿Que pensa-
ba Jesús al respecto^
Los días siguientes noto que estaba embarazada Tembló de
El dogma nos dice que Jesús fue «en todo semejante a noso-
miedo y de pudor ¿Como explicárselo a sus tíos, con los que vi-
tros, menos en el pecado» (Hb 4,15) Aunque la fuente del dato
vía desde que murieron sus padres, y sobre todo a Josc ? De nue-
no es venficable, es real ¿Como crece una persona sin pecado, y
vo, conmovida, con lagrimas en los ojos, se abandono en Dios co-
mas cuando tiene al lado una madre iguaP
mo era su costumbre Solo este ofrecimiento le devolvía, cada vez,
En el apartado 4 mencionamos la cuestión histórica y teoló- la paz
gica de la concepción virginal de Jesús ¿Es una hipótesis arbitra-
A los pocos días pudo hablar con José a solas Le contó exac-
na ? Pero si es real, si Mateo y Lucas han guardado el recuerdo del
tamente lo que había pasado El pobre se quedo mudo, ni siquie
hecho, es que las comunidades cristianas, especialmente la baca-
ra pudo reaccionar
na, han visto su trascendencia En la infancia de Jesús había un
signo misterioso del futuro - Dame tiempo, Mana, dame tiempo

Por las noches, creía volverse loco El sentido común le decía


que su mujer era una sinvergüenza, pero cuando recordaba la mi-
2.3. Meditación de la Anunciación (Le 1,26-38) rada de Mana, sentía la verdad, una verdad que le alcanzaba el
corazón ( Que batallas' Una noche sonó que estaba en la sinago-
¿Sera una hipótesis arbitraria lo que voy a contar ? (no olvide el ga y que el rabino leía el capitulo del Génesis en que los tres
lector que la intención principal del libro es pastoral) huespedes le prometen a Abrahan que tendrá un hijo de su mu-
Aquella mañana, Mana repetía la tarea de otras veces barrer jer anciana y estéril A la mañana siguiente, fue a ver a Mana Se
la cocina con un manojo de retama La víspera había habido reu- miraron a los ojos, y José le dijo
nión de familiares Los hombres se habían exaltado bastante ha-
- No te preocupes Yo os cuidare
bí indo de las costumbres paganas de la ciudad vecina, Sefons
Ahora, por fin, se había quedado sola, y espontáneamente musi- * =1= *

to en vo/ baja la oración de Ana (1 Sam 2), que hacia poco había

W ?/
bl CAMINO Db JLSUS LOS RELATOS DE INFANCIA

Si es verdad, como dicen los expertos, que los relatos de infancia normal, de la unión sexual de María y José, porque tenemos una
de Lucas tienen origen en las comunidades palestinenses, aunque idea más humanizada de Dios y valoramos más positivamente la
hayan sido retocados por el evangelista, es impresionante que tan sexualidad.
pronto haya sido interpretada en clave teológica la figura de Cuando lo plausible sustituye a la fe, algo no funciona.
María:
* **
• «La llena de gracia», como si fuese su segundo nombre, el
nombre de su misión.
• La de la fe, a la altura de Abrahán. Si María vivió con Jesús una experiencia vocacional única (y es lo
• La hija de Sión, madre del Mesías. menos que puedo pensar, si no quiero reducir a María a materni-
dad biológica y social), es que María fue consagrada por ese Hijo,
Al llamarla «Madre de Dios» el pueblo cristiano y el Concilio que venía de Dios.
de Efeso, se sellará definitivamente su significación en la Historia Consagrada para pertenecerle en exclusiva.
de la Salvación. Jesús, Hijo del Altísimo e hijo de María, en uno Consagrada para vivir asociada a su misión, la que se mani-
y para siempre. festará en su día. Treinta años de esperanza en silencio, de obe-
Y todavía, a través de los siglos: Inmaculada, sin pecado, pre- diencia confiada.
parada por Dios para el sí; asunta a los cielos en cuerpo y alma, Y José, al lado, discreto y fiel, guardando el secreto de ambos.
anticipando nuestra esperanza; madre de los discípulos de Jesús,
con la fecundidad del Espíritu Santo derramado sobre la comu-
nidad cristiana en el cenáculo, cuando Pedro reunió a los que ha-
bían vivido con él y eran testigos del Señor Resucitado, el hijo de
sus entrañas...

2.4. Concepción virginal cíe Jesús

Ya sé que no se puede demostrar por los evangelios que Jesús fue-


se concebido virginalmente, y que los historiadores del dogma
discuten sobre el grado en que compromete la fe la declaración
del Concilio de Letrán del año 649. Pero la concordancia en es-
te punto de Mateo y Lucas, de tradiciones diversas, y la tradición
de la Iglesia, que ha ligado siempre este tema a la cristología mis-
ma (María, madre y virgen, porque el padre de Jesús es Dios) me
convencen de que el hecho no es secundario.
Por eso me resulta sospechosa la actitud de tantos creyentes
que dicen al respecto: «¿qué más da?». Antes se creía a pies jun-
tillas en la virginidad de María, porque era más plausible cultu-
talmente que el Hijo de Dios tuviese un origen milagroso. Ahora
icsulta más plausible lo contrario: que Jesús tuviese un origen

-> 3 2 > ° 33 °
ENRA1ZAMIL NI 0 S DISIANC lAMlfNTO

cruciales de su existencia, como suele ocurrir con los santos lla-


mados a vivir teologalmente la vida ordinaria
M e imagino a José participando en la asamblea de los varo-
nes en las celebraciones de los sábados o en el culto de Jerusalen,
3 Enraizamiento y distanciamiento y a M a n a entre las celosías Unos galileos de fe judia entre tan-
tos Pero ¿como resonaba en su corazón la palabra de la tora y de
los escritos profeticos, o cuando cantaban los salmos 5 ¿Que con-
Hay sistemas tradicionales que favorecen las raices, pero no en- versaciones teman en casa con el niño Jesús 5 ¿Que imagen de
señan a volar Las sociedades actuales son plurales, y habría que Dios le transmitieron 5 Ciertamente, no la de los fariseos ni la de
suponer que facilitan la libertad personal, pero con frecuencia re- los nacionalistas radicales que querían traer el Reino por medio
fuerzan la angustia de sentirse perdido, sin referencias de las armas
Jesús crece en un contexto mas bien tradicional que le posi- Las raices de una persona se forman en el inconsciente afee
bilita hondas raices las que necesita una persona en su primer tivo y espiritual de un modo atematico, sin que la persona sea
equipamiento de identidad Metido en el estrecho mundo de una consciente de ello ¿Con que modelo de identificación crecieron
insignificante aldea rural, sin embargo, ahí precisamente apren- los ideales de Jesus^ ¿Cuales eran sus sueños íntimos de futuro 5
dió a distanciarse y a ser el mismo, con una libertad interior que Teman que ver, sin duda, con sus padres, pero teman mucho mas
escapaba a la vista de sus paisanos De hecho, los evangelios ha- que ver con esa luz interior que caracteriza a las personalidades
blan de la extraneza que les produjo su trayectoria posterior altamente creadoras, que han de esperar anos hasta que llega su
momento histórico, el de la misión
Creo que haber tenido que esperar tanto la hora de su auto-
3.1. Raices mamfestacion, hasta los 28/30 años, le dio a Jesús una densidad
de existencia y una capacidad de ser fiel a si mismo del todo ex-
Tanto la llamada «tercera investigación» como los judíos que han cepcionales Raices y unicidad personal forjaron en Jesús ese ca-
estudiado la figura de Jesús han insistido en estas raices, y con ra- rácter tan suyo ¡que judio y que ajeno al «sistema», a la vez'
zón La primera identidad es primordialmente receptiva, y a Jesús
se le proporciona en referencia al sistema socio-religioso en que
es educado En la escuela del pueblo, en la sinagoga, en contacto 3.2. El Dios de Israel y de Jesús
permanente con la gente con la que convive
El Jesús posterior esta imbuido de la larga y compleja heren- Imaginemos a Jesús rezando dos veces al día, como cualquier ju-
cia de Israel, que en su época ha adquirido una identidad muy de- dio piadoso, el schema Tiene 25 años, acaba de terminar una jor-
finida, causa de muchos conflictos con el entorno de la cultura po- nada agotadora, vuelve a casa, se detiene en un descampado an-
liticamente dominante, helenista y romana Los estudiosos han tes de entrar en la aldea
observado la casi nula influencia del mundo no-]udio en Jesús «Escucha, Israel El Señor nuestro Dios es el único Señor
¿Podemos sospechar la influencia de sus padres, José y M a n a ? Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma
También ellos pertenecen a la tradición de Israel espontanea- y con todas tus fuerzas» (Dt 6, 4 5)
mente, subsuelo indiscutible Pero eran personas que no se limi-
taban a asimilar lo exterior Mas bien, sus vidas estaban marcadas Para muchos compañeros, la recitación significaba fidelidad a
por experiencias excepcionales De Mana sabemos que era inma- una practica religiosa, para otros, afirmación de la identidad cre-
culada y que, estando perfectamente integrada en su sociedad, yente Rodeados por un mundo politeísta, Israel confesaba su fe
guardaba el secreto de una fe que se revelara en los momentos monoteísta, la adhesión al Dios de la elección y su soberanía

o ?4 ° ° ?5
EL CAMINO DE JESÚS ENRAIZAMILNTO Y DISTANCIAMIFNI 0

¿Podemos imaginar las resonancias interiores de Jesusa (En este en la historia de su pueblo y la esperanza dolorida y ardiente
momento siento la distancia insuperable entre Jesús y yo, pero de- que gritaba «jVenga a nosotros tu Reino'» Y en la celebra-
bo atreverme a decir algo, aunque sea por intuición y balbuciendo) ción de la sinagoga, al escuchar al presidente de la asamblea
- No se sabia el Hijo de Dios, pero tenia una vida teologal que esa suplica, y a todos sus vecinos responder «Amen, Amen»,
no era normal Jesús sentía que pertenecía definitivamente al pueblo elegido
También el se contagiaba a veces del entusiasmo de los suyos,
- Dios era para Jesús realmente el Señor, su umco Señor pero casi siempre esa comunión de historia y destino le pro-
- Desde que tuvo uso de razón, El era su centro vital ducía, mas bien, un sentimiento de soledad ¿Por que ? , se
- Nada sin Dios, y todo con El, cuando se levantaba de la ca- preguntaba
ma y miraba que tiempo hacia para ir al trabajo o cuando es-
cuchaba rumores de las revueltas de Jerusalen
- Su actitud básica ante Dios obediencia e incondicionalidad 3.3. Reflexión (Le 2,41-52)
- Él se lo merecía todo alma, vida y corazón Por Dios respi-
Con la pencopa que presenta a Jesús, perdido por sus padres y
raba y para Dios vivía
hablando en el templo de Jerusalen, enseñando a los doctores a
- En momentos de apuros económicos, que había muchos, sus doce años, concluye el evangelio de infancia de Lucas Reso-
se le renovaba la confianza en Dios jQue sensación de nancias vanadas que dejo a la reflexión del lector
consistencia'
Jesús esta plenamente enraizado en las tradiciones judias
- Cuando muño su padre, José, sintió que le descoyuntaban el
de su familia, pero afirma su identidad mas radical la
alma tan unidos habían estado siempre, pero entonces noto
pertenencia a Dios La contraposición entre la expresión
algo nuevo, que solo a raíz del Jordán pudo interpretar la de Mana -«tu padre»- y la de Jesús -«mi padre»- no pue-
certeza interior de la paternidad de Dios Fue un acto de de ser mas elocuente
abandono amoroso, dulce, muy hondo, que no le ahorraba
el desgarrón de la perdida, pero que le asentaba en una paz • A los doce años, un judio se prepara para incorporarse
desconocida (legalmente, tiene que tener trece) a la comunidad reli-
giosa, pero Jesús es el revelador definitivo de Dios, que
- Desde entonces se supo de Dios, supo que era amado por desborda la sabiduría del Antiguo Testamento
Dios y que a Dios pertenecía Era un sentimiento que per-
manecía en medio de las ocupaciones y conversaciones No El Jesús que anticipa momentáneamente su misión futu-
podía explicarlo, ni lo intentaba Lo recibía, sin mas, como ra tiene que permanecer ahora en el ocultamiento, para lo
fuente de su ser cual tiene que aprender la obediencia Porque la misma
obediencia, por la que debe anteponer las cosas de Dios a
- Cuando se quedaba solo, con frecuencia se sentía atraído, los lazos familiares, le exige este tiempo de espera
suave y fuertemente a la vez, a recogerse por dentro Habita-
Toda la vida y la misión de Jesús están simbolizadas por
do por Dios, envuelto en su presencia, en el silencio interior,
el contraste entre Nazaret y Jerusalen La primera repre-
mas alia de todo sentimiento, un silencio majestuoso Solo
senta el origen oscuro de Jesús, la segunda, la consuma-
podía repetir sobrecogido «Dios mío, Dios mío » Y a con-
ción de su misión, la muerte y la gloria La pencopa esta-
tinuación «Señor, ¿que quieres que haga5»
blece el punto de engarce
- Era su Dios, y era el Dios de Abrahan, de Moisés, de David,
de Isaías, de Jeremías , el Dios de Israel, el Dios de sus pa- Mana no entiende ¿Como podía entender lo que rompía to-
dres Cuanto mas de Dios se sentía, tanto mas se adentraba dos sus esquemas mentales, aunque su hijo fuese tan especiaP

° 36 ° 37 °
H CAMINO Dh JESÚS l NRAIZAMIENTO Y DIS1ANC IA MlhNl O

¿Como podía entender el prolongado silencio sobre la identidad nos crecemos viviendo la autoafirmacion de modo ambivalente
y el futuro de ese hijo, tan normal como el hijo de la vecina y a nos ayuda a ser personas, pero no a amar y a salir de nosotros mis-
quien, al mismo tiempo, ella notaba tan distinto 5 En mas de una mos Igualmente, la necesidad de tener intereses propios la vivi-
ocasión, ella descubrió como su mirada se iba hacia dentro «Esos mos con actitudes egoístas Y, desde luego, la fundamentacion te-
ojos, esos ojos », se decía a si misma con ternura de madre y ologal -es decir, que la relación con Dios no dependa de necesi-
temblor de corazón Pero callaba En momentos asi, guardaba en dades y deseos- normalmente necesita un proceso dramático de
su corazón lo visto y oído y se lo entregaba en oración a Dios conversión
Aquel hijo era suyo, ciertamente, pero pertenecía a Dios, y no so- Esa es la diferencia Jesús no tuvo que convertirse ¿Que pue-
lo porque lo había recibido de lo alto, sino porque ella conocía, de ser la madurez psicológica cuando no esta condicionada por el
sin necesidad de palabras, el secreto de Jesús Ambos, madre e hi- narcisismo 5 ¿Que puede ser la libertad cuando no necesita auto-
jo, se sabían de Dios poseerse 5 ¿Que puede ser la fe en Dios cuando el corazón esta ac-
Los vecinos le hacían comentarios «No se que tiene tu hi- tuado, sin resistencias, por el Espíritu Santo 5
jo » Ella sonreía y evitaba continuar la conversación Planteo la hipótesis de que Jesús, al llegar al uso de razón, es
decir, cuando el equipamiento básico de las necesidades ya esta
hecho y la persona comienza la aventura de la autoconciencia, vi-
3.4. Crecer sin pecado ve ya teologalmente ¿En que grado 5 No lo se Por eso, el co-
mentario que he hecho de la experiencia orante del schema por
Los relatos de infancia de Lucas terminan asi parte de Jesús lo he situado a los 25 años A proposito he habla-
do de la vida teologal de Jesús a nivel de unificación espiritual,
«Jesús seguía creciendo en cuerpo y mente, y gozaba del favor que en la mayoría de los cristianos llega tarde, cuando llega
de Dios y de los hombres» (Le 2,52)
La cnstologia clasica aceptaba este crecimiento, pero no lo
aplicaba a la vida espiritual de Jesús Si Jesús había sido concebi-
do sin pecado, y su humanidad había sido asumida por la perso-
na del Verbo, su santidad era perfecta desde el origen
Hoy nos atrevemos a matizar Aunque Jesús nació y creció sin
pecado, fue creciendo psicológica, existencial y espintualmente
Lo que pasa es que no tenemos parámetros de comparación, pues
nuestro crecimiento se desarrolla bajo la influencia del pecado o,
mejor, bajo la tensión de pecado y gracia
En mi opinión, decir que Jesús no peco significa que siempre
le dijo a Dios que si, en su corazón y en sus obras, pero el modo
de decírselo fue variando con los años
Pongamos un ejemplo el niño solo puede crecer si adquiere,
psicológicamente, conciencia de si mismo y se autoafirma con
respecto a las dependencias afectivas y sociales, existencialmente,
tiene que desarrollar intereses vitales y tomar decisiones, a través
de las cuales se apropia, hace suya la existencia, espiritualmente,
su relación con Dios esta configurada al principio pre-teologal-
mente, por sus necesidades y deseos Pues bien, todos los huma-

os o o 39 o
TIEMPO DE FSPFRA

también porque la vida de Jesús no se explica primordialmente en


clave de proceso inmanente Jesús vive colgado en todo momento
«desde arriba» Su «tempo» no es cuestión de maduración progre-
siva, sino de espera obediente a que Dios le muestre su voluntad
4. Tiempo de espera Por ejemplo, si la vida de Jesús hubiese estado marcada por el
crecimiento inmanente, Jesús se habría casado, como cualquier
joven judio, hacia los 18/20 años ¿Por que no se casa5 Porque tie-
Lo esencial ocurre en la conciencia En la vida de Jesús, nada mas ne una autoconciencia de si que le hace vivir mas alia de los pa-
elocuente que la desproporción entre las circunstancias externas y rámetros del contexto sociocultural ¿Como se explica5 La psico-
su proceso interior ,Si pudiésemos entrever como fue preparan- logía buscara burdas explicaciones ¿era misógino, homosexual o
dolo Dios para la misión del Reino justamente a través de la es- un paranoico que se creía un elegido 5 La sociología, obviamente,
pera prolongada de su vida oculta en Nazaret ' queda desconcertada y, a lo sumo, establece la hipótesis de se edu-
co con los esemos, entre los cuales había célibes que se prepara-
ban para la irrupción inminente del Reino ¿Por que no estable-
4.1. Tiempo biográfico y tiempo de Dios cer la hipótesis, nada arbitraria, de que la relación altamente teo-
logal que Jesús tema con Dios le dio la certeza interior, sin nece-
El tiempo biográfico esta marcado por la cronología y la cultura sidad de ninguna iluminación preternatural, de que no debía ca-
ambiental El tiempo de Dios corresponde a su iniciativa y tiene sarse5 Debía esperar la manifestación de la voluntad de Dios en
que ver con la misión que se encomienda a la persona elegida su momento Ni la psicología ni la sociología pueden conocer la
En la Biblia se establece la diferencia con nitidez Se habla de experiencia vocacional, que para un creyente es normal En Ma-
un profeta a partir de su vocación, e incluso se alude a los años de na, la vocación a ser madre del Mesías no le priva del matrimo-
un personaje en función del designio salvador de Dios (Abrahan nio, aunque lo resitua En Jesús, la misión futura se le da en sig-
tiene noventa y nueve años cuando Dios hace alianza con el Gn nos anticípatenos, y uno de ellos es el celibato No el único, por-
17) Marcos comienza a hablar de Jesús a partir de su bautismo, que otros son incluso mas importantes, como, por ejemplo, su so-
Juan, igualmente, y cuando habla de sus orígenes no le interesa la ledad y su conciencia de espera
infancia, sino la encarnación Mateo y Lucas cuentan la infancia
de Jesús en función del tiempo salvifico posterior
Nosotros construimos la biografía de alguien según un tiem- 4.2. Autoconciencia
po lineal y evolutivo Cada eslabón posterior tiene un anteceden-
te y lo explica de alguna manera Tendemos incluso a pensar en Es mucho atrevimiento pretender entrar en la autoconciencia de
los proyectos de un adulto en función de su pasado familiar, de su Jesús, y mas al referirnos a su infancia y primera juventud ¿Por
infancia y adolescencia La biografía es inmanente El tiempo de que no vamos a intentarlo, si los capítulos anteriores nos la dejan
Dios depende de su iniciativa, El escoge el momento para co- vislumbrar en el claroscuro, con máximo respeto, desde luego 5
menzar algo nuevo, es decir, el tiempo de la Salvación, su tiem- Su relación con Dios, ya lo hemos dicho, era excepcional Si
po Lo cual no quita que las etapas anteriores del elegido no sean tomo la decisión de ser célibe en espera vocacional Si el men-
actuadas por Dios, sino que son vistas como preparación y espe- saje postenor, a raíz de la revelación y misión del Jordán, no he-
ra Es la misión la que ilumina el sentido de la biografía mos de interpretarlo como ciencia infusa, sino que venia prepa-
También en este libro hablamos del camino de Jesús según el rado por la herencia espiritual de Israel y sus propias reflexiones,
tiempo de Dios, no según el tiempo biográfico Evidentemente, a la luz de su vida teologal, Jesús nos obliga a acercarnos a su au-
porque apenas tenemos datos sobre sus años de Nazaret, pero toconciencia por niveles de interioridad

40 ° o 41
/ / < AMINO DI ¡I SUS I1LMPO Dt hSPtRA

l\ nsimos en jóvenes adultos compañeros de Jesús En algu- dos teologalmente por el Espíritu Santo Jesús no se sabia hijo de
nos, d nivel de interioridad es escaso su vida consiste en repro- Dios, pero estaba tan unido a Dios como no podemos sospechar
ducir responsablemente los esquemas y expectativas del contexto, ¿Sabia de su umon con Dios 5 La paradoja de los que viven
por ejemplo, son religiosos en cuanto fieles practicantes, y de vez atematicamente con vida teologal es que no necesitan saberlo
en cuando, puntualmente, se relacionan personalmente con Dios Me inclino a pensar que Jesús si se sabia en umon con Dios A
En otros (vamos por circuios concéntricos, hacia dentro), la au- veces he pensado que Mana no, porque su don mas maravilloso
toconciencia es dada con el tener vida personal propia, que les era la infancia espiritual Ella consiente siempre, se fia siempre, y
permita el distanciamiento interior, con frecuencia inconsciente, no piensa sobre su experiencia espiritual Caminos distintos, que
respecto al sistema ideológico en que se desarrollan Como he- dependen de misiones distintas Jesús tema la misión de hablar de
mos visto en el capitulo anterior, este distanciamiento caracteri- Dios desde su hondura interior
za el crecimiento de Jesús Pero en este hay nuevos niveles de in-
terioridad M e atrevo a señalar dos
4.3. Soledad
a) El que le viene dado por vivir teologalmente, y no cual-
quier vida teologal, sino la que se le ha dado sin las resis-
tencias del pecado El primer nivel de soledad pertenece a la conciencia de unicidad
personal Para ello, uno tiene que distanciarse del «sistema» en
Libertad en obediencia, sin replegamiento El deseo
que es educado y ser fiel a si mismo
fundamentado en la fe, con instinto para la desapropia-
ción Relación con Dios en todo y mas alia de todo El segundo es determinante se da en el cara a cara con Dios
Amor al prójimo que se alimenta de la fuerza interior del La presencia del Absoluto nos introduce en la esfera de la tras-
Espíritu Santo Confianza y esperaba en Dios, que no cendencia, separándonos de todo el mundo finito Solo Dios nos
dependa de los resultados Vinculación de pertenencia a hace personas en sentido propio
Dios, que atañe a la hondura del corazón, mas alia de lo Cuando la relación con Dios es pertenencia y obediencia a su
psicoafectivo, mas alia de la conciencia refleja, mas alia de voluntad, el creyente no dispone de si mismo, y su soledad se nu-
la diferenciación de las facultades, en el centro personal tre de la conciencia de elección y vocación
inobjetivable Si la autoconciencia tiene los niveles que he sugerido en el
apartado anterior, ,que soledad la de Jesús' Solo Mana podía in-
b) Autoconciencia en que la intencionalidad teologal del ser
tuir la vida interior de su hijo Pero ella, que estaba habitada por
se desarrolla atematicamente
la misma presencia del Umco, debía quedarse a la puerta, con pu-
Porque alguien, bajo el señorío de Dios como Jesús,
dor, consintiendo en la soledad de su hijo Solo podía rezar por
vive la interioridad a un nivel cuya referencia no es ni si-
el, y esto lo hacia constantemente
quiera la conciencia consciente La intencionalidad del
ser esta configurada y transformada atematicamente no En Nazaret tuvo que aprender Jesús que es asi siempre que
sentir, no saber, sin imágenes, ni conceptos, ni proyectos, las personas, lo quieran o no, son como islas que se comunican
ni deseos Se vive, literalmente, bajo la acción inmediata por debajo
del Espíritu En todo momento, las facultades, en cuan- Por eso, a mas soledad, mas comunión Nunca una soledad
to actúan desde el yo, quedan en suspenso, porque son aislada, sino solidaria El mismo se extrañaba del amor que sentía
actuadas desde arriba, desde la umon con Dios No hay por sus vecinos, especialmente por los mas necesitados Desde su
propia voluntad, sino ser en obediencia soledad con Dios se le daba una mirada especial de misericordia
Los vecinos no podían evitar esta doble impresión sobre
¿Idealizo a Jesús 5 Creo que no, simplemente, me sirvo de la Jesús tan normal, tan serenamente fuerte, tan servicial, tan buen
fenomenología atematica que conozco por creyentes transforma- compañero y tan no sabían definirlo, pero notaban que esta-

42 43
hL CAMINO DF JESÚS TlbMPO DF tSPERA

ba en otro sitio, y a veces sorprendían algún leve gesto, una mira- Juan de la Cruz dice que de Dios se recibe cuanto se espera No
da fugaz es cuestión de cantidad, sino de humildad y audacia Cuando sos-
pechas que Dios es amor de autodonacion sin limites, te atreves
a esperarlo todo Humildemente, sin ningún derecho Con la au-
4.4. En espera y obediencia dacia del hijo que conoce el lado vulnerable de su padre, lo que
El nos ama y como quiere colmarnos
Hay una espera que nace de la fe, en la medida en que uno sabe Jesús no se sabia el hijo eterno del Padre, pero el Espíritu le
que no controla la existencia enseñaba a «orar según conviene con gemidos inefables», y lo que
Cuando la existencia es obediencia, esperar significa respetar conviene es esperar de Dios a la medida de Dios, es decir, el
el tiempo de Dios y dejarle que se manifieste Asi, Jesús Reino
¿Es arbitraria la hipótesis de que la irrupción del Reino, a
*** partir del Jordán, tuvo que ver con la suplica expectante y en obe-
diencia de Jesús, Mana, José, Juan, Zacarías, Isabel, Simeón,
Hay una espera que se hace certeza vocacional El creyente obe- Ana >
dece a Dios centrando su existencia en la espera
Nazaret, tiempo de espera, significa que Jesús realiza su mi-
sión mesiamca sm tener conciencia de ello, en la espera, cabal-
mente Porque la espera es el espacio abierto del elegido para que,
en su día, irrumpa el Reino
He conocido a personas que durante largos años se han sen-
tido perdidas, pero tenían la certeza de que les tocaba esperar Ni
siquiera buscaban Era su modo de obedecer a Dios, dejándole la
iniciativa Me han recordado a Jesús en Nazaret
***

No obstante, Jesús vivía esa etapa en una tensión de la que no te-


nia explicación A veces, la espera se le hacia grito, espera expec-
tante Sin saber por que, le surgía desde las entrañas la necesidad
de unirse a los profetas, a los desesperados y oprimidos, al dolor
de Israel, y oraba con desgarro «|Cielos, lloved vuestra justicia,
ábrete, tierra, haz germinar al Salvador1»
Hacia suya la esperanza mesianica Se sentía muy cerca de
los suyos, aunque difería radicalmente de su modo crispado de
vivirlo
Otras veces, la espera solo se traducía en silencio de obedien-
cia, en abandono de fe Se hacia pequeño ante Dios, y en su co-
razón pacificaba sus deseos
***

„ 44 o 45 o
MIS 11 RIO DF I A tNCARNACION

tercer día en un rincón del Imperio Romano, manifestó con su


mensaje, hechos y destino, que cumplía la misión del Mesías, pe-
ro, dado el escándalo de la Cruz, solo a partir de su exaltación por
Dios podemos reconocer que este hombre era mas que humano
La perspectiva de este libro es decididamente ascendente, ya
5. Misterio de la Encarnación que hablamos del proceso de autoconciencia y misión de Jesús,
pero refiriéndonos a ese mas, que se aclara al final, en la glorifi-
cación de Jesús en cuanto Hijo Coincidimos con la perspectiva
Dice Mateo 1,22-23 que todo sucedió para que se cumpliese lo mas frecuente del Nuevo Testamento, comenzando por Marcos
que el Señor había dicho por medio del profeta Los himnos cnstologicos (Flp 2, Rm 1, Col 1 e incluso Jn 1),
«La Virgen concebirá y dará a luz un hijo, aunque usen la perspectiva descendente, la ven como culmina-
y le pondrán por nombre Emmanuel, ción de la ascendente
"Dios con-nosotros"» Por eso la contraposición que a veces se ha hecho de ambas
perspectivas es falsa En mi opinión, algunos sospechan que la
El cristianismo del Nuevo Testamento parte siempre de di- descendente es heredera de una cosmovision mitológica La fe en
cha certeza que con Jesús se había hecho presente Dios en el la encarnación de Dios se inspiraría en el mito común indoeuro-
mundo, y ademas de manera ultima y plena, pero necesito un peo de los avatares de la divinidad Presuponen, una vez mas, que
tiempo para comprender que ese crio de Níizaret, ese Jesús «que las comunidades cristianas divinizan al hombre Jesús de Nazaret
paso haciendo el bien», ese crucificado, er4 Dios mismo hecho mediante mitos de exaltación
hombre, la Palabra eterna de Dios que tomaba nuestro cuerpo sin Sin embargo, en el Nuevo Testamento sucede, cabalmente, al
dejar de ser Dios revés La perspectiva descendente expresa la radicahdad del es-
Cuando los discípulos recordaron el modo que tema Jesús de cándalo mesiamco, la sorpresa de que un hombre tan humano
hablar de Dios/Abba, tuvieron que hacerse otra idea de Dios fuese tan divino La paradoja cnstologica en su forma extrema
Cuando el resucite, y ellos experimenten su gloria divina, sabrán nadie podía entrever su misterio de filiación divina, pero a poste-
que era de Dios de un modo absolutamente; inimaginable y ma- non, a la luz de la Pascua, se revelara su divinidad Los recuerdos
ravillosamente real uno con el Padre anteis de la creación del del Jesús histórico, tan desconcertantes con frecuencia, resultaran
mundo anticipadores de su destino glorioso
Hay un modo peligroso de contemplar la Encarnación tra-
tarla especulativamente, en clave metafísica, separándola de la
historia concreta de Jesús Ni siquiera Jn 1,1-18, tan claramente
5.1. Dos perspectivas complementarias descendente, ha caído en esa trampa La Encarnación sintetiza el
conjunto del misterio de Jesús su origen humilde y el drama de
Me refiero a las que la teología moderna ha denominado cristo- su misión, rechazado por los suyos, y su mediación redentora,
logia ascendente y cristologia descendente Esta comprende a Jesús mediante la entrega de su cuerpo/persona, y su ser Hijo de Dios
desde su preexistencia el Hijo de Dios es enviado al mundo, se Esta concentración de la mirada creyente se percibe claramente
encarna y cumple su misión redentora, volviendo a la gloria que en el ciclo litúrgico de la Navidad
tema antes de que el mundo existiese, desde entonces, en la Pero hay ademas otro aspecto que suele olvidarse la luz teo-
Trinidad hay uno de nosotros, que siempre ha sido y es el Verbo logal Lo dijimos en el cap 1 y sera repetido solo accedemos a
ilc Dios La ascendente comprende a Jesús desde abajo el hom- Jesús si hay correlación entre su ser-mision y la vida teologal del
bre )esus de Nazaret, aquel judio que vivió y muño y resucito al discípulo Ocurre en la perspectiva ascendente no se percibe el

46 o 47 o
EL CAMINO DE JESÚS MISTERIO DE LA ENCARNACIÓN

más del Jesús histórico si no hay ese más de la fe para penetrar y sintió que venía a dar vida, y vida en abundancia,
más allá de lo humanamente controlable. Y en la perspectiva des- a todos los que creen en su persona,
Jesús, Dios-con-nosotros».
cendente: para que la encarnación no sea reducida a mito o a in-
terpretación mitologizante de la fe, la luz teologal te permite
comprender la realidad desde el corazón de Dios. Estamos for- 5.3. La mirada de María
mulando el punto neurálgico: es posible la cristología descenden-
te, porque la Pascua posibilita al cristiano mirar la historia de Para ella, Jesús fue siempre un misterio, el misterio de su vida; pe-
Jesús con la luz del Espíritu Santo, desde el Amor Trinitario, es ro para ella el misterio no era un enigma a resolver, sino una lla-
decir, teologalmente. mada a la fe.
Lo concibió misteriosamente, pero no trató de indagar. Se li-
mitó a consentir.
5.2. Relectura (Jn 1,1-18) En Nazaret lo sentía tan suyo, de sus entrañas, y tan de Dios
que cada día tenía que ofrecérselo al Señor.
«Al que hemos visto y oído, Su mirada, en la que adivinaba una soledad misteriosa, a ve-
al que hemos tocado con nuestras manos, ces la preocupaba, pero casi siempre la inducía a admirar la pre-
a Jesús de Nazaret, sencia de Dios en su hijo.
el enviado de Dios, Cuando se despidió de ella, al volver del Jordán, no necesitó
entregado por nosotros, preguntarle nada: era la hora de la misión.
lo confesamos como el Hijo único de Dios, Es verdad que en Cana se atrevió a pedirle un signo de su
que existía desde el principio en el Padre. mesianismo. No buscaba una prueba; al revés, le pareció lo más
De Él, principio sin principio, procede normal del mundo pedirlo, y también le pareció lo más normal
y es su imagen viviente y perfecta, que Jesús la pusiese en su sitio. No debía intervenir en su acción;
su palabra eterna, lo suyo era acompañarle en el ocultamiento. Por eso, un día en
luz de luz, Dios de Dios, que los otros parientes se empeñaron en presentarse ante el pro-
por el que hizo todas las cosas.
feta acosado por la gente, entendió perfectamente las palabras de
Sabiduría de Dios,
Jesús: que «su madre era el/la que hacía la voluntad de Dios».
era la vida misteriosa de todos los seres,
y esa vida era la luz de los hombres. (No sigo describiendo la mirada de María, por no alargarme.
Pero cuando se hizo hombre y habitó entre nosotros, Sugiero al lector que intente colocarse en el corazón de Ma-
su luz, que brilla en las tinieblas, no fue comprendida.
ría cuando ésta oía hablar de Jesús, o en los momentos en que
Era la palabra que venía de Dios,
poderosa y eficaz, ambos se miraban. Deténgase en el calvario: Jn 19,26-27).
capaz de transformar nuestros corazones A María se le dio la mirada teologal del discípulo, lo que a
y hacernos reino de su Dios y Padre;
nosotros, y torpemente, se nos ha dado después de la Pascua.
pero no lo conocimos, ciegos como estábamos.
Eramos su casa, la humanidad en la que Dios se complace;
pero se nos hizo insoportable y lo entregamos a la muerte. 5.4. La mirada del Padre
Algunos recibieron su luz y contemplaron su gloria,
y quedaron llenos de su gracia y verdad, Lo había entregado al mundo, hecho hombre, y para siempre.
a la medida de la gracia del Padre, eterno e inmortal. El día en que lo depositó en las entrañas virginales de aque-
La primera que lo recibió fue María, su madre,
que lo recibió como don en obediencia lla chiquilla de Nazaret, tembló. ¡Qué temblor de ternura! Era,

o 49 o
o 48 o
EL CAMINO DF JESÚS MISTtíUO DF LA LNíARNACION

ciertamente, el mejor de los senos, y ahí estaba su fiel servidor, • O te empeñas en explicar lo inexplicable, o te quedas en
José, para cuidarlos Era un riesgo literalmente infinito dejarlo en adoración a las puertas del corazón de Dios
manos de los hombres
¿Que locura es esta, Señora ¿ N o sabes que lo expones a la in- Pero con este Dios, el Padre de Jesús, y Jesús mismo, hemos
sensatez humana, a la soledad mas tenebrosa, a las fuerzas del pe- de acostumbrarnos a que ambos hagan las cosas a su aire, y este
cado 5 Tu que lo sabes todo, ¿ por que, por que lo haces uno de no- aire es nada menos que el Espíritu Santo, el amor personal de
sotros ? |Te habría sido tan fácil hacerlo un hombre divino, dota- ambos
do de poderes extraordinarios, imponiendo tu gloria al mundo ' Maravilloso es como se aman el Padre y el Hijo
Tenias un motivo evidente para ello cambiar de golpe la condi- Maravilloso es que el Hijo se haga carne
ción humana, y que todos los pueblos y naciones reconociesen su Maravilloso es que Dios decida revelar su gloria en lo que pa-
poder salvador Pues no le impones nuestro arduo camino de cre- rece su forma mas opuesta la debilidad y la muerte ,Nunca tan
cimiento humano, nuestras vacilaciones y desvelos Dios, maravilloso Dios'
Cuando lo contemplabas de niño aprendiendo de sus padres Y tan maravilloso que una criatura, Jesús de Nazaret, alcance
el schema, y luego recitándolo, ¿que sentías, Padre-5 (Que ganas de el poder, la sabiduría, la fuerza y el honor del Padre
atraerlo a ti y que el descubriese quien era, tu Hijo unigénito, el
bienamado, al que dabas tu vida desde la eternidad'

***

Ahí, en Nazaret, latía el corazón del mundo La mirada de Dios


y de los angeles y de todos los siervos de Dios, desde Abel hasta
José de Nazaret, se concentraban en ese corazón
Un corazón de niño, tierno y vulnerable, que contenía el co-
razón de Dios, su fuerza infinita de amar, tenia que aprender los
sentimientos mas elementales y las angustias mas atroces, el he-
roísmo que se eleva y el miedo que paraliza Un día tendría que
revelar en su desbordante plenitud el amor de Dios, pero no te-
nia otro camino para intentarlo que su propia carne humana, tan
frágil
Era excesivo, sin duda, a la medida del amor incomprensible
del Padre, pero cuando uno es hombre, de barro, no puede calcu-
lar, solo puede dejar que el Padre conduzca su destino humano

5.5. |Cosas del amor de Dios'

Cuando se medita en la Encarnación, se produce la alternativa


mas extrema
• O crees que es un mito, o contemplas la hipótesis de que
Dios esta loco de amor por nosotros

o 50 ° o 51 °
ENTORNO AL JORDÁN

Conviene leer Me 1,1-13, Le 3,1-4,13, Mt 3,1-4,12, Jn 1,19-34

El Jordán es el símbolo del paso del desierto a la tierra prometi-


da Para Juan Bautista representa la fe en la intervención ultima
del «Fuerte» El que se bautice en sus aguas formara el pueblo de
Dios, a condición de que en su vida haya conversión real
Jesús viene de Nazaret, cree en el mensaje profetico de Juan y
se bautiza, incorporándose al movimiento mesiamco del Bautista
En el Jordán tiene la experiencia mas determinante de su vida
¿Que sucedio ? Intentaremos interpretar, hablaremos de revela-
ción y misión, queda claro que hay un antes y un después en su
vida, hemos de referirnos a una nueva conciencia de si mismo que
tiene que ver, directamente, con el nombre de Dios, al que lla-
mara para siempre Abba/Padre, y con la misión de realizar lo
anunciado por el profeta del Jordán
Sin embargo, Jesús manifestara un camino mesianico distin-
to del de Juan En continuidad, porque ambos hablan del tiempo
escatologico, del Remo, y en discontinuidad, porque en Jesús la
dimensión apocalíptica del Bautista queda subordinada a la im-
plantación del Reino en Galilea Por ello, Jesús necesitara vivir
una etapa intermedia entre el bautismo y la puesta en marcha de
su misión, tiempo de discernimiento, ligado a las tentaciones/
pruebas
Es mas necesario que nunca acceder a la interioridad de Jesús
para entender que los criterios y opciones de su misión en Galilea
nacen de una revelación inesperada y única, sin paralelo en las vo-
caciones profeticas de la historia de Israel

o 53 °
6. El Bautista

Los evangelios presentan una cierta ambivalencia con respecto a


la figura de Juan, llamado el «Bautista». Por un lado, la misión de
Jesús arranca con su bautismo en el Jordán por parte de Juan. Lo
cual quiere decir que perteneció de algún modo al movimiento
mesiánico del profeta del desierto. Por otro, los evangelistas su-
brayan la diferencia entre ambos, haciendo ver que Juan sólo era
«el precursor». Lo cual muestra las controversias posteriores en-
tre los discípulos del Bautista y los seguidores de Jesús.
En las reflexiones que siguen queremos aproximarnos al ori-
gen de la experiencia vivida por Jesús, incomprensible ciertamen-
te sin referencia a Juan.

6.1. El profeta del Jordán

Jesús sigue en Nazaret esperando en obediencia. Oyó rumores de


un personaje turbador que había comenzado a predicar a pocos
kilómetros de la desembocadura del Jordán en el Mar Muerto.
Lo describían como un hombre vestido con un manto de pelo de
camello y que se alimentaba de langostas y miel silvestre; un
hombre que recordaba a los antiguos profetas. Los que lo habían
visitado venían impresionados por su mensaje: decían que, según
Juan, estaba a punto de llegar el juicio de Dios, y que era necesa-
rio convertirse, que no había más plazo. Los que se hacían segui-
dores suyos se sumergían en las aguas del Jordán. Algunos se ha-
cían discípulos suyos y vivían con él. Otros volvían a su vida dia-
ria, pero debían mostrar con sus obras de justicia y solidaridad
que esperaban la intervención poderosa de aquel que Juan llama-
ba «el Fuerte». Todos repetían que Juan tenía una fuerza desco-
nocida en su palabra. No era uno de esos predicadores itineran-
tes que iban de pueblo en pueblo, algunos sinceros, la mayoría
charlatanes. Juan tenía autoridad. Es así como la gente se imagi-
naba al profeta que se había enfrentado a Jezabel, el gran Elias.

° 55 °
H CAMINO Dh JtSUS EL BAUTISTA

Y, de hecho, Juan fustigaba el pecado publico de Heredes, que 6.2. Jesús opina sobre Juan
había arrebatado su mujer a su hermano Filipo
Jesús escuchaba silencioso y meditaba Un día le dijo a su ma- Léase Mt 11,2-19 Jesús habla de Juan después de un tiempo en
dre que quena ver } oír al profeta del desierto Mana lo miro a los que ha inaugurado y promovido el Reino en Galilea Aquel tem-
ojos, le abrazo y lo bendijo La congoja le había invadido el alma, blor, cuando se cruzaron las miradas, ahora se hacia pregunta
con esa intuición de madre que anticipa Una vez mas, consintió «¿Eres tu el que ha de venir o esperamos a otro ? »
Cuando Jesús, mezclado entre otros muchos peregrinos gali- De la respuesta de Jesús dependía el sentido de la vida del
leos, vio y oyó a Juan, todo su ser se estremeció Los demás se en- Bautista Si Jesús era el enviado ultimo de Dios, es que su encar-
tusiasmaban o, por el contrario, murmuraban del tono exigente y celamiento era el signo por el que Dios le daba a entender que ya
sin paliativos del Bautista Jesús sintió la palabra de Juan como un había cumplido su misión, la de ser mensajero y precursor Pero
dardo en su corazón, y creyó Los demás se decían unos a otros, si Jesús no era mas que un hombre bueno, con poderes especiales
casi a gritos «Por fin, Dios ha tenido misericordia de Israel y nos para curar, y un rabino atipico que se distanciaba del templo y lo
ha enviado a su profeta» Era verdad el pueblo se había quedado que este representaba, la instauración teocrática del Reino, ambos
sin reyes ni profetas, y el templo de Jerusalen estaba en manos teman mucho en común, pero lo esencial, su vocación profetica,
de sacerdotes vendidos a los paganos Pero Jesús meditaba en su solo habría sido una ilusión
corazón Jesús le dio la respuesta que define la cercanía y distancia en-
Un día que se puso cerca del grupo de los discípulos (necesi- tre ambos Los signos (curar enfermos, resucitar muertos, dar la
taba beber la palabra que venia de Dios), Juan lo miro Jesús per- buena noticia a los pobres) eran claramente los del Fuerte, los del
cibió en un instante que la mirada diamantina del profeta se Mesías anunciado por Juan, pero el modo de actuar estaba en las
transfiguraba por una especie de pudor misterioso A los pocos antípodas del juicio apocalíptico Por eso, Jesús le pidió a Juan
días, Juan lo bautizo, y Jesús volvió a detectar la misma mirada, que no se escandalizase, que creyese a pesar de todo ¿Como re-
mas intensa cibió Juan la respuesta de los discípulos'1 No lo sabemos
Lo que si sabemos es el elogio que Jesús hizo de Juan profe-
*** ta y mas que profeta No era uno mas en la serie, sino el mas
grande, el nuevo Elias, reservado para el final de los tiempos Y
Jesús advierte esto no lo pueden entender sino los que, como
¿Se hizo Jesús discípulo del Bautista, de tal modo que durante un Juan, son capaces de sufrir violencia por el Reino En el destino
tiempo se adhirió del todo a su mesianismo apocalíptico, llegan- del Bautista ve Jesús, probablemente, su propio destino Juan no
do incluso a bautizar (cf Jn 4,l-3) ? fue comprendido, a pesar de ser un signo profetico tan evidente
En mi opinión, Jesús creyó en la misión profetica de Juan, pe- por su integridad de palabra y de vida Y el tampoco, ya que los
ro no fue, propiamente, discípulo suyo Su modo de entender a signos que da, de cercanía salvadora con la gente de mala fama,
Dios no concordaba con el radicalismo sin matices del profeta del están manifestando la misericordia del Padre, pero resultan mo-
Jordán Para este, era la hora ultima del Juicio, Israel no tenia sa- tivo de escándalo para los bienpensantes
lida posible, las esperanzas de un reino mesiamco en la tierra eran Jesús ha comenzado a constatar las resistencias a su estilo me-
pura ilusión, solo cabía convertirse, recibir el rito del agua y es- sianico, la obcecación de las conciencias El profetismo de Juan y
perar al Dios de la gran purificación Jesús distinguía efectiva- el mesiamsmo de Jesús están marcados por la misma ley, el peca-
mente, esta a punto la intervención definitiva de Dios, pero el do de Israel
modo no tiene por que ser el que describe Juan
Suele ocurrir en las cosas de Dios la fe percibe el mensaje
central, pero no lo confunde con la forma en que se transmite

° 56 ° ° 57 o
EL CAMINO DE J7-SUS EL BAUTISTA

6.3. Precursor Acaba de llegar el novio para hacer suya a la novia con palabra
de amor La alegría del amigo consiste en oír su voz y retirarse
Las comunidades cristianas meditaron ampliamente sobre el lu- |Con que nostalgia vive a veces la intimidad que el Novio tie-
gar que ocupaba Juan en la Historia de la Salvación En ningún ne con la novia'
momento, por apologética a favor de Jesús, negaron la vincula- Pero su alegría no sera completa si no se queda en su sitio,
ción entre ambos Al revés, aplicaron a Juan textos mayores del amando y sirviendo, guardando la alcoba de su Rey
Antiguo Testamento, por ejemplo los de Is 40 y Mal 3 En Lucas Gozo del Espíritu en el corazón del amigo, amasado de agra-
1-2, el díptico con que se describe la relación entre ambos, se es- decimiento y humildad
tablece el punto álgido culminación del A T (Juan) y novedad y Porque es asi como el amigo se sabe del novio, (y que privile-
cumplimiento desbordante (Jesús) En ningún momento esca- gio serlo' Es asi como el amigo pertenece al novio, tanto como la
motean los evangelios el contraste entre la figura profetica y esposa, a su modo
grandiosa del profeta del Jordán y el origen humilde y el estilo tan El evangelista y el evangehzador estrenan cada día la oración
humano y terreno que tiene Jesús de actuar que les posibilita serlo «Haz de mi, Señor, el amigo que dismi-
En su cap 1, el evangelio de Juan ha definido rotundamente nuye y se alegra con que tu crezcas y seas el Señor» Sin esta ora-
la unidad y diferencia Jesús es la Palabra, Juan, el testigo Pero es ción de misión no podra ser amigo del Novio Terminaría dán-
en Jn 3,27-30 donde se nos ha dejado el retrato mas intimo del dose la importancia que no tiene y profanando corazones que so-
Bautista lo pertenecen al Novio
«Nadie puede tener nada si Dios no se lo da Vosotros mismos Cada vez que habla de El, el amigo quiere ser verdadero ami-
me habéis oído decir claramente que no soy el Mesías, sino que go, y para ello solo desea ser mensajero, le encanta despertar co-
he sido enviado delante de El» razones que le busquen y admiren y honren y se entreguen a El,
solo a El
«En una boda, el que tiene a la novia es el novio, y el amigo del Si alguna vez alguien se entretiene con el amigo, en cuanto
novio, que esta allí y le escucha, se llena de alegría al oírle ha
percibe el susurro del Novio tiene prisa y pasión para que el su-
blar Por eso, también mi alegría es ahora completa»
surro se le haga palabra, y la palabra comunión de amor
«El ha de ir creciendo, y yo disminuyendo» Pero |que pocos amigos de verdad tiene el Novio'
Juan el Bautista lo era, admirable precursor, pero probable-
mente nunca fue consciente de la importancia que tuvo en el ca-
Es probable que el evangelista haya proyectado en el texto su mino de Jesús Asi son los verdaderos amigos discretos, fieles, ol-
propia experiencia de testigo-amigo del Novio Jesús Pero ¿ no re- vidados de si
side ahí, cabalmente, el acierto en la analogía entre la experien- En el corazón de la novia siempre hay un sitio especial para
cia de la misión profetica de Juan, ser precursor, y el ser evange- el amigo del Novio
lista de Jesusa En el corazón del Novio el amigo es guardado como un teso-
Nadie puede ser evangelista ni evangehzador si Dios no se ro Le confia el servicio, le enseña amor de desapropiación, le ha-
lo da ce esperar a la puerta y le promete el día glorioso de la intimidad
La misión consiste en ser testigo de El, no de si completa ,Ah, el cielo esperado por el amigo y también por el
Lo nuestro es ir delante para darle paso Novio'
En cuanto Él se hace presente, hemos de retirarnos Es que el amigo tiene que parecerse al Novio, el siervo al Se-
Porque el corazón de cada hombre/mujer le pertenece solo a ñor, y este solo ha llegado a ser el Novio que tiene a la Novia, por-
1 1 Como se supone que somos de los suyos, la tentación es la que, a su vez, aprendió a ser mensajero del Único, el Padre ¡A El
ipropiation la gloria por los siglos'

o 58 ° 59 °
¿QUE SUCEDIÓ hN ti JORDÁN?

M e atrevo a contemplar la hipótesis de que Jesús vivió una


batalla interior entre la certeza de que debía dejarse bautizar y la
adhesión incondicional al mensaje de Juan Le creía profeta en-
7. ¿Qué sucedió en el Jordán? viado de Dios y aceptaba el núcleo de su predicación la llegada
inminente del Remo anunciado, pero no podía estar de acuerdo
con su manera de entender la intervención de Dios Jesús sentía
La pregunta del titulo refleja nuestra mentalidad moderna, histo- una cercanía amorosa de Dios que no podía identificarse con la
ncista Necesaria desde el momento en que hemos descubierto imagen que el Bautista daba del Reino Por supuesto, también
los géneros literarios de los evangelios, en este caso el de teofa- para Jesús el Reino significaba el señorío ultimo y absoluto de
ma Pero rescatar el dato no da razón del acontecimiento Este ha Dios, pero el fuego punficador, del que hablaba Juan, en la expe-
sido contado teofamcamente no solo porque, a la luz de la Pas- riencia de Jesús tema un contenido muy distinto amor que se en-
cua, la experiencia de Jesús en el Jordán ha sido motivo para la trega y que transforma desde dentro la condición humana A pe-
confesión mesianica de Jesús, sino porque aquí se cumple lo que sar de todo, consintió en ser bautizado con una certeza oscura,
dijimos en el cap 1 se manifiesta en el futuro glorioso lo que ya vivida en obediencia, mas alia de sus razonamientos y diferencias
estaba incluido en el Jesús terreno con Juan
Dicho de otra manera cuando Jesús, a partir del Jordán, lla- L o que se le dio en el Jordán no fue una respuesta a sus du-
ma a Dios «Abba» y siente que el señorío escatologico del Padre das y resistencias, sino algo nuevo e inaudito la revelación de
pasa por su obediencia, ya contiene la filiación divina, aunque sea Dios como su Abba/Padre y la autoconciencia de su identidad
atematica y dramáticamente, a través del escándalo de la Cruz como hijo y la misión de realizar lo anunciado por el Bautista, pe-
Con una condición que la clave de acceso no sea la teología de la ro de otro modo Ese otro modo estaba mas cerca de su expe-
unión hipostatica, sino la vida teologal, excepcionalmente actua- riencia y meditación sobre el Reino deseado, pero desbordaba,
da por el Espíritu Santo De ahí, en mi opinión, que de lo mis- desde luego, sus reflexiones anteriores Jesús se encontraba con lo
mo hablar de teofania trinitaria o de revelación y misión Evi- inesperado ¿Por que a el, por que a eP, se preguntaba mil veces
dentemente, una y otra apelan a la fe Que la clave de acceso sea La revelación del Jordán fue interior fenomenologicamente, pero
la vida teologal de Jesús, absolutamente única, es el presupuesto no era fruto de ningún proceso interior Otra vez, mas que nun-
teológico de la continuidad y discontinuidad entre el Jesús pre- ca, el Dios de Abrahan, Moisés y los profetas
pascual y el Jesús pascual, entre lo sucedido en el Jordán y lo ce-
lebrado por la comunidad cristiana ***

El segundo modo de contar es el de los evangelios la teofama,


7.1. Dos modos de narrar en la que el Padre habla desde el cielo y lo proclama Hijo, entro-
nizándolo como Mesías, y sobre el aletea el Espíritu Santo, signo
El primero es el que vamos siguiendo en estas paginas de que ha sido ungido con su plenitud para realizar su misión
Jesús es un galileo de fe judia, cuyo proceso de transforma- escatologica
ción espiritual ha alcanzado, a sus 28/30 años, una hondura sin En este segundo modo de contar, lo que importa no es lo que
precedentes En este momento se incorpora sinceramente al mo- sucediera históricamente, sino lo que significa, en la Historia de
vimiento del Bautista la Salvación, el acontecimiento en cuanto presencia de Dios En
¿Que paso en el Jordán mientras era bautizado^ Los detalles cuyo caso, historia y fe son inseparables Evidentemente, el rela-
vanan en los evangelistas al salir del agua, según Marcos y Ma- to evangélico ha sido posible por la conjunción entre el recuerdo
teo, mientras oraba, según Lucas (en el bautismo del Jordán ocurrió algo que fue determinante pa-

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El CAMINO DE JFSUS ¿ QUE SUCEDIÓ EN EL JORDÁN?

ra la misión de Jesús) y la presencia (a la luz de la fe pascual, ad- ¿Se oponen ambos modos de narrar-5
quiere su sentido ultimo lo que ocurrió, es decir, la manifestación Si, en lo que atañe a lo venficable y racionalmente plausible
del Misterio Trinitario y su actualización en la vida de la Iglesia No, en cuanto ambos responden a nuestro camino de creyen-
por el sacramento bautismal, en continuidad con lo iniciado en el tes hoy
Jordán) E n otras épocas bastaba el segundo modo de narrar Corres-
Desde esta perspectiva, me parece interesante citar aquí la ponde a la literalidad del Evangelio y es el utilizado espontanea-
contemplación cristiana que del Bautismo de Jesús hace el mente por la liturgia Actualmente, la mayoría ha de hacer un
Catecismo Universal {nn 535-537) proceso del primero al segundo El primero le ayuda a reconciliar
razón y fe y le acompaña en el descubrimiento del hombre Jesús
«El comienzo de la vida publica de Jesús es su bautismo por de Nazaret y en el desvelamiento progresivo de su misterio divi-
Juan en el Jordán Juan proclamaba "un bautismo de conver no No nos fiamos de una fe que se identifica tan fácilmente con
sion para el perdón de los pecados" (Le 3,3) Una multitud de la grandeza teológica de la escena evangélica y de las celebracio-
pecadores, publícanos y soldados, fariseos y saduceos y prosti nes eclesiales Hemos aprendido a diferenciar fe e ideología, fe vi
tutas viene a hacerse bautizar por el "Entonces aparece Jesús" vida y deseos sublimados Pero si nos quedásemos en el primer
El bautista duda Jesús insiste y recibe el bautismo Entonces relato sin pasar al segundo, terminaríamos reduciendo la fe a lo
el Espíritu Santo, en forma de paloma, viene sobre Jesús, y la plausible y a la medida estrecha de la propia subjetividad El des-
voz del cielo proclama que el es "mi Hijo amado" (Mt 3,13 pliegue de la vida teologal exige adentrarse en la fe de la Iglesia,
17) Es la manifestación ("Epifanía") de Jesús, como Mesías de
la que se nutre del Misterio Trinitario, pues se le da vivir habí
Israel e Hijo de Dios
tualmente en la presencia del Resucitado, y desde esa luz con-
El bautismo de Jesús es, por su parte, la aceptación y la
templa el pasado y el presente en unidad
inauguración de su misión de Siervo doliente Se deja contar
entre los pecadores, es ya "el Cordero de Dios que quita el pe
cado del mundo" (Jn 1,29), anticipa ya el "bautismo" de su
muerte sangrienta Viene ya a "cumplir toda justicia" (Mt 7.2. Revelación
3,15), es decir, se somete enteramente a la voluntad de su Pa
dre por amor acepta el bautismo de muerte para la remisión Continuando con nuestra perspectiva ascendente, mas cerca del
de nuestros pecados A esta aceptación responde la voz del
primer modo de narrar (con tal de que no sea reducido a lo ven-
Padre, que pone toda su complacencia en su Hijo El Espíritu
que Jesús posee en plenitud desde su concepción viene a "po ficable y racionalmente plausible), en este apartado intentamos
sarse" sobre el De el manara este Espíritu para toda la huma comprender, mediante hipótesis no arbitrarias, el acontecimiento
nidad En su bautismo "se abrieron los cielos" (Mt 3,16) que el vivido por Jesús en el Jordán
pecado de Adán había cerrado, y las aguas fueron santificadas ¿Podríamos calificar la experiencia de Jesús como vocación^
por el descenso de Jesús y del Espíritu como preludio de la En mi opinión, no Dicha categoría aparece en los evangelios
nueva creación aplicada al grupo que le acompaña en su predicación itinerante y
Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a al joven rico Jesús llama a otros a que le sigan, el no es llamado
Jesús, que en su bautismo anticipa su muerte y su resurrección ¿Es una manera sutil de proyectar en el Jesús terreno la figura del
debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de Señor resucitado, o efectivamente Jesús tiene una experiencia que
arrepentimiento, descender al agua con Jesús para subir con el, no responde al esquema vocacional ampliamente conocido en la
renacer del agua y del Espíritu para convertirse en el Hijo, en tradición bíblica^ Lo segundo es coherente con otros datos de su
hijo amado del Padre, y "vivir una vida nueva" (Rm 6,4)» persona frecuentes y llamativos, por ejemplo, que Jesús nunca uti-
* ** liza la formula profetica «el Señor dice » El habla con autoridad
propia «Yo os digo » Ese sorprendente «yo enfático» de Jesús,

o 62 ° ° 63 °
H CAMINO Dh JFSUS QUE SUCtDIO EN EL JORDÁN?

que dicen los estudiosos Es verdad que en Jesús su autoridad tinquen con la tradición religiosa de Israel) y la fe en el
personal remite al Padre, hablando de El y no de si, pero el mo- Dios del amor que viene a transformarlo todo
do de hacerlo apela siempre a la intimidad personal con Dios, Lo cual no quita la novedad de esta hora H a llegado
distanciándose de la relación vocacional Ese mas distinto de el tiempo de la Consolación de Israel y del Mesías anun-
Jesús ciado El reinado del Padre, que es permanente, en esta
Creo que el acontecimiento del Jordán fue una experiencia de hora, la de Jesús, se hace oferta y realización ultima de las
revelación Promesas
En esta revelación se le dan simultáneamente estas tres c) Jesús tiene la misión de llevar a cumplimiento el Reino,
dimensiones liberando a los oprimidos por cualquier «sistema», físico,
social, moral o religioso Él, personalmente, es el agente
a) La mas radical que Dios es su Abba /Padre y que su mesiamco
identidad mas intima es la de hijo ¿Como tiene que cumplir su misión 5 Jesús sera ten
No se entienda desde el pensamiento ontologico de tado y tendrá que aprender a discernir el modo de esta-
la filiación trinitaria, pero tampoco desde el adopciomsta, blecer el reinado de Abba La luz determinante le vendrá
ampliamente conocido en el Antiguo Testamento (al Rey dada por su relación con Abba, en la medida en que sea
se le aplica el titulo de hijo) Quiero subrayar esto ni on- hijo y solo quiera hacer su voluntad
tologia intemporal ni adopciomsmo «funcional» La En el transcurso de su misión, comprobara que la ex-
identidad de Jesús no viene dada primordialmente por su periencia central se mantiene la realización del Reino,
misión, sino por su ser de Dios en Dios pero el modo sera replanteado dramáticamente, según la
b) En dicha revelación de Abba/Padre se le da, simultá- aceptación o el rechazo del destinatario, Israel
neamente, la revelación de su presencia creadora y salvi-
fica en la historia humana, es decir, del Remo presente y
su decisión misericordiosa de realizarlo en esta hora del
Cumplimiento ¿Podríamos decir que la revelación del Jordán fue una experien-
Anotemos lo determinante es el amor con que Dios, cia mística 5
de modo permanente, esta dando vida «desde dentro» a No, desde luego, si por «mística» se entiende la fenomenolo-
los hombres y autocomumcandose con misericordia infi- gía de lo extraordinario (éxtasis), o si se identifica la revelación
nita Su paternidad actúa con soberanía de gracia El con el proceso culminante de la transformación interior y se aso-
Reino no es el futuro que irrumpe desde fuera, trayendo cian a ella las iluminaciones «infusas» (revelación en cuanto gra-
algo absolutamente nuevo y sustituyendo lo anterior, de- cia preternatural)
finitivamente perdido y condenado El Reino esta ya, y La revelación de Abba y su Reino y la misión recibida son al-
todo depende de percibir como esta viniendo siempre go único El horizonte para entenderlo no es el de la interioridad
Para Jesús, la contraposición no es entre el eon actual religiosa (mística, aunque sea cristiana), sino el bíblico, el profe-
(esta etapa de la historia bajo el poder de las tinieblas) y tico Sm embargo, al contraponer lo místico a lo profetico, blo-
el eon futuro (la etapa escatologica en la que el Fuerte queamos la comprensión de la experiencia interior del enviado
creara una nueva humanidad), sino entre la dinámica de En la Biblia, la misión transforma radicalmente a la persona, por-
muerte (el poder del mal en todas sus formas) y la diná- que la introduce en la dinámica de la obediencia Por eso, si en-
mica de vida (el Reino de los cielos), entre los sistemas tendiésemos por «mística» el predominio de la vida teologal, ten-
que expresan la cerrazón del corazón humano (la injusti- dríamos que decir que la experiencia mística de Jesús en el Jordán
cia, la violencia, la alienación, el pecado aunque se jus- fue única y excepcional

64 ° 65 °
EL CAMINO DE JESÚS ¿QUh SUCEDIÓ EN EL JORDÁN?

Con todo, la revelación del Jordán fue única, no por excep- Unión de amor con el Padre hasta el punto de ser «uno»
cional, sino porque la misión nace en la inmediatez de la relación con El.
filial, y por eso es autocomunicación de Dios a Jesús. Jesús no es Estoy aludiendo, evidentemente, a la expresión joáni-
el profeta al que se le revelan mensajes. A Jesús se le revela Dios ca, pero no le doy un sentido ontológico trinitario. La
mismo como Padre. Las palabras y hechos de la misión de Jesús vertiente de la intencionalidad del ser no es la unión hi-
son realización del Reino en cuanto vida del Padre en Jesús, vida postática, sino la vida teologal.
que él comunica. Nadie lo ha expresado mejor que el evangelista Precisemos un poco más, si es posible. Aquí, la cate-
Juan, aunque su lenguaje nazca de la luz pascual del Misterio goría de «obediencia» me parece central. Hay una obe-
Trinitario. diencia moral que se entrega a la voluntad de Dios. El pe-
so intencional del ser se llama «disponibilidad». En clave
*** teologal, la obediencia es unión con Dios en la desapro-
piación de sí mismo, porque es Dios el que toma posesión
¿Cómo fue el fenómeno de la revelación? del creyente. Dios lo hace, literalmente, a su modo de ser.
Me lo imagino como luz, sobrecogimiento interior y, sobre Dios reina creando obediencia de fe y amor de desapro-
todo, acción del Espíritu Santo, que introduce a Jesús de Nazaret, piación. La vida de Dios se autocomunica, elevando a Sí
por transformación de amor de obediencia, en la intimidad del y transformando en Él.
Padre. Lo demás me parece curiosidad. ¿Podemos imaginar la transformación de la autoconcien-
cia de Jesús, su intencionalidad de ser, si Dios se le reve-
la como su Padre y Él se siente su hijo?
Desde la dogmática está claro: la revelación del
7.3. Niveles de autoconciencia Jordán consistiría en tomar conciencia de ser el Hijo eter-
no de Dios encarnado, al que ahora se le confía la misión
Estos «apuntes de cristología espiritual narrativa» tienen que de inaugurar el Reino. Pero la tesis central de este libro es
atreverse a hablar de lo inefable. ¿Qué nivel de autoconciencia se que dicha autoconciencia pertenece a la gloria de la Pas-
le dio a Jesús en el Jordán y marcará la nueva etapa de su camino cua. Por eso, en mi opinión, la conciencia de filiación en
personal, su misión en Galilea, previa al Tabor? el Jordán tiene por contenido ese ser hijo de Dios, a quien
Releyendo el cap. 4, puede sacarse la impresión de que Jesús llama su Padre, pero en cuanto intencionalidad atemática
es un santo y que no cabe añadir más a su vida interior. Pues bien, del ser, cabalmente. En la invocación de Dios «Padre
a Jesús se le da un salto cualitativo de nivel, y para ello las cate- mío» se le da la identidad de su propio ser. ¿Se le podría
gorías proféticas y de nuestros místicos cristianos nos resultan in- llamar «horizonte intencional» de la autoconciencia? Es
suficientes. Las incluye, pero las desborda y las introduce en una más que horizonte: intimidad de vinculación de ser. La
dinámica nueva. clave analógica para entenderlo es la experiencia que los
Todo proceso de transformación -lo hemos dicho anterior- humanos tenemos en los adjetivos posesivos vinculantes:
mente- se da en la intencionalidad del ser. El nivel de la au- mi padre, mi hijo, mi esposo... El «mi» tiene por conteni-
toconciencia se manifiesta en el cambio de la intencionalidad do la relación misma en cuanto vinculación atemática-
del ser. mente percibida, pero tan real que los dos son uno.
En Nazaret, a sus 28 años, por decir una cifra, hemos identi- ¿Sirve la categoría bíblica de «alianza» («vosotros sois
ficado su intencionalidad como pertenencia a Dios en clave de vi- mi pueblo, y yo soy vuestro Dios»)? Sí; pero es insufi-
da teologal. Me aventuro a plantear la siguiente hipótesis de lo ciente, porque la relación de hijo de Jesús con Abbá es
que a Jesús se le da en torno al Jordán (bautismo y desierto). única.

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EL CAMINO DE JESÚS ¿QUE SUCEDIÓ IN FE JORDÁN?

^No estamos diciendo, en definitiva, que es ontologí- Por el mismo Espíritu, Jesús tiene ojos para ver y oídos para
ca y, por lo tanto, hipostatica 5 Si y no Si, en cuanto que oír como la misericordia del Señor llena la tierra, y el Reino es
en el Jesús terreno siempre se da un mas (mas que profe- pasión de Dios por el hombre, y su eficacia es fuerza transforma-
ta, mas que Mesías ) que remite al mas clarificado en la dora del mundo, aunque desde dentro y desde abajo
Resurrección No, porque ese mas es sometido al escán- Ungido y consagrado por el mismo Espíritu Santo, Jesús se
dalo de la cruz, y ahora es atematico siente enviado con la fuerza de Dios a cumplir lo anunciado por
El pensamiento necesita encontrar una categoría que los profetas dar la Buena Nueva a los pobres, curar a los poseí-
permita mantener la tensión asistematica entre el mas y el dos y aquejados por todo tipo de calamidades, traer el perdón a
no mas (vida teologal del hombre Jesús de Nazaret) Pues los pecadores y liberar a los agobiados por la ley
bien, creo que esa categoría es la de obediencia filial A partir del Jordán, Lucas repite que Jesús, empujado por el
Su unión hipostatica, en cuanto Verbo del Padre, se Espíritu, va al desierto y se pone a anunciar los tiempos nuevos
realiza históricamente en forma de obediencia La gloria de la gracia salvadora de Dios (Le 3-4)
del Unigénito se hace en la tierra camino de unión trans- El tiempo del Reino mesiamco es el tiempo del Ungido con
formante a través de la desapropiación y la dramática de plenitud del Espíritu (cf Is 11), el tiempo de Jesús En el Antiguo
la misión Testamento, la unción sagrada estaba asociada a las instituciones
Eso es lo propio de la obediencia cuando es teologal de ía monarquía y al sacerdocio, con misiones especificas de ca-
ser desde Dios y al modo de Dios Jesús tuvo que apren- rácter estructural para el pueblo de Dios Los profetas eran lla-
der a ser hijo mediante la obediencia Es sorprendente mados cansmaticamente, desde la libertad imprevisible de Dios
como las diversas cristologias del Nuevo Testamento con- Pero Jesús es un laico que no recibe el Espíritu para ninguna fun-
vergen en este punto el Hijo en cuanto Siervo ción institucional ni para un momento concreto de la historia de
En este punto de luz asistematica pueden entenderse Israel, sino para siempre y con la autoridad que pertenece exclu-
cosas que, de otro modo, parecen contradictorias, por sivamente a Dios
ejemplo, que Jesús, teniendo intimidad de hijo con Dios, Otra paradoja mas su unción con el Espíritu es privada, per-
tenga tentaciones, que, manifestando autoridad escatolo- sonal y en el ocultamiento, y, sin embargo, su misión desborda to-
gica, tenga crisis de misión, o que, siendo tan de Dios, le do lo anteriormente conocido sobre los hombres cansmaticos
afecte tanto lo humano No es de extrañar que en los evangelios se repita la pregunta
«^ Quien es este que tiene poder 5 », y se argumente «No es mas
que un nazareno »

7.4. Ungido por el Espíritu Santo


7.5. Meditación
En el bautismo de Jesús, la presencia del Espíritu en forma de pa-
loma, cuando se abren los cielos y habla el Padre, pertenece nu- Todo había ocurrido de un modo inesperado Jesús descendió a
clearmente a la revelación en sus tres dimensiones filiación, rei- las aguas del Jordán sagrado, las que recordaban a Israel que era
no y misión necesario renovarse por dentro e iniciar la entrada en una nueva
Por el Espíritu de Dios, Jesús llama a Dios «Abba» Porque tierra prometida, donde habitasen la justicia y la paz de Dios En
solo el Espíritu conoce el interior e introduce en la intimidad y Jesús resonaban las palabras del Profeta «Esta a punto de llegar
vincula a Dios según Dios El Padre comunica a su bienamado su el Fuerte» Estaba solo, mas solo que nunca en medio de la mul-
Espíritu Santo, y Jesús puede recibir la autocomumcacion del titud, y mas unido que nunca a la carga de dolor y esperanza de
Padre los suyos

o 68 ° o 69
EL CAMINO DE ¡f-SUS

Fue todo tan suave como la brisa de la presencia de Dios en


el monte Horeb, cuando la misión de Elias (1 Re 19) Y tan fuer-
te que solo pudo balbucear
- |Dios mío, Abba, Abba, Abba ' 8 Entretiempo
Y en ese instante cambio su relación con Dios y su mirada a
los hombres, y supo que era elegido y enviado a revelar el nuevo Entre su experiencia del Jordán y el comien/o de su actividad en
nombre de Dios, su nombre, y que el Reino consistía exactamen- Galilea hay un tiempo (se supone que corto) en que Jesús vive en
te en eso en hacer presente la misericordia entrañable del Padre el entorno del Bautista Según Juan (que, como se sabe, guarda
y despertar en los hombres su propia experiencia de Abba, la de recuerdos que los otros evangelistas no conocen), aquí establece
ser hijos contacto con los que serán sus primeros discípulos Tiempo de
prueba y discernimiento
Durante anos había tenido la sensación de una larga espera,
que le pacificaba cada día al vivirla en obediencia Ahora encaja-
ban las piezas sueltas de experiencias pasadas que no conseguía
8.1. Puesto a prueba
entender por que, cuando rezaba el schema, se sentía heredero de
la fe de sus padres y, a la vez, se le abría el abismo del corazón sus- No es arbitrario pensar que Jesús necesita profundizar y aclarar-
pendido en la soledad, por que habría dado la vida por sus padres, se con respecto a la revelación y misión que ha recibido Ámbi-
pero no podía evitar la sensación de estar, a otro nivel, vinculado to propicio, el del Bautista, pues se siente identificado con el nú-
a Dios en persona, mas alia de todo lazo humano, por que le cos- cleo de su mensaje, pero con cierto distanciamiento, como he-
taba tan poco distinguir lo que para otros era imposible el amor mos dicho
compasivo y ese otro amor que, sin saber como, daba paso a otro ¿Se retiro al desierto en plan de oración y ayuno, siguiendo la
amor misterioso tradición religiosa de Moisés y Elias' ¿Es solo teología lo que nos
Pero los años de Nazaret también significaban la larga espe- cuentan los evangelistas de la cuaresma de Jesús'
ra del Padre Ahora ya, por fin, le había podido llamar El desierto significa soledad para el encuentro y la intimidad
- |Hijo mío, Jesús, hijo mío ' con el Dios de la alianza Se había encontrado de un modo umco
con Dios ¿Como no sentir la necesidad de vivir en la presencia de
Le habría encantado atraerlo a la gloria de su amor, la que Abba, cara a cara' Necesidad del corazón que busca la suficiencia
ambos habían conocido desde toda la eternidad, en la mutua au- del Amado Necesidad de verdad y de calidad en la relación
todonacion feliz, pero el hijo tema que cumplir su misión, y aho- Había sido sellado con el amor de Abba, era El, su Dios y
ra le tocaba a Jesús vivir su filiación en forma de obediencia, de Padre, la fuente de su propia identidad En lo intimo de su con-
desapropiación de la Gloria, precisamente ciencia, la certeza de la experiencia se imponía a todas las pre-
guntas que podía hacerse por honradez Pero ¿y el Reino y su mo-
do de ponerlo en marcha', ¿como vivir la misión, con que crite-
rios' En un creyente con hondura teologal, se diferencia en la
conciencia el núcleo de la experiencia espiritual (en este caso, la
relación nueva con Abba y la llamada al Reino) y la forma con-
creta de realizarla
El desierto significaba, también, amenaza y tentación En esa
soledad «poblada de aullidos» se despierta lo oscuro de la perso-

70 o 71 o
Fl CAMINO DE JESÚS FNTRETIEMPO

na humana y aparecen los conflictos latentes, que habitualmente Los estudiosos han descubierto que las tentaciones de Jesús en el
están entretenidos con el quehacer y la convivencia con los hom- desierto (Mt 4 y Le 4) reproducen las tentaciones de Israel (cf el
bres Lugar donde campean la tentación y el diablo (dejemos por libro del Éxodo) La escena evangélica representaría, por contra-
el momento la cuestión sobre la realidad del diablo, cf cap 10) posición, como inicia y consuma Jesús el nuevo Israel, el de la fi-
Batallas interiores de Jesús a cuerpo desnudo, que se agudi- delidad a Dios y su palabra ¿Mera teologizacion, por tanto >
zan, sin duda, cuando el cuerpo siente hambre por culpa del ayu- No se si las tres tentaciones narradas tienen alguna base his-
no prolongado tórica en este entretiempo del desierto Creo que si, si no es arbi-
traria mi hipótesis de que se trata para Jesús de una etapa de dis-
cernimiento de misión Pero cabe también pensar que su histori-
8.2. Tentado realmente cidad es a postenon, es decir, que en el transcurso de su misión
Jesús tuvo tentaciones reales, altamente significativas, tentaciones
A la luz de la cnstologia del Verbo Encarnado, es difícil aceptar mesiamcas
que Jesús fuese tentado realmente y que sus tentaciones naciesen Hay tentaciones que atañen a valores morales (vicios, en sen-
de dentro de el Jesús era metafisicamente incapaz de pecar, im- tido clasico, carne, los malos deseos, en Ga 5) En este caso, las
pensable, por tanto, que sus facultades hurfianas tuviesen cierta tentaciones de Jesús se centrarían en los deseos del cuerpo por
avitoxioTma respecto de \a acoon santificados* de, su dwimd&d, WYÍS encima d t Va. palabra de Dios, t n t i dtste> de podti y t n t i d t s t o
impensable aun que en el se diesen tendencias que pudiesen ame- de vanagloria
nazar su santidad Asi que la tentación fue meramente externa, tal A mi parecer, Jesús podía ser tentado, como cualquier huma-
como lo cuentan los evangelistas, en batalla dialéctica con Satanás, no, por dichos deseos Pero quien conozca a un creyente con vi-
para ser nuestro modelo y darnos ejemplo de lucha victoriosa da teologal de altura (y Jesús la tenia de manera excepcional, y
En mi opinión, Jesús fue tentado realmente mas a raíz de la revelación del Jordán) sabe que las verdaderas
Si no es arbitraria la hipótesis de que la divinidad de Jesús es- tentaciones son precisamente las espirituales Los santos atesti-
ta oculta y que Jesús tenia que hacer un proceso de transforma- guan que, cuanto mas cerca se encuentra una persona de Dios,
ción espiritual, «siendo en todo semejante a nosotros, excepto en tanto mas expuesta esta al infierno, a ser diablo (y el pecado del
el pecado», eso quiere decir que el modo de entender la victoria diablo es, precisamente, el espiritual)
de Jesús sobre la tentación implica una batalla real entre las ten-
dencias humanas normales y su vida teologal En la linea de lo Primera tentación
que dice 1 Jn 5,18
«Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena a estas piedras que se
«Sabemos que el que ha nacido de Dios no peca, Dios lo guar- conviertan en pan»
da, y el maligno no lo toca»
iCuantas veces sintió Jesús la tentación de anteponer su com-
Jesús, en efecto, siempre le dijo a Dios que si, siempre, pero pasión en favor de los necesitados a la obediencia al Padre '
ese si fue puesto a prueba de múltiples forrtias, especialmente en Tentación mesianica solucionar los problemas humanos, y ade-
tres momentos mas con un golpe de fuerza ¿No se le había dado, acaso, el poder
de salvar-1 Esta sera una de las causas del rechazo de su mesianis-
Como realizar la misión (tentaciones del desierto) mo curaba, liberaba, daba de comer, pero nunca quiso ser un sal-
• En la crisis de la misión, a raíz del rechazo de Israel (en vador a la medida de un Dios omnipotente que suprime la reali-
torno alTabor) dad de la condición humana Su tentación no fue la de la gente,
En su pasión y muerte la de la gratificación inmediata del deseo, sino la de hacer el bien
*** por compasión

° 72 ° 7?
f-L CAMINO Dt Jl SUS tNIRf 111 MPO

Segunda tentación 8.3 Reino y obediencia


«Lo llevo a un lugar alto, mostrándole todos los países del
«Reino» significa «remado de Dios», su señorío creador y salvifico
mundo "Yo te daré todo este poder si me Adoras, porque yo lo
he recibido y lo doy a quien quiero"» El actúa mediante el Espíritu Santo en sus siervos e hijos
cuando los hace disponibles para hacer efectivo su reinado
Tentación mesianica de la teocracia, de querer hacer un go- La obediencia es el espacio abierto a la acción de Dios en la
bierno de Dios en la tierra ¿Por que tentación, si había sido historia
anunciada la vuelta del hijo de David, el Rey mesiamco que im- En el «si» de Mana, Dios nos entrega a su Hijo En el «si» de
plantaría un gobierno de justicia, liberando a Israel de sus opre- Jesús, Dios hace presente su reinado definitivo, el sonado desde
sores y haciendo de Jerusalen la capital del mundo^ Jesús consi- antes de la creación del mundo, hecho a la medida de su amor
dero la teocracia como algo diabólico, en Lis antípodas del reina- infinito
do del amor del Padre Cuando el poder se apoya en la ideología Nosotros damos paso a Dios mediante la obediencia
religiosa Y la misma obediencia es la primera señal del Remo
***

Tercera tentación «El Espíritu llevo a Jesús al desierto para ser tentado por el dia-
«El diablo lo llevo al alero del templo de Jerusalen "Si de ver blo» (Mt 4,1) Frase que nos abisma en el Misterio
dad eres Hijo de Dios, tírate abajo, porqi'e la Escritura dice Tuvo que aprender la obediencia al Padre mediante la
"Dios mandara a sus angeles para que te píotejan y te lleven en tentación
sus manos"» Y entonces comprendió que el eje del Remo era su actitud de
obediencia incondicional al Padre
Esta tentación adquiría una sutileza vefdaderamente infernal El mensaje sobre Abba debía conducir a los hombres a una
Cuando alguien ha hecho de la confianza en Dios y de la obe- nueva relación con Dios, a ser hijos de obediencia
diencia a su palabra la fuente de vida, cuando ha experimentado La lucha contra los poderes del mal en todas sus formas solo
que, si se fia de Dios, su Providencia le cuida y es capaz de hacer podía ser eficaz si en el, Jesús, era obediencia, y si a los liberados
milagros , decirle que es el momento de fiarse hasta el final pro- les abría el mismo camino de obediencia de fe a su Dios salvador
duce el vértigo de la fe en toda su grandeza Le tocaban a Jesús la La etica del Reino, que cumplía la ley de la Alianza, desbor-
fibra mas intima de su ser su confianza en el Padre En los últi- dándola, se centraba en asentar la vida en el cumplimiento de la
mos días de su vida, esta fue la tentación rnas angustiosa pedirle voluntad del Padre
a Dios el milagro de salvarlo de la muerte ¿No era acaso su hijo
Por lo mismo, el Remo nunca puede ser objetivado Solo pue-
amado5, ¿Como podía entregarlo a sus enemigos^
de ser vivido en obediencia «Buscad el Remo y su justicia, que lo
Pero Jesús nunca hizo de la fe un poder sobre Dios, y siem- demás se os dará por añadidura» (Mt 6,33)
pre subordino a la voluntad del Padre las mejores razones espiri-
tuales Ni siquiera ser creído y aceptado por Israel podía ser n
tivo para dejar de cumplir los designios misteriosos del Padre ] 8.4. Criterios de misión
var adelante su misión mesianica mediante el sufrimiento
Las tentaciones habían servido a Jesús para aclarar la cuestión
central y el primer criterio del Reino vivir en obediencia, deján-
dole al Padre que le indique el camino mediante el discernimien-
to del Espíritu

o 74 o o 75 °
H CAMINO Dt JfSUS

Pero hacia falta mas un bosquejo de proyecto, las lineas de


fuerza de su acción Desde el primer momento en que Jesús
actuó en Galilea, constatamos su coherencia Algunos criterios
significativos

1) El Reino no se va a imponer desde fuera, por un golpe de


fuerza, sino desde dentro de la condición humana III
Mas que suprimir el mal, va a realizar signos libera-
dores para suscitar la fe en la presencia salvifíca de Dios
GALILEA
2) El poder del agente mesiamco resultara desconcertante
Sera eficaz, pero no a la medida de las expectativas
mesiamcas ni apocalíptico, ni teocrático
Y, desde luego, no sera violento En Galilea, su tierra, Jesús inauguro el Reino como «profeta po-
deroso en palabras y en obras» (Le 24,19) Y mas que profeta
3) Lo decisivo del Remo sera entender que Dios es amor de En Galilea, donde eran reclutados especialmente los zelotes,
misericordia, que se inclina preferentemente que creían que el Reino tenia que ser implantado por las armas y
En favor de los excluidos buscaban un líder mesiamco Pero Jesús, desde luego, no respon-
En favor de los pecadores día a sus expectativas
En favor de los agobiados por la existencia En Galilea, no en el Jordán, ni mediante el bautismo que, se-
En favor de los oprimidos por las fuerzas del mal gún Juan, preparaba para el juicio ultimo de Dios Al contrario
Jesús comenzó su actividad liberando posesos, curando enfermos,
4) La persona, en su dignidad, esta por encima de la ley mas anunciando que el Reino era Buena Noticia para los pobres y en-
sagrada, por eso, toda norma moral y toda norma ritual frentándose a los fariseos y letrados, que centraban el Reino en el
estaran subordinadas al valor y al bien de cada persona cumplimiento de la Ley
En Galilea, no en Jerusalen, porque quien había recibido la
5) Sin amor, todo Reino es nada Amor sin fronteras
misión de poner en marcha el Reino era un laico, el cual no con-
6) Si Dios no es la opción radical y no le dejamos confiada- cebía dicho Remo como una teocracia, como un gobierno de
mente la iniciativa, el Reino sera obra nuestra y, por tan- Dios implantado en Jerusalen y su templo
to, su negación Marcos (1,14 - 8,30) es el mas cercano a la historia y nos des-
cribe el proceso dramático vivido por Jesús Hay mas milagros
que discursos Es necesario reivindicar esta praxis liberadora de
Jesús, olvidada con frecuencia incluso entre los estudiosos
Desde esta perspectiva, esta claro que Jesús evito el titulo de
Pero sin la palabra del Maestro y la novedad de su mensaje no
Mesías, por ser negación de su mesiamsmo
podríamos entender lo que Jesús llevaba entre manos Conviene
¿Tema conciencia de serlo-1 La cuestión es secundaria, porque
leer M t 4,12 - 16,20, especialmente sus discursos
lo determinante es su misión de hacer presente el Reino de Dios
La lectura ha de ser completada con Jn 2-6, sección centrada
La señal del comienzo fue la noticia de que Juan, el Bautista,
en la persona de Jesús Hechos, palabras y persona forman una
había sido encarcelado
unidad compacta
«Después que metieron a Juan en la cárcel, Jesús fue a Galilea
i inunciar la Buena Noticia de parte de Dios» (Me 1,14)

° 76 o 77 o
9. La Buena Noticia

«Jesús fue a Galilea a predicar la buena noticia de Dios. Decía:


"Se ha cumplido el tiempo. El Reino de Dios está cerca.
Convertios y creed en el evangelio"» (Me 1,14-15).

9.1. Comenzó en Galilea

Dejó el Jordán y el desierto. Para Juan, el nuevo Israel debía ser


convocado fuera de la tierra, porque era necesario comenzar de
cero con los convertidos al juicio inminente de Dios. Para Jesús,
el nuevo Israel era convocado en Galilea, y para ello eran convo-
cados en primer lugar los perdidos. ¿No era acaso Galilea «tierra
de paganos», de gente impura, ignorante de la ley, como decían
con desprecio los de Judea?
¡Cómo amaba Jesús aquella tierra, su tierra de verdes colinas,
de gente sencilla, dedicada al trabajo y ajena al aparato religioso
de Jerusalén...! Es verdad que algunos se aprovechaban de la bue-
na fe de los campesinos y pescadores para reclutar a militantes ra-
dicales, y que los fariseos intentaban conquistarlos con sus tradi-
ciones rigoristas; pero Jesús veía en ellos corazones sinceros, si
bien profundamente desorientados.
Aunque no representase el corazón de Israel, Galilea le re-
cordaba a Jesús el don que Dios había hecho a su pueblo, la tie-
rra prometida, que «mana leche y miel». ¡Cuántas ilusiones y fra-
casos en su larga historia...! Una vez más, mejor dicho, por últi-
ma vez, Dios quería renovar a su pueblo y plantarlo como signo
en medio de las naciones. Jesús estaba comprometido en ello.
Cuando dejó el Jordán y atravesó la Samaría, según se acercaba a
Galilea, se le conmovieron las entrañas. Le vinieron a la mente
los versículos del salmo que celebraban la restauración soñada:

«El amor y la verdad se darán cita;


la paz y la justicia se besarán.

o 79 o
EL CAMINO DI Jl SUS I A BUENA NOTICIA

La fidelidad brotara de la tierra supiesen la maravilla que es dejarle a Dios que reine Pero el
y la justicia mirara desde el cielo» (Sal 85) nunca perdía la lucidez de lo esencial No venia como líder reli-
gioso a entusiasmar a las masas, tan solo decía lo que no era su-
El salmo lo adentro en el corazón del Padre, y sintió que su yo, la palabra que venia del Padre
amor por Israel se le hacia deseo y suplica ¿Aceptaría Israel como buena noticia la llegada del Remo^
«Padre, Los humanos somos muy contradictorios Podemos desear de una
santificado sea tu nombre, manera vaga, o en una situación sin salida, la presencia salvadora
venga a nosotros tu Reino» de Dios Pero nos las apañamos para asegurarnos la existencia y
que lo de Dios se adapte a nuestros sistemas de pensamiento y a
*** nuestras expectativas Por eso, si «Reino» significa realización de
nuestros deseos (salud, bienestar, liberación de la opresión, mejo-
¿Iba el Reino a ser implantado únicamente en Galilea^ ramiento de la vida religiosa, prestigio nacional, fortalecimiento
Jesús vivía lo que el Padre le mostraba cada día y sobre la ante las amenazas ), lo aceptamos Pero si «Reino» significa estar
marcha A el no le tocaba planificar, sino discernir y obedecer a disposición de Dios, que El reine con señorío inapelable, capa-
Tenia claro que ahora el lugar de la manifestación de la salvación cidad de confiar a la medida de sus planes imprevisibles , nos lo
era Galilea, no Jerusalen Lo cual no significa que Jesús no pen- pensaremos y nos resistiremos ferozmente
sara en la ciudad santa y en la función que esta tendría en aque-
lla hora final ¿Suponía que, después de Galilea, la culminación
de la salvación se iba a realizar en Jerusalen^
Los sinópticos se ciñen a Galilea en esta etapa del Reino Jesús nunca definió el contenido preciso de lo que significaba
Solo Juan habla de la subida anual de Jesús a celebrar la Pascua «Remo» Era una de esas palabras-símbolo que provocan inme-
en Jerusalen De hecho, solo después del fracaso de Galilea se diatamente las resonancias del deseo De hecho, cuando comen-
mostró publicamente en Jerusalen, poniendo en juego su misión zó a actuar, respondió a nuestros anhelos evidentes liberación del
mesiamca mal en todas sus formas (enfermedad, posesión, pecado ), pero
tuvo que apelar igualmente a lo que estaba mas alia del deseo la
fe en Dios No cabía objetivar el Remo, porque era dinámico y
9.2. La buena noticia del Reino asistematizable cumplimiento y desbordamiento, presencia y es-
peranza, realización y obediencia Esta tensión estaba sugerida
Volvamos a leer Me 1,14-15 Jesús se presenta por primera vez en en las palabras iniciales de Jesús ha llegado y esta llegando, en
publico Proclama que ya se ha cumplido el tiempo de la acción uno Para el, con vida interior teologal y en comunión con el Pa-
salvadora del Remo, y lo inaugura En adelante, todo cuanto Jesús dre, era lo propio entender asi el Reino Pero ¿y sus oyentes'1
diga y haga tiene como horizonte dicho Remo Por eso les pedia convertirse, volverse a Dios, creer, y creer
Para un creyente judio como Jesús, Dios es el Señor de la his- que era buena noticia la llegada del Reino No, el reinado de Dios
toria y elige sus momentos para intervenir Pues bien, el tiempo no iba a imponerse por un golpe de fuerza, según las fantasías de
que proclama es el de la intervención definitiva Por fin, ya esta omnipotencia de nuestros deseos infantiles Era obra de Dios,
aquí lo prometido y mil veces soñado pero implicaba a la persona entera, y la implicaba en lo que es
A Jesús no le temblaba la voz cuando lo afirmaba con certe- fundamento radical la fe
za soberana Le temblaba el corazón, pues en su palabra era Dios Jesús es consciente de lo que pide creer en lo que no puede
mismo el que se anunciaba a Israel ¿Seria escuchado y acogido^ ser controlado, que lo decisivo para que se cumplan sus expecta-
)csus lo deseaba con todas sus fuerzas Si los hombres/mujeres tivas mesiamcas es la obediencia de fe, cabalmente

80 o o 81 °
EL CAMINO DE JESÚS LA BUENA NOTICIA

Paradoja del Reino que Jesús tendrá que experimentar con Por lo mismo, el futuro no es cuestión primordialmente
harta frecuencia: lo más deseado puede ser lo más temido. ¿Qué cronológica, sino de ultimidad por parte de Dios y por
pasa en el corazón humano? parte del hombre. Dios se autocomunica del todo a través
de Jesús; Israel y cada persona se juegan en el tiempo la
salvación o condenación definitivas.
9.3. Tiempo escatológico
Por eso no es contradictorio el que las imágenes temporales
Los estudiosos llevan décadas preguntándose qué idea se hacía de Jesús sobre el Reino varíen. Unas veces prevalecerán las del
Jesús del tiempo del Reino. Para unos, que sólo era algo futuro, presente, y otras las del futuro. Más aún, no es contradictorio
aunque inminente, en la línea de los Apocalipsis de la época. Este contemplar la hipótesis de que, a raíz del rechazo de su mesianis-
mundo, Israel mismo, ha colmado la medida del pecado, y no hay mo en Galilea, Jesús piense que se ha tratado de una etapa previa
salvación «desde dentro» de la historia. Tiene que venir «el día» de a una intervención última. ¿Será en Jerusalén? ¿Será a raíz de su
Dios a purificarlo todo de raíz e iniciar un nuevo Israel de «san- muerte?
tos». Fin de la historia. Gloria de Dios, en favor de los elegidos. El Reino siempre es escatológico, porque su contenido es la
Para otros, la idea de un tiempo futuro de intervención de voluntad salvífica del Padre y su autocomunicación de amor. Jesús
Dios habría nacido en Jesús a raíz de su fracaso en Galilea. Al co- así lo experimenta: cuando pide que llegue y cuando lo percibe en
mienzo de su ministerio, Galilea representaba esa llegada efecti- sí mismo como obediencia de amor.
va del Reino en el presente. Tenía un carácter escatológico, en
cuanto que era la intervención última de Dios; pero lo que con- 9.4. Destinatarios
taba era su realización. Tal como aparece en la escena de Le 4,
cuando Jesús lee en la sinagoga Is 61 y comenta: «Hoy mismo se Jesús tenía muy claro cuáles eran los destinatarios de su ministe-
ha cumplido esta Escritura delante de vosotros». rio mesiánico: «las ovejas dispersas de Israel». Pero este centra-
En mi opinión, la oposición entre presente y futuro es con- miento en su pueblo nunca lo entendió como algo exclusivo, ét-
ceptual. Ni siquiera es determinante aclararse sobre las etapas con nica y legalmente cerrado. Dios es siempre más grande y puede
que Jesús concebía el Reino. Para Jesús, lo que cuenta es la diná- encontrar en un centurión pagano más fe que en la mayoría de los
mica que abarca pasado, presente y futuro, porque dicha dinámi- judíos. Si la característica nuclear de su misión era la misericor-
ca es la del señorío salvador de Dios, su Padre. dia del Padre, revelada a los excluidos social y religiosamente, es
señal de que no limitó el Reino a Israel.
En el pasado, Dios creó ya el futuro al revelarse como fiel
El Reino no, pero su manifestación sí, salvo aisladas excep-
y prometer una salvación «al final de los tiempos».
ciones que los evangelistas resaltan, pues escriben en la época en
En el presente, la primera experiencia del Reino no con- que los paganos participan con derecho propio en las comunida-
siste en saber si está llegando la victoria definitiva, sino en des cristianas.
percibir su presencia creadora y salvífica de siempre, ¿Qué idea se hacía Jesús de sus destinatarios al comenzar su
aquella en la que percibimos a Dios en cuanto Dios. misión? Tal como veremos en capítulos sucesivos, Jesús mira a los
En el presente, con Jesús, de hecho la acción salvadora hombres y mujeres galileos desde el corazón amante de Abbá.
de Dios es última, es decir, cumplimiento. En este senti- Por eso les insiste en que crean que el Reino llega como buena
do, no hay que esperar a una etapa ulterior. Contiene ya noticia, no como juicio condenatorio.
el futuro. Esto es lo que pide a sus oyentes de Galilea: No se hace ilusiones sobre la capacidad del corazón humano
que se definan, pues no habrá otra llamada posterior a la de acoger el señorío de Dios; pero es el primero en creer en la vic-
conversión. toria del amor de Abbá sobre los poderes del mal.

c 82 <> c 83 <
El CAMINO DE JhSUS I A BUENA NOTICIA

¡Hay tanta desdicha, y es tan fácil dejarse dominar por la an- vios. ¿Qué hacer? ¿A quién acudir? Jesús no había hecho todavía
gustia de la finitud..! ningún milagro. María se acercó a él y le dijo:
¡Hay tanto miedo a los otros, que construimos fortalezas de - No tienen vino.
poder incluso con signos religiosos!
¡Somos tan propensos a utilizar a Dios para nuestros intere- Así: con la mayor naturalidad del mundo, con esa confianza
ses y a confundir la verdad de Dios con nuestras leyes humanas...! propia de los de corazón limpio, sin ninguna pretensión, sabien-
Jesús siempre se había fijado en los que eran señalados con el do que Jesús sabía lo que tenía que hacer... Pero la respuesta de
dedo: publícanos, prostitutas... ¿Por qué eran tan cruelmente Jesús fue cortante:
condenados?
Tenía una especial facilidad para conectar con los niños y — ¿Qué tienes tú que ver con esto, mujer? No es mi hora.
acercarse a las viudas. Los sentía tan indefensos...
Le extrañaba la dureza de corazón de quienes se esforzaban A los oídos de los demás, Jesús reprochaba a su madre su in-
por mantener la pureza de la religión judía y para ello sacralizaban tromisión; pero ella sintió que Jesús la ponía en su sitio, y se lo
normas y ritos, mientras la pobre gente se sentía amedrentada. agradeció en el alma. Era preciso que dejase a Jesús seguir su ca-
¡Cómo se le alegraba el corazón al comprobar que los huma- mino y mantenerse ella a la sombra, guardándolo en su corazón.
nos, a pesar de todo, cuidaban el amor fiel, sacaban generosidad Ambos supieron que la boda había sellado su amor con el
de su propia penuria y confiaban en Dios, cuando la enfermedad amor mejor: el de la Nueva Alianza.
y la muerte irrumpían en sus vidas...! El vino mejor era el postrero, el reservado por Dios para los
Ahí, en el entramado más ordinario de la existencia, Abbá últimos tiempos, el del amor esponsal entre Dios, representado
quería suscitar vida y esperanza, solidaridad y verdad. ¡Cómo sen- por Jesús, y María, la nueva humanidad, la esposa que tenía que
tía Jesús que el Padre amaba a todos y cada uno, El, que hace sa- aprender a ser discípula. Porque la nueva alianza no se da al de-
lir el sol sobre justos y pecadores...! Pero Jesús no podía ocultar la seo, sino a la obediencia de fe.
pregunta que con frecuencia lo dejaba en vilo, en un punto de
tristeza: «¿Sabrán comprender el amor de Dios?».
Para todos ellos estaba él ahí, a disposición del Padre.

9.5. El primer signo (Jn 2,1-11)

Según el evangelista Juan, el primer signo del Reino lo realizó


Jesús en un banquete de bodas. Muchas otras veces, en lo sucesi-
vo, la comunidad de mesa será uno de los ámbitos preferidos de
su ministerio. ¿Qué contexto mejor para dar a entender que el
Reino es buena noticia? Juan recuerda la costumbre de Jesús y la
relee en claves nuevas.
Aquella boda había sido especial. Los novios y sus familias se
habían gastado los ahorros para la celebración. Al final del ban-
quete, sucedió lo peor: que se quedaron sin vino. María, la madre
del invitado, se dio cuenta; quería impedir el bochorno de los no-

o 84 o ° 85 °
PODrR DE SALVAR

Pues bien, ahora le tocaba tener autoridad en la institución


religiosa mas importante después del Templo Recordó sus pro-
pias reflexiones de creyente adolescente y joven adulto, cuando
escuchaba los comentarios de los textos sagrados como a veces
conectaba interiormente y como casi siempre tenia la impresión
10. Poder de salvar de que la fe en el Dios vivo era sustituida por glosas que se per-
dían en la letra, o normas que querían controlar la riqueza de la
vida con Dios y la anchura del amor al prójimo
Sugerimos leer Me 1,21-28, escena altamente significativa de la A partir del Jordán, sin saber como, sentía la inmediatez con
praxis mesianica de Jesús Abba y como este se le autocomunicaba sin palabras ni concep-
tos La autoridad de Jesús no era la de los rabinos, cultivados en
• Lugar, la sinagoga el conocimiento de las Escrituras y que se adherían a maestros
• Enseñar y liberar, binomio representativo celebres Jesús enseñaba con palabra propia, sin citar a nadie
• Enfrentamiento con el demonio, dueño del anti-Reino Cuando hacia referencia a algún texto, lo importante no era el co-
• Autoridad salvifica de Jesús mentario mas o menos inteligente Su palabra se presentaba co-
mo palabra de Dios, autentica revelación Lo sorprendente es que
• Confesión de fe indirecta Jesús, el Santo de Dios ni siquiera decía, al modo de los profetas, «el Señor dice »,
• Influencia de Jesús transmitiendo un mensaje determinado Hablaba desde si mis-
mo, pretendiendo ser palabra de Dios Su palabra no se refería a
si, sino a Dios, pero no había dos momentos en su predicación
10.1. En la sinagoga el del profeta que escucha y el del profeta que transmite Su pro-
pia palabra era de Dios
También en Le 4 es la sinagoga el primer lugar publico de la pre- La gente notaba que aquel hombre hablaba distinto, con au-
sentación de Jesús Es conocida la importancia que adquirió la si- toridad No sabia explicar la diferencia, y era normal que se pre-
nagoga a raíz de la Diaspora En ella se celebraba un culto au- guntase «¿De donde le viene a este la autoridad, si no ha sido
tentico de la Palabra y de la oración Cuando no había templo ni preparado como rabino''» La referencia conocida por tradición
sacrificios en Jerusalen, el rito sinagogal Supuso un cambio de era el profeta Y, en efecto, este sera el titulo que le darán Jesús
mentalidad el descubrimiento del «sacrificio espiritual» de ala- tema otra referencia, que no venia de fuera el Espíritu Santo
banza y obediencia como nuevo culto a Dios y, por lo mismo, una Jesús manifestaba autoridad porque hablaba con la fuerza del
mayor sensibilidad para la vocación universalista de Israel En Espíritu Santo Los humanos tendemos a confundirla con la
Galilea, a distancia de Jerusalen, la sinagoga centraba cada sába- fuerza de la personalidad o con la convicción religiosa, buscando
do la celebración comunitaria y propiciaba la reticencia de los ga- un líder con poder Pero Jesús comunicaba con la inmediatez de
hleos con respecto a la casta sacerdotal del Templo, demasiado li- la palabra propia lo que no era suyo, lo que el Espíritu Santo le
gada al poder romano enseñaba por dentro
A Jesús la sinagoga le evocaba sus raices religiosas, tantas ex-
periencias vividas desde la adolescencia, cuando acompañaba a su ***
padre José Seguramente, también aprendió sus rudimentos en
letras en la escuela rabimca de la sinagoga La historia sagrada, las Autoridad de palabra y autoridad liberadora Ambos aspectos
personalidades que configuraron la fe de su pueblo, algún maes- son correlativos Asi, en la tradición profetica en Elias y Elíseo
tro que tuvo mayor influencia en el (mensaje y milagros), en Jeremías y Ezequiel (mensaje y gestos

o 86 ° o S7 °
hJ CAMINO DE JESÚS PODER DE SALVAR

simbólicos) A nuestra mentalidad científica le resulta chocante un poseído por el diablo Que Jesús actuó de exorcista es un da-
la importancia que tienen en la misión de Jesús sus enseñanzas y to histórico, aunque a nosotros nos resulte extraño Pero también
sus hechos salvificos (exorcismos, curaciones, dominio de las es un dato histórico que su modo de expulsar demonios era pro-
fuerzas naturales, resurrección de muertos ), binomio indisolu- pio no utilizaba ningún ritual, ni recurría a formulas de carácter
ble Nos inclinamos a valorar las palabras e interpretar los mila- mágico por medio de las cuales se suponía que el exorcista ad-
gros como proyecciones culturales (la tendencia popular a ensal- quiría poder sobre el diablo
zar los poderes del personaje extraordinario) Tendemos a consi- Jesús manifiesta sobre el diablo tal autoridad que este siente
derar los milagros simbólicamente, en función del mensaje o la amenazado su reino A mi juicio, el enfrentamiento verbal entre
experiencia espiritual del creyente Pero la centralidad que tienen el diablo y Jesús puede reflejar la confesión de fe de la comunidad
en Marcos, seguida por Mateo y Lucas (que disponen, compara- cristiana Jesús, el Santo de Dios, vino a arrebatar al mundo de
tivamente hablando, de un material mas rico de la predicación de manos de Satanás, «el principe de este mundo» Pero con ello no
Jesús) e incluso por Juan, a su manera, nos obligan a preguntar- damos razón del acontecimiento salvifico del Jesús histórico y del
nos por el carácter histórico de los milagros de Jesús y su signifi- sentido que Jesús dio a su liberación de posesos la presencia del
cado en su misión Remo, la victoria sobre los poderes del mal que teman esclaviza-
Volveremos sobre el tema Aquí lo abordamos en relación con da a la humanidad (desde luego, al mundo pagano, por ser tal [cf
su misión, concretamente, con el poder de salvar recibido por Me 5,1 20] y también a Israel [cf Me 3,20-30])
Dios para implantar el Reino
«Si yo expulso a los demonios por el poder del Espíritu de Dios,
es que el reino de Dios ya ha Üegado a vosotros» (Mt 12,28)

10.2. Mundo endemoniado (Me 1,21-28) ***

Entraron en Cafarnaun, y el sábado siguiente entro en la sinago-


ga a enseñar La gente se asombraba de su enseñanza, porque en- Cabe decir que, en este punto, Jesús es heredero de la cosmovi-
señaba con autoridad, no como los letrados En aquella sinagoga sion de su época ciertas enfermedades psíquicas (por ejemplo, la
había un hombre poseído por un espíritu inmundo, que grito epilepsia o la sordomudez) se consideraban posesiones diabólicas
«- ¿Que tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret5 ¿Has La existencia humana esta permanentemente amenazada por es-
venido a acabar con nosotros5 Se quien eres el Consagrado por píritus malignos Personalmente, no tengo inconveniente en
Dios aceptar que la creencia de Jesús en el diablo es cultural Asi como
Jesús le increpo ignoraba la hora de la intervención definitiva del Padre (cf M e
- Calla y sal de el 13,32), doy por hecho que su fe estaba asociada a representacio-
El espíritu inmundo lo sacudió, dio un fuerte grito y salió nes culturales
de el Pero, siendo honrado, me inclino a pensar asi porque yo mis-
Todos se llenaron de estupor y se preguntaban mo tengo dificultades en creer en la existencia del diablo en cuan-
- ¿Que significa esto5 Es una enseñanza nueva, con au- to espíritu maligno, con personalidad propia, distinta del hom-
toridad Hasta a los espíritus inmundos les da ordenes, y le
bre Siempre me ha llamado la atención la contradicción entre la
obedecen
creencia religiosa en el diablo y lo que la teología, incluso la mas
Su fama se divulgo rápidamente por todas partes hasta la
entera comarca de Galilea» (Me 1,21-28) clasica, a la que resulta normal su existencia, dice sobre el La
creencia espontanea atribuye al diablo un poder de enfrenta-
La primera manifestación publica del poder salvifico de Jesús miento con Dios que se desliza fácilmente hacia el dualismo ma-
tuc un exorcismo, es decir, la liberación de un endemoniado, de mqueo Es verdad que el diablo no es el Dios malo, que la ultima

° 88 o o 89 °
tL CAMINO DI- JESÚS PODER DE SALVAR

palabra la tiene Dios, pero es «el principe de este mundo», tirano Dando un paso mas, ¿podríamos reinterpretar, antropológica y
de la humanidad pecadora Sin embargo, los teólogos dicen que teológicamente, la idea de posesión 5
el poder diabólico no puede obtener las facultades propiamente Creo que si, recurriendo, por ejemplo, a la experiencia de la
espirituales, la inteligencia y la voluntad E n cuyo caso, su poder, alienación en todas sus formas (psicosocial, existencial y espiri-
si existe, es secundario, desde luego tual) M e detengo aquí, porque la finalidad de estas paginas es
Por eso opino que la existencia o no existencia del diablo no es otra
central en la fe de Jesús (ni en la nuestra, claro) Sugiero esta dis-
tinción desde su cosmovision, Jesús creía en las posesiones diabó-
licas, pero desde su experiencia teologal, lo determinante es lo que
el diablo representa con respecto al Reino Pues bien, lo que re- 10.3. Misión y poder
presenta es la condición sin salida de la existencia humana Ésta es
la verdad que atañe directamente a su misión, exista o no el dia- La autoridad con que Jesús se manifiesta tiene dos formas bási-
blo que solo Dios puede liberar al hombre de su esclavitud radi- cas la de misión y la de persona (cf cap 26), ambas inseparables
cal Y que para eso esta el actuando de parte de Dios para poner La autoridad de misión remite a la relación inmediata con Dios
en pie a un nuevo Israel, liberado de los poderes opresores del mal y se actualiza por la palabra y los «milagros» que hacen presente
el Reino, la salvación escatologica
*** Me permito detenerme un tanto en este aspecto ultimo los
milagros/signos en cuanto misión con poder, un aspecto poco o
Dicho de otra manera a través de la imagen/símbolo del poseso nulamente estudiado, y que a mi me parece esencial para com-
prender la dinámica del Reino En concreto cuando hablamos de
y los exorcismos liberadores de Jesús, podemos percibir su mira-
que Jesús cura eficazmente, ¿de que poder hablamos 5
da a lo que he llamado el «mundo endemoniado»
¿Que quiero decir ? Pues que Jesús tiene el don de ver la rea- Solemos debatirnos entre diversas interpretaciones La posi-
lidad de la condición humana en unos niveles de profundidad que ción tradicional dice que las curaciones de Jesús fueron milagro-
a los demás se nos escapan, ya sea por reduccionismo científico, sas, porque quebrantaban las leyes naturales y demostraban la di-
vinidad de Jesús o, cuando menos, sus poderes sobrenaturales El
ya sea por pensamiento mágico mamqueo
milagro habría que entenderlo como fenómeno científicamente
A la luz de este, la enfermedad es causada por el pecado y
venficable
constituye un castigo, los posesos están especialmente sometidos
al poder del pecado Jesús no establece relación de causalidad en- La posición moderna de critica racional no hubo tal carácter
tre enfermedad, pecado y castigo (cf Jn 9), y menos aun entre po- milagroso, sino tan solo un fenómeno extraordinario que fue in-
terpretado como intervención del poder de Dios
sesión y grado de pecado, pero sabe que la enfermedad no es so-
lo cuestión de salud y, mas radicalmente, que la humanidad, en su Mi posición es sui generis, por analogía con ciertos milagros
conjunto, esta esclavizada de los santos cristianos, y puede resumirse asi
No esta esclavizada únicamente por la enfermedad (por
ejemplo, la lepra y su estigma religioso), sino también por la ley • En el principio esta la misión, que consiste en darle paso
y, mas nuclearmente, por la ceguera y corrupción del corazón, a Dios, el cual actúa salvificamente en la medida en que el
«del cual salen los malos deseos» (Me 7) enviado vive en obediencia
En los exorcismos de Jesús, por lo tanto, lo que esta en juego • Ahora bien, en el transcurso de la misión, el enviado se
es el juicio profetico de un «mundo endemoniado» y la liberación encuentra con situaciones limite, ante las cuales siente que
que llega con Jesús debe actuar salvifícamente (por ejemplo, curando una
** * enfermedad)

o 90 o o 9J o
PODFR DE SALVAR
El CAMINO Dh JESÚS

• La gente que se sorprende y reacciona como era de espe-


• Ha de discernir si lo que siente es compasión, o incluso
rar con entusiasmo, por la novedad que trae Jesús al mun-
proyección de su rol de «salvador», o si es llamada de Dios
do dominado por el mal Quiza se trata de la primera re-
con certeza de obediencia
acción, que todavía no es interpretada en función del Rei-
• Si es obediencia, tiene que hacer el acto de fe propio de la no anunciado
acción salvifica Tendrá dudas e incluso resistencias, pero
internamente sabe que se le pide el acto de fe El conjunto de la escena quiere subrayar que el Reino se esta
• El destinatario es emplazado, desde su propia situación, al haciendo presente renovando de raíz la condición humana
mismo acto de fe No le basta el deseo de ser curado o sal- Al creyente le invita a retomar las palabras que, en boca del
vado de la situación H a de creer y abandonarse en Dios diablo, son la anticonfesion, haciéndolas confesión suya de fe
Primer titulo el Santo de Dios, que, como se sabe, en la Biblia no
• El enviado dice la palabra de autoridad que salva, y se rea- cualifica moralmente a la persona, no designa virtudes, sino mi-
liza el milagro, sea científicamente comprobable o no, sión «Santo» es el que ha sido llamado y atraído por Dios a per-
porque esto es secundario tenecer a su esfera de ser y de acción En este sentido, Jesús es
santo de manera única, mas que cualquier enviado
Correlación entre misión, poder salvador, obediencia y fe Al decir de Jesús que es «el Santo», empleamos la mayúscula,
Observe el lector que no hablo de causalidad científica ni so- porque designa la pertenencia exclusiva a Dios ¿ Se expresa la di-
brenatural ¿Qye tipo de causalidad es, entonces-1 No lo se, por- vinidad de Jesús en sentido propio^ No necesariamente
que se parece mas bien a la misma causalidad de la palabra, cuan-
do es eficaz en el corazón del creyente y lo transforma Su analo-
gía primordial no es la fenoménica, sino la de la obediencia,
cuando se deja paso a la iniciativa de Dios Jesús, la suerte esta echada has anunciado que estamos en el
Me parece legitimo querer objetivar dicha causalidad desde el tiempo del Cumplimiento, y que la voluntad salvifica del Padre
punto de vista científico (verificar el antecedente con respecto a pasa a través de ti
un consecuente), pero con ello no se capta lo mas propio de la El evangelista no nos ha contado lo que sentiste al expulsar al
causalidad de misión la experiencia del Reino en cuanto salvación
demonio con poder Pero seguramente se te estremeció el alma al
Esta se da en una situación limite, cuya liberación se hace signo
decir
del Dios salvador, pero no depende de verificar el tipo de causa-
lidad de la acción de Dios Atañe a la obediencia del enviado y a - ,Callate y sal de este hombre'
la fe del destinatario
Cuanta mas inmediatez con Dios y certeza de que tenias que
hacerlo, tanta mas conciencia de tu pequenez y de la despropor-
ción entre el poder salvifico del Padre y tus poderes humanos
10.4. Meditación La gente quedo sorprendida ¡Que aficionados somos a lo mi-
lagroso ' Pero tu temas tus reservas Vivir y actuar en la presencia
La escena que estamos comentando exige una mirada que sobre- del tres veces Santo te colocaba muy cerca de la miseria humana y
pasa lo anecdótico Los diversos personajes son significativos muy lejos de las fantasías de nuestros deseos de omnipotencia
Tendrás que insistir, de ahora en adelante, en que se guarde
• Jesús y su poder salvifico, que habla y libera con autoridad, silencio sobre tus milagros Por pudor, para evitar los malenten-
cara a cara con el diablo, el cual se siente amenazado en didos mesiamcos, para ser protegido por la santidad divina
sus dominios

o 92 o o 93 o
EL CAMINO DE JESÚS PODFR DE SALVAR

Excursus: c) Todos los relatos de los hechos extraordinarios de Jesús tie-


sobre los milagros nen como punto de partida una situación existencial limite
enfermedad, amenaza, muerte Sobre este presupuesto se da
a) Hemos hablado de los milagros desde la perspectiva de Jesús, la intervención salvifica de Jesús Para ello, Jesús no apela a
ahora lo hacemos desde nuestra perspectiva de creyentes de ningún ritual de mago, sino a la soberanía de su palabra y a la
hoy A mas de uno le resulta molesto tanto relato evangélico fe del destinatario
de milagros, y no es raro escuchar que para ser creyente se po- La artimaña de algunas relecturas de los milagros evangé-
dría prescindir de ellos licos como parábolas del mensaje, anulando su carácter rea-
En efecto, si la fe dependiese del carácter científico de los lista de acontecimiento, solo es eso una artimaña para evitar
milagros, podríamos pasarlos por alto el conflicto científico Pero, como acabamos de decir, lo im-
portante no es determinar si el acontecimiento rompe el dis-
b) Los historiadores dan por sentado que Jesús hizo curaciones curso de las causas naturales, sino que se da como don de sal-
extraordinarias De otros milagros (resurrección de muertos o vación Ahora bien, hay don de salvación cuando uno ha sa-
dominio de la naturaleza) tienen mas dudas, dado el trasfon- lido «milagrosamente» de la situación limite y ha podido per-
do bíblico desde el que son contados, por ejemplo, la figura de cibir en si mismo la presencia salvifica de Dios
Elias (cf 1 Re 17) No me toca a mi dilucidar estas cuestiones Pongamos un ejemplo ocurre un accidente en la carrete-
Para nuestra sensibilidad moderna parece mas importan- ra, del que sale ileso, de manera imprevisible, el conductor del
te la pregunta acerca de si fueron milagros en sentido cientí- auto Si no es creyente, habla de «suerte» Si es creyente a la
fico, es decir, que no cabria interpretarlos desde la causalidad vieja usanza, dice que Dios le ha salvado de la muerte, y se
inmanente, sino como intervención sobrenatural empeña en probar que la umca explicación posible es la in-
En mi opinión, tratar el milagro evangélico primordial- tervención de Dios Si es un creyente que distingue la expli-
mente en función de la explicación científica es desvirtuarlo cación científica y el sentido de la experiencia, afirma que no
sabe cual es la explicación causal, pero que, para el, su senti-
• Primero, porque tal idea de milagro es ajena a la cosmoví- do es de ser salvado
sion de los evangelistas Para ellos no existe la alternativa Anotemos este cambio de perspectiva una situación limi-
entre causalidad inmanente y causalidad trascendente Tal te puede ser vivida como problema que exige una solución
distinción es una conquista admirable de la racionalidad causal determinada o como experiencia existencial que apela
moderna Por eso habría que suprimir la palabra «milagro» al sentido
para sustituirla por «hecho extraordinario» o, mejor, «sig- Los milagros evangélicos, decididamente, apelan a esta
no», tal como hace el evangelio de Juan perspectiva El que es curado por Jesús celebra la salvación,
no se pregunta por su explicación causal
• Segundo si decimos que un hecho extraordinario no tie-
ne explicación científica, tendríamos que añadir inmedia-
tamente que no la tiene según nuestros conocimientos ac-
tuales La historia de los conflictos entre ciencia y fe reve- d) Hay que dar un paso mas el milagro evangélico no es solo
la que la apologética de la fe ha estado ligada a los cono- una experiencia existencial de salvación, sino «signo» de la
cimientos científicos de cada época salvación definitiva, es decir, del Remo Tal es el sentido que
Jesús mismo le da cuando los discípulos del Bautista le pre-
• Tercero, y sobre todo el sentido de los milagros, ni en la guntan si es el enviado de Dios o si han de esperar a otro (cf
época de Jesús m en la nuestra, depende de establecer la Le 7,19), y cuando la gente proclama que Dios esta visitando
causalidad sobrenatural de los mismos a su pueblo (cf Le 7,16)

94 95 o
PODLR Di SAZ VAR
íl CAMINO Dt JLSUS

Lo habían anunciado los profetas La venida del agente salvador poderoso, liberador de las calamidades del pueblo
mesiamco (fuese cual fuese su figura el rey davidico, el pro- Sin embargo, Mateo da en la diana
feta escatologico, el Fuerte de Dios ) debía liberar de los po- En efecto, como veremos progresivamente, el mesianismo
deres opresores del mal e iniciar la nueva era del shalom, es de Jesús no se centraba en establecer una edad de oro de bie-
decir, un Israel habitado por la plenitud de vida, justicia y paz nestar, abundancia material y poder político Curaba, porque
Eso es lo que Jesús, efectivamente, realizaba sentía en sus entrañas un desbordante amor hacia la humani-
Sin embargo, no era tan evidente para sus enemigos Sus dad doliente, pero su proposito no era satisfacer los deseos
milagros no eran señal del Reino, sino lo contrario acción de humanos, sin mas, sino suscitar experiencias de salvación que
Belcebu, es decir, manifestación de poderes maléficos, magia llevasen a la obediencia de fe en el señorío de Dios
pagana para seducir a las masas Sin duda, la gente se entu- Por eso, solo al final de su vida, al realizar su mesianismo
siasmaba demasiado fácilmente, atribuyendo a Jesús una mi- en la figura del Siervo de Yahve (Is 42, 53) y a la luz de la
sión mesianica que, desde luego, exigía mayor discernimiento Pascua, los cristianos comprenderán el sentido ultimo de sus
Hay que decir que Jesús no favoreció la atribución mesia milagros su solidaridad en el sufrimiento y la consumación
nica de sus milagros Al revés, la evito, por los malentendidos de su misión a través del sufrimiento mismo
que podía acarrear Mas bien, su insistencia en la fe, como re- Paradoja ultima de los milagros ser liberados del mal, ex-
quisito para recibirlos y entenderlos, apelan a lo que quere- perimentar la salvación de Dios y comprender que el signo
mos decir en este apartado sus hechos salvificos eran signos máximo del Reino es compartir el sufrimiento ajeno
del Reino que viene Utilizarlos interesadamente para evitar
asumir la condición humana, en función de un paraíso ima-
ginario, era desvirtuarlos de raíz De hecho, asi ocurrió los
milagros terminaron volviéndose contra Jesús al encontrarse
con la falta de fe Es estremecedor el comentario que hace
Marcos cuando Jesús volvió a Nazaret y sus paisanos le piden
que realice los milagros que había realizado en otros lugares
«No pudo hacer allí ningún milagro, aparte de sanar a unos
pocos enfermos poniendo las manos sobre ellos Estaba
asombrado por su falta de fe» (Me 6)

El milagro es un signo del Remo para el que tiene fe, no


una solución de problemas, aunque estos sean reales y provo-
quen la compasión de Jesús Podía estar acosado por la gente
que buscaba afanosamente ser curada Pero Jesús distinguía
cuando su poder de salvación había encontrado la fe corres-
pondiente Asi, la escena entrañable de la hemorroisa (cf M e
5, 24-34)

e) En las dos secciones principales en que Mateo refiere mila-


gros de Jesús (Mt 8-9, 11-12), introduce la figura del Siervo
de Yahve como clave de sentido Tanto mas sorprendente
cuanto que parece la figura contraria a la del rey mesiamco,

o 97 o
° 96
DISCU'UIOS 1 Sf-GUIDORrS

mas dijimos que en su bautismo Jesús no tuvo propiamente una


experiencia de vocación, sino de revelación, en su relación con sus
seguidores, es el que llama con una autoridad tal que nos recuer-
da los relatos vocacionales del Antiguo Testamento Con una di-
11. Discípulos y seguidores ferencia importante, sin duda los llamados del Antiguo Testa-
mento no forman comunidad, los llamados por Jesús forman co-
munidad de vida y de misión
En los cuatro evangelios, Jesús predica el Reino, libera y también La vocación del discípulo, que atraviesa toda la misión de
reúne a discípulos que le siguen Es una característica esencial de Jesús desde Cafarnaun hasta el Cenáculo (Ultima Cena y Pente-
su misión Aunque los relatos, tal como han sido escritos (basta costés), ilustra un rasgo esencial del camino de Jesús lo revelado
constatar la afinidad entre Le 5,1-11 y Jn 21,1-14), llevan la im- al final, con el señorío del Resucitado, estaba contenido en los
pronta de la misión postpascual, el recuerdo histórico permanece inicios de Galilea La autoridad, que les revestirá de la fuer/a de
en toda su fuerza originaria lo alto (cf Le 24 y Hch 1-2) es la misma autoridad (discontinui-
dad y continuidad) que experimentaron, asombrados, junto al la-
go de Genesaret
11.1. Llamados con autoridad Al principio suele ser asi Alguien te llama la atención No sa-
bes si te atrae su personalidad o su mensaje Con Jesús tienes siem-
«Paseando junto al lago de Galilea, vio a dos hermanos Si pre una sensación nueva que no puedes resistirte a el, que el defi-
mon, al que llaman Pedro, y Andrés, que estaban echando una ne tu existencia Y no por una fatal fascinación Al contrario cuan-
red en el lago, pues eran pescadores Les dijo "Venios conmi
do se te impone, tomas conciencia de una libertad desconocida
go, y os haré pescadores de hombres" Inmediatamente, deja-
ron las redes y lo siguieron Realmente, Jesús vino a ellos con autoridad, y ellos se fueron
Pasando adelante, vio a otros dos hermanos Santiago y tras el a ciegas ¿Que tiene ? , se preguntaban entre si
Juan, hijos de Zebedeo, que estaban en la barca repasando sus
redes con Zebedeo, su padre Jesús los llamo Inmediatamente,
dejaron la barca y a su padre y lo siguieron» (Mt 4,18-22) 11.2. Comunidad de vida y de misión

Los expertos resaltan la diferencia entre la adhesión de los Jesús fue totalizando su existencia en la medida en que lo acom-
discípulos a un rabino y la adhesión de Pedro, Andrés, Santiago pañaban en sus correrías de misión Todavía en Cafarnaun, aldea
y Juan, el circulo de íntimos, a Jesús de Pedro, podían simultanear la compañía de Jesús con las obli-
gaciones familiares Comprobamos que Jesús enseñaba en casa de
• El discípulo escogía al maestro Pedro y que curo a su suegra Según iba ampliando los campos de
— Jesús es el que elige misión, Jesús fue arrancándolos, literalmente, de su contexto or-
El discípulo vivía con el maestro en una casa común dinario de vida Había en ello una intención hacerlos participes
— Jesús va con los suyos de predicador itinerante de su misión de reunir a las ovejas de Israel, hacerlos pescadores
El discípulo se dedica a conocer las Escrituras mediante de hombres Lo cual exigía dejarlo todo
las enseñanzas del maestro Me 3,13-19 habla de un momento especial en la relación en-
— Jesús les llama a seguirlo y a compartir su misión del tre Jesús y los discípulos
Remo
«Mientras subía a la montana, fue llamando a los que el quiso, y
Volvemos a encontrarnos con la autoridad de Jesús ¿Que te- se reunieron con el Designo a doce para que fueran sus compa-
nia este gahleo, que trastocaba las costumbres rabimcas^ Hay neros y para enviarlos a predicar con poder de expulsar demo-

98 99 o
11 CAMINO Dh ¡I-SUS D1SCIPUI OS Y SEGU1D0KFS

nios Asi constituyo el grupo de los Doce Simón, a quien llamo La misión de Jesús no se dirige solo a las conciencias individua-
Pedro, Santiago de Zebedeo y su hermano Juan, a los que llamo les Contenía una voluntad expresa de convocar y restaurar el
Boanerges (los Rayos), Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, To
Israel de los últimos tiempos El y los suyos representaban el nú-
mas, Santiago Alfeo,Tadeo, Simón el Fanático y Judas Iscariote,
el mismo que lo entrego» (Me 3,13-19) cleo inicial
Lo extraño es que no escogiera para dicha comunidad esca-
Sin duda, el relato del evangelista evoca la misión postpascual tologica a ninguna élite social ni religiosa Eran personas norma-
de los Doce Apostóles, pero hay aspectos que responden a la ex- les del pueblo, y algunos no bien considerados, como es el caso
periencia histórica del pubhcano Mateo ¿Eran Juan y Santiago, «los hijos del true-
no), del partido de los zelotes'1 En la versión de Le 6 hay un
• Que fue llamada libre y personal por parte de Jesús Simón al que se llama «el zelote» En el transcurso del camino re-
Que quiso formar con el grupo de los íntimos un núcleo corrido con Jesús, manifestaran su parte humana, demasiado hu-
de comunidad mana violentos y ambiciosos, con rasgos de nobleza, pero cobar-
des, muy lejos de comprender a Jesús por dentro, ciertamente
Que ellos prolongaban la misma misión de Jesús
Y, sin embargo, quisieron a Jesús sinceramente Los evange-
Los historiadores están de acuerdo en que la designación de lios muestran este contraste seguían a Jesús torpemente, pero lo
los Doce es pre-pascual, dan por hecho que el titulo de «apóstol» seguían No me impresionan tanto ellos cuanto el misterio de la
es pascual, discuten sobre el momento de la designación de los persona de Jesús en relación con ellos
Doce No es arbitraria la hipótesis siguiente al comienzo de la Y es que el nuevo Israel, representado por el grupo de los ín-
misión en Galilea, había un grupo que lo acompañaba en sus co- timos, refleja nítidamente el estilo mesiamco de Jesús Otro ha-
rrerías, con el fracaso del Reino, en Galilea, Jesús se replantea la bría escogido una élite El quena que su comunidad fuese expre-
continuidad de su misión ¿Piensa en los Doce como el «resto» de sión de la misericordia del Padre, que convocaba a su Reino a to-
las Doce Tribus en que se concentra IsraeP En este caso, el nom- da clase de personas, sin discriminación de justos y pecadores, sa-
bramiento de los Doce correspondería al final de la misión de bios e ignorantes Habría que decir, mas bien, que los suyos en-
Galilea De ahí la preocupación por su instrucción, dato consig- traban, a pesar de su torpeza, entre los sencillos a los que se reve-
nado en Marcos ¿O quiza los designo en Jerusalen, al relacionar la el Reino (cf Le 10,23-24) por gracia, evidentemente (cf Me
la llegada del Remo con su muerte, es decir, previendo un entre- 4,10-12)
tiempo en el que ellos convocarían al Nuevo IsraeP En este caso,
la palabra «apóstol» tendría todo su sentido, debían ser los pleni-
potenciarios de Jesús «Quien a vosotros oye, a mi me oye» 11.3. Mas que líder, amigo, maestro
M e inclino por la hipótesis del «resto», después del fracaso de
Galilea, que se compagina perfectamente con la idea de la misión ¿Como describir la relación entre Jesús y sus seguidores^
del «entretiempo», ya que Jesús fue obligado a cambiar su idea del Era un líder nato, pero ( que lejos de lo que habitualmente en-
Remo cuando la «ultima oportunidad» de Jerusalen también fra- tendemos por tal ' Porque, sorprendentemente, no intentaba es-
caso (cf caps 28 y 32) tar por encima de ellos ni utilizaba sus facultades para dominar-
los La sensación que les daba era de presencia serena, casi ma-
*** jestuosa Tema cercanía de amigo, pero no era simpático, precisa-
mente Entrañable, muy entrañable, pero nada sentimental
En este comienzo de misión de Galilea, la concepción de Jesús es Capacidad de escucha sin limites, incondicional Con el se podía
clara ser comunidad de vida y de misión Pertenecía a la dinami- contar siempre, ocurriese lo que ocurriese Respeto sagrado a ca-
t a del Reino tanto como su propia predicación y poder salvifico da uno

° 100 ° " 101 o


II CAMINO Dh JLSUS DISCIPUIOS Y hhGUIDORtS

Te sientes inclinado a contarle tus problemas, pero sabes que fe incondicional en el Maestro, sino porque el respondía a sus de-
con el no sirve ninguna artimaña afectiva A veces te provoca, co- seos íntimos Deseos sinceros de creyentes que esperaban la rea-
mo si desenmascarase tu fondo, pero entonces su acogida se te li7¿uon de las promesas proíeticas
hace amor que te desarma Algunos eran del circulo de discípulos del Bautista (Pedro y
Esa es la palabra que ama, pero es como si todo lo que co- Andrés, Felipe y Natanael) La preocupación por el Reino, por
nocías anteriormente sobre el amor te pareciera falso Lo suyo es tanto, les venia de lejos Otros se adhirieron a Jesús porque lo que
amar Pero ¿como lo hace, Dios mio ? Tan humilde, tan pacien- decía y hacia tema que ver con lo anunciado
te, tan desinteresado Y nada blando, nada absorbente, nada Les sorprendían ciertos contrastes que no lograban interpre-
superficial tar Jesús hacia milagros, era capaz de atraer masas, pero evitaba
iQue verdad en todo cuanto hace y dice ' Sin fanatismo al- los entusiasmos Si alguien merecía ser rey, era el, por su sentido
guno, sin ansiedad por alcanzai metas Pero (que pasión pone con de justicia y su generosidad, pero su personalidad estaba en las
las personas y la misión que lleva entre manos ' Es una pasión antípodas del poder que domina No les costaba imaginar que un
concentrada, que surge de un corazón limpio día entraría triunfal en Jerusalen, aclamado por las multitudes de
|Ah su mirada ', se dicen sus discípulos, esa mirada que pe- peregrinos, pero algo les hacia sospechar que ese no era su estilo
netra sin escrutar, que desnuda liberando, que puede airarse co- Ellos preferían acallar lo que se oponía a sus expectativas y
mo un rayo y recogerse con pudor recién estrenado y confiar in- aferrarse a lo que respondía a sus deseos De ninguna manera ha-
genuamente, como un niño brían aceptado conocer el futuro
A los discípulos les gusta llamarle «Maestro», porque lo es no
solo con su palabra, sino también con su vida En sus conversa-
ciones por los caminos de Galilea, o cuando se detienen a des-
cansar a la sombra de una encina, se produce algo especial ¡Que 115. Las mujeres que seguían a Jesús
suyo lo sienten y que respeto les da estar con el a solas ' Lo han
dejado todo por el, y se sienten privilegiados, pero no pueden evi- También en este punto, Jesús rompía las costumbres rabimcas Es
tar la sensación de que el esta en otro sitio, de que se le ha enco- verdad que Jesús distinguía entre los varones de su intimidad y las
mendado algo que no entienden mujeres que lo seguían, pero la novedad que introducía tuvo que
ser escandalosa, sin duda El evangelista Lucas lo refiere con el
*** ínteres de lo novedoso y dando los nombres de algunas de ellas
«Jesús caminaba por pueblos y aldeas predicando y anunciando
Los discípulos experimentaron el Reino en su relación personal el reino de Dios Iban con ti los doce y algunas mujeres que ha
con Jesús «Reino» era, ante todo, señorío de Dios, presencia que bia liberado de malos espíritus y curado de enfermedades Ma
da vida y libeía De manera oscura, pero intuitivamente certera, na, llamada Magdalena, de la que había expulsado siete demo-
percibían ese mas, tan propio de Jesús mos, Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes, Susana,
y otras muchas que lo asistían con sus bienes» (Le 8,1-3)

No eran solo asistentas, sino seguidoras


11.4. Expectativas mesianicas Había otras muchas que no pertenecían al séquito sus ami-
gas del alma, Marta y Mana de Betama, por ejemplo
Todo lo anterior se compaginaba con que seguían a Jesús con Cuando la desbandada de los últimos días de Jerusalen, ellas
unas expectativas concretas las de participar en los bienes mesia- permanecieron fieles En torno al sepulcro fueron las primeras
nicos que Jesús traía No habían dejado familia y trabajo por una testigos

102 " 101


EL CAMINO DE JESÚS

Es una pena que la Iglesia haya olvidado que, a partir de Jsus,


la mujer comenzaba a encontrar su espacio de dignidad y libertad

12. Estilo de vida


¿Que ocurría con su madre > ¿Por que no la permitió que lo si-
guiera ? Ella era la primera discipula, pero su sitio no estaba jun-
to a Jesús a la hora de establecer el Reino La misión de Jesús abarca muchas dimensiones su persona, su
Ella pertenece al corazón del Reino, allí donde no alcanzaban palabra, sus acciones, su discipulado y también su estilo de vi-
a llegar los discípulos ni las mujeres que lo seguían Allí donde da M e 1,32-39 nos ofrece unos rasgos característicos
Jesús estaba irremediablemente solo, allí estaba Mana
• Curaciones y exorcismos
• Salir fuera para la oración
• Itinerancia

En este capitulo añadimos su costumbre de comer con gente


de todo tipo, especialmente de mala fama, hasta el punto que se
decía de el que era «comilón y borracho» (cf Le 7,34) Por los
consejos de misión dados a los discípulos (cf M e 6,6-13), sabe-
mos que vivía recurriendo a la hospitalidad ajena Lo describirá
con frase rotunda «El hijo del hombre no tiene donde reclinar la
cabeza» (Le 9,58)
La misión exige la ruptura de lazos familiares, la opción por
la pobreza radical, el desmstalarse y el abandono confiado en la
Providencia (cf Me 10,17-31) Volveremos sobre ello en el cap
24, pues este radicalismo, iniciado en Galilea, se exacerbo, a la luz
de su entrega hasta la muerte, a partir del Tabor

12.1. Forma de vivir y misión

Acabo de describir sucintamente el estilo de vida de Jesús y sus


discípulos Desde luego, Jesús no es un esenio, una especie de
monje dedicado a la ascética Se parece, mas bien, a un filosofo
cínico que recorre itinerante las ciudades y aldeas, enseñando la
renuncia y el distanciamiento para adquirir sabiduría Sin embar-
go, Jesús no menosprecia el mundo Por el contrario, ama y com-
parte con pasión la condición humana También en su estilo de
vida rompió esquemas

105 °
o 104 o
II CAMINO Dh JhSUS ES III O DE VIDA

Si era un profeta, ¿como podía buscar U compañía de gente 12.2. Comidas significativas
que habitualmente vivía fuera de la ley? Si anunciaba la cercanía
del Reino, ¿como no daba ninguna importancia al ayuno, exigido Nosotros no podemos sospechar lo que en aquel contexto socio-
por Juan el Bautista y la tradición religiosa como requisito para rehgioso suponía comer con los fuera de la ley Ser comensal sig-
acogerlo dignamente^ nificaba comunión de vida y destino Era «impuro» comer con los
Las paradojas de Jesús El podía compaginar pobreza una paganos o los contaminados por ellos, o con gente de mala fama
personal sin paliamos con la libertad que subordina el radicalis- La mesa discriminaba a justos y pecadores, judíos y paganos
mo al amor al prójimo Podía vivir cada día de la Providencia, sin El Remo que trac Jesús rompe esa frontera e implanta una
pensar en el mañana, y romper la ley sagrada del sábado para pa- nueva dinámica Para ello introduce dos factores El primero, su
liar el hambre de sus discípulos No tenia donde reclinar la cabe- cercanía humana No tiene ningún inconveniente en convivir con
za, y le encantaba estar con sus amigos de Betania Era entraña- los condenados por la ley, hasta el punto de que sera tildado de
blemente compasivo con los condenados por los justos, hasta el vividor Cuando tocaba a leprosos o se dejaba tocar por una mu-
punto de parecer un rabino extremadamente liberal, y exigía una jer con flujo de sangre, rompía la ley de pureza, pero ello entra-
conducta etica de perfección máxima ba, mas o menos, en los esquemas de la gente sencilla que se re-
Estas paradojas constituyen una parte esencial de su expe- sistía al rigorismo de las leyes fanseas de la pureza Ser un profe-
riencia del Remo y de su misión ta que hablaba de la misericordia de Dios y que sentía compasión
Era escandaloso para quien no concebía el Reino al modo de por los enfermos, también concitaba simpatías Pero comer con
Jesús, para quien lo esperaba como juicio que separa a puros e publícanos y pecadores suponía alternar con gente rica, que se
impuros Era signo esplendido para quien lo escuchaba como aprovechaba de la situación política de opresión para medrar
Buena Noticia, es decir, para la inmensa mayoría de los pobres y Demasiadas cosas en Jesús resultaban desconcertantes
agobiados por la existencia en todas sus formas (económicas, so- El segundo factor era su lenguaje |Cuantas veces comparo
ciales, religiosas) Jesús el Reino con un banquete de bodas o de abundancia mate-
Pero el secreto de esas paradojas, en cuanto forma de vida rial ' ¿No era acaso buena noticia, que Dios ofrecía una nueva
personal de Jesús y de los suyos, era la experiencia del Reino, el era de amistad y fiesta y plenitud'1 No, el Reino no venia como
amor de Abba fuego punficador, sino como brazos abiertos y comunión gozosa
de bienes, a favor precisamente de todos aquellos que habían si-
• Confianza que podía abandonarse en el amor de Dios con do expulsados de la mesa de Dios y de la comunidad de sus hi-
la feliz inmediatez de las alondras, al aire del viento jos El mismo, Jesús, era la señal del Remo que invita a la mesa
• El mismo amor que se entrega a los demás, desposeído de común
todo, y te hace compartir amistad y fiesta De este modo, sus comidas de solidaridad con los fuera de la
• Libertad del amor para subordinar toda ley a la persona y, ley se convertían, simultáneamente, en signos de su misión Anti-
por la misma lógica, no atarse a nada ni a nadie cipaban el banquete futuro del Reino, de una humanidad recon-
ciliada, sin discriminaciones
Cuando llega el Remo y se experimenta el amor de Abba, los
esquemas que intentan objetivarlo saltan en pedazos El Nuevo 12.3. Itinerancia
Testamento lo llamara «sabiduría del Espíritu Santo», la que nos
enseño Jesús con su forma de vivir En el estilo de vida de Jesús reconocemos rasgos característicos
Asi es Abba, y Jesús lo mostraba Hay voluntad de significación exponer la dinámica del Reino a
través de todo lo que dice y hace A raíz del bautismo, en contras-
te con su vida anterior de Nazaret, fue un predicador itinerante

106 o 107 °
FSTILO DL VIDA
F 1 CAMINO DE Jl SUS

Evidentemente, porque era necesario extender la buena noti- 12 A. Se retiraba a orar


cia Teniendo como centro de operaciones Cafarnaun y Betsaida,
Jesús recorría pueblos y aldeas por toda Galilea y se acercaba en Era costumbre de Jesús Ciertas formas de vida cristiana (la de los
ocasiones a zonas limítrofes del mundo no israelita Llama la orantes en los monasterios o fuera de ellos) se han inspirado en
atención el hecho de que se mueva en un ámbito tradicional de ella, pero a menudo la han utilizado ideológicamente Jesús no
campesinos y pescadores, de gente de la tierra, y que evite los nú- fue un orante, sino el hijo que vive en obediencia al Padre, y por
cleos urbanos Su misión se dirige a Israel y a las clases bajas de eso se retiraba a orar La oración ocupaba un lugar central en su
la sociedad judia (hablar de proletariado y de opción de clase se- vida, pero no se dedico a orar, sino a vivir en la presencia de Dios
na una proyección ideológica inadecuada) al aire del Espíritu Santo
Pero hay algo mas en esta ítmerancia de Jesús ella misma es Orar pertenecía a su estilo de vida, porque su fuente de ser y
signo de su misión El nuevo Israel que El convoca ha de ser iti- de misión era Abba Porque no se le daba saber de antemano lo
nerante Algunos, como El y sus discípulos, habrán de vivir, lite- que tenia que hacer, sino que tenia que aprender a discernir la vo-
ralmente, sin casa propia ni oficio estable (los estudiosos subra- luntad de Dios día a día, según los acontecimientos y las «mo-
yan la importancia de los dichos de Jesús -la Quelle- que se con- ciones» interiores
servaron celosamente entre los cristianos itinerantes del cristia- Pero su oración no era algo primordialmente funcional, aun-
nismo primitivo y que confirmaban su radicalismo de estilo de vi- que su función fuese nada menos que el Reino Oraba porque se
da) Pero otros seguirán viviendo donde escucharon la predica- sentía llamado por el Padre a vivir en comunión de amor con El
ción de Jesús No fueron invitados a dejar casa ni familia ni bie- Solo desde esta hondura podía ser el revelador del Padre y el
nes y, sin embargo, tendrán la misma concepción de la vida esta agente mesianico
a punto de llegar el Remo, y el tiempo no consiste en asegurar la
* **
existencia (de eso se preocupan los paganos, les decía Jesús), sino
en ponerse en manos de Dios y esperar vigilantes su venida Para
ello observaran la conducta correspondiente no acumular, com- i Que sobriamente nos cuentan los evangelistas como se retiraba
partir, ser para los demás Mas tarde, con la misma lógica, Pablo a orar, como, después de orar, llamo por su nombre a los doce, o
recordara a los cristianos que «gocen de este mundo como si no como, mientras oraba, se transfiguro ' A nosotros nos encanta-
disfrutasen, porque esta para acabar» (1 Co 7) ría asomarnos a su intimidad con el Padre (Perdone el lector, pe-
La recomendación de Jesús a los misioneros itinerantes, en el ro no puedo evitar imaginarme a Jesús orando)
sentido de que no se detengan a saludar por el camino, refleja el Después del trajín del día, asediado por la gente, cuando los
mismo talante escatologico es preciso centrar la existencia en lo discípulos se retiraban a descansar, Jesús buscaba un rincón en la
esencial El tiempo, a partir de Jesús, es el ultimo, y tiene densi- oscuridad del bosque o en una hendidura de la roca Unas veces
dad de eternidad, mejor, esta habitado por la presencia del Dios se quedaba de pie, en dirección al templo de Jerusalen, allí don-
que quiere renovarlo todo de habita el nombre de Dios, lugar escogido para escuchar las su-
Asi vivió Jesús y consumo su misión en tan poco tiempo Con plicas del pueblo elegido Otras veces, las mas, se postraba en tie-
prisa, la del amor apasionado por Dios y por la humanidad que rra, recogiéndose en la presencia del tres veces Santo
se le había encomendado Cuando uno no se pertenece a si mis- iQue inmediatez' Cara a cara, de corazón a corazón
mo, el tiempo se concentra, y el amor se hace destino Habitualmente, no necesitaba tener conciencia refleja de su
ser en obediencia al Padre Le bastaba decir «Padre mío » Asi
de simple, con invocación de niño Todo estaba en su sitio el fir-
mamento estrellado, la tierra que besaba, el día entregado a la mi-
sión, la gente que esperaba de el la salvación, la amistad de sus

108 ° 109
H CAMINO Dh // SUS

discípulos, el mismo, suavemente sostenido y tiernamente abra-


zado por el Padre
Pero había días de preocupación y zozobra cuando, por la
noche, se le agolpaban los recuerdos de los conflictos vividos, de
las resistencias feroces a su mensaje, de la ceguera de los intereses 13 La revolución de la esperanza
humanos , entregaba al Padre, infinitamente agradecido, la vida
que había pasado por sus manos, la mirada de esperanza de quie-
nes se habían sentido dignificados, las lagrimas de la pecadora ¿Fue Jesús un revolucionario> No creo un modelo alternativo
Pero volvían las preguntas insistentes ¿Hasta cuando, Señor? concreto, económico o social, político o religioso, pero si puso en
¿Por que yo ahí, entregado al mundo, indefenso y pobre? Enton- marcha una dinámica nueva de transformación de toda la reali-
ces, en un acto de abandono radical, se limitaba a decir «Padre, dad También en esto fue judio, ya que el Remo no era solo cues-
venga tu Reino, hágase tu voluntad» tión religiosa, sino liberación integral Pero lo hizo a su modo
Había noches de lucha interior, como si todas las tinieblas del
infierno se acumularan en su corazón Sentía todo el peso de la in-
sensatez humana, de la fuerza omnipotente del pecado en sus mil 13.1. El «sistema», amenazado
rostros (crueldad, mentira, lujuria, ambición, codicia ) Y se le
hacia insoportable Pero lo mas duro, lo mas atroz, era no sentir la Leemos Le 6,17-49 Aunque el texto tenga retoques del evangelis-
inmediatez del Padre Mientras pudiese vivir su misión con El, era ta, nos encontramos con uno de los ejes centrales de la predica-
posible seguir amando y anunciando a los hombres, a pesar de to- ción del Jesús histórico el Reino viene para los pobres, ham-
do, la buena noticia Pero sin El En esta noche, la mas negra, brientos, desgraciados y perseguidos Los que tienen un lugar de
Jesús solo sabia hacerse pequeño El cuerpo se le enroscaba y ge- privilegio en el Sistema de este mundo (ricos, satisfechos, auto-
mía Amen, amen No pretendía saber, solo abandonarse suficientes ) han de convertirse, entrar en la nueva jerarquía de
valores, mejor dicho, en la dinámica propia de los discípulos de
Jesús, que piensan y viven al estilo del amor de Dios
El realismo socio-economico de las bienaventuranzas y ayes
de Lucas no permite una interpretación espiritualista Jesús
anuncia el orden nuevo del Reino ¿No era acaso el primer deber
de los reyes, en cuanto mandatarios de Dios, hacer justicia a
huérfanos y viudas, a oprimidos y empobrecidos? Pero ya que los
reyes de Israel no habían cumplido su misión, ahora llegaba la era
de hacer realidad esa nueva humanidad Lo pobres pueden tener
esperanza Dios se pone a su favor, Jesús lo proclama y pone en
marcha

En la historia de la Iglesia, esta dimensión judia, por asi decirlo,


del mesiamsmo de Jesús ha estado casi siempre latente y ha re-
brotado periódicamente, por ejemplo, en los movimientos paupe-
nsticos medievales, en las ideas semirmlenaristas de muchos rm-

110 ///
EL CAMINO DE JESÚS LA REVOLUCIÓN DE LA ESPERANZA

sioneros del Nuevo Mundo o, actualmente, en la teología latino- • Segundo, la voluntad salvífica del Padre, que quiere un
americana de la liberación. Hay que reconocer que sin este me- Reino de justicia y libertad.
sianismo socio-religioso la fe en Jesús queda gravemente recorta- Es verdad que Jesús no fue un humanista revoluciona-
da. Que cada época lo haya impostado según un modelo concre- rio, sino alguien más radical: un profeta del Dios de las
to y haya tendido a confundirlo con el Reino, sólo significa que a promesas. Las actitudes éticas eran insuficientes para Je-
los humanos nos cuesta distinguir entre el Reino y la teocracia, sús, pero sin ellas el proyecto del Padre no sería más que
entre dinámica transformadora y modelo práctico, entre espíritu una utopía ilusoria.
y sistema; pero la idea de que el Reino conlleva la liberación in- También aquí convergen lo que viene del hombre (la
tegral permanece. ética de la dignidad, el sueño de un mundo distinto, fra-
Lo paradójicamente doloroso e injusto es que los mismos que terno y justo) y lo que viene de Dios (la promesa de un fu-
critican la teologización de la revolución social en los países del turo insospechado y la fe en la iniciativa salvífica de Dios).
Sur la aplican a la institución eclesial, confundiendo el Reino con
la Iglesia. * **
Jesús nunca sacralizó ningún sistema, ni social ni religioso.
¿Puede sacarse la consecuencia de que Jesús hizo una «opción de
clase», como se decía hace unas décadas bajo el influjo del análi-
13.2. Solidaridad
sis socio-económico del marxismo?
Partamos de este dato omnipresente en los evangelios: Jesús se Obviamente, no, porque el mismo Jesús, que optó solidaria-
solidarizó con los empobrecidos, marginados, excluidos, enfer- mente por los desfavorecidos, no perteneció ni a la clase de los
mos...: la humanidad doliente, que no sólo soporta la condición pobres ni a la clase de los ricos, y reclutó discípulos de todas las
humana, sino que es condenada a la desesperanza por los privile- clases sociales. Fue un pobre voluntario para dedicarse al Reino
giados del «sistema». junto a un puñado de pobres igualmente voluntarios; pero nunca
En el punto de partida de la praxis mesiánica de Jesús hay puso en marcha un movimiento social de pobres, precisamente.
una opción clara: lucha comprometida contra las fuerzas de Cuando proyectamos nuestras categorías a la época de Jesús,
muerte. Por eso, en torno a Jesús se aglomera la gente que quie- no sólo tergiversamos la comprensión real de su contexto histó-
re vivir y reivindica dignidad y libertad. rico, sino también el sentido de su acción. En mi opinión, es
H a abundado (y abunda) entre los cristianos la tendencia a esencial distinguir entre la opción por el Reino y su dinámica so-
considerar las actitudes de Jesús al respecto como un mero asun- lidaria, por una parte, y el modelo práctico de llevarla a cabo, por
to de compasión, sin relación alguna con el proyecto del Reino. otra. Un discípulo de Jesús, después del discernimiento vocacio-
Esta espiritualidad paternalista, donde la caridad fácilmente que- nal, puede hacer una opción de clase, pues le parece que, en de-
terminado contexto, es la más adecuada para realizar el Reino;
da reducida a limosna y buena voluntad, está en las antípodas de
pero deberá saber que su opción no se deduce necesariamente del
la solidaridad activa de Jesús.
Evangelio.
En este punto, dos criterios son esenciales:
Con todo, la distinción no puede ser una coartada ideológica
• Primero, el sentido ético de Jesús. para evitar la cuestión central: si nuestros preferidos son real-
En él, la compasión del corazón es correlativa a la ca- mente los pobres. Si el Señor me llama a ser profesor de univer-
pacidad de implicarse en el cambio que promueve la jus- sidad, o párroco, o a dedicarme a dar Ejercicios espirituales, o a
ticia y unas nuevas relaciones económicas y sociales. Los las tareas domésticas, o a la empresa..., ya sea yo un sindicalista o
buenos sentimientos no pueden aliarse con el fatalismo un enfermo crónico..., siempre mis preferidos deberán serlo los
que privilegia a los poderosos. preferidos de Jesús: los pobres.

° 112 ° o 113 °
EL CAMINO DE JESÚS LA REVOLUCIÓN Dt IA I SPt RAN7A

¿Que pobres, se preguntara alguno^ Los de Jesús El Padre ama a todos, pero no es neutral No lo fue con los
• Que no son solo los económicamente pobres, pues pueden esclavos de Egipto, ni con los deportados de Babilonia, ni con
ser los ricos pecadores y condenados por el «sistema» reli- M a n a y José, ni con sus discípulos, ni con las mujeres, desprecia-
gioso, como Zaqueo, pero en un sistema donde domina la das por los bienpensantes, ni con los leprosos condenados en vi-
codicia, los empobrecidos son, sin duda, los preferidos da, ni con las lagrimas de la viuda
Con la misma lógica del corazón, al Padre le resulta artificial
• Los hambrientos, a los que Jesús sacia multiplicando los nuestra distinción entre pobres y ricos, justos y pecadores, judíos
panes y peces, pero a los que también enseña a compartir y samantanos , en la medida en que nos atrevemos a separarlos
lo que tienen |Hay tantos hambrientos de cariño y com- de su misericordia
prensión ' ¿Como saciar el hambre y sed de absoluto de Desde el corazón del Padre se diluyen nuestras estrechas con-
nuestro pobre corazón^ En la vida de Jesús se hacen pre- traposiciones entre justicia y perdón, entre amor preferencial y
sentes los hambrientos de Dios de distinta procedencia le amor universal Jesús obro el amor del Padre, y sus síntesis si-
fariseo Nicodemo, la samantana, Natanael guen superando nuestros esquemas
• Los que lloran, es decir, todos los humanos que toman En este sentido, cuando se lee seguido todo el «sermón de la
conciencia de la condición humana y se desprotegen ante llanura» de Le 6, resulta luminoso el modo que tiene Jesús de ac-
la fimtud, el desamor, la culpa, la enfermedad, la violencia, tuar el Remo
la prepotencia Jesús llorando la muerte de su amigo
• El anuncio profetico en favor de los pobres, con el juicio
Lázaro, bendiciendo a los niños, limpiando a los lepro-
profetico que amenaza a los ricos, podría prestarse a hacer
sos Los evangelios repiten la escena de Jesús rodeado
de la etica social la ultima palabra sobre la transformación
por la humanidad doliente
del mundo Ahí están las exigencias sobre el amor, a la
• Los perseguidos por ser fieles a su conciencia, por afirmar medida del corazón del Padre, para que el comprometido
la dignidad de cada persona, y sus discípulos, a los que El por la justicia no termine haciendo de esta una verdad jus-
envía, indefensos, a enfrentarse a los poderes de este mun- ticiera, abocada a la violencia
do sin mas armas que la pureza de corazón y la etica del
• Cuando la praxis del Reino esta movida por el amor so-
amor desinteresado
breabundante de Dios, cabe la síntesis de contrarios cam-
biar el mundo sin condenarlo, implicarse en la lucha y no
13.3. Desde el corazón del Padre creerse mejor que los demás
• Cuando la razón de la entrega al prójimo nace del corazón
Solidaridad y proyecto del Reino animan las preferencias de agradecido, al haber conocido el perdón de Dios, uno es
Jesús, pero algo le mueve por dentro que a la mayoría se nos es- protegido de la tentación de la amargura y la desesperan-
capa, preocupados por justificar nuestra ideología, ya sea que es- za El nos hace buenos por dentro para que podamos ha-
ta se incline por los valores espirituales o por los sociales el amor cer el bien
con que el Padre ama a los preferidos de su corazón y que quiere
manifestar en Jesús * **
En los debates eclesiales sobre este tema, a mi me ha servido
mucho preguntarme ¿Cual es la mirada con que Dios, desde su
corazón, mira a nuestra humanidad-1 Ama entrañablemente, infi- Jesús nos lleva, por enésima vez, a tomar conciencia de su cami-
nitamente, a todos y a cada uno, pero las bienaventuranzas expre- no Aplicado a la revolución de la esperanza, se traduce en una di-
san la inclinación evidente de su corazón, cuales son sus preferidos námica singular, que podríamos expresar mediante paradojas

o 114 o 7/5
fL CAMINO DI jrSUS I A RI VOI UC ION DI ¡AI SPI RAN/A

a) Solidaridad activa, desde luego, por los preferidos del Alguien que tiene solo a Dios como punto de apoyo de su
Reino existencia Capaz de soportar los golpes de la vida con esperanza
- Pero que íntegra en un amor mas grande la impoten- indefectible No cae en la tentación de la violencia para lograr sus
cia y el fracaso fines, aunque sean éticamente justificados Es fiel a su concien-
cia, a pesar de todo, y no se queda con los brazos cruzados cuan-
b) Compromiso por el cambio real, lo cual supone eficacia
do se trata de promover la justicia y la paz Lo vive todo con Dios
- Pero no hay ninguna garantía de éxito, ya que el crite-
y desde su corazón, ocurra lo que ocurra, especialmente cuando
rio ultimo es el amor a los enemigos, es decir, a los que
se aprovechan de el y lo humillan y lo persiguen por su entrega al
responderán con el poder y la violencia a nuestras pre- prójimo o su fe en Dios
tensiones de justicia y libertad
Ni el mismo se explica la felicidad que tiene Simplemente, la
c) El Remo esta presente ya, realiza la esperanza de los recibe humilde y agradecidamente, tal como se la dan
pobres
- Pero nunca estara acabado hasta la intervención futu-
ra, la ultima, el juicio de Dios sobre la historia
d) Implica militancia, pero sin violencia Segunda autorretrato de Jesús, tanto mas sorprendente cuanto
- ¿Como se puede transformar este mundo con la fuer- que se trata de un texto elaborado por la comunidad cristiana o
za del amor indefenso^ por el evangelista Hay muchos asi en los evangelios no son pa-
labra del Jesús histórico y, sin embargo, lo retratan por dentro
e) Cuando el reino fracasa, ¿que queda'1
Fruto maravilloso del Espíritu Santo, el mismo con el que habla-
- Queda la esperanza, mas fuerte que el fracaso y la
ba Jesús en Galilea y con el que hablan los discípulos cuando re-
muerte El pobre del Reino no sabe explicarlo, pero es
cuerdan sus palabias (Jn 16)
el motor que le anima a seguir luchando por los demás
Era asi El verdadero pobre, de corazón humilde, que hacia
y, al mismo tiempo, a no depender de sus expectativas
de Dios su roca firme, su esperanza inquebrantable Confiar en el
Como Jesús
Padre era su aliento vital Por nada del mundo habría renunciado
a la parte de la herencia en la condición humana que le tocaba vi-
vir el sufrimiento ,Le resultaba tan suyo estar ahí, entre los que
13.4. Las bienaventuranzas de M t 5 lloran ' Lo que los demás apenas podían sospechar era que ahí
encontraba su paz Le bastaba encogerse y entregarse en manos
Hemos inspirado este capitulo en las bienaventuranzas de Le 6, del Padre Entonces se le daba una libertad recién estrenada ,A
para evitar precisamente una lectura espiritualista del tema Pero, merced de los poderes de este mundo y tan decididamente inata-
según vamos avanzando, acabamos espontáneamente en la ver- cable' Su vida no le pertenecía Rendido a la voluntad del Padre,
sión de las bienaventuranzas de M t 5 en cuanto se ofrecía a El, su misericordia le invadía el alma (Y
Léanse detenidamente en oración Ofrezco aquí algunas cla- que urgencia de amor para compartir y liberar, ser para los demás
ves de lectura y pertenecer en exclusiva a Dios' ,Transparencia de su ser entero
vuelto al Padre' Retirarse a orar y estar con los hombres consti-
tuían la misma experiencia de desproteccion e infancia El no
preguntaba, le bastaba con dejar al Espíritu que guiase su vida El
Primera Mateo expresa que tipo de persona, discipulo/a de Jesús, se encargaba de protegerlo de sus inquietudes Podía estar ro-
deado de multitudes hambrientas y acosado por sus enemigos
puede llevar a cabo la Buena Noticia del Reino en favor de los
En lo hondo, muy hondo, la majestad de la paz le rodeaba como
pobres de Le 6

116 o 117 o
EL CAMINO DE JESÚS

un escudo; pero el secreto consistía en no mirarse a sí mismo, en


no planear el futuro. Por eso podía vivir el presente sin más afán
que el señorío de su Padre.
¡Qué simple era para El ser feliz, bebiendo agua viva del co- 14. La revolución de la Gracia
razón de su Padre...! Pero El sabía mejor que nadie que esa feli-
cidad no era suya, y por eso estaba amasada con el amor que su-
fre y comparte, que lucha y espera. El segundo eje de la predicación de Jesús atañe al «sistema» re-
ligioso-moral. El Reino se muestra, a través de Jesús, como se-
*** ñorío de la Gracia, es decir, como salvación que se ofrece a los
pecadores.
Tercera: Era Dios Padre el que se revelaba en la bienaventuranza Jesús retoma la tradición profética: el primado de la fe en la
de Jesús. Como en un tapiz, das la vuelta al anverso y te encuen- alianza con el Señor, la cual es iniciativa de Dios, favor exclusivo
tras con la maravilla del Misterio inefable que da vida al mundo. suyo. La novedad del Reino consiste en hacer inútiles las obras de
¿Dios, un pobre de espíritu? ¡Ah, ese corazón del Padre que la ley, porque Dios, libremente, quiere fundamentar el nuevo
sólo sabe darse sin medida y queda indefenso ante el sufrimiento Israel exclusivamente sobre la gratuidad de su amor. Revolución
humano...! inaudita, causa determinante del enfrentamiento con los repre-
¿Dios, alguien que sufre? Nadie como Él ha tomado sobre sí sentantes del judaismo, fariseos laicos de Galilea y saduceos de
la condición humana. Jerusalén.
Dios, manso y paciente, que sostiene el mundo con miseri- A más de un exegeta le parecerá que releo a Jesús desde
cordia indeficiente, cuando tiene toda las razones para destruirlo. Pablo. Y tiene razón con respecto a la formulación explícita, pe-
¡Qué pasión de verdad y de cumplir sus promesas y de reali- ro no con respecto a la verdad del mensaje del Reino. Pablo no
zar su Reino a la medida de su amor creador y salvífico! inventó la justificación por la fe, ni fue más lejos que Jesús.
Cada vez que alguien toma conciencia de su dignidad, o
siempre que la justicia brilla en medio de la mentira, o la libertad
ensancha horizontes de esperanza..., allí está el Espíritu de Dios, 14.1. Escándalo de la misericordia
tenaz y ardiente, a pesar del pecado del mundo.
Tal es la debilidad de Dios: habitar en los limpios de corazón, Los estudiosos dicen que las controversias de Me 2,1 -3,6 forma-
milagro de su luz eterna. ron probablemente uno de los bloques escritos que precedieron a
El, que ha modelado cada criatura, siempre anda suscitando la redacción del evangelio. Su importancia en la actividad de
hijos suyos. En el momento oportuno, los entrega a la violencia Jesús es indudable, ya que atañe al eje vertebrador del mundo re-
del mundo para desbaratar los planes de los poderosos. ¡Cómo los ligioso en el que él se mueve. De hecho, la sección concluye con
protege de la tentación de la desesperanza y la rebeldía...! que fariseos y herodianos planearon matar a Jesús.
El Padre, el primer perseguido. ¿Encontrará a alguien capaz Cualquiera que conozca el contexto vital de las escenas reco-
de comprender que el mundo sólo puede ser redimido por la per- nocerá la gravedad de las cuestiones:
secución y la humillación? a) Jesús se atreve a perdonar los pecados del paralítico, atribu-
El Padre está decidido a realizar su Reino; pero tiene necesi- yéndose una autoridad escandalosa. La confirma con una
dad de Jesús, de que su esperanza permanezca en la lucha y en la curación.
impotencia, en el fracaso y en la muerte, confiadamente. La interpretación tradicional apela a la divinidad de Jesús,
probada por el milagro; pero su contenido histórico parece ser
otro: Jesús declara por propia cuenta que Dios le ha perdona-

° 118 " o i¡g „


EL CAMINO D? /I-SUS 1 A REVOLUCIÓN DE LA GRACIA

do sus pecados al paralítico. En efecto, sólo el sacerdote, en el d) Las controversias cuarta y quinta atacan el principio inviola-
templo y después de un rito penitencial, podía hacer seme- ble del sábado, estableciendo que la ley sólo tiene sentido si es
jante declaración. Lo esencial es el poder con que Jesús per- liberadora, si promueve a la persona.
dona, el de Dios, no si tenía conciencia de su divinidad. De ¿Quién es éste que se permite tener autoridad sobre el
hecho, en Mateo se hace la siguiente glosa: «Al ver esto [la sábado?
curación del paralítico], la gente tuvo miedo y alabó a Dios
por haber dado tal poder a los hombres». Como se creía que * **
la enfermedad era causada por el pecado, la gente vio en la
curación una prueba de que Jesús tenía autoridad divina in- Las escenas pueden ser leídas a distintos niveles de significación.
cluso para perdonar pecados. Para algunos, que reivindican que Jesús no era más que un judío
cansmático, las controversias revelan que Jesús era un maestro
b) La segunda controversia se centra en el escándalo de comer
que quería rescatar el verdadero espíritu de la ley, secuestrado por
con los cobradores de impuestos y pecadores, es decir, con
el legalismo. De hecho, algunos grandes rabinos afirmaban, como
gente que se ha autoexcluido de la Alianza, al estar fuera de
Jesús, que hacer el bien al prójimo era el primer criterio de su
la ley. «Comer con» significaba comunión integral de vida,
cumplimiento.
social y religiosa. Lo maestros de la ley del partido fariseo lo
A nuestra sensibilidad moderna le atrae el humanismo libe-
comprendieron perfectamente: ¿Cómo puede comer con ésos
ral de Jesús. Frente a tantos sistemas religiosos, que durante siglos
un enviado de Dios? El Reino es para los «justos», para los
han oprimido (y siguen oprimiendo) la autonomía humana, Jesús
fieles a la ley. ¿No había sido ésa la señal de la lucha macabea
se erige en libertador de conciencias. Precisamente, la Iglesia ca-
frente al paganismo? El Reino sólo podía tener por comensa-
tólica, con sus dogmas y normas, se parece demasiado, dicen, al
les a los verdaderos israelitas, no a los pecadores.
fariseísmo de la época de Jesús.
M t 2,17 es una declaración de principios:
No me cuesta reconocer que Jesús fue un judío carismático y
«No necesitan médico los sanos, sino los enfermos. Yo no que la Iglesia católica tiene que revisar su tendencia a sacralizar la
he venido a llamar a justos, sino a pecadores». ley; pero en Jesús hay mucho más, infinitamente más: nada me-
nos que el escándalo de la misericordia del Padre, que se ha deci-
El Reino llega como Gracia, dice Jesús, haciendo saltar en dido a reinar en el mundo con la fuerza exclusiva de su gracia. Lo
pedazos los derechos de los justos a participar en su banque- cual nunca puede ser entendido por quienes cumplen la ley para
te. El cumplimiento de la ley no otorga ningún derecho ante protegerse del Amor Absoluto ni por los hombres de conciencia
Dios. libre, cuya referencia última es su propia autonomía.
c) La tercera controversia es sobre el ayuno, práctica de las me- Esta Buena Noticia pertenece en exclusiva a los pecadores, a
jores conciencias religiosas (cf. M t 6) asociada a quienes, me- los que no pueden apoyarse en la ley ni en sus obras, a los que,
diante ella, se preparaban para acoger dignamente la llegada como Jesús, proclaman que sólo Dios es bueno (Me 10,18) y le
del Reino. Obra buena de perfección. ¿Cómo no iba a ser es- dejan salvar por gracia, felices y agradecidos.
candaloso un Jesús que se salta los principios de ascética?
Más escandalosa es la idea del Reino en cuanto fiesta de bo-
das, y más aún la afirmación implícita de que «el Novio» es 14.2. Con el amor del Padre
El mismo.
De nuevo otra declaración de principios: el Reino es algo Para Jesús es tan evidente que el Padre no necesita las obras de la
radicalmente nuevo, no cabe apresarlo en los viejos esquemas ley para darnos su Reino, que su amor no depende de nuestra res-
de las «buenas obras». puesta... Mil veces lo explicó, y otras tantas se encontró con el es-

° 120 ° o 121 °
LL CAMINO DI JISUS 1 A REVOLUCIÓN DE LA GRACIA

cándalo de los buenos ¿Que pasa en el corazón del hombre para tro ? Con su escándalo daban a entender que no eran mejores que
que el don de la ley ofrecido a Israel para poder iluminar el ca- aquello a quienes ellos llamaban «pecadores»
mino de la vida y ser signo de su elección en medio de los pue-
blos, se transforme en escudo para defenderse del amor de Dios, ***
en apropiación de la salvación y en muro infranqueable que im-
pida a los otros entrar en la casa del Padre ? Me permito acercarme a Jesús mismo por dentro, cuando el per-
Cuando, un buen día, les contó que un señor iba enviando a donaba los pecados Lo hacia de parte de Dios, ciertamente, pe-
los jornaleros a distintas horas del día para trabajar en su viña, y ro lo hacia con el amor del Padre Poma enjuego mucho mas que
que al final pago lo mismo a los que fueron al final de la jornada la autoridad de enviado Era el mismo perdón del Padre el que
que a los que habían soportado el peso del trabajo desde primera actuaba en Jesús, ya que en el misión y revelación personal son lo
hora de la mañana, a Jesús le pareció normal la sorpresa de sus mismo
oyentes Lo triste era constatar la ruindad del corazón humano, Nos basta contemplar como se acerca a los pecadores En su
incapaz de alegrarse con la gratuidad soberana del amor de Dios mirada, en sus gestos, en sus palabras de acogida Sin ningún re-
(cf M t 20) proche, pero también sin blandenguena alguna No es la compa-
Otro día les contó que habían entrado en el Templo a orar un sión del que es sensible a la miseria lo que le mueve, sino el amor
fariseo y un pubhcano (cf Le 18) El primero iba desgranando que penetra en la conciencia del otro y lo rescata de la cárcel de
ante Dios sus buenas obras El segundo solo podía ofrecerle un sus miedos y culpas No castiga, ciertamente, pero no hace de la
corazón contrito y humillado Era fácil concluir que el fariseo no misericordia un manto protector Al contrario su amor penetra
fue grato a Dios, por su soberbia religiosa, y que el segundo si lo en la realidad del pecado Es perdón en sentido propio fuerza del
fue, por su humildad Pero Jesús no hizo esa interpretación, sino amor que vence al mal desde la autoentrega que toma sobre si el
que revelo la radical novedad que traía el Reino a cualquier siste- mal del pecador No se impone, pero da la vida que solo El pue-
ma religioso-moral nadie puede justificarse ante Dios, solo Dios de dar, y la dignidad que el otro mega, y posibilita la alegría y el
justifica por gracia agradecimiento de quien se resiste a salir de si y acoger tanto
La parábola mas escandalosa fue aquella en la que contó co- amor gratuito El perdón puede con el pecado y lo transforma en
mo un padre tema dos hijos (cf Le 15) El pequeño exigió de su salvación Reino de Dios, mas que nunca, el remado del Amor
padre su herencia y la dilapido con su mala vida El padre salía Absoluto
cada mañana y cada tarde, con el corazón acongojado, a ver si su Asi ama y perdona Jesús, haciendo presente en el mundo la
hijo del alma volvía a casa En efecto, este volvió hecho una pil- misericordia de su Padre
trafa y cabizbajo, reconoció lo mal que se había portado, que no
tenia derecho a nada, que solo le quedaba el recuerdo y la nostal-
gia de tiempos mejores y una vaga confianza en el perdón de su 14.3. Meditación (Le 7,36-50)
padre Lo maravilloso fue que el padre no le recrimino nada, le
abrió los brazos llorando de alegría y celebro un banquete ¡Que El texto es un verdadero paradigma de la revolución de la gracia
tristeza, que herida, al constatar que el hijo mayor, el que siempre que trae Jesús Como es tan rico, lo miraremos desde distintas
le había obedecido fielmente, era incapaz de alegrarse con la vuel- perspectivas
ta de su hermano y comprender la alegría de su padre '
A Jesús le encantaba mostrar a los hombres el corazón de La primera el enfrentamiento entre Simón el fariseo y Jesús
Dios y la alegría intima que le producía el rescatar al perdido, el i Que diferencia entre el juicio que viene de la ley y el juicio
perdonar sin medida, el crear vida de la muerte ¿Que les suce- que viene de la Gracia ' Simón esta al acecho La mesa común,
día a los justos, que eran incapaces de entender a Dios por den- que en principio supone comunión de vida y de fe, se transforma

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LL CAMINO DI JFSUS LA REVOI Uí ION DI LA ( RAL1A

en tribunal de condena sentencia contra la mujer pecadora y dida Algo se le removió en las entrañas, una esperanza temblo-
contra el profeta El juicio de Dios, objetivado por el justo me- rosa que ilumino su situación de desgracia
diante la ley, se constituye en sistema cerrado Nada queda ni a la Aquella mañana se acerco a Jesús, arrebujada en un manto
libertad de Dios ni al corazón humano ¿No dijo Pablo que la ley, para no ser reconocida En un momento, fugazmente, se encon-
en si misma buena, se hace «aguijón del pecado» cuando es utili- tró con la mirada de Jesús, con su serena y acogedora mirada que
zada como autojustificaciom' la hizo sentirse abrazada Tantos años buscando en alguno de
Jesús intenta abrir brecha en la fortaleza defensiva de Simón sus amantes una mirada siquiera de compasión Jesús hablo al
con la parábola de los dos deudores Frente a la deuda, el perdón grupo de oyentes acerca del pastor que deja las noventa y nueve
La alusión no podía ser mas clara «como ninguno de los dos po- ovejas para salir en busca de la oveja perdida, y de la alegría que
dían pagarle » Es decir, que Simón no era mejor que la pecado- siente cuando la encuentra y la lleva a hombros, como si fuese una
ra |Hacia falta valor y lucidez para penetrar asi en la conciencia hija Aquellas palabras eran para ella, si, para ella, y sintió como
del fariseo' Solo sirvió para endurecer su corazón, encasquillado penetraban suavemente en su corazón, como lo bañaban como un
en la ley balsamo, como le subía desde lo mas hondo una paz inconmen-
Ahí estaban, ante Jesús, la figura y la contrafigura El uno, surable ¿Que le había ocurrido^ Ahogando sus sollozos, se dio
aferrado compulsivamente a sus derechos de hombre religioso, la media vuelta, se dirigió a la orilla del lago y rompió a llorar de
otra, liberada, agradecida, entregada La praxis mesiamca de alegría Al principio fue entrecortadamente, a gritos, luego, des-
Jesús estuvo atravesada por dicha contraposición a los que con- pacio, hacia dentro Solo un susurro «|Gracias, Dios mío, gra-
denaban, Jesús les sometía al juicio del corazón de Dios, desen- cias'» Al volver a casa, los vecinos vieron sus ojos luminosos y su
mascarando su mentira, a los que habían sido condenados por los sonrisa feliz «¿Que te ha ocurrido'1» Y ella pregunto «¿Donde
justos y por su propia conciencia, Jesús les revelaba la gracia de esta Jesús, el profeta-1»
Dios sin juicio Son las dos caras de la misma moneda (cf cap
20), cuya dinámica depende de la fe Al fariseo, que cree en la ley
y condena a los demás, solo el juicio de Dios puede salvarlo A la
pecadora le basta creer en la Gracia, que no la juzga, para sentir- 14.4. Jesús y Pablo
se salvada
Al cristianismo primitivo, especialmente a la comunidad de Jeru-
La segunda mirada se dirige al proceso de transformación vivido salen, formada por judíos de la tierra, les costo sacar las ultimas
por la pecadora El evangelista nos cuenta el desenlace feliz, pe- consecuencias del mensaje de Jesús sobre el Reino en cuanto
ro ¿que ocurrió antes ? Gracia Sera Pablo, el fariseo convertido, el elegido por Dios pa-
Era una prostituta ¿Nos imaginamos su humillación y sole- ra formular con nitidez la justificación por la fe sin las obras de la
dad ? Hay prostitutas que se autodestruyen por rencor, la acumu- ley Pablo dio marco teológico a la praxis mesianica de Jesús y, de
lación de relaciones (la persona reducida a mercancía en su inti- ese modo, pudo romper las fronteras del judaismo Pero realmen-
midad mas sagrada) termina haciendo de ellas una mascara Pero te no fue mas alia de Jesús En este punto se cumple lo que en
hay prostitutas que mantienen secretamente no se que nostalgia tantos otros en Jesús se da el viraje decisivo, la novedad, sera el
de amor, en algunos casos, hasta el comercio carnal puede expre- Espíritu Santo, después de su muerte y resurrección, el que vaya
sar, desoladoramente, no se que resto de ternura Quiza ella era conduciendo la verdad inicial hasta la «verdad completa», según
una de estas Un día había oído hablar del profeta Jesús Le con- las vicisitudes históricas de la comunidad cristiana
taron que el no tema reparo en comer con pecadores, que habla- No obstante, he de añadir una matizacion importante en mi
ba de un Dios bueno y misericordioso Quiza le refirieran la pa- opinión, Jesús mismo practico y vivió la revelación de la Gracia
rábola de la mujer que celebra haber encontrado la dracma per- en etapas sucesivas

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EL CAMINO DE JESÚS

En la primera, su praxis mesiánica se centró en releer la


ley en función del primado del amor, y para ello relativizó
las tradiciones legales.
Poco a poco, su mensaje puso en entredicho el fundamen-
15. La ética del Reino
to mismo del judaismo. Al constatar la oposición de los
justos, tomó conciencia de que el pecado era más hondo: En Jesús, y después en la vida cristiana, las síntesis no son con-
la pretensión de justificarse delante de Dios. Pero todavía ceptuales. Se dan en la unidad dinámica de la existencia, en la
se mantuvo dentro del marco general de las instituciones medida en que uno vive del Espíritu Santo. Que el Reino sea ini-
de Israel. ciativa de Dios y gracia no niega la respuesta ética, sino que la in-
Será a partir del enfrentamiento a muerte en Jerusalén y cluye. Por eso, en el mismo entramado de la predicación de Jesús
de su autoconciencia de ser llamado a derramar su sangre se da el anuncio del Reino y la llamada a la conversión, la sabi-
como Nueva Alianza en favor de los pecadores, cuando le duría para percibir la presencia salvadora de Dios en esta hora y
resultará evidente que el Reino debía llegar como perdón la decisión de entrar por la «puerta estrecha». Las sentencias de
y pura gracia. Jesús referentes a la conducta de quienes oyen el mensaje (cf, por
ejemplo, M t 5-7; 10; 18; 24-25), no forman un conjunto autó-
nomo, desligado de la relación con Abbá.

15.1. Fe y obras

La tensión entre fe y obras ocupa un amplio espacio en el Nuevo


Testamento, porque el cristianismo primitivo, a la luz del mensa-
je de Jesús, se distanció de la centralidad que la ley tenía en el ju-
daismo. Pablo tuvo que establecer la tesis del primado de la fe,
obligando a los judaizantes a clarificar sus posturas. Teológica-
mente, el principio clarificador quedó sellado en el llamado «pri-
mer concilio de Jerusalén» (Hch 15): la vida cristiana se funda-
menta sólo en la fe. Ante ciertos malentendidos que pretendían
apoyarse en Pablo, la Carta de Santiago insistió en que el criterio
de la fe viva eran las obras; pero el principio de la salvación por
gracia nunca fue puesto en duda.
En Jesús, sin embargo, no existe tal controversia. Él se mue-
ve en un horizonte existencial, el propio de su misión profética.
Lo dicho en el capítulo anterior no es contradictorio. También
para Él, como después para Pablo, la Buena Noticia es la gracia,
cuya iniciativa pertenece en exclusiva al Padre. Dicha gracia se
manifiesta en la oferta de salvación en favor de los pecadores.
Pero Jesús no parte de la distinción teológica entre fe y obras,
fundamento de ser y conducta. La existencia es una, y el corazón,

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FI CAMINO DE JfSUS LA HILA DFL RLINO

que cree en la Buena Noticia, transformado por la misericordia 15.2. Relectura de la ley
de Dios, entra en la dinámica de una etica configurada por el mas
del Reino Como buen judio, Jesús veneraba laTorah Durante anos, se ha-
Es asi como hay que entender el intento de Mateo de recor- bía nutrido de ella Es verdad que, ya desde su adolescencia, te-
dar que Jesús no vino a destruir la ley, sino a cumplirla (Mt 5,17), nia sus reticencias al constatar como era utilizada la Ley para
y su insistencia en discernir la verdad de la fe por la consistencia apropiarse de la Alianza, pero nunca, tampoco ahora, se le había
del obrar (Mt 7,16) No se trata de volver al moralismo, sino de ocurrido sustituirla por otra sabiduría etica Su misión del Reino
evitar el ílummismo religioso En este sentido, la preocupación de no podía dejar al margen el eje vertebrador de la vida de Israel
Mateo concuerda con el profetismo txistencial de Jesús Sin embargo, su intimidad con Abba le proporcionaba la expe-
En efecto, la fe, que se da en el corazón, se expresa en el rea- riencia etica propia del Remo, y asi lo plasmo en su relectura de
lismo de la conducta Habría que añadir incluso la fe se realiza la Ley
en la etica «Realizar» tiene aquí la densidad de sentido que nace Lo primero que hizo fue diferenciar la Torah de sus añadidu-
de una existencia lograda Mientras fe y obras se vivan en tensión, ras, que solo servían para agobiar a las conciencias y no permi-
es que la integridad de la persona no ha sido alcanzada por el tían a la gente sencilla vivir su fe en condiciones normales, y, lo
Reino que Jesús esta poniendo en marcha que es peor, sustituían la obediencia a Dios por la observancia ex-
El es el máximo ejemplo de creyente realizado, de fe y etica terna de unas normas Era preciso devolver a la ley su sabiduría
en unidad indisoluble La palabra «justicia» tiene en Mateo esa espiritual y, para ello, descubrir su sentido, que nunca podía ser
significación configuradora No es una virtud moral entre otras, objetivado en códigos cerrados Con respecto a la variedad de
sino el ser entero y la conducta orientados según la voluntad san- normas escritas, consideradas «palabra de Dios», se atrevió a re-
ta de Dios Ser y vivir según Dios En las antípodas de la justicia lativizarlas, por ejemplo, en cuanto hacia referencia a la distinción
fansea de la ley e, igualmente, de la piedad que utiliza a Dios pa- entre puro e impuro
ra evitar la responsabilidad etica Mas significativa fue su tarea de relectura, al concentrar la
Este modo de plantear la etica atañe a la realidad misma del Torah en el amor En aquel contexto, que multiplicaba las leyes
Reino Porque el Reino no es solo salvación de Dios, sino trans- pretendiendo sistematizar la existencia creyente, era frecuente
formación efectiva de la existencia humana Dicho de otro mo- la pregunta «¿Cual es el principal mandamiento^» A la luz del
do Jesús revela al Padre con su palabra y sus poderes sobre las schema (Dt 6), rezado diariamente por un fiel judio, era fácil la
fuerzas del mal, asi como con su conducta etica Esta no es una respuesta confesar un solo Dios, amarlo con todo el corazón y
añadidura consecuente, sino dinámica inclusiva cumplir su voluntad Algunos rabinos, excepcionalmente, añadie-
Asi lo formulara para sus discípulos ron que los demás preceptos, referentes al prójimo, podían resu-
mirse en lo dicho en Lv 19,18 «Ama a tu prójimo como a ti mis-
«Procurad que vuestra luz brille delante de la gente, para que, mo» En Jesús, el acercamiento entre el segundo mandamiento y
viendo el bien que hacéis, alaben todos a vuestro Padre que es
el primero, haciendo ver que la etica es solo cuestión de amor, ad-
ta en el cielo» (Mt 5,16)
quiere tal radicahdad originaria que a los letrados, especialistas en
Asi fue Jesús luz del mundo y provoco las resistencias de las moral, les resulto revolucionario (cf Me 12)
tinieblas Juan lo explica con reflexión admirable Jesús dará un paso mas, y este ya no se lo perdonaran puso a
un samantano, en cuanto cumplidor de la ley del amor al próji-
«Los que hacen lo malo odian la luz, y no se acercan a ella pa
mo, como ejemplo de alguien capaz de heredar la vida eterna Ño
ra que no se descubra lo que están haciendo Pero los que vi
ven conforme a la verdad se acercan a la luz para que se vea se si sus oyentes percibieron la carga revolucionaria de la parábo-
que sus acciones están de acuerdo con la voluntad de Dios» la que el amor al prójimo era mas importante que el culto del sa-
(Jn 3,20 21) cerdote y del levita (cf Le 10), pero era coherente con la tradi-

128 ° o 129 o
El CAMINO Dr JESÚS LA ¡ l KA DE1 Rh INO

cion profetica (cf Is 1 y Jr 7) y su propia misión de restaurar el Estos son algunos aspectos éticos del «sermón de la monta-
verdadero culto a Dios «en espíritu y en verdad» (Jn 4,24) na» Leamos ahora Mt 10, el discurso de misión ¿Como puede
Lo inaudito (y esto desbordaba toda relectura) fue la autori- entregar Jesús asi a los suyos a la persecución y a la muerte-1
dad etica que Jesús se atribuyo, por encima de Moisés
* **
• Lo hizo al hablar del matrimonio indisoluble, prohibien-
do el divorcio (cf Me 10,2-12) Se ha dicho que la etica de Jesús es utópica, imposible de cum-
• Lo hizo, sobre todo, al contraponer la Torah conocida y la plir ¿Habrá que entenderlo como Lutero pedagogía de lo impo-
que El traía (cf M t 5,21-48) los estudiosos no saben sible para ser justificados por la fe y no por las obras ? ¿Etica pa-
cuantas contraposiciones entre el «antes» y el «ahora» son ra las élites del heroísmo moraP ¿O tendríamos que tener el va-
originarias del Jesús histórico, pero no dudan de que nos lor de denunciar una etica que alimenta las fantasías de omnipo-
encontramos con el magisterio escatologico de Jesús tencia del deseo, negando el principio de realidad^ ¿Como se
puede proponer a un ser humano que sea santo como Dios 5
Sin embargo, nunca tienes la sensación de idealismo ni de su-
15.3. Ética escatologica (cf. Mt 5-7) blimaciones Al contrario, Jesús respira lucidez, desenmascara las
contradicciones de nuestros códigos éticos mejor justificados, ni
A la medida del Remo siquiera se hace ilusiones sobre nuestras capacidades
La etica de Jesús es escatologica, porque solo puede ser com-
• «Antes se dijo , ahora yo os digo » Con autoridad so- prendida y vivida por quienes tienen el espíritu del Reino, por
berana, la que representa la voluntad santa de Dios para quienes sean verdaderos discípulos suyos Por eso no es procla-
los últimos tiempos mada en un circulo cerrado de iniciados, smo al aire libre Una
• Lo que se propone a los discípulos del Reino es un mas parado)a mas del Remo no son los «perfectos», sino los pobres de
que crea una dinámica de transformación radical del cora- espíritu, los llamados a vivirla
zón en las relaciones humanas, en la sexualidad, en la
comunicación
15.4. Radicalidad etica y vida ordinaria
• Jesús manda alcanzar una perfección etica que pertenece
exclusivamente a Dios, a la medida de su amor generoso y En la sección lucana de la subida a Jerusalen de (cf Le 9-18), los
desinteresado, sin amor propio, sin obsesionarse por la dichos éticos de Jesús se hacen comprensibles si pensamos en la
propia dignidad ¿Como se puede hacer saltar en pedazos radicahdad de vida de los predicadores cristianos itinerantes Su
lo razonable, lo que arduamente hemos conseguido los estilo de vida, tan decididamente configurado por el talante esca-
humanos para lograr una convivencia equilibrada, donde tologico, por la urgencia de la misión, propicia dicha radicalidad
los malos no se aprovechen de los buenos' Lo sorprendente es que el «sermón de la montaña» de M t 5-7 es
igualmente radical, pero su contexto de realización es el de la vi-
• Jesús pide ademas una limpieza de corazón sin pre]uicios,
da ordinaria, en el anonimato del mundo, asimilados socialmen-
sin autodefensa, sin agresividad alguna
te a los ciudadanos normales
• Jesús sabe que la relación con los bienes materiales suele La radicalidad no se define por opciones externas, smo por
ser el «test» de la calidad etica de una persona ¿Como las actitudes existcnciales
puede ser tan ingenuo que pretenda de los humanos la
misma despreocupación de los niños, cuando cuesta tanto • Ese modo tan peculiar de buscar la felicidad
asegurar mínimamente la existencia^ • Vida responsable, con criterios precisos de conducta

130 /?/
EL CAMINO DE fESUS I A hTJCA DH REINO

La mirada de respeto sagrado al otro • A mayor exigencia etica, tanta mayor confianza en la fuer-
Fidelidad exquisita en las relaciones de pareja za transformadora del Espíritu Santo
Integridad de palabra • A mayor lucidez sobre la incapacidad de vivir según el
Amar incondicionalmente, sin violencia, mas alia incluso Reino, tanta mayor pobreza de espíritu y paz de abando-
de lo que a uno le corresponde en justicia no de fe
Perdonar siempre, aguantar siempre • A mayor determinación por entrar por la puerta estrecha,
Vigilar las motivaciones interiores de las propias obras tanta mayor anchura de corazón
preferir el ocultamiento y la desapropiación
Compartir lo que se tiene Como Jesús, el discípulo sabe que esta etica nunca se cumpli-
rá plenamente en este mundo (Ciudad del futuro, siempre sona-
Oración constante y con la anchura del corazón de Dios
da), pero nunca renunciara a ella, aunque tenga que confesar ca-
Dominio de las apetencias da día sus pecados, pues es mandato del Señor En ese punto de
Optar claramente por la verdadera riqueza la que no acu- tensión entre el ya y el mas alia, se le da vivir la obediencia al
mula, la que se abandona como un niño en manos del Pa- Padre Ahí encuentra su paz y es signo existencial del Remo
dre, la que desea la voluntad de Dios por encima de todo
Entrar con determinación por este camino y no jugar a
dos barajas
Vivir en discernimiento, porque siempre habrá maestros
que quieran rebajar la etica de Jesús
No quedarse en las buenas intenciones
,Obras son amores'

Cuando se discute acerca la idea que Jesús tema sobre el tiempo


del Remo -si era presente o futuro-, bastara pensar en el lugar
que ocupa la etica en su mensaje Como es obvio, Jesús no habla
de una etica del futuro, sino del presente, de lo escatologico en la
vida ordinaria El Remo puede y debe ser comprobado en la exis-
tencia de los discípulos del mismo
No obstante, esta existencia esta atravesada por el mas que
tiene como horizonte la perfección del amor del Padre y por unas
exigencias que la hacen imposible, humanamente hablando Lo
cual puede ser vivido como un problema a resolver, y asi, cada vez
que se ha intentado codificar esta dinámica de absoluto, ha ter-
minado siendo rebajada o, por el contrario, utilizada para refor-
zar la culpabilidad neurotizante del perfeccionista O puede ser
vivido como sabiduría del Espíritu Santo que posibilita la sínte-
sis de contrarios

1U /??
11Ahí ARA CON PARÁBOLAS

que el patrono pague lo mismo al jornalero de la primera hora


que al de la ultima^ Se podían entender las palabras, pero no
siempre su contenido A veces, Jesús parecía incluso jugar a adi-
16. Hablaba con parábolas vinanzas, como cuando dijo que era conveniente no arrancar la
ciztña sembrada junto con el trigo Los discípulos le pedían acla-
raciones a solas
Lenguaje característico de Jesús, el de las parábolas Para hablar Sm duda, Jesús se sentía cómodo con ese lenguaje popular, en
del Reino y de su misión, Jesús recurrió a distintos géneros lite- que el pensamiento se expresa con imágenes plásticas Pero había
rarios anuncios profeticos, macansmos sapienciales, comentarios mucha intención en hablar del Reino con parábolas
de textos, discursos, exhortaciones , pero puede afirmarse que El Remo no se explica, hay que percibirlo en el corazón de la
las parábolas son su genero literario favorito En ellas se sintetiza realidad, pues no viene desde arriba como un relámpago Tiene la
su sabiduría de la vida, ellas revelan la personalidad de Jesús M t forma del estilo mismo de Jesús, que libera, pero no actúa con un
atrevo a decir que, mediante las parábolas, Jesús no solo ha sido golpe de fuerza Las parábolas exigen ojos para ver mas alia de lo
un creador genial de lenguaje, sino que ha encontrado el genero inmediato y oír mas alia de lo que uno conoce de antemano A
literario adecuado para expresar el Remo Palabra, contenido y Jesús le gusta suscitar lo que esta latente, lo que una fe converti-
misión forman unidad originaria Por eso las sentimos tan actua- da al señorío de Dios observa sin necesidad de explicaciones
les y tienen la virtud de darnos la inmediatez de Jesús En este sentido, el magisterio de Jesús se parece a la mayeu-
tica de Sócrates Esta despierta la mente y ensancha su horizon-
te mediante preguntas que obligan a ir mas lejos Jesús ilumina
16.1. Sabiduría y profetismo los ojos del corazón mediante parábolas que narran la presencia
creadora y salvifica de Dios
Hace tiempo que los exegetas superaron la contraposición entre Jesús es el profeta revelador Por eso su profetismo es de
el profeta y el sabio El profeta apela preferentemente al anuncio maestro No transmite oráculos externos, sino que comunica lo
y al juicio, pero lo entrevera con reflexiones sapienciales El pro- que el Padre le enseña, pero como los humanos no podemos en-
feta Jesús es piesentado en los evangelios y es llamado mas fre- tender los místenos del Padre y del Hijo, las parábolas introdu-
cuentemente «Maestro» También en esto fue umeo, porque, en cen progresivamente en el Remo Solo mas tarde, al recibir el Es-
cuanto profeta, no apelaba al oráculo recibido de Dios ni era un píritu Santo, los discípulos serán tratados como amigos, de modo
sabio dedicado a reflexionar sobre las condiciones existencialcs de que Jesús les hable claramente (cf Jn 15-16)
la fe Fue profeta poderoso en palabras y en obras y fue maestro Condescendencia misericordiosa de la Revelación, pedagogía
del Reino, de tal modo que lo revelaba sirviéndose de parábolas de la fe
El profeta apela a la lectura creyente de los acontecimientos
historíeos, para que Israel se convierta a Dios o espere la salvación
en situación de desastre Jesús refiere la parábola de un padre que 16.2. Genero literario del Reino
tema dos hijos, para que sus oyentes se den cuenta de que el Reino
Se han hecho muchos intentos de clasificar las parábolas Su ri-
esta llegando como gracia salvadora en favor de los pecadores
queza multiforme da a entender la capacidad que tienen de ex-
Se ha repetido que Jesús usaba el lenguaje sencillo de la vida
presar la dinámica asistematizable del Remo
ordinaria (el Remo es como un poco de levadura que se mete en
la masa antes de ser horneada) para que le entendiera la gente a) Hay parábolas, significativamente frecuentes que descri-
sencilla Pero hay mucho mas Las imágenes, en efecto, son sen- ben la aLcion presente y futura del Remo, como es, por
c illas, pero no asi, a menudo, el contenido ¿Como compiendcr ejemplo, la de la semilla que actúa y crece

114 IV)
H CAMINO Dh JISUS HABÍ ABA C ON PARÁBOLAS

b) Hay parábolas dirigidas a la decisión del destinatario en 16.3. La lógica asistematizable del Reino
esta hora escatologica, por ejemplo, las que dicen que el
Remo es un tesoro que exige optar, o las que apelan a la Los tres sinópticos han agrupado un numero significativo de pa-
responsabilidad sobre los talentos recibidos rábolas, pero es especialmente en Mt 13 donde se hace el esfuer-
c) Hay narraciones ejemplares en función de la etica propia zo de elaborar un discurso con las mismas Nos detendremos en
del Remo, por ejemplo, las que hablan de deudores que no dicho capitulo, porque ha sido colocado en un momento decisi-
pueden pagar vo del evangelio y del camino recorrido por Jesús Este ya ha
puesto en marcha el Reino y lleva actuando mas de un ano Las
d) Algunas son altamente chocantes y sacuden los viejos reacciones ante su misión empiezan a definirse Las parábolas de
esquemas religioso-morales, por ejemplo, la del fariseo M t 13 nos ayudan a comprender lo que esta pasando Mejor di-
y el pubhcano que oraban en el templo, o la del buen cho, Jesús mismo, con su estilo peculiar, nos ayuda a penetrar en
samantano la realidad del Remo en este momento critico de su misión

Son tan ricas como la vida misma, con sus quehaceres y sus a) «Salió el sembrador a sembrar »
misterios, pero Jesús no hace con ellas filosofía de la vida, sino re- El Reino comenzó por la persona y la siembra de Jesús
velación del Reino El genio creativo de Jesús se muestra en que Es el momento de comprobar los resultados La mayoría
pudo expresar los misterios del Remo valiéndose de las experien- no aceptaba la misión de Jesús, pero, paradójicamente, los
que creen experimentan la desproporción entre la debili-
cias humanas ordinarias
dad de los medios y la transformación realizada
Sin embargo, había mucho mas que genialidad en el hecho de
escoger este genero literario Dios no esta fuera de la realidad, en La parábola fue explicada por la comunidad cristiana
un mundo aparte, no hay que esperarlo en función de no se que Según la acogida, asi los frutos Sin embargo, la clave no
efectos especiales o fantasías deslumbrantes, lo tenéis ahí, en el era moral, sino misterio de libertad y de gracia que atañe
entramado de la existencia al Señor La respuesta al Reino implica responsabilidad,
pero es, por encima de todo, don y elección de Dios Pri-
¿No habéis experimentado la providencia de vuestro Padre en
mera paradoja asistematizable
situaciones imprevistas, cuando os habéis fiado-1 Dios esta vi-
niendo a vosotros con misericordia entrañable Solo tenéis que b) Parábola del trigo y la cizaña, duplicada por la parábola de
buscarlo y abrirle vuestro corazón la red, que recoge peces buenos y malos mezclados
Es necesario dejarle actuar a su modo y a su ritmo, pues no- Israel esperaba que el Remo se manifestase desde el
sotros somos impacientes y lo queremos todo y ya El Reino es principio separando el trigo y la cizaña, aquel se guarda en
vida que transforma desde dentro Hay que tener esperanza y de- el granero, y la mala hierba se destruye con fuego Pues
jarlo crecer Al principio parece débil e insignificante Mas tarde bien, con Jesús ha llegado el Remo aceptando la condición
comprobareis su eficacia omnipotente humana con sus luces y sombras, pacientemente, dejando
No se deja objetivar ni controlar Salva, pero no podemos dis- al Dueño que determine la hora del juicio ultimo Segun-
poner de Él Transforma, pero no suprime nuestros problemas da paradoja el Reino es buena semilla, pero no quiere
Por eso, viene y vendrá Lo que importa es darle paso El mañana constituirse en un mundo aparte Pertenece a su lógica dar
le pertenece Hay que vigilar, eso si, pues nos perdemos enseguida vida sin destruir, según los tiempos de Dios, que nosotros
a merced de nuestros pequeños intereses Dios es siempre mas no podemos determinar de antemano
grande, y asi se manifestara un día, con plenitud insospechada c) La parábola de la semilla de mostaza resalta la lógica nu-
clear del Reino la desproporción entre la fuerza inicial y
los frutos finales Lo cual exige sabiduría de esperanza y

136 o 137
EL CAMINO DF JbSUS HABÍ ABA ( ON PARABOTAS

un sexto sentido para la eficacia propia del Reino, que tra- Jesús habla a la vez del Remo y de si mismo
baja desde dentro, como la semilla, y no se impone desde Cada mañana Jesús, se poma delante de Dios, el cual le en-
fuera con fuerza avasalladora comendaba su tarea El pertenecía al Padre, y asi lo vivía, en obe-
La parábola de la levadura hace de duplicado diencia Pero el Padre no quena realizar el Reino sm contar con
Jesús ni mediante un golpe de fuerza
d) Dos parábolas mas -la del tesoro escondido y la de la per-
Jesús se sentía hondamente identificado con la figura del
la de gran valor- dan a entender otra paradoja del Remo
sembrador Trabaja en propiedad ajena, la tarea de sembrar exige
no nos separa de la realidad normal de nuestra existencia,
fidelidad, la semilla contiene una vida de la que no dispone, la
pero exige una opción radical totalizadora, sm componen-
desproporción entre el gesto presente y la esperanza del futuro es
das ¿Se puede vivir el Reino en las condiciones normales
patente . Asi es su misión
de los humanos^ Jesús dice que si
Cuando has sembrado responsablemente, el resultado no es-
ta en tus manos Inquietante seria querer controlar lo que no te
pertenece o no respetar la vida que solo Dios puede suscitar en la
profundidad de los corazones humanos Jesús dormía en el cora-
Esta lógica asistemati7able exige W teologal, pues es secreto
zón del Padre sus preocupaciones Cada noche, después de la
reservado por Dios desde la creación del mundo, el discípulo sa-
agotadora jornada, se retiraba a orar para devolver al Padre la fe-
bio no la confunde con la vieja sabiduría del Antiguo Testamen-
cundidad de su misión
to A primera vista, no es fácil darse cuenta de lo que Jesús esta
sembrando ¡Como se alegraba cuando notaba el misterio del Reino
abriéndose camino entre la tierra, asomando en los corazones, co-
Habría sido mas fácil una intervención irruptiva de Dios, cre-
mo una plantita frágil y preciosa ' jQue maravilla de fuerza en
ando un mundo nuevo de raíz Lo difícil es percibir que todo es
lo insignificante ' Jesús sentía la afinidad entre la misión y su
radicalmente nuevo, aunque no lo parezca, si se nos concede ver
propia experiencia del Padre Lo que veía como obra de Dios en
y oír lo que muchos profetas y justos desearon ver y oír Descon-
los hombres era su mismo camino de crecimiento
certante Jesús, y mas desconcertante aun el hecho de que reserve
esta sabiduría de luz teologal para quienes El quiera unos discí- No necesitaba saber como ocurría el Remo Le parecía curio-
pulos tan torpes como los que El había elegido sidad o burda apropiación Al revés, en esta despreocupación por
el como, Jesús sabia que la fuerza salvifiea de Dios pasaba por su
Momento critico, en efecto, para que el sembrador discierna
abandono de fe
el grado de aceptación o de rechazo de su misión
Una vez que la semilla germina, el Remo tiene su ritmo ,Es
tan importante respetarlo ' Le bastaba mirar a Pedro y sus com-
pañeros para constatar que la plantita necesita cuidados, pero que
la sabiduría esta en dejar que la vida siga su camino interior
Mientras llega la cosecha, solo toca fidelidad, obediencia y
16.4. Meditación (Me 4,26-29)
confianza en el Señor del campo y de la semilla, a quien el sem-
brador sirve ,Y servirle es siempre un privilegio'
«Dijo también Asi es el reinado de Dios, como cuando un
hombre siembra la simiente en la tierra, el duerme de noche y
se levanta por la mañana, y la semilla germina y va creciendo,
sin que el sepa como La tierra va produciendo la cosecha ella
sola, primero los tallos, luego la espiga, después el grano en la
espiga Cuando la cosecha esta a punto, mete en seguida la ho/,
porque ha llegado la siega» (Me 4,26-29)

138 139
RLVLLAC ION A LOS PhQUtNOS

la santidad del amor inagotable del Padre El Padre es la Buena


Noticia del Remo
N o esta claro que el reinado del Padre este siendo acogido,
mas bien, por el contrario, se encuentra con la dureza de los jus-
17. Revelación a los pequeños tos y los egoísmos de quienes quieren utilizarlo en provecho pro-
pio Con todo, Jesús encuentra en ello mayor motivo de alabanza
y acción de gracias al Padre Porque es asi, cabalmente, como el
La misión de Jesús esta en ese momento en que los destinatarios Padre esta manifestando su gloria No se revela a los sabios que
van tomando posiciones, y a través de ellos aparece la lógica in- dominan las Escrituras, ni a los virtuosos autosuficientes, ni a los
terior del Reino por que unos lo acogen y otros lo rechazan mas capacitados por sus dotes de inteligencia o voluntad, sino a
«Entonces di|o Jesús los sencillos, a los pobres de espíritu, a los pequeños desconoci-
"Yo te alabo, Padre, Dios del cielo y de la tierra, porque has dos, cuyo corazón solo conoce el Padre y a quienes el, el hijo, ha
escondido estas cosas a los sabios y a los entendidos y se las has ido conociendo a través de su misión Siempre están ahí, sean de
revelado a los sencillos Si, Padre, porque asi te ha parecido la clase social que sean, y coinciden en la misma manera de aco-
bien ger el Reino les encanta que Dios sea asi, exactamente como lo
Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce ¿1 Hi(o, revela Jesús Islas que se comunican por debajo, mas alia de nues-
sino el Padre, y nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a tros esquemas del bien y del mal
quien el Hijo se lo quiera revelar Son «los elegidos», y no precisamente por sus méritos (de
Venid a mi todos los que estáis cansados y agobiados, y yo bondad o de humildad), sino porque el Padre ha guardado su co-
os aliviare Cargad con mi yugo y aprended de mi, que soy sen razón para esta hora Son el signo viviente de la soberana liber-
cilio y humilde de corazón, y encontrareis descanso para vues-
tras vidas Porque mi yugo es suave, y mi carga ligera"» (Mt tad de la gracia, es decir, del Reino
11,25-30) Tal es la alegría de Jesús, que nadie se la quitara, y menos que
nunca en este momento en que va teniendo la certeza de que
Israel, en su conjunto, esta rechazando su mesiamsmo La alegría
le baila en el corazón y se le derrama por los poros de la piel
17.1. Alegría mesiánica Habrá momentos de noche oscura, en que la alegría se le re-
cogerá por dentro y solo tenga forma de abandono y de obedien-
Cuando escuchamos a Jesús orar en primera persona, sentimos cia Siempre estara ahí, para protegerlo de la desesperanza Por-
vértigo Se nos concede asomarnos al abismo Es como si, al ca- que el, Jesús, es el mas pequeño de todos, y en el se complace el
bo de un año o dos de misión, mirase retrospectivamente desde Padre
la revelación del Jordán y desvelase su intimidad Poco tiempo, y
cuanto tiempo a la vez, porque el «tempo» de Jesús (cf cap 19)
tema densidad escatologica, concentración de eternidad 17.2. El Revelador
Brota de lo mas hondo de Jesús la alabanza al Padre La glo-
ria del Padre es la razón del Remo Cura y libera a los poseídos, En el Jordán, su misión no nació propiamente de vocación pro-
para que el Padre sea reconocido como el salvador Se acerca a los fetica, sino de la revelación de la identidad de Dios, Aquel a
excluidos v perdona los pecados, para que los hombres conozcan quien podía llamar «Abba», y de su propia identidad de hijo, es
la dulce misericordia de Dios, que llena la tierra y crea vida de la decir, de la intimidad de su intercomunicación Cada noche en la
muerte, apasionada gracia que busca a los perdidos La etica del oración, cada vez que subía al templo de Jerusalen, cada instante
hombre nuevo, según el Remo, esta radicalmente configurada por de su misión consistía en escuchar al Padre y revelarlo En esta

140 141 o
n CAMINO ur ji sus RI VILACION A LOS PrQUENOS

ocasión, Jesús expliataba lo que era la respiración habitual de su formando la realidad Asi podemos entender lo que se dice en Jn
ser } acción 6 < mis palabras son espíritu y vida»
Mas tarde, a la luz de la Resurrección, quedara desvelada la La palabra «verdad», en la Biblia, no es cuestión de conoci-
fuente de esta revelación, el Misterio Trinitario El evangelista miento verdadero en oposición a falso, sino revelación de Dios
Juan hará de este «estar vuelto» al Padre de Jesús el tema central que, al autocomumearse, salva
de la misión y la filiación divina de Jesús, en uno Mi opinión es Esta luz de revelación/verdad, vivida en obediencia, es ate-
que no debemos hablar todavía del Misterio Trinitario, sino de la matica, sin concepto ni imágenes Puede integrar, sin contradic-
experiencia única de la misión de Jesús, del núcleo mismo de su ción, los dos aspectos que en la misión de Jesús aparecen con
camino mesianico fuerza y claridad
• Por un lado, no garantiza ningún saber (no son ciencia in-
fusa en cuanto don preternatural) y se compagina perfec-
tamente con la oscuridad y la crisis Su forma de luz es la
de obediencia Depende directamente de la acción libre
Él se vive y se sabe hijo, en cuanto que su ser entero es escucha
del Padre Nosotros confundimos el conocimiento con el
en la intimidad con que el Padre le regala Pertenece al Espíritu
saber que posee la realidad Jesús conoce por comunión
introducirlo en dicha intimidad y hacerla transparencia de mutua
atematica del Espíritu Santo, y lo mismo se le da cuando
donación Pero siempre tiene forma de obediencia, no de gloria
establece principios éticos por encima de la autoridad de
Por eso es revelación para cumplir la misión encomendada Y vi-
Moisés que cuando, ante el rechazo de Israel, sufre la cri-
ceversa en la medida en que Jesús revela lo que oye al Padre, en
sis de misión
la desapropiación de si, mas se le da ser hijo
«Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío», que se dirá en Jn 17, • Por otro lado, la serena certeza con que habla del Remo y
se aplica especialmente Entiéndase en clave de vida teologal del la lucidez del discernimiento en las situaciones complejas
hombre Jesús de Nazaret, transformado y elevado al modo de que le toca vivir Esta luz atematica es certera, sin necesi-
Dios en Dios La diferencia entre Jesús y un místico cristiano es dad de discurso ni de análisis Nosotros hablamos de in-
que el proceso de transformación de este esta condicionado por tuición, pero es mas que intuición Por ejemplo, las para-
el pecado (habría que preguntarse si ciertos fenómenos místicos bolas de M t 13 muestran la claridad con que Jesús esta
tienen que ver con las resistencias del inconsciente espiritual, li- viendo y viviendo lo que esta sucediendo en la historia
gado al pecado original), y el de Jesús no (quiza, por ello, en Jesús humana
no hay fenómenos místicos) Mas hondamente, porque la misión
de Jesús fue la del revelador escatologico, y la de los santos cris-
tianos deriva de Jesús 17.3. Los sencillos
Subrayemos esto la revelación de Jesús era escatologica y te-
nia por objeto la autocomunicacion ultima de Dios Por eso fue, Aquellos en quienes el Padre se complace, a quienes comunica
cabalmente, revelación filial y tema por contenido a Dios en gratuitamente su revelación a través de Jesús, son «los sencillos»
cuanto Padre (aquí tenemos que callarnos, adorar y agradecer) No es fácil explicar esta palabra Evidentemente, no se trata de los
Sin embargo, la autocomumcacion del Padre no es primor- ignorantes y faltos de conocimientos Y desvirtuaríamos su senti-
dialmente algo objetivo, no consiste en ofrecer contenidos de co- do si lo entendiéramos en sentido romántico H a sido frecuente
nocimiento, sino en autodonacion Jesús recibe del Padre y, según hablar de la sabiduría rural en oposición a la urbana, o del «buen
lo recibe, le da paso y lo expresa La expresión exige un lenguaje salvaje» rousseaumano en oposición al civilizado Valoración de lo
ion contenidos, pero lo que cuenta es el reinado del Padre trans- primitivo, nostalgia del paraíso perdido, reacción al racionalismo

142 141
H CAMINO DF JESÚS Rt VELACIÓN A LOS Ph QUENOS

No, Jesús habla del don que pueden poseer los teólogos, como esta mujer sencilla ' A ella le parece lo mas natural del mundo
Pablo, si su sabiduría se alimenta de la contemplación de la Cruz no tener derecho a nada, y es su pobreza, precisamente, lo que la
(cf 1 Co 1-2), pero que a un teólogo no le resulta fácil, acostum- hace confiar y atreverse a pedir el milagro
brado como esta a saber sobre Dios
Los sencillos son los que se atreven a pensar de Dios siempre
mas, y son agradecidos y humildes, porque no discuten con la 17 4. M a n a , su madre
gracia cuando esta, libremente, quiere volverse sobre ellos
Sencillos son los que no retienen el Don Le dan paso como ¿Que hacia, entre tanto, su madre^ Siempre había sido discreta,
lo mas natural del mundo Su alegría no esta en lo que reciben, pero ahora se oculta deliberadamente Empujada por los parien-
sino en el Dador de todo bien tes, que la habían acogido en su casa al enviudar, un día se acer-
Cuando la vida les da golpes, y parece que Dios los deja en la co a Jesús
cuneta, se quedan quietos, mirando a Dios con ojos de niño, sin
«- Mira, ahí fuera te buscan tu madre y tus hermanos y
pretender entender nada Lo suyo es confiar y consentir hermanas
Por eso, tienen un sexto sentido para captar el sufrimiento - ¿Quienes son mi madre y mis hermanos'5 El que hace la
ajeno Se comprometen con todo su ser en aliviar el peso de la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi ma-
existencia, pero a Jo que mas miedo tienen (¿n este mundo es a la dre» (Mr 12,46-50)
desesperanza Nunca confundirán la afirmación de la dignidad de
la persona humana con su propia rebeldía, como si tuviesen de- Le recordó las palabras de Cana, cuando el primer signo
recho a pedirle cuentas a Dios Prefieren sufrir con los otros y Jesús la poma siempre en su sitio
creer que todos y cada uno estamos protegidos en el corazón del Durante años, fueron ella y José quienes habían enseñado a
Padre Jesús a vivir su fe en Dios ¿No le había enseñado ella, acaso, a vi-
vir de la voluntad de Dios por encima de todo ? Raices vivifica-
*#*
doras, excepcionales
Ahora tocaba a Jesús enseñarle a su madre Tenia que apren-
Jesús es el sencillo de corazón por excelencia Y porque conoce la der a ser mas discipula que madre ¿Sospechamos la desapropia-
soledad y el agobio de la existencia, puede invitar a todos los can- ción que esto suponía para Mana^ Pero era necesario, porque te-
sados a que descansemos en el nia que ser asociada a la misión mesianica El únicamente perte-
Misterio del amor de misericordia, el que recibe del Padre, y nece al Padre Mana lo sabia desde que lo tuvo en sus entrañas,
que le permite ser fuerte en su propia debilidad, y solidario en la pero necesitaba ser transformada a la medida de la vocación del
soledad, y permanecer entregado exactamente ahora, cuando mas hijo Se le pedia dejarse introducir en la vida de intimidad teolo-
desprotegido se siente gal con que Jesús se comunicaba con el Padre Solo asi podría se-
guir siendo madre de Jesús y de todos los discípulos del Remo
* ** (los hermanos y hermanas)
Mana consintió Era su sitio consentir siempre
Hay una escena en Me 7,24-29 que pertenece probablemente a Secreto de los sencillos del Reino
esta época de la misión de Jesús (Jesús se aleja con sus íntimos de
los centros de misión de Galilea hacia tierras fronterizas de pa-
ganos) Es el momento adecuado para leerle y meditarla Jesús
pone a prueba la fe de la mujer siro-femcia Sin duda, esta mi-
rando de reojo a los discípulos |Lo que tienen que aprender de

144 145 o
MI S1JNISMO DEL HIJO DI L HOMBRE

Pero no sé si se ha meditado suficientemente por qué este tí-


tulo se prestaba a semejante desarrollo pre-pascual y pascual.
Aquí me permito una hipótesis de trabajo: que en el mismo Jesús
18. Mesianismo del Hijo del hombre se dio un proceso de comprensión progresiva de su auto-designa-
ción originaria. Las etapas serían las siguientes:
a) Al principio, Jesús se dice «este hombre», sin más, pero
En este capítulo abordamos con visión de conjunto la concien- con una intención clara de ocultar su dignidad o, mejor
cia que Jesús tenía en este momento crítico, después de más de dicho, siguiendo su estilo habitual de suscitar reflexión.
un año, quizá dos, realizando su misión. La palabra «mesianis- Este hombre no es cualquiera, si tiene tal autoridad de pa-
mo» no es la más adecuada, porque él se resistía tenazmente a labra y de obra.
aceptar el título de «Mesías», pero inevitable, porque no cabía Con el título evita que su mesianismo sea asociado a la
decir «Reino» y no tener en cuenta que él era el agente de ese figura del Mesías glorioso y triunfante, y lo relaciona con
Reino. El mesianismo incluye la idea de Cumplimiento, aunque el Reino, que actúa poderosamente desde dentro de la
el modo de entender su realización fuese multiforme y, en Jesús, condición humana.
tan desconcertante.
b) Al tomar conciencia de la consumación de su misión co-
mo hijo del hombre sufriente (a raíz del Tabor y en el con-
flicto de Jerusalén), Jesús sabe que su muerte se transfor-
18.1. Apunte exegético
ma en juicio escatológico. El hijo del hombre es también
el juez último.
No soy quién para dilucidar cuestiones que los estudiosos llevan
¿Usó el Jesús histórico este título en algunas parábolas
debatiendo durante décadas; por ejemplo: qué contenido hay que
dar al título de «hijo de hombre», o si el Jesús histórico aludió con referentes a dicho juicio, por ejemplo en M t 23-24?
dicho título a su pasión y muerte redentoras, y especialmente a su A la reflexión de las comunidades cristianas les resultó
función escatológica de juez al final de los tiempos. Me limitaré espontáneo relacionar la auto-designación de Jesús con la
a hacer dos observaciones. figura apocalíptica de Dn 7, por cuanto era próxima a la
certeza creyente de la parusía de Jesús.
Primera: que es preciso evitar el pensamiento formal, que ha-
ce de la atribución de títulos la cuestión cnstológica primordial. c) Más lógica era la asociación del título con el Mesías/
Por ejemplo, el título de «hijo de hombre» puede ser el más débil Siervo de Yahvé de la pasión y muerte. El Reino había co-
cristológicamente hablando, en cuanto que evitaría precisamente menzado siendo salvación desde la condición humana; el
todo título de poder (arameísmo, hijo del hombre = hombre, sin Reino era consumado por la realización última del ser
más) y, sin embargo, contendría una carga dinámica de significa- hombre, el sufrimiento y la muerte. A través del título «hi-
ción que se desplegará más tarde, como se ve en el evangelio de jo del hombre» se podía comprender el entero camino me-
Juan, hasta el punto de expresar la exaltación celeste. siánico y asumir el escándalo mesiánico.
Segunda- parto del consenso más común entre los expertos, El himno pre-paulino de Flp 2 celebra esta síntesis
que puede resumirse así: Jesús se auto-designa como hijo de luminosa.
hombre, sin referencia a la figura apocalíptica de Dn 7; ni siquie- Consecuencia: nos encontramos con una de esas palabras/
ra estableció una relación entre su misión en cuanto Mesías su- símbolo (también lo son «Reino» e incluso «hijo de Dios») cuyo
friente y dicho título; serán las comunidades cristianas las que contenido sólo puede ser desvelado a través del camino vivido por
ampliarán post-pascualmente el contenido del título, abarcando Jesús en la realización de su misión, no determinada desde el
tanto la pasión como la parusía. principio.

^ 146 " 147 -


I L C AMiNO DE JES US MI SlANl SMO DFI HIJO DI 1 HOMBRr

18.2. Auto-designacion 18.3. ¿Mesianismo demasiado humano'1

Otros títulos mesiamcos parecen venirle a Jesús desde fuera pro- Por un lado, si, decididamente
feta, hijo de David, Rey El de «hijo de hombre» es suyo, y todo
«Juan llamo a dos de sus discípulos y los envío a preguntarle a
sugiere que lo escogió deliberadamente
Jesús
En el arameo de la época de Jesús, su sentido era obvio el hi- - ¿Eres tu el que ha de venir o tenemos que esperar a otro^
jo de hombre es el que esta hablando («este hombre», que tradu- En aquel momento, Jesús curo a muchos de sus enferme
cen algunos actualmente) Nada mas trivial y ordinario Por ser dades, dolencias y espíritus malignos, y dio la vista a muchos
arameismo (al igual que «Abba»), los discípulos lo conservaron ciegos Después les respondió
como recuerdo del Jesús histórico Sin embargo, tal empeño en - Id y contad a Juan lo que habéis visto y oído los ciegos
recordar solo puede tener sentido si percibieron que en Jesús la ven, los cojos anda, los leprosos quedan limpios, los sordos
expresión era una auto-designacion altamente significativa Lo o) en, los muertos resucitan, a los pobres se les anuncia la
comprendieron mas tarde, es verdad, pero el tono y, sobre todo, Buena Noticia jY dichoso el que no se escandalice de mi1»
la relación que Jesús establecía entre el titulo y la misión les lla-
maron la atención desde el principio Lo que puede escandalizar no es que haga milagros, sino lo
Tiene que ver con el contraste entre el titulo y las pretensio- que a continuación se añade
nes de autoridad con que Jesús se presentaba No es mas que un «¿Con que comparare a esta generación'1 Se parece a esos chi-
hombre y, sin embargo, habla con una autoridad que sobrecoge quillos sentados en la plaza que se gritan unos a otros "Os
Su expresión habitual, «En verdad, en verdad os digo », era tan hemos tocado la flauta, y no habéis bailado, hemos cantado la-
chocante que algunos historiadores se empeñaron en encontrarle mentaciones, y no habéis llorado" Vino Juan, que ni comía ni
una explicación post-pascual, algo asi como la proyección en el bebía, } dijisteis "Tiene un demonio" Ha venido el hijo del
Jesús terreno del señorío del Resucitado, pero hoy nadie duda de hombre, que come y bebe, y decís "Es un comilón y un bo
que nos encontramos ante la auto-presentacion de la autoridad rracho" Pero la sabiduría ha sido acreditada por sus obras»
(Le 7,31-35)
del Jesús histórico Algunos textos evangélicos serán dudosos con
respecto a su valoración histórica, pero no el dato originario
Demasiado humano, al no condenar la vida humana ordina-
Rasgo característico de Jesús hombre, solo hombre y con au- ria Y al no querer ser un asceta que se separa de los pequeños pla-
toridad que sobrepasa las imágenes mas elevadas de los hombres ceres de la amistad y de la fiesta, el hombre recobra sus ganas de
con misión divina, los profetas y los mediadores reales ¿Que ocu- vivir y de esperar algo mejor
rre aqui ?
A la luz de dicho contraste, se entiende mejor por que a Jesús Pero no caigamos en la imagen de un Jesús romántico que
se le atribuyeron títulos mesiamcos conocidos en el ambiente, y simpatiza con el hombre en sus necesidades vitales El vive esta
ninguno terminaba de encajar en el, y a la inversa, todos los títu- cercanía con lo humano como misión del Remo Y percibirlo asi
los convergían en el, en una síntesis superior profeta y mas que exige sabiduría propia
profeta, revelador, hijo de David, pero sin poder militar ni polí- No lo entenderán los que condenan al prójimo desde unos es-
tico, y con autoridad mas que davidica, Maestro de justicia, y mas quemas religioso-morales de virtud, pero tampoco los que solo
que Maestro, presencia escatologica del Reino en la figura de un ven en Jesús a un humanista atrayente Jesús pudo parecer un «vi-
laico galileo sin brillo ascético ni religioso vidor», pero lo que lleva entre manos es la presencia salvifica del
También hoy, las cnstologias se empeñan en clasificar a Jesús Padre, y esta no podran captarla sino quienes ven en la densidad
ludio marginal, profeta escatologico, Mesías humilde, mártir me- de lo humano la novedad increíble de la misericordia Dios, que
dí idor Pero Jesús es inclasificable se abaja, comparte y libera

148 « o 149
Ll CAMINO Dh ¡I-SUS Vlf-SIANISMO DLL J11J0 DH HOMBRr

Solo Dios puede ser tan divino como para hacerse tan No se fio de los efectos especiales que atraen a las masas
humano Amo hasta la extenuación a la gente que soportaba el peso diario
i Que señorío de libertad, el de Jesús ' del sufrimiento, pero no quiso ser un mago que sustituye la fe por
iQue capacidad de suscitar vida desde dentro de lo humano las fantasías del bienestar
mas vulgar ' La eficacia del Remo es real y presente, pero exige una sabi-
!Que poder de salvación al compartir la miseria humana ' duría que se comprueba «a postenon», a largo plazo, en la medi-
i Que capacidad de rescatar los reductos de dignidad y espe- da en que los signos convierten a la fe en Dios Pero los humanos
r a b a que los humanos nos empeñamos en machacar ' utilizamos a Dios en función de nuestros intereses -materiales o
espirituales da igual-, con tal de no dejarle a Dios la iniciativa en
nuestras vidas
18.4. Momento critico La sabiduría que discierne el Reino, poderosamente eficaz,
en lo que Jesús dice y hace, tiene por criterio la eficacia de la con-
Después de un ano o dos de misión, Jesús comienza a discernir fianza en Dios, y esta es real, pero extraña, escandalosamente
los frutos del Reino Escandalizan, como ha advertido a los dis- extraña
cípulos del Bautista, pero son sabios, admirablemente sabios, si se
perciben en cuanto «signos» ***
Los mas evidentes se imponen acciones extraordinarias de
poder que muestran el Cumplimiento de las promesas Pero, pa- {Léase Jn 4,43 54)
radójicamente, no son los mas evidentes Lo son para el deseo, no
El funcionario cree antes de ver, pero Jesús insiste en la ten-
para la fe ni para la mirada teologal, que esta exigiendo el mesia-
dencia que tenemos a creer después de ver
nismo propio de Jesús
Fn este momento critico del mesianismo de Jesús, el cambio
Este sigue su camino, fiel a la voluntad del Padre, libre, sin
de perspectiva es significativo Al principio, Jesús realizo signos
desviarse a derecha ni a izquierda Unos se entusiasman, esperan-
visibles para suscitar la fe Responde a lo que es habitual en los
do la solución de todas las viejas calamidades humanas, otros ven
procesos creyentes de la necesidad al deseo, del deseo a la fe
unas pretensiones excesivas en alguien que es demasiado huma-
Pero, en una segunda fase, Jesús comen/ara a pedir fe sin signos
no, otros mas se bloquean ante determinadas actuaciones que po-
Mas aun no se dará mas signo que el de la Cruz, que mas bien
nen en entredicho el «sistema» religioso-moral garantizado por la
resultara escándalo y anti-signo Cuando la fe del discípulo sea
historia de Dios con su pueblo, y otros, los discípulos precisa-
purificada del deseo, sera la Cruz precisamente el signo esplen-
mente, se sienten atraídos y desconcertados porque el Reino no
llega con poder y gloria, y a Jesús parece interesarle poco lo que dente de la gloria mesiamca
ellos esperan de el A esta segunda etapa parece aludir el evangelista al recordar
que la curación del hijo del funcionario real era el segundo sig-
Jesús insiste en que el Remo esta ya presente, y que es eficaz
no/milagro en Cana de Galilea, donde Jesús había comenzado a
Eficacia contundente, para los que saben que lo esencial tra-
realizar sus signos mesianicos
baja siempre desde dentro, sin violencia ni brillo aparente, y que
por ello no se mide por efectos controlables, sino por la transfor-
mación que opera en las fuentes mismas del corazón humano li-
bertad y sentido de la existencia
Cuando la eficacia se asocia a la violencia, es imposible per-
cibir los signos mesiamcos de Jesús Evito crear un movimiento
SOLÍ il y político, porque nada cambia si no cambia el corazón

/W 151 o
TAIANII ESCA101 OGICO

Puede estar rodeado de gente y no ser un líder solitario y dis-


tante Pero |que soledad tan sobrecogedora '
Esta mas alia de todo, mirando la realidad siempre con otros
ojos, centrando su existencia en los intereses del Reino, pero le
aíettan la gente y las situaciones concretas |Que capacidad de ver
19. Talante escatológico a Dios en todo '
Con el se sentían cómodos los marginados y los niños Pero
su cercanía humana se compaginaba admirablemente con su se-
El talante hace referencia al estado de animo, pero puede tener renidad - m e atrevo a decir- majestuosa
un sentido mas genérico la actitud que configura un modo de es- iQue lucidez sobre la condición humana ' Sin idealismos ni
tar en la existencia Hay talantes que huyen de la realidad, refu- optimismos fantasiosos Pero ¡con que ingenuidad indefensa se
giándose en un mundo imaginario Y hay talantes que, por el mete en la boca del lobo '
contrario, no ven mas alia de las propias nances, de lo inmediato Integraba espontáneamente exigencias radicales y compren-
controlable ¿Cual pudo ser el talante de Jesús 5 sión con el material humano
Decimos «escatológico», porque el tiempo tiene para el den- Presionado por los «sistemas» del poder en todas sus formas,
sidad de eternidad, y la eternidad no es el mas alia del espacio y hasta ser ¿cechdáo y perseguido a muerte Solo hu}e cuando to-
del tiempo, sino Dios mismo tomando sobre si el destino del davía no es su hora, la que Jesús nunca escoge, la que pertenece
mundo Su talante refleja del todo su ser y su misión al Padre ¡Que libertad para entregar su vida y no ceder ni un ápi-
ce en su misión '

19.1. Existencia paradójica ***

Lo primero que me impresiona en Jesús es su espíritu de verdad Las paradojas rompen nuestros esquemas psicológicos de equili-
Un talante humano de autenticidad que nutre de obediencia a brio y toda pretensión de interpretar racionalmente su talante
Dios Es en la verdad de Dios donde descubre la mentira del humano y espiritual ¿Psicológicamente maduro 5 Desde luego
mundo Pero Jesús no es un rebelde mconformista ¿Existencialmente logrado 5 También ¿Cima de la experiencia re-
i Que amor a las personas en su indigencia y miseria, física, ligiosa5 Por supuesto
social o espiritual ' Sin embargo, nada sentimental Pero nada de eso da razón de Jesús Sus paradojas son la se-
Personalidad fuerte, sin fisuras, con conciencia única de si ñal de que su persona nos ofrece la posibilidad de asomarnos al
mismo Pero nada desde si o para si Misterio Tiempo y eternidad han encontrado en la existencia de
Puede enfrentarse a cualquier autoridad y, al mismo tiempo, Jesús su hogar propio Lo escatológico, reino de Dios hecho vida
sentir necesidad de ser comprendido y angustia ante la muerte personal
Nada diplomático, ni siquiera neutral Sus preferencias por
los excluidos eran descaradas, pero el nunca fue partidista Los
fariseos y los ricos podían invitarlo a sus casas No le encontra- 19.2. El «tempo» de Jesús
mos ningún amigo sacerdote, a no ser su tío Zacarías (suponien-
do que Le 1-2 sea históricamente fiable) ¿Por que-5 El tiempo humano no es cuestión cronológica, de medición de
Sentido de Dios con pasión de absoluto Pero nada fanáti- horas, días y anos Se vive mas o menos tiempo, según el talante
co, nunca desconectado de los hombres en sus necesidades mas existencial Llamamos «tempo» al ritmo e intensidad con que una
ordinarias persona construye su historia personal Los hay que pasan de

152 o 153 «
i 1 CAMINO DL jrSUS lAIANIh hSCAl 01 OGICO

puntillas por la vida, y los hay que creen vivir mucho porque apu- 19.3. El mas del Espíritu
ran ansiosamente los minutos a medida que acumulan estímulos
Jesús pareció pasar por la vida sin pena ni gloria durante El talante escatologico de Jesús nace de su fuerza interior, que no
28/30 años, y solo ahora, al contemplar su «tempo» vital, sospe- es otra que el Espíritu Santo Asi lo han señalado los evangelis-
chamos la densidad de su vida oculta en Nazaret tas desde la experiencia del Jordán (cf cap 8) Es lo propio del
Dos anos (¿dos años y medio'1) de misión, y su vida se consu- Espíritu suscitar la dinámica del mas ¿Que dinámica es esta ?
ma ¿Que le sucede a Jesús por dentro ^ ¿Como la percibimos en Jesus ?
No organizo ningún movimiento, no instituyo ninguna es- El mas significa tensión de absoluto, es decir, el impulso in-
cuela, no dejo nada escrito, y nadie ha dejado semejante huella en terior que dinamiza todas las energías personales, concentrando-
la historia de la humanidad las en un umeo fin Dios y su reino Sin embargo, Jesús no es
Tienes la sensación de que vive a fondo, pero el no se dedica un perfeccionista que se plantea su vida en función de metas o
a dejar monumentos de inmortalidad Ni siquiera es un genio, tal conquistas
como lo entendemos normalmente un superdotado Solo indi- Cuando la libertad se nutre de la misión del Reino, el mas se
rectamente y entre lineas percibimos los rasgos de los grandes lí- atreve con lo imposible, pues tiene por medida el Cumplimiento
deres de la humanidad Mas exacto es decir que vive de tal ma- de las promesas de Dios Sin embargo, Jesús no es un héroe que
nera en la presencia del Dios vivo, de tal manera nos revelo el ros- desborde la media humana, sino alguien bajo la iniciativa exclu-
tro de Dios, que para siempre nos marco con el hierro ardiente de siva de Dios
su pasión por Dios y por la humanidad No se puede amar según el Espíritu Santo sin el mas de la ín-
Cuando la vida es misión, y la misión es nada menos que condicionahdad y la gratuidad y esa tensión implacable del pro-
prender fuego en la tierra con amor absoluto de Dios, el «tempo» pio corazón, llamado a ser devorado por los demás Pero esa ten-
se acelera y se concentra Cuando uno no sabe protegerse y ha he- sión del amor no tiene nada que ver con la desmesura y la perdi-
cho del amor de autodonacion la respiración de su existencia, es- da de sentido de lo real
ta abocado irremediablemente a una muerte prematura No se Hay heridas que despiertan el mas y ponen en alerta el cora-
entienda a la luz de la tragedia romántica, que cuenta amores im- zón de Jesús
posibles Entiéndase con la única luz real cuando se habla de
Jesús la obediencia de amor al Padre y la solidaridad con aque- La prisa por que irrumpa el reino del Padre
llos que el Padre le ha encomendado • cuando la gloria de Dios es confundida con los propios in-
tereses por el poder,
«He venido a encender fuego en la tierra, ¡y como querría que
ya estuviese ardiendo ' • cuando la dignidad del hombre es rebajada a casuística
Tengo que pasar por una prueba terrible, ,y como he de su legal,
fnr hasta que haya terminado '» (Le 12,49-50) • cuando el pecado es condenado por alguien que enmasca-
ra su incapacidad de amar apelando a la ley de Dios,
Ocurre con los santos, que pueden pasar como un torbellino,
arrastrando tras de si lo mejor y lo peor del hombre, o vivir hacia • cuando a los pequeños del Reino se les imponen cargas
dentro, con una pasión retenida, soportando el peso de la gloria que los responsables de las cosas de Dios deberían ser los
de Dios y el dolor de la humanidad primeros en soportar
El no podía vivir de otra manera Le toco despertar las con-
ciencias, liberar a los esclavos ^tantas formas de esclavitud'), pro-
clamar que era la hora definitiva, en que cada uno se jugaba su
salvación o condenación ante la palabra de Dios

154 155
/ / CAMINO Dh ¡h SUS

19.4. Nostalgia del Padre

Tan volcado en la tierra, haciendo presente el Reino y, sin em-


bargo, ( que nostalgia de Dios, de su amor cara a cara ' El mis-
mo que traía el cielo a la tierra, deseaba y suplicaba con todas sus
fuerzas el fin del mundo Cuando rezamos su oración, el Padre- 20. Salvación y JUICIO
nuestro, es eso exactamente lo que sentimos el anhelo del Fin
En otra persona sonaría a huida de la mediocridad humana,
o a cansancio existencial, o a compensación por el fracaso de la Hemos ido repitiendo que el Reino fue proclamado por Jesús co-
misión En Jesús, el mismo amor del Padre, que le hacia amar la mo Buena Noticia, por tanto, como oferta de Salvación Asi lo ha
tierra de Israel y permanecer fiel a la tarea encomendada y ale- ido realizando en Galilea, la tierra escogida para reunir a las ove-
grarse por la fuerza transformadora de la semilla del Remo, le jas perdidas e inaugurar la era de la paz y la justicia El signo mas
arrastraba hasta el abrazo de su intimidad En esos momentos, lo evidente de esta voluntad misericordiosa del Padre era su gracia
habría dado todo por quedarse quieto, saciado en sobreabundan- en favor de los pecadores Pero, después de mas de un año o dos,
cia Le ocurría con cierta frecuencia, cuando se retiraba a orar, y Jesús constataba que su mesiamsmo no era aceptado, la fuerza del
le ocurría igualmente cuando menos lo esperaba, en el ajetreo con mal se opone a Dios
la gente
Tenia que ver con su soledad Había crecido con ella, se la se-
llaron cuando supo, en el Jordán, a quien pertenecía, era su com- 20.1. La Gracia se transforma enjuicio
panera de misión En esa soledad se encontraba con Dios, aun-
que estuviese curando a enfermos o caminando con sus discípu- Por reacción frente al moralismo, ampliamente difundido en la
los y discipulas por Galilea Esa soledad (,era tan consciente de educación católica, muchos interpretes de los evangelios subra-
ello ') era la condición para ser libre y vivir en obediencia A tra- yan que el núcleo del Reino es la gratuidad de la Salvación, aña-
vés de esa soledad daba paso a la acción salvifica del Padre diendo a renglón seguido que dicha Gracia consiste en suprimir
A ratos le pesaba como una losa ¿Por que no ser como los el juicio Lo cual solo es verdad en parte
demas ? ¿Por que tener una misión asi'1 Pero cuando se dejaba in- En efecto, como dice Juan, «tanto amo Dios al mundo que le
vadir por la soledad y se la ofrecía al Padre, no habría cambiado dio a su Hijo umeo, para que todo aquel que cree en el no mue-
por nada ese sentimiento de nostalgia que lo ponía en su sitio, ra, sino que tengan vida eterna Porque Dios no envío a su Hijo
blando y pequeño, amorosamente rendido en obediencia y agra- al mundo para condenarlo, sino para salvarlo» (Jn 3,16-17)
decido Mas tal como lo hemos visto en el cap 14, la Gracia se ma-
nifiesta como tal y salva cuando el pecador espera condenación en
*** justicia y se encuentra, sin embargo, con que es justificado sin jui-
cio previo
Te imagino a veces, Señor, por los caminos de Galilea, y mientras Mas aun la conciencia verdadera de la culpa se da a la luz del
los tuyos parlotean sin parar, tu te detienes un momento a la amor gratuito Solo ante el amor absoluto puede uno conocer lo
sombra de una higuera Puedo intuir de donde te nace ese suspi- cerrado que esta sobre si mismo
ro del alma que te humedece la mirada y se te desliza por el ros- Pero esta dinámica no anula la condenación, sino que le da a
tro |Ay, Señor, tus lagrimas calladas ' esta su dimensión auténticamente escatologica la del infierno
Déjame estar a tu lado en silencio, mi Señor Asi, el mismo evangelista, a continuación «El que cree en el Hijo
de Dios no esta condenado, pero el que no cree ya ha sido con-

7 56 o 757 °
Ll CAMINO Dh Jf-SUS SAI VAi ION \ JUIl 10

denado, por n o creer en el H i j o único de Dios» (para evitar m a - L o s meses anteriores a su ultima subida a Jerusalen para ce
lentendidos habría que traducir «el que ha escuchado la palabra lebrar la Pascua, Jesús hizo su ultimo esfuerzo de misión H a b í a
y ha percibido su luz y, sin e m b a r g o , se resiste a creer ») adquirido u n n u m e r o bastante amplio de discípulos y los envío de
Estamos en el tiempo escatologico, el de la llamada ultima de dos en dos (cf L e 10,1) por aldeas y ciudades, en u n intento de
D i o s Precisamente porque el R e i n o llega c o m o Salvación, puede extender su misión y de urgir a la conversión
transformarse en condenación Y Jesús sabe que no se trata de h i - L a misión de sus discípulos era copia literal de la suya a n u n -
pótesis H a y textos terribles que explicitan el juicio de Jesús sobre ciar la cercanía del Reino y liberar a enfermos y poseídos
los que h a n participado en su misión mesianica y h a n malgasta- S e n a la prueba de fuego para Israel D e ella dependía la rea-
do el amor del Padre lización o el fracaso del Reino
«Si entráis en un pueblo y os reciben bien, comed de lo que os
pongan, curad a los enfermos que haya y decid "Ya os llega el
reinado de Dios" Cuando entréis en un pueblo y no os reci- 20.3 Reino de D i o s y pecado del hombre
ban, salid a las calles y decid "Hasta el polvo de este pueblo
que se nos ha pegado a los pies nos lo limpiamos ¡para vo- Según avanza la misión de Jesús, se cumplen las palabras de
sotros1 De todos modos, sabed que ya llega el reinado de Simeón cuando niño recién nacido
Dios" Os digo que el día aquel le sera mas llevadero a Sodoma
que a ese pueblo «Este niño esta destinado en Israel para que unos caigan y
1 otros se levanten Sera signo de contradicción para que se
( Ay de ti, Corozain, ay de ti, Bctsaida Porque si en Tiro y
vean descubiertos los pensamientos de todos» (I c 2,34 35)
en Sidon se hubieran hecho los milagros que en vosotras, ha
ce tiempo que habrían hecho penitencia cubiertas de sa)al y
Al principio, las dificultades tienen que ver mas con un m e -
sentadas en ceniza Por eso el inicio les sera mas llevadero a
siamsmo epe n o responde a las expectativas triunfalistas A h o r a
Tiro y a Sidon que a vosotras Y tu, Cafarnaun, ¿piensas en-
cumbrarte hasta el cielo ? Bajaras al abismo» (Le 10,8 15) Jesús exige, cada vez mas, fe y conversión radicales Su etica es de
íncondicionahdad, y su autoridad personal tiene demasiadas p r e -
tensiones
Los fariseos y letrados no se h a n nunca de el D e m a s i a d o li-
20.2. Urgencia de la misión beral, peor aun demasiadas pretensiones ¿ C o m o se atrevía a p o -
nerse por encima de Moisés^
Estamos en ese m o m e n t o de la misión de Jesús que h e m o s llama- Los herodianos se preocupaban de las consecuencias sociales
do «critico» E n efecto, aquellos primeros meses, en que la gente y políticas del m o v i m i e n t o de Jesús L o s sacerdotes saduceos de
se entusiasmaba con el profeta y las autoridades religiosas curio- Jerusalen vigilaban cada vez mas de cerca
seaban, están d a n d o paso a una etapa conflictiva El mesiamsmo Pero Jesús veía lo que pasaba por debajo, mas alia de las cues-
de Jesús no es comprendido, desconcierta e incluso comienza a es- tiones mesiamcas el pecado que surgía desde la oscuridad y que
candalizar Las posturas se definen a favor o en contra mostraba sus garras L a santidad del amor de D i o s tenia que p r o -
Jesús t e m e el rechazo global de Israel, porque en ese caso el vocarlo y hacerle salir de su guarida E l conflicto era inevitable
R e m o habrá fracasado, y esto es de graves consecuencias o, por El m u n d o y sus poderes se sentían a m e n a z a d o s y se cerraban
r n e p r decir, de consecuencias escatologicas La elección y la c o m o u n sistema defensivo
alianza d e p e n d e n de esta fe El m i s m o tendría que hacerse m u - E l pecado anida en lo mas profundo de nosotros mismos, y
chas preguntas sobre su misión ni siquiera tiene í o r m a M o n s t r u o que se oculta de mil maneras
¿Es que no preveía esta posibilidad desde el principio^ ¿Es que y nos tiene agarrados por la garganta N o nos dejara si no viene
no era consciente del desconcierto que provocaba su mesianismo ? el que es mas Fuerte

158 159
FL CAMINO Db Jf-SUS

¿Que podía hacer Jesús con el pecado ? Cuando perdonaba a


los pecadores, sentía la presencia liberadora del Reino Pero aho-
ra esta ocurriendo lo contrario que el pecado esta venciendo al
Remo ,, Tendrá que ver su misión con el, precisamente^'

21. El escándalo mesiánico


Jerusalen sera el ámbito propio en que se desarrollara la dramáti-
ca de Salvación y juicio, hasta el extremo escatologico Los capítulos anteriores, especialmente el 20, dan a entender el
vira]e que esta sufriendo la misión de Jesús En este queremos
abordar el conflicto que esta produciendo dicho viraje Lo llama-
mos «el escándalo mesiánico» porque, efectivamente, lo que co-
menzó por un desconcierto se esta transformando en rechazo La
consecuencia sera resituar radicalmente la dinámica del Reino

21.1. Dramática de la misión

Me 6—8 es una sección (seguida casi literalmente por Mateo, se-


leccionada por Lucas) que antecede exactamente a la Transfigu-
ración y que adquiere una significación particular en el camino de
Jesús
Jesús es rechazado en Nazaret
Envía a los doce en misión, con consejos de urgencia
Se relata el martirio del Bautista
Se cuenta por dos veces la multiplicación de los panes
Camina sobre las aguas para fortalecer la fe de los suyos
Dialogo sobre la pureza-impureza legal, que resalta la in-
credulidad de los fariseos y la incomprensión de los discí-
pulos Tesis de fondo el pecado habita en el corazón
Discusión con los fariseos sobre los signos del Remo «No
se les dará ninguna señal»
Jesús entra y sale de Galilea La fe de la sirofenicia ha-
ce el contrapunto respecto de la ceguera de enemigos y
discípulos
Dos curaciones (la del sordomudo y la del ciego de Betsai-
da) simbolizan los milagros que necesitan los discípulos
para creer

¡60 ° 161 °
// CAMINO Dh ¡hSUS D rSCANDJI O MI S1JNIL O

• A pesar de todo, Pedro confiesa en Cesárea que Jesús es el • La misión se hace destino ante el rechazo/pecado de Israel
Mesías El sufrimiento va constituyéndose en horizonte del Reino
• Pero en cuanto Jesús anuncia su mesiamsmo sufriente, el
* **
propio Pedro se escandaliza
• Nueva llamada al discípulo a participar en el destino del
Maestro y a seguirlo Jesús no programa Mantiene el eje que vertebra su misión vivir
en obediencia al Padre Pero, evidentemente, este momento le
obliga a discernir con claves nuevas
En cuanto al camino de Jesús, habría que subrayar los si-
guientes puntos
a) La multiplicación de los panes Probablemente, es el signo
mas mesianico que reali70 Jesús, sin embargo, fue el motivo 21.2. Escándalo y rechazo
mas fuerte de la ceguera de sus enemigos c incluso de los dis-
cípulos ¿Por que> Juan lo explícita quisieron hacerlo Rey, y Nos toca mirar retrospectivamente la misión de Galilea ¿Que
el no se dejo ha sucedido para que en el horizonte asomen nubarrones tan
b) Jesús entra y sale de Galilea, dedicándose con especial cuida- negros^
do a la catcquesis de los discípulos Los ha incorporado con En ningún momento había descartado Jesús el sufrimiento
mas autoridad que nunca a su misión, pero constata su tor- como parte de su misión No era un sonador Pero día a día, mes
peza para entender su misión mcsiamca a mes, iba constatando las íesistenaas crecientes al Remo Lo que
al principio era desestabilrzador fue sentido como amenaza inso-
c) Jesús emite un juicio claro sobre este momento critico, citan-
portable ¿Como podía ocurrir, si el Reino llegaba como Salva-
do a Isaías 29, que habla de la dureza de corazón y la incapa-
ción y no como fuego purificado^
cidad de conversión de Israel
Cabalmente, ahí estaba la respuesta el amor absoluto desper-
d) Altamente reveladora es la discusión con quienes le piden taba el pecado latente en toda su virulencia, ya que habitualmen-
una señal clara sobre su misión «No habrá mas señales» Je- tc el «sistema», perfectamente montado, lograba el equilibrio de
sús va a dar un vnaje a su praxis mesiamca Se distancia pro- la mentira favorecer a los poderosos y entretener engañosamen-
gresivamente del contexto, tomando conciencia del conflicto te a los excluidos ¿No le ocurrió exactamente lo mismo a Israel
sin salida que esta provocando al encontrarse en el desierto añorando la segundad perdida de la
e) Ambivalencia de la confesión mesiamca de Pedro Nueva lla- esclavitud^ Miedo a la libertad, incapacidad de creer si Dios no
mada, a pesar de todo, por parte de Jesús responde inmediatamente a nuestras expectativas
f) Asi como la prisión del Bautista fue el desencadenante del En efecto, la primera razón de por que la misión de Jesús de-
primer anuncio del Remo ¿Lo fue su martirio, para el viraje rivo en escándalo la verificación progresiva de que el Reino rea-
del mesiamsmo sufriente'1 lizaba signos, pero no se detenía en los signos Implicaba la con-
versión de la persona y, sobre todo, la mas radical de todas la con-
*** fianza que no dispone de Dios
La segunda el Reino se mostraba como gracia, prescindien-
Hay dos palabras que definen nuclearmente esta dramática do de todo derecho adquirido, sea por cumplimiento de la ley, sea
por ser creyente israelita Jesús no se dedico a los paganos, pe-
• Los signos se lonctntran en la persona de Jesús, y el mis- ro estaba claro que su mesianismo rompía las fronteras sociales y
mo concentra su misión en suscitar la fe de los discípulos religiosas

162 /ó?
H CAMINO DF JESÚS H LStANDAl O MFS1ANK O

El rechazo se fue agudizando a medida que Jesús manifesta- De vez en cuando, quedaban desconcertados, especialmente,
ba pretensiones inauditas Era su persona el mayor escándalo cuando Jesús les pedia fe incondicional en el Padre y transforma-
Tan humano y con una autoridad que ningún profeta se había ción de actitudes eticas Pero tenían la suerte de vivir en su com-
arrogado antes No necesitaba violencia alguna para provocarla pañía El les protegía de sus miedos e mcertidumbres
en el fondo de las conciencias Su espíritu de verdad y libertad, su Cuando Jesús les envío en misión, quedaron atónitos por te-
capacidad de autodonacion, sus preferencias por los pequeños, su ner los mismos poderes salvadores que Jesús Esta ultima misión
modo de hablar de Dios, con semejante inmediatez de intimi- había sido mas expuesta, pero les dio una conciencia nueva de si
dad , terminaron haciéndose insoportables Ellos, los Doce, iban a reunir a las doce tribus de Israel
* *. * Sin embargo, Jesús los llevo aparte Tema que abrirles los
ojos, porque no se enteraban de lo que estaba ocurriendo Cuanto
mas se empeñaba Jesús en explicarles, tanto menos lo entendían
Sugiero al lector que lea/» 6 entero Tiene que ver con la sección Había un velo en sus conciencias ¿ No lo entendían o no querían
de Marcos que estamos comentando, aunque haya sido altamen- entenderlo 5.
te teologizado El capitulo comienza con la multiplicación de los En Cesárea, Jesús les hizo la pregunta crucial Y la respuesta
panes y desarrolla todo el proceso de transformación que ha de de Pedro fue como un salto en el vacio, entrega plena a la perso-
vivir el discípulo, pasando de la «carne» al «espíritu» La cuestión na y la misión de Jesús Pero inmediatamente aparecerá que se
central es la fe en la persona de Jesús trataba mas bien de una huida hacia adelante ¿Como aceptar que
Es lo que esta ocurriendo La incapacidad de comprender los quiza todo lo vivido con Jesús había sido una ilusión^ El deseo
signos del Reino es correlativa a la incapacidad de creer en la per- siempre encuentra artimañas para que se cumplan sus expectati-
sona de Jesús Y viceversa solo el que le sigue, a pesar de todo, vas Es verdad que Jesús estaba siendo rechazado y que no quena
tendrá ojos para ver y creer en los signos de su misión dar esa ultima señal que convenciese a todos Quiza la estaba re-
servando para Jerusalen, donde se manifestaría como Rey mesia-
nico y donde ellos serian los ministros de su corte
21.3. De la fe mesiánica a la fe del Seguimiento ,Que dolor el de Jesús, al escandalizarse Pedro ' Le pedia el
acto de fe que se libera de sus deseos demasiado humanos
Detengámonos un tanto en la figura de Pedro, portavoz de los No obstante, Jesús mantuvo la llamada El momento lo exi-
Doce ¿Como ha llegado al acto de fe mesiánica en Cesárea de gía era necesario pasar de la fe mediatizada por las falsas expec-
Felipe^ La importancia del momento es decisiva Hay un antes y tativas del Remo a la fe que sigue a Jesús sin entender nada, com-
un después en el camino del discípulo, y también en el de Jesús partiendo su destino La nueva llamada no podía ser mas cruda
De hecho, los sinópticos coinciden en dividir el evangelio en dos
partes hasta Cesárea y a partir del Tabor, conclusión de la misión • Negarse a si mismo, a lo mejor de si mismo, precisamen-
en Galilea e inicio de la subida a Jerusalen, del mesianismo del te, cuando uno se ha entregado a la causa del Remo
Cumplimiento al mesianismo de la Cruz * El camino mesiamco debía seguir una nueva lógica, lite-
Habían seguido a Jesús, dejando familia y oficio, porque la ralmente escandalosa la de morir para dar vida
palabra de Jesús era umea, y su mensaje tema que ver con sus ex-
pectativas mesiamcas Vanos de ellos habían pertenecido al cir- No estaban preparados Jesús se sintió mas solo que nunca,
culo del Bautista pero no los abandono a su propia suerte Quiso subir con ellos a
Acompañaron a Jesús en sus correrías |Como se alegraban al Jerusalen
ver a Jesús curar enfermos, liberar posesos, anunciar la Buena No-
i i i i i a los pobres ' Era lo esperado por Israel, por ellos mismos

164 ° 165 •>


1 1 CAMINO Dt //-SUS 1 ] 1 S( AND Al 0 MI SIANTC O

21.4. ¿Crisis de Jesús? La hipótesis básica de todo este libro que el camino de
Jesús fue un proceso de transformación Ahora bien, Jesús
Parece que Jesús sufre, pero no tiene vacilaciones El contexto tuvo que ser «perfeccionado» por el sufrimiento (carta a
cambia a su alrededor y se hace irrespirable, el mas que probable los Hebreos) no solo al final de su vida, sino durante toda
final tiene visos de tragedia, pero Jesús parece dominar siempre la ella
situación y afirmarse sin titubeos en su camino
Reconozco que, a primera vista, la mayoría de los textos
apuntan en esa dirección En cuyo caso, la transfiguración en el
monte viene a ser la corroboración luminosa, la confirmación de ¿Como describir la crisis de Jesús 5
su intuición que debe subir a Jerusalen, porque «es necesario que Era humano, y le dolía la incomprensión y el fracaso Pero vi-
el hijo del hombre sufra pasión y muerte» vía teologalmente, actuado por el Espíritu Santo, en obediencia y
desapropiación A este nivel, el sufrimiento es espiritual Ser el
Sin embargo, me permito proponer una hipótesis que espero rechazado significaba el rechazo del Padre Cuando uno ama
no sea arbitraria en este momento de su misión, Jesús sufre una teologalmente, le duele la muerte del pecador, y le duele mas in-
grave crisis la crisis de misión, justamente, que solo resolverá en timamente aun la ofensa al Padre Ahí se debatía Jesús entre la
elTabor gracias a una nueva revelación del Padre, paralela a la del misericordia que desea la salvación de Israel, cerrado al Reino, y
Jordán el celo por la gloria del Padre
La noche mas oscura le asalto a través de una pregunta ¿Co-
¿En que me apo\o 5 Algunos datos mo es posible que el Reino íracase, si es la ultima intervención de
• Exclamaciones que se le escapan a Jesús desde el alma Dios, por definición victoriosa5 Pregunta de mentalidad judia,
ciertamente, pero mas honda nadie como el conocía la decisión
«jGente sin fe' ¿Hasta cuando tendré que estar con voso del Padre de crear de raíz un mundo nuevo El Padre lo puede to-
tros5 ¿Hasta cuando habré de soportaros'1» (Me 9,19) do, puede sacar vida de la muerte y hasta del pecado, hacer cami-
no de una nueva y eterna alianza en el perdón de los pecados
• Las lamentaciones sobre Corozain y Betsaida, endureci-
¿Por que la fuerza del mal era omnipotente, y no lo era el
das por los dones de Dios
Padre 5 Ante esta pregunta, se quedo callado y entro en la noche
• La reacción violenta ante Pedro, llamándole Satanás y mas oscura
piedra de tropiezo, como si Jesús expresase su propia ba- Pero no podía evitar las reflexiones consecuentes «No es
talla interior que el Reino haya fracasado, es que mi misión habrá sido una
ilusión»
• La agonía de Jesús, primero en Getsemam, verdadera cri-
¿Habrá sido ilusión la revelación de la identidad del Padre y
sis, y luego en el Calvario (por el abandono del Padre), tie-
la mía 5 ¿Y mis experiencias de dar paso a la acción creadora y sal-
ne sus anticipaciones en este momento critico, porque la
vifica del Padre 5
razón, básicamente, es la misma el fracaso del Remo, ¿por
Cuando las certezas espirituales que han dado sentido a la
que el Reino ha de llegar a través del sufrimiento 5
propia vida son atacadas, la persona se queda sin referencia algu-
• La conciencia progresiva de Jesús de que, en ultima ins- na, entregada a las tinieblas
tancia, el rechazo de su misión era fruto del pecado radi- Porque Jesús podía aceptar la no-experiencia del amor de in-
cal, de la ceguera y obcecación de Israel Jesús no podía timidad con el Padre, pero dejar sin contenido su obediencia al
quedarse impasible si su misión tema que asumir el peca- Padre era, literalmente, mortal
do del mundo

766 767
IV
SUBIDA A JERUSALÉN

El viraje de la misión, y consiguientemente del Reino, lo descri-


ben los sinópticos como cambio de contexto geográfico Ya he-
mos dicho mas arriba que se trata de una artimaña teológica, pe-
ro que tiene base histórica En efecto, al cabo de un tiempo, Jesús
decide manifestarse publicamente en Jerusalen, centro simbólico
del judaismo y de toda la historia de Israel
El momento decisivo del viraje es el de la Transfiguración en
el monte Tabor (los evangelios no dan nombre al monte) A la re-
velación del bautismo en el Jordán, donde Jesús toma conciencia
de su misión, corresponde la Transfiguración en el Tabor Jesús
ha de vivir su misión en cuanto amor entregado hasta la muerte
En el transcurso de los capítulos añadiremos matices, por ejem-
plo, ¿esperaba Jesús, al menos como posibilidad limite, que su
mesiamsmo iba a ser aceptado en Jerusalen''
Esta sección, inmensamente rica, esta compuesta por una es-
pecie de contrapunto entre la nueva toma de conciencia que tie-
ne Jesús de su misión y la nueva llamada al discípulo a ser, pro-
piamente, seguidor, es decir, a vincularse a Jesús con amor de fe y
a compartir su destino de Mesías sufriente
Indudablemente, la luz pascual ha iluminado la relectura del
camino recorrido por Jesús y los suyos, pero el talante de radica-
lidad de los dichos de Jesús y la constatación reiterada de la con-
fusión de los discípulos tienen garantía de historicidad
Mateo sigue fielmente a Marcos 9-10, y Lucas incluye aquí
el bloque mayor de la llamada Fuente/Quelle (Le 9,51 - 19,27)
Parece que Lucas esta pensando en los misioneros cristianos iti-
nerantes, entre los cuales quiza se utilizaba ese centón de dichos
de Jesús como inspiración y justificación de su estilo de vida
Lucas y Marcos coinciden en presentar la sección de la Subida a
la luz de la sabiduría de la Cruz
Se sugiere completar la lectura con Juan 10—11, la manera jo-
anica de ofrecernos la etapa previa a Jerusalen

169
22. ¿Qué sucedió en el Tabor?

C o n el b a u t i s m o en el J o r d á n , Jesús inicio su misión del Reino


C o n la transfiguración en el Tabor, la consumación de su misión
en Jerusalen H a y quienes aceptan la historicidad del bautismo de
Jesús, desmitologizando el relato teofamco, y creen que la escena
del T a b o r es pura construcción teológica M i opinión es paralela
a la del capitulo 7 hay u n núcleo histórico que cabe contar de dos
m o d o s el teofamco (el contenido en los evangelios sinópticos,
con variaciones) y el que intenta (mediante u n a hipótesis n o ar-
bitraria) acceder a la experiencia históricamente vivida por Jesús

2 2 . 1 . Gloria anticipada

El Catecismo Universal h a recogido el primer m o d o de contar la


Transfiguración Se apoya principalmente en la versión lucana y
recoge la tradición patrística, r e d i m e n s i o n a n d o el Misterio a la
luz de los sacramentos y de la existencia cristiana
«A partir del día en que Pedro confeso que Jesús es el Cristo, el
Hijo de Dios vivo, el Maestro "comen/o a mostrar a sus discí-
pulos que el debía ir a Jerusalen, y sufrir [ J y ser condenado a
muerte y resucitar al tercer día" (Mt 16,21) Pedro recha/o este
anuncio, y los otros no lo comprendieron mejor En este con-
texto se sitúa el episodio misterioso de la Transfiguración de
Jesús, sobre una montana, ante tres testigos elegidos por el
Pedro, Santiago y Juan El rostro y los vestidos de Jesús se pu-
sieron fulgurantes como la luz, Moisés y Elias aparecieron y le
"hablaban de su partida, que estaba para cumplirse en Jerusalen"
(Le 9,31) Una nube les cubrió, y se oyó una voz desde el cielo
que decía "Este es mi Hijo, mi elegido, escuchadlo" (Le 9,35)
Por un instante, Jesús muestra su gloria divina, confirman-
do asi la confesión de Pedro Muestra también que para "entrar
en su gloi 11" (1 c 24,26) es necesario pasar por la Cruz en Jeru-
salen Moiscs y 1 has habían visto la gloria de Dios en la M o n -
tana, la 1 cy y los piofctas habían anunciado los sufrimientos del

171
bl CAMINO DE jrWS Qlir SWhDIO ¡-N El TABOR?

Mesías La Pasión de Jesús es la voluntad por excelencia del Jesús pide a sus amigos mas íntimos, Pedro, Santiago y Juan,
Padre el Hijo actúa como siervo de Dios La nube indica la que le acompañen en esta hora de desorientación y oscuridad
presencia del Espíritu Santo Tota Trimtas apparuit Pater in vo- Necesita compañía humana La soledad en que ha sido abando-
ce, Films in homine Spiritus in nube clara ("Apareció toda la nado por Dios se le hace insoportable
Trinidad el Padre en la voz, el Hi]o en el hombre, el Espíritu Se retira al monte, siguiendo su costumbre En la prueba, el
en la nube luminosa") instinto de la fe se vuelve i la fe, aunque la prueba ataque al sen-
En el umbral de la vida publica se sitúa el Bautismo, en el de tido mismo de la fe Porque Jesús, efectivamente, se había entre-
la Pascua, la Transfiguración Por el bautismo de Jesús "fue ma-
gado mcondicionalmente al Padre, había manifestado su gloria a
nifestado el misterio de la primera regeneración" nuestro Bau-
tismo, la Transfiguración "es el sacramento de la segunda rege los hombres, había hecho real su misericordia en medio de su
neracion" nuestra propia resurrección Desde ahora nosotros pueblo elegido esa era, al menos, su certeza mas intima ¿Que
participamos en la Resurrección del Señor por el Espíritu San podía significar ahora el rechazo de IsraeP No le servia recordar
to, que actúa en los sacramentos del Cuerpo de Cristo La Trans- a los profetas que, como Jeremías y Ezequiel, habían experimen-
figuración nos concede una visión anticipada de la gloriosa veni- tado igualmente el rechazo global de la Alianza A partir de di-
da de Cristo, "el cual transfigurara este miserable cuerpo nuestro cho pecado, el Padre les había prometido la Nueva, la definitiva
en un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3,21) Pero ella nos re Alian/a A el, Jesús, se le había encomendado cumplirla Si Israel
cuerda también que "es necesario que pasemos por muchas tri- la rechazaba, es que su misión había sido ilusoria No dudaba del
bulaciones para entrar en el Reino de Dios" (Hch 14,22)» anuncio profetico (sena dudar de la fidelidad de Dios), dudaba de
si mismo Anotemos que no se trata de desorientación psicológi-
# **
ca ni de asumir el fracaso, sino de crisis de identidad y de misión
Tal fue la larga batalla de la noche Mientras tanto, sus tres
No es extraño que la Transfiguración sea uno de los misterios de amigos dormían Los pobres no entendían absolutamente nada
la vida de Jesús mas ricos de significación A la luz de la Resu- Estiban desconcertados a raíz de la reacción de Jesús, cuando
rrección y del Misterio Trinitario, proporciona al creyente la con- Pedro expreso sus resistencias al sufrimiento del Maestro, pero
templación central de la Revelación la teofama de la obediencia pensaron que era un mal momento de Jesús Es verdad que Jesús
de Jesús, el cumplimiento de la Historia de la Salvación, la reali- era acechado por sus enemigos y que, si Jesús decidía subir a
zación consumada de la vocación cristiana Jerusalen, la situación sena peligrosa, pero podría ser también la
Asi lo vivimos en la liturgia, donde no cabe separar recuerdo ocasión, pensaban ellos, de dar el golpe y establecer el Reino El
y presencia, anonadamiento y gloria, tiempo y eternidad Pero en rechazo en Galilea no era tan importante si Jerusalen lo acogía
este libro nos hemos propuesto, por fidelidad a nuestra mentali- como Mesías salvador
dad histoncista y por sensibilidad pastoral, renovar la imagen de
Jesús Espero que el lector perciba como el segundo modo de Jesús estaba postrado en el polvo, y durante horas, repetía
contar (la hipótesis no arbitraria) no se opone al del Catecismo suspirando
Universal, mas bien, le ofrece un presupuesto antropológico - Abba, Padre mío, ¿que quieres de mi ?

La noche se le hizo mas terrible cuando le asalto la pregun-


ta «¿Como puedo llamar a Dios "Abba"? También ese nombre y
22.2. Noche transfigurada
la relación vivida con El han sido una ilusión» Sin embargo, lu-
cho con todas sus fuerzas contra esta duda No tenia una res-
El punto de partida es la crisis personal de Jesús, referida en el
puesta clara a la pregunta. Se aferró a la única certeza que alete-
capitulo anterior crisis de misión que atañe a su identidad mas
aba en su corazón Como un niño que se siente atenazado por la
radical
o 173 o
172
H CAMINO DI JESÚS QUh SUCEDIÓ LN ! I IAI10R?

angustia y se aferra al cuello de su padre, al mismo padre a quien Es aquí donde el Espíritu Santo actúa, introduciéndolo en
teme perder un nivel de vinculación filial con el Padre que le permite asu-
mir el escándalo mesiamco y abrirse a los planes misteriosos
- Abba, Padre mío, no me dejes, ¿que quieres de mP e insondables del Padre
Al cabo de unas horas, Jesús noto que la paz se le colaba por Este nivel le posibilita sentirse Hijo en cuanto Siervo Lo
las grietas del alma, sin ruido Y una luz comenzó a ensancharle era ya desde el Bautismo, pero ahora su inmediatez con el
el corazón Pudo formularse poco a poco /Tal vez el camino del Padre tiene forma de noche
Padre para establecer la nueva Alianza sea ríii sufrimiento Tal vez De ahora en adelante, su conciencia de identidad y de mi-
me había hecho yo una idea falsa sobre la victoria del Reino Tal sión tiene por ámbito propio la obediencia oscura de la fe
vez el rechazo de Israel, este pecado ultimo y total, tenga que ver ¿No es contradictorio que Jesús viva en oscuridad interior
con la consumación de mi misión» y este mas sereno y decidido que nunca 5 El que conoce la vi-
Las convulsiones de la lucha iban cediendo, y reaparecía la da teologal de los santos, sabe que es asi el Espíritu saca fuer-
paz Se puso en pie y acaricio con sus ojos 1,* luz de la mañana so- za de la debilidad y mantiene la paz del corazón en medio de
bre el lago de Genesaret Instintivamente, se volvió en dirección las tinieblas Hablamos de una conciencia que no actúa des-
a Jerusalen, y allí se encontró con sus amigos dormidos Los sa- de los dinamismos de las facultades humanas, sino que es ÍC-
cudió suavemente, y ellos se levantaron txiáda desdt Va. vida de Dios
b) La consecuencia es que el amor de pertenencia al Padre se
- Bajemos de la montaña -les dijo-, que tenemos que subir
hace destino de amor en favor de los hombres, asumiendo la
a Jerusalen
muerte y el pecado, es decir, la forma del Siervo de Yahve, el
Los discípulos advirtieron que la mirada de Jesús era serena y que tomo sobre si nuestros crímenes
luminosa, como no la habían sentido nunca Mas tarde, cuando Importa poco saber si Jesús refino explícitamente su mi-
le contemplaron Resucitado, la recordarían sión a la figura del Siervo (Is 52-53) del Deutero-Isaias (bas-
tantes estudiosos creen que los textos explícitos son tardíos)
El conjunto de los rasgos con que Jesús expresa su misión, por
22.3. Hijo en cuanto Siervo ejemplo, en el dialogo con los hijos del Zebedeo (Me 10) o
en la Ultima Cena, apunta claramente a la obediencia que
¿Como interpretar fenomcnologica y teológicamente lo sucedido comparte la condición humana sin salida
en el Tabor 5
En mi opinión, se trata de una experiencia de revelación que
confirma y reorienta la del Jordán Lo cual supone una nueva ac- Soy consciente de que la hipótesis apela al proceso interior de
ción transformadora del Espíritu Santo Me atrevo (hace falta transformación de Jesús Como dije en el cap 1, me inspiro en la
atrevimiento, en efecto) a formular algunos rasgos cristologia de la Carta a los Hebreos, pero no en virtud de prin-
a) El subsuelo de su relación con Dios es el de la obediencia cipios teóricos, sino de datos historíeos
filial
Ahora bien, esta experiencia es aternatica y no depende de 22.4. ¡Pobre Pedro...!
imágenes, conceptos, deseos o proyectos
La dramática de la misión, que hemos llamado «crisis», le Los sinópticos describen su reacción espontanea «Maestro, jque
obliga a Jesús a un amor de obediencia configurado por la de- bien se esta aquí' Hagamos tres tiendas» El evangelio añade
sapropiación de sus expectativas del Remo «Estaban tan asustados que ni sabia lo que decía»

174 175
EL CAMINO DI ¡hSUS ¿QUF SUCTDIO hN fl TABOR?

¿Asustados porque eran conscientes de la gravedad del mo- lo el Padre podía sostener la obediencia del Hijo y crear la res-
mento 5 ¿Asustados porque entrevieron anticipadamente la gloria puesta del discípulo
del Resucitado 5 Las tres tiendas, en efecto, parecen aludir a la
fiesta mas alegre, a finales del verano, en que los judíos recorda-
ban el don de la tierra, después de la marcha por el desierto en 22.5. Meditación
tiendas de campaña Corría la idea de que en dicha fiesta se ma-
nifestaría el Mesías en todo su esplendor El evangelista Juan nos regala con frecuencia la relectura espiri-
Pero en Lucas la conversación con Elias y Moisés tiene que tual de las escenas referidas por los sinópticos Escojo un texto
ver con la muerte de Jesús, es decir, con el camino mesiamco del que atañe al núcleo de la nueva figura mesianica de Jesús, su ser
sufrimiento ¿Asustados, por tanto, porque no podían entender ni Mesías en cuanto Siervo entregado
aceptar dicho camino 5
En mi hipótesis, no podían entender porque estaban, literal- «Yo soy el buen pastor El buen pastor da la vida por las ove
jas, pero el asalariado, cuando ve venir al lobo, deja las ovejas y
mente, bloqueados con el rechazo de Israel y la crisis de Jesús
huye, y el lobo las ataca y dispersa, porque el es un asalariado
Todo lo que sigue, hasta las apariciones del Resucitado, tendrá el y no le importan las ovejis
mismo sello Yo soy el buen pastor conozco mis ovejas, y ellas me cono
¡Como se aferraban a sus viejas expectativas' Si Jesús había cen a mi, igual que mi Padre me conoce a mi y yo cono/co al
fracasado en Galilea, podía triunfar en Jerusalen Padre Yo doy mi vida por mis ovejas
¿Es que Jesús no les hablaba con claridad (en ese caso, los tres El Padre me ama, porque doy mi vida para recobrarla de
anuncios de la Pasión fueron introducidos por las comunidades nuevo Nadie me la puede quitar, sino que la doy voluntaria
cristianas), o es que se limito a sugerirles la posibilidad de un fi- mente Tengo el poder de darla y el poder de recobrarla Esta
nal trágico en Jerusalen 5 No hay duda de que el abismo de sole- es la misión que he recibido dt mi Padre» (Jn 10)
dad entre Jesús y los suyos se acrecentaba Sin embargo, Jesús es-
taba mas pendiente de ellos que nunca Por ellos, por los discípu- Mesianismo, en que el poder de salvar consiste en entregar la
los, comenzaba su camino de sufrimiento propia vida solidariamente y en obediencia Solo asi cabe dar la
iPobre Pedro, tan amigo de Jesús y tan ciego y cobarde ' vida del Padre
En lo mas intimo de su conciencia, a pesar de sus miedos ¡Que amor, el de Jesús al Padre y a cada uno de nosotros '
y mas alia de sus expectativas, escuchaba una voz interior que le Mas exclusivamente del Padre que nunca, aunque lo suyo no
decía es apropiarse de la vida que recibe del Padre, sino darla a través
de su propia muerte
- Este es mi siervo, el elegido, ¡escuchadlo' Me conmueve escuchar su voz, ser llamado por mi nombre
Pero no podía creer, a la altura de los acontecimientos que se ¿Como agradecer que el Reino se realice mediante este amor
avecinaban Iba detras de Jesús, ciegamente aferrado al Maestro de desapropiación 5
Era su única certeza que tema que permanecer con el Mas tar- ¿Quien soy yo para entender los caminos del Señor 5
de sera obligado a reconocer que su fidelidad era insuficiente, de-
masiado condicionada por sus deseos y, por tanto, a merced del
miedo a la muerte No estaba preparado
¡Pobre Pedro, lo que le espera '
Un día habrá de enterarse de que nadie puede seguir a Jesús,
y sabrá por que llego a negarlo Pero entonces, cabalmente, al ex-
perimentar el perdón del Maestro, entenderá por dentro que so-

176 o 177 o
¡ABBA'

tero. Sentían esta doble sensación que Jesús les entregaba lo mas
intimo de si y que, a la vez, solo les permitía acercarse con un res-
peto sagrado, la misma doble sensación de que les abría el cora-
zón y lo velaba con pudor
Sin esa cercanía entrañable y sin esa distancia sobrecogedora
23. ¡Abbá! no podían pionunciar el nombre de los nombres, el que pertene-
ce en exclusiva a Jesús ABBA
Sin embargo, no estoy de acuerdo con los exegetas a los que
El nombre con el que Jesús invoco y revelo a Dios ha estado pre- he aludido en que «Abba» no sea central en la misión de Jesús Al
sente en todo cuanto hizo y enseño, y sin el su misma persona contrario era tan central que se transparentaba en todo lo que ha-
queda sin significación real En este capitulo nos detenemos ex- cia y decía, aunque prefiriese expliutarlo en la intimidad ¿No era
plícitamente en ello, ya que representa el momento crucial del ca- este, justamente, el estilo de Jesús con respecto a otras actuaciones
mino de Jesús Mas que nunca, necesitamos descubrir su secreto, de su mision ? Asi, por ejemplo, la autodesignacion como «hi|o del
que no es otro que ¡Abba1 hombre», o cuando hacia milagros, cuya divulgación no permitía,
pero constituían parte esencial de su ministerio mcsianico
En efecto, el reino de Dios, tal como Jesús lo inaugura y es-
23.1. El Reino de Abbá tablece, tiene por contenido propio ser remo de Abba y revelación
de Dios como Abba
Algunos exegetas ponen objeciones a esta ccntralidad de Abba en
la misión de Jesús Afuman que Jesús hablo mas bien del reino de • Que sea Buena Noticia, es porque la mejor de las noticias
Dios (o «de los Cielos», en el lengua]e de Mateo) No dudan de es poder llamar a Dios «Abba»
que el nombre de Abba, aplicado a Dios, pertenezca al Jesús his- • Que se manifieste como revolución de la esperanza en fa-
tórico solo asi cabe comprender por que las comunidades cristia- vor de los excluidos y empobrecidos, es porque Abba los
nas lo conservaron en su original arameo Sin embargo, creen que prefiere
Jesús no revelo dicho nombre cuando hablaba a la gente, sino en
• Que venga con poder salvador sobre las fuerzas del mal,
el circulo restringido de los discípulos, y mas bien a partir de la
sin que desaparezca la condición humana de sufrimiento
subida a Jerusalen
y muerte, es porque el amor de Abba es real, pero no pue-
De hecho, en comparación con la versión del Padrenuestro de de ser utilizado
M t 6, mas oficial y litúrgica, la de Le 11 tiene mas visos de vero-
similitud histórica • Que el reino de Dios ponga por encima de la ley a la per-
sona humana significa que Dios es Abba
«Jesús estaba orando en cierto lugar Cuando acabo, uno de sus
discípulos le dijo • Que desenmascare el pecado de los justos y cree vida de la
Señor, ensénanos a orar, como Juan enseno a sus discípulos muerte, mediante el perdón incondicional y fiel, es porque
El les dijo el Reino es el de Abba
- Cuando orcis, decid "Padre "» • Que Jesús sea el Mesías, en cuanto hijo del hombre, con
su talante escatologico tan peculiar, se debe a que es el hi-
Lucas indica que los discípulos piden a Jesús que les ensene a jo de Abba
orar después que le han visto a el orando Evidentemente, ha-
bían percibido que, cuando Jesús hablaba directamente de Dios o • Los momentos decisivos de la autoconuencia de Jesús son
podían entrever como se relacionaba con El, se transfiguraba en- los momentos en que Dios se le lévela como Abba

178 179
hl LAMINO Dh //-SUS ¡AhKA*

En síntesis, la era del Cumplimiento es la era del nombre de Lógicamente, el nombre de la identidad contiene simbólica-
Dios, Abba mente su realidad Quien es Padre actúa como Padre, y asi reali-
«Yahve» había sido el nombre de la antigua alianza «Abba» es za su Reino mediante su hijo Jesús
el nombre de la nueva No se oponen, se iluminan mutuamente
Asi lo vivió Jesús cuando oraba de adolescente con el Schema
y lo seguía orando de adulto, y cuando dejaba que el Espíritu ora-
se dentro, susurrandole el nombre bendito, PADRE Raíz de judio
y novedad de hijo Con el Padrenuestro, Jesús nos dejo mucho mas que un texto de
oración Nos dio a entrever
• Sus intereses vitales
23.2. Nombre exclusivo y compartido • Su modo de vivir el Reino
• Su corazón
Es frecuente abordar el nombre de Abba como si fuese un atri- • Su identidad
buto El discurso que suele hacerse a diferencia del Antiguo Tes-
tamento, en que Dios revela su trascendencia y santidad, Jesús Lo dijimos mas arriba, Jesús no describe su experiencia inte-
nos revela la cercanía y ternura amorosa de Dios La alusión in- rior Nos la ofrece indirectamente, y nunca mas al descubierto
directa a la imagen de Dios a través de las parábolas del padre que en el Padrenuestro Todo el, en la intencionalidad teologal de
bueno confirmaría la nueva imagen de Dios
su ser hijo
Este discurso suele ir acompañado de ciertas reflexiones pas-
torales ligadas a la psicología religiosa la relación con el Dios de Por eso lo sentimos tan nuestro y tan inasequible, a un tiempo
Jesús es una relación de amistad y aceptación incondicional, que
libera del sentimiento de culpa y, por supuesto, de la idea de un Padre nuestro,
Dios autoritario y castigador creador de todas las cosas,
En otro lugar {El conflicto con Dios hoy, Sal Terrae, Santander es tu hora, la de tu señorío salvador
2000) ya he intentado responder a semejantes simplificaciones Manifiesta al mundo quien eres, Padre,
En este capitulo, me parece importante subrayar que el nombre el que viene a cumplir sus promesas,
de Abba es para Jesús, ante todo, el nombre de la identidad de Dios misericordioso y fiel,
Dios Abba no dice, pnmordialmente, como es Dios, sino quien y que quieres establecer tu Reino de paz, justicia y santidad
es Dios Danos, Padre, tu Espíritu,
Dios es el padre de Jesús Le llama «Abba», y con ese nom- que nos enseñe a ser testigos,
bre establece y fundamenta la relación Por lo mismo, es el nom- haciendo en todo tu voluntad,
bre que da identidad a Jesús, le hace hijo Nombre que le perte- llevando a cabo la misión que nos has encomendado
nece en exclusiva Solo Jesús puede llamar a Dios «Abba» Padre providente,
«Dios» es el nombre común de las religiones que consideran tu conoces nuestras necesidades
el carácter personal del Misterio «Yahve» es el nombre de la re- y los deseos de nuestro corazón
lación de alianza entre Dios e Israel «Abba» es el Dios revelado Enséñanos a vivir cada día confiados en ti
a Jesús, y por Jesús a la comunidad de sus discípulos No nace de y a abrir cada día nuestro corazón al prójimo,
ninguna reflexión filosófica ni religiosa sobre Dios Nombre pro- compartiendo lo que tu nos das
pio de una revelación histórica que pertenece a la libertad sobe- y perdonando a los que nos ofenden
rana del amor de Dios Danos también la dosis de amor que precisamos cada día

180 ° 181
1 I ( AM1N0 DL jrSUS ¡ARBA'

N o mires, p o r favor, nuestros pecados, ¿ H a c e falta ser mas claro ? ¡Que transparencia e inmediatez
transfórmanos con la tuerca de tu gracia, con D i o s ' ¡ C o m o se dice Jesús a si m i s m o '
líbranos de nuestra autosuficiencia ¡Que bien nos conoce' L o que debería ser evidente, confiar en
y protégenos del poder del mal que nos amenaza el Padre D i o s , nos resulta increíblemente problemático
Padre nuestro, Padre de a m o r infinito, N o confiamos en D i o s p o r mil razones porque no siempre
lleva a cabo, ven a consumar, Padre santo, responde a nuestras expectativas, p o r q u e n o t e n e m o s u n a h i s t o -
el Reino iniciado con Jesús, tu Hijo ria de relación con El, porque t e n e m o s poca fe en su presencia
AMFN AMEN creadora y salvadora, porque preferimos sus dones a E l m i s m o
Pero se aprende a confiar confiando, y para ello hay que orar
23.3. Enseñanzas de oración sin cesar y con insistencia, c o m o aquella viuda que se salió con la
suya a pesar de la dureza del juez injusto E l comentario de Jesús
E n los evangelios no hay tratados específicos sobre la oración refleja de nuevo lo que para el es evidencia c o n t u n d e n t e «Si el
H a y enseñanzas sueltas, pero tan significativas que siempre ata- juez injusto trato asi a la viuda, ¿no hará justicia a sus elegidos que
ñen a lo superesenual del R e m o Jesús no fue un monje dedica- claman a E l día y noche ? » (Le 18,1-8)
do a la oración, ni un sacerdote dedicado al culto M e recuerda a Las catcquesis de Jesús sobre la oración apelan c o n t i n u a m e n -
grandes testigos cristianos, que, c o m o El, fueron grandes orantes, te a dos criterios
pero cuya vocación estaba configurada p o r la misión, como es el
caso, p o r ejemplo, de Francisco de Asís e Ignacio de Loyola • Confiar en D i o s sin vacilar
H a b r í a que preguntarse si su doctrina sobre la oración tiene que • Perdonar al prójimo
ver con lo que el vive y expresa con conciencia concomitante y
apenas refleja El primero atañe a la experiencia radical de la fe no d u d a r de
Dios, permanecer en la fe a pesar de lo previsible y controlable
Voy a escoger algunos textos de enseñanza de Jesús sobre la
El segundo, a la verdad del corazón sena hipócrita pedir per-
oración
d o n si u n o no esta dispuesto a perdonar Fe y etica en u n o
El primero hace referencia a la confianza
U n a de las enseñanzas mas preciosas de Jesús sobre la oración
«Y anadio "Suponed que uno de vosotros tiene un amigo que la e n c o n t r a m o s en M e 11,22-26, precisamente en el m o m e n t o en
llega a mitad de la noche diciendo que Jesús ha realizado u n o de los milagros mas extraños quejar-
— Amigo, préstame tres panes, que un amigo mío ha veni- se de la esterilidad de la higuera en el t i e m p o en que no da fruto,
do de viaje, y no tengo nada que ofrecerle
y hacerla estéril
Y que, desde dentro, el otro le responde
- Déjame en pa/, la puerta esta ya cerrada, los niños y yo «Jesús contesto
estamos acostados, no puedo levantarme a dártelos - Tened fe en Dios Os aseguro que si uno le dice al mon-
Os digo que acabara por levantarse y darle lo que necesita, te ese "Quítate de ahí y tírate al mar", no con reservas inte-
si no por ser amigos, al menos para librarse de su importuní riores, sino creyendo que va a suceder lo que dice, lo obtendrá
dad Por mi parte, os digo yo Pedid y se os dará, buscad y en- Por eso os digo cualquier cosa que pidáis en vuestra oración,
contrareis, llamad y os abrirán, porque todo el que pide recibe, creed que os la han concedido, y la obtendréis Y cuando estéis
el que busca encuentra, y al que llama le abren ¿Quien de vo- de pie orando, perdonad lo que tengáis contra otros, para que
sotros que sea padre, si su hijo le pide pescado, en ve/ de pes- también vuestro Padre del cielo os perdone vuestras culpas»
cado le va a ofrecer una culebra^, y si le pide un huevo, ¿le va a (Me 11,22 26)
ofrecer un alac r m^ Pues si vosotros, malos como sois, sabéis dar
cosas buenas ,i vuc stros mnos, ¿cuanto mas vuestro Padre del ***
ciclo dará b spintu Santo a los que se lo pidan ? » (Le 11,5 13)

182 181 °
EL CAMINO Dh /l SUS ABBA1

La escena de Marta y Mana (Le 10,38-42) no habla propiamen- Y el Padre escucho sus gritos y lagrimas, mas Abba que
te de oración, y menos aun de la superioridad de los contempla- nunca
tivos sobre los activos, como se ha interpretado tradicionalmen- Por eso, ahora que no sabe lo que va a ocurrir en Jerusalen y
te Habla de otras cosas Por ejemplo se teme lo peor, su luz y su fuerza sigue siendo Abba, colgadito
de su nombre como un niño que se aprieta contra el pecho de su
• Que la vida no consiste en responsabilidad y afán
madre
La misma enseñanza de Jesús sobre la confianza en el
Padre, en Le 12,22-34
• Que Mana ha escogido la mejor parte, es decir, la de ser
También Abba se siente mas Abba que nunca Según vamos aso-
discípulo a los pies de Jesús, escuchando su palabra
mándonos a Jesús por dentro, somos introducidos en el corazón
«No solo de pan vive el hombre, sino de la palabra que del Padre Dios
sale de la boca de Dios» (Mt 4,4) iQue temblor de sus entrañas, al verle subir a Jerusalen ' Le
espera, efectivamente, lo peor
• Que el don de los dones es la visita del Amigo, la sufi- En los momentos mas dolorosos de la crisis mesiamca de
ciencia del amor, y que la trampa esta en dispersar el co- Jesús, ¿quien sino el Padre estaba sosteniendo a su hijo^ El man-
razón con la urgencia de las tareas tenía por medio del Espíritu la oración insistente de Jesús
Cuando le conforto y le dio luz, enseñándole que el Reino
Vivir la sabiduría de Mana no depende de dedicarse a la ora- pasaba por el sufrimiento, que era necesario ser hijo en cuanto
ción, pero todos los santos cristianos, comenzando por Jesús, han siervo, Abba también se sintió consolado No podía ahorrarle el
sabido que la mediación privilegiada es la oración asidua, que precio a pagar, pero El contaba con su obediencia hasta la muer-
propicie la transformación y unificación del corazón Es el umeo te y estaba decidido a cuidarlo hasta el final, ocurriese lo que ocu-
modo de que la misión sea obediencia de fe, esperanza y amor, y rriese Era su elegido, su pequeño, su tesoro, su amor
no tarea nuestra Le salió del alma a Abba decirles a los discípulos « ( Escu-
chadlo' Si, escuchadlo aunque os sintáis decepcionados, aunque
no entendáis nada Es mío, yo lo guardare como a la niña de mis
ojos, mi hijo, Jesús »
23.4. Más Abbá que nunca
*#*
En este momento del viraje mesianico, después de la transfigura-
ción, y a punto de subir a Jerusalen, Jesús siente mas que nunca Excursus
lo que Abba significa en su vida sobre la afectividad de Jesús
Acaba de tener una experiencia decisiva Su crisis de misión
era crisis radical de identidad y de sentido, que tema que ver con Distintas reflexiones han tratado indirectamente el tema Es el
el Padre Porque si su experiencia del Jordán era una ilusión, tam- momento de ofrecer unas notas explícitas No esperemos de los
poco Dios era Abba ¿Podemos imaginar la intensidad de la evangelios lo que no quisieron darnos ¿Porque era una cultura
prueba de Jesusa que no se preocupaba de la personalidad psicológica^ ¿Porque lo
Sin embargo, en medio de la oscuridad, confio y no se sepa- psicológico estaba subordinado a lo existencial y espintuaP Hay
ro del Padre ni por un instante Al contrario, se aferró a su nom- mucho de ello, pero hay algo mas, a mi juicio que la afectividad
bre con todo su ser Era lo único que le quedaba en medio de la de Jesús, desde su uso de razón, esta iluminada teologalmente
mccrtidumbre seguir gritando a Abba Nuestros saberes se quedan siempre en el umbral

184 « 185 °
/ / CAMINO ni ir sus ¡ABBA1

a) La afectividad de Jesús, en cuanto necesidad y deseo, no es ninguna morbosidad, ninguna reacción defensiva ¿Se puede
anulada Hay un modo espiritualista, que se desenraiza de lo ser célibe y ser asi de libre ? Desde luego que si, aunque no to-
humano, de hablar de la afectividad teologal No solo no dos, siendo auténticos, pueden tener la libertad de Jesús
es real, corre el nesgo de quedar estancado en su proceso de El celibato no castra ni la ternura ni la sexualidad Enseña,
crecimiento mas bien, a diferenciar gemtalidad y sexualidad, y potencia la
Por eso vemos a Jesús qut, según va viviendo cada vez mas ternura Lo cual es señal de madurez humana Jesús no es un
de solo Dios, mas tranquilamente puede expresar sus necesi- machista, pero es muy masculino Jesús rebosa ternura, pero
dades humanas, por ejemplo, de amistad, en el Tabor no es un blando
En la imagen que los evangelios nos han dejado de Jesús, ¡Que poco sabe de Dios quien sospecha que este menos-
en la medida en que captamos su tono vital -por ejemplo, en caba la afectividad humana ' Le bastaría con abrir la Biblia
las parábolas-, nunca notamos rigidez ni desdoblamiento por cualquier parte, o rezar con los salmos, o escuchar a Jesús,
para convencerse de lo contrario
b) Un buen equipamiento afectivo implica integrar sin contra-
dicción dependencia y autonomía La autonomía de Jesús es
tan evidente , pero la dependencia parece brillar por su au- ¿Por que los místicos cristianos se han sentido identificados
sencia Asi es en lo humano, en las relaciones con su madre, con el Cantar de los Cantares 5 No sabemos si Jesús lo cono-
con las autoridades religiosas, con sus amistades (discípulos y cía, pero si sabemos que Jesús vivía con el Padre la relación
amigos de Betama), pero t hay que ver la dependencia espon- amorosa de la alianza que subyace a dicho libro Lo que pasa
tanea con que Jesús se relaciona con Dios Padre' Las expre- es que quien no tiene afectividad teologal solo conoce la vin-
siones de agradecimiento, confianza, vulnerabilidad, gozo , culación interpersonal en cuanto plenitud del deseo (no ha-
brotan con fluidez blo del deseo sexual) No puede entender el amor vinculante
de la obediencia filial
Un psicólogo sin experiencia teologal podra interpretar
El celibato cristiano siempre es amor de alianza, pero tie-
esta diferenciación entre lo humano y lo espiritual como una
ne formas diversas de realización Por ejemplo, Juan de la
disociación o una sublimación Pero ello aparecería en actitu-
Cruz podía llamar a Jesús su Esposo, y sin duda sus resonan-
des reacuonales, por ejemplo en el miedo a la mujer, y sin
cias afectivas eran distintas de las que podía tener Teresa de
embargo, Jesús manifiesta lo contrario, hasta el punto de
Jesús La mayoría de los célibes varones no llamamos a Jesús
escandalizar
«Esposo», pero no por ello dejamos de vincularnos con amor
de alianza
c) Estamos en una cultura que asocia el celibato a la represión
Esta por hacerse un estudio de la afectividad de Jesús con
afectiva y pulsional Tanto que algunos, dada la calidad hu-
el Padre
mana de Jesús, se inclinan a pensar que no fue célibe ¡Que
poco saben del verdadero célibe '
No hay celibato sin presupuestos humanos Jesús los tuvo Las notas anteriores se mueven dentro del dialogo entre psi-
privilegiadamente sus raices familiares y de convivencia hu- cología y afectividad teologal Pero la clave de Jesús, repitá-
mana en Nazaret Me puedo imaginar como sus padres y al- moslo, esta en la afectividad que el Espíritu Santo crea en su
gún vecino o vecina captaban en Jesús una mirada distinta de persona
la de los demás mnos o adolescentes, pero eso no tiene nada Esta afectividad es trans-picologica, pero es real Tan real
que ver con la soledad del inadaptado o con la inhibición en que potencia la capacidad de ser afectado por los demás e in-
la expresión corporal Por ejemplo, cuando Jesús se deja aca- tegra los presupuestos humanos en un nuevo nivel Asi el
riciar y lavar por la mu]er de mala fama, ningún aspaviento, amor de Dios y del prójimo en Jesús

186 187
IL LAMINO Dh /I SUS

Afectividad fundante, que da una capacidad nueva de es-


tablecer vínculos humanamente reales, pero que no se nutren
de lo humano Esta comunión espiritual es incomunicable
Por ejemplo, el amor con que Jesús quena a sus discípulos
no dependía de simpatías, necesidades, proyectos comunes
Jesús fue encariñándose con Pedro, Juan y los otros, pero su 24. Subir con Jesús a Jerusalén
amor venia del Padre
Afectividad que vincula en Dios
Después de la transfiguración, Jesús sube a Jerusalén decidida-
f) La afectividad teologal unifica y diferencia Jesús esta unifi- mente, con valor, dice Le 9,51, a la ve/ que Marcos subraya el
cado en el Padre, y ello le permite diferenciar, sin oponer, las contraste entre la actitud de Jesús y la de los discípulos, que no
otras vinculaciones humanas ¿No es señal de madurez, ca- comprendían nada y teman miedo a hacerle preguntas (Me 9,32)
balmente, esta unificación diferenciada del corazón-3 Pero el Este contraste ilumina esta fase del camino de Jesús Los dis-
principio teórico de no contradicción no le ahorra a Jesús (co- cípulos no han resuelto la crisis producida por el escándalo me-
mo a ningún otro creyente) el conflicto que surgirá de su pro- sianico, y Jesús si, al menos como horizonte de sentido En la rea-
ceso afectivo, porque la iniciativa la lleva Dios lidad concreta, Jesús tendrá que seguir debatiéndose y profundi
Ahora bien, si Dios ha tomado la decisión de que el cora- /ando en la luz incipiente recibida en el Tabor
zón de su Hijo sea la mediación que transparente su Amor
eterno y Trinitario, ¿que puede ocurrir en ese corazón-3
Asi vive Jesús su afectividad, al aire del Espíritu Santo 24.1. A la luz de Marcos

Conviene detenerse en la lectura contemplativa de Me 9, 30-


10,52, una sección admirablemente compuesta En términos mu-
sicales, podríamos decir que los temas vertebradores del poema
sinfónico son los anuncios segundo y tercero de la Pasión En
torno a ellos se describe el camino del discípulo en cuanto segui-
dores, es decir, en cuanto llamados a compartir el destino del
Maestro
• El mas importante ha de ser el mas pequeño
• Seguir a Jesús excluye el espíritu de partido
• Hay que estar dispuesto a jugárselo todo
• El amor ha de ser incondicional y, tratándose del matri-
monio, indisoluble
• Pobreza voluntaria, condición del Seguimiento, pero no
desde el propio esfuerzo moral, sino desde la experiencia
de la fe en la Gracia
• Hay que hacer de la vocación a ser discípulo de Jesús amor
de servicio, es decir, dar la vida solidariamente por los de-

188 189 o
H CAMINO Dh //-SUS SUBIR C ON IT SUS A Jl RUSA! hV

mas, para ello, la condición es renunciar al poder, aunque vida de Dios, que suscita salvación en cualquier tiempo y lu-
se tenga autoridad y responsabilidad gar Solo asi puede entender Jesús que su probable muerte
• También esto es obra de Dios, porque por nosotros mis- pueda ser misteriosamente fecunda
mos estamos ciegos y somos incapaces de seguir a Jesús
d) ¿Esta experimentando Jesús el dolor de escandalizar a los pe-
Lo que se pide al discípulo retrata a Jesús, porque El va por queños en este momento de su mesiamsmo sin poder ? Pero
delante en todo momento, y lo propio del discípulo es ir detras de el no puede hacer otra cosa que ser fiel a la voluntad del Padre
Jesús, pisando sus huellas y aceptar ser «salado con luego» La prueba que se avecina le
exige a el mismo y a los discípulos una decisión irrevocable

24.2. La subida de Jesús c) Jesús es un célibe, no un casado, pero no podía pedir la indi-
solubilidad de los casados según el Reino, si no supiese por
Las referencias directas a Jesús son sobrias, pero frecuentes experiencia propia lo que es la alianza con el Dios vivo
A la luz del Reino, matrimonio cristiano y celibato con-
a) «El hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hom- vergen en ser signo del amor originario de Dios, del misterio
bres» (considero añadidura, con la mayoría de los estudiosos, del «dos en uno»
el anuncio de la resurrección)
No se trata de anuncio profetico, sino de discernimiento f) Retrato delicioso de Jesús, rodeado y abrazado por los niños
espiritual Jesús expresa lo que es probable que vaya a ocurrir mientras los bendice
Lo importante es su actitud de «entrega en manos de los Asi se siente Jesús con el Padre, especialmente ahora Su
hombres» La misión se le transforma en pasividad activa, la misión mesianica esta en manos del Padre, y a el le toca des-
obediencia, en consentimiento, el poder de salvar, en impo- preocuparse de si mismo y abandonarse
tencia, el amor que da vida, en amor hasta la muerte
La misión continua La discontinuidad esta en la forma de g) El joven rico viene a ser la contrafigura de Jesús
cumplirla
• El vive de la ley, Jesús, de la fe
b) Jesús se sienta y da la lección mas importante el discípulo • El asegura la existencia mediante las riquezas, Jesús ha he-
debe tener como modelo a un niño indefenso, al ultimo, fa- cho de la confianza en la Providencia su única segundad,
miliar y socialmente hablando (la idea romántica del niño es su fuente de libertad
tardía) • Los discípulos lo han dejado todo para seguir a Jesús, a di-
¿Como no comprender lo que esta ocurriendo que el ferencia del joven rico, pero no están tan lejos de este,
Maestro esta haciéndose el ultimo, y que el Mesías sera des- mientras crean que dependen de su heroísmo
preciado^ Mientras se dirige al discípulo, Jesús se da una lec- A Jesús le duele en el alma la esclavitud del joven rico,
ción a si mismo tanto la material como la espiritual Le recuerda quiza la mis-
ma decepción vivida con Israel en Galilea Las mejores con-
c) Nunca el Reino fue predicado en favor de un grupo exclusi- ciencias pueden estar muy cerca de las madores resistencias al
vo, pero ahora, mas que nunca, es necesario ensanchar el co- Reino
razón y percibir que el Reino derriba fronteras
Jesús sabe que, a través de su fracaso de misión, el Padre h) Soledad intima, infranqueable, respecto de sus discípulos,
esta ensanchándole la mirada El Reino no es una causa, sino mas evidente que nunca según se acercan a la Ciudad Santa

190 191
LL CAMINO Dh Jf-SUS SUBIR CON Jf SUS A [f RUSA!EN

i) En la lección dada a las ambiciones de Santiago y Juan, Jesús El grupo iba rezando los salmos de los peregrinos
desvela su autoconciencia «Al contemplar la montaña, me pregunto
• La prueba sera amarga, a la medida de la voluntad salvifí- "¿De donde me vendrá la ayuda5"
ca y definitiva de Dios Mi ayuda me vendrá del Señor,
creador del cielo y de la tierra» (Sal 121)
• Nadie puede asumir esta prueba si mantiene las viejas ex-
pectativas del Remo esperado en Galilea El primero, Je-
Jesús miraba al cielo, y pensaba "Ocurra lo que ocurra, estoy
sús mismo en tus manos, Padre"
• Frente al poder, el servicio, frente al prestigio, la minori-
dad, frente a la eficacia, el amor entregado «iQue alegría cuando me dicen
"Ven al templo del Señor"1
• La forma propia de la misión ser rescate en favor de los Jerusalen, ciudad consti uida
demás, entregando la propia vida libremente para que en ella se reúna la comunidad
• El Remo tiene forma de muerte, porque solo el Padre sa- Que haya paz en ti, Jerusalen,
que vivan tranquilos los que te aman» (Sal 122)
be lo que se lleva entre manos
• La misión se hace destino de muerte, porque solo el amor Jesús no idealizaba a Jerusalen Al contrario, desde siempre
puede recrearlo todo de nuevo había mostrado muchas reticencias con respecto a los sacerdotes
En Jesús, la palabra «servicio» abarca, simultáneamente, la del templo y la aristocracia que detentaba el poder, todos los cua-
obediencia al Padre y la solidaridad con los que han de ser les (para evitar desastres mayores, era la razón que aducían) se
aliaban con los romanos
rescatados
iComo amaba al templo ' Era el lugar escogido por el Señor
j) El ciego Bartimeo recuerda a Jesús la ceguera de sus discípu- para que en el se invocase su nombre (cf 1 Re 8) No tenia duda
los y la de todo Israel y, en consecuencia, la de la humanidad alguna al respecto, pero recordaba las palabras de Jeremías y otros
entera Si tuviesen fe, solo un poco de fe, piensa Jesús, para profetas
ser curados «Mejorad vuestra vida y vuestras obras, y yo os dejare seguir vi
Jesús va a entrar en Jerusalen con la conciencia clara de viendo en esta tierra No confiéis en esos que os engañan di-
que la luz la lleva dentro, y que le toca al Padre mostrarle su ciendo ¡Aquí esta el templo del Señor, aquí esta el templo del
voluntad Señor'» (Jr 7,3-4)

Jesús reflexionaba «Es voluntad del Padre que deje Galilea y


suba a Jerusalen a terminar mi misión, pero ¿como tendré que
24.3. A la vista de la Ciudad Santa cumplirla 5 Tendrá que ver con el templo y, desde luego, habré de
enfrentarme con las autoridades religiosas ¿Acogerán mi misión
Según subía Jesús a Jerusalen con sus discípulos, ¡cuantas reso- o seré rechazado, como en Galilea 5 En tal caso, no tendré salida
nancias ' Se le agolpaban los recuerdos de sus peregrinaciones La ciudad estara ocupada por miles de peregrinos, los sacerdotes
de niño y joven, cuando subía con sus padres, y las ultimas veces, estaran al acecho para que no haya revueltas, los romanos vigila-
cuando actuaba en Galilea, pero sabiendo que tarde o temprano ran los movimientos de los peregrinos ¿Que hago yo ahí 5 No
tendría que manifestarse en la Ciudad Santa, símbolo de toda la pretendo ser un nuevo David, como esperan mis discípulos y co-
historia de Dios con su pueblo mo le gustaría a la gente Mi fuerza esta en la palabra, pero com-

192 193 «
II CAMINO HE JESÚS SUBIR CON JtSUS A JLRUSAII N

pete al Padre determinar que debo decir y hacer Si hago algún «sistema», simbolizado por el templo El Padre tenia sus planes
signo que tenga que ver con el Mesías, seré perseguido a muerte misteriosos
Es lo mas probable ¿O acaso habrá elegido el Padre esta hora, ¿Intuyo en algún momento que su muerte podría acarrear la
mas alia de lo previsible, para manifestar su gloria^ ¿Como sera destrucción de la Ciudad Santa^ Para Jesús, semejante desastre
esa manifestación-5 < A través de mi o, por el contrario, cuando yo no significaba la ruptura de la Alianza Tampoco el Nuevo Testa-
muera violentamente^ Esto es lo mas probable Se que la consu- mento saco esa conclusión El Nuevo Israel de los paganos se en-
mación de mi misión va a realizarse aquí, se que mi hora ultima troncaba, como en su raíz, en el Israel de siempre, amado por
es la del Padre A mi me toca consentir en obediencia y amar has- Dios conjuramento eterno (cf Rm 10-11)
ta el final a los que El me ha encomendado Aunque preveo el de-
senlace terrible, solo haré lo que El quiera»

*##

El evangelista Lucas ha puesto en labios de Jesús esta lamentación


«Cuando se fue acercando, al ver la ciudad, lloro por ella, y di-
jo ",Si en este día comprendieras tu también los caminos de la
paz ' Pero tus ojos siguen cerrados Llegara un día en que tus
enemigos te rodearan con trincheras, te cercaran y te acosaran
por todas partes, te pisotearan a ti y a tus hijos dentro de tus
murallas No dejaran piedra sobre piedra en tu recinto, por no
haber reconocido el momento en que Dios ha venido a salvar-
te"» (Le 19,41-44)

Las palabras de Jesús, sin duda, reflejan la meditación de la


Iglesia posterior a la destrucción de Jerusalen del año 70, pero
¡que cerca están del dolor y de las previsiones de Jesús '
Lo mas angustioso para Jesús habría sido aceptar la relación
entre el rechazo de su misión y el rechazo de Israel por parte de
Dios Pero Jesús lo veía de otro modo su muerte sena el camino
escogido por el Padre para realizar la Nueva Alianza, para reali-
zar, por fin, el Remo en su plenitud No sospechaba que su muer-
te no iba a traer la gloria mesiamca, sino la Resurrección glorio-
sa, y que solo a partir de esta, por el don del Espíritu Santo, sena
convocado el Nuevo Israel, teniendo como núcleo el grupo de los
Doce, representantes de las doce tribus Y menos aun que el re-
t bazo de Israel iba a continuar, trayendo en consecuencia la ofer-
ta a los paganos de la Nueva Alianza y la destrucción del viejo

194 195
V
JERUSALÉN

Conviene leer Me 11—15, la versión mas antigua de los últimos


días de Jesús Lucas tiene matices propios (Le 22-23), pero el re-
lato de la Pasión en Jn 18-19 ha sido tan reelaborado desde la
gloria de la Pascua que no ayuda a recorrer el camino de Jesús
Sin embargo, Jn 12-13 propicia la lectura en profundidad de lo
que Jesús podía vivir por dentro
Los acontecimientos se suceden con celeridad En pocos
días se produce el desenlace fatal entrada en Jerusalen, purifica-
ción del templo, controversias con los dirigentes, traición de Ju-
das, Ultima Cena de despedida, arresto, juicio condenatorio, cru-
cifixión, muerte y sepultura de Jesús
Ocurre lo previsto la ultima oportunidad termina en recha-
zo, el conflicto se extrema, y Jesús muere de muerte violenta
^Como lo vive Jesus ? En los capítulos 22 a 24 hemos adelan-
tado las lineas de fuerza, pues la Transfiguración inaugura el nue-
vo camino mesiamco Toca ahora explicitar la conciencia que
Jesús va adquiriendo de su misión a medida que se suceden los
acontecimientos
Pero es preciso hacerlo con sobriedad, para que la teología no
se desgaje de la experiencia Advierto que la teología dogmática
(tratado de sotenologia) estara subordinada a la teología espiri-
tual No se olvide que este libro es de «apuntes de cristologia es-
piritual narrativa»
Ninguna sección del evangelio tiene tantas garantías de his-
toricidad, y ninguna exige mas mirada de fe

197 o
25. Última oportunidad

El capitulo 24 ha formulado la hipótesis (no arbitraria, espero) de


que Jesús sube a Jerusalen previendo su muerte violenta altamen-
te probable, pero, dado que vive sin saber de antemano, en obe-
diencia y sobre la marcha, no descartaba la posibilidad de realizar
en Jerusalen lo que no había conseguido en Galilea
¿Que habría ocurrido en Jerusalen y en el templo si su me-
siamsmo hubiera sido aceptado en Galilea 5 Pregunta sin respues-
ta, no solo porque no tenemos datos, sino porque el estilo de ser
y de actuar de Jesús es otro

25.1. Historia y significación

La estancia de Jesús en Jerusalen apenas dura una semana jQue


concentración de existencia y misión ' El «tempo» de Jesús se
hace escatologico con una densidad musitada
Dato poderosamente llamativo hasta ahora, Jesús ha evitado
realizar signos —a excepción del de la multiplicación de los panes—
que explicitasen su realeza mesiamca y el titulo mismo de Mesías
En Jerusalen da unos cuantos pasos significativos
• Entrada solemne, aclamado por la gente como «hijo de
David»
• Juicio sobre el templo y la ciudad santa, y acción simbóli-
ca correspondiente esterilización de la higuera
• Purificación del templo, centro de la historia de la alianza
• Controversias con las autoridades religiosas, afirmando su
autoridad
• Predicción apocalíptica sobre el templo
• Celebración de la Ultima Cena, con tal carga de acción
simbólica que apela al banquete escatologico inminente y
al carácter salvifico de su propia muerte
• Asunción explícita del titulo de Mesías ante el Sanedrín

199
I L CAMINO DI JISUS UL1IMA OPORTUNIDAD

Es verdad que Jesús se mantiene fiel en todo momento a su se el enfrentamiento a muerte, se trastoco inmediatamente en
desconcertante estilo se deja aclamar, pero evita todo tnunfalis- certeza de que lo intuido, previsto y asumido en el Tabor era el fi-
mo militante, afirma su autoridad, pero la imagen de su poder es nal de su misión o, mejor aun, su realización consumada
la del que sirve, entregando su vida en favor de los demás Mas que nunca, sentimos que Jesús y sus hechos nos dejan
Las acciones significativas que realiza llevan el sello de la tra- sin aliento No es extraño que los discípulos no se enteren de na
dición profetica También Jeremías rompe el cántaro, anunciando da, empeñados como están en sus expectativas mesiamcas Pero
la destrucción del templo (cf Jr 19), pero en Jesús el sentido de ¡como los cuida Jesús '
sus acciones remite a la ultima intervención de Dios, al Reino Se
trata de la ultima oportunidad de Israel
25.2. ¡Hosanna'
***
Según Za 9,9, el Señor, sentado sobre un pollino, cabalgaría ha
En esta sección de Jerusalen me atengo al siguiente criterio, ya cía Jerusalen como un guerrero divino Y según el mismo profeta
apuntado en otros momentos, pero que aquí se impone sin palia- (14 9), la gran batalla escatologica sucedería en el monte de los
tivos los actos y palabras de Jesús han sido transmitidos por los Olivos La entrada de Jesús en Jerusalen indica que están reali-
evangelistas desde la perspectiva de la Pascua, cuando el crucifi- zándose los acontecimientos anunciados
cado ha sido glorificado como Señor, Mesías y juez ultimo, pero
«Llevaron el pollino a Jesús, lo cubrieron con sus capas, y Jesús
no hay paginas en los evangelios que tengan tantas garantías de
monto Muchos tendían sus propias capas por el camino, y
historicidad como estas otros tendían ramas que habían cortado en el campo Y los que
¿Que ocurre^ Que Jesús mismo dio tal fuerza de significa- iban delante y detras gritaban
ción a esta semana que obligaba a interpretar sus actos y palabras - (Hosanna' ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor'
en clave escatologica La paradoja mesiamca de Galilea se extre- ¡Bendito el reino que viene, el reino de nuestro padre David'
mo a mayor explicitacion mesiamca, tanto mayor escándalo, a ¡Hosanna en las alturas1
mayor manifestación de autoridad, tanta mayor indefensión an- Fntro Jesús en Jerusalen y se dirigió d templo»
te el «sistema» (cf Me 11,1 11)
Los historiadores discuten, por ejemplo, si la respuesta de ***
Jesús ante el Sanedrín cuando le preguntan si es el Mesías (Me
14 «Si, yo soy Y veréis al hijo del hombre sentado a la derecha
del Todopoderoso y viniendo en las nubes del cielo») es pre-pas- En mi barrio de Pamplona, un domingo de Ramos La parroquia
cual o es una confesión de fe pascual de la comunidad cristiana ha organizado una procesión Ha de iniciarse en una plazoleta,
A mi juicio, la verdadera cuestión es otra Jesús, efectivamente, junto al banco, y subir a la iglesia, a unos doscientos metros Miro
fue condenado por sus pretensiones mesianicas (nada menos que como se reúne la gente la mayoría ancianos, algunos niños que ju-
tener autoridad sobre el templo) Poco importa probar que lo guetean con sus palmas, junto a sus papas Llega el cura, revesti-
atestiguo solemnemente ante la ultima instancia jundico-religio- do con la capa pluvial y precedido por un monaguillo que lleva la
sa de Israel cruz procesional H a comenzado a gotear, y la gente se arremoli-
Mas aun lo inaudito es que considerase su propia muerte co- na junto a la pared del banco El sacerdote bendice con el hisopo
mo el signo definitivo de su mesiamsmo y de la irrupción inmi- los ramos, y el corito, dirigido por una mujer madura, comienza a
nente del Reino cantar Esta plaza de barrio hace de encrucijada de diversas calles
Con todo, una advertencia la semana fue tan especial que el Los coches circulan como un día cualquiera, alguno ralentiza, y se
ofrecimiento de la ultima oportunidad a Israel, al desencadenar- ve al conductor girar la cabeza, extrañado del espectáculo

200 201 o
LL CAMINO DF Jl-SUS ULTIMA OPORTUNIDAD

Jesús es aclamado c o m o Rey mesianico por la c o m u n i d a d ¿ Q u i e n podría e n t e n d e r que aquel peregrino galileo aceptase
cristiana en u n a sociedad secular los Yitores de entronización de los discípulos y los niños al entrar
Yo reflexiono « E n otras épocas, la ciudad entera se paraliza- en Jerusalen ? ¿ Q u i e n puede e n t e n d e r lo que hacemos y decimos
ba para celebrar la procesión d e los r a m o s , el clero y las autorida- los cristianos en nuestras celebraciones' 1
des civiles, al unisono, acataban, se supone, la realeza de Jesús E s t e Jesús nuestro, tan desconcertante, que sigue sacando de
H o y h e m o s separado lo religioso y lo civil L o s cristianos practi- nuestras entrañas la aclamación gozosa « ( Hosanna'»
cantes somos tan solo u n p u ñ a d o de vejestorios Discutimos s o -
bre la conveniencia o no de celebrar procesiones en publico Yo
m e inclino por delimitar el c a m p o de la celebración cristiana a la 2 5 . 3 . Purificación del templo
c o m u n i d a d y su ámbito propio, la parroquia Pero pienso esta
m a ñ a n a ni siquiera merece la p e n a discutir en t o r n o a nuestra L a procesión mesiamca se dirigía al t e m p l o M e imagino a Jesús
nostalgia del pasado, es tan evidente que n o t e n e m o s relevancia erguido y callado Su corazón palpita ardientemente E s el lugar
social » santo, escogido por A b b a , va a realizar la acción simbólica mas
i m p o r t a n t e de su misión en el centro m i s m o de la esperanza de
Pero he reconocido a L M , de 37 años, separada, enfermera
Israel, sabe que los sacerdotes vigilan y que los r o m a n o s , fuera del
y delegada sindical, que iba con su hija de cinco años y cantaba
recinto sagrado, tienen soldados en guardia
«Anunciaremos tu R e m o , Señor,
«Cuando llegaron a Jerusalen, Jesús entro en el templo y co
tu reino, Señor, tu reino
menzo a echar a los que vendían y compraban en el templo
Volco las mesas de los cambistas y los puestos de los que ven
T u reino es vida, dian las palomas, y no consentía que nadie pasase por el tem
tu reino es verdad, pío llevando cosas Luego se puso a ensenar diciendoles
tu r e m o es justicia, - ¿No esta escrito Mi ca\a sera casa de oración para todos los
tu remo es amor » pueblos? Vosotros, sin embargo, la habéis convertido en una
cueva de ladrones
A continuación, hemos entrado en la iglesia parroquial D e Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley se ente
pronto, la ceremonia se ha hecho mas sobria L a liturgia se ha cen- raron y buscaban el modo de acabar con Jesús, porque lo temí
trado en la pasión de Jesús Al llegar el m o m e n t o de proclamar el ín, ya que toda li gente estaba asombrada de su enseñanza
Evangelio, h a n subido al presbiterio L M , que hacia de relator y Cuando se hizo de noche, salieron fuera de la ciudad»
S O , que trabaja en una oficina de seguros, que hacia de pueblo,
(Me 11,15-19)
en el centro, el cura, canoso y solemne E r a impresionante el si-
Las palabras de Jesús explican su gesto simbólico de «purifi-
lencio de la asamblea mientras se oía el relato de la Pasión según
cación» C i t a n c o m b i n a d a m e n t e Jr 7,11 e Is 56,7, que van en dos
san M a t e o Solo algunos niños seguían agitando sus palmas
direcciones por u n lado, la referencia a Jeremías alude al abuso
H e escuchado el Prefacio propio de esta fiesta ( Q u e serena
del templo, utilizado c o m o refugio y s e g u n d a d ante D i o s , la cita
certeza de fe, que naturalidad en la afirmación consciente de los
de Isaías se abre al futuro del t e m p l o c o m o casa para los paganos
títulos de Jesús, salvador y juez'
Las autoridades del t e m p l o lo e n t i e n d e n perfectamente Jesús se
M e he estremecido en la c o m u n i ó n al oír
p o n e por encima del t e m p l o y anuncia u n t e m p l o futuro el del
«No adoréis a nadie, a nadie mas que a E l
R e m o que va a venir
Porque solo E l nos puede sostener »
El evangelista J u a n (2,13-25) h a releído la purificación del
La gente cantaba con una intensidad concentrada el aire vi- t e m p l o a la l u / de la Pascua Y, u n a vez mas, tiene el d o n de ex-
braba con la fuerza de esas palabras rotundas plicitar lo que ya estaba contenido pre-pascualmente D o s claves

202 203 o
n CAMINO nr jrsus UL 11MA OPORTUNIDAD

• El templo sera destruido, porque el nuevo templo sera También el Israel de la diaspora había llegado a afirmar el
Jesús mismo resucitado La Antigua Alianza dará paso a culto espiritual de la obediencia a la Palabra por encima de los sa-
la Nueva, y ya no sera necesario adorar al Padre ni en el crificios expiatorios (cf Sal 40), pero no dedujo que el templo y
monte Garizín ni en Jerusalen, sino en espíritu y en ver- sus sacrificios iban a desaparecer Al salmo 51, que hablaba del
dad, porque tales son los adoradores que busca el Padre, sacrificio del «corazón contrito y humillado», se le anadio la es-
que sera adorado no solo en Israel, sino también entre los trofa de los sacrificios de animales cuando la restauración del
samantanos y los paganos (cf Jn 4) templo Sin embargo, Jesús fue consciente de que el Reino impli-
La pretensión de Jesús de estar por encima del templo caba unos nuevos sacrificios y un nuevo templo Lo percibía en
se hará verdad con el señorío de la Resurrección su experiencia personal del reinado de Abba en su propia vida y
misión No, las ofrendas del altar del templo no podían suplir la
• El evangelista añade que Jesús lo hizo llevado «por el ce-
ofrenda de si mismo Ser hijo significaba desapropiarse radical-
lo de la casa de Dios» (cita del Sal 69,9)
mente de si mismo y ofrecerse en obediencia incondicional al
Celo por el honor de Yahve era el de Elias, y también Padre Y a partir del Tabor supo que ese sacrificio tendría proba-
entonces se poma en juego el verdadero culto a Dios (cf blemente la forma cruenta de su propia muerte Percibía esa co-
1 Re 18) Celo era el de Jeremías y el de Ezequiel al anun- rrelación entre la purificación del templo y su ser sacrificado en
ciar una nueva Alianza con un nuevo templo (cf Jr 31, Ez obediencia y entrega a los hombres Había que ofrecerle a Israel
40) Y celo el del Bautista, que prescindía de los ritos sa- la ultima oportunidad, pero la reacción de las autoridades religio-
crificiales de Jerusalen para convocar un nuevo Israel con sas era la señal palmaria de lo previsto
el rito penitencial y escatologico del bautismo
El celo por la santidad del templo, el antiguo y el nuevo, era
Pero ¿que podía significar el celo de Jesús por la santidad y el de Abba Jesús conocía ese amor apasionado, cuya gloria con-
gloria de su Padre, al purificar el templo ? Me permito algunas re- siste en amar y ser amado «con todo el corazón, con toda el alma
y con todas las fuerzas» Ahí, en el corazón del hombre, debía
flexiones en continuidad con el camino que Jesús esta recorrien-
consumarse el reino del Padre, el templo del futuro Israel
do desde su bautismo hasta aquí
Al poner en marcha el Reino en Galilea, Jesús se distanciaba ***
claramente del centro de las esperanzas mesiamcas, Jerusalen Sin
embargo, hasta estos días no había puesto en entredicho la exis- Hay muchos creyentes que, al recordar la actuación de Jesús en
tencia del templo ni el sentido de los sacrificios de animales El Jerusalen, sienten la tentación de empuñar el látigo y purificar las
mismo había subido a celebrar la Pascua desde niño ¿Por que instituciones eclesiales, comenzando por el Vaticano La analogía
ahora semejante provocación^ no es arbitraria
En mi opinión, Jesús no se había enfrentado a la institución Los que hemos conocido la Iglesia preconciliar, las esperan-
mas sagrada de Israel porque no lo tuvo claro hasta después del zas de reforma que suscito el Concilio Vaticano II, y hemos cons-
Tabor Anteriormente, se le había ido haciendo evidente que, si tatado las derivaciones posteriores hacia el legalismo y la autori-
la ley estaba siendo impedimento para el remado de la misericor- dad eclesial, ¿como no vamos a sentir esa tentación^
dia del Padre, también el templo lo estaba siendo para el verda- Pero sabemos que es tentación, porque la Iglesia es justifica-
dero culto que Dios esperaba Este culto no era otro que vivir en da por Gracia, por el amor misericordioso de su Esposo y Señor,
obediencia al Padre y amar al prójimo Cuando contó la parábo- como yo mismo ¿Como podría creerme yo mejor que mis her-
la del buen samantano, ya hizo alusión a ello presentando al sa- manos'1 Pero ciertamente no llegamos (al menos yo) a la síntesis
cerdote y al levita, que se excluían a si mismos de la vida eterna de Jesús jcomo amaba a Israel y la casa de su Padre, el templo, y
al dar mas importancia a la pureza cultual que a la compasión como lo sometía al juicio de la santidad de Dios '

204 205 °
H CAMINO DF JFSUS VITIMA OPORTUNIDAD

El antiguo templo desapareció, y en su lugar el Resucitado vuestro Padre celestial os perdone vuestras culpas Pero si voso-
planto su propio cuerpo, que es la Iglesia, y el amor al prójimo co- tros no perdonáis, tampoco vuestro Padre celestial os perdona-
mo casa de Dios y ofrenda, pero es necesario, vitalmente necesa- ra vuestras culpas» (Me 11,22-26)
rio, que nos dejemos juzgar por el Resucitado Los capítulos 1-3
del Apocalipsis son la experiencia radiante de como debemos ca- No es difícil establecer correlaciones
minar en cuanto Iglesia infinitamente agradecidos a la fidelidad • Frente a la incredulidad de Israel, la llamada a los discípu-
del Señor, pero sometiéndonos a la «espada de doble filo» de su los a la fe
Evangelio
• El ser escuchado por Dios no depende de ningún lugar sa-
grado, sino de la consistencia de la fe misma
25.4. La higuera estéril • Por eso, su secreto es confiar en el amor del Padre, que no
falla
Antes de la purificación del templo, Marcos relata otro gesto • Pero la condición es que la oración nos transforme según
simbólico Jesús seca una higuera de la que, sorprendentemente, el corazón de Dios, es decir, capaces del mismo amor que
requería frutos en una época en que no podía darlos Y después perdona Tal es el culto verdadero
de la purificación del templo, Pedro constata que, efectivamente,
la higuera se ha secado, y aquí añade Jesús una instrucción acer-
ca de la oración y de la fe
25.5. Conocimiento de amor
Cualquiera que conozca el Antiguo Testamento y los gestos
simbólicos de los profetas se da cuenta de que la purificación del
Los cuatro evangelistas, en torno a la pasión de Jesús (los sinóp-
templo y el rechazo de Jerusalen están desencadenando el juicio
ticos) o como preámbulo a la semana de Jerusalen, nos presentan
escatologico, expresado en la maldición de la higuera
la figura de una mujer que derrama su perfume sobre Jesús mien-
• La higuera, como otros arboles, representa al pueblo esco- tras este esta sentado a la mesa
gido (Jr 8,13, Os 9,10) El pueblo no tiene fe, sino solo Escojo el relato de Jn 12,1-8, porque añade algunos detalles
follaje de apariencias, no da frutos preciosos
• Ha sido secada (las maldiciones de Dt 28 y Lv 26 aluden «Seis días antes de la fiesta judia de la pascua, llego Jesús a
a arboles frutales) El pecado de Israel (y, con el, de toda Betama, donde vivía La/aro, a quien había resucitado de entre
la humanidad, de cada uno de nosotros) es definitivo los muertos
Ofrecieron allí una cena en honor de Jesús Marta servia la
El evangelista ha añadido intencionadamente esa instrucción mesa, y Lázaro era uno de los comensales Mana se presento
con un frasco de perfume muy caro, casi medio litro de nardo
sobre la oración, que liga admirablemente con la exigencia de que
puro, y ungió con el los pies dt Jesús, después los seco con sus
el templo sea verdadera casa de oración cabellos La casa se lleno de aquel perfume tan exquisito
«Jesús les dijo Judas Iscariote, uno de los discípulos, el que lo iba a trai-
- Tened fe en Dios Os aseguro que si uno le dice a este cionar, protesto diciendo
monte "Quítate de ahí y arrójate al mar", si lo hace sin titu- - ¿Por que no se vendió este perfume en trescientos dena-
beos en su interior y creyendo que va a suceder lo que dice, lo rios para repartirlo entre los pobres-1
obtendrá Por eso os digo Todo lo que pidáis en vuestra ora- Si dijo esto, no fue porque le importaran los pobres, sino
ción, lo obtendréis si tenéis fe en que vais a recibirlo Y cuando porque era ladrón y, como tema a su cargo la bolsa del dinero
ortis, perdonad si tenéis algo contra alguien, para que también común, robaba de lo que echaban en ella

206 ° 207 °
EL CAMINO DE jrSUS ULJ 1MA OPOR7 UNIDAD

Jesús le dijo quienes se dedican a amar, sm otro quehacer Se supone que son
- ,Dejala en paz' Esto que ha hecho anticipa el día de mi los contemplativos/as, pero también hay otros muchos en el ano-
sepultura Ademas, a los pobres los tenéis siempre con vosotros, nimato mas escondido en el mundo
a mi, en cambio, no siempre me tendréis» (Jn 12,1 8) ,Que pocos concentran la vida en el amor ' Mana ha enten-
dido lo que Pedro «solo entenderá mas tarde» Esta hora de la pa-
Tres personajes Mana, que declara su amor a Jesús con un sión y muerte de Jesús es la hora del amor de Dios entregado al
derroche de calidad y de precio, Judas, que no entiende del amor, mundo
sino tan solo del ínteres (disfrazado de candad), y Jesús, que sen- Alguien observa que la escena esta llena de símbolos eróticos,
tencia a favor de Mana con alusiones explícitas al Cantar de los Cantares Se extraña Y
Pero hay mas, sin duda yo intento explicarle «El amor que no pasa por el cuerpo (aunque
sea el de un célibe) nunca termina de realizarse La mística mas
• El amor intuye lo que se avecina Porque solo el amor que sublime (basta recordar el "Cántico" de san Juan de la Cruz) nun-
se derrama sabe de amor hasta la muerte ca pierde sus raices humanas Asi es nuestro Dios se hace cuerpo,
• En esta hora del «amor hasta el extremo», solo el amor que sintió hambre y sed, amo a corazón abierto, hasta hacer de su
no calcula puede conocer el sentido de los acontecimientos cuerpo en la Eucaristía el sacramento de la Alianza eterna »
Y a continuación, les digo a bocajarro «¿Queréis un consejo
• Mana es la amada del Mesías, Esposo de muerte para estos dias ? Acercaos al cuerpo de Jesús, a sus llagas, a su cos-
** * tado, a su cabeza coronada de espinas, abrazad sus pies, besad su
rostro Porque "el Amor no es amado", que decía san Francisco
llorando desconsolado por el bosque»
En el retiro que celebro en Semana Santa con el grupo de cris-
tianos adultos a los que acompaño, siempre iniciamos la celebra-
ción de estos días con dicho texto Suelo decirles «Mirad, estos
días nos desbordan de tal manera, por lo que se oye, se contem-
pla y se celebra, que no hay otra manera de entrar que no sea de-
jar a Dios que nos ame hasta la locura Estamos haciendo un pro-
ceso de personalización de la fe No sirve Solo cabe dejarnos fas-
cinar por su amor»
Dedicamos una hora a la oración personal con el texto indi-
cado y escuchamos las resonancias He aquí algunas
A mi me ha recordado el lavatorio de los pies Mana y Jesús
están a los pies, porque «lo propio del amor es abajarse», que de-
cía santa Teresita
(E1 perfume es un símbolo tan rico ' Regalo, intimidad No
tiene otra razón de ser, sino la complacencia y el disfrute mutuo
He relacionado la escena con la de Marta En ambos casos,
Mana hace una sola cosa, la única necesaria amar Marta y Judas
reivindican lo razonable, pero no se enteran de nada
¿Que quiere decir que «la casa se lleno del olor del perfume»^
¿Tiene que ver la casa con la Iglesia*5 En ese caso, el olor viene de

208 - o 209 °
AUTORIDAD DI jh SUS

Tercera El tema de la resurrección de los muertos (Me 12,18-27)


Parece una pregunta de escuela (fariseos y saduceos diferían radi-
calmente sobre esta creencia, que comenzó a generalizarse entre
los judíos a partir de la lucha macabea), pero refuerza el conflicto
entre Jesús y las autoridades religiosas de Jerusalen, los saduceos
26. Autoridad de Jesús Podríamos leer entre lineas (¿sera forzado^) lo que en este
momento significa para Jesús su fe en la resurrección Cuando sa-
be que va a morir, cree que va a resucitar ¿Cuando^ ¿Como^ Eso
Este capitulo compone dos miradas la una se dirige a la fase an- se lo deja al Padre, pero el tiene una certeza interior que, asi co-
terior de Galilea, donde Jesús ha manifestado tener «autoridad» mo su muerte tiene que ver con su misión mesianica, lo mismos
(exousia, palabra de no fácil definición), la otra, el momento ac- sucederá con su resurrección
tual, en que muestra una autoridad mesianica inusitada ¿Intuición oscura de ser el juez escatologico del Reino^ Me
En el contexto de Jesús, todo cuanto hacia y decía obligaba a inclino a pensar que lo de Jesús no es saber, sino tener certezas
hacerle una pregunta crucial «¿Quien te da autoridad^ ¿Es de atematicas, sin forma concreta, que abandona en obediencia a los
Dios o es tuya^» Y también nosotros nos preguntamos «¿Quien designios de Dios
es este que tiene tales pretensiones^1»
Cuarta La enseñanza sobre el primero de los mandamientos (Me
12,28-34) tampoco tiene que ver, a primera vista, con este mo-
26.1. Controversias mento de conflicto Sin embargo, dado que atañe al mensa]e eti-
co central, compromete la autoridad de Jesús con respecto a la ley
Marcos, después de las acciones simbólicas, nos presenta cinco
controversias entre Jesús y las autoridades, con una parábola in- Quinta Esta vez es Jesús el que pregunta y obliga a pronunciarse so-
tercalada (la de los viñadores homicidas) Los gestos (entrada pu- bre su mesianismo (Me 12,35-37)
blica en Jerusalen y purificación del templo) van acompañados de Dada la relectura que hace Jesús del salmo 110, atribuyéndo-
mensaje, de modo que este da razón de aquellos Los cinco temas se superioridad sobre David y el titulo de Señor, es normal que
de controversia tienen que ver con las pretcnsiones de autoridad los exegetas piensen que esta controversia ha sido añadida por la
de Jesús y reflejan la punta de conflicto entre el mesiamsmo de comunidad cristiana De hecho, dicho salmo fue una referencia
Jesús y el judaismo oficial Las controversias son las siguientes básica para fundamentar la fe cristiana No obstante, no puedo
menos de preguntarme si la conclusión no sera La autoconfesion
Primera Sobre la autenticidad de la misión de Jesús (Me 11,27-33) sobre el Hijo del Hombre en Me 14,62 no es menos sorpren-
La pregunta viene de los jefes de los sacerdotes, maestros de la ley dente Hemos constatado que, a partir de Jerusalen, Jesús explí-
y ancianos, es decir, de los que componían el Sanedrín Jesús, an- cita una conciencia musitada de si mismo A la palabra «Señor»
te el supremo tribunal de Israel Esta vez, Jesús responde con otra la fe pascual le dio un contenido estrictamente divino, pero en la
pregunta, que los desenmascara Pero luego responderá con clan- interpretación rabimca del salmo por parte de Jesús puede signi-
dad meridiana «Si, yo soy» (Me 14,62) ficar superioridad sobre David, no mas
¿Que esta poniéndose en juego'1 Nada menos que la autori-
Secunda Ante la cuestión de IOÍ impuestos (Me 12,13-17), Jesús ex- dad escatologica de Jesús, por encima de Moisés, de David, del
presa su distanciamiento respecto de la idea teocrática del Remo templo
Paiadoja característica suya entra en Jerusalen como hi]o de
1) ivid, pero no se considera el Rey liberador de los romanos

210 211
n CAMINO nr jtsus AUTORIDAD DI //-SUS

26.2. <;Quien es este5 humilde a los humildes Por eso, la mayoría de quienes se pre-
guntan quien es Jesús, lo hacen desde el desconcierto Hay signos
En la mentalidad bíblica, preguntar por la autoridad y por la claros de autoridad, pero también de desproporción
identidad de una persona viene a ser lo mismo «Quien es Jesús» En mi opinión, esta lógica de claroscuro pertenece esencial-
es algo que tiene que ver con su autoridad mente a la misión de Jesús y a su modo de realizar el Reino Pero
Desde la primera escena de Cafarnaun, cuando Jesús libera en Jerusalen se exacerba nunca tan explícito en su autoridad y
con autoridad a un poseso, aparece la confesión de fe en labios del nunca tan rechazado por los que, se supone, tienen autoridad pa-
diablo «Tu eres el Santo de Dios» La dificultad que tienen los ra discernir en las cosas de Dios
nazarenos para creer en la autoridad profetica de Jesús es que sa-
* **
ben quien es el hijo de José y Mana, su conciudadano
Si releyésemos la sección dedicada a Galilea, constataríamos
los rasgos impresionantes de autoridad de Jesús Seleccionare al- El evangelista Juan nos ha dejado capítulos admirables sobre es-
gunos, los que tienen mas que ver con la autoridad escatologica ta confrontación dramática (cf Jn 7-9)
que en Jerusalen esta resultando tan escandalosa
«De nuevo les dijo Jesús
- Yo me voy Me buscareis, pero moriréis en vuestro peca-
Permitirse criticar la tradición religiosa, que para los fari-
do Vosotros no podéis venir adonde yo voy
seos tema la misma autoridad que la ley Los judíos comentaban entre si
Colocarse por encima de Moisés, autoridad ligada direc- ¿Pensara suicidarse, y por eso dice 'Vosotros no podéis
tamente a la autoridad divina de la ley venir a donde yo voy"?
Entonces ellos le preguntaron
La auto-presentacion, «En verdad, en verdad os digo», - Pero ¿quien eres tu?
lleva una carga tan extraña de autoridad que a cualquier Jesús les respondió
psicólogo le obligaría a preguntarse por el narcisismo de - Precisamente es lo que os estoy diciendo desde el princi-
Jesús, que rozaría lo patológico A no ser que el psicólogo pio Tengo muchas cosas que decir y condenar de vosotros
sea creyente y se haga otras hipótesis, por ejemplo, sobre Pero lo que yo digo al mundo es lo que oí de aquel que me en-
la misión de Jesús vío, y el dice la verdad
Ellos, no obstante, no cayeron en la cuenta de que les esta
En la relación con los discípulos -lo vimos también-, Jesús ba hablando del Padre Por eso, Jesús anadio
los vincula a su persona con una autoridad que trasciende - Cuando levantéis en alto al Hijo del hombre, entonces
los deberes mas sagrados por ejemplo, los familiares reconoceréis que yo soy Yo no hago nada por mi propia cuen-
• Mas aun la fe en su mensaje y en sus hechos pasa por la ta, solamente enseno lo que aprendí del Padre El que me en
fe en su persona La entrada en el Reino depende de la ad- vio esta conmigo y no me ha dejado solo, porque yo hago
hesión a Jesús Esta personalización de la fe sobrepasa lo siempre lo que a el le agrada
conocido sobre la autoridad de la palabra profetica Al oírle hablar asi, muchos creyeron en el» (Jn 8,21 30)

Si seguimos esta presentación gradual de la autoridad de Hace falta ser de Dios y querer hacer su voluntad para cono-
Jesús, nos inclinaríamos a pensar que se impone con evidencia, cer a Jesús y aceptar su autoridad O, dicho de otra manera, hay
pero la realidad es que en todo momento va acompañada del con- que creer, mas alia de los signos, para poder percibir la realidad
trapunto contrario ninguna imposición de poder «desde fuera», del signo Esta lógica pertenece a Jerusalen En Galilea, ver el sig-
ninguna fascinación de líder, evitación de toda manipulación de no y creer iban a la par, en correlación En Jerusalen, los signos
lo religioso, no aceptación de malentendidos mesiamcos, cercanía son tan escandalosos que solo la fe, que no necesita de los signos,

212 " 213


I L CAMINO ÜL JESÚS AUIOR1DAD Dh JFSUS

puede captar su significado Fe escatologica, fe a la altura de la Segundo nivel autoridad de misión


muerte y resurrección de Jesús
A veces me pregunto si dicho criterio de experiencia teologal No es fácil explicársela al que no tenga vida teologal Cuando
no es aplicable igualmente a la investigación teológica Nos em- Jesús se expresa con el «yo enfático» («en verdad, en verdad os di-
peñamos en fundamentar criticamente la conciencia mesianica go »), o cuando juzga a las ciudades de Corozain y Betsaida, o
cuando perdona sus pecados a la pecadora, o cuando cura a le-
de Jesús, por no hablar de su divinidad Y para ello, buscamos da-
prosos , «desde fuera» se perciben rasgos extraños de personali-
tos historíeos, pero olvidamos el primer dato que cuanto mas
dad que pueden ser atribuidos a mil hipótesis íluminismo, pode-
claro dijo Jesús quien era, tanto menos creíble se hizo
res paranormales El creyente, que vive vocauonalmente y no se
Sera a postenon, con la fe pascual, como podra superarse el
pertenece, cuya libertad esta configurada por la obediencia a Dios
escándalo mesianico Y, sin embargo -una paradoja mas-, a la fe
y cuyo ser entero es dar paso al Dios que crea y salva, sabe de que
pascual le resulta evidente que lo que Jesús decía y hacia mostra-
autoridad se trata Por eso es compaginable con la conciencia de
ba claramente quien era «Cuando sea levantado, veréis quien
la propia impotencia y fragilidad
soy»
Esta tensión entre la autoridad pre-pascual y la autoridad Jesús vive esta autoridad como respiración de su ser y actuar
pascual es altamente reveladora de la dramática escatologica que El es mediación meridiana de la autoridad de Dios En su auto-
ridad de enviado se esta haciendo real el remado de Dios
se esta desarrollando en jerusalen

Tercer nivel autoridad escatologica


26.3. Reflexión
El segundo nivel es característico de toda persona elegida para
Retomo el apartado anterior desde una perspectiva mas formal una misión Pero no olvidemos que la misión de Jesús fue umea,
Nos interesa acercarnos a la persona de Jesús por dentro, y esto la propia del Reino ^En que se traduce^
de la autoridad de Jesús se presta a ello El método que uso (que
repetiré en el capitulo 34, sobre la personalidad de Jesús) es el fe- • En que habla y obra sin necesidad de apelar a la autoridad
nomenología), la descripción por niveles de Dios, como los profetas Tiene autoridad propia
• Esta autoridad apela a la inmediatez de su intimidad con
Dios De ahí que sea difícil su interpretación Cuando
Primer nivel autoridad de personalidad perdona los pecados, ¿los declara perdonados por Dios o
Este nivel implica aspectos psicológicos, pero abarca mas Jesús es el mismo quien perdona con autoridad^ En este punto,
fue un líder, sin duda, pero su personalidad emana una autoridad autoridad propia y autoridad recibida son indisociables,
que tiene mas que ver con otras dimensiones por ejemplo, su in- como ha visto admirablemente el evangelista Juan, aunque
tegridad etica, su libertad interior, mas alia de la autoafirmacion, lo interprete trmitanamente (única interpretación posible,
su capacidad de vivir síntesis de contrarios (confianza de niño y la iluminada por la Resurrección, pero que ya estaba dada
autonomía respecto de cualquier instancia que no sea la propia pre-pascualmente, aunque de manera implícita)
conciencia), etc Lo que ocurre es que este nivel interesa a nues-
• Pasajes en los que creer en Dios y adherirse a el se corre-
tra cultura antropoccntnca, preocupada por el éxito social y la au-
lacionan, por ejemplo, los referentes al Seguimiento
torrcali7acion Jesús vive su personalidad desde Dios, no desde si
mismo • En Jerusalen, todo remite a este tercer nivel de autoridad

214 215
H CAMINO DI jrSUS AUTORIDAD DI /fSUS

Cuarto nivel ¿autoridad de Hijo? dado muchos nombres, en la medida en que han comprendido
que el si-mismo es lo divino de cada persona) Algunos hom-
Los textos de revelación (cf caps 17 y 18) parecen suponer este bres/mujeres han hecho el camino, no a través del si-mismo, sino
nuevo nivel de autoridad, que nos introduce directamente en la a través del amor interpersonal, en la medida en que reali/a el
filiación divina Pero es aquí, justamente, donde no debemos pa- misterio del dos en uno, fuente de libertad personal v de autodo-
sar la frontera entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe, entre el nauon vinculante a un tiempo
Hijo del Hombre y el Hijo de Dios Pero ¿que modelo de ser persona es este, iniciado en los pro-
La autoridad de Jesús, pre-pascualmente, siempre se mantie- fetas y consumado en Jesús, de ser en cuanto misión^
ne en ese «suspense» Hay un mas que, pascualmente, se clarifica, Daré la respuesta valiéndome de un texto de Juan
pero pre-pascualmente señala el misterio que pertenece exclusi-
vamente al Padre en el Espíritu Santo Bastaría pensar en la «Mas tarde, Jesús se encontró con el en el templo y le di|o
muerte de Jesús Cuando uno muere, toda autoridad, aun la mas - Has sido curado, no vuclvis a pecar mis, pues podría su
cederte algo peor
extraordinaria, queda a merced del poder implacable de la fini-
El hombre fue a informar a los judíos de que era Jesús
tud, y aquello que era motivo para suscitar el máximo de espe-
quien lo había curado Jesús hacia obras como esta en sábado,
ranza, termina devorado por el sm-sentido por eso lo perseguían los judíos Pero el justifico su modo de
Pertenece a la fe pascual descubrir en la pasión y muerte de actuar, diciendo
Jesús al Hijo de Dios (confesión de fe del centurión en Me 15), - Mi Padre no cesi nunca de trabijar, por eso yo trabajo
pero la lu7 de la Pascua no sena real si no nos diese la capacidad también en todo tiempo
de percibir la autoridad del amor entregado hasta la muerte, es Fsta afirmación provoco en los judíos un mayor deseo de
decir, la autoridad de su obediencia filial divina y la autoridad del matarlo, porque no solo no respetaba el sábado, sino que, ade
amor al otro mas fuerte que la muerte Tensión de extremos, que mas, decía que Dios era su propio Padre, y se hacia iguú a
se agudiza estos días en Jerusalen y que adquiere un carácter de- Dios
finitivamente escatologico en la sepultura de Jesús, en el «suspen- Jesús prosiguió, diciendo
- Yo os aseguro que el Hijo no puede hacer nada por su
se» que solo el Padre puede resolver
cuenti, el hace únicamente lo que ve hacer al Padre lo que ha
Asi es Jesús autoridad escatologica, pero que no se queda en ce el Padre, eso hace también el Hijo» (Jn 5,14 20)
si misma, sino que remite siempre al Padre
Desde una perspectiva trinitaria, propia de la fe pascual, esta
claro que el ser de Jesús es ser hijo que lo recibe todo del Padre,
26.4. Persona y misión y que el Padre no se apropia su ser Dios, sino que se entrega en-
tero al Hijo, y que en esa donación reciproca el fruto del inter-
Damos un paso mas en nuestra reflexión y, con mirada global, cambio es el Espíritu Santo Pero el evangelista no ha descrito la
nos asomamos a una de esas realidades que desbordan nuestros persona de Jesús en su relación con el Padre en función de la con-
saberes y precomprensiones sobre el hombre Nos parece una templación eterna, especulativamente, sino en perspectiva de mi-
conquista del espíritu que la persona humana sea sujeto autóno- sión, en la actuación concreta de Jesús, que cura en sábado al pa-
mo, capaz de darse destino a si mismo, de modo que toda auto- ralitico Tal es la grandeza de la teología joanica, tan decidida-
ridad externa, incluso la de Dios, esta subordinada a su dignidad mente trinitaria y rclacional, pero sin apartarse un centímetro de
inviolable Algunos hombres/mujeres alcanzan una sabiduría su- su realismo histórico Algo que hemos repetido en este libro lo
perior a la de la autonomía cuando descubren la fidelidad al si- descubierto pascualmente ya estaba dado pre-pascualmente, pero
mismo, el proceso de liberación del yo fundamentado en el ser para descubrirlo hacia falta la Resurrección y el don del Espíritu
originario, fuente ultima de toda la realidad (las religiones le han Santo

216 o 217
FI CAMINO Df JFSUS AU10RIDAD Dh JUsUS

En efecto, la persona que se vive a si misma en misión, desa- Esta vez no dudo de su misión mesianica, pero acepto que el
propiada del yo, lo que encuentra no es el si mismo, sino su ser en camino era el sufrimiento Por eso, en la Ultima Cena se auto-re-
obediencia, de modo que se recibe a si mismo en la medida en velo con mas claridad que nunca, y en la misma supo que defini-
que se desapropia de si, y su ser entero se hace misión tivamente tema que quedarse solo ante el Padre Esta vez la no-
Cuando la identidad personal tiene como fuente la misión, es che oscura no tema por contenido la conciencia de su misión, si-
que la persona humana ha encontrado su fuente de identidad en no algo absolutamente nuevo su misma vinculación al Padre
la vida que recibe de Dios y la transmite a los demás A esto al- Jesús permaneció en obediencia, pero la forma de obedien-
gunos teólogos le han llamado «pro-existencia», pero yo añado cia tema forma de muerte ¿Podía ser la muerte la ultima auto-
una condición que digan explícitamente que dicha pro-existen- revelacion;¡
cia no tiene un contenido pnmordialmente etico, sino teologal, Solo el Padre podía dar razón de la obediencia de su Hijo y
ser de Dios según Dios En la pasión y muerte de Jesús se revela alumbrarla en el corazón del discípulo por el don del Espíritu
el ser de Jesús como pro-existencia, pero no cualquier pro-exis- Santo
tencia, sino la escatologica El ser y actuar de Jesús es la vida que
recibe del Padre, la autodonacion ultima, absoluta, a la medida
sin medida del Amor Trinitario

26.5. Auto-revelacion y fe

Un nuevo matiz, en la misma linea de comprensión del camino


de Jesús este no se revela desde el principio, sino progresivamen-
te, y no lo hace por propia iniciativa, sino en obediencia al Padre,
mas aun, ni siquiera se comprende a si mismo, sino en cuanto el
Padre le muestra su ser en orden a la misión
En este momento del conflicto escatologico, la tesis que aca-
bo de formular adquiere una relevancia única
Galilea representaba la ilusión del Reino ¿Como no alegrar-
se de que los espíritus del mal sean vencidos, los pobres tengan
esperanza y los pecadores encuentren Gracia y plenitud de vida ?
Pero Jesús no vivía el Remo como proyecto propio, sino en
obediencia Por eso, al constatar el rechazo, sufrió la crisis de mi-
sión y pudo integrarla en una obediencia nueva, purificada de las
mejores expectativas Experiencia del Tabor
Jerusalen le obligaba a la tensión de extremos a partir del
Tabor se le había dado una conciencia mas refleja (no necesaria-
mente mas honda) de su relación umca con Abba y de su mesia-
msmo, que tenia que manifestarse en Jerusalen Asi lo hizo Pe-
ro tal fue el motivo del conflicto mayor, el que lo llevaba a la
muerte

218 219 -
LNIRLNTAMIL NI 0 A MUÍ Rlh

Jerusalen y enterrado en un sepulcro que encuentran a


mano, quiza en el hueco de una cantera

Los hechos establecen una relación de factores que explican


27. Enfrentamiento a muerte el fenómeno histórico de la muerte de Jesús, pero no dan razón
de su significación
«Entonces, los ]efes de los sacerdotes y los fariseos convocaron
La vida de Jesús estuvo atravesada por el conflicto, y un conflic- una reunión del Conse|o de Ancianos Se decían
to mortal Aunque los relatos de infancia de Mateo son géneros - ¿Que hacemos^ Fste hombre esta realizando muchos sig-
literarios que nos presentan al niño Jesús perseguido por Here- nos Si dejamos que siga actuando asi, toda la gente creerá en
des, a modo de anticipaciones del futuro, lo cierto es que Jesús el Entonces las autoridades romanas tendrán que intervenir y
concito desde el principio reacciones contrarias en unos, espe- destruirán nuestro templo y nuestra nauon
cialmente entre la gente sencilla, entusiasmo, en las autoridades Uno de ellos, llamado Caifas, que era el sumo sacerdote
religiosas, en cambio, hostilidad progresiva En Galilea, el con- aquel ano, les dijo
flicto principal es con los fariseos y letrados, con los guardianes - Estáis completamente equivocados ¿No os dais cuenta
de la ley En Jerusalen, como hemos visto, con los sacerdotes y la de que es preferible que muera un solo hombre por el pueblo,
aristocracia laica, con los guardianes del templo y del poder polí- antes de que toda la nación sea destruida^
Caifas no hi/o esta propuesta por su cuenta, sino que, como
tico-religioso
desempeñaba el oficio de sumo sacerdote aquel ano, anuncio,
Los acontecimientos se precipitan Jesús adquiere certeza de bajo la inspiración de Dios, que Jesús iba a morir por toda la
su muerte violenta e inminente Ya no hay otra oportunidad pa- nación, y no solamente por la nación judia, sino para conseguir
ra Israel Su misión tiene que consumarse en la muerte El Remo la unión de todos los hijos de Dios que estaban dispersos
llegara a través del rechazo de Jerusalen A partir de este momento tomaron la decisión de dar
muerte a Jesús» (Jn 11,47 53)

27.1. Historia y significación Esta escena del evangelio de Juan refleja admirablemente lo
que esta ocurriendo Por un lado, describe la dramática historia,
Los datos historíeos son conocidos altamente verosímil (reunión del consejo, razonamiento lógico en
• Las autoridades judias han decidido eliminar a Jesús, aquel contexto autoridades judias de Jerusalen y ocupantes ro-
manos vigilaban toda revuelta contra el orden establecido, las
Judas, por su parte, que ha decidido abandonar al Maes-
fiestas de los peregrinos eran aptas para atizar las expectativas
tro, se entera de que han puesto precio a su cabeza y llega
mesiamcas) Por otro lado, el evangelista introduce una clave de
a un acuerdo para arrestarlo sin alarmar a la gente, entre
significación, la de la fe el sentido ultimo de estos acontecimien-
que se cuentan muchos adeptos de Jesús
tos pertenece a los planes misteriosos de Dios, que quiere llevar a
• En este contexto de persecución y traición, Jesús celebra cabo el Cumplimiento a través de la muerte de Jesús
con sus discípulos la Ultima Cena, en la que expresa la au- Las formulaciones tradicionales sobre la muerte de Jesús se
toconciencia que tiene de su muerte violenta deslizaban hacia el pensamiento mitológico Jesús se encarno pa-
• Efectivamente, Jesús es arrestado, juzgado y condenado, lo ra redimirnos en la cruz de nuestros pecados Estaba todo previs-
entregan a la autoridad romana, acusándolo del delito po- to de antemano El conflicto entre Jesús y la aristocracia judia de
lítico de «lesa majestad» (pretensión de realeza mesiam- Jerusalen no era mas que el escenario del umeo drama real el pe-
ca), condenado de nuevo, es crucificado a las afueras de cado del hombre y la muerte salvifica de Jesús

- 220 221 -
FI CAMINO DI 11 SUS ENtRINTAMIINTO A MUÍ R 11

Las formulaciones m o d e r n a s reivindican el realismo históri- ^No habéis leído este texto de la Escritura
co de la muerte de Jesús era peligroso, y había que eliminarlo L a La piedra que rechazaron
explicación del fenómeno atañe a la razón científica, a lo verifi- los constructores
cable La significación del f e n ó m e n o pertenece a la fe se ha convertido en piedra angular,
Criterio que vamos m a n t e n i e n d o a través de t o d o el libro t ito es obra del Señor,
respetar la visión científica d e la historia y c o m p r e n d e r que su y es realmente admirable'*'"
significación se da a través de lo h u m a n o Por ejemplo, que la Sus adversarios estaban deseando echarle mano, porque se
muerte de Jesús es u n acto de la misión redentora de Jesús, es al- dieron cuenta de que Jesús habí i dicho la parábola por ellos
go que pertenece a la fe, y en este sentido Jesús murió por n u e s - Sin embargo, lo dejaron y se marcharon, porque teman miedo
tros pecados, pero el pecado por el que Jesús muere con m u e r t e de h gente (Me 12,1-12)
violenta no esta fuera de la historia es real en la hostilidad de los
saduceos, en la traición de Judas, en las torturas y befas de la sol- L o s exegetas creen que la parábola es histórica, exceptuando
dadesca, en la arbitrariedad de Pilato la conclusión final - « E n t r e g a r a la viña a otros» (es decir, a la
A h o r a bien, esta diferenciación de niveles en la lectura de los Iglesia de los paganos)— y la cita del salmo 118 L o cual confirma
acontecimientos es posible p o r q u e la historia h u m a n a en si m i s - la claridad de lenguaje por parte de Jesús en Jcrusalen
ma n o es m e r a m e n t e empírica (datos), sino significativa (los d a -
• L a diferencia entre los criados, los profetas y el hijo, el
tos están correlacionados en u n a u n i d a d de sentido) La explica-
Mesías, el m i s m o
ción causal de la m u e r t e de Jesús es el enfrentamiento, pero su
significación tiene que ver con la purificación del t e m p l o y las • El juicio de carácter escatologico sobre Israel se esta c u m -
pretensiones de su misión pliendo a través de su m u e r t e

( Q u e resonancias en los dirigentes que oyen la parábola y son


identificados con quienes se apropian de la viña '
27.2 Parábola de los viñadores
L a imagen de la viña (Is 5) y el tema de la heredad ( D t 4, Jr
50, Sal 79) expresan la relación de elección y alianza entre D i o s
«Entonces Jesús les contó esta parábola
y su pueblo A m e n a z a de perdida
"Un hombre planto una vina, la rodeo con una cerca, cavo
un lagar y edifico una torre Después la arrendo a unos labra , Q u e resonancias en Jesús ' D o l o r de m u e r t e por la obstina-
dores y se ausento A su debido tiempo, envío un siervo a los ción de su pueblo, el pueblo de su Padre E l grito de sus entrañas,
labradores para que le dieran la parte correspondiente de los que llama a la conversión
frutos de la vina Pero ellos lo agarraron, lo golpearon y lo des- C o n t r a s t e entre la serena e implacable libertad de Jesús, que
pidieron con las manos vacias los emplaza y se emplaza a si m i s m o ante el juicio de D i o s , y la
Volvió a enviarles otro siervo A este lo descalabraron y lo crispacion de los dirigentes
ultra|aron Todavía les envío otro, y lo mataron Y otros mu E n f r c n t a m i e n t o a muerte, sin retorno
chos, a los que golpearon o mataron Finalmente, cuando ya
solo le quedaba su hijo querido, se lo envío, pensando A mi
hijo lo respetaran'
2 7 . 3 . Conflicto escatologico
Pero aquellos labradores se dijeron 'Este es el heredero
Matémoslo y sera nuestra la herencia' Y echándole mano, lo
mataron y lo arrojaron fuera de la vina Después de las controversias, cuyo p u n t o neurálgico, sin duda, es
^Que hará, pues, el dueño de la vina-1 Vendrá, acabara con la parábola de los viñadores, y antes del relato de la Pasión ( M e
los labradores y dará la vina a otros 1 4 - 1 5 ) , los evangelios sinópticos introducen u n largo discurso de

222 221
11 < A MINO DL JFS US hNFRl N lAMirNTO A MUER7L

genero literario apocalíptico que a los expertos les resulta llama- tico de otras catástrofes universales, especialmente de la ultima,
tivo Comienza por una observación de los discípulos sobre la la que anunciara la llegada de Jesús como el Hijo del Hombre
magnificencia del templo y la replica de Jesús, que anuncia su E n su lectura de la Historia de la Salvación, pensaron que la se-
destrucción y un futuro de persecución y tiempos de crisis, ex- gunda destrucción de Jerusalen era castigo por la muerte del M e -
hortando a la vigilancia sías Jesús Por desgracia, esa lectura ha favorecido durante genera-
Algunos piensan que el discurso entero es una reflexión de la ciones el antisemitismo de los cristianos, que hablaron del «deici-
comunidad cristiana, que expresa su situación de persecución en dio de Israel» La Iglesia de los paganos se erigió en heredera de
la época anterior a la gran guerra judia (Marcos), o en la época en Israel, considerando que la Antigua Alianza había desaparecido de
que ya se conoce la catástrofe de la destrucción del templo (Ma- los designios salvadores de Dios, asi como el antiguo templo
teo y Lucas) Otros piensan que hay un núcleo histórico una ins- Es hora, sin embargo, de retomar el tema, a la luz de Rm
trucción de Jesús a sus discípulos para el tiempo de crisis que se 9-11 El juicio profetico de Jesús sobre Israel no tema por que te-
les viene encima a raíz de su muerte ner un carácter definitivo (en los profetas, el castigo representa un
¿Predice Jesús una etapa apocalíptica en la que el templo se- momento en la historia de la salvación el momento de la prue-
ra destruido (al modo de la profecía de Jeremías y Ezequiel) y sus ba, previo a una nueva etapa de la alianza que la fidelidad de Dios
discípulos serán perseguidos, etapa previa a la instauración del sostiene, a pesar de todo) Era definitivo con respecto al mesia-
Reino > ¿ Se ve a si mismo como instaurador del Reino, es decir, nismo de Jesús, no con respecto a la alianza que Dios había he-
como Juez escatologico^ cho con Israel, pues «el juramento del Señor es irrevocable» De
ahí que la Iglesia, el pueblo de la Nueva Alianza, tenga como
No tenemos respuestas precisas Tampoco el tenerlas es lo
tronco originario a los Doce, es decir, al resto escatologico La
mas importante Si prescindimos de la curiosidad en la interpre-
Iglesia se hace universal, la Nueva Alianza se libera de la circun-
tación de las imágenes (en la época de Jesús, a raíz del apocalip-
cisión y del templo, pero sus raices permanecen judias El recha-
sis de Daniel, se multiplicaron libros que describían con lengua-
zo escatologico de Jesús por parte de Israel pertenece a los ines-
je enigmático situaciones y fechas de la intervención salvadora
crutables designios de la misericordia de Dios en favor de la hu-
del Reino) y situamos el discurso en la gravedad del enfrenta-
manidad entera La Iglesia no ha nacido de la maldición de Is-
micnto entre Jesús y los dirigentes judíos y en referencia a la pu-
rael, sino de la recreación de Israel
rificación del templo, nos hallamos en medio de la crisis mas gra-
ve de la historia de Israel en su relación con Dios Asi se lo esta Volvamos al realismo trágico de lo que esta ocurriendo entre
echando en cara, para que los dirigentes reaccionen, y asi les esta Jesús y los dirigentes judíos El discurso apocalíptico de M e 13
avisando Jesús a los discípulos, para cuando el muera nos dice que el enfrentamiento a muerte tiene un motivo concre-
to la purificación del templo y las pretensiones mesianicas de
Para un historiador, el enfrentamiento entre Jesús y los diri- Jesús, pero nos dice también que a los ojos de la fe se esta desa-
gentes es un caso mas en la larga historia de quienes se hicieron rrollando el drama definitivo de la Historia de la Salvación, que
pretendientes mesiamcos, por tanto, el discurso apocalíptico es atañe a Israel y a la humanidad entera
fruto típico de la ideología del movimiento cristiano Pero para
Jesús se trata del Juicio escatologico
No es extraño que los cristianos, a la luz de la Resurrección, 27.4. Por qué murió Jesús
relean la instrucción de Jesús a sus discípulos y comprendan sus
palabras como cumplimiento de lo ocurrido el año 70 En efecto, La respuesta inmediata se impone porque era peligroso Asi de
al no estar de acuerdo con el partido de los zelotes, que se opu- claro Los historiadores investigan los conflictos que Jesús creo al
sieron a Roma con las armas, los cristianos huyeron de Judea y Sistema religioso-político de la época, y encuentran la explica-
consideraron que la catástrofe de Israel era el anticipo apocalip- ción obvia

224 o 225
LL CAMINO DL JLSUS INhREMAMIENlO A MUFRLt

Ninguna objeción, en cuanto conocimiento de lo verifica- pecado Tal es la dinámica de la misión de Jesús la concentración
ble El problema comienza cuando Jesús da razón de su propia escatologica
muerte, y para ello recurre a categorías que trascienden la mirada Asi lo formulo la comunidad cristiana primitiva «Muño por
científica nuestros pecados» El Remo ha llegado como Nueva Alianza en
Jesús muño porque era necesario que se cumpliese la Escri- el perdón de los pecados En continuidad con lo explicitado por
tura, es decir, para que se realizase el designio salvifico de Dios, Jesús en la Ultima Cena en la tercera copa de bendición, cuando
que no es otro que su Remo En esto insiste Jesús, especialmente dijo que la copa era la Nueva Alianza en su sangre
en la Ultima Cena, e intenta que sus discípulos lo entiendan pa- La confesión de fe cristiana favorecerá una especie de imagen
ra que puedan dar sentido a la prueba que se les viene encima, la mitológica de la Redención Desde la eternidad, el Padre envía a
muerte de Jesús, de quien esperaban el Reino su Hijo a morir por nuestros pecados Es necesario devolver a la
Con nuestra mentalidad antropocentrica e inmanente, vemos confesión de fe su soporte histórico El pecado no es algo abstrac-
en el rechazo de Israel, primero en Galilea y luego en Jerusalen, to, metafisico, se manifiesta en la confrontación entre Jesús y los
un conflicto socio-religioso Jesús ve el pecado El rechazo del en- dirigentes Pero, por lo mismo, tampoco basta con decir que mu-
viado de Dios es rechazo de Dios mismo Pero esta vez no se tra- ño porque era peligroso o por ser consecuente con su misión, que
ta de cualquier rechazo (,tantos profetas asesinados'), sino del ul- íue un profeta mártir Hay mas, mucho mas, en la dramática en-
timo, el que corresponde al Reino Por eso su muerte viene a ser tre Jesús e Israel Observemos que, para el judaismo de la época,
la culminación de todos los pecados de Israel la muerte de un mártir es expiatoria, tiene, por tanto, una misión
Este no es un tema puntual en la meditación de Jesús, sino mediadora Ahora bien, cuando el martirio es del Hi)o-Mcsias, su
que atraviesa toda su misión Israel ha sido llamado a ser santo significación alcanza, literalmente, una dimensión escatologica, su
como Dios es santo en medio de las naciones Su pecado atenta muerte en obediencia al Padre es mediación ultima
contra los designios de salvación sobre la humanidad entera Por Estas reflexiones se apoyan en la hondura de significación de
ello, el rechazo del mesiamsmo de Jesús esta siendo rechazo del lo que esta ocurriendo en Jerusalen, presuponen un principio bá-
reino del Padre, que manifiesta su amor misericordioso a los po- sico la historia de cualquier persona ha de ser leída en distintos
bres y a los pecadores Al principio, quiza Jesús pensara que las niveles de significación, ahora bien, cuando se trata de la historia
dificultades que encontraba no significaban ruptura alguna de la de alguien que tiene una misión absolutamente única
Alianza Cuando se hizo consciente del rechazo global en Gali-
lea, y ahora, exacerbado, en Jerusalen, tuvo claro que el Reino se #**
centraba en el pecado Las victorias sobre el poder del mal me-
diante los milagros no trajeron la conversión de Israel al Padre, Dejo al lector ante un texto joanico que penetra en la dramática
sino la manipulación del Reino (por parte de la gente, que bus- escatologica de estos días
caba solucionar mágicamente sus problemas) o la tergiversación «Si yo no hubiese venido o no les hubiera hablado tan clara
de su misión (por parte de letrados y fariseos, que lo atribuían a mente, no serian culpables, pero asi no tienen disculpa por su
Belcebu) Ahora estaba siendo claro que Israel hacia del culto a pecado El que me odia a mi, odia también a mi Padre Si yo
Dios y de su elección un seguro para disponer de Dios ¿Por que no hubiera realizado ante ellos unas obras que ningún otro ha
producía tanta hostilidad su persona y su misiona hecho, no serian culpables, pero ahora, a pesar de haber visto
Si el Remo se encontraba frente al rechazo, no había mas que estas obras, siguen odiándonos a mi Padre y a mi Asi se cum-
una alternativa o el era un iluso, y no había tal Remo (Remo y ple lo que ya estaba anunciado en su ley Me han odiado sin
fracaso son incompatibles), o el Remo tenia que llegar a través de ningún motivo» (Jn 15,22 25)
alguien que cargara con el pecado de Israel, como el siervo de ¿Que decir 5 Si eso lo dijo Jesús por referencia a los judíos,
Yahve El Reino, pues, se concentraba en la cuestión central el ¿que excusa puedo sacar yo, que he visto las «obras mayores», las

226 227
EL CAMINO Dt JhSUS

de la Cruz, la Resurrección, el Espíritu Santo, la Iglesia, la


Eucaristía ^
El que adopta la postura de mero espectador en este final trá-
gico, el que se considera libre de culpa, porque Jesús fue entrega-
do por los judíos y ajusticiado por los romanos, el que se siente 28. Ultima Cena
personalmente ajeno , este tiene un pecado mayor, la verdad no
se ha hecho luz en el y, desde luego, tampoco ha experimentado
el amor salvifico de Jesús, que perdona los pecados y nos justifi- Cuando he leído libros sobre el Jesús histórico, me ha llamado la
ca ante el Padre atención el contraste siguiente por un lado, la imagen que pre-
sentan de Jesús, en su enfrentamiento al poder religioso-político,
«Si afirmamos que no hemos pecado, hacemos a Dios menti- corresponde a un judio cansmatico o, a lo sumo, al profeta már-
roso [porque su Palabra dice que murió por nuestros peca-
tir que, fiel a su conciencia y a su misión, termina violentamente,
dos]» (1 Jn 1 10)
por otro, cuando se adentran históricamente en los relatos de la
Ultima Cena, se encuentran con que Jesús da a su muerte un sen-
tido que desborda ampliamente la anterior imagen Y, franca-
27.5. Meditación
mente, les cuesta compaginar como este judio cansmatico da a su
muerte un sentido sotenologico y de inauguración de la Nueva
«Es ahora cuando el mundo va a ser ju/gado, es ahora cuando
el que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera Y yo, una Alianza
vez que haya sido elevado sobre la tierra, atraeré a todos hacia M e confirmo en una de las tesis centrales de este libro el
mi» (Jn 12,31-32) contraste entre los datos verificables y la vida interior de Jesús,
que de vez en cuando emerge con tal fuer/a que descabala los
Por su amor hasta la muerte soy juzgado, y puedo reconocer prejuicios de los historiadores, empeñados en atrapar a Jesús en
mi pecado todo lo que en mi se opone al Reino, especialmente al unos parámetros socio-religiosos
amor manifestado en la Cruz
Mi mayor pecado es haberlo entregado yo y dar por hecho
que no tiene que ver conmigo
Pero ¿que tienes tu, mi Señor crucificado, que me atraes, a 28.1. Historia y significación
pesar de todo ? Evito mirarte, me enrosco sobre mi, me crispo, pe-
ro ¿a quien iré, amor que me abres los brazos y me muestras tus Procuro atenerme a un cierto consenso entre los estudiosos
llagas? Actualmente, hay bastante acuerdo en preferir la cronología
Déjame estar a tus pies, Jesús, agarrado a ti, y no permitas que de Juan a la de los sinópticos con respecto a la Ultima Cena, la
me aparte de ti Un día me pondré a llorar y a besarte, loco de pasión y la muerte de Jesús Jesús no habría celebrado el rito de
agradecimiento la cena pascual propiamente dicho, porque murió el viernes, an-
Ese día, ni siquiera necesitare recordar mis pecados Te per- tes de la caída del sol, con la que comenzaba la celebración de la
tenecen Señor, lo se, te pertenecen, mi Redentor Pascua Pero si habría celebrado una cena especial, preparada con
detalle, que en algunos aspectos reproduce la cena pascual El es-
quema podría ser
• Entrada I a copa
Entrantes (verduras, hierbas amargas )

229
22S
H CAMINO DE JESÚS ULTIMA CENA

• Paraliturgia Lavatorio de los pies, iniciativa de Jesús YA vimos la importancia de los banquetes en la misión de
Explicación del sentido de su muerte (co- Jesús Eran una anticipación del Reino Esta es la ultima con-
rrelativa a la haggada pascual) vocatoria, previa a la irrupción del Remo, que pasa por su
muerte
• Cena propia- sin cordero pascual (¿sustituido por algún
mente dicha alimento particular 5 ) b) Con las palabras con que parte el pan y ofrece la 3 a copa de
Fracción del pan la bendición, Jesús da a entender que este banquete simboli-
3 a copa de la bendición za su muerte violenta (cuerpo y sangre)
• Final salmos hallel No es improbable que, a través de este banquete sacrifi-
cial, Jesús de a entender que los sacrificios del templo y el
Es importante observar que se trata de una cena con el gru- mismo templo han quedado definitivamente suprimidos
po intimo de los Doce, y que no participan en ella mujeres y ni- ¿Se puede decir que Jesús funda consecuentemente un
ños, es decir, la familia, como era costumbre en la cena pascual nuevo culto 5
propiamente dicha De lo que no hay duda es de que al pan y a la copa, sím-
La dinámica que Jesús introduce es sorprendente bolos de su muerte, Jesús les da un sentido sotenologico la
muerte de Jesús es «en favor de» Si no explícitamente, la alu-
• Antes de la cena propiamente dicha, Jesús lava los pies de sión al Siervo de Yahve (Is 53) y a su muerte expiatoria es
los discípulos en actitud de esclavo, autentica acción sim- evidente
bólica de su muerte
• Al partir el pan, dice «Tomad, esto es mi cuerpo» (Me c) Mas aun el derramamiento de su sangre, simbolizada por la
14,22, el «entregado por vosotros», de Pablo [1 Co 10,24] copa de vino, inaugura la Nueva Alianza, cumple lo anuncia-
y Lucas [22,19], quiza sea un añadido posterior) do por Jr 31 y Ez 36
Esta Nueva Alianza consiste en el perdón de los pecados
• A continuación «Esta es mi sangre, la sangre de la alian- y en el nacimiento de un nuevo Israel
za, que sera derramada por todos Os aseguro que ya no ¿Supone Jesús que en ese nuevo Israel no habrá templo, y
beberé mas del fruto de la vid hasta el día en que beba un si un nuevo sentido de la ley el Reino que no pudo realizar-
vino nuevo en el Remo de Dios» (Me 14,24-25) se en Galilea y que ahora tiene como precio su muerte 5
• Prolonga la conversación con sus discípulos con carácter
de despedida, con enseñanzas que tienen que ver con su d) La Ultima Cena es una cena de despedida
muerte y el futuro inmediato, después de dicha muerte • Porque, en efecto, Jesús va a ser separado de sus amigos y
prevé su dispersión
Yo no soy quien para dilucidar las intrincadas cuestiones que
plantean las tradiciones evangélicas y la tradición paulina con • ¿Porque Jesús quiere que se mantengan unidos, a pesar del
respecto a la Ultima Cena Pero si me atrevo a formular las line- escándalo de su fracaso y muerte, pues a ellos les tocara ser
as de fuerza de la honda significación de este momento único en el «resto escatologico» después de su muerte, antes de que
el camino de Jesús En este apartado recojo el consenso amplio de El venga en su gloria a implantar el Remo y celebrar el
banquete de los últimos tiempos 5
los expertos En los apartados siguientes me permito mezclar
pensamiento y experiencia creyente De hecho, Jesús les da lecciones esenciales que se amen
reciprocamente y que su amor sea de servicio, a imagen de
a) La Ultima Cena de Jesús tiene una significación escatologica su amor de Siervo

= 2W 2*/
I ] CAMINO Df Jh S US ULTIMA U-NA

Hay vanas cuestiones complementarias, de difícil respuesta 28 2. Lavatorio de los pies


3
• ¿Creía Jesús en su resurrección' No por omnisciencia, si-
Se sugiere leer Jn 13 Utilizaremos perspectivas distintas, con
no por fe, pues en el contexto de la época se creía que el
libertad
profeta mártir no era entregado definitivamente a la
muerte En Jesús había un plus indudable de fe, por su re-
lación única con el Padre
- Desde Jesús
Mi opinión es que Jesús se debate en este momento en-
tre su fe en no ser abandonado por el Padre y la noche de
Siempre nos ha amado Jesús, y siempre nos ha cuidado para el
su fe y de su abandono por el Padre (cf cap 30)
Padre Pero ha llegado la hora de amar hasta el extremo
• ¿Creía Jesús en un entretiempo entre su muerte y la irrup- Tiene autoridad y libertad para retener su vida y dejarnos a
ción del Reino de Dios, que sena obra del Padre ? nuestra merced, pues ya ha cumplido su misión y ha sido recha-
En estas cosas, tratándose de Jesús, tiendo a pensar en zado Pero lo suyo es amarnos hasta el extremo y manifestar la vi-
clave de experiencia teologal y no de saberes ni de previ- da que recibe del Padre, amor entregado Cuanto mas desea vol-
siones A Jesús le preocupan los Doce, sabe que su muer- ver al Padre, tanto mas se nos da
te de Mesías fracasado va a poner a prueba su fe, e inten- |Y como se nos da1 Ahí esta, a nuestros pies, como un escla-
ta fortalecerlos ¿Que ocurrirá despues ? Jesús no sabe na- vo, lavando nuestra suciedad
da Eso se lo deja a Dios La única certeza que tiene, mas ¿Quien podra entender que el Hijo se despoje de su gloria y
fuerte que su preocupación por sus discípulos, mas fuerte de su dignidad^
que sus tinieblas interiores, mas fuerte que su propia Tomo sobre si nuestra condición humana en la Encarnación
muerte, es que el Padre es fiel A el le toca obedecer y amar Compartió nuestra grandeza y nuestra miseria Aprendió a cono-
hasta la muerte, no controlar los planes del Padre cer nuestro coraron egoísta, violento, orgulloso, y nos amo in-
comparablemente ¿Que le pasa ahora, que no se detiene ante na-
da, ni siquiera ante la muerte mas atroz, donde los humanos mos-
traremos nuestras fuerzas mas oscuras^
Cuando Jesús resucite y convoque a los Doce, y estos recuerden iQue indefensión la suya '
la Ultima Cena con el Maestro, a la luz de la presencia del Resu- Y, sin embargo, ¡que majestad de amor '
citado, se confirmara y llevara a su verdadero cumplimiento la |Ay, mi Señor, a mis pies' Cuando miro tus ojos, que me su-
Ultima Cena plican poder lavarme
En cada gesto, cuando te has levantado, te has ceñido la cin-
• Memorial de su muerte
tura y te has rebajado, he sentido el señorío de tu obediencia al
• Banquete escatologico Padre
• Rito de la Nueva Alianza, sin templo material ni sacrifi- H e temblado, mi Señor En algunos momentos sentía tu dis-
cios cruentos tancia infinita, tu soledad sobrecogedora, en otros, me habría
• Sacramento de comunión entre los discípulos gustado arrodillarme y decirte «Siéntate, Esposo mío, siéntate, y
• Inicio real de la nueva humanidad del Reino déjame lavar tus pies, cansados de tantos polvos acumulados por
los caminos en busca de las ovejas perdidas Por favor, Jesús, por
• Signo antiupatono de la vuelta del Señor Jesús
favor »
Por eso sera instituida cultualmente y ocupara el centro de la
comunidad cristiana

232 ° 233 o
hl CAMINO Dh ¡l-SUS Ul 11MA C FNA

— Desde el discípulo ¡Como le acompaña y sostiene en cada instante de la


Pasión ' Cuando le suplica en Getsemam, El le fortalece
Puedo sentirme identificado con Pedro (Que cabe7a tan dura ' Cuando es azotado, El le guarda el corazón para que siga
i Y que fragilidad la suya ' Puede resistirse al amor de Jesús, pue- confiando, a pesar de todo Cuando tiene que abandonar-
de dejarse lavar, puede estar dispuesto a dar la vida por el queri- lo en la noche mas tenebrosa del sin-sentido, lo mantiene
do Maestro y puede renegar de el en una misma noche Asi es apretado contra su corazón con el amor del Espíritu Santo
nuestro corazón, tan torpe, tan necesitado de luz y tan cobarde
Los demás discípulos participan en el banquete, se extrañan
de las cosas que hace y dice el Maestro, escuchan, tienen buena 28.3. Pan y copa
voluntad, pero no se enteran de nada o, mejor, no quieren ente-
rarse En el ambiente se masca la tragedia, y solo se permiten la Tema que ser el pan el símbolo del cuerpo entregado de Jesús
curiosidad, preocupados por no sentirse culpables con lo que es- El pan que proviene de la tierra y del trabajo del hombre, don
ta ocurriendo o, lo que es peor, inhibiéndose ante la muerte de su esplendido del Padre Creador
Mesías El miedo les atenaza las conciencias Se hace con el trigo llegado a sazón, espiga dorada y grávida
Judas ya ha entrado en la peor de las noches la decepción, de fruto (Que hermosos, Dios mío, que hermosos los campos de
el resentimiento y la decisión de confabularse con los asesinos mieses mecidos por el viento de tu Espíritu ' Pero para ello es
Lo hemos considerado un monstruo, y a cualquiera de nosotros necesario que la semilla muera
puede Jesús decirnos «Os aseguro que uno de vosotros me va a ¡Había visto tanrtas veces a su madre mezclar la harina con el
traicionar» agua y un poquito de levadura ' Había que apretar la masa, dar-
En efecto, nadie puede seguir a Jesús Solo El puede asumir le vueltas, estrujarla con fuerza, cohesionarla, darle forma Pre-
el destino de cada uno de sus discípulos, de Pedro, de Judas y de parada para el fuego, porque solo el fuego puede hacer de la ma-
los demás, y entregárselos al Padre sa pan crujiente, oloroso y sabroso
El pan es alimento básico Nos da vida
En las comidas, el pan se comparte y reparte, creando lazos
- Desde el Padre de amistad y comunión de vida
Hubo un momento en la historia de Israel, cuando se queda-
El apaiece en la penumbra, pero es el principal protagonista Se ron sin pan en el desierto, en que Dios les dio mana, pan del cie-
muestra a través de la obediencia de su Hijo lo, para que el pueblo pusiese siempre la fe en el Dios que salva y
Tiene que mantenerse ahí, en ese punto incomprensible que guia en el camino Dios cumplió su promesa de darles una tierra
es su gloria inaccesible y adorable feraz, con pan en abundancia Jesús recordaba las suaves colinas y
los dulces valles de su querida Galilea, donde había intentado
• Ha decidido entregar al Hijo en favor nuestro
instaurar el Reino Un día multiplico los panes, dando de comer
Parece inaccesible en la grandeza de los designios mis-
a los hambrientos, y no había sido entendido
teriosos de su amor Implacable, incluso ¿Como puede
¡Cuantas veces había compartido el pan con gente de mala
dejarle morir'1
fama, dándoles a entender que el banquete del Reino también era
• ¿Podemos sospechar su sufrimiento infinito mientras ve a para ellos ' Momentos de alegría interior desbordante que, des-
su Hijo caminar hacia la muerte, calumniado, torturado, graciadamente, escandalizaban a los puros, incapaces de comer
arrojado al abismo, siendo su Hijo, el que vive eternamen- con «los otros»
te de su vida inmortal 5 Pero tiene que hacerlo, porque la Miraba ahora a sus íntimos, mientras partía el pan ,Cuanto
misión del Hijo es la suya pan endurecido habían comido juntos por los caminos, mientras

214 215 o
f-L CAMINO DI JtSU¡> UITIMA ( t-NA

recorrían Galilea ' ( Cuantas conversaciones en torno a un peda- por los beneficios de la Antigua Alianza, por el Remo prometi-
70 de pan ' Sintió que la ternura se le derramaba por la piel, y do, y añadió, mientras les pasaba la copa llena del fruto de la vid
les dijo - Tomad y bebed Esta copa es la Nueva Alianza en mi
— Tomad y comed, esto es mi cuerpo sangre

Ellos se quedaron callados, y en silencio comieron la fracción Las palabras de Jesús habían sido claras La Nueva Alianza, el
del pan que Jesús les había repartido Era el presentimiento de lo cumplimiento del Reino, iba a realizarse mediante su sangre Los
que había detras de las palabras y gestos de Jesús su entrega de sacrificios cruentos de la Antigua Alianza eran suprimidos por el
amor hasta el sacrificio Solo Judas se removía en el diván, evi- banquete mesiamco del vmo compartido y celebrado Pero en el
tando la mirada de Jesús cuando este le ofreció el bocado entretiempo, mientras el Padre no se manifieste en su gloria, los
discípulos no deberán olvidar que comen y beben juntos en re-
*# # cuerdo del amor sacrificado hasta la sangre Ya llegara el tiempo
en que sean invitados por Jesús al banquete de la vida eterna
Tema que ser la copa de vino el símbolo de la Nueva Alian/a en
¿Que podían entender los pobres discípulos'' Una tristeza de
su sangre
muerte los tema paralizados A pesar de todo, Jesús les vacio su
Jesús había observado el contraste brutal entre el esplendor
corazón y les confio su secreto mas intimo
de la viña en otoño y la desnudez de la cepa en invierno El árbol
que produce el fruto mas deseado de la tierra parece ser un tocón
retorcido y horrible Ademas, hay que podarlo para que de fruto
28.4. Testamento y despedida
Pero también había observado como crece i. partir de la primave-
ra la fuerza de la savia que empuja desde dentro, los primeros
brotes, de un verde luminoso, cuando los acaricia el sol En unas Ya sabia Jesús que no podrían entenderle Pero estaba preocupa-
semanas, misteriosamente, la cepa tiene brazos, y los racimos se do por ellos tan tristes y cabizbajos Lo que se les venia encima
acurrucan entre los pámpanos El contraste de muerte se ha era la tentación mas peligrosa la de la decepción Cuando se ha
transformado en vida gloriosa Los que podaron en el sufrimien- esperado tanto en alguien y se le ha amado tanto, aunque sea tor-
to vendimian con alegría, cantando las alabanzas al Dios que re- pemente, la fe y la desesperación luchan en el filo de la navaja
gala a su pueblo con la fiesta del vino ¿Como no iba a ser el sím- Mientras cenaban, Jesús oraba y pedia insistentemente al
bolo del banquete mesiamco, anticipo de la alegría del amor eter- Padre «|Cuidalos' Tu me los diste, a ti te los devuelvo ,Cuidalos,
no de Dios, que quena sellar la alianza con Israel y la humanidad Padre'»
entera para siempre^ No podía separar su obediencia al Padre del amor que sentía
por los suyos Entregarse a la voluntad del Padre y amarlos, todo
Jesús recordó su primer milagro en Cana, cuando el apuro de
era uno
los novios y la suplica de su madre Y cuando sus amigos de Beta-
Después de la tercera copa, Jesús sintió como la noche iba in-
ma le obsequiaban con un vaso de vino, de camino a Jerusalen y
vadiendo su alma en forma de una angustia desconocida, seme-
a la vuelta
jante a la que había sentido al subir al Tabor, cuando se puso en
Pero la copa le recordaba también los oráculos de los profe-
oración, y muy distinta, sin rostro, fría como la muerte Le iba
tas la copa de la amargura, la copa de la ira de Dios El vino
penetrando, implacable, pero el no se resistió Se puso en manos
simbolizaba el amor de los amantes, pero también la sangre de los
del Padre y, a continuación, pidió a los discípulos que se queda-
animales sacrificados en el templo y de todos los inocentes ajus-
sen Tenia que confiarles su secreto
ticiados, los mártires de la fidelidad a la Alianza
El único que se amasen, que se mantuviesen unidos siempre
Había llegado la hora de la copa del amor hasta derramar la
y a pesar de todo
sangre En el momento de la tercera copa, Jesús bendijo a Dios

2?6 237
FL CAMINO DI JJ-SUS

Eso les había revelado en Galilea con su mensaje y sus mila-


gros que el Remo consiste en dejarle a Dios que manifieste su
amor entrañable por todos, especialmente con los mas pobres y
perdidos 29. Pasión y muerte
Todo cuanto les había enseñado sobre la ley y los profetas se
resumía en eso en amar a Dios y al prójimo «Amaras, amaras»
umco imperativo para ser del Reino Parece ser que los relatos de la pasión y muerte de Jesús fueron el
Cuando les hablaba de la relación con Abba, ¿no se daban primer bloque transmitido por tradición oral y escrita Cada
cuenta de que El les quena con locura y que buscaba su corazón evangelista lo narra a su modo, pero la convergencia de datos es
desnudo' 1 notable Paradoj'a significativa lo que tiene mas garantía de his-
¿Que habían podido percibir en el, sino amor^ toricidad es lo que contiene también mas densidad teológica
¿Como podían abordar este momento de prueba, sino desde Esta vez me voy a permitir cambiar de genero literario des-
la lógica del amor hasta el extremo^ cribiré los diversos pasos de la pasión y muerte de Jesús estable-
Jesús sabia de su torpeza Tampoco pretendía que lo enten- ciendo una cierta concordancia de los cuatro evangelios Ya se que
diesen Solo quena que no olvidasen el mandamiento primero y los estudiosos «me echaran los perros», pero asi continuo una vie-
ultimo, el que les dejaba como testamento «Amaos» ja tradición espiritual El lector sabe que el objetivo ultimo de es-
Y para que no lo olvidasen, debían recordar su muerte Era el tas paginas es vivencial y pastoral
signo de su amor Si olvidaban su muerte, olvidarían el amor y ya En este capitulo 29 me atengo a las escenas, añadiendo co-
no serian sus discípulos, ni podría realizarse el remo de Abba mentarios y oraciones que ayuden a la contemplación
En el capitulo 30 me atrevo a adentrarme en el camino inte-
rior vivido por Jesús
28.5. «Lo comprenderás mas tarde»

Las palabras dichas al discípulo se las aplicaba también Jesús a si


mismo «Señor, Dios nuestro,
Demasiadas cosas quedaban en suspenso Padre de Jesús,
infunde tu Espíritu en nuestros corazones,
• ¿Que iba a ocurrir después de su muerte, ya que el Padre para que podamos contemplar y agradecer
era fiel, y su misión tema que cumplirse^ y participar de algún modo en la pasión de tu Hijo,
• ¿Que seria de sus discípulos^ ¿Podrían soportar la prueba^ Tu que lo entregaste por nuestros pecados
• ¿Cuando llegaría la intervención definitiva del Padre, y lo acompañaste hasta la muerte
creando los nuevos cielos y la nueva tierra ? en medio de la noche mas oscura,
Tu, Padre suyo y nuestro,
• ¿De que forma lo llevaría a cabo ?
amor fiel y salvador»
Lo hemos ido diciendo en reflexiones anteriores Jesús podía
tener intuiciones y previsiones, elaboradas a cierto nivel de con- 29.1. Getsemam
ciencia, pero asentaba su relación con Dios y su actuar en otro ni-
vel ti teologal attmatico En esta hora, mas que nunca en su vi- «Cuando llegaron a un lugar llamado Getsemam, di)o Jesús a
da, no debe saber ni preguntar ¿A quien podría preguntar, si el sus discípulos
- Sentaos aquí, mientras yo voy a orar
Padre le esta abandonando' 1

218 219 o
H CAMINO Di Jl SUS PAVÓN Y MU HITE

Tomo consigo a Pedro, a Santiago y a Juan Comenzó a lebracion penitencial de la mañana En aquel momento me han
sentir pavor y angustia, y les dijo sonado a una letanía casi rutinaria de la mediocridad humana, o
- Siento una tnste/a mortal Quedaos aquí y velad a la lista de las calamidades del mundo que no terminamos de
Y, avanzando un poco mas, se postro en tierra y suplicaba superar En un segundo he entrevisto lo mas oscuro de mi, mi
que, a ser posible, no tuviera que pasar por aquel trance Decía pecado
- ,Abba, Padre' Todo te es posible Aparta de mi esta copa i Que tristeza atroz' jQue amargura' Nuestros pecados, la car-
de amargura Pero no se haga como yo quiero, sino como quie
ga que te oprime, Jesús, mi pobre Jesús, la copa de dolor que tie-
res tu
nes que apurar
Volvió y los encontró dormidos Y dijo a Pedro
- Simón, ¿duermes5 ¿No has podido velar ni siquiera una Te miro, Señor, aquí estoy No puedo hacer nada por ahorrar-
hora5 Velad y orad para que podáis hacer frente a la prueba, que te una gota siquiera de ese sudor de muerte que te empapa Solo
el espíritu esta bien dispuesto, pero la carne es débil puedo rezar por ti, Jesús Pero ¿que me pasa, que siento miedo,
Se alejo de nuevo y oro repitiendo lo mismo Regreso y mucho miedo, como si el Padre se hubiese ocultado en la noche 5
volvió a encontrarlos dormidos, pues sus ojos estaban carga-
dos Ellos no sabían que responderle Volvió por tercera vez y
les dijo 29 2. Traicionado
- ¿Todavía estáis durmiendo y descansando5 ,Basta ya1 Ha
llegado la hora Mirad, el Hijo del hombre va a ser entregado «Aun estaba hablando Jesús, cuando se presento Judas, uno de
en manos de los pecadores levantaos' ,Vamos' Ya esta aquí el los doce, y con el un tropel de gente con espadas y palos, en
que me va a entregar» (Me 14,32-42) viados por los jefes de los sacerdotes, los maestros de la ley y los
ancianos El traidor les había dado una contrasena, diciendo
Es tarde ya, Señor Hemos terminado los oficios del Jueves - Al que yo bese, ese es, prendedlo y llevadlo bien seguro
Santo y nos disponemos a acompañarte en la Hora Santa Estas Nada mas llegar, se acerco a Jesús y le dijo
en el pan consagrado, que hemos reservado en una mesita baja, - Rabbi
fuera de la iglesia Y lo beso» (Me 14,43-45)
Me miras y me pides «Quédate aquí conmigo, velando» Judas nos produce especial aversión codicioso, astuto, trai-
¿Que te ocurre, Jesús 5 ¿Adonde te llevan 5 ¿Por que te exige dor Pero no fue asi desde el principio Tal vez fue uno de los se-
tanto el Padre 5 Pareces mas débil que nunca, dominado por la guidores mas decididos
angustia Preguntas mutiles que solo sirven para enmascarar mi ¿Por que lo llamo Jesús, que conocía tan bien el corazón hu-
miedo mano 5 Quiza intento liberarlo de la frialdad con que se entrega-
Me acerco a ti temblando, a cierta distancia Te veo postrado ba de modo calculado a la causa del Reino O quiza por esa atrac-
en tierra Me arrodillo e intento orar Me vuelvo al Padre y me ción profunda que siente el santo a desprotegerse ante la amena-
siento perdido Solo puedo mirarte en silencio Ni siquiera me za del mal
atrevo a estar junto a ti Judas no fue diablo desde el principio, ni estaba predestinado
M e vienen tus palabras, Jesús, las que tu nos enseñaste a desencadenar la muerte de Jesús Se cumplieron en el las Es-
«Padre, Padre de Jesús, crituras, porque también su pecado entraba en la Historia de la
hágase tu voluntad siempre, Salvación
pero cuídalo, Dios mío, Como el mío No en vano nos enseño Jesús a pedir
porque solo T u sabes lo que esta sufriendo»
«No permitas que el mal nos pueda,
Y de nuevo lo miro, y comienzo a sentir un nudo en la gar- especialmente cuando nos tienta la desesperanza
ganta Se me agolpan de repente las voces que he oído en la ce- o nos corroe el resentimiento »

240 241
/ / CAMINO Dt Jt WS
PASIÓN Y MUÍ RII

La imagen del beso de Judas en la mejilla de Jesús me lleva a re- Jesús representa a todos los injustamente arrestados Y les en-
cordar el primer beso de su madre en Belén, y el de José, y el de seña como vivir esta hora
los humildes pastores y cuando era joven, la mirada acariciado-
ra de alguna chica y cuando se abra7o con el Bautista a la orilla • Ante la tentación de violencia contra la violencia, libertad
del Jordán y cuando, después de orar, llamo a cada uno de los que se entrega y espera el momento de decir la verdad
Doce y los beso, también a Judas, en la mejilla • No escandalizarse si los amigos fallan Hay momentos
El beso de la ternura y de la compasión y del amor apasiona- que pertenecen en exclusiva a uno, cuando toca consumar
do y de la fidelidad transformado en el beso de la traición por el destino
treinta monedas de plata Nos brota el gesto espontaneo de bo-
rrarlo de la mejilla de Jesús, pero también ese beso le pertenece,
el dt Judas y el mío, y el debe entregarlo al Padre
Tuve un amigo que fue arrestado por un régimen totalitario y en-
carcelado en prisión de máximo castigo Lo despojaron de ense
29.3. Arrestado
res y ropa, con una sola muda Pidió un Nuevo Testamento, y, mi-
«Ellos le echaron mano y lo prendieron Uno de los presentes lagrosamente, se lo arrojaron a la cara los carceleros, diciendole
desenvaino la espada y, de un tajo, \e corto \a ortja a\ unido dc\ «Esto no te liberara»
sumo sacerdote Sintió frío y hambre, torturas y humillaciones El me conta-
Jesús tomo h palabra y les dijo ba que su mayor miedo fue a perder la conciencia de dignidad
- Habéis salido con espadas y palos a prenderme, como si personal
fuera un bandido A diario estaba con vosotros ensenando en el Jesús, arrestado como un bandido ( Que señorío ' (asi lo ha
templo, y no me apresasteis Pero es preciso que se cumplan las visto Jn 18,4-13, adorando su majestad divina)
Escrituras
Fntonces todos sus discípulos lo abandonaron y huyeron
Un joven lo iba siguiendo, cubierto tan solo con una saba
na Le echaron mano, pero el, soltando li sabina, se escapo 29 4 Juzgado y condenado
desnudo» (Me 14,46-52)
«Condujeron a Jesús ante el sumo sacerdote, y se reunieron to
Se arresta de noche, cuando el otro es acorralado y esta de- dos los |efes de los sacerdotes, los ancianos y los m íestros de la
samparado Se arresta a alguien por motivos políticos porque de- ley Pedro lo siguió de lejos hasta ti interior del patio del sumo
fiende los derechos humanos, por ejemplo Se arresta a alguien sacerdote y se quedo sentado con los guardias, calentándose
también porque «esta a mano», y es posible extorsionar a la fami- junto al fuego
lia exigiendo rescate Se arresta a alguien por motivos religiosos, Los jefes de los sacerdotes y todo el Consejo de Ancianos
porque no se calla su fe buscaban una acusación contra Jtsus para darle muerte, pero no
Jesús se deja arrestar sin oposición, con la libertad de quien la encontraban Pues aunque muchos testimoniaban en falso
contra el, los testimonios no coincidían Algunos se levantaron
sabe que es la hora de consentir «Como cordero llevado al mata
y dieron contra el este falso testimonio
dero», que se dice del Siervo de Yahve (Is 53,7)
- Nosotros le hemos oído dtcir "Yo derribare este templo
Los suyos apelan a la violencia ¿Para que ? Uno de ellos sigue hecho por hombres, y en tres días construiré otro no edificado
a la tropa En cuanto lo descubren, se escapa desnudo Imagen por hombres
grotesca de una fidelidad ridicula Pero ,que bien nos retrata a to- Pero ni siquiera en esto concordaba su testimonio
dos los que nos decimos discípulos hasta que llega la hora de la Fntonces se levanto el sumo sacerdote en medio de todos v
verdad, la persecución' pregunto a Jesús

242 243
/ / CAMINO Dh ¡fSUS PASIÓN Y MUrRTl

- ¿No respondes nada? ¿Que significan estas acusaciones^ Me imagino ajóse de Anmatea entre los miembros del Sanedrín
Jesús callaba y no respondía nada El sumo sacerdote siguió (cf M e 15,43) Era un discípulo clandestino de Jesús y no se atre-
preguntándole vió a defenderlo El juicio estaba amañado y bien amañado ¿Que
- ¿Eres tu el Mesías, el Hijo del Bendito? podía hacer eP Basto gritar al unisono para ensordecer la voz de
Jesús contesto la conciencia
- Yo soy, y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del
Demasiados discípulos clandestinos tienes, Señor No quisie-
Todopoderoso \ que viene entre las nubes del cielo
Fl sumo sacerdote se rasgo las vestiduras y dijo ra ser yo uno de ellos Tampoco me ha tocado estar en un tribu-
- ¿Que necesidad tenemos ya de testigos^ Acabáis de oír la nal de persecución, es verdad
blasfemia ¿Que os parece^
Todos lo ]uzgaron reo de muerte» (Me 14,53-64)
29.5. Escupido y abofeteado
Los historiadores discuten sobre la historicidad de la escena
que si la convocatoria del Sanedrín no era según derecho, que si «Algunos comenzaron a escupirle y, tapándole la cara, le daban
el autotestimomo de Jesús es una confesión de fe de la comuni- bofetadas y decían
dad cristiana De lo que no hay duda es de que la escena es ar- — jAdivina'
quetipica y resume el enfrentamiento entre Israel y el mesiams- Y también los guardias lo golpeaban» (Me 14,65)
mo de Jesús
No era fácil encontrar a Jesús en falta, pero la obstinación del ¿Que le pasa a la bestia cruel que llevamos dentro, cuando se
corazón se las apaña para condenar encuentra con el cordento indefenso^ Es como si se sintiese inci-
¿A quien se le ocurre, Señor, ponerte por encima del templo tada al ensañamiento Uno no puede evitar, al leer la Pasión, la
y decir que el Reino prescindirá de el, mas aun, que la futura ado- sensación terrible de que con Jesús sale lo peor del hombre ¿Que
ración del Padre en espíritu y en verdad tendrá como referencia les habrá hecho a los guardias y a los criados para que le traten asi?
tu cuerpo y sangre^ Ocurre también en otros ámbitos
Ante las acusaciones malévolas y arbitrarias, permaneces ca- • El niño tímido y desamparado se esconde en un rincón de
llado Y tu silencio reivindica verdad y dignidad la clase, y con el se cebaran los matones de la cuadrilla
Digamos, mas bien, que tu silencio apela al juicio del Padre
Pero si es el sumo sacerdote quien te hace la pregunta que • La adolescente, que despierta con su recogimiento mó-
atañe a la misión que el Padre te ha encomendado y tienes que cente el instinto voraz, hasta la violación
responder ante el pueblo de la Alianza, representado por el sumo • Atrocidades de la guerra con los prisioneros
sacerdote, no puedes callar
La cadena de los escupidos y abofeteados daría mil vueltas al
- Yo lo soy, Hijo del hombre, Mesías y Señor
mundo para demostrar la locura de la violencia humana
Mas alia del abuso de poder y la corrupción de las institucio-
nes religiosas, Jesús acepta la autoridad del sumo sacerdote, se
trata de la mediación establecida por el Padre
Lo vi una vez en una calle Había un grupo de chicos que se de-
No hace falta mas En la pregunta iba la condena
safiaban el uno al otro, delante de un pordiosero anciano, a ver
Jesús confeso y no negó Fue el primer mártir del Reino
quien lo dejaba desnudo para que fuera el espectáculo de la gen-
*** te Providencialmente, apareció una niña que se inclino sobre el y
le dijo con una voz que acariciaba el alma con su pena

„ 244 o 245 °
; / CAMINO or JI sus PASIÓN Y MUÍ RAL

— Abuelo, ven a casa, ven a casa, por favor cupo verlo tan entusiasmado en la entrada a Jerusalen, aclamado
por la gente Se lo advirtió en la Ultima Cena Era noble de sen-
No se que paso con los mocetones, que se dispersaron
timientos, pero tan torpe y visceral
* ** Jesús lo quena, lo quiso cada vez mas Era mucho mas que la
amistad con el compañero de fatigas lo que Jesús sentía por el
Era el elegido del Padre para ser jefe de los Doce, cuando el fal-
Ante esta escena evangélica, te pido, Señor, por todos los que se
tase Lo había intuido desde aquella noche en que, después de
sienten impotentes ante la violencia Tu conoces como hiere
oración prolongada, lo eligió por su nombre, junto a otros once
nuestra dignidad desarmada, como el miedo nos paraliza No se
Lo supo cuando, en torno al Tabor, le cambio de nombre
si podemos pedirte tu espíritu de fortaleza Si podemos pedirte
capacidad de perdón, que al menos la herida de la humillación no — Simón, hijo de Juan, tu seras Pedro
supure hasta envenenarnos el alma Sea, Señor de los humillados,
defensor de su dignidad, sea Amen En la Ultima Cena, se lo había recordado
«Mira que Satanás os ha reclamado para cribaros Yo he reza
do para que no falte tu fe Fortalece a tus hermanos»
(Le 22,31-32)
29.6. Negado por Pedro
***
«Mientras Pedro estaba abajo, en el patio, llego una de las cria-
das del sumo sacerdote Al ver a Pedro calentándose |unto a la
lumbre, se le quedo mirando y le dijo En adelante, nunca se le olvidara a Pedro la negación del
- También tu andabas con Jesús, el de Na/aret Maestro, ni las lagrimas salvadoras cuando vio a Jesús que pasa-
Pedro lo nego diciendo ba por el patio, maniatado y zarandeado por los guardias Ese re-
- No se ni entiendo de que hablas cuerdo y la presencia del Resucitado, cuando se le apareció y le
Salió afuera, al portal, y canto un gallo pregunto
Lo vio de nuevo la criada, y otra vez. se puso a decir a los
- ¿Me amas, Pedro, me amas ?
que estaban allí
- Este es uno de ellos Porque también el, como Jesús en su momento -primero en
Pedro lo volvió a negar Jerusalen y luego en Roma—, confeso y no nego que Jesús es el
Poco después, también los presentes decían a Pedro Mesías y Señor
- No hay duda Tu eres uno de ellos, pues eres galileo
El comen/o entonces a echar imprecaciones y a jurar iBendita Iglesia, fundada sobre la negación de Pedro y sus la-
- Yo no cono/co a ese hombre del que me habláis grimas de arrepentimiento, sobre el perdón de Jesús y la sangre
En seguida canto el gallo por segunda vez Pedro se acor de los mártires'
do de lo que le había dicho Jesús "Antes de que el gallo cante
dos veces, tu me habrás negado tres", y rompió a llorar»
(Me 14,66-72) 29.7. Ante Pilato y Herodes
La negación de Pedro tuvo que ser muy dolorosa para Jesús «Entonces se levantaron todos, llevaron a Jesús ante Pilato y se
La estaba viendo venir desde Cesárea de Felipe, cuando, tras re- pusieron a acusarlo diciendo
conocer a Jesús como Mesías, se escandalizo al decirle Jesús que - Hemos encontrado a este alborotando a nuestra nación,
el camino iba a ser de sufrimiento Lo observaba según subían a impidiendo pagar tributos al Cesar y diciendo que el es el
Jerusalen, Pedro iba detras, con el miedo en el cuerpo Le preo- Mesías, el Rey

246 o ° 247 °
1 L CAMINO Dh ¡I-SUS PASIÓN Y MUFRTE

Pilato le pregunto afirmen que solo Jesús es S e ñ o r / K y n o s (cf la relectura que Juan
- ¿Eres tu el rey de los judíos? [18 2 8 - 19,16] ha h e c h o del juicio de Jesús por parte de Pilato)
Jesús le contesto E l Apocalipsis deja de suavizar el conflicto entre los cristia-
- Tu lo dices nos y el I m p e r i o El Resucitado y R o m a c o m b a t e n a muerte, y su
Pilato dijo a los jefes de los sacerdotes y a la plebe c a m p o de batalla es la sangre de los mártires
- No encuentro culpa alguna en este hombre
Pero ellos insistían con mas fuerza ***
- Va soliviantando al pueblo con su predicación por toda
Judea, desde Galilea, donde empezó, hasta aquí
Al oír esto, Pilato pregunto si Jesús era galileo Y al cercio E n las escenas, me quedo m e d i t a n d o
rarse de que era de la jurisdicción de Herodes, se lo envío, apro
vechando que también Herodes estaba en Jerusalen por aquc • L a justicia hipócrita de Pilato, que en u n primer m o m e n t o pa-
líos días rece absolver a Jesús y, ante la agitación popular, lo condena
Herodes se alegro mucho de ver a Jesús, porque hacia bas
• E l silencio de Jesús ante la curiosidad de H e r o d e s
tante tiempo deseaba conocerlo, ya que había oído hablar mu
cho de el y esperaba verle hacer algún milagro Le hizo muchas • L o fácilmente que la arbitrariedad del poder pasa del ínteres
preguntas, pero Jesús no le respondió absolutamente nada Es por el reo al menosprecio mas total
taban también allí los jefes de los sacerdotes y los maestros de
la ley acusándolo con vehemencia Herodes, secundado por sus • L a paradoja de que Jesús reconcilie a dos enemigos políticos
soldados, lo desprecio, se no de el, le puso un vestido de color
***
llamativo y se lo devolvió a Pilato
Aquel día, Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes
hablan estado enemistados» (Le 23,1 12)
l Q u e serena majestad la tuya, Señor, traído y llevado como un j u -
guete, d e s a r m a n d o a los poderosos '
Sin duda, Jesús fue perseguido y c o n d e n a d o por las autorida-
des religiosas judias, y luego entregado a los romanos, que fueron
quienes lo crucificaron por motivos políticos, por pretender ser
«rey de los judíos» Parece ser que los evangelistas suavizaron la 29.8. A n t e el pueblo judio
culpa de los r o m a n o s para evitar conflictos con el I m p e r i o , dada
la situación de minoría de las comunidades cristianas dispersas «Por la fiesta, solía el gobernador conceder al pueblo la libertad
por el mediterráneo Q u e el mesianismo de Jesús no fue político, de un preso, el que ellos quisieran Tenia entonces un preso fa
resulta evidente, ya que nunca identifico el reinado de A b b a con moso, llamado Barrabas Asi que, viéndolos reunidos, les pre
la teocracia imaginada por la mayoría de los israelitas de su é p o - gunto Pilato
ca, desde Galilea hasta Jerusalen ¿Por que, sin e m b a r g o , en la - ¿A quien queréis que os suelte, a Barrabas o a Jesús, el lia
m u e r t e de Jesús esta tan presente el poder r o m a n o ' mado Mesias ?
Pues se daba cuenta de que lo habían entregado por envidia
N o es solo u n a artimaña de los judíos ¿ Q u e consecuencias
Estaba aun en el tribunal cuando su mujer le envío este
políticas se habrían derivado del h e c h o de que el R e m o hubiera
mensaje
sido aceptado en Galilea' 5 E l mensaje y la acción de Jesús n o eran - No te metas con este justo, porque esta noche he tenido
explícitamente políticos, pero atacaban los f u n d a m e n t o s del I m - pesadillas horribles por su causa
perio, en la m e d i d a en que se trataba de u n E s t a d o que se consi- Los jefes de los sacerdotes y los ancianos persuadieron a la
deraba divino (culto a R o m a ) , sacrahzaba al E m p e r a d o r y se i m - gente para que pidiese la libertad de Barrabas y la muerte de
ponía por la fuerza militar E s t o se vera en cuanto los cristianos Jesús El gobernador volvió a preguntarles

248 o 249
/ / CAMINO DE JESÚS PASIÓN Y MUERTE

- ¿A quien de los dos queréis que os suelte^ E l destino de Israel ha sido sellado en este juicio y en esta
Respondieron ellos: c o n d e n a (en el capítulo 2 7 van algunas matizaciones).
- A Barrabás.
Pilato preguntó de nuevo: ***
- ¿Y qué hago entonces con Jesús, el llamado Mesías^
Respondieron todos:
¿ Q u i é n de nosotros podría decir que no lo h e m o s sentenciado a
- ¡Crucifícalo!
El les dijo: muerte?
- Pues ¿que mal ha hecho'' C u a n d o el amor absoluto de D i o s se hizo presente en la tie-
Pero ellos gritaron más fuerte: rra, se nos hizo insoportable.
- ¡Crucifícalo!
Viendo Pilato que no conseguía nada, sino que el alboroto
***
iba en aumento, tomó agua y se lavo las manos ante el pueblo,
diciendo: Pablo, que quiso asumir voluntariamente la sentencia contra
- No me hago responsable de esta muerte; allá vosotros. Jesús y persiguió a los primeros cristianos, u n día se encontró con
Todo el pueblo respondió: el Resucitado. Esta vez, a Jesús no le tocaba callar, sino reivindi-
- ¡Nosotros y nuestros hijos nos hacemos responsables de car su m u e r t e y la de los suyos:
esta muerte!
Entonces les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotar- - Saulo, Saulo, ¿por qué m e persigues? ( H c h 9,4).
lo, se lo entrego para que fuera crucificado» (Mt 27,15-26).
A l poco tiempo, p u d o confesar, estremecido de agradeci-
C o n Jesús, hay que elegir siempre: m i e n t o : « M e a m ó y se entregó por mí» ( G a 2,20).

• E n t r e la justicia y el estar a bien con quienes amenazan.


E n t r e el mesianismo h u m i l d e de Jesús y el mesianismo
violento de Barrabás. 29.9. Flagelado y coronado de espinas
E n t r e el nuevo c a m i n o de Jesús y el viejo «sistema»
«Los soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio y
religioso. reunieron en torno a él a toda la tropa. Lo desnudaron y le
E n t r e el Mesías crucificado y el Imperio. echaron por encima un manto de color purpura; trenzaron una
corona de espinas y se la pusieron en la cabeza, y una caña en
su mano derecha; luego se arrodillaban ante él y se burlaban,
diciendo:
Israel (el evangelista cambia la palabra «gente», en m o m e n t o s d e - - ¡Salve, rey de los judíos!
cisivos, por la palabra «pueblo» [en griego, laos\, el Israel convo- Le escupían, le quitaban la caña y lo golpeaban con ella en
cado por D i o s c o m o pueblo elegido). ¡ C ó m o resuena el grito: la cabeza. Tras burlarse de él, le quitaron el manto, le pusieron
«¡Crucifícalo, crucifícalo!»...! sus ropas y lo llevaron para crucificarlo» (Mt 27,27-31).
E l pagano se siente ajeno a esta historia y se lava las m a n o s .
E l j u d í o se hace responsable de la m u e r t e de su Mesías: Pocas torturas había tan brutales c o m o la flagelación. Las
púas de acero de los látigos hacían estallar la carne. M u c h o s n o
— Nosotros y nuestros hijos cargamos con su m u e r t e . sobrevivían al castigo. Jesús, además, fue coronado de espinas. D e
¡Cuánta rabia y decepción...! ¡Qué cerca está el entusiasmo de la cabeza a los pies, su cuerpo entero parecía u n a llaga. Y le in-
la crueldad...! sultaban, poniéndole una caña por cetro.

o 250 > 251 <


Ll ÍAM1N0 1)1 /FSUS PASIÓN Y MULRIh

La piedad gótica, sobre todo a partir del siglo XIV, insistió en «El que quiera venir detras de mi, niegúese a si mismo, tome su
presentar el «ecce homo», flagelado y coronado de espinas, con la cruz y sígame» (Me 8,34)
clámide en el hombro y la caña en la mano derecha, un desecho
de hombre que conmovía a los fieles, y asi podían participar en la Simón fue forzado a cargar con la cruz Casi siempre hemos
pasión de Jesús de ser forzados (por la Providencia a través de la vida) a cargar
Los evangelios, sin embargo, no se detienen a describir los con lo que nunca habríamos escogido Solo mas tarde termina-
detalles del tormento En ningún momento olvidan el realismo mos agradecidos Hay un tiempo en que nos resistimos Poco a
sangriento por el que Jesús tuvo que pasar Jesús les recordaba a poco, vamos consintiendo Mirar a Jesús nos ayuda a entregarnos
las victimas degolladas en el templo Veían la escena desde la fe, al Padre en obediencia Si solo miramos la cruz, esta se vuelve
y para la fe lo esencial era confesar al rey ridiculizado como ver- contra nosotros y acaba convirtiéndose en un peso insoportable
dadero Rey «Ecce homo», presencia y rostro del Redentor, el mas O si creemos en nuestra fuerza y generosidad, también Mas
bello de los hijos de los hombres vale que seamos forzados
Equilibrio sutil de la contemplación evangélica de los miste- La cruz que lleva Simón no es la suya, sino la de Jesús |Que
rios dolorosos, que tan fácilmente se quebranta, bien en benefi- pocos discípulos tiene Jesús que quieran ayudarle a cargar con el
cio del dolonsmo barroco, bien en beneficio del íntelectualismo sufrimiento de los hombres y el pecado del mundo ' Es verdad
teológico que esa cruz pertenece en exclusiva a Jesús, pero se supone que
hemos recibido su Espíritu Santo para «experimentar el poder de
N= * =t= su resurrección y compartir sus padecimientos» (Flp 3,10) y «su-
plir lo que falta a la pasión de Cristo» (Col 1)
¿Quien podra entender el amor que Jesús ha suscitado entre sus Cuando alguien se compadece de Jesús, lo ama y lo sigue, se
creyentes, contemplando el busto del Rey escarnecido, empapa- encuentra con que Jesús lleva la carga del discípulo
do en sangre, y su mirada de misericordia 5
* **
No puedo evitarlo, Jesús, me gustaría ser la Verónica y acer-
carme a ti para limpiarte la sangre y guardar el paño con tu san-
A la frase antes citada de Marcos 8,34, Lucas ha añadido «cada
gre como un tesoro |Bendita sangre de amor1
día» Porque lo sabio es no anticipar, no mirar la montaña que nos
La piedad cristiana contaba que una golondrina compasiva se
abruma, sino el paso que he de dar hoy, solo hoy («se sufre mas
posaba en tu cabeza e iba arrancando las espinas
pensando que pasando», solía decir mi madre)
Porque Dios solo nos da fuerza para cada día, y a veces para
cada hora
29.10. Con la cruz a cuestas
29.11. Rey crucificado
«Por el camino encontraron a un tal Simón, natural de
Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, que venia del
«Condu|eron a Jesús hasta el Golgota, que significa "lugar de la
campo, y le obligaron a llevar la cruz de Jesús» (Me 15,21) Calavera" Le daban vino mezclado con mirra, pero el no lo
acepto Después lo crucificaron y se repartieron sus vestidos,
El evangelista recuerda que Simón de Cirene era el padre de echándolos a suertes, para ver que se llevaba cada uno
dos cristianos conocidos en la comunidad, Alejandro y Rufo Pe- Eran las nueve de la mañana cuando lo crucificaron Había
ro va mas alia de la anécdota El texto es una invitación a lo pro- un letrero en el que estaba escrita la causa de su condena "El
pio del discipulado y que Jesús ya había formulado rey de los judíos'

252 253 o
FL CAMINO DF Jt SUS PASIÓN Y MU HIT F

Con Jesús crucificaron a dos ladrones, uno a su derecha y «Mirad el árbol de la Cruz,
otro a su izquierda» (Me 15,22-27) donde estuvo clavada la salvación del mundo
Venid a adorarlo»
Sin ninguna retorica lo cuenta el evangelista, casi como un
cronista Pero el que escucha con amor de fe capta la densidad de Y los que creemos en el Salvador comenzamos una larga pro-
cada dato cesión de homenaje a nuestro Rey Unos hacen la genuflexión, en
• El lugar de la Calavera ¿Recuerdo de otros muchos ajus- acto de adoración y servicio Otros se acercan a besar sus llagas
ticiados, de alguno en particular'' El cristiano no debe ol- Algunos abrazan su cuerpo ensangrentado y lloran Otros, de pie,
vidar el nombre del lugar mas santo del mundo, donde fue hacen la inclinación de cabeza
amado hasta el extremo el Golgota Cualquiera que llegase de fuera, ajeno a lo que celebramos,
pensaría que estamos locos ¿Como se puede adorar a un despo-
• No tomo vino con mirra, porque no quiso suavizar su su- jo de hombre y proclamarlo Rey del universo 5 Le respondería-
frimiento Era preciso llegar hasta el final Asi lo quena el mos sin dudar solo el amor es digno de fe, solo su amor se me-
Padre rece nuestra entrega
• Lo clavaron a dos maderos (a uno le duele solo imaginar
el tormento de los clavos atravesando los huesos), lo plan-
taron en tierra sin consideración alguna, colgado como un 29.12. Injuriado por los hombres
animal en un matadero, expuesto a todas las miradas (¿que
nos pasa a los humanos que nos produce curiosidad mor- «Los que pasaban por allí lo insultaban, meneando la cabeza y
bosa la contemplación de un condenado 5 ) diciendo
- ,Fh, tu que destruías el templo y lo reedificabas en tres
• Se repartieron la ropa No se que sensación es mas dra- días' |Salvatc a ti mismo bajando de la cruz'
mática si la desnudez de Jesús o la codicia de los solda- Y lo mismo hacían los jefes de los sacerdotes y los maestros
dos Pero nos enternece hasta el ultimo instante, Jesús se de la ley, que se burlaban de el diciendo
reparte - jA otros salvo, y a si mismo no puede salvarse1 ,E1 Mesías'
• A ambos lados de Jesús, sendos bandidos Como si el, en |F1 rey de Israel1 |Que baje ahora de la cruz, para que lo vea-
mos y creamos'
el centro, fuese el mayor de todos, castigado ejemplar-
Hasta los que habían sido crucificados junto con el lo inju-
mente, para que todos los que se oponen al Imperio, aun- riaban» (Me 15,29 32)
que la acusación haya sido falsa, sepan lo que les espera
«Del árbol caído se hace lena» Asi somos los humanos Nos
complacemos en el fracaso del que había sido exaltado Si había
sido el motivo de nuestra esperanza, la admiración se transfor-
mara en sarcasmo humillante, en el placer de la venganza
«El Rey de los judíos», el Mesías, mi Rey asi lo confesamos los A Jesús le echan en cara exactamente sus pretensiones mesia-
cristianos Los imperios caen, El permanece Tantos injustamen- mcas, aquello por lo que, en fidelidad a su misión, fue considera-
te crucificados lo veneran como su justicia y su esperanza do reo de muerte
Hay un rito el Viernes Santo, la adoración de la Cruz, que Ahí esta, hecho un espantapájaros, hazmerreír de los que ha-
es el reverso de lo referido por el evangelio El presidente de la cen del espectáculo un juego macabro
comunidad presenta tres veces ante la asamblea el Crucifijo y
proclama ***

254 255
! I C A MINO DE JLSUS P4S10N Y MVhRTE

Lo que no sospechan quienes lo injurian es la carcajada que re- Desde las nueve de la mañana hasta las tres de la tarde ( que
suena en su corazón El diablo había sido derrotado en el desier- larguísima agonía ' Los médicos hablan de la atrocidad de esta
to por un Jesús consciente de su misión Ahora había llegado la muerte, de un desangrarse extenuante, de la opresión de los pul-
hora de su victoria, después de dos anos y medio de enfrenta- mones, del dolor de los huesos torturados, de la asfixia Asi de
miento Imaginemos real, sin duda Pero el evangelista prefiere despertarnos a la fe,
centrándonos en otros aspectos
- «Ya ves de que sirve preferir la palabra de Dios a mis po-
deres ¿Crees que te va a salvar5» • La oración con el salmo 22, oración del inocente perse-
guido, con resonancias que recuerdan la figura mesianica
- «Yo te había ofrecido el imperio del mundo Podías haber
del Siervo de Yahve (Is 53)
sido el rey salvador esperado por las masas Ya ves en lo
que has terminado» • La ambigua reacción de los que interpretan el grito de Je-
sús desde la idea de la vuelta de Elias ¿Compasión 5 ¿Nue-
No era la vo7 del diablo, sino sus tentaciones mas intimas, las vo sarcasmo 5 En todo caso, incomprensión total
que azotaban sus pensamientos • Las tinieblas que invaden al mediodía Alusión al día es-
¿No había sido todo un autoengano 5 ¿De donde nacían sus catologico (Amos 8,9) Lo que cuenta no es el fenómeno
pretensiones mesiamcas 5 ¿Como podía creerse el, un artesano in- cósmico, sino la significación de lo que esta ocurriendo la
significante de Nazaret, llamado por Dios a establecer el Reino muerte de Jesús es juicio ultimo Pero ese juicio tiene por
definitivo-1 protagonista a Jesús mismo, que soporta la ira de Dios so-
En el Tabor había tenido la misma tentación, pero ahora era bre su pueblo Día del gran Duelo
mucho mas angustiosa, porque la referencia era la muerte Ante
la muerte, las experiencias mas elevadas y las certezas mejor esta- * **
blecidas no dejan de parecer una pesadilla
Jesús intenta orar, abandonarse en el Padre, aferrarse a lo úni- El evangelista, que escribe en griego para cristianos convertidos
co que le queda y entregarse en obediencia Pero ¿que sentido tie- del paganismo, ha conservado el grito de Jesús en arameo, su len-
ne entregarse en obediencia a la noche mas oscura, pues el Padre gua materna Recuerdo de la agonía de Jesús en el instante pre-
ha desaparecido 5 vio a su muerte
¿Por que 5 , se preguntan todos los heridos por el sm-sentido
¿Por que 5 , se preguntan todos los que sienten el desgarrón de
la perdida de un ser querido
29.13. Abandonado por el Padre ¿Por que 5 , se pregunta también ahora Jesús En el Tabor ha-
bía intuido la respuesta era necesario que el Reino pasase por el
«Al llegar el mediodía, toda la región quedo sumida en time sufrimiento Pero lo intuido y aceptado en actitud de obediencia
blas hasta las tres Y a eso de las tres, grito Jesús con fuerte voz nunca tiene la fuerza de la muerte, es decir, de la nada oscura, fría,
- Eloi, Eloi, ¿lema sabaktam5 insondable
Que quiere decir "Dios mío, Dios mío, ¿por que me has Al creyente suele sostenerlo la oración, al ofrecerle confiada-
abandonado5' mente a Dios el duelo y la muerte ,Pero si es Dios, cabalmente,
Algunos de los presentes decían al oírle el que se oscurece en la nada '
- Mira, 11 un i a Elias A pesar de todo, Jesús ora en medio de las tinieblas
Uno fue corriendo a empapar una esponja en vinagre y, su
jetándola en una cana, le ofrecía de beber, diciendo «Guardara mi vida,
- Vamos a ver si viene Elias a descolgarlo» (Me 15,33 36) y mi descendencia cantara quien es» (Sal 22,30-31)

° 256 o 257
hl LAMINO DE jrSUS PASIÓN Y MUÍ HU-

2 9 . 1 4 . Perdón del Rey YA relato de Lucas añade escenas que suponen nuevas pers-
pectivas en la contemplación de la Pasión
«Cuando se lo llevaban para crucificarlo, echaron mano de un
tal Simón de Cirene, que venia del campo, y le cargaron la cruz • Mujeres que siguen a Jesús llorosas y compasivas Y Jesús
para que la llevara detras de Jesús Lo seguía una gran multitud les advierte que ya pasaron los días de los lamentos Q u e
del pueblo y de mujeres, que se golpeaban el pecho y se lamen su m u e r t e es anuncio del Juicio apocalíptico sobre
taban por el Jesús se volvió hacia ellas y les dijo Jerusalen y lo que Jerusalen representa E s necesario, por
- Mujeres de Jerusalen, no lloréis por mi, llorad mas bien tanto, vigilar, estar preparados, no perderse en los buenos
por vosotras y por vuestros hijos Porque vendrán días en que se sentimientos
dirá "Dichosas las estériles, los vientres que no engendraron y
los pechos que no amamantaron" Entonces se pondrán a decir • L a petición de p e r d ó n que Jesús dirige al Padre "Padre,
a las montañas "Caed sobre nosotras", y a las colinas ",Aplas perdónalos, porque no saben lo que hacen"
tadnos 1 " Porque si esto hacen con el leño verde, ¿ que no harán C o n t r a p u n t o de la amenaza anterior I n t e n t o supremo
con el seco ? de que el j'uicio apocalíptico se transforme en juicio de
Llevaban también con el a otros dos malhechores para gracia
ejecutarlos G r a n d e z a del amor, que «todo lo aguanta, todo lo cree,
Cuando llegaion al lugar llamado La Calavera, crucificaron todo lo espera, t o d o lo soporta» (1 C o 13,7)
allí a Jesús y también a los malhechores, uno a la derecha y otro
a la izquierda Jesús decía E l juicio de gracia que Jesús imparte desde la cruz al m a l -
- Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen h e c h o r arrepentido «Te aseguro que hoy estaras conmigo
Después se repartieron sus vestiduras echándolas a suertes
El pueblo estaba allí mirando Las autoridades, por su parte, se
burlaban de Jesús y comentaban
- A otros ha salvado jQue se salve a si mismo, si es el
Lucas apunta ya a la contemplación de la Pasión en clave de glo-
Mesías de Dios, el elegido1
rificación (perspectiva claramente joamca) Jesús es el Rey que
También los soldados le escarnecían Se acercaban a el pa-
juzga con autoridad y con autoridad perdona Su trono es el lu-
ra darle vinagre y decían
- Si tu eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo gar de la ignominia, la cruz, desde d o n d e imparte gracia
Habían puesto sobre su cabeza una inscripción, que decía L a gracia es suplica al Padre, p o r q u e solo a El corresponde la
"Este es el rey de los judíos" ultima palabra sobre el destino de Israel Y, en efecto, ese destino
Uno de los malhechores crucificados lo insultaba diciendo esta en suspenso, dada la actitud i m p e n i t e n t e de las autoridades
- ¿ N o eres tu el Mesías^ Pues sálvate a ti mismo y a y del pueblo, a pesar de la compasión de las mujeres
nosotros L a gracia es señorío de salvación cuando alguien cree en J e -
Pero el otro intervino para reprenderlo, diciendo sús, justo y justificador, gracia del Padre en favor de los pecadores
- <,Ni siquiera temes a Dios tu, que estas en el mismo su- M e ha venido e s p o n t á n e a m e n t e a la m e n t e , c o m o c o m e n t a -
plicio'' Lo nuestro es justo, pues estamos recibiendo lo que me-
rio de esta escena, los versículos de la Segunda C a r t a a T i m o t e o
recen nuestros actos, pero este no ha hecho nada malo
(2,11-13)
Y anadio
-Jesús, acuérdate de mi cuando vengas como rey «Si m o r i m o s con el, viviremos con el,
Jesús le dijo si aguantamos, reinaremos con el,
- Te aseguro que ho} estaras conmigo en el paraíso» si renegamos de el, renegara de nosotros,
(Le 23,26-43)
si le somos infieles, el se m a n t i e n e fiel,
pues no puede negarse a si mismo»

258 259
H CAMINO DE JFSUS PASIÓN Y MUrRTT

29.15. Al pie de la cruz desapropiación Sustituido por el discípulo, dará vida al mundo
desde el corazón del Padre, entregando al mundo el Espíritu
«Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de Santo
su madre, Mana la mujer de Cleofas, y Mana Magdalena
Jesús, al ver a su madre y junto a ella al discípulo a quien
tanto amaba, dijo a su madre
- Mujer, ahí tienes a tu hijo Las madres cristianas han sabido de la misión de sus hijos en la
Después dijo al discípulo medida en que los han entregado al Padre, como Mana
- Ahí tienes a tu madre En las cosas del Reino, la verdadera eficacia no es controla-
Y desde aquel momento, el discípulo la recibió como ble A unos les toca actuar, y a otros, consentir En ambos, la ver-
suya» (Jn 19,25-27) dadera fecundidad depende del Espíritu Santo

En el evangelista Juan, la vida que surge de la muerte de Je-


sús, a partir de su resurrección, se anticipa en los relatos de la 29.16. «Tengo sed»
Pasión Unidad indisoluble del misterio pascual, que atraviesa la
experiencia cristiana, pero que ya esta dad* de modo incipiente «Después, sableado que todo se había cumplido, pata que tara
en la historia de Jesús, en la medida en que esta es escatologica y bien se cumpliese la Fscntura, Jesús exclamo
el Padre sale garante de ella - Tengo sed
Había allí una jarra con vinagre Los soldados pusieron en
*** la punta de una cana una esponja empapada en el vinagre y se
la icercaron a la boca
Jesús gusto el vinagre y dijo
-Todo esta cumplido» (Jn 19,28 30a)
Jesús pide a su madre el ultimo acto de consentimiento que re-
nuncie a su ser madre por sus entrañas y sus vínculos naturales y Toda su vida había sido sed y obediencia
acepte ser madre por la fe Ya se lo advirtió en Cana, donde tam- Por obediencia se hizo hombre, condenado a tener sed, a vi
bién le llamo «Mujer» y le dijo que su tare^ no era intervenir en vir en la indigencia y el deseo Este corazón humano, tan despro-
la misión del Hijo (cf Jn 2) Ahora debe consumar su vocación tcgido e insaciable
de madre en cuanto mujer, es decir, en cuaiito nueva Eva, madre Con esa sed amo al Padre y a los hombres Cansado de bus-
de los nuevos vivientes, los que nacerán, no de carne ni de sangre, car corazones, pidió a la samantana que le diese de beber Y cada
sino del Espíritu día pacificaba su sed haciendo de la voluntad del Padre su comi-
Mas asociada que nunca a la misión del Hijo, en la desapro- da y bebida (cf Jn 4)
piación Solo podra ser madre del discípulo si consiente en que Tenia sed, prisa, por establecer el reino del Padre Se retiraba
Jesús muera en la obediencia al Padre Lo que se le pidió en a orar y bajaba a las aldeas a sanar los corazones destrozados y
Nazaret, lo que fue su camino (siendo madre tuvo que aprender ofrecer la paz a quienes anhelaban el Remo Pero no podía evitar
a ser discipula), ahora encuentra su máxima realización Por eso la nostalgia de volver al Padre Todo cuanto hacia no era mas que
la proclamamos Madre de la Iglesia Mejor, ella es el corazón de un pobre signo del banquete mayor, el de la plenitud del Padre, la
la Iglesia, por su fe inmaculada y desapropiada y unida a la pasión vida eterna Cada noche tema que ofrecer al Padre logros y fra-
de su Hijo casos, luchas y esperanzas, y cada noche encontraba en el aban-
Cuando Jesús pone a Mana en su sitio, separada «carnalmen- dono confiado el secreto mayor de su alegría que su nombre es-
te», unida espintualmente, el mismo ha de P¿g¿r el precio de la taba escrito en el corazón del Padre

o 260 o 261
H CAMINO DI Jh SUS PASIÓN 1 MUÍ Rl h

A h o r a , cuando se c o n s u m a su obediencia, la sed se le ha L a s mujeres permanecen fieles, en comparación con los D o -


hecho infinita, a la medida del Padre, capaz de i n u n d a r con su ce, pero solo a distancia La compasión todavía no es la fe pascual
misericordia los últimos reductos de la tierra y de los corazones
humanos
***
A ^eces utilizamos la fe para pasar de puntillas por la m u e r t e y el
N a d a podra quitarte esa sed, Jesús, hasta que resucites escándalo de la cruz Pero toda palabra de fe, para ser verdadera,
E n t o n c e s podras ponerte en pie, Señor de la vida, y ofrecer- h a de adentrarse en el silencio de lo incomprensible, y nada mas
nos la fuente de agua viva incomprensible que la inutilidad del a m o r de D i o s a merced de la
muerte
«Quien tenga sed, acuda a mi a beber, el que crea en mi, por
que asi dice la Escritura "De sus entrañas manaran nos de agua «Locura y escándalo» llamo san Pablo al mensaje cristiano (1
viva" C o 1,23) Pero solo la fe m i s m a puede dar razón de ello, p a r a d ó -
(Se refería al Espíritu que habían de recibir los creyentes en j i c a m e n t e , p o r q u e solo el Padre podra alumbrar en la noche la luz
el todavía no se daba el Espíritu, porque Jesús aun no había si de vida eterna de los que creen en su Hijo
do glorificado)» (Jn 7,37-39)

29.17. Expiro C r e o en ti, Jesús, y en tu muerte, y no p r e t e n d o e n t e n d e r Espero


en ti, Jesús, c u a n d o t o d o esta t e r m i n a d o Te amo, Jesús, y no me
«Pero Jesús, lanzando un fuerte grito expiro preguntes mas, porque solo tu sabes lo que es amar sin entender,
Ea cortina del templo se rasgo en dos de arriba aba|0 Y el d a n d o la vida y dejándole al Padre que haga lo que tenga que h a -
centurión que estaba frente a Jesús, al ver que h ibia expirado de cer con tu cadáver
aquella manera, dijo C u a n d o te miro, callo, y eso es lo que siento que en mi cora-
- Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios zón se rasga el velo de arriba abajo, entreabriendo «lo que el ojo
Algunas mujeres contemplaban la escena desde lejos Fntre
no vio, ni el oído oyó, ni la m e n t e sospecho»
ellas, Mana Magdalena, Mana, la madre de Santiago el menor
y de José, y Salome, que habían seguido a Jesús y lo habían asís
tido cuando estaba en Galilea Había, ademas, otras muchas
que hablan subido con el a Jerusalen» (Me 15,37-41) 29.18. Entrego el espíritu

Jesús, lanzando un grito, expiro, es decir, t e r m i n o de vivir Asi «Doblo la cabeza y entrego el espíritu» (Jn 19,30)
de simple y terrible
El velo del templo se rasgo E l evangelista sugiere que se ha J u a n lo dice en sentido activo Se podría p o n e r con mayúscu-
abierto el acceso inmediato a D i o s , porque el intermediario es la entrego el Espíritu
Jesús Pero t o d o se mantiene en suspenso, en el silencio sobreco- C o n su muerte, acto supremo de su misión, Jesús da la vida
gedor del cadáver O b e d i e n c i a de amor, que dobla la cabeza y consiente, y por ello
Solo el centurión, que ve como ha m u e r t o , confiesa que Jesús recibe del Padre ser fuente del Espíritu M u e r t e y vida forman
es el Hijo de D i o s Por fin, el misterio personal de Jesús, oculto y u n i d a d sin ruptura (a diferencia de M a r c o s ) Por eso la pasión es
desvelado a través de todo el evangelio, ha sido entregado a la fe, descrita como entronización gloriosa, y el cadáver, colgado en la
solo a la fe D e ahí la desproporción entre la evidencia de la cruz, es el Resucitado que da la vida al m u n d o m e d i a n t e el agua
muerte y la confesión de fe y la sangre de su costado Pierde el realismo histórico y gana la

262 26?
H CAMINO Dr JLSUS PASIÓN Y MUFR11

mirada del creyente, sin caer en ninguna espiritualización Al re- El que vio estas cosas da testimonio de ellas, y su testimo-
ves, la teofama del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo tiene nio es verdadero El sabe que dice la verdad, para que también
como forma propia este cuerpo crucificado y muerto, elevado en vosotros creáis Esto sucedió para que se cumpliese la Escritura,
la tierra y presentado a los hombres para que miren y crean que dice "No le quebraran ningún hueso" La Escritura dice
también en otro pasaje "Miraran al que traspasaron"»
(Jn 19,31 37)

Cordero degollado, costado abierto, corazón entregado El


Cuando se muere en acto de amor, se devuelve el Espíritu a
discípulo mira al Traspasado y escucha
Aquel de quien ha sido recibido
El Hijo vuelve al Padre, y el Padre devuelve al Hijo la gloria «Yo soy la vid, vosotros los sarmientos
que tenia antes de la creación del mundo el amor eterno de am- Permaneced en mi amor» (Jn 15,5)
bos, en donación mutua El Espíritu les había mantenido unidos
siempre, desde la Encarnación, pero Jesús tema que hacer su ca- ***
mino, entregado a la condición humana hasta las ultimas conse-
cuencias el pecado y la muerte Ahora todo volvía a su Fuente in- Corazón sediento de amor, danos tu agua viva
mortal, pero arrastrando consigo la carne humana y crucificada Corazón agotado de tanto amar, séllanos con tu sangre
Abismo del corazón del Padre y del Hijo y del Espíritu Corazón manso y humillado, atraenos
Santo Corazón obediente al Padre, transfórmanos
Corazón misericordioso, enséñanos a amar
Corazón pobre de espíritu, empobrécenos
Corazón limpio, danos tu mirada
Entregas el Espíritu al Padre, Señor, y nos lo entregas a nosotros Corazón que buscas la oveja perdida, guárdanos
Amor de mi Señor, corazón de riquezas inagotables «lo lar- Corazón fuerte, haznos fieles
go, lo alto, lo ancho y lo profundo » (Ef 3,18) Desbordamiento Corazón apasionado, llámanos al Reino
de gracia Corazón pacifico, danos tu paz
^Como podríamos responder a tanto amor si no nos das tu Corazón sin doblez, ilumínanos
Espíritu^ Corazón generoso, entréganos al prójimo
Corazón del Hijo, danos tu Espíritu Santo

29.19. Costado abierto ***

«Como era el día de la preparación de la fiesta de Pascua, los


judíos no querían que los cuerpos quedaran en la cruz aquel sá- La escena remite irremediablemente a los sacramentos del agua y
bado, ya que aquel día se celebraba una fiesta muy solemne Por de la sangre el Bautismo y la Eucaristía Necesitamos la mirada
eso pidieron a Pilato que ordenara romper las piernas a los cru del discípulo para no convertirlos en ritos sociales o en practicas
aneados y que los quitaran de la cruz piadosas
Los soldados rompieron las piernas a los dos que habían si-
Corazón puro e inmaculado de la Iglesia,
do crucificados con Jesús Cuando se acercaron a Jesús, se die-
ron cuenta de que ya había muerto, por eso no le rompieron las vivifícanos con tu intercesión
piernas Pero uno de los soldados le abrió el costado con una Corazón creyente de Mana y de los santos,
lanza, y al punto broto de su costado sangre y agua protégenos de la incredulidad

264 265
/ / CAMINO DI /I SUS PASIÓN Y MUÍ Rlh

C u e r p o y sangre de Cristo, para vivir en la obediencia indigente de nuestra carne mortal Ni


nútrenos, bebenos, santifícanos como D i o s creo de la nada y recrea de la m u e r t e N i c o m o u n o de
nosotros pertenece a la Trinidad N i como el Padre m a n t u v o su
u m o n eterna con el H i j o mientras estaba m u e r t o y sepultado Ni
2 9 . 2 0 . E n t i e r r o d e Jesús como el Espíritu Santo m a n t i e n e la tensión de extremos
C o n este D i o s de amor nos h e m o s quedado sin esquemas ni
«Después de esto José de Anmatea, que era discípulo de Jesús, saberes
aunque lo mantenía en secreto por miedo a los judíos, solicito
Jesús nos dijo «Si tuvieseis fe c o m o un granito de mostaza »
de Pilato el permiso para hacerse cargo del cuerpo de Jesús
Pilato se lo concedió N= * *

Entonces el fue y tomo el cuerpo de Jesús Llego también


Nicodemo, el que en una ocasión había ido a hablar con Jesús
durante la noche, con unos treinta kilos de una me/cla de mi- E l evangelista M a r c o s termina el relato de la Pasión
rra y aloe Entre los dos se llevaron el cuerpo de Jesús y lo en- «Mana Magdalena y Mana de José observaban donde lo colo-
volvieron con vendas de lino bien empapadas en la mezcla de caban [el cadáver de Jesús en el sepulcro excavado en la roca]»
mirra y aloe, siguiendo la costumbre ]udia de sepultar a los (Me 15,47)
muertos
Cerca del lugar donde fue crucificado Jesús había un huerto,
M a n a , la madre, no necesitaba fijarse en estas cosas
y en el huerto un sepulcro nuevo en el que nadie había sido en-
terrado Allí, pues, depositaron a Jesús, dado que el sepulcro es-
taba cerca, y era la víspera de la fiesta de Pascua» (Jn 19,38 42)

J u a n describe la sepultura de Jesús con la ceremonia de u n e n -


tierro, con la devoción de quien h o n r a la muerte H o m e n a j e p o s -
t u m o con aromas y lienzos de lino
Jesús descansa en paz
Asi celebra la Iglesia el Sábado Santo, entre el duelo de la
m u e r t e de su A m a d o y la esperanza expectante de la Resurrec-
ción cierta
Pero no conviene que olvidemos lo que significa el sepulcro

• Ya n o vive Jesús, m u e r t o y bien m u e r t o el a m a d o M a e s t r o


• Ya no vive nuestra esperanza, m u e r t o y bien m u e r t o n u e s -
tro Mesías
***

L o s teólogos se estrujan el cerebro para explicar c o m o puede m o -


rir el Hi)o de D i o s T a m p o c o sabemos c o m o D i o s puede hacerse
h o m b r e N i como D i o s es uno y trino N i c o m o el Padre puede
preferir la salvación de los hombres a la vida de su Hijo N i c o m o
este puede desapropiarse de su divinidad sin dejar de ser D i o s ,

266 o 267
LA HORA

A raíz del Jordán, adquirieron matices nuevos, porque ambas


estaban unidas a la revelación de Abba y a la misión del Reino
( Cuanta alegría sentía Jesús al dar la Buena Noticia a los pobres
y perdonar a los pecadores y al dar gracias a Abba porque se com-
30. La hora placía en los pequeños ' Pero también ¡cuanta tristeza al com-
probar las resistencias de los fariseos o las falsas expectativas de la
gente o la torpeza de sus discípulos ' Todo entraba en el mismo
En un libro como este, con pretensiones de cnstologia espiritual lote de la misión Pero era en la oración de la noche, al ponerse
narrativa, no puede faltar el intento de acercarse a la pasión inte- cara a cara con Dios, cuando experimentaba que era llevado, mas
rior de Jesús Con el pudor con que lo hacen los evangelistas, con alia de la alegría y de la tnste/a, a la presencia de Abba Le bas-
esa austeridad descriptiva que se queda a las puertas Sin embar- taba abandonarse para que todo, absolutamente todo, entrase en
go, Marcos nos habla de la intimidad afectiva de Jesús en Getse- la paz de Dios Y en el mismo instante sentía el tirón de sus en-
mam, mas que en el conjunto de su evangelio, y Juan la presenta trañas hacia Abba, a veces, unas ganas de morirse que no em-
indirectamente, a través de los discursos de la Ultima Cena Yo panaban un ápice su paz interior
tengo que atreverme a dar algunos pasos por mi cuenta A rai7 del fracaso de Galilea y de la noche del Tabor, sintió
Jesús que todo se le concentraba por dentro, a la medida de la
nueva concentración de su relación con Abba y de su misión te-
30.1. Alegría y tristeza ner que aprender la obediencia mediante el sufrimiento La paz
se le había hecho certeza de pertenencia, sin apenas sentimiento
Fue la marca de su corazón desde siempre, y se iba acentuando La tristeza iba ocupándole la conciencia, pero mas que tristeza
con los anos era oscuridad, y no tema que ver con el, sino con el pecado del
Cuando uno pertenece a Dios como el, la alegría tiene poco mundo, que percibía con una evidencia lacerante Alguna luz in-
que ver con la espontaneidad vital Se planta a otro nivel, se pa- termitente le ilumino cuando entro en Jerusalen, pero para ser de
rece, mas bien, a la paz que guarda de inquietudes en el cora/on nuevo sumergido en el juicio de Abba, que se le iba imponiendo
de Dios Se nutre de obediencia y confianza en Dios A veces con toda la fuerza de su santidad Los íntimos percibían con ni-
-¿como no-5—, cuando era un joven artesano en Nazaret, Jesús tidez que Jesús se les distanciaba Cuanto mas amor les manifes-
rompía a carcajadas Pero los mas observadores notaban en sus taba, tanto mas desconcertante les resultaba su cercanía
ojos un distanciamiento interior El tema otra fuente, distinta de Cada palabra, cada gesto de Jesús, llevaba el mismo sello el
aquella por la que nos alegramos la mayoría de los humanos la de la muerte Cuando el Reino tiene forma de muerte, la angus-
satisfacción mas o menos inmediata e intensa de nuestros deseos tia llega sin avisar y entra en el corazón como en su casa Porque
Esa alegría siempre esta cerca de la tristeza, su alma gemela en el caso de Jesús no se trata de cualquier muerte Pero nada ni
Tampoco esta tristeza nace de la frustración de los deseos, ni de nadie podra quitarle la paz, que no es fruto de ningún proceso de
preocupaciones que estrechan la conciencia, ni de un momento perfección espiritual Se le da mas alia, cuando consiente en la
bajo de animo Lo cual no quiere decir que Jesús no tuviese bue- angustia, como si esta fuese su seno nutricio
nos y malos momentos La tristeza tenia mas que ver con su mi-
rada sobre la realidad y, en especial, con la nostalgia de Dios
Cuando uno vive en este mundo sin ser de este mundo 30.2. La hora de las tinieblas
Por eso no disponía ni de una ni de otra Experimentaba am
bas al hilo de la vida, sobre la marcha En la oración, especial- En el Tabor (cf cap 22) pudo sobrellevar la crisis, asumir su mi-
mente, notaba que eran las dos caras de la misma moneda sión de sufrimiento y aceptar que el Remo debía pasar por su

268 269
H LAMlhO DI /t SUS IA HORA

muerte, dejando en suspenso su futuro, porque sentía su vincula- Si quisiéramos describir fenomenologicamente las tinieblas de
ción a Abba en lo hondo de su conciencia, mas alia del miedo Jesús, tendríamos que buscar la analogía en las purificaciones dt
Mientras pudiese invocar a Abba los santos cristianos También ellos se hacen solidarios con el pe-
En Getsemam, la misma oración se le hizo timebla, y al in- cado del mundo y son triturados en el sufrimiento Francisco de
vocar a Abba, en vez de encontrarse con El, tan solo lograba en- Asís, en el Alverna, pidiendo al Serafín Crucificado que le de a
contrarse consigo mismo, o, mejor, ni siquiera consigo mismo, si- experimentar un poco de sus dolores atroces en la Pasión y de su
no con el infierno del pecado amor a los pecadores Pero me resulta mas plausible la «noche pa-
Porque en esta hora la angustia no viene del sufrimiento, si- siva del espíritu» que describe Juan de la Cruz (cf Noche II, 1-13)
no del pecado escatologico, de la resistencia ciega y feroz al amor Con todo, hay una diferencia capital el cristiano entra en la
de Abba y a su reinado Porque quien esta unido a Abba como noche para la «umon transformante», a fin de que solo la fe sea
Jesús, de manera absolutamente umca, y ha sido puesto por Abba su luz, la esperan/a camine en desnudez, y el amor se libere de las
para llevar sobre si ti pecado de Israel y de la humanidad entera, raices ultimas de la apropiación Pero Jesús no había pecado, su
tiene como umca referencia posible el infierno mismo, donde el obediencia era de desapropiación total, y su vida teologal era
Amor Absoluto se convierte en rechazo eterno amor transformado trinitanamentc El es arrojado a las tinieblas
por nosotros, para que pasemos de la muerte a la vida y para que
Hay un texto estremecedor de Pablo en 2 Co 5,21 los santos sean purificados con el fuego del Amor Absoluto De
hecho, Juan de la Cruz hace referencia a la pasión de Jesús, pero
«Al que no conoció pecado, su fenomenología se inspira mas bien en el sufrimiento de los
por nosotros lo hizo pecado, profetas y en la teología del purgatorio
para que nosotros, por su medio,
obtengamos la justificación» Dejémoslo asi, en la sobriedad que remite y no describe

A esta luz podemos escuchar el grito de Jesús al Padre en la


cruz «Dios mío, Dios mío, ¿por que me has abandonado^» El 30 3. La hora del Padre
desgarro de muerte esta configurado, literalmente, por el infier-
no, porque ¿que es el infierno, sino la separación de Dios'* Es sorprendente que los evangelios presenten al Padre, en esta
Lo que Jesús experimenta es que el Padre lo separa de si, en- hora, en su luz inaccesible El drama lo soporta el Hyo La cer
tregándolo al mundo pecador, para que sienta el peso implacable cama al Hijo se da a otro nivel, en íuncion de la misión qut ha
de su santidad en su forma extrema de JUICIO condenatorio Los recibido y dt su próxima Resurrección Solo el evangelista Juan
Santos Padres repetían que hemos sido salvados de aquello que establece la correlación entre la hora de Jesús y la hora del Padre
previamente ha sido sufrido hablando de la gloria de ambos de un modo, a mi juicio, paradó-
El milagro de los milagros es que Jesús no se separa del jico pero muy significativo, dando a entender que la separación
Padre, ni el Padre se separa de el Se trata de la tensión absoluta entre ambos se da mas bien en la experiencia de la relación, no en
del amor, que solo puede sostener el Espíritu Santo Ambos, la vinculación del ser
Padre e Hijo, son llamados a la autodonacion sin limites, para que A muchos teólogos actuales se les ha hecho insoportable la
el mundo sea renovado de raíz, caigan todos los muros de sepa- idea de un Dios que hace pagar a su Hijo el precio del sufrí
ración y surja la creación nueva poi la resurrección de Jesús de en- miento y de la muerte, quedándose El en las nubes, indiferente y
tre los muertos neutral, en una especie de tribunal que exige el castigo debido por
los pecados Y tienen razón, en efecto, si tal idea se refiere a cier-
ta teología de la victima propiciatoria la ira del Padre tenia que
ser aplacada por un sufrimiento proporcional -es decir, ínfinito-

270 271
/ / ( /¡MINO DI Jl SUS IA HORA

al pecado del hombre Por eso a estos teólogos les gusta hablar del b) Cuando se conoce el amor teologal, mas real y entrañable que
sufrimiento del Padre, y para paliar el escándalo dicen que el ningún amor humano, pero que no depende del sentimiento,
Padre no quiere la muerte de su Hijo y únicamente acepta, a pe- hay que cambiar la idea de sufrimiento
sar suyo, el encadenamiento trágico de los acontecimientos de Le ocurre a Jesús ¿Como puede compaginar alegría y tris-
Jerusalen, sin poder hacer otra cosa mas que acompañar a Jesús teza, amor compasivo y libertad interior, paz trans-psicologi-
en su destino La consecuencia es que consideran mitológico el ca y angustia^ ¿Puede compaginarse la experiencia del infier-
lenguaje del Nuevo Testamento que habla del Padre que entrega no, en cuanto separación del Padre, con la umon mas intima^
a su Hijo por nuestros pecados La respuesta esta en la capacidad del Espíritu Santo de
Lo difícil en teología es poder integrar, sin contradicción, que síntesis de contrarios La realiza en el corazón creyente Pero
el Padre se separa del Hijo en esta hora, entregándolo al poder de la realiza en su fuente originaria y eterna, en la Comunión
las tinieblas, a la vez que esta mas unido que nunca y sufre tam- Tn mtana Por eso, esta hora solo puede ser interpretada teo-
bién El mas que nunca Evidentemente, no voy a pretender re- lógicamente si su marco de referencia es la Trinidad Asi lo ha
solver una cuestión tan intrincada Indicare en este apartado dos visto de modo clarividente, una vez mas, el evangelista Juan
referencias, y a continuación, en el «excursus», haré algunas refle- Lo que Marcos entreve en el claroscuro, Juan lo explícita
xiones sobre la mediación redentora de Jesús Si el Espíritu Santo mantenía la umon del Padre y del H i -
jo en la Encarnación, cuando fue separado del seno del Padre,
a) En la relación humana hay una imagen que sostiene la ten- también la mantuvo en la Pasión, cuando fue entregado a las
sión del amor entre el padre que castiga/condena al hi|o, al tinieblas del pecado y al poder de la muerte
mismo tiempo que lo ama, de modo que ambos sufren en or-
den a una nueva relación reciproca o en orden al crecimiento * Sfi *

del hijo
Me refiero a cuando un padre tiene que castigar a su hijo, Alguien objetara que estoy desvirtuando la tesis central del libro
y este no entiende por que Podría perdonarlo y actuar como que la clave para acercarse a Jesús no es la umon hipostatica ni,
si nada hubiese pasado, pero no debe hacerlo, porque «el hi- por lo tanto, la Comunión Trinitaria, sino la vida teologal Permí-
jo tiene que aprender obediencia a base de sufrir» (observe el taseme hacer dos observaciones
lector la cita cnstologica de la Carta a los Hebreos), tiene que
asumir las consecuencias de sus actos (en el caso de Jesús, ha- Primera en esta etapa de Jerusalen, la conciencia de Jesús es-
berse hecho hombre, salvándonos desde dentro de la condi- ta expresando un mas atematico, que no puede ser asimilado a lo
ción humana pecadora «en todo semejante a nosotros, ex- que conocemos sobre la vida de los santos cristianos Se esta re-
cepto en el pecado», cita también de la Carta a los Hebreos) velando en su unicidad escatologica, y por eso remite mas alia de
El sufrimiento del Padre esta en tener que permanecer en su si, no reflejamente, al Misterio Trinitario, que solo se explicitara
sitio manteniendo la distancia de autoridad que requiere la si- a partir de la Resurrección
tuación Por eso, al terminar la prueba, la alegría del padre en
el abrazo de ambos sera indescriptible (la Resurrección de Segunda la vida teologal, en su intencionalidad ultima, tiene
Jesús) una estructura trinitaria, como lo han visto los místicos cristia-
- Tengo que hacerlo, tienes que pasar por ahí, lo siento, nos y los teólogos de la mística No es de extrañar que la consu-
yo estoy contigo mación teologal de Jesús apunte al mas alia de la Pascua H e ido
sugiriendo, una y otra vez, que esta hora escatologica de Jesús
Es una tontería preguntarse quien sufre mas Sufren de deja en suspenso la tensión de extremos, que solo sera resuelta
modo distinto trmitanamente

272 " 273 °


/ / LAMINO DF Jl ?L/S JA HORA

Espero que los capítulos 3 3 y 34 («De la obediencia a la filia- C o m e n t a r i o en clave de proceso de fe


ción» y «Personalidad de Jesús», respectivamente) sean respuesta
• C o m e n z a m o s por querer ver a Jesús
a la objeción arriba señalada Porque, en efecto, la tesis central d i -
ce que la clave interpretativa es la plenitud de vida teologal de • El nos dice que la gloria de su C r u z exige ojos nuevos, la
Jesús, pero, igualmente, que hay continuidad en la discontinuidad fe del Seguimiento, la sabiduría de la C r u z
entre el Jesús pre-pascual y el Jesús pascual, entre la vida teologal • A h o r a p o d e m o s verlo agitado y entender que «para eso ha
y la u n i ó n hipostatica llegado este trance» y que es lo que hay detras de su a n -
gustia la obediencia que glorifica al Padre
• Pero n o sera el Padre el que abandone al Hijo, sino que lo
30.4. Meditación revelara en lo que es ser Hijo, y mas tarde lo glorificara a
su derecha, pasándole el poder y el h o n o r del Reino
«Entre los que habían llegado a Jerusalen para dar culto a • Pero todavía n o p o d e m o s entenderlo, no sabemos distin-
Dios con ocasión de la fiesta, había algunos griegos Estos se guir entre el estruendo del trueno (el caos y la tragedia que
acercaron a Felipe, que era natural de Betsaida de Galilea, y se acerca) y la voz del ángel (una fe necesitada de signos)
le dijeron
y la vo7 real del Padre
- Señor, querríamos ver a Jesús
Felipe se lo dijo a Andrés, y ambos se lo hicieron saber a • M i e n t r a s tanto, se nos pide escuchar y creer en el testi-
Jesús, el cual dijo m o n i o que el Padre da de su Hijo en este m o m e n t o en que
- Ha llegado la hora en que el H q o del hombre va a ser |U7ga al m u n d o pecador y es necesario que Jesús sufra
glorificado Yo os aseguro que el grano de trigo seguirá siendo m u e r t e de cruz
un único grano, a no ser que caiga dentro de la tierra y muera,
solo entonces producirá fruto abundante Quien vive prcocu * **
pado por su vida, la perderá, en cambio, quien no se aferré a
ella en este mundo, la conservara para la vida eterna Si alguien Excursus
quiere servirme, que me siga correrá la misma suerte que yo
amor y redención
Todo aquel que me sirva sera honrado por mi Padre M e en-
cuentro profundamente abatido, pero ¿que es lo que puedo de
a) L a sotenologia actual esta enredada en dificultades notables
cir "Padre, sálvame de lo que se me viene encima en esta ho-
ra"'1 De ningún modo, porque he venido precisamente para Q u e alguien (Jesús) asuma de mi parte lo que me c o -
aceptar esta hora Padre, glorifica tu nombre rresponde a mi, choca con el sentido de responsabilidad
Fntonces se oyó esta vo/ venida del cielo individual
- Yo lo he glorificado y volvere a glorificarlo L a teoría de la «reparación» (que alguien pague o satisfa-
De los que estaban presentes, unos creyeron que había si- ga con su sufrimiento vicario la deuda que tenemos para con
do un trueno, otros decían Dios) choca con la idea evangélica del amor incondicional del
- Le ha hablado un ángel Padre
Jesús explico La redención por la sangre (que u n o de nosotros sea una
- Esta vo/ se ha dejado oír no por mi, sino por vosotros Es especie de chivo expiatorio) parece herencia de u n a época en
ahora cuando el mundo va a ser ju/gado, es ahora cuando el que la ira de D i o s era aplacada con sacrificios cruentos
que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera Y yo, una ve/ La sotenologia clasica y ciertos lenguajes del A n t i g u o
que haya sido elevado sobre la tierra, atraeré a todos hacia mi
T e s t a m e n t o aplicados a Jesús (por ejemplo, el del sacrificio
Con esta afirmación, Jesús quiso dar a entender la forma en
cultual) parecen lastrados por una mentalidad pre-evangehea
que iba a morir» (Jn 12,20-33)

275
274 «
/ / ( AM1N0 üh ¡hSUS I A HORA

b) No seré yo quien dilucide estas cuestiones Con lo que si- hasta el extremo, pero de modo distinto, pues el amor de
gue intento desenredarme yo mismo Me parece esencial Jesús tiene íorma de obediencia y de solidaridad con la con-
distinguir dición humana
<;Que podría haber sido hecho de modo distinto^ Desde
1) La lu7 de la fe, que se dirige a los centros de la Revela-
luego El Padre, libremente, podría habernos salvado con un
ción, que considero irrenunciables, porque atañen a nú-
juicio de gracia desde lo alto
cleos del Nuevo Testamento, en cuanto que se refieren a
También podría no haber elegido a Israel ni haberle dado
la mediación redentora de Jesús
una misión en la historia de la salvación de toda la humani-
2) Los lenguajes simbólicos, a través de los cuales los cre- dad Y en ve7 de revelarse por medio de los profetas, podría
yentes del Nuevo Testamento expresan la lu7 de la fe en haberle bastado la fidelidad de los hombres a su conciencia,
la mediación de Jesús permaneciendo en las alturas insondables de su Misterio
3) Los modelos teológicos, que intentan articular la luz de Tampoco tenia por que haber habido Encarnación, ni misión
la fe, para lo cual normalmente escogen un símbolo (sue- del Reino, ni Buena Noticia a los pobres, ni perdón liberador
le escogerse el que culturalmente se considera mas plau- de los condenados por la ley, ni
sible) y lo constituye en discurso sistemático Con el Amor no se discute si prefiere rebajarse y compar-
tir la condición humana hasta el extremo de la sangre derra-
En este esquema de luces convergentes y diferenciadas, mada, es decir, salvar desde dentro y desde abajo
reconozco expresar una de mis opciones de pensamiento en El Amor, en efecto, quiso otra cosa, quiso un Reino sin
vez de obligar a la Sagrada Escritura a que responda a lo que muerte, pero se encontró con el pecado, es decir, con la in-
yo considero plausible y aceptable, prefiero dejar en suspenso gratitud, el desamor y la resistencia feroz de nuestro corazón
mi pensamiento hasta que el conjunto de los textos bíblicos humano Podría, ciertamente, habernos juzgado y condenado
me obligue a síntesis insospechadas Pero prefino tomar sobre si nuestro pecado y ofrecerse al
Padre ^Es que el Padre quiere sacrificios^1 También el Padre
c) A la luz de la fe, (A), considero irrenunciables estos tres nos amo hasta darnos a su Hijo, y prefino no ahorrar a este
puntos la experiencia del pecado y de la muerte, porque el amor es
asi prefiere compartir solidariamente la situación del otro
El que lleva la iniciativa de salvación es el Padre, que Había que llegar hasta el final La Resurrección revelara y
ha encomendado a Jesús la misión de ser no solo pro- confirmara este camino de amor redentor que la muerte de
feta del Reino, sino también redentor Jesús no era solo consecuencia de un conflicto religioso-polí-
Jesús realiza esta misión con su obediencia al Padre y tico, sino misión y mediación
su amor a los hombres hasta la muerte
Esta misión es escatologica y le constituye en media- d) A la luz de esa dinámica percibida intuitivamente, por fe, en
dor único y universal la historia de Jesús con Dios y en la dramática del Reino y en
los acontecimientos de Jerusalen, viene un segundo momen-
Por eso es inseparable lo que viene de arriba (iniciativa de to (B), en que los creyentes del Nuevo Testamento expresan
la gracia de Dios) y lo que viene de abajo (la autodonacion de con lenguaje simbólico el sentido de lo que ocurrió El len-
Jesús en obediencia), lo espiritual (obediencia y amor) y lo guaje, lógicamente, se inspira en la tradición religiosa de
corporal (sufrimiento y muerte cruenta) Ambos nos salvan, Israel
el Padre y el Hijo, pero de modo distinto, porque el media- Tres series de símbolos parecen ser vehículo de expresión
dor tenia que ser uno de nosotros Ambos nos han amado de la misión redentora de Jesús

o 276 o 277
11 CAMINO DI ¡I SUS IA HORA

Los vocaaonales Al creyente Jesús se le dio una misión, pmtual de la obediencia de Jesús, que suprime las victim is di
como a otros testigos, y en ella se incluía la realización animales en el templo
del designio salvador de Dios mediante su palabra y su N o es de extrañar que todo el Nuevo Testamento haya te
vida entera y, si era necesario, también mediante la nido en cuenta la figura del Siervo de Yahve, porque sinttti
muerte za distintas dimensiones de la mediación salvadora es perso
La idea del profeta mártir inspira muchos lenguajes nalidad representativa (al punto de que no se sabe si se habí i
e imágenes de la pasión y muerte de Jesús En la época de Israel o de un individuo que lo representa), tiene una mi
de Jesús, el martirio del profeta tema una dimensión ex- sion salvifica con su sufrimiento y muerte, íntegra aspectos
piatoria, es decir, que su sangre tema un valor salvifico en cultuales (por ejemplo, el de la expiación) y abarca anonada-
favor del pecado de Israel miento y gloria, los dos momentos de la Pascua de Jesús

L os cultuales La relación entre Dios y su pueblo se ex c) El conjunto del Nuevo Testamento no se preocupa de elabo-
presaba a través de los sacrificios realizados en el templo rar un modelo teórico de la redención (C) Prefiere un pen-
Las victimas eran mediadoras, o bien como ofrendas de samiento de riqueza simbólica (B), sin separarse de la luz de
comunión, que expresaban la alianza con Dios, o bien la fe (A) Pero es normal que un teólogo profesional, en co-
como ofrendas hasta la destrucción, en homenaje a la so- nexión con la sensibilidad cultural de la época, intente un
beranía de Dios La sangre tema una función mediadora pensamiento sistemático
en cuanto símbolo y vehículo de la vida A Dios se le de- Partirá de una certeza de íe (mediación eseatologiea de
volvía lo que de Dios venia, sellando la comunión de la Jesús) y buscara una categoría que le parezca apta para desa-
Alianza rrollar las distintas dimensiones de la cnstologia sotenologica
San Anselmo, por ejemplo, escogerá como referencia bá-
Los representativos En la mentalidad del Antiguo Testa- sica la idea de reparación, partiendo de la perspectiva descen-
mento no se concibe al individuo sino en relación con el dente de la cnstologia Jesús se encarna para morir y reparar
pueblo, y ciertos personajes son llamados, especialmente el pecado del hombre El desorden introducido en el mundo
a ser representantes de Israel en su persona individual se necesita de alguien que lo expíe y repare con su sangre Si
concentra, solidariamente, la totalidad Por ejemplo, el prevalece cierta sensibilidad cultural -por ejemplo, la idea de
Rey, el sumo sacerdote, el profeta re-presentan al satisfacción (practica sacramental de la época)-, el teólogo
Pueblo puede perder visión de conjunto y el equilibrio de la Revela-
ción, y perfilar, casi sin darse cuenta, la idea de un Dios que
Estas tres senes de símbolos son intercambiables y no nece- exige reparación para aplacar su justa ira
sitan ser sistematizadas Por ejemplo, Marcos se apoya p n - Igualmente ocurre hoy, a mi juicio, cuando, por reacción
mordialmente en la imagen del justo mártir en el relato de la contra la idea de reparación anselmiana y por susceptibilidad
Pasión, pero al final del relato, al aludir al velo rasgado del cultural con respecto a la idea de sacrificio y sangre (autenti-
templo, sugiere el símbolo sacrificial y el del sumo sacerdote co tabú), se reduce la redención de Jesús a pro-existencia, a
La Carta a los Hebreos es un intento casi sistemático de ha- amor solidario En efecto, el amor es el núcleo super-esencial
blar de la mediación eseatologiea de Jesús a través del símbo- de la redención de Jesús, pero ese amor se realiza en la obe-
lo del Sumo Sacerdote en el día del Kippur, pero evita, signi- diencia y a través de la condición humana, es decir, en cuan-
ficativamente, hablar del «chivo expiatorio», y, paradójica- to amor de obediencia y misión hasta la sangre
mente, las imágenes cultuales del Antiguo Testamento son La riqueza de un símbolo puede producir la tentación de
recreadas radicalmente por la novedad que es el sacrificio es- sistematizarlo y terminar desvirtuado Por ejemplo, el simbo-

278 •- 279
/ / í 1MIN0 Dh fl SUS

lo del sacrificio es de tal densidad antropológica y religiosa


que, si no es equilibrado con otros símbolos, se presta a gra-
ves malentendidos Cuando Moisés esta dispuesto al sacrifi-
cio solidario, a raíz del pecado de idolatría (Ex 32,32 «O per-
donas el pecado de tu pueblo, o me borras de tu registro»),
entreabre una de las experiencias mas hondas de la redención
Alguien prefiere su muerte a la del otro, y asi se ofrece a Dios, VI
porque esta situación limite (pecado y justo castigo) solo pue-
de resolverla el Dios ofendido, a quien corresponde condenar
PASCUA
y salvar, Señor de la vida y de la muerte Precisamente en es-
te ofrecimiento se combinan admirablemente dimensiones Conviene leer Me 16, Mí 28, Le 24, Heh 1-2 Jn 14-17, 20-21, 1
extremas reconocimiento de la justa condenación posible, Co 15, Flp 2, Rm 1, Col 1, Efl
confianza en el Umco que puede salvar, conciencia de misión
solidaria en favor del otro La Pascua es el acontecimiento central de la Historia de la
A mi juicio, este combinado no puede ser racionalizado, Salvación unidad indisoluble de muerte y vida en la unicidad de
pues pertenece a la intuición inobjetivable del espíritu, que en Jesús de Nazaret, muerto y resucitado, pero, al mismo tiempo,
situación extrema apela a símbolos que atañen a los dramas contradicción y escándalo que solo el Padre puede resolver,
últimos de la existencia humana en la presencia de Dios La creando vida de la muerte
racionalización comienza cuando me detengo a objetivar un Lo hemos ido viendo en las etapas anteriores el camino de
aspecto concreto de la experiencia originaria, como es, por Jesús se centro en la obediencia al Padre y en la solidaridad su-
ejemplo, la idea de «intercambio» Si la entiendo como pago friente, pero, en la hora de las tinieblas, quedo en suspenso la
y transacción, muerte por muerte, la relación entre Dios y el realización del Remo De nuevo, el Padre salió garante de Jesús y,
hombre estaría regida por la ley del talion, lo cual es mons- por la Resurrección, lo ha constituido en Mesías, Señor y Juez Fl
truoso Pero el auto-sacrificio hasta la muerte puede signifi- reinado del Padre es entregado a Jesús para que El reine por el
car lo contrario un amor solidario, que confia en Dios mas Espíritu Santo
alia del castigo justo En suspenso había quedado igualmente el futuro de Israel
Lo ambiguo de ciertas sistematizaciones teológicas es que con la purificación del templo y el pecado escatologico de la
provienen de motivos emocionales, de conflictos no recono- muerte violenta de Jesús Con la Resurrección, Jesús convoca a
cidos ni resueltos en la relación con Dios Por ejemplo, la los Doce para que sean el resto del nuevo Israel Pero ya no po-
oposición entre amor y juicio de Dios indica que la experien- dran serlo según las viejas instituciones del Templo y de la Ley
cia del amor de Dios es pre-teologal, por no decir infantil Se Poco a poco, la comunidad judeo-cnstiana tuvo que separarse del
dice que el juicio ha sido sustituido por la gracia en el Nuevo judaismo e iniciar andadura propia No en vano, con Jesús había
Testamento Se muestra, de nuevo, una actitud reductora La llegado la Nueva Alianza
gracia pasa por el juicio (juicio de condenación, que Dios Recuerde el lector que este libro se centra en la cnstologia es-
transforma enjuicio de salvación), y ella misma se constituye piritual, por lo que debemos seleccionar temas y perspectivas de
en juicio escatologico cuando la gracia es utilizada en prove- tratamiento de los temas El camino de Jesús sufre un giro radi-
cho propio y pretendiendo disponer de Dios (cf H b 10) cal, pues deja atrás su vida teologal pre-pascual y entra en la ple-
nitud de su divinidad ¿Como rastrear el misterio personal de
Jesús, una vez que «vive y reina con el Padre en la unidad del
Espíritu Santo, siendo Dios por los siglos de los siglos»5

° 280 ° 281
31. Resucitó

El Reino fue Buena Noticia Esta si que es Buena Noticia que


Jesús, crucificado, muerto y sepultado, esta vivo, y no volviendo a
la vida para volver a morir, sino con la misma gloria del Padre
Lo que estaba en suspenso ha encontrado un nuevo comien-
zo el Reino ya ha llegado con El, que lo renueva todo
Señor, para darnos vida, su propia vida
Mesías, que retoma lo iniciado en Galilea por medio de los
Doce, investidos con la fuerza de su Espíritu Santo
Juez, que vendrá a juzgar a vivos y muertos
El tiempo esta habitado por su presencia soberana Su Remo
no tendrá fin

31.1. Historia y significación

Los discípulos huyeron tras el arresto de Jesús Solo algunas dis-


cipulas miraban de lejos la crucifixión Ellos se retiraron a Gali-
lea, a reanudar sus viejas tarcas, decepcionados por haber puesto
tantas esperanzas en Jesús de Nazaret
Allí vivieron las primeras apariciones (Marcos y Mateo)
<;Fueron las de Jerusalen (Lucas y Juan) elaboraciones posteriores
o se apareció Jesús también en la Ciudad Santa, junto al sepulcro,
por ejemplo, a la Magdalena (Jn 20,11-18) ? Determinante es la
aparición individual a Pedro (1 Co 15,5, Le 24,34) Quiza Pedro
reunió a los otros companeros y se encaminaron a Jerusalen, don-
de formaron la primera comunidad, siendo testigos de la Resu-
rrección A raíz del testimonio de las mujeres, comprobaron tam-
bién que el sepulcro estaba vacio, confirmando las apariciones
Estos parecen ser los datos historíeos mas fiables Siguiendo
el discurso de otros capítulos, sena el momento de preguntarse
por su significación Pero aquí se impone una observación im-
portante la Resurrección como tal no es venficable, por tanto, no
podemos hablar de la significación de los datos historíeos, sino de

25?
/ / ( ÍM1\0 DI ]1 SUS Rl SU UTO

un i significación absolutamente nueva, cuyo punto de partida es b) No es el anverso de la cruz, sino un nuevo comienzo, aunque
un acontecimiento meta histórico tiene que ver con la cruz, precisamente como irrupción del
Lo que es significativo es que, después de la decepción de los Remo de Dios en la persona del crucificado, muerto y sepul-
discípulos y su huida a Galilea, estos vuelvan y se hagan testigos tado, constituido ahora en Señor, Mesías y Juez
del Resucitado y relean todo el camino recorrido por Jesús (des
de el Bautismo dtl Jordán hasta su muerte en Jerusalen) y toda la c) La fe en la Resurrección implica una revelación Pero hay que
historia de Israel y de la humanidad entera distinguir la revelación que se da en la aparición (ver y creer)
Si nos referimos al acontecimiento, mas que de «significa- y la revelación que se da en el creer sin ver (por el oído fides
ción» habría que hablar de un «comienzo nuevo», que pertenece ex auditií) En ambos casos, la presencia del Resucitado sus-
exclusivamente a Dios y crea un nuevo orden de significaciones cita la fe
*# # En este sentido, es preciso afirmar que es el Resucitado el
que crea la fe, y no al revés
¿Como hay que explicar esta teofama, que tiene analogías
No me detendré a especular sobre las diversas interpretaciones con otras, pero es umea 5 Supone una metafísica, cuyas cate-
del acontecimiento La mayoría de ellas, en realidad, sustituyen el gorías no están preestablecidas por una reflexión universal so-
acontecimiento por una experiencia cuyo contenido sena psico- bre la eternidad y el tiempo, sobre la causalidad trascendental
lógico o religioso Personalmente, prefiero partir de una distin- y la fenoménica, al contrario, el nuevo acontecimiento exige
ción lo que percibe la fe, dirigida al acontecimiento mismo, y el recrear las categorías universales
modelo teológico que intenta dar razón del mismo Su referencia, no lo olvidemos, es literalmente trinitaria,
El punto de partida es el Resucitado, que se aparece y crea pues significa que uno de nosotros es el Hijo eterno de Dios
testigos («vieron y creyeron») Es uno de nosotros, sin paliativos, pero era Dios de Dios, Luz
Lo que percibimos por la fe es el acontecimiento a partir de de Luz, antes de la creación del mundo Su resurrección y su
la Buena Noticia, que se transmite por formulas que lo procla- vida de Resucitado nos han revelado lo que estaba oculto y
man o por relatos que lo refieren («creer sin habei visto») ¿Que que a veces, misteriosamente, emergía desde la profundidad
contenido tiene 5 de su persona, misión y destino
• Jesús de Nazaret, el crucificado, esta vivo Nuestra mentalidad cienrifista tiende a pensar la unicidad
de este acontecimiento según parámetros ya conocidos Se
• Su resurrección consiste en que tiene la vida de Dios, es el trata de una novedad absoluta Mas que nunca, nos encon-
Señor tramos ante la cruz de la teología la Revelación se da en ca-
• Ese acontecimiento es la irrupción propia del Reino tegorías humanas, pero su conocimiento es teologal, propio
del Espíritu Santo
La teología intenta dar razón de semejante novedad Me pa-
rece importante distinguir entre criterios teológicos y explicación
filosófica En cuanto a los primeros, mi opinión es la siguiente
31.2. Acción del Padre
a) La Resurrección es un acto exclusivo de Dios Los otros acon-
tecimientos tienen un carácter histórico (entendemos por
Lo dicho anteriormente no explica como sucedió En efecto, fue
«histórico» no solo el dato empírico, sino su significación)
iniciativa del Padre, y lo fue del modo que le pertenece en exclu-
Su analogía mas cercana es la creación como acto sobera-
siva creando, recreando, consumando Dejémoslo ahí, pues noso-
no de Dios tros pensamos a partir de lo dado, pero Dios lo hace todo nuevo
284
285
H (AMANO UF Jl SUS RESUCITO

Como se sabe, la formulación de la resurrección como obra de tuvo que encontrar un nuevo camino Toda la historia de la
Jesús mismo es tardía Nace de una reflexión sobre su divinidad a Alianza esta atravesada por esta fidelidad de Dios, que res-
la luz del Misterio Trinitario muere su humanidad, no su perso- peta la libertad pecadora del hombre y la reorienta en fun-
na divina, que permanece unida al Padre Formulación grandiosa ción de nuevos planes de salvación, que al principio des-
y que merece atención, pero que tiene el peligro de escamotear la conciertan (muerte del agente mesiamco, Jesús) y luego se
muerte real de Jesús y la ruptura, ultimo escándalo mesianico, que realizaran de un modo mas maravilloso que el anterior
se establece entre su muerte y la resurrección inesperada Por eso, una ve/ resucitado Jesús, los Doce retomaran
Es verdad que existían algunos puentes el camino mesiamco de Galilea, aunque recreado por la
luz y la fuerza del Espíritu Santo (memoria y presencia en
• La conciencia de Jesús de que con su muerte vendría el
uno)
Remo Pero, como hemos dicho, no había descrito las ca-
racterísticas de dicho Reino ¿Habría un entretiempo an • Los puentes en suspenso adquieren sentido y son recons-
tes de la intervención apocalíptica^ truidos por el Padre Gritos y lagrimas que se transforman
en gozo de plenitud eterna El mas se revela en su fuente
• La fe inquebrantable en el Padre, que no iba a abando-
narlo a la muerte Jesús creía, en efecto, como los fariseos Jesús es el Hi|o propio de Dios, desde siempre y para
-en contraposición a los saduceos-, que iba a haber resu- siempre El Reino ya ha llegado y tiene como forma y
rrección de los muertos Pero ¿hablaba de su resurrección contenido la vida del Resucitado comunicada a los que
personaP ¿Tenia la idea de que su resurrección personal creen en El Lo jamas soñado
iba a ser el comien/o del Reino 5
• La certeza confiada, en medio de las mayores tinieblas in- Comienza a clarificarse el camino a emprender para que lo
iniciado con Jesús se consuma el Reino no sera teocrático, pero
teriores, de que el Padre lo escuchaba y no lo abandonaba
solo Jesús debe ser reconocido como Señor, desacrali/acion, por
• Ese mas tan suyo (mas que maestro, mas que profeta ), li- tanto, de todo cuanto, bajo una razón u otra, no afirme el prima-
gado a su autoridad, que permanecía inviolable incluso en do de la persona humana, el Reino sera liberación de la ley, del
la humillación e indefensión de la cru/ pecado y de la muerte, centrándose en la vida teologal (fe, espe-
Pero todos los puentes son impotentes ante el hecho brutal ranza y amor) y en el seguimiento de Jesús, continúala la misión
de la muerte El hiato se impone No hay continuidad Asi lo vi- de Jesús, y su contenido primordial sera anunciar y celebrar a
vieron los discípulos, volviendo decepcionados a Galilea Las dis- Jesús muerto y resucitado
cipulas fueron mas valientes, pero no mas creyentes Este camino no es un plan hecho de una vez por todas Habrá
Hemos hablado de una etapa, entre la muerte y la resurrec- que discernirlo en confrontación con los acontecimientos de la
ción, de «suspense», pero este mismo solo tiene sentido porque sa- Providencia Sera vital la acción del Espíritu Santo Por ejemplo,
bemos que resucito Los puentes son reales, pero ante la muerte habrá que pieguntarse que lugar han de tener los paganos en es-
pueden ser motivo de mayor escándalo ¿De que sirve decir que te Remo, ya que la misión de Jesús no se dirigió directamente a
Dios no va a abandonarnos, ante la evidencia de la muerte que se ellos, pero, una vez que ha llegado con la Resurrección, ha de
impone 5 cumplirse lo anunciado por los profetas, la salvación universal ¿Y
Solo una ve/ que el Padre interviene y resucita a Jesús, el que ocurrirá con el antiguo Israel, ya que globalmente ha recha-
Padre mismo establece la continuidad en la discontinuidad zado a Jesus ? Los discípulos saben que ellos son el resto de Israel,
convocado por el Resucitado, pero habrá que ver si Israel reac-
• Confirma que el Reino iniciado en Galilea era el camino ciona ahora, cuando sus testigos digan que el crucificado vive y es
mesiamco verdadero No fue aceptado, y el Padre mismo el Mesías prometido

286 287
/ L CAMINO Dh /F SUS RLSUCITO

31.3. El abrazo del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo Ahora, por fin, puede mirarlo cadáver en el sepulcro y abalan-
zarse sobre el con la urgencia indescriptible de la hora esperada
En el evangelio de Juan, la «hora» esta indisolublemente asocia-
da a la «vuelta al Padre» El retorno es una imagen frecuente en - Ven aquí, Hijo mío, ven a mis brazos, que ya has cumpli-
los mitos y es incorporada a la teología cristiana de la Pascua, pe- do tu misión Nos queda la fiesta eterna de nuestro amor
ro en Juan tiene un contenido inequívoco de relación ínterpcrso- Nuestra alegría nadie nos la podra quitar
nal Basta leer Jn 17
Con su muerte entregada, Jesús se vuelve al Padre ¿Que es su i Que mirada de gozo inmenso ' jQue abrazo de cielo, para
obediencia, sino su estar vuelto al Padre permanentemente^ En la siempre '
Resurrección, el Padre lo atrae hacia si y le da la gloria que tenia
antes de la creación del mundo Los mitos expresan la dinámica
del «eterno retorno» de la muerte y de la vida, de los orígenes y
de la consumación, pero se quedan cortos, demasiado estrechos, 31.4. El reinado del Resucitado
para expresar esta historia de amor entre Jesús y el Padre
Jesús anuncio e inauguro el reino de Abba El no era mas que
**#
agente mesiamco Pero, a partir de la Resurrección, la comunidad
cristiana habla del reino de Jesús, el Señor El Jesús predicador
pasa a ser el Jesús predicado Lo cual quiere decir que la nueva
Vanas veces se ha aludido a la nostalgia del Padre con que vivía
existencia de Jesús es la de gloria
Jesús su estar en el mundo Ahora, a partir de la Resurrección, sa-
El Nuevo Testamento ha abordado con imágenes/símbolos
bemos que era la señal de su vida teologal, de su ser en Dios se-
esta exaltación
gún Dios, de su pertenencia al Padre y su soledad sobrecogedora,
y mas, mucho mas su hondura de vida teologal solo era un tra- • El justo martirizado, a quien Dios hace justicia y le otor-
sunto de su comunión eterna con el Padre, que a partir de la ga honor y poder
Encarnación adopta la forma de ocultamiento, pero de hecho le • El Siervo humillado es elevado a Rey mesianico
esta atrayendo con nostalgia infinita a lo que es su ser propio ser (cf Sal 119)
Hijo, uno con el Padre, umon que consuma el Espíritu Santo
Tres personas y un solo Dios, dirá la teología cristiana con pen- • El Hijo del hombre, autodesignacion de Jesús, es rein-
samiento formal, pero Juan lo expresa admirablemente en térmi- terpretado a la luz de Dn 7 Dios lo constituye en juez
nos de comunión mterpersonal escatologico

*** Uno de los himnos cnstologicos mas antiguos, Flp 2,6-11,


celebra esta exaltación

¿Y la nostalgia del Padrea Curiosearla sena blasfemo Imaginarla, «El cual, siendo de condición divina,
no considero como presa codiciable el ser igual a Dios
imposible Pero el cora7on creyente, desde su balbuceo, animado
Al contrario, se despojo de su grandeza,
por el Espíritu Santo, se atreve a asomarse al misterio inefable del tomo la condición de esclavo
corazón del Padre y se hizo semejante a los hombres
iCon que entrañas de ternura y fidelidad lo ha estrechado en Y, en su condición de hombre,
la cruz, mientras El mismo mona de amor al no poder ahorrarle se humillo a si mismo
ningún sufrimiento ' haciéndose obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz

288 " 289 o


hl CAMINO Df- JíSUS RESUCITO

Por eso Dios lo exalto y le dio el nombre Segundo que Jesús es el Hijo propio de Dios
que esta por enuma de todo nombre, En la mentalidad judia, el titulo designaba al Rey mesiamco
para que antt el nombre de Jesús doble la rodilla (cf Sal 2), el que cumplía la misión del umeo verdadero Rey de
todo lo que hay en los cielos, en la tierra y en los abismos, Israel, Yah\e Pero entre los cristianos, en correlación con el titu-
y toda lengua proclame que Jesucristo es Señor,
lo de Señor, se dio un paso mas el de la filiación divina en senti-
para gloria de Dios Padre»
do exclusivo y originario La teología ontologica («Dios de
Algunos títulos de esta exaltación no entraban en las figuras Dios , engendrado, no creado ») vendrá después, cuando sea
del Antiguo Testamento, sin embargo, expresaran la identidad negada la divinidad de Jesús, pero el contenido del titulo lo viven
mas propia de Jesús los cristianos en su relación con Jesús y en su comprensión del
Misterio de Dios revelado en la Resurrección
Primero que Jesús es Kyrws, el Señor La Resurrección fue tal iluminación de revelación que impre-
En el contexto en que nació la fe cristiana, la palabra «Señor» siona la eclosión de títulos que el Nuevo Testamento atribuye a
tema múltiples significaciones desde la deferencia cortes que se Jesús salvador, nuevo Adán, primogénito de toda criatura, pala-
tema para con una determinada persona hasta la designación bra eterna de Dios
propia de Dios (los judíos que tradujeron la Biblia al griego sus-
tituyeron la palabra sagrada Yahve por Kyrws) Jesús fue llamado * **
«Señor» ya en las comunidades de lengua aramca que celebraban
su culto {Maran atha 1 Co 16,22, Ap 22) En el contexto griego, Los títulos expresan
la confesión de fe cristiana en Jesús Kyrios constituía una auten- • El nuevo estado de Jesús su exaltación gloriosa
tica replica a la divinización del Cesar
• Su identidad quien es y, en consecuencia, quien era y es-
En Pablo, el saludo a los «santos», el nuevo Pueblo de Dios, taba oculto
desea «la gracia y la paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesús»
en continuidad (1 Co 1,3, passim en las cartas paulinas) Esto • La nueva dinámica del Remo como reina Jesús en la his-
quiere decir que el Resucitado se ha manifestado a los discípulos toria y en el nuevo Israel
con los atributos exclusivos de Dios, y estos lo han comprendido #**
y celebrado como divino Aclaremos no «divino» al modo de la
sacralizacion propia de la mentalidad helenista, que consideraba
No puedo concluir este apartado sin citar uno de esos textos del
divinos a los personajes con poderes extraordinarios, sino «divi-
no» en cuanto exaltado por el Padre a su rango absolutamente Nuevo Testamento que sorprenden por su síntesis ( que judio y
umeo, el del monoteísmo judio (contexto en el que nació la fe que cristiano, a un tiempo'
cristiana) Por eso no recurrieron a imágenes/símbolos de la mi- «Juan a las siete iglesias que están en la provincia de Asís gra
tología helenista, sino a su propia tradición judia los salmos de cía y pa/ i vosotras de parte del que es, del que era y del que es-
exaltación, las reflexiones sobre la ley/sabiduna/Palabra creadora ta a punto de llegar, de parte de los siete espíritus que están de
y salvifica de Dios lante de su trono, y de parte de Jesucristo, el testigo fidedigno,
el primero en resucitar de entre los muertos y el soberano de los
En el principio no hubo una teología formal sobre la divini- reyes de 11 tierra
dad de Jesús, sino una experiencia de su señorío salvador, que con Al que nos ima y nos libero de nuestros pecados con su pro-
los años tuvo que ser formalizada para poder integrarla, sin con pia s ingre, il que nos ha constituido en remo y nos h i hecho sa
tradiccion, con el monoteísmo judio Por ejemplo, es ilustrativo eerdotes p ir i Dios, su Padre, a el la gloria y el poder para siem
que solo al Padre se le llame «o theos», y a Jesús «Señor», dando a pre Amen
entender la diferencia, pero también la unidad .Mirad como viene entre las nubes'

290 291
h] LAMINO DE ¡f SUS Rl-SUCHO

Todos lo verán, incluso quienes lo traspasaron, y las razas to- - Hemos visto al Señor
das de la tierra tendrán que lamentarse por su causa Asi sera Tomas les contesto
Amen - Si no veo las señales dejadas en sus manos por los clavos
"Yo soy el Alfa y la Omega", dice el Señor Dios, "el que es, v no meto mi dedo en ellas, si no meto mi mano en la herida
el que era y el que esta a punto de llegar, el todopoderoso" abierta en su costado, no lo creeré
Yo, Juan, hermano vuestro, que por amor a Jesús comparto Ocho días después, se hallaban de nuevo reunidos en casa
con vosotros la tribulación y la espera paciente del reino, me en- todos los discípulos de Jesús Estaba también Tomas Aunque
contraba desterrado en la isla de Patmos por haber anunciado la las puertas estaban cerradas, Jesús se presento en medio de
palabra de Dios y haber dado testimonio de Jesús Caí en éxta- ellos y les dijo
sis un domingo y 01 detras de mi una voz potente, como de - La paz este con vosotros
trompeta, que decía Después dijo a Tomas
- Escribe en un libro lo que veas y mándalo a estas siete igle- - Acerca tu dedo y comprueba mis manos, acerca tu mano
sias a Efeso, Ebinirna, Pergamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y v métela en mi costado Y no seas incrédulo, sino creyente
Laodicea Tomas contesto
M e volví para mirar de quien era la voz que me hablaba y, al - |Señor mío y Dios mío'
volverme, vi siete candelabros de oro, y en medio de los cande Jesús le dijo
labros una especie de figura humana que vestía larga túnica y te- - ¿Crees porque me has vistea Dichosos los que creen sin
ma el pecho ceñido con una banda de oro Los cabellos de su haber visto» (Jn 20,24-29)
cabeza eran blancos como la lana y como la nieve, sus ojos eran
como llamas de fuego, sus pies, como bronce en horno de fun
dicion, y su voz, como estruendo de aguas caudalosas Tenia en C o n frecuencia se ha visto en T o m a s a u n racionalista que n e -
su mano derecha siete estrellas, de su boca salía una espada cor- cesita pruebas, y pruebas físicas, del Resucitado Pero el relato (ge-
tante de dos filos, y su rostro era como el sol cuando brilla con nero literario del encuentro fundante del discípulo, llamado a ser
toda su tuerza Cuando lo vi, me desplome a sus pies como testigo de la Resurrección) no pretende probar el realismo corpo-
muerto, pero el puso su mano derecha sobre mi, diciendo
ral del Resucitado Ese positivismo físico es ajeno al pensamiento
- No temas, yo soy el primero y el ultimo, yo soy el que vi- joamco El realismo es espiritual, sin dejar de ser corporal
ve Estuve muerto, pero abora vivo para siempre y tengo en mi
poder las llaves de la muerte y del abismo» • Para creer en el Resucitado es preciso haber contemplado
(Ap 1,4-18) y creído en sus llagas, en su amor crucificado N o se trata
de cualquier «tocar», sino de aquel que suscita la fe, porque
solo el amor entregado es digno de fe Sin esta iluminación
interior que penetra en la historia de Jesús, y en especial su
pasión y muerte, creer en la Resurrección sena una proyec-
ción de nuestros deseos triunfalistas y «carnales»
31.5. Ver y creer
* Por eso hay desproporción entre el tocar y el contenido de
T e r m i n a m o s este capitulo con la contemplación y reflexión de la confesión de fe T o m a s reconoce a Jesús nada m e n o s
u n a de las apariciones de Jesús, la aparición a los discípulos y a que c o m o «Dios y Señor», u n a de las confesiones mas ex-
Tomas. plícitas y luminosas de la divinidad de Jesús en el N u e v o
Testamento
«Tomas, uno del grupo de los doce, a quien llamaban "El
Mellizo", no estaba con ellos cuando se les apareció Jesús Le E l relato joanico establece con mtide7 la diferencia entre la fe
dijeron, pues, los demás discípulos del testigo que ve y la fe del que cree sin ver Actualmente hay m u -

292 " 29?


II ( A MINO DI JLi>W¡
RhSULIIO

cha tendencia a no diferenciarlas, p o r querer explicar las aparicio-


tamos los silencios vergonzosos, el proceder con astucia y el
nes del Resucitado en cuanto f e n ó m e n o de orden psico-religioso
falsificar la palabra de Dios Y ante el juicio que puedan hacer
A mi, sin embargo, la distinción m e parece m u y i m p o r t a n t e
todos los demás delante de Dios, nuestro testimonio consiste
Algunos fueron llamados a creer viendo, es decir, a ser testi- en proclamar abiertamente la verdad Y si la buena nueva que
gos de la presencia real y corporal del Resucitado Jesús se les apa- anunciamos esta todavía encubierta, lo esta para los que se
reció porque tenían u n a misión única en la Iglesia la de ser tes- pierden, para esos incrédulos cuyas inteligencias cegó el dios
tigos fundadores de la fe de este mundo para que no vean brillar la luz del glorioso
¿ C o m o fueron las apariciones^ N o lo sabemos N o tenemos evangelio de Cristo, que es imagen de Dios Porque no nos
categorías para dar razón de u n cuerpo que, siendo «espiritual» ¿nunoamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Señor, y
(cf 1 C o 15,44), es percibido c o m o cuerpo L o que p o d e m o s d e - no somos mas que servidores vuestros por amor a Jesús Pues
cir es que tenia que ser «reconocido», y para ello no bastaban los el Dios que ha dicho "Brille la luz de entre las tinieblas", es el
que ha encendido esa luz en nuestros corazones, para hacer
ojos físicos M i hipótesis es sencilla el Resucitado se les hizo p r e -
brillar el conocimiento de la gloria de Dios, que esta reflejada
sente en su altendad personal - c o r p o r a l , p o r t a n t o - , pero, al ser
en el rostro de Cristo» (2 Co 3,17 - 4,6)
altendad de vida divina, en el m i s m o acto de su presencia los
transforma con su señorío glorioso, propiciando s i m u l t á n e a m e n -
te la fe que ve y cree
La categoría de encuentro, n o la de experiencia, m e parece d e -
t e r m i n a n t e H a y experiencia p o r q u e hay encuentro, porque El les
ha salido al encuentro
Pues bien, el que cree sin haber visto es porque, igualmente,
el Resucitado le ha salido al encuentro sin la mediación de la apa-
rición E n lo esencial, creer viendo o creer sin ver coinciden E s -
ta m e parece una de las intuiciones mas clarividentes del evange-
lista J u a n , que da tanta importancia en su evangelio a la catego-
ría de «encuentro» La fe no reposa en la experiencia, ni siquiera
en la transformación interior E n cuanto digo «creo en ti, Señor
Jesús», a u n q u e sea con u n m í n i m o de fe, se m e da percibir la p r e -
sencia del Resucitado L o d e t e r m i n a n t e n o es el m o d o de per-
cepción (sensible, intelectual, mística ), sino la realidad de Jesús
c o m o alguien distinto de mi, c o m o mi Señor El vive y m e sale al
encuentro, y yo lo percibo en el acto de fe
N o es de extrañar que Pablo haya visto la correlación entre la
resurrección de Jesús y el acto de fe

«Porque el Señor es el Espíritu, y donde esta el Espíritu del


Señor hay libertad Por nuestra parte, con la cara descubierta,
reflejando como en un espe|o la gloria del Señor, nos vamos
transformando en esa misma imagen cada ve/ mas gloriosa,
como corresponde a la acción del Espíritu del Señor
Por eso, sabiendo que Dios, en su misericordia, nos ha con-
fiado este ministerio, no nos desanimamos Al contrario, evi

294
295
NUEVA ALIAN ¿A, NUEVO ISRAEL

«Si me amáis, cumpliréis mis mandamientos; y yo rogaré al


Padre para que os envíe otro Paráclito, para que esté siempre
con vosotros. Es el Espíritu de la verdad que no puede recibir
el mundo, porque ni lo ve ni lo conoce; vosotros, en cambio, lo
conocéis porque vive en vosotros y está en vosotros.
32. Nueva Alianza, nuevo Israel No os dejaré huérfanos; volveré a estar con vosotros. El
mundo dejará de verme dentro de poco; vosotros, en cambio,
seguiréis viéndome, porque yo vivo, y vosotros también viviréis.
Cuando llegue ese momento, comprenderéis que yo estoy en
La Resurrección nos reveló quién era Jesús y cómo el reino del mi Padre, vosotros en mí, y yo en vosotros. El que acepta mis
Padre pasaba a su Hijo, a quien tocaba derramar el Espíritu Santo preceptos y los pone en práctica, ése me ama de verdad; y el que
sobre el nuevo Pueblo de Dios, hasta que, al final de los tiempos, me ama será amado por mi Padre. También yo lo amaré y me
todo le fuera devuelto al Padre (cf. 1 Co 15,24). Las piezas que manifestaré a él» (Jn 14,15-21).
habían quedado en suspenso comienzan a encajar. En este capí-
tulo escogemos algunas que consideramos esenciales para com- Amar a Jesús es ya recibir su espíritu de obediencia para cum-
prender la nueva dinámica del Reino. plir sus mandamientos, que se resumen en amar a Dios con todo
el ser y al prójimo con el mismo amor.
Cuando esto ocurre, tenemos abogado y consolador, que
32.1. La promesa del Espíritu Santo planta su tienda en nuestro corazón y permanece, dándonos con-
sistencia, paz y amor de entrega.
El agente mesiánico, Jesús, actuaba con la fuerza del Espíritu, que El mundo no lo puede recibir, pues se opone a la verdad del
había recibido en el Jordán. Pero se había encontrado con la obs- Padre revelado en Jesús. Pero el discípulo, que cree y ama a Jesús,
tinación de Israel. En continuidad con Jeremías 31 y Ezequíel 36, vive de ese mismo Espíritu, en comunión con Jesús y con el
sólo una nueva intervención de Dios auténticamente re-creadora Padre.
podía dar continuidad a la alianza (fidelidad de Dios a su Pueblo) Por eso, la ausencia de Jesús no la siente como separación, si-
y renovarlo de raíz. Pero ello exigía cambiar el corazón de piedra no como motivo de esperanza. El Espíritu que lleva dentro es, ca-
por un corazón de carne: una nueva y definitiva Alianza. balmente, Jesús mismo en cuanto espíritu, es decir, en cuanto vi-
Eso sucedió con la Resurrección, acción del Padre mediante da eterna.
la fuerza de su Espíritu Santo y mediante el don del Espíritu Esta vida teologal en nosotros, expresión viva del Espíritu,
Santo sobre el resto de Israel, representado por los Doce, convo- hace que estemos en el mundo sin ser del mundo. Este sigue su
cados por el Resucitado. Así Le 24 y Hch 1-2. marcha, pero nosotros estamos plantados en la eternidad, vivien-
Abordamos este tema en dos momentos: en el primero co- do la vida de Dios.
mentamos la promesa de Jesús a sus discípulos en los discursos de Hay momentos de vacilación; vivir así, del Espíritu Santo, re-
la Ultima Cena; en el segundo, el relato de Pentecostés en Hch 2. quiere un proceso de transformación. Pero habrá un día en que el
mismo Espíritu se nos haga maestro interior y nos enseñe desde
* **
dentro la unión de amor del Padre y el Hijo.
Entonces habrá llegado en nosotros el amor a su plenitud y
Algunos exegetas distinguen hasta cinco anuncios del Espíritu en participaremos del amor del Padre y del Hijo, pues tal es el deseo
Jn 14-16. Como se sabe, lo que se promete en los discursos de la más íntimo de ambos: comunicarse en plenitud, de modo que el
Cena para después de la Resurrección es lo que se describe como amor sea todo en todos.
ya dado en la comunidad cristiana. El mismo Espíritu que los une es el que se nos da a nosotros.

296 > o 297 o


/ / CAMINO Dh Jl SUS NULVA ALIANZA, NV1 VO 1SRA1 I

«Os he dicho todo esto mientras estoy con vosotros, pero el cion N o podríamos ser realmente de Jesús si no amasemos como
Paráclito, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviara en mi El, si no prefiriésemos realizar la misión que nos ha encomenda-
nombre, hará que recordéis lo que yo os he ensenado y os lo ex do de estar con El y poseerlo
pilcara todo
Os dejo la paz, os doy mi propia paz Una paz que el mun- ***
do no os puede dar No os inquietéis ni tengáis miedo Ya ha
beis oído lo que dije "Me voy, pero volvere a vosotros" Si de
verdad me amáis, deberíais alegraros de que me vaya al Padre, <Cuando vengí el Paráclito, el Espíritu de la verdad que yo os
porque el Padre es mayor que yo Os lo he dicho intes de que enviare y que procede del Padre, el dará testimonio sobre mi
suceda, para que, cuando suceda, creáis» (Jn 14,25-29) Vosotros mismos scrcis mis testigos, porque habus estado con-
migo desde el principio» (Jn 15,26 27)
El Espíritu Santo se nos da después de la muerte y resuirec-
cion de Jesús, pues es como el otro Jesús, el que continua y hace En efecto, no se nos da el Espíritu para complacernos en la
presente a Jesús en el entretiempo, entre su Resurrección y su intimidad El es el enviado del Padre y de Jesús Terminada la mi-
Parusia al final de los tiempos sión de Jesús, queda la misión del Espíritu Santo en el entre-
El se encarga de recordarnos lo que Jesús hizo y enseno, es- tiempo Se realiza precisamente a través del testimonio de los dis-
pecialmente su amor hasta la muerte cípulos, es decir, de la Iglesia
Pero no se limita a recordar el pasado, según nos lo recuerda, El mismo Espíritu que los mantiene unidos a Jesús desde el
lo actualiza, porque «el cielo y la tierra pasaran, pero las palabras principio y que ahora les ha dado a reconocer al Resucitado y re-
de Jesús no pasaran», ya que Jesús es la palabra definitiva de Dios leer toda la historia de la Revelación, los hace testigos para anun-
al mundo Dicha de una vez por todas en la historia, toca al ciar el Evangelio de Jesús
Espíritu Santo recrearla a través de los tiempos Seguidores de Jesús como son, sufrirán el mismo odio c in-
La acción del Espíritu Santo en el corazón del discípulo es comprensión del mundo No deben haceise ilusiones Solo pue-
múltiple, pero hay un signo que viene directamente de El, y por den confiar Ni siquiera deben preparar su defensa ante los tribu-
eso sabemos que es nuestro defensor y consolador la paz Una nales del mundo El mismo Espíritu se encargara de su defensa y
paz única, que sabe a vida eterna, que esta mas alia de la armonía les pondrá en los labios la palabra oportuna que desarmara los
psicológica, del orden de la conciencia o de la justicia social De poderes de este mundo
esa paz no disponemos, y, sin embargo, nos guarda el corazón Ante la tentación de la huida y de la cobardía, que el discípu-
cuando el pecado nos hace desconfiar del amor de Dios, o cuan- lo invoque al Espíritu, que El se encargara de darle libertad y co-
do el miedo amenaza con anegar la conciencia Nos deja huma- raje para ser testigo de Jesús hasta el fin del mundo
nos y vulnerables, tal como somos, pero nos asienta mas alia de
nosotros, en el amor fiel de Dios La notamos de manera especial
cuando somos perseguidos por nuestra fidelidad a Jesús
Entonces percibimos, con certeza inexplicable, que estamos en «Eso si, il anuiKi iros estas cosas, la tristeza se ha apoderado de
buenas manos vosotros Y, sin cmbirgo, os digo la verdad os conviene que yo
A veces es puesto a prueba lo que nosotros consideramos me vaya, poique, si no me voy, el Paráclito no vendrá a voso
fuente de nuestra pa/ la relación con Jesús Cuando esta se oscu- tros, pero si me voy, os lo envnre Cuando el venga, pondrá de
rece, todo pierde sentido ¿De que sirve ser discípulo de Jesús, si manifiesto el enor del mundo en relación con el pecado, con la
lusticia y con 11 conden i Con el pecado, porque no creyeron en
este se nos esconde^
mi, con li ]ustiu i, porque retorno al Padre, y ya no me veréis,
Compete al Espíritu Santo darnos una alegría mayor vincu- con la condena, porque el que tiraniza a este mundo ha sido
larnos a Jesús con amor teologal, que nos purifica de la apropia- condenado» ()n 16,6 11)

298 299
11 CAMINO DF ¡h SUS
NUl VA Al IANZA, NUI l O ISRATL

C u a n d o el discípulo sufra desamparo y tristeza y tenga que


C o n discreción, porque en el e n t r e t i e m p o hay u n solo cuer-
participar en la angustia de su M a e s t r o , todavía le quedara una
po, pero m u c h o s c a n s m a s (cf 1 C o 12 4-6), y cada u n o sirve al
certeza la promesa de Jesús de ser sostenido por el Espíritu
Señor conforme a la fe que D i o s le da (cf R m 12,3-6)
Santo
C o n sobreabundancia, según la esplendida riqueza de la h e -
N o sera el m o m e n t o de hablar, sino de consentir y entregar la
rencia que p r o m e t e a los consagrados y la grandeza extraordina-
vida
ria de su poder en favor nuestro (Ef 1,19)
C o r r e s p o n d e al Espíritu S a n t o , de parte de Jesús, juzgar al
La gloria del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo es una en
mundo
la autodonacion del A m o r Trinitario, que libremente ha querido
• Juzgara el pecado del m u n d o , pues vieron las obras de derramarse al m u n d o (recuerde el lector el maravilloso icono de
Jesús en sus seguidores y no creyeron A Rublev)
• Defenderá la justicia de Jesús, es decir, que el camino m c -
siamco de Jesús y su m u e r t e han sido «justos», obra sal vi -
fica del Padre 32.2. P e n t e c o s t é s

• D a r á sentencia contra todos los poderes de este m u n d o , <A1 llegar el día de Pentecostés, estaban todos juntos en el mis-
que solo son apariencia y están condenados a desaparecer mo lugar De repente vino del cielo un ruido, semejante a un
ante el juicio ultimo de Jesús Mentó impetuoso, y lleno toda la casa donde se encontraban
Entonces aparecieron lenguas como de fuego, que se repartían
Algunos serán convencidos por el Espíritu Santo y se harán ) se posaban sobre cada uno de ellos Todos quedaron llenos del
discípulos de Jesús O t r o s sufrirán las consecuencias de sus resis- Espíritu Santo y comen/aron a hablar en lenguas extrañas, se-
gún el Espíritu Santo los movía a expresarse
tencias Todos darán razón en su día al Espíritu Santo, abogado
Se hallaban por entonces en Jerusalen judíos piadosos veni
defensor de Jesús y de sus verdaderos discípulos, cuando el Padre
dos de todas las naciones de la tierra Al oír el ruido, acudieron
y el Hi)o se sienten en el tribunal universal de la historia
en masa y quedaron estupefactos, porque cada uno los oía ha
*** blar en su propia lengua Todos, atónitos y admirados, decían
- ¿No son gahleos todos los que hablan 5 Fntonces ¿como
es que cada uno de nosotros los oímos hablar en nuestra lengua
«Tendría que deciros muchas mas cosas, pero no podríais en- materna 5 P utos, medos, elamitas, y los que vivimos en Meso-
tenderlas ahora Cuando venga el Espíritu de la verdad, os ílu potamia, Judca y Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfiha,
minara para que podáis entender la verdad completa El no ha Egipto y la parte de Libia que limita con Cirene, los romanos
blara por su cuenta, sino que dirá únicamente lo que ha oído y que estamos de paso, judíos y prosélitos, cretenses y árabes to-
os anunciara las cosas venideras El me glorificara, porque todo dos los oímos proclamar en nuestras lenguas las grandezas de
lo que os de a conocer lo recibirá de mi Todo lo que tiene el Dios
Padre es mío también, por eso os he dicho que todo lo que el Estaban todos estupefactos y perplejos, y comentaban
Espíritu os de a conocer lo recibirá de mi» (Jn 16,12-15) - ¿Que significa esto 5
Otros, por el contrario, se burlaban y decían
E l Espíritu Santo tiene diversas misiones que cumplir después - Están borrachos
de la Resurrección, pero la mas esencial es esta dar gloria a Jesús Entonces Pedro, en pie con los once, levanto la voz y decla-
regalando a manos llenas las riquezas que el Padre ha dado a Jesús ro solemnemente
T o d o lo del Padre pertenece a Jesús, que se lo entrega al Espíritu - Judíos y habitantes todos de Jerusalen, fijaos bien en lo
que pasa y prestad atención a mis palabras Estos no están bo
para que este lo distribuya con discreción y sobreabundancia
rrachos, como vosotros pensáis, pues son las nueve de la mana-

o M)
?07
/ / LAMINO Di Jl SUS NULVA ALIANVA, NU1 VO ISRALI

na Lo que ocurre es que se ha cumplido lo que dijo el profeta derramado, como estáis viendo y oyendo Porque David no su-
Joel bió a los cielos, pero el mismo dice
"En los últimos días, dice Dios, "Dijo el Señor a mi Señor
derramare mí Espíritu sobre todo hombre, Siéntate a mi derecha,
y profetizaran vuestros hijos y vuestras hijas, hasta que ponga a tus enemigos
vuestros jóvenes tendrán visiones, como estrado de tus pies"
y vuestros ancianos, sueños,
sobre mis siervos y mis siervas Asi pues, que todos los israelitas tengan la certe/a de que Dios
derramare mi Espíritu en aquellos días, y profetizaran ha constituido Señor y Mesías a este Jesús, a quien vosotros
Y haré prodigios arriba, en el cielo, crucificasteis
y señales abajo, en la tierra,
sangre y fuego y torbellinos de humo Estas palabras les llegaron hasta el fondo del cora/on, asi
El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, que preguntaron a Pedro y a los demás apostóles
antes de que llegue el día del Señor, grande y glorioso — ¿Que tenemos que hacer, hermanos^
Y todo el que invoque el nombre del Señor se salvara" — Arrepentios y bautizaos cada uno de vosotros en el nom-
bre de Jesucristo, para que queden perdonados vuestros peca-
dos Entonces recibiréis el don del Espíritu Santo Pues la pro-
Israelitas, escuchad Jesús de Nazaret fue el hombre a quien
mesa es para vosotros y para vuestros hijos, e incluso para to-
Dios acredito ante vosotros con los milagros, prodigios y seña-
dos los de lejos a quienes llame el Señor nuestro Dios
les que realizo por medio de el entre vosotros, como bien sa-
béis Dios lo entrego conforme al plan que tenia previsto y de- Y con otras muchas palabras los animaba y los exhortaba,
terminado, pero vosotros, valiéndoos de los impíos, lo cruufí diciendo
casteis y lo matasteis Dios, sin embargo, lo resucito, rompien- — Poneos a salvo de esta generación perversa
do las ataduras de la muerte, pues era imposible que esta lo re- Los que acogieron su palabra se bauti/aron, y se les agrega-
tuviera en su poder, ya que el mismo David dice de el ron aquel día unas tres mil personas Todos ellos perseveraban
en la enseñanza de los apostóles y en la umon fraterna, en la
"Tengo siempre presente al Señor, fracción del pan y en las oraciones Todos estaban impresiona-
porque esta a mi derecha para que yo no vacile dos, porque eran muchos los prodigios y señales realizados por
Por eso se regocija mi corazón, se alegra mi lengua, los apostóles Todos los creyentes vivían unidos y lo teman to-
y todo mi ser descansa confiado do en común Vendían sus posesiones y haciendas y las distri-
porque no me entregaras al abismo buían entre todos, según las necesidades de cada uno Unáni-
ni permitirás que tu fiel vea la corrupción mes y constantes, acudían diariamente al templo, partían el pan
M e enseñaste los caminos de la vida, en las casas y compartían los alimentos con alegría y sencillez
y me saciaras de gozo en tu presencia" de cora/on, alababan a Dios y se ganaban el favor de todo el
pueblo Por su parte, el Señor agregaba cada día los que se iban
Hermanos, del patriarca David se os puede decir francamente salvando al guipo de los creyentes» (Hch 2,1-46)
que murió y fue sepultado, y su sepulcro aun se conserva entre
nosotros Pero, como era profeta y sabia que Dios le había ju- Solo algunas notas para nuestra meditación
rado solemnemente sentar en su trono a un descendiente de sus E l d o n del Espíritu Santo no es p n m o r d i a l m e n t e experiencia
entrañas, vio anticipadamente la resurrección de Cristo, y dijo religiosa, sino acontecimiento correlativo a la Resurrección, deri-
que no sena entregado al abismo, ni su carne experimentaría la vado de ella.
corrupción A este Jesús lo ha resucitado Dios, y de ello somos U n a vez mas, el genero literario de la teofania viento y fue-
testigos todos nosotros El poder de Dios lo ha exaltado, y el, go, presencia actuante de Dios en la historia, lenguas, pues el don
habiendo recibido del Padre el Espíritu Santo prometido, lo ha del Espíritu es para la evangehzacion Pero la realidad es que los

302 -
303
H ( A MINO DF JISUS MUÍ VA AI IAN/A, NUh l 0 1 SHA ti

discípulos son transformados, y nace la Iglesia, y el reinado del Esta comunidad de los bautizados se reunirá cada semana pa-
Resucitado es imparable desde Jerusalen hasta los confines del ra recordar el amor entregado hasta la muerte de su Salvador, ce-
mundo lebrar su presencia de Resucitado y esperar su Venida gloriosa
De vez en cuando, el Espíritu suscita signos extraordinarios Mientras tanto, vivirá según las enseñanzas de su Maestro y pro-
que son continuación de los de Jesús en Galilea (lenguas, curacio- seguirá su misión
nes, visiones ), pero lo suyo es convertir corazones a la fe y reu-
* **
nir a los hijos dispersos de Dios en el pueblo de la Nueva Alianza
Con la venida del Espíritu se cumple lo anunciado por Joel
(2,28-32) que, en el Día grande de la intervención de Dios, su Hay un aspecto que al creyente nunca le pasa inadvertido la pre-
Espíritu renovaría la faz de la tierra, derramándose sobre todos sencia de Mana, reunida con los discípulos mientras oran y espe-
los siervos y siervas de Dios, jóvenes y viejos, sin excepción Los ran el cumplimiento de la promesa
tiempos escatologicos son los tiempos del protagonismo del Es-
«Cuando llegaron, subieron al piso superior donde st alojaban
píritu Santo eran Pedro y Juan, Santiago y Andrés, Felipe y Tomas, Bartolo
El nuevo Israel rompe fronteras judíos y prosélitos, los que me y Mateo, Santiago el hijo de Alfeo, Simón el Zelota y Judas
viven en la tierra de Israel y en la Diaspora , y no tardaran en el hijo de Santiago
ser llamados indistintamente creyentes de la Antigua Alianza y Todos perseveraban unánimes en la oración con algunas
paganos mujeres, con Mana la madre de Jesús y con los hermanos de es-
Frente a Babel, que divide a la humanidad en su pretensión te» (Hch 1,13-14)
de enfrentarse a Dios, la nueva humanidad recobra su unidad ori-
ginaria y prometida Durante la misión publica de Jesús, lo propio de Mana es
No, no están bebidos los que cuentan las maravillas de Dios permanecer en la sombra El evangelista Juan la pone a los pies
manifestadas en la vida, muerte y resurrección de Jesús, o, mejor, de la Cruz justamente cuando la misión de Jesús es el amor con-
no pueden menos de gritar a todos los vientos la desmesura de es- sumado, sin ningún poder mesianico Cuando irrumpe el Espí-
te Dios salvador ritu Santo, Mana aparece de nuevo con presencia propia No la
Pedro, el que negó, confiesa y anuncia que Jesús es Mesías y de Pedro, guia de la comunidad, sino la suya, la de siempre estar
Señor Para eso ha recibido el Espíritu para dar la Buena Noticia en el corazón de la historia de la Salvación, en el anonimato del
de Jesús y ser el mismo Buena Noticia amor y la intercesión
La palabra es fuego del Espíritu que llama a la conversión, y Nadie podra arrebatarle este sitio, el mas escondido y el mas
para ello nos emplaza ante la muerte de Jesús por nuestros peca- fecundo en la realización del Remo y en la vida de la Iglesia Para
dos Y es también viento poderoso que hace nacer del agua y del que los responsables de la evangehzacion y del gobierno de la co-
Espíritu a los que creen munidad tampoco olviden donde esta la Fuente Lo cual, digá-
El Espíritu pronuncia un solo nombre en el corazón de los moslo por si acaso, no es argumento para la no ordenación de
creyentes el nombre del Señor Jesús mujeres, pues la dimensión mañana de la Iglesia es para todos y
Pentecostés era la fiesta de la Alianza, memorial del Sinai, cada uno de sus miembros
después de la liberación de Egipto Pentecostés es la fiesta cris- La intuición de la fe cristiana ha sido certera en comprender
tiana de la Nueva Alianza en el Espíritu Su signo mediador no que Mana es Madre de la Iglesia, como lo fue de Jesús, por la fe-
es la montaña sagrada ni la ley escrita en tablas, sino el mismo cundidad oculta y determinante del Espíritu Santo en sus entra-
Espíritu derramado en los corazones, y la comunidad de los que ñas, por la obediencia de fe
esperan en Jesús, el Mesías, lo sigue como a su Señor e invoca a A mi me gusta pensar que, cuando Mana se retiraba discre-
Dios como al Padre de Jesús tamente a su intimidad de Nazaret, evitando mezclarse en las ta-

o 104 " ?05


EL CAMINO DE JESÚS NUEVA ALIANZA, NUEVO ISRAEL

reas mesiánicas de su Hijo, hacía suya la misión de Jesús, y lo ha- no en la ley ni en el templo. Pero esta vez hay una novedad inau-
cía de una manera única, con maternidad transfigurada. Los dis- dita: el resto, propiamente, es Jesús, sólo Jesús, el mediador úni-
cípulos de Jesús eran hijos suyos, ¡y cómo los amaba...! Los fra- co, pues los discípulos también se dispersaron, dejando de creer
casos y el rechazo de Jesús eran sus heridas, ¡y cómo las compar- en él. Por eso corresponde a Jesús resucitado convocarlos y con-
tía interiormente con Jesús...! vertirlos a la fe. Derramará sobre ellos el Espíritu Santo, y así po-
Nadie como ella sabía lo que es amar a los de Jesús, a su co- drán ser el resto escatológico, siendo sus testigos.
munidad, desde el corazón de Dios, es decir, con el Espíritu A primera vista, todo quedaba dentro de Israel. Si los paga-
Santo. Como en la Anunciación, también en Pentecostés nos en- nos se incorporaban a este nuevo Israel, tendría que ser según el
gendró a todos con ese amor de fe que fue la respiración de su vi- camino ya conocido de los prosélitos: haciéndose adoradores del
da y el eje de su misión, tan unida a su Hijo también en esto. único Dios vivo y verdadero y seguidores de su Mesías, Jesús. De
hecho, así fue al principio. Los primeros discípulos de Jesús te-
nían conciencia de su identidad escatológica, pero se mantenían
32.3. El resto escatológico vinculados a la ley y al templo... hasta que el Espíritu Santo se en-
cargó de romper fronteras y liberarlos de la ley y del templo.
Jesús inició su misión del Reino en Galilea convocando a todo Y lo hizo con actuaciones que sorprendieron a los discípulos
Israel. Para ello eligió como colaboradores entre los discípulos a de Jerusalén: se derramó sobre el pagano Cornelio (cf. Hch 10—
un grupo de íntimos. A raíz del fracaso de Galilea, designó a 11), suscitó hombres carismáticos como el diácono Esteban, que
Doce, que serán el «resto» de las doce tribus. Con el rechazo de decía que el Templo ya había sido destruido con la resurrección
Jerusalén, Jesús intenta dar cohesión al grupo. En la Ultima Cena de Jesús (Hch 6-7), el nacimiento de una mentalidad más abier-
los prepara para la prueba y les da algunos consejos esenciales, ta en la comunidad de Antioquía y, sobre todo, la conversión y
mientras deja en manos del Padre tanto la intervención definiti- vocación de Pablo, cuya misión en la marcha de la Iglesia fue de-
va del Reino como el porvenir de los Doce. terminante: soltar amarras del judaismo y sacar las últimas con-
La intervención definitiva del Padre ha consistido en resuci- secuencias: que somos justificados por la fe, liberados de las obras
tarlo de entre los muertos y darle el Reino. Jesús se les aparece y de la ley.
convoca a los Doce, con la presidencia de Pedro, y a otros discí- No tardaron los paganos cristianos en ser más numerosos que
pulos y discípulas, que serán el nuevo Israel de los últimos tiem- los judíos cristianos. Pablo, consciente de la revolución que había
pos, cuya misión consistirá en hacer presente en el entretiempo, puesto en marcha y del peligro de que el universalismo de la fe
entre la Resurrección y la Parusía, el reinado de Jesús. olvidase sus raíces, tuvo que advertir que el tronco originario se-
La nueva convocatoria de Jesús es inseparable del don del guía siendo Israel y que, si a los paganos se les daba ser el nuevo
Espíritu Santo. Son el resto escatológico, porque son investidos Israel, lo eran en cuanto injertados en el antiguo, pues la fideli-
del Espíritu del Resucitado. dad de Dios a su alianza con Israel era eterna.
¿Por qué hablamos de «resto»? La idea viene de los profetas y La historia posterior demostrará que Pablo tenía razones pa-
atraviesa toda la historia de Israel. El Dios de la Alianza, cuando ra recelar. Por desgracia, la mayoría de los cristianos consideran
le falla su pueblo, es fiel y mantiene su alianza, asumiendo la in- hoy que el nuevo Israel de los paganos ha sustituido al antiguo.
fidelidad de Israel y recreando el íuturo a partir de un resto. És- Olvidan que el «resto» no es sustitución, sino recreación.
te, con frecuencia, es el que queda después del castigo purificador.
Con él renueva Dios la Alianza y realiza sus planes de salvación.
El rechazo del Mesías Jesús por parte de Israel trae como
consecuencia que el nuevo Israel sea constituido por el resto de Hay otro punto que creó una problemática propia en la comuni-
los discípulos de Jesús, y que la Nueva Alianza sea en el Espíritu, dad cristiana primitiva: si el final escatológico, la resurrección de

o 306 " 307 °


II CAMINO DF Ji SUS NlirVA AI IAMA, NUl 10 1SRAII

los muertos, ya había llegado con Jesús, ¿cuanto podría durar el • A partir del fracaso mesianico de Galilea (observemos fra_
entretiempo hasta la Resurrección definitiva y universal, con su caso de su estilo liberador, precisamente), Jesús concentro
Juicio correspondiente'5 el Remo en su obediencia sufriente, mas aun, en entregar
Hubo que reflexionar durante decadas para que la Iglesia to- la vida por el pecado, ya que el rechazo de Israel ha revela-
mase conciencia de que lo importante no era el cuando, sino la do que la cuestión central del Reino es la incredulidad
realidad definitiva del Reino, que ya había llegado con la Resu-
rrección de Jesús y el don del Espíritu Santo • ¿Hay que suponer que Jesús cree que, con su muerte, el
El «cuando» es cosa del Padre Remo se implantara según el modelo mesiamco mayorita-
no^ A mi juicio, no, porque el siempre rechazo la imagen
teocrática del mismo
• Con la Resurrección y el don del Espíritu Santo, la espi
32.4. ¿Espiritualización del Reino? ritualizacion del Reino sera evidente, por lo menos en el
entretiempo, hasta que llegue el juicio final
No es difícil observar la tensión que conlleva la nueva dinámica
del Reino por un lado, la Resurrección implica que la realización Pero ¿se trata en verdad, de espiritualización o de radicaliza-
del Reino ha desbordado todo cuanto los profetas habían imagi- cion y concentración escatologica? La palabra «espiritual» es muy
nado sobre la era mesianica de paz y justicia, por otro, que todo ambigua, porque se contrapone a «material» o se asocia a la vida
sigue igual, que el mal y el pecado siguen vigentes en el mundo espiritual de la conciencia en su relación con Dios Pero, como se
(hambre, opresión, violencia ) Si añadimos que los dones del sabe, en la Biblia «espiritual» es lo que tiene que ver con el Espí-
Rey se concentran en uno, el don del Espíritu Santo, ¿en que ritu Santo, y este no es ni espiritual ni material, ni privado ni pu-
queda la esperanza mesianica^ ¿No sera la fe cristiana una ideo- blico, ni celeste ni terrestre, porque es la vida de Dios, que, en
logía espiritualista, uno mas de los muchos modelos mesiamcos cuanto derramada en nuestros corazones, posibilita a la persona
que ha tenido IsraeP ser y actuar según Dios mismo, y por ello transforma a la perso-
De hecho, es preciso reconocer que en la historia del cristia- na de raíz y le posibilita síntesis nuevas
nismo la espiritualización progresiva del mensaje de Jesús va en
paralelo a la perdida de sus raices judias De vez en cuando, apa- • Porque el Reino es Espíritu Santo, la Salvación no es fe-
rece algún movimiento cristiano que recuerda que Jesús fue in- licidad infantil de abundancia material, sino fe y encuen-
vestido con el Espíritu para dar la Buena Noticia a los pobres y tro y vida nueva en Cristo Jesús
liberar a los oprimidos, que no cabe creer sin estar implicados en • Porque el Reino es Espíritu Santo, no cabe separar la fe de
la transformación del mundo Pero, en general, predomina la idea la praxis mesiamca de Jesús en favor de los excluidos
del Reino como cuestión del mas alia (salvación versus condena-
• Porque el Reino es Espíritu Santo, no cambia el escenario
ción) o como realidad interior, vida espiritual, relación con Dios
humano, respeta la libertad del hombre y la autonomía de
Sin embargo, la espiritualización del Reino fue iniciada ya
las causas segundas y, por ello, incorpora a la acción de
por Jesús
Dios la iniciativa del hombre
• Curaba, multiplicaba los panes, optaba por los desfavore- • Porque el Reino es Espíritu Santo, todo logro humano de
cidos, pero nunca acepto que el Reino constituyera una liberación es don de Dios y primicias del Remo futuro
solución mágica a los problemas humanos
• Porque el Reino es Espíritu Santo, toda realidad, la natu-
• La cuestión central del Reino era aceptar el reinado de raleza y la cultura, es un camino de recapitulación en
Dios en la propia existencia Cristo

?(W " 309


NUh VA A LIAN 7 A NUI l O ISRA1 I
11 ( ÍMJNO DL / / SUS

' Porque el Remo es Espíritu Santo, no responde a nuestros el discípulo con su ser uno con el Padre, pero establece una
deseos de apropiación y nos libera, efectivamente, del pe- correlación de vida que circula concéntricamente
cado, de la muerte y de la ley
¿Peligro de esplritualismo^ Mas bien, acción de gracias, ado-
• Porque el Reino es Espíritu Santo, es comunión de Vida
ración y glorificación del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo
Trinitaria
Mas aun si el discípulo no vive desde este centro, terminara
Por eso la fe cristiana deberá evitar la doble tentación ni es desvirtuando el compromiso por el Remo en la historia El secre-
piritualismo centrado en la experiencia religiosa de unión con to de Jesús -lo hemos repetido- fue su vida teologal Lo es, ajor-
Dios, ni temporalismo, confundiendo el Reino con un modelo de Hori, para el discípulo
teocracia (aunque no sea la «dura» de la época de Jesús)
Y por lo mismo, la Iglesia deberá volver siempre a leer el Evan
gelio como memoria critica, para no caer en ningún reduccionismo

Algunos estudios actuales sobre el cristianismo primitivo tienden


a interpretar esta «espiritualización» del Remo como triunfo de
Detras de toda esta problemática, lo que esta en juego es el nú- una determinada ideología, iniciada por los judíos helenistas y ra-
cleo mismo de la salvación realizada en Jesús y el don de la Nueva dicalizada por Pablo La ideología apocalíptica de la primera co-
Alianza la autocomunicacion definitiva de la Vida Trinitaria de munidad de Jerusalen habría sido sustituida, al constatar el retra-
Dios so de la Parusia y al inculturizarsc en el mundo religioso pagano,
Es ley en la Historia de la Salvación que Dios, simultánea- por una religión del Espíritu De ahí, dicen, la importancia del
mente, salva y hace alianza, es decir, se autocomumea personal- Espíritu en los escritos canónicos del Nuevo Testamento, que re-
mente La salvación no es meramente funcional un Dios omni- flejarían al partido de los vencedores, es decir, de los que creían
potente que, misericordiosamente, saca de una situación limite al mantener la ortodoxia
hombre oprimido Cuando salva, se revela como amor y se vin- Esta disociación entre las raices judias del cristianismo y la
cula a los salvados con una relación que concentra la existencia en evolución posterior sena paralela a la realizada entre el Jesús his
el amor de Dios (Deuteronomio, passim) tonco del Reino y el Cristo de la fe, predicado por la Iglesia
Con Jesús, esto adquiere densidad escatologica poner en De nuevo, me inclino a pensar en clave de continuidad y dis-
marcha el Remo implica una nueva relación con Dios/Abba, li- continuidad La Iglesia de Pablo, los Hechos, Efesios e incluso
berar del pecado, de la muerte y de la ley implica el don del las Cartas Pastorales reflejan la dramática del Nuevo Israel y la
Espíritu Santo, que nos permite vivir la comunión de vida del Nueva Ahan/a en el entretiempo, pero no niegan la fidelidad bá-
Padre y del Hijo En este sentido no espiritualista, hay que decir sica a Jesús y a su Espíritu Mas bien, no habría fidelidad a Jesús
con realismo sobrecogedor que Dios solo tiene un deseo comu sin esta acción del Espíritu al crear y acompañar a la Iglesia «una,
mearnos su vida y su amor santa, católica y apostólica»
El evangelista Juan es, de nuevo, la referencia
Lo cual no obsta, evidentemente, para que en la tensión his-
* Traduce la palabra «Reino» de los sinópticos por «vida tórica demasiadas veces queden demasiados jirones por el camino
eterna», que consiste en creer y permanecer en Jesús por ejemplo, la inclinación a la racionalización teológica de sus
• Formula la nueva alianza en clave de Comunión orígenes y de los modelos de autoridad, o, lo que es mas grave, la
Trinitaria «permaneced en mi amor, como yo permanez- perdida del contenido mesianico de la fe Pero es que debemos a
co en el Padre» Juan no identifica la relación entre Jesús y la misma Iglesia, demasiado inclinada a saeralizarse a si misma,
haber mantenido el recuerdo de lo que Jesús hizo y enseno
310
MI
El CAMINO DI jh S Í7A

32.5. Meditación

«Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador El Padre cor


ta todos los sarmientos unidos a mi que no dan fruto y poda los 33. De la obediencia a la filiación
que dan fruto, para que den mas fruto Vosotros ya estáis lim-
pios, gracias a las palabras que os he comunicado Permaneced
unidos a mi, como yo lo estoy a vosotros Ningún sarmiento Los capítulos 33 y 34 trazan una visión de conjunto sobre el mis-
puede producir fruto por si mismo sin estar unido a la vid, y lo terio personal de Jesús Manteniendo la perspectiva espiritual na-
mismo os ocurnn a vosotros si no estáis unidos a mi
rrativa, quisiera ofrecer unos apuntes de cnstologia sin pretensio-
Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece
unido a mi, como yo estoy unido a el, produce mucho fruto, nes sistemáticas de ningún tipo, pero sugiriendo un camino de
porque sin mi no podéis hacer nada El que no permanece uni- reflexión teológica
do a mi es arrojado fuera, como los sarmientos que se secan y
son amontonados y arrojados al fuego para ser quemados
Si permanecéis unidos a mi, y mis palabras permanecen en 33.1. El camino recorrido por Jesús
vosotros, pedid lo que queráis y lo tendréis Mi Padre recibe
gloria cuando producís fruto en abundancia y os manifestáis asi He partido del antes y el después de la revelación en el Jordán
como discípulos míos
Antes, hondura de vida teologal, pertenencia al Dios de la Alian-
Como el Padre me ama a mi, asi os amo yo a vosotros
Permaneced en mi amor Pero solo permaneceréis en mi amor
za y obediencia incondicional a su iniciativa
si cumplís mis mandamientos, lo mismo que yo he observado En el bautismo se le da conciencia de identidad Dios es su
los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor Os Abba, y Abba le encomienda inaugurar el Reino A mas identi-
he dicho todo esto para que participéis en mi gozo, y vuestro dad, mas obediencia, y viceversa, porque el que vive teologal -
gozo sea completo mente, investido con la fuerza del Espíritu Santo, tiene por fuen-
Mi mandamiento es este Amaos los unos a los otros como te de identidad personal a Dios mismo
yo os he amado Nadie tiene amor mas grande que quien da la Solo Dios, en efecto, es capaz de ser la identidad mas radical
vida por sus amigos Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que
del otro, dándole identidad propia en la diferencia Dios no es
yo os mando En adelante, ya no os llamare siervos, porque el
siervo no conoce lo que hace su señor Desde ahora os llamo una persona entre otras, sino la fuente creadora de la libertad y de
amigos, porque os he dado a conocer todo lo que he oído a mi la identidad Ser persona es, nuclearmente, escucha, ser en y des-
Padre de Dios Lo que vale para el profeta y el santo cristiano hay que
No me elegisteis vosotros a mi, fui yo quien os elegí a vo- decirlo de manera única de Jesús Por eso hablábamos de obe-
sotros Y os he destinado para que vayáis y deis fruto abundan- diencia filial
te y duradero Asi, el Padre os dará todo lo que le pidáis en mi Lo cual no impide que Jesús tuviese que aprender a vivir en
nombre Lo que yo os mando es esto que os améis los unos a obediencia a través de la misión del Reino, cuando daba paso al
los otros» (Jn 15,1-17)
reinado del Padre mediante su palabra y sus hechos, y a través de
los acontecimientos y conflictos Hemos de hablar de proceso es-
piritual en sentido propio, si no queremos perder el realismo de
una obediencia filial que se hace con el tiempo y en el marco de
la historia
La dificultad consiste en precisar el proceso de crecimiento y
transformación Tendríamos que apelar a los itinerarios descritos
por los maestros espirituales, que no nos sirven, pues se nos que-
312 o
313
/ / LAMINO DE ¡l SUS Db 1 A OBI DILNC LA A IA l ILIAL ION

dan cortos Para comenzar, el crecimiento teologal de Jesús no fue nalidad del ser Por ejemplo, la experiencia de pertenencia a Dios
por referencia al pecado de apropiación (que marca las dos no- puede darse en diversos niveles, aunque se expresen con la misma
ches de san Juan de la Cruz) Para continuar, su transformación palabra Jesús siempre vivió en pertenencia al Padre, pero desde
personal esta de tal manera ligada al nivel escatologico de la dra- Nazaret hasta el Calvario hay un proceso de transformación in-
mática de Abba con Israel, que tenemos que hablar, apriori, del comparable En su adolescencia y juventud, la analogía con los
misterio que pertenece en exclusiva a Dios santos cristianos puede ser una referencia, pero a partir del Jordán
Sin embargo, Jesús fue tentado y tuvo crisis de identidad y de la vida teologal de Jesús es umea, pues su referencia es la misión
misión escatologica En Jerusalen, la referencia es la de la vida trinitaria,
Las tentaciones del desierto pudo superarlas con una cierta aunque se realice en su contrario, en el abandono del Padre, en la
facilidad, aunque viniesen revestidas de apariencia de bien Le noche mas oscura
ayudaran a discernir los criterios de acción de su mesianismo
Mas fuerte fue la crisis de misión a raíz del fracaso de Galilea
Como dijimos, el contenido de la crisis no era el fracaso propia- 33.2. ¿Itinerario espiritual de Jesús?
mente dicho, sino la experiencia vocacional Esta le sumergió en
la noche, por lo que tuvo que insistir en la oración (Tabor) Y sa- Si hablamos de un proceso de transformación en Jesús, ¿significa
lió de ella de la única manera en que lo hace quien vive teologal - que vivió un itinerario espiritual 5 La respuesta debe ser matizada
mente con mas fe y abandono en el Padre La misión entraba en Si se entiende por tal un camino de transformación interior,
una nueva fase la del consentir sin saber La existencia se le cen- opino decididamente que si
traba en el amor de obediencia Su filiación se le hacia solidari- Si se quiere aludir a algún modelo conocido de «itinerario es-
dad plena con Israel, hasta la muerte piritual», hay que entenderlo solo analógicamente No cabe in-
El conflicto a muerte en Jerusalen le supuso un nuevo paso de terpretar el proceso espiritual de Jesús como transformación gra-
sufrimiento exterior e interior Aquí fue transformado y «perfec- dual que reproduce parámetros de sabiduría cristiana Por ejem-
cionado», que dina la Carta a los Hebreos «Siendo Hi|o, tuvo plo, el modelo de las «tres vías» (purgación, iluminación, umon)
que aprender la obediencia a base de sufrir» La misión entraba implica nuclearmente la purificación del pecado y la transforma-
en su consumación amar hasta el extremo, glorificar con su obe ción por desapropiación Esto no se dio en Jesús Sus purificacio-
diencia al Padre, tomar sobre si el pecado escatologico de Israel y nes interiores no tienen por material el pecado ni las raices del
del mundo entero Fue hecho hijo de obediencia a través del pecado, sino su misión de mediador redentor
abandono del Padre, y mas unido que nunca a El La vida teolo- La transformación de la afectividad en Jesús puede encontrar
gal de Jesús fue elevada a la comunión trinitaria en el abismo de en «Las Moradas» de santa Teresa algunos puntos de conexión
la muerte y el infierno del pecado A este nivel, las categorías mas (por ejemplo, la afectividad pasiva de umon, el amor atematico de
elevadas de la transformación mística de los santos cristianos fe «en lo hondo, muy hondo», cuando la pertenencia a Dios es de
quedan muy atrás «matrimonio», reconciliando en unidad oración y acción ), pero
lo que en Teresa es el final, en Jesús es el presupuesto de su vida
* ** en el Padre
Me siento mas cómodo con el itinerario espiritual de Juan de
Para entender (es mucho decir «entender») de que estamos ha- la Cruz, por cuanto se centra en la calidad de la vida teologal, y
blando, puede ayudar el principio espiritual de que la vida teolo- para ello establece como «test» las dos noches pasivas Ya obser-
gal se da en un nivel atematico e mobjetivable (sin conceptos ni ve en el cap 30 que «la noche pasiva del espíritu» ofrece un cier-
imágenes, mas alia de la conciencia refleja e incluso de la expe- to apoyo fenomenologico, pero se queda a las puertas de la noche
riencia en cuanto tal) La persona es transformada en la íntencio- oscura de Jesús en Getsemam o en el Calvario

314 U5
hl ( AM1N0 DI / / SUS DI IA OBEDI1 NCIA A 1 A 1ILIAC ION

Si el lector conoce mi itinerario espiritual de la «personaliza- 33 3. Continuidad y discontinuidad


ción», habrá advertido que ni se me ocurre aplicárselo a Jesús, pe-
ro, en la medida en que me inspiro en la espiritualidad bíblica, es- El camino de Jesús nos lleva al final a la misma experiencia de
pecialmente en la fase del Seguimiento y en la importancia nu- «ñápeme» señalada en otros campos su proceso interior, dada la
clear que tiene en dicho itinerario la vida teologal, este libro re- hondura única de su vida teologal, nos adentra en su fuente inti-
suena con algunos temas, no mas ma, el Padre, y parece lógico y hasta espontaneo dar el paso a la
Jesús vive un proceso de transformación, pero su camino no filiación divina Pero este es el paso, precisamente, que no hay que
esta determinado por el talante de proceso, sino por el talante vo- dar con precipitación, por vanas razones
cacional Su transformación se le da indirectamente, al ritmo de
la iniciativa directa de Dios Porque tal es su modo de vivir, a dis- • Porque nuestros conocimientos del Jesús histórico no nos
posición del Padre, sin resistencia alguna, al aire libre del Espíritu lo permiten
Santo No cuenta la conciencia refleja de los cambios interiores • Porque el camino real de Jesús es por síntesis de contra-
Cuando la plenitud de vida teologal ha dejado atrás todo saber rios la unión con el Padre se da en el anonadamiento de
sobre si e incluso sobre la misión, la palabra «itinerario» resulta la obediencia
confusa
• Porque ante la muerte no hay continuidad posible
Pero, aunque parezca paradójico, justamente porque Jesús no
tiene un itinerario espiritual propiamente dicho, ilumina todos En efecto, el cadáver sepultado condena a la nada cualquier
los itinerarios pretcnsión divina y cualquier experiencia de vida en Dios Esto lo
vio con lucidez el Antiguo Testamento salmistas que piden a
• Que los momentos decisivos de todo proceso de transfor Dios la curación de una enfermedad, porque «en el sheol nadie te
macion no son procesuales Son iniciativa de la Gracia y, alaba» Cuando el fracaso de la misión tiene forma de muerte, se
por tanto, obediencia de fe a la acción de Dios impone el insulto de quienes lo veían clavado en la cruz «El que
• Que los presupuestos humanos y espirituales de la vida te- derriba el templo y lo reconstruye en tres días, que se salve, ba-
ologal solo son eso, presupuestos, hasta que el Espíritu jando de la cruz» (cf Me 15,29-30) Sin este realismo, escamote-
Santo hace sus síntesis propias, las que aparecen fenome- aríamos lo mas propio del camino de Jesús
nologicamente en las «síntesis de contrarios» (tan increí- Con todo, y a pesar de todo, el hiato de la muerte no supri-
blemente ricas en Jesús) me la tensión de extremos Jesús muere sin paliativos, pero mue-
• Que la vida teologal crece proporcionalmente a la perdida re en un acto de fe, abandonando vida y muerte en la fidelidad de
de conciencia refleja, para que predomine la conciencia Dios Lo cual quiere decir que la ultima palabra pertenece al
concomitante, es decir, aquella conciencia que es guiada Padre, que solo El puede dar forma cabal a la continuidad y dis-
atematicamente por el amor de obediencia continuidad
Y asi se da con la Resurieccion
• Que la intencionalidad ultima de la transformación inte-
rior ni siquiera se centra en el espíritu humano, sino en lo • El Padre recrea la continuidad en la discontinuidad, con-
que nos sobrepasa la Palabra y el Amor Trinitario firmando todo lo dicho y hecho por Jesús, especialmente
su fracaso y su muerte
Y es que Jesús se nos ha dado para ser «el iniciador y consu-
mador de nuestra fe» (Carta a los Hebreos) Su camino, siendo Si el Reino ha llegado con la Resurrección, la referencia de la
único, y precisamente por serlo, es universal «Es el camino, la obediencia de Jesús no es solo el desarrollo de la vida teologal, si-
verdad y la vida» de cualquier otro itinerario espiritual Jesús es la no auténticamente trinitaria Mostraba quien era el Hijo único
fuente, los otros son cansmas particulares de Dios

316 - 317
El ( A MINO Dh Jl SUS DI IA Ohl DIINC IA A I A ni lAL ION

• El Padre re-vela con la Resurrección que la identidad ulti- La libertad es liberada del yo para ser poseída por Dios y vi-
ma de Jesús estaba oculta, pero era divina Lo eleva a su vir la vida de Dios Solo Dios puede hacer que la autonomía sea
derecha, porque era el Hijo eterno desde el principio mas real que nunca y no actué desde si misma
La medida del hombre, en cuanto llamado, es Dios mismo
Asi lo ha comprendido todo el Nuevo Testamento el hom- Por ello, el ser personal se constituye en obediencia La identidad
bre Jesús de Nazaret, el crucificado bajo Poncio Pilato, es el no se realiza desde si, sino desde la autocomunicacion de Dios
Señor, a quien pertenece el honor y el poder y el Reino, como al
Padre, y en su condición de Hijo nos comunica el Espíritu Santo Perspectiva escatologica
Los modelos cristologicos concretos que articulan esta unidad
vanan Unos se atienen mas al proceso ascendente (Marcos), y La vida teologal ya es cscatologica por ser vida del Espíritu San
otros al modelo descendente (Juan) Pero distan entre si menos to Pero solo en Jesús adquiere forma y contenido propio, porque
de lo que parece Esto es, al menos, lo que en este libro he queri- toda vida teologal nace de su mediación umea y definitiva
do mostrar Pues bien, en la vida teologal de Jesús son inseparables obe-
diencia y filiación Y asi desde el Jordán hasta el Calvario Porque
Ya indique en el capitulo 1 que me inspiraba especialmente
su identidad, percibida aromáticamente, es ser hijo de Abba
en la cnstologia de la Carta a los Hebreos, por su correlación tan
estrecha entre obediencia y filiación Hijo adoptivo, como Rey mesiamco, para ser su representan-
te en la tierra
Hijo en cuanto Revelador, a quien se da a conocer los secre-
33.4. Reflexión teológica tos de Dios porque esta en la intimidad de Dios, con inmediatez
Pero Hi]o, especialmente, en cuanto que su obediencia es fi-
Sena este el momento de formular sistemáticamente un pensa- lial, es decir, con aquella relación en que Dios se le autocomuni-
miento de altura que interprete lo que la Carta a los Hebreos ex- ca en cuanto Padre, cabalmente
presa con intuición sintética Francamente, no me siento capaz El Jesús histórico no se ve tnnitariamente «vuelto al Padre»,
Pero puedo ofrecer algunas pistas significativas, cuyo valor prin- siendo su Palabra desde toda la eternidad (Jn 1), se ve diciendo y
cipal estriba -creo y o - en hacer ver la profunda convergencia en- siendo su Hijo Porque la relación en cuanto tal es vinculación de
tre la cristologia y la antropología cristiana pertenencia Dios es su Abba
La gloria divina de su identidad esta oculta, porque tiene que
Perspectiva antropológica cumplir su misión en la desapropiación de su divinidad (Flp 2)
Por ello, su obediencia, y obediencia «kenotica» de Siervo, la
La persona es libertad que se autoposce Pero, en la concepción muestra El Padre mismo se le oculta para que un día los peca-
bíblica, dicha autonomía solo es presupuesto para el amor de au- dores reciban la vida de su Hijo
todonacion, donde se realiza el misterio de la alianza ser en si
mas alia de si Perspectiva trinitaria
Por ello, el eje dinámico del ser personal se llama escucha, ser
trascendido en el otro La identidad de Jesús se revela en la Resurrección Ahora sabe
quien es, por que llamaba a Dios «Abba» con una certeza atema-
Perspectiva teologal tica que ni el mismo comprendía, por que concentraba su exis-
tencia y misión en la obediencia, por que el Reino solo podía ser
Cuando la libertad es actuada por el Espíritu Santo, la persona es real si pasaba por su obediencia de amor hasta la muerte
transformada por la fe, la esperanza y el amor, de modo que su vi- Ahora todo esta claro Jesús es «Dios de Dios, Luz de Luz
da viene de Dios, para Dios, según Dios Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la

US U9
11 LAMINO Dh JESÚS 1)1 l A 0B1DILNC1A A LA FU 1A( ION

misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho, que por Padre lo engendra, dándose a Si mismo en la totalidad de su di-
nosotros y por nuestra salvación se hizo hombre » vinidad, la forma de la vida de Jesús en el mundo ha de expresar-
Esta perspectiva trinitaria puede ir en dos direcciones una, lo La obediencia es la forma cabal en que uno vive su ser reci-
especulativa, centrada en la identidad ontologica y que ve a Jesús biéndolo de Dios En la tierra, Jesús realizo su filiación eterna, y
en su Misterio Eterno, en la trascendencia de su ser en el Padre, asi manifestó su gloria
en la preexistencia Esta formulación fue necesaria, y lo es frente En este sentido, es legitimo invertir la perspectiva desde la
a la tentación del adopcionismo Pero tiene el peligro grave de Trinidad acercarse a la vida interior de Jesús
hablar de Jesus-Dios olvidando que Jesús solo es Dios de Dios, en El equivoco, a mi juicio, estriba en utilizar la unión hiposta-
cuanto Hijo tica como clave interpretativa de la obediencia de Jesús Mi op-
La otra perspectiva es la prevalente en el Nuevo Testamento ción (tesis central de este libro) es que la clave es la vida teologal,
la identidad Trinitaria de Jesús siempre es considerada desde su no la unión hipostatica Asi se mantiene la tensión entre la con-
misión y obediencia Es que Jesús manifiesta su filiación divina tinuidad yla discontinuidad entre el Jesús histórico y el Cristo de
en su obediencia histórica Y esta, a su vez, es la que corrige la la fe
tentación de hablar de la divinidad de Jesús, sin mas Jesús es Desde luego, la critica histórica no permite mantener la pers-
Dios solo en cuanto de Dios pectiva patrística
De nuevo, Juan y su cnstologia han hecho la síntesis entre
preexistencia y misión ***

* **
Excursus
Las cuatro perspectivas convergen, a niveles distintos, en ese el camino de Mana
punto de horizonte infinito en que la persona creyente y Jesús vi-
ven de lo que les sobrepasa la autocomumcacion del Padre me- a) Paralelamente al cambio de imagen de Jesús, la historia y la
diante el Espíritu Santo que nos transforma según su propia vi- fe están revisando la imagen de Mana
da divina La revisión ya se inicio en el Concilio Vaticano II en con-
En este sentido, esta claro que no cabe la reducción de la cns- frontación con la devoción mañana del Barroco católico
tologia a antropología, pero tampoco cabe separarlas En el Jesús La M a n a asociada a la cnstologia del Verbo Encarnado
histórico, la antropología alcanza su realización máxima, precisa- es resituada del lado de los redimidos, de la Iglesia y de los
mente porque es desbordada En el Jesús pascual, la antropología cristianos
se descubre a si misma en el sueno eterno del corazón de Dios (cf La revisión se ha radicalizado con la desmitificacion im-
Ef 1-3) Aquello de que «el hombre es mas que el hombre», que puesta por la critica histórica Mana fue una mujer judia nor-
decía Pascal, adquiere un horizonte insospechado mal, de la que solo queda la grandeza de su fe La maternidad
virginal, reducida a mero símbolo
También con Mana se cumple el doble movimiento
33.5. De la filiación a la obediencia
• Critica histórica, que despoja a Mana de la exaltación
Al dar prioridad a la cnstologia descendente, con certero instin- divina
to de fe, los Santos Padres se dieron cuenta de que la obediencia • Mirada creyente, que recupera la hondura teologal de su
terrena de Jesús tenia que ver con su filiación eterna Su lumino- vida, que, a partir de la Resurrección y de Pentecostés,
sa tesis podría ser formulada asi si Jesús es Dios en cuanto el adquiere una misión singular en la historia de la Iglesia

o UO o 321 o
I I (AMINO DL JFSUS
DF IA OBhMENUA A I A FILIAL ION

b) Este libro ha sugerido una nueva síntesis entre la realidad his-


En la misma linea, podemos considerar histórico lo que
tórica de Mana y su misión dentro de la Historia de la Salva-
dice Hch 1,14 que Mana espero en oración el don del
ción El camino de Mana hace de contrapunto al de Jesús
Espíritu Santo, Pentecostés, el nacimiento de la Iglesia
Podríamos decir que, asi como el misterio de Jesús se re-
sume en el proceso que ha de vivir desde la obediencia hasta
c) Ahora bien, lo que la historia sugiere en claroscuro, la fe del
la filiación, asi el de M a n a desde el ocultamiento pre-pascual
pueblo cristiano y las declaraciones dogmáticas lo aclaran con
hasta la misión pascual
luz nueva Al declarar a Mana «Madre de Dios» en Efeso
Hay que reconocer que, ateniéndonos al método histórico (ano 431), o al introducir en el Credo apostólico la formula
de lo objetivable, nuestro conocimiento de Mana se podría «Mana, siempre Virgen», o al ser proclamada Inmaculada, sin
resumir en unos pocos trazos pecado original, y Asunta a los cielos en cuerpo y alma, la pri-
Que era la madre de Jesús de Nazaret y esposa de José, el mera resucitada, nuestra fe encuentra motivos indudables pa-
artesano/carpintero ra mantener la imagen teológica de Mana
Lo cual exige diferenciar entre lo que percibe la fe y la re
• ¿Tuvo a Jesús virginalmente, o en circunstancias irregu-
presentación cultural con que se expresa
lares, o de un modo normaP La tradición cristiana man-
Ya no podemos tener la imagen de Mana cargada de pri-
tiene que Jesús fue concebido «por obra y gracia del Es-
vilegios únicos que heredamos del Barroco Pero tampoco po-
píritu Santo», y por eso a M a n a se le llama «la Madre
demos reducir a M a n a a una simple judia creyente Tuvo una
Virgen» Se apoya en la tradición convergente de Lucas
misión singular en la Historia de la Salvación, como madre y
y Mateo
como creyente
Los datos de la infancia de Jesús referidos a Mana y En mi opinión, las ideas matrices de una manologia reno-
transmitidos por Le 1—2 dibujan una imagen excepcional vada serian las siguientes
de creyente Siempre cabe decir que son meditaciones
teológicas posteriores Lo llamativo es que surjan tan Primado de la fe, en continuidad con la manologia pa-
pronto en las comunidades cristianas trística Mana fue primero madre por la fe, y luego en sus
entrañas
En la vida publica de Jesús, su lugar es discreto y mas
bien marginal De nuevo ¿es que estuvo al margen de la • Por eso, su vida consistió en aprender a creer Siendo
praxis mesianica de Jesús, o vivió conscientemente su Madre, tuvo que aprender a ser discipula
propia vocación de seguir a Jesús en el amor oculto 5 • Y siendo disupula perfecta, fue constituida en Esposa
Solo al final de su vida, la presentara el evangelista Juan Ella es el corazón de la Iglesia, el si santo e inmaculado
al pie de la Cruz, con una intención clara Mana es la al don de Dios en Cristo
madre del discípulo a través del consentimiento supremo, Y siendo Esposa, fue constituida en Madre de todos los
la muerte del Hijo bienamado discípulos de Jesús
La idea de que Jesús se apareció a su madre antes que a
la Magdalena y a Pedro nace de la «piedad cristiana», pe- Por eso, Mana es mediadora de un modo singular La
ro ¿no estara demasiado ligada al sentimiento natural de transposición del titulo de mediador de Jesús a Mana, aun-
la relación hijo/madre 5 En mi opinión, es mas coherente que sea de un modo derivado, me parece excesiva, pero no
pensar que M a n a creyó sin apariciones ¿No era esa aca- basta, en mi opinión, con hacer de ella intercesora y modelo
so su misión radical, la de creer, no la de la autoridad del ¿Como es esta mediación'1
testimonio 5 Aquí se imponen estos dos criterios importantes

m ?2?
ri CAMINO Dh Jl S US

Dh 1 A OBI DIENC 1A A IA 111 IACJON


El que formulo el Concilio Vaticano II al distinguir entre
verdades esenciales de la fe y verdades mtegradoras Por autoconciencia ¿Hay que concluir de ello que en la mariolo-
ejemplo, creer en la Resurrección es esencial para ser cris- gia, tan prontamente desarrollada por las comunidades pales-
tiano, no asi, creer en la maternidad virginal de Mana tmenses, todo es proyección teológica^
Pablo podía ser plenamente cristiano aunque Mana En mi opinión, el dato que sostiene la continuidad en la
no tuviese ningún papel especial en su seguimiento de discontinuidad es el de la presencia significativa de Mana en
Jesús la vida de Jesús, presencia ciertamente desconcertante, pues se
Lo que constatamos en la pastoral por que para algunos caracteriza por su silencio Este silencio tuvo que ser ínter
creyentes Mana es una mediación cansmatica, con ca- pretado a la luz del mcsianismo de Jesús revelado en la Pas-
rácter vinculante y permanente (con innumerables mati- cua, ciertamente, pero estaba ahí, obligando a descubrir su
ces, según los caminos de cada cristiano/a), y para otros significación
apenas se hace presente en su camino Presencia silenciosa en Pentecostés, y en la pasión de
Jesús, y durante su vida publica Era la Madre del Resucita-
Evidentemente, la mediación de Mana no es comparable do, del Hijo de Dios ¿ Se limito a darle vida cuando vino al
a la de otros santos Tuvo una misión única en el Misterio de mundo, o fue esencial su participación activa como Madre,
Cristo justamente, del Senor^
Ambos criterios tienen que ver con el pluralismo teológi-
Algo habían entrevisto los discípulos en esta mujer cuan-
co del Nuevo Testamento Afirmar que para ser cristiano ha- do la conocieron en Galilea y Jerusalcn, tan dulce, serena y
ce falta una devoción especial a la Virgen es un despropósito, íuerte ese saber estar a la sombra de Jesús, su mirada limpia
pero lo es igualmente la actitud reactiva de muchos católicos y profunda, en la que se adivinaba una vida interior excepcio-
que en este tema se consideran «ilustrados» nal Ahora, en estos primeros anos del nacimiento de la
Iglesia, estaba igualmente ahí, querida y venerada, tan discre-
d) En Mana se cumple paradigmáticamente el principio de to- ta como siempre ¿Le preguntaron por su secreto, el de los
da existencia auténticamente personal que la vida va por orígenes de Jesus^
dentro Cuando esa existencia esta marcada por la presencia No tengo duda de que, a raíz de su muerte, el recuerdo
del Dios vivo, y especialmente cuando es obediencia y misión, histórico de su presencia oculta y luminosa inspiro la figura
la desproporción entre los signos historíeos verificables y la que de ella nos dejaron las comunidades palestinenses de Le
significación con que son vividos por el elegido desconciertan 1-2, aunque, lógicamente, la situaron por referencia a la fe
al historiador cristologica en su conjunto
¿A que historiador^' Es la pregunta a la que ha remitido
constantemente este libro El historiador que confunde lo re- e) Nuestra pastoral requiere hoy revisar la pedagogía de la fe al
al con lo verificable pensara que la fe con que han sido trans- tratar de Mana
mitidos los hechos es una interpretación añadida El historia- Algunos cristianos/as aprenden a revisar la imagen de Ma-
dor, que busca el significado real de lo vivido por los prota- na manteniendo la relación con ella sin rupturas
gonistas de esta historia, se encontrara con la continuidad
Otros reaccionan ante la imagen presentada por el catoli-
misteriosa en la discontinuidad entre el ocultamiento pre-
cismo tradicional y se distancian de ella Hay razones de exe-
pascual y la exaltación pascual
gesis que inclinan a ello, y hay también razones culturales, por
No ha sido tan difícil encontrar dichos puentes en la vida ejemplo, de tipo feminista Este distanciamiento suele ir pa-
de Jesús a la lu7 de su palabra y su destino De la vida de ralelo al proceso de desideologizacion de la fe y puede ser al-
Mana no poseemos un solo dato que nos permita conocer su tamente positivo

324 ° U5
I 1 C A MINO DE Jl S US

Con estos últimos me siento mas identificado De hecho,


este libro no habría sido posible sin el proceso de integración
de mi relación con M a n a en estos últimos anos ( Se lo agra-
dezco tanto al Señor y a ella ' 34. Personalidad de Jesús
Fruto de este distanciamiento e integración es compren-
der que Mana representa para cada uno de los cristianos/as lo
esencial de la Iglesia, la vida teologal Lo cual se aplica a los Este capitulo converge con el anterior y lo completa Parte de una
varones, aunque sean jerarquía, y a las mujeres Utilizar la vo- pregunta «¿Quien es Jcsus?» La respuesta dogmática la tenemos
cación de Mana para justificar la no ordenación de mujeres es «Jesús es la segunda persona de la Santísima Trinidad, verdadero
una extrapolación ideológica Dios y verdadero hombre» La respuesta de la cnstologia espiri-
tual narrativa de este libro, también Jesús es aquel |udio de Naza-
f) Si alguien me preguntase cual es para mi el secreto de Mana, ret que, actuado por el Espíritu Santo y en obediencia a Dios,
le respondería sin vacilar su infancia espiritual descubrió su identidad de Hijo de Dios a través de su misión es
El Señor la coloco desde el principio entre los pobres de catologica en un proceso de transformación
espíritu, a los que pertenece el Reino Este capitulo quiere acceder a la personalidad de Jesús por ni-
Por eso pudo cumplir su misión de madre y discipula sin veles, desde lo mas humano a lo mas divino Indirectamente, re-
desarrollar una conciencia refleja La sombra del Espíritu la aparece el esquema dinámico del libro entero
guardaba en su transparencia interior, hasta que un día su H i -
jo la resucito y le concedió el honor de seguir engendrando
hijos del Evangelio en el mundo, aunque estos no se enteren 34.1. Presupuestos humanos y espirituales
Su secreto para amar hasta el final, al modo de su Hijo
Jesús, también estuvo ahí en dejarle hacer a Dios en abando- Todo Nazaret -ya hablamos de ello- tiene que ver con estos pre-
no, como una niña supuestos Aquí intento resaltar aspectos que iban apareciendo en
Me gusta reposar en tu infancia, Madre, y sentir la vida el Jesús de la vida publica y que, a porteriori, resaltan mucho mas
que tu dejas pasar misericordiosamente la del Padre de la vi- Estaban dados en Nazaret, pero se desarrollaran especialmente a
da eterna ( Me llevas tan fácilmente a Jesús, mi Señor ' partir de su misión Suele ocurrir, que, una vez que la persona ha
encontrado su vocación, su «equipamiento» anterior se ve poten-
ciado inesperadamente En Jesús, el contraste entre su vida de
Nazaret y su actuación publica llamo mucho la atención de sus
conciudadanos
Comenzaremos por señalar el nivel de sus cualidades huma-
nas La verdad es que las conocemos poco, porque no es tema que
preocupe a los evangelistas Las rastreamos indirectamente, pero
son sorprendentes Por ejemplo el equilibrio entre inteligencia,
sensibilidad y capacidad de decisión aparece espontáneamente en
todo cuanto dice y hace Pensamiento no especulativo, pero que
no se pierde en la anécdota Sensibilidad exquisita en las relacio-
nes humanas, pero sin caer en el sentimentalismo Plantado au-
tónomamente en si mismo, pero sin necesidad de autoafirmacion
defensiva

U6 127
H CAMINO Dh jLSUS
Pl RSONAI ¡DAD 1)1 // \l s

Otro aspecto que me parece altamente revelador es la capaci-


no es un lastre a la acción de Dios, como OUIIK con la mayon \
dad que tiene Jesús de crear lenguaje sin ningún rebuscamiento,
de los humanos
con ese instinto de quien se mueve dentro de la realidad humana
He conocido a algunas personas de alto nivel teologal con un
como en su propia atmosfera y, sin embargo, mantiene el distan-
equilibrio psicológico excepcional, que me han ofrecido alguna
ciamiento adecuado de la libertad interior Las parábolas son un pista para entender analógicamente la psicología tan única de
ejemplo esplendido de lo que indico Para crearlas hace falta una Jesús
capacidad de pensamiento propio y de esencialidad de experien-
cia en la vida cotidiana, por no hablar de la experiencia teologal
de la misma 34.2. Obediencia y libertad
¿Que decir de su afectividad, el verdadero «test» de toda ma-
durez humana' Variedad de relaciones, sin ninguna dispersión Hablo de la obediencia teologal, fuente de libertad interior, que
interior Conexión entrañable con personas de distinta índole, se da mas alia de autonomía y dependencia Es un nivel que, sin
perfectamente integrada en la soledad de un corazón que tiene negar el «equipamiento», lo trasciende En los procesos de perso-
fuente mas alta Dios mismo nalización se comprueba que hay una etapa (la de iniciación) en
¿Estoy haciendo un retrato psicológico de Jesús' Creo, con que la maduración humana y la experiencia religiosa favorecen el
Romano Guardini, que no es posible, pero no en razón de que su crecimiento de la persona Pero a raíz de la experiencia fundante,
centro personal y de acción sea su personalidad divina, sino en ra- es decir, la experiencia de ser en si mas alia de si, bajo la iniciati-
zón de su misma vida teologal va de Dios, la vida teologal adquiere una dinámica propia Creo
que Jesús vivió teologalmente desde que tuvo uso de razón, y que
Cualquiera que conozca a un santo, a alguien que vive ba)o la
creció teologalmente con tal fuerza interior que fue preparado
iniciativa del Espíritu Santo, podra detectar unas tendencias que, para la misión escatologica del Reino El eje vertebrador de su
por su carácter estable, estructuran un tipo de personalidad Por crecimiento fue la obediencia, la facilidad para dejarle a Dios ha
ejemplo, hablando de Francisco de Asís, formule la hipótesis de cer su voluntad en el
que pertenecía (dentro de la caracterología de Lesenne) al tipo
En este nivel, la síntesis de contrarios es el talante normal de
I AS el «apasionado» (cf El itinerario espiritual de Francisco de Aus,
ser y de actuar
Ed Aranzazu, cap 7) Explicaba la tensión entre personalidad y
gracia en la trayectoria de Francisco Con todo, hacia ver que las • No se confunda con el equilibrio psicológico ni con la ca-
tendencias psicológicas de Francisco no daban razón de su liber- pacidad de integrar bipolandades
tad m de las experiencias que determinaban el sentido de su exis- • Al creyente se le da la síntesis como obra propia del Es-
tencia, y menos aun de su proceso de transformación interior píritu Santo, no como fruto de ningún esfuerzo, ni si-
Ahora bien, tengo que reconocer que con Jesús me encuentro per- quiera de una sabiduría del discernimiento
dido, no puedo hacer ni siquiera una hipótesis caracterologica
No dispone de ella Se le da sobre la marcha, sin control
¿Por que' ¿Porque creció sin pecado' ¿Porque la riqueza ni planificación posible
de sus presupuestos humanos y espirituales fue tal que no per-
mite interpretar el camino de Jesús «desde abajo», sino siempre Emerge del nivel atematico de la conciencia, mas alia del
teologalmente' yo Por eso se nutre de la fe que no sabe, de la esperanza
que no depende de los resultados, del amor que no en-
Lo cual no quiere decir que Jesús no tuviese automatismos cuentra fuente en su propio corazón
psicosociales, es decir, temperamento, pero cuando alguien sin
pecado, como El, esta ocupado literalmente por Dios, el tempe- No me detengo a describir síntesis especificas de contrarios
ramento representa el enraizamiento de la persona en la fmitud y porque han ido apareciendo a través de todo el libro, especial-

?28 o ?29
/ / ( AMINO DF Jl S US Pf-RSONAÍ ¡DAD Dt //• SUS

mente en los momentos cruciales de la transformación interior de 34.4. Santidad y mediación


Jesús
El mediador, por la misión recibida, esta en un nivel distinto del
34.3. Autoridad escatologica de quienes vivimos de su mediación
Pertenece a la esfera del ser y actuar de Dios, que eso es lo que
A la luz de la antropología bíblica, para acceder a la personalidad significa bíblicamente ser santo En nuestra mentalidad corrien-
de Jesús el recurso mas inmediato consiste en apelar a la perso- te, «santo» es el que ha alcanzado un nivel extraordinario de vir-
nalidad profetica Comparada con otros modelos antropológicos, tudes religiosas y morales En la Biblia, «santo» es el elegido de
esta personalidad es sorprendente Dios, introducido en su vida y entregado a una misión
El profeta es un hombre elegido por Dios para una misión, y No se le da este titulo a Jesús con frecuencia en los evange-
en función de esa misión recibe autoridad divina No le privan de lios, pero cuando se hace, adquiere una significación única
sus miedos (piénsese en Jeremías), pero en cuanto obedece y le
deja a Dios que actué, se extraña el mismo de su libertad y poder • El demonio, para defenderse de la presencia del Dios que
Lo suyo es hablar y actuar «de parte de» y, con su obediencia, dar viene (Me 1,24)
paso a Dios • El ángel, en la Anunciación, estableciendo a Jesús en una
Jesús es el profeta escatologico anunciado en Dt 18 Lo cual dignidad que sobrepasa la mesiamca (Le 1,35)
quiere decir que trae la palabra definitiva de Dios al mundo
• Pedro, en un acto radical de abandono de fe, cuando es
Sin embargo, viendo el conjunto de su misión, la palabra
tentado por el escándalo mesianico (Jn 6,69)
«profeta» se queda muy corta Hay datos verdaderamente inaudi-
tos que sobrepasan lo anteriormente conocido por Israel Hemos ¿Que personalidad es la de un santo, cuando tiene la misión
profundizado en ellos en capítulos anteriores, por ejemplo de hacer presente el Remo y ser el mediador que salva?
• Jesús no dice «oráculo de Dios», sino «Yo os digo» El rechazo que provoca tiene que ver con su santidad, es de-
• Llama a los discípulos con autoridad propia y vinculante cir, con la presencia del Dios cjue viene en este galileo No es so-
lo la reacción normal del malvado ante la integridad moral y re-
• Establece una correlación entre creer en el Reino y creer ligiosa de un inocente (cf Sab 2,12ss) Es que la santidad misma
en su persona de Dios se esta haciendo fuego y juicio, luz que incita a las resis-
• Se considera superior a Moisés y a Salomón tencias del pecado
• Tiene autoridad sobre la ley y sobre el Templo La liberación que trae, igualmente, es la salvación misma de
• Se considera revelador inmediato de Abba Dios haciéndose presente en Jesús
En su persona y en su entrega de amor hasta la muerte, Jesús
• Perdona los pecados, atribuyéndose el perdón de Dios une el cielo y la tierra No hablo de unión hipostatica, sino de una
• Da a su muerte un sentido sotenologico santidad que se eleva y participa del Padre en persona
¿Como es ? No lo se Lo veo en la Cruz y puedo percibir co-
Ante semejantes pretensiones de autoridad, solo hay una al-
mo vive los extremos mas contradictorios de angustia y confian-
ternativa o se trata de una personalidad paranoica, o vive en una
za, ser condenado y amar al Padre y a los hombres Este nivel de
relación absolutamente umea con Dios
conciencia y existencia lo bebe directamente del Padre, aunque se
¿Que nivel es este ? Podemos apelar a la vida teologal, ya que
sienta en la noche mas oscura, pues solo el Padre puede sostener
«el menor en el Remo de los Cielos es mayor que el Bautista», el
con la fuerza del Espíritu Santo semejante tensión
mayor de los profetas, pero nuestra vida teologal es derivada de la
La referencia, pues, de este nivel de personalidad es trinitaria,
suya Nos quedamos a las puertas de su misterio personal
aunque Jesús no la sienta ni la sepa
130
331
n CAMINO /)/ / / SÍ/S l'I RSO y Al I DAD DI ¡hSUS

34.5. Hijo de Dios Vino de Galilea, hizo lo que tema que hacer, se implico a ion-
do, resulto peligroso y se lo cargaron Hacia fuera, no mucho
Con la Resurrección, a Jesús se le revela su nivel ultimo de per- mas Hacia dentro, sin embargo, ( que hondura de vida teologal,
sonalidad, el nivel originario su filiación divina, «Dios de Dios, que mensaje tan liberador, que soberanía de ser, que capacidad de
engendrado, no creado» La teología lo ha llamado «unión hipos- autodonauon '
tatica», la unión de las dos naturalezas, la divina y la humana, en La Resurrección mostró lo que llevaba dentro, y desde en-
la segunda persona de la Santísima Trinidad tonces su reinado es imparable y abarca a la humanidad entera,
La comunidad cristiana confiesa y celebra aunque solo unos pocos sean verdaderos discípulos suyos
Nuestra vida teologal se deriva de ella y, en este sentido, re-
mite a ella Solo Jesús es el Hijo de Dios Nosotros lo somos por
gracia y adopción Solo indirectamente, a través de la obediencia
teologal, se nos abre un horizonte de conocimiento atematico
Horizonte, nada mas
En este nivel, el único modo de conocer es el silencio que
adora

Dado que este nivel de peisonalidad estaba ya presente en Jesús,


por ser la Palabra encarnada, ¿no sera la razón mas plausible de
ese mas de Jesús, tan evidente (mas que profeta, mas que santo,
mas que humano ) ?
Es fácil dar el paso al si, pero no lo veo claro Porque también
es evidente que el contrapunto del mas es «su semejanza total con
nosotros, excepto en el pecado»

34.6. La vida va por dentro

Concluyo con esta afirmación Si en toda vida auténticamente


personal se da un desajuste entre lo venficable históricamente y la
vida interior, en Jesús es una constante tan poderosa que se le per-
cibe por todos los lados en sus relaciones, en lo que dice y hace
Aunque los evangelios nos dicen que atraía multitudes, que
provoco la ira de las autoridades religiosas y que fue condenado
por pretender ser «rey de los judíos», paso como un meteorito por
esta tierra y, ciertamente, no llamo la atención de los historiado-
res de la época

o 332 j?? o
REC UERDO Y PRtStNCU

Era ahora cuando amar tema una referencia inapelable su auto-


donacion hasta la sangre Sus signos milagrosos (curar enfermos,
liberar posesos ) dejaban de ser actos extraordinarios de compa-
35. Recuerdo y Presencia sión o pruebas del Cumplimiento, para ser símbolo y actualiza-
ción del poder salvifico del Resucitado
Recordar estaba siendo actualizar Por eso, a los testigos que
Si en los discípulos no hubiera quedado mas que el recuerdo, el convivieron con Jesús y a las comunidades cristianas les pareció
pasado vivido con Jesús habría sido una pesadilla En algunos, totalmente normal aplicar lo dicho y hecho por Jesús a sus situa-
quiza, nostalgia de momentos entrañables y luminosos, tanto mas ciones existenciales propias No se trataba de transmitir una cró-
dolorosos cuanto mas había significado el Maestro en sus vidas nica, smo de experimentar la actualidad permanente de los re-
Pero al encontrarse con su presencia y recibir su vida de cuerdos de Jesús
Resucitado, los recuerdos fueron releídos con un nuevo sentido, Algunos acontecimientos (el bautismo en el Jordán, el retiro
que ahora percibían como real y que, en su momento, no com- del Tabor especialmente, la Resurrección misma ) eran tan signi-
prendieron Tantas veces les había dicho Jesús «lo comprendereis ficativos que había que contarlos con la riqueza de lenguaje de
mas tarde» A veces se sentían tratados como niños, ahora en- acontecimientos semejantes conocidos por el Antiguo Testamen-
tendían la pedagogía seguida por Jesús y, mas hondamente, como to teofamas ¿ Que era la presencia del Resucitado en el culto de
hace Dios sus cosas, especialmente cuando intenta acercarse a las comunidades cristianas, smo una teofama permanente^ Asi
nosotros y revelarnos su amor que esta presencia arrojaba una luz singular sobre toda la vida de
Jesús Y, desde ella, sobre todo el Antiguo Testamento, pues «Dios
había hablado de muchas manera y en múltiples ocasiones a nues-
35.1. Evangelio tros padres por los profetas, pero ahora nos había hablado por su
Hijo» (Hb 1,1-2), verdadera consumación de las Escrituras
¿Como transmitir los recuerdos, ahora que sabían quien era y Y es que, cuando se transmitía asi el Evangelio, los predica-
quien fue Jesus ? Lo primero que había que proclamar es que el dores sentían que sus palabras tenían la autoridad del Resucitado,
Crucificado vive, y que su muerte, «escándalo para los judíos y lo- fuerza de salvación para los que escuchaban y creían (cf lTs)
cura para los paganos», había sido mesianica, que se cumplían asi El recuerdo, creído y proclamado, suscita la fe La presencia,
las Escrituras, los designios divinos de salvación M u ñ o por percibida en la fe, da una nueva dimensión a lo que se oye y lee
nuestros pecados y resucito para nuestra justificación por gracia Por lo demás, cada comunidad y cada evangelista, desde sus
de aquel a quien Jesús nos enseno a llamar «Abba» propias preocupaciones y contexto vital, construirá su imagen
Ahora tenían ojos para mirar atrás y ver como había obrado global de la vida, misión y destino de Jesús Las diferencias serán
Jesús desde Galilea, y oídos para rememorar sus palabras ( Que notorias, pero no atañen a lo esencial, mas bien, se complemen-
sentido tan distinto teman ahora ' Era como si el Resucitado les tan Asi los cuatro evangelistas
acompañase y les explicase por dentro (cf Le 24, camino de
Emaus) Pero no era un «como si», puesto que, efectivamente, les
daba su Espíritu Santo
Acciones como curar en sábado y, sobre todo, los últimos Hay un momento en la comunidad cristiana, durante la liturgia
acontecimientos en Jerusalen se les revelaban en toda su trascen- de la Palabra en la Eucaristía, en que el genero literario básico de
dencia con la Resurrección, Jesús había recreado el nuevo Israel los evangelistas, la unidad originaria de recuerdo y presencia, se
La etica tan radical adquiría resonancias nuevas Como Maestro, hace patente «En aquel tiempo, Jesús », comenzamos a procla-
les había enseñado que lo esencial es amar a Dios y al prójimo mar ante la asamblea, y terminamos «Palabra del Señor», res-

3U 135
H ( AMINO UF Jl SUS lil C Ul RDO Y Pkl S/ N( I I

pondiendo «Gloria a ti, Señor Jesús» Porque aquel tiempo es el Esto suscito una fuerte discusión entre los judíos, los i u i
escatologico, el que contiene el pasado, el presente y el íuturo, el les se preguntaban
tiempo actual de la Iglesia y el eterno del Resucitado, que esta — ¿Como puede este darnos a comer su carne?
con nosotros hasta el fin del mundo Jesús les dijo
— Yo os aseguro que, si no coméis la carne del Hijo del
hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros El
35.2. Bautismo y Eucaristía que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo
resucitare el ultimo día Mi carne es verdadera comida, y mi
sangre es verdadera bebida El que come mi carne y bebe mi
Sin la Resurrección, la comunidad cristiana no tendría su rito de
sangre vive tn mi, y yo en el El Padre, que me ha enviado, po-
iniciación, ni habría instituido el recuerdo de la Ultima Cena co- see la vida, y yo vivo por el Asi también, el que me coma vivi-
mo nuevo culto El bautismo de Jesús habría quedado en el re- rá por mi
cuerdo del movimiento mesianico del Bautista, y lo que Jesús hi- Este es el pan que ha bajado del cielo, no como el pan que
zo en su despedida de intimidad habría resultado mas incom- comieron vuestros antepasados Ellos murieron, pero el que
prensible que entonces coma de este pan vivirá para siempre» (Jn 6,51-58)
Pero ahora que vive y reina y nos reúne para ser el nuevo
Israel, es necesario restaurar el bautismo, que desde Juan era sig- El recuerdo esta concentrado el cuerpo/comida es autodona-
no de conversión, que prepara para la presencia del Fuerte, y de cion, la sangre/bebida es entrega sacrificial Asi en la Ultima Ce-
fe en la actualidad de la Salvación realizada por Jesús ¿No era na, significando la muerte redentora Pero la dinámica se centra
acaso Jesús mismo, desde el Jordán, el que estaba actualizando el en el realismo escandaloso de la presencia comer y beber al Resu-
sentido escatologico del rito del agua^ citado, el don que nos hace el Padre para que tengamos vida eter-
El bautismo cristiano recuerda el comienzo de los tiempos na El realismo del lenguaje puede evocar ritos antropofagicos,
mesiamcos y actualiza la muerte y resurrección de Jesús, en cuyo pero es porque es oído carnalmente Solo el Espíritu capta el
nombre somos salvados y constituimos la comunidad de los dis- realismo de comunión de vida que se da en el comer y beber de
cípulos de Jesús la Eucaristía, sin caer en esa especie de mentalidad cosista que ca-
Cuando se compara la centralidad del bautismo en el Nuevo racteriza a muchos creyentes
Testamento con el lugar que tiene actualmente en la conciencia
«Muchos de sus discípulos, al oír a Jesús, dijeron
cristiana, se impone una revisión a fondo de la praxis eclesial (Se - Esta doctrina es inadmisible ¿Quien puede aceptarla-1
sugiere leer Hch 2, Rm 6, 1 Pe 1-2, Jn 9) Jesús, sabiendo que sus discípulos criticaban su enseñanza,
les pregunto
* **
- ¿Os resulta difícil aceptar esto^ ¿Que ocurriría si vieseis al
Hijo del hombre subir adonde estaba antes-1 El Espíritu es
La unidad originaria de recuerdo y presencia adquiere en la Eu- quien da la vida, la carne no sirve para nada Las palabras que
caristía cristiana su máxima expresión Voy a escoger como refe- os he dicho son espíritu y vida Pero algunos de vosotros no
rencia Jn 6,51-58, tanto mas chocante cuanto que el evangelista creen
Juan, como se sabe, no refiere la institución eucanstica en la Ulti- Jesús sabia desde el principio quienes eran los que no
ma Cena creían y quien lo iba a entregar Y anadio
- Por eso os dije que nadie puede aceptarme si el Padre no
«Jesús anadio se lo concede» (Jn 6,60-65)
- Yo soy el pan vivo bajado del cielo El que come de este
pan vivirá siempre Y el pan que yo daré es mi carne Yo la doy La fe en la Eucaristía es correlativa a la fe del Crucificado
para la vida del mundo Corresponde al Padre unir los extremos anonadamiento y gloria,

o ??6 5?7 o
/ / CAMINO DI Jl SUS RE( UFRDO Y PRL Sh NCIA

m u e r t e y resui í c c u o n , c o n n d i y bebida h u m a n a s , con vida en c o - 35.4. E n el entretiempo


m u n i ó n con el Resucitado
Léase la llamada «oración sacerdotal» de Jesús Jn 17,1-26
D e s d e la perspectiva del recuerdo, se trata de la despedida de
3 5 . 3 . Existencia cristiana Jesús en su vuelta al Padre D e s d e la perspectiva de la presencia,
la oración sacerdotal expresa lo que dice la carta a los H e b r e o s
L a presencia del Resucitado concentra de tal m o d o la historia de que «tenemos sacerdote intercesor ante el Padre»
Israel y de la h u m a n i d a d , de tal m o d o es comienzo absoluto y L a misión de Jesús continua desde el Cielo
fuerza transformadora, que la existencia entera del creyente se
hace cnstificaaon Asi lo reflejan las parénesis eticas del N u e v o
T e s t a m e n t o con la mayor naturalidad (Léase E f 4 - 5 , 1 Pe 3 - 5 ,
Jn 13-17) E l t i e m p o de la Iglesia es el t i e m p o del Espíritu Santo y, por ello,
La vida cristiana recuerda y actualiza a Jesús e n t r e t i e m p o entre la Resurrección y la Parusia Esta tensión mar-
Por eso Esteban muere c o m o Jesús ( H c h 7) Pablo vive su ca la dinámica de la vida cristiana, pero no siempre se mantiene
ministerio apostólico en cuanto actualización pascual (cf 2 C o la tensión en su p u n t o adecuado
pasum) Pedro consuma su llamada m u r i e n d o como el M a e s t r o P o r eso necesita recordar a Jesús, que la m a n t u v o admirable-
(cf J n 2 1 , 1 8 - 1 9 ) m e n t e Su t i e m p o fue entretiempo
L o s santos cristianos son los iconos vivos de Jesús a través del
R e m o inaugurado, si, pero todavía no c o n s u m a d o
t i e m p o A l g u n o s harán de su vida, apasionadamente y por c a n s -
ina del Espíritu Santo, imitación de Jesús, y asi serán vistos por Reinado de Abba en toda la realidad, peisonal y so
los otros creyentes, c o m o es el caso de Francisco de Asís, por cial, privada y publica, pero n o teocracia
eiemplo Todos se sienten identificados con estas palabras de E n r a i z a d o en el m u n d o , pero con nostalgia irreme-
Pablo diable de A b b a
«Es mas, pienso incluso que nada \ ale la pena si se compara E n t r e g a d o a la misión, pero dejando al Padre la ulti
con el conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor Por el he per m a palabra
dido todas las cosas, y todo lo tengo por estiércol con tal de
ganar a Cristo y vivir unido a el con una salvación que no pro C o n pretensiones universales, pero siendo semilla y
cede de la ley, sino de la fe en Cristo, una salvación que viene levadura
de Dios y se funda en la fe Liberación integral, si, pero d a n d o p r i m a d o a la fe
De esti manera, conoceré i Cristo y experimentare el po
der de su resurrección y compartiré sus padecimientos y mo A m o r sin fronteras, si, pero con identidad clara
nre su muerte, a ver si alcan/o asi la resurrección de entre los Radieahdad de exigencia, si, pero con respeto por la
muertos persona y la obra de D i o s
No pretendo decir que haya alcanzado ya la meta o conse
guido la perfección, pero me esfuerzo a ver si la conquisto, por A u t o r i d a d y servicio h u m i l d e , en u n o
cuanto yo mismo he sido conquistado por Cristo Jesús C o m u n i ó n de a m o r con D i o s } solidaridad con el
Yo, hermanos, no me hago ilusiones de haber conquistado prójimo
la meta, pero, eso si, olvidando lo que he dejado atrás, me lan
zo de lleno a h consecución de lo que esta delante y corro ha Preferencia por los pobres, sin exclusivismos m
cía la meta, h ici i el premio al que Dios me llama desde lo al partidismos
to por medio de Cristo Jesús» (Hp 3,8 14) Lib oración de la ley, si, pero sin claudicación etica

?« ??9
hL ( AMINO Dh JI SUS

En cada época, la Iglesia traducirá en modelos distintos esta


sabiduría de Jesús Lo hará cuando el movimiento cristiano este
disperso por grupos en el Imperio Romano, o cuando los ciuda-
danos estén bautizados y acepten una única cosmovision, la cris-
tiana, o ahora mismo, en una cultura antropocentnca y secular
Siempre deberá confrontarse con Jesús y su Evangelio
36. Conocimiento espiritual de Jesús
# =f= *
Todo el libro esta planteado como cristologia espiritual, una pers-
pectiva —hay que reconocerlo— que no es frecuente Evidente-
En el entretiempo, la vida de los cristianos va por dentro, y eso lo mente, no es posible si no se tiene en cuenta la critica histórica y
saben en cuanto dejan que el Espíritu gima en su interior
la exegesis y la dogmática Pero si no hay conocimiento espiritual
«El Espíritu y la Esposa dicen jVen1" Diga también el que de Jesús, la critica histórica termina apresada por su metodología
escucha ",Ven'' Y si alguno tiene sed, venga y beba de balde, reductora, la exegesis por la letra, y la dogmática por la especula-
si quiere, del agua de la vida» (Ap 22,17) ción abstracta
El conocimiento espiritual no es posible sin la subjetividad
creyente, sm la relación vivd con Jesús Su tentación es el subjeti-
vismo piadoso Su aportación esencial, acercarse a Jesús «por den-
tro», en la medida en que El mismo llevaba la vida por dentro en
medio de su actividad y de los acontecimientos

36.1. El camino de Jesús y del discípulo

En los evangelios se traza una especie de contrapunto entre


el camino de Jesús y el camino del discípulo El proceso de mi-
sión de Jesús repercute inmediatamente en el proceso de la fe del
discípulo
Pedro es un gahleo imbuido de expectativas mesiamcas Dis-
cípulo quiza del Bautista, en un determinado momento se adhie-
re sinceramente al movimiento de Jesús de Nazaret ¿Fue llama-
do desde el principio, como sugieren los evangelios, a seguir a
Jesús en sus campañas de predicador itinerante, o lo fue mas tar-
de, cuando Jesús formo el Resto de los Doce como signo del
Remo inminente, dándole entonces el nuevo nombre de Pedro'1
Poco importa Pedro es atraído por la persona de Jesús, a quien
ama apasionadamente, comparte con Él su proyecto mesiamco
de liberación de los oprimidos, escucha sorprendido su mensaje
de confianza en Dios-Abba, de la misericordia de Dios, que ama
por igual a justos y pecadores, del amor no violento, de la inte-
riorización radical de la relación con Dios, de la pobreza volun-
UO
141
11 CAMINO Dh II SUS
(ONOCIMIl NI O hSPlRITUAL DE Jl SUS

tana Sin duda, Jesús le resulto desconcertante, como a Juan el


Bautista «¿Eres tu el que ha de venir o esperamos a otro 5 » Sus había que perder la vida para ganarla Durante el camino a
ideas sobre el Reino no coincidían exactamente con las de Jesús Jerusalen, lógicamente, los discípulos iban detras, sin entender
Pedro pensaba, como la inmensa mayoría de la gente, que el nada Jesús les inculcaba principios de radicalidad que les estre-
Mesías vendría a implantar definitivamente el modelo teocrático, mecían hacerse pequeños, servir a los demás, dejarlo todo No
la solución a las grandes calamidades Por eso le dice Jesús era algo nuevo, pues tampoco en Galilea, cuando los envío en mi-
«iDichoso el que no se escandalizare de mi1» A pesar de todo, se sión, les había anunciado precisamente un camino de rosas, pero
fiaba del Maestro ¿Era una estrategia de Jesús el ocultarse 5 ahora las palabras de Jesús adquirían un tono trágico, de sufri-
¿Debía ser sencillo, como repetía Jesús, para entender las cosas miento inevitable
del Reino 5 Pedro esta desconcertado, pero se siente misteriosa- Lo previsto por Jesús sucedió En un ultimo intento para que
mente atraído su misión fuese aceptada, se lo jugo todo a una sola carta entro
Fue un momento decisivo cuando, en Cesárea de Felipe, publicamente en Jerusalen, cosa que no había hecho nunca, puri-
Jesús íormulo la pregunta «¿Quien dicen los hombres que es el fico el templo, apropiándose lo anunciado por el profeta y provo-
Hijo del hombre 5 ¿Quien decís vosotros que soy yo5» Pedro sin- cando a las autoridades de Israel, discutió largamente en el atrio
tió que le crecía por dentro la respuesta, como una evidencia que del templo sobre la cuestión central su autoridad de enviado
se le imponía mas alia de sus propias dudas «Tu eres el Mesías» ¿Pensó Jesús que tal vez el conflicto en el corazón mismo de Is-
Todo estaba claro Jesús era el esperado, el que cumpliría las ex- rael, en Jerusalen, iba a ser la señal escogida por Dios para irrum-
pectativas seculares de Israel y de sus discípulos, a pesar de todas pir en la historia 5 El hecho es que procuro celebrar con especial
las apariencias cuidado la Ultima Cena Y desde el principio dejo muy claro que
había llegado la hora de asumir el rechazo de Israel haciéndose
Pero a continuación sucedió algo que dejo a Pedro sumido en
solidario con su pecado hasta la muerte Lavo los pies de los dis-
la oscuridad Jesús comenzó a decir que había que llegar hasta el
cípulos, realizando un gesto que dejo a Pedro paralizado Rompió
final, y que tal vez el camino del Reino debía pasar por el sufri-
el pan, lo repartió y dio a entender que representaba su cuerpo
miento jNo era posible' El Reino presuponía, por definición, la
entregado En el momento mas solemne, el de la bendición de la
victoria ultima de Dios sobre todos los poderes del mal, el sueno
copa, las palabras de Jesús fueron inequívocas sangre derramada
realizado Pedro observo que Jesús sufría Su mensaje y su pro-
por los pecados de todos, en alusión a la misteriosa figura del
yecto del Reino habían provocado mas recha7os que adhesiones
Siervo de Yahve
La sensación global era de fracaso ¿No sena todo una ilusión, un
movimiento mesianico entre otros-5 Jesús le parecía digno de fe, El amor de Pedro a Jesús intento el ultimo esfuerzo heroico,
pero ¿no estaría engañado 5 Los momentos de entusiasmo suelen mas alia de sus expectativas del Reino y la decepción que suponía
estar muy cerca de los momentos de desesperación El descon- la muerte del Mesías «|Entregare mi vida por ti'» La respuesta
cierto llego al extremo en elTabor en plena crisis, después de una de Jesús fue terrible «¡Esta misma noche me negaras'» Y asi fue
larga noche de oración, al amanecer, Jesús estaba radiante, trans- Y con la negación de Pedro se produjo también el abandono de
formado, como si viniese de otro mundo Pedro tuvo la sensación todos los discípulos, la victoria de los enemigos de Jesús y el hun-
de tocar el cielo, de que había llegado el momento de implantar dimiento de todas las esperanzas Estaban en juego las expectati-
el Reino, de que Jesús se había decidido a manifestarse como lo vas mejor justificadas, las que se apoyaban en la palabra de Dios
que era, el Salvador, cumpliendo lo anunciado en las Escrituras No había servido de nada ni siquiera la fe en Jesús Noche de la
Pero de nuevo ocurrió lo inesperado Jesús les dijo que había que fe, fracaso de Dios
subir a Jerusalen, dispuestos a lo peor, incluso a la muerte, pues Sin embargo, en lo mas recóndito de su conciencia, cuando
en Jerusalen debían cumplirse los designios del Padre Estaba de- Pedro se dio cuenta de su negación y, en un momento dado, se
cidido Entonces escucho Pedro las palabras del seguimiento que encontró con la mirada de Jesús, tuvo, sin saber como, la sensa-
ción de ser protegido de la tentación que le acechaba la decep-
342 o
343
/ / (AMINO 1)1 // Sí/S ( ONOC IMirNTO I SIIRITUAI DI /I SUS

cion que se cierra fríamente y para siempre a todo futuro Y llo- Sentía por dentro el impulso del Espíritu para anunciar a Jesús
ro Lagrimas de dolor que, a pesar de todo, mantuvieron la vin- como Mesías y Señor
culación con el Maestro
Volvió a Galilea A las tareas de siempre Lo anterior parecía
un sueno Quedaba el recuerdo del Maestro y una extraña sensa- 36.2. Conocimiento teologal
ción, mezcla del dolor de un sueno inútil y de nostalgia del
Maestro recién sepultado Pero la evidencia estaba ahí en el se- La realidad de Jesús, por ser escatologica, solo puede ser percibi-
pulcro sellado, símbolo de una esperanza sin sentido Cuando el da «espintualmente», es decir, con la luz del Espíritu Santo, la teo
Resucitado se le apareció mientras el se encontraba pescando con logal (El tema es recurrente en este libro, por eso no insistiré)
sus companeros, al principio se sobresalto Pensó que era un fan- L os evangelios han sido escritos teologalmente, a la luz de la
tasma Cuando Jesús dijo «Soy Yo, no temáis», Pedro entendió Pascua, y solo asi pueden ser relectura del mesiamsmo de Jesús,
de pronto, sin necesidad del mas mínimo razonamiento, que to- superando el escándalo correspondiente
do (la vida y la muerte, la alegría y el sufrimiento, las esperanzas No debe ser confundido con el conocimiento teológico Este
y el fracaso) estaba en su sitio, y que el mundo amanecía de nue- se aprende por información o por razonamiento El teologal es
vo, como el primer día, cuando Dios di)o «Hágase la luz» Su conocimiento que se da en la relación personal con Jesús, en la
presencia le abría el corazón, y en medio de las tinieblas mas hon- medida en que la afectividad pasa de pre-teologal a teologal, del
das surgía la paz, victoriosa, humilde, feliz La fe estaba en su mi- deseo a la fe
rada sencilla, confiada, agradecida Cuando, en la orilla, Jesús le Este conocimiento tiene grados, según la transformación que
pregunto «Pedro, ¿me amas-5», recordó su negación y sintió tris- el Espíritu Santo realiza en el discípulo, es decir, según el grado
teza Pero (era tan distinta ' Era mas bien pena, pero una pena de cristifícacion
dulce, llena de la mirada misericordiosa del Maestro «Tu lo sa- Esta vida teologal conecta con Jesús y su Evangelio «desde
bes todo, T u sabes que te quiero » dentro»
Entonces recordó muchas palabras de Jesús, y entre ellas una El discípulo capta la unicidad de Jesús, su mas indomenable
que le asediaba tenazmente «Pedro, no lo entiendes ahora, lo en- identidad, especialmente cuando tiene por contenido la realidad
tenderás mas tarde» En efecto, comenzaba a entender los cami- actual del Resucitado en cuanto Hijo de Dios
nos misteriosos de Dios, tan distintos de los suyos, por que el me- Su relación con el Resucitado actualmente es real y con ca-
canismo de Jesús había sido tan desconcertante y oculto, por que rácter inmediato, pues el mismo Espíritu Santo del Resucitado es
el Reino tema que pasar por la muerte El mismo, Pedro, era el el derramado en el corazón del creyente
signo de por que «era necesario que el Hijo del hombre muriese» Sin embargo, en la tensión entre el conocimiento real de
Jesús tema que asumir el pecado del mundo, la negación del dis- Jesús, por teologal, y el no conocimiento de Jesús, por umeo, se
cípulo Era una locura, un pecado de obcecación, su pretensión de
desarrolla la vida del creyente, hasta que un día lo contemple en
entregar su vida por el Maestro Jesús tenia que quedarse solo
el cielo, cara a cara
Nadie puede seguir al Maestro Le nacía de un hontanar muy
Tal conocimiento es atematico e inobjetivable, mas alia del
hondo la alegría del don inaudito del amor de Jesús hasta la
saber y del experimentar
muerte Sin apropiación Con la certeza de la propia incapacidad
Nace y se nutre directamente del amor de fe
y la confianza plena en el Maestro
Que sea atematico no significa que sea indiferenciado La di-
¿Para que quena su vida, sino para el Maestro y el Remo de
ferencia de conocimiento depende de la transformación espiritual
Dios que Jesús había inaugurado, primero desconcertadamente
del amor
en Galilea y Jerusalen, luego gozosamente con su Pascua? Volvió
a Jerusalen con los otros compañeros, los mas cercanos a Jesús «A nosotros, en cambio, como dice la Escritura "lo que el ojo
no vio, ni el oído oyó, ni al hombre se le ocurrió pensar" que
o 344 o
345 o
/ / ( AMINO DF ¡J S US

C ONO( IMILN1 O f SP1RI1 UAL Dh JESÚS


Dios podía tenerlo preparado para los que lo aman, eso es lo que
nos ha revelado Dios por medio de su Espíritu El Espíritu, en N o llames a juicio a tu siervo,
efecto, lo escudrina todo, incluso las profundidades de Dios pues ningún hombre vivo es inocente frente a ti
Pues ¿quien conoce lo intimo del hombre, a no ser el mis
mo espíritu del hombre que esta en eP Del mismo modo, solo El enemigo me persigue a muerte,
el Espíritu de Dios conoce las cosas de Dios En cuanto a no empu|a mi vida al sepulcro,
sotros, no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el me confina a las tinieblas
Espíritu que viene de Dios, para que conozcamos lo que Dios como a los muertos ya olvidados
gratuitamente nos ha dado M i aliento desfallece,
Y de esto es de lo que hablamos, no con palabras aprendí mi cora/on dentro de mi csti yerto
das de la sabiduría humana, sino aprendidas del Espíritu, adap
tando lo que es espiritual a quienes poseen el Espíritu de Dios Recuerdo los tiempos antiguos,
b l hombre mundano no crpta las cosas del Espíritu de Dios medito todas tus acciones,
Carecen de sentido para el, y no puede entenderlas, porque so considero las obras de tus manos
lo a la luz del Espíritu pueden ser discernidas Por el contrario, y extiendo mis brazos hacia ti,
quien posee el Espíritu lo discierne todo y no esta sujeto al jui tengo sed de ti como tierra reseca
cío de nadie Porque ¿quien conoce el pensamiento del Señor
Escúchame en seguida, Señor,
para poder d irle lecciones 5 Nosotros, sin embargo, poseemos el
que me falta el aliento
modo de pensar de Cristo» (1 Co 2,9 16)
No me escondas tu rostro,
igual cjue a los que bajan a la fosi

36.3. El corazón de la Esposa b n la mañana hazme escuchar tu grací i,


ya que confio en ti
L a vida teologal t s personal, pero tiene por subsuelo nutricio la Indícame el camino que he de seguir,
fe de la Iglesia D i o s h a creado la respuesta a la revelación de su pues levanto mi alma a ti
A m o r en cada corazón, pero solo el corazón de su Esposa santa e
Líbrame del enemigo, Señor,
inmaculada, la Iglesia, tiene capacidad de alabar, amar, adorar y que me refugio en ti
conocer a Jesús en su autocomunicacion plena Y es que ese co Enséname a cumplir tu voluntad,
razón esta representado p o r la c o m u n i ó n de los santos, en cuyo ya que tu eres mi Dios
centro esta M a n a , la inmaculada y santa, la llena de gracia, m o - Tu espíritu, que es bueno,
rada del Espíritu Santo me guie por tierra llana
El discípulo aprende a vivir de esta fe de la Iglesia de m u c h a s
formas L a primera y mas i m p o r t a n t e , en la Eucaristía Por tu nombre, Señor, consérvame vivo,
por tu clemencia, sácame de la angustia» (Salmo 143 [142])
A q u í quiero hacer referencia a una que siempre m e ha pare-
cido exquisitamente amorosa cuando la oración de la Esposa se
C o n este salmo comienza el oficio de vísperas del Viernes Santo
apropia la Palabra, especialmente los salmos, y los cnstifica L o
L o dice Jesús colgado en la cruz (los sinópticos describen la
hace h a b i t u a l m e n t e de m o d o implícito en la Liturgia de las
muerte de Jesús rezando salmos) El amor de la Iglesia se identi-
H o r a s , pero en el T r i d u o Sacro lo hace explícitamente fica asi con su Pasión
«Señor, escucha mi oración, ¿Hay mejor manera de conocer a Jesús por d e n t r o ?
tu, que eres fiel, atiende a mi suplica, Esta cnstificacion de la Palabra cumple el consejo de Pablo a
tu, que eres |usto, escúchame los Fihpenses «tened en vosotros los mismos sentimientos de
Cristo Jesús» (Flp 2,5)
346 o
?47
n (AVINO DT ¡i sus
CONOCIM1LNIO 1 SPIRIÍUAI 1)1 Jl SUS

Si uno quiere conocer el corazón de Jesús y ser transformado


La espiritualidad mañana no siempre ha sabido darle a Mana
afectivamente, este camino es privilegiado
su lugar mas apropiado Cuando ha insistido en ensalzarla como
Dejo al lector que recite este salmo desde y con Jesús orando
Madre del Rey, ha perdido su secreto Hoy, como en otros temas,
a Abba Comprobara que resonancias nuevas adquiere
estamos revisando la manologia, pero necesitamos hondura de
* ** vida teologal para recobrarla como uno de los mayores dones de
Dios al mundo

Ahí, en el centro escondido c incandescente, esta Mana, la ma- 36.4. Amar a Jesús
dre y discipula
Jesús es incomprensible sin ella, no solo porque lo engendro ¿Como se puede conocer y amar y entregar alma, vida y corazón
por la fe, sino porque fue su primera maestra espiritual en la in- a alguien a quien no has visto'1
fancia, y lo esencial se aprende en esos años en los que, misterio-
samente, se entretejen lo humano y lo espiritual, los aprendizajes «Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que por
su gran misericordia, a través de la resurrección de Jesucristo de
vitales y los sueños íntimos La obediencia de fe, que vertebra to-
entre los muertos, nos ha hecho renacer para una esperanza vi
do el camino de Jesús, tiene en Mana sus raices va, para una herencia incorruptible, incontaminada c inmarchi-
A partir de su misión, Jesús tuvo que enseñar a Mana a ser table Una herencia reservada en los cielos para vosotros, a
disupula y, asi, un nuevo modo de ser madre Mas unida que quienes el poder de Dios guarda mediante la fe para una salva-
nunca, pero a distancia, en la sombra, dejando a Jesús en manos ción que ha de manifestarse en el momento final Por ello vivís
del Padre También ella tuvo que aprender la obediencia a base de alegres, aunque un poco afligidos ahora, es cierto, a causa de
sufrir tant is pruebas Pero asi la autenticidad de vuestra fe -mas va
Ahora, en el entretiempo, le toca a Mana ser la sabiduría esen- liosa que el oro, que es caduco, aunque sea acrisolado por el fue-
go- sera motivo de alabanza, gloria y honor el día en que se
cial para las tensiones mas delicadas de la existencia cristiana
manifieste Jesucristo Todavía no lo habéis visto, pero lo amáis,
• Suficiencia plena de la mediación de Jesús, pero sin sepa- sin verlo, creéis en el y os alegráis con un gozo inefable y ra
rarla de las mediaciones que prolongan la única mediación diante, asi alcanzareis vuestra salvación, que es el objetivo de la
de Jesús la Iglesia misma fe» (1 Pe 1,3 9)
• Diferenciar lo espiritual y lo carnal en la dinámica de la fe, El año 2001 escribí un libro, La relación con Jesús hoy (Ed Sal
pero sin perder su enraizamiento humano, la encarnación Terrae), que viene a ser la respuesta a la pregunta que antecede al
de lo que viene de arriba y se junta con lo de abajo texto bíblico Sin duda, la carta de Pedro lo dice mucho mejor
• Misión del Reino, pero teniendo como fuente lo único ne- ¿A quien podemos explicar ese misterio único que el Padre y
cesario, la escucha amorosa de la Palabra el Espíritu Santo producen en el cora/on humano el amor a
• Autoridad apostólica, si, aunque su eficacia depende de la Jesus^
obediencia oculta en la vida ordinaria
• Victoria de la Gracia, si, pero dada siempre a los pobres de 36.5. Jesús, único y siempre más
espíritu
Como se sabe, en el Evangelio de Juan hay dos conclusiones La
• Espejo luminoso de la síntesis de contrarios solicitud
primera dice
e infancia, agradecimiento y desapropiación, entrega y
receptividad «Jesús hizo en presencia de sus discípulos muchos mis signos
de los que han sido recogidos en este libro
148 o
° 349
/ l CAMINO DF JFSUS

Estos han sido escritos para que creáis que Jesús es el


Mesías, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis en el vi-
da eterna» (Jn 20,30-31)

Por su parte, la segunda reza Epílogo:


«Este discípulo es el mismo que da testimonio de todas estas
cosas y las ha escrito Y nosotros sabemos que dice la verdad
Siempre nos quedará el Evangelio
Jesús hizo muchas otras cosas Si se quisieran recordar una por
una, pienso que ni en el mundo entero cabrían los libros que
podrían escribirse» (Jn 21,24-25) Cambian las representaciones culturales de Jesús, cambian los mé-
todos de acceso, permanecen los cuatro evangelios, distintos y
# ** convergentes, la misma Buena Noticia de Jesús, de su misión y de
su persona, maestro y profeta, Mesías y Señor, Hijo del Dios vivo
Jesús, mi amor, mi Señor, mi vida Los humanos podemos empeñarnos en remterpretarlo una y
Jesús, buscado y pensado, leído y celebrado, siempre nuevo mil veces, pero el texto permanece en su fuerza originaria, en esa
Jesús, único, incomparable, inefable, maravilla de Dios síntesis única de memoria y presencia, historia y fe, que lo hace
Jesús, el deseado y el rechazado, salvador y juez incomparable
Jesús, maestro de humanidad y Palabra eterna de Dios Este libro es un intento mas Evidentemente, no pretende te-
Jesús, camino, verdad y vida ner la ultima palabra sobre el Misterio de Jesús Creo que ofrece
Jesús, regalo del Padre, regalo infinito algunas perspectivas, espero que no excesivamente arbitrarias,
Jesús, amado Jesús, que iluminan la tensión asistematica característica de Jesús como
quien no te conoce y ama habita en las tinieblas integrar la continuidad y discontinuidad entre el Jesús histórico y
Jesús, adorable Jesús, el Cristo de la fe
quien te conoce camina en la lu7, Actualmente, asi se plantea la vieja y eterna cuestión entre la
quien te ama tiene en su corazón la fuente de la vida eterna humanidad y la divinidad de Jesús El lector habrá advertido que
Jesús, manifestado en la carne, nuestro modo de abordarla no es dogmático ni especulativo, pe-
ungido con el Espíritu, ro, en la medida en que es «espintualmente narrativo», evita la
enviado a los hombres, tentación, tan frecuente en este momento, de dar por hecho que
Buena Noticia para los pobres, el único método de acceso a Jesús es el de la critica histórica De
paz de los pecadores, ahí a una cnstologia adopcionista, por desgracia, hay poco trecho
obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz, Siempre nos quedara el Evangelio, señero y magnifico, mas
amado, justificado, exaltado por el Padre, alia de la divinización del Jesús histórico y mas alia, igualmente,
bendito Hijo de Dios, de lo racionalmente plausible
Tu que vives y reinas por los siglos de los siglos Amen * H= *

Reconozco que este libro no tendría sentido sin mi historia de re-


lación con Jesús Esta clara la carga de subjetividad que lleva Pero
¿es óbice esta para un conocimiento real de [csus o, por el contra-
rio, es el único modo de acceso^ El camino de )csus lúe obra del
Espíritu Santo, en su conciencia y en su mensaje, en sus hechos y
150
75/
Ll ( AVIINO DI fFSUS

en su destino A eso le hemos llamado «la vida teologal de Jesús»


La mía, desde luego, esta a infinita distancia Pero tanto cuanto se
me haya dado, tal es mi posibilidad de comprenderla
Con todo, no basta Sin la analogía con los santos, testigos vi-
vientes del Evangelio, y la tradición de los maestros espirituales,
mi pobre experiencia, lo confieso, no se habría atrevido a rastrear
la vida de Jesús
Todavía hay mas los dogmas cnstologicos y la liturgia de la
Iglesia Cada vez que en la Eucaristía rezo el Credo o escucho la
Plegaria Eucaristica, mi corazón respira y se ensancha celebran-
do el Don siempre mayor
Siempre nos quedara la fe de la Iglesia

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