Elkin Useche

Teólogo

El don de la profecía en la Biblia y su

vigencia hoy

Introducción

La profecía es la Palabra de Dios que denuncia, anuncia y constantemente le recuerda al

pueblo de Dios la necesidad de ser fieles a él y a su pacto. De ahí que la profecía es un tema

relevante para la iglesia de hoy. Además, la profecía como don tiene continuidad, pero requiere

ser evaluado pues es falible y no es igual a la Palabra inspirada por Dios. Este tema levanta

varios interrogantes, por eso el anhelo de este trabajo es resolver algunos.

¿Qué es la profecía?

Definir la profecía en la actualidad presenta dificultades, porque el lenguaje actualmente

lo relaciona con vaticinio. Por eso es oportuno el aporte de Sicre que indica:

Los dos grandes polos del mensaje profético: la denuncia y el anuncio. Me baso para ello
en el relato de la vocación de Jeremías, al que Dios llama «para arrancar y arrasar,
edificar y plantar». Estas imágenes, tomadas del mundo de la agricultura (arrancar,
plantar) y de la construcción (arrasar, edificar), expresan muy bien el doble aspecto de la
predicación profética y sonde suma actualidad 1.

1 Luis, Sicre Los profetas de Israel y su mensaje: Antología de textos los profetas de Israel. (Madrid, Ediciones
Cristiandad, 1986), 2.

El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !1

 Esto conduce a decir que tanto la denuncia (recordarle el pueblo que no estaba

obedeciendo la ley del Señor), como el anuncio (de exhortación, de edificación, de esperanza y

de consolación), son necesarios. Para cumplir con los planes de Dios en su pueblo 2. En efecto,

Dios por medio de los profetas llamó y sigue llamando a su pueblo a ser coherentes con lo que

predican y con lo que hacen. Como dicen Goordon y Douglas Dios llamó y llama a su pueblo a

“un equilibrio de creencia correcta y acción correcta… Lo que Dios quería de Israel y Judá es en

un sentido general lo mismo que quiere de nosotros… recordarnos en todo momento la

determinación de Dios de hacer cumplir su pacto”3. Uno de bendición para toda la humanidad el

cual inicia con Abraham, y se hace especifico en el monte de Sinaí. Este pacto fue quebrantado

por Israel y denunciado por sus profetas ante el pueblo y los reyes en repetidas ocasiones. No

obstante, surge en medio de esta denuncia, la esperanza y va a ser por medio de una voz profética

como la de Jeremías, quien anunció un nuevo pacto (Jer. 31:31-37). Este va a tener su

cumplimiento en Cristo (Gal 3:25-29), el cual es el nuevo pacto de la gracia4, que es dado para la

iglesia (todos los que creen en Cristo como salvador, ya sea judío o gentil)5.

El rol profético se ve desde Abraham como un hombre que intercede ante Dios por el rey

Abimélec (Gn 20:7) 6. Pero, el desarrollo de la profecía se ve especialmente en los profetas que

2 Sicre Los profetas de Israel, 3.

3 Gordon Fee & Douglas Stuart, Lectura Eficaz de la Biblia, (Miami: Vida, 2007), 204.

4 Esto no quiere decir que la gracia no se vea desde el A.T.

5Christopher Wright, La misión de Dios: Descubriendo el gran mensaje de la Biblia. Trad. de David Powell.
(Buenos Aires: Certeza Unida, 2009). 465-470

6 Sicre, profetismo, p. 249.

El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !2

confrontan constantemente a la monarquía de Israel (2 S. 12:1-15; 1R. 13,18 y 21)7. También el

N.T registra el tema de la profecía como un don que acompaña el cuerpo de Cristo para su

edificación, consolación y exhortación (1 Co 13:4).

El profeta en la Biblia es alguien que es portador de un mensaje de Dios para una

comunidad como fue el caso de Moisés. Deuteronomio 18:14-22 es un texto que da luz frente al

tema. Porque invita a que el pueblo rechace cualquier modelo de consulta a hechiceros y

adivinos, pues el Señor prometió un profeta al estilo de Moisés (Dt 18.14). “El SEÑOR tu Dios

levantará de entre tus hermanos un profeta como yo. A él sí lo escucharás” (Dt 18.15 NVI),

frente a esto León indica:

Que el profeta sea suscitado por Yahvé significa que su función es esencialmente
carismática y que no se trata de un cargo para siempre ni dinástico o hereditario. A él le
deberán escuchar los israelitas. El verbo “escuchar” con el dativo “a él”, como ocurre en
este caso, equivale a “obedecer”8.

La forma en que Dios se comunicaba con el pueblo era por medio de los profetas (Dt

18:16-17). Ahora bien, Deuteronomio 18:18 permite ver un rasgo adicional y es el escatológico,

puesto que invita a pensar en un profeta ideal prometido a Israel. Carro y Poe mencionan:

En el judaísmo del primer siglo el pueblo de Israel todavía esperaba la llegada del
verdadero profeta (Juan 1:21, 45; 6:14; 7:40). Pedro, en su sermón en el día de
Pentecostés, declaró que Jesucristo era el profeta enviado por Dios (Hech. 3:22, 26). Las
escrituras del NT siguen la interpretación de Pedro y adoptan la interpretación mesiánica
de este pasaje (Hech. 7:37) 9.

Esto invita a ver uno de los oficios de Cristo, el de ser profeta.

7 Theo Donner,. El texto que interpreta al lector: una exposición de la Biblia. (Medellín: FUSBC, 2009). 134.

8 Juan León, Deuteronomio (Barcelona, Desclee de Brower, 2009) 187.

9Carro, D. Poe, J. y Zorzoli, R. Comentario mundo Hispano Levítico, Números, y Deuteronomio( El paso: Mundo
Hispano, 1997)457

El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !3

¿Jesucristo cómo profeta?

Los autores neotestamentarios vieron en Cristo el cumplimiento de Deuteronomio 18:18.

Respecto a este tema Sproul menciona:

El oficio triple de Cristo como como Profeta, Sacerdote y Rey. Como el profeta de Dios
por excelencia, Jesús fue el objeto y el sujeto de la profecía. Su persona y obra son el
punto focal de las profecías del Antiguo Testamento, pero el mismo también fue un
profeta…La función principal de un profeta era transmitir la Palabra de Dios. Jesús
transmitió la Palabra de Dios, pero además, Él mismo es la Palabra de Dios. Jesús fue el
profeta de Dios supremo, siendo la Palabra de Dios en la carne 10.

El rol profético de Jesús como el Señor encarnado se dio de acuerdo con Berkhof

“mediante sus enseñanzas y también mediante su ejemplo, Juan 13:15; Fil 2:5; I Ped 2:22… Y

todavía lo ejerce por medio de la operación del Espíritu que habita en los creyentes”11. El rol

profético de Jesús es debido a su autoridad para enseñar (Mr 1:22 y 27), Kasper indica:

Jesús mismo se colocó dentro de la serie de los profetas (Mc 6,4; Lc 13, 33; Mt 23,
31-39). Jesús no es solamente uno en la serie de los profetas, sino el profeta escatológico,
el último, definitivo, que supera todo. Trae la palabra, la voluntad definitiva de Dios. Está
lleno del espíritu de Dios (Mc 3, 28 s; Mt 12, 28)… Por tanto, si a Jesús se le considera
como carismático y como profeta escatológico, quiere decir: llegamos. Se acabó el
penoso tiempo de la lejanía de Dios. Dios rompe su silencio y se deja oír de nuevo. Actúa
poderosamente entre su pueblo. Alumbra el tiempo de la gracia... A eso había que añadir
que la actuación de Jesús era extraordinariamente escandalosa para un judío piadoso.
¿Podía ser un verdadero profeta aquel que quebrantaba la ley y trataba con pecadores? 12.

Esta última pregunta no invita a cuestionar a Jesucristo como profeta, pero sí muestra lo

particular de la actividad profética. Por eso será de utilidad la siguiente pregunta.

¿Cómo evaluar la profecía bíblica?

10 R. Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia - ¿Conoce las verdades fundamentales de la fe cristiana?, Edición:
1 (LOGOI Inc, 1996), 11.

11 Berkhof, Luis. Teología Sistemática.(Grand Rapids: Libros Desafío, 2005). 427.

12 Kasper, Walter. Jesús, el Cristo, Ed 1. (Salamanca: Sígueme, 1994) 84.

El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !4

 El A.T y el N.T de forma enfática indican que la profecía debe ser evaluada. El apóstol

Pablo en 1 Corintios 14:29 menciona que es necesario juzgar si la profecía proviene de Dios.

Sausy señala:

La evaluación siempre ha sido necesaria, para distinguir al profeta verdadero del falso
(Deut. 13:1-5; 18:22) y la validez de una profecía pretendida por alguien conocido como
profeta verdadero (1R. 13:18). La cautela de Pablo con los romanos, expresada en que el
que ejerza este don debe hacerlo “en proporción a la fe” (Ro. 12:6)13.

En relación con esto 1 Tesalonicenses 5:19-22, plantea la profecía como don vigente para

la iglesia que debe ser evaluado, referente a esto Grudem dice:

1 Tesalonicenses 5:20-21 se dirige a toda la iglesia: "No menospreciéis las profecías.

Examinadlo todo; retened lo bueno". Evaluaciones semejantes por congregaciones en
pleno se encuentran implícitas en 1 Juan 4:1-6 y Hechos 17:11. Sin embargo, esto no
significa que todos tomaran igual parte en la evaluación pública de lo dicho. Podemos
suponer que hablarían más a menudo y con más autoridad los más maduros (véase
Hechos 5:14), los sabios (véase 1 Corintios 6:5), quizás aquellos con el don de distinguir
entre espíritus (1Corintios 12:10)14.

Ahora bien, en la actualidad los grupos carismáticos hacen uso de estos textos como 1

Tesalonicenses 5:19-22, para argüir vigencia al don de la profecía, lo cual es válido, pues no se

puede rechazar el don de la profecía, aunque sí se exige discernimiento para su evaluación15 .

Pero es preocupante como dice Carson que estos sectores presenten la profecía que ellos dicen

como si fuera Palabra del Señor, sin examinar lo que dicen. Además es una aberración omitir el

consejo de Pablo de evaluar la profecía (1 Cor 14:29-33ª; 1Tes 5:21 y1 Jn 4:1-6), pues es dar

13 Robert, Sausy. “La postura abierta, pero cautelosa”. En ¿Son vigente los dones milagrosos? Cuatro puntos de
vista, ed Wayne Grudem (Grand Rapids: Clie, 2004), 148.

14 Wayne Grudem, El don de profecía en el Nuevo Testamento y hoy. Trad Cristina Kunsch. (Florida: Vida, 1992)
60.

15 Gordon Fee, Pablo, el Espíritu y el pueblo de Dios, Trad Pedro Gómez (Florida: Vida, 2007)184-185.

El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !5

rienda suelta a los líderes carismáticos al no evaluar sus profecías, puesto que lamentablemente

la mayoría la han usado para fines económicos deshonestos16. Gruden sugiere:

Este procedimiento de evaluar las profecías para separar lo bueno de lo malo es

exactamente paralelo a lo que encontramos en 1 Corintios 14:29, y provee una nueva
confirmación de que, en Tesalónica tanto como en Corinto, los profetas no eran vistos por
Pablo como portadores de autoridad divina en sus palabras exactas. Además, el hecho de
que Pablo haya creído necesario advertir a la iglesia - una iglesia que tenía en alta estima
la palabra de Dios (1 Tesalonicenses 2:13) - de no "menospreciar" las profecías, es un
indicio de que los Tesalonicenses mismos estaban lejos de considerar las profecías como
las palabras del Señor con una autoridad indiscutible17.

2 Pedro 1:19-2 menciona que la profecía que es confiable es la Palabra de Dios, es decir,

toda la Biblia18. Saucy plantea:

Los estudios académicos sobre este tema han entendido tradicionalmente toda la
revelación bíblica como “manifestación inspirada” que llegó a través de la revelación
directa de Dios, y no veo ninguna razón para cambiar esta definición… Las Escrituras
hablan de “revelación” en relación con labor del Espíritu de iluminar nuestro
entendimiento de las Escrituras (Mt. 16:17; Ef. 1:17; Fi. 3:15), pero el uso del término
“revelación” no debe equipararse al de profecía19.

Pero tomar solo esta postura de Sauncy es limitar la profecía en el N.T a solo la

exposición de la Palabra. Es más, es marginar textos como el de Hechos 21:11, donde se

menciona la labor profética de Agabo. Un texto bíblico que es necesario ver es: “En la iglesia

Dios ha puesto, en primer lugar, apóstoles; en segundo lugar, profetas” (1 Co 12.28ª NVI). Este

16 Donald Carson, Manifestaciones del Espíritu. Trad Daniel Menezo (Barcelona: Andamio, 2000).181-183

17 Grudem, El don de profecía, 90.

18 Grudem, El don de profecía, 91.

19 Robert, Sausy. “La postura abierta, pero cautelosa”. 129-130.

El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !6

versículo está en el contexto de la metáfora de la iglesia como un cuerpo, donde se menciona que

existen diversos dones en la iglesia y uno de ellos es la profecía, Kismaker menciona:

La iglesia antigua tuvo varios profetas, entre los cuales estaba Agabo (Hch. 11:28;21:10),
Judas y Silas (Hch. 15:32). Pero durante el segundo siglo la influencia de la profecía se
extinguió, cuando en Asia Menor surgió Montano, quien reclamó ser un profeta con una
revelación nueva sobre la venida de Cristo. Por un tiempo, el montanismo tuvo su
influencia, pero pronto fue condenado como espurio. Por haber sido un fraude, el
montanismo fue menospreciado. Los profetas dejaron de ser importantes cuando la iglesia
confió más en la Escritura que en la profecía20.

La iglesia neotestamentaria sí tuvo profecía, aunque existen algunos que han manifestado

que este don cesó. Como es el caso de Gaffin quien indica que 1 Corintios 12:28, expresa un

orden en los dones, lo cual sugiere una utilidad o jerarquía de importancia en ellos. De ahí que él

saca la siguiente conclusión:

¡La profecía de la iglesia, siempre sujeta a evaluación como falible y por lo tanto nunca
obligatoria para nadie, es más útil y edificante que la enseñanza basada en la Palabra
clara, infalible y con autoridad de Dios! ¡La profecía precede tal enseñanza! En mi
opinión, una conclusión obviamente no deseada e inaceptable21.

El tono sarcástico de Gaffin pretende cerrar cualquier posibilidad de profecía al estilo de

Agabo y solo permite ver la profecía como la Palabra de Dios, por ser esta segura. No obstante,

Gaffin en su argumento omite textos como el siguiente que es de utilidad respecto a este tema:

Y que dos o tres profetas hablen, y los demás juzguen. Pero si a otro que está sentado le
es revelado algo, el primero calle. Porque todos podéis profetizar uno por uno, para que
todos aprendan y todos sean exhortados. Los espíritus de los profetas están sujetos a los
profetas; porque Dios no es Dios de confusión, sino de paz, como en todas las iglesias de
los santos (1 Co 14.29–33 LBLA).

20Simon Kistemaker, Comentarios al Nuevo Testamento, 1 Corintios. (Grand Rapids: Libros desafío, 1998)482.

21
Richard Gaffin,. “La postura cesacionista”. En ¿Son vigente los dones milagrosos? Cuatro puntos de vista, ed
Wayne Grudem (Grand Rapids: Clie, 2004),57.

El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !7

 Frente a este texto Grudem indica que la palabra que presenta mayor dificultad es

ἀποκαλυφθῇ que traduce “Revelar secretos sobrenaturales por acción divina”22. Él agrega que

esto es un proceso revelador y particularmente guiado por el Espíritu Santo “que da origen a toda

profecía de un profeta neotestamentario Pablo tiene en mente un proceso de algún tipo por el

cual el profeta espontáneamente nota algo que siente que Dios mismo le motiva a pensar” 23. No

obstante, Grudem hace la claridad que esto no quiere decir que la revelación se deba entender

como un respaldo de la misma magnitud de la Palabra de Dios. Para esto él plantea un ejemplo

con Filipenses 3:15 así:

Pablo anima a sus lectores a esforzarse hacia un crecimiento continuo y un servicio eficaz
para Cristo, y luego dice: "Y si otra cosa sentís, esto también os lo revelará (apokalupto)
Dios." En otras palabras, si un filipense se desviaba de su alto llamamiento, Dios le haría
conocer su error; se lo revelaría… "revelación" por sí mismos no indican de manera
alguna que se considerara que los profetas en 1 Corintios 14 hablaran con autoridad
divina en cada una de sus palabras. Específicamente, el término apokalupto en 1
Corintios 14:30 no exige que un profeta cristiano, al trasmitir algo que Dios le había
revelado, estuviera pronunciando las palabras exactas de Dios 24.

Carson referente a 1 Corintios 14:30 menciona que existen presuposiciones en que la

profecía no es el estudio de la Palabra sino la manifestación de revelaciones; “el hecho de que la

evaluación de los mensajes proféticos esté expresada en un lenguaje que presuponga que cada

mensaje puede contener unos elementos valiosos y otros inútiles” 25. Esto lleva a considerar que

22Alfred E. Tuggy, ed., Léxico griego-español del Nuevo Testamento (El Paso: Mundo Hispano, 1996) 102.

23 Wayne Grudem, El don de la profecía, 68-69.

24 Wayne Grudem, El don de la profecía, 69-70.

25 Donald Carson, Manifestaciones del Espíritu, 181.

El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !8

la profecía sí es viable como un don que tiene continuidad, pero que tiene riesgos y por ende se

debe evaluar.

¿Cuáles son las características de la profecía en el N.T?

Se puede decir con seguridad dos características: 1. La Palabra de Dios es la profecía

plenamente confiable. 2. Si alguien considera que tiene un mensaje para la comunidad eclesial

este debe ser evaluado por la misma colectividad y en ningún momento esto debe agregar algo

nuevo al canon, ni ponerlo en tela de juicio.

Algunos elementos de claridad frente a la profecía son los que brinda Carson, para el cual

la profecía del N.T no se ve con la misma equivalencia a la del A.T. Pero si hace algunas

observaciones que a continuación se resumen así: 1. los profetas que se describen en el N.T

debieron haber hablado de un sin número de temas, de los cuales no se tiene registro. 2. La

profecía del N.T no es tan abundante como la del A.T, aunque los profetas si disfrutaban de un

lugar selecto en la comunidad los cuales son los apóstoles (Ef 2:20 y 3:5). 3. Un factor frente a la

profecía del N.T es la profecía que da Agabo a Pablo (Hec 21:10-11), la cual no se cumple de

forma estricta. 5. La profecía que el N.T menciona para la iglesia debe estar guiada por la

evaluación. 6. La profecía está reducida para estos tiempos (1 Cor 14:29-36)26.

¿Cómo se ve la unidad teológica en el mensaje bíblico sobre el tema?

El tema de la profecía es un mensaje bíblico que corre a lo largo de toda la Escritura. Esto

se observa desde Génesis hasta Apocalipsis. Pero como ya se mencionó la profecía tiene

26 Donald Carson, Manifestaciones del Espíritu, 140

El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !9

relevancia para hoy al igual que en los tiempos bíblicos. Porque su función especial es hacer un

llamado al pueblo de Dios a mantenerse fieles al Señor. Además, la profecía es parte funcional

del cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:27-31).

Otro factor que permite apreciar la profecía como elemento que corre por toda la

Escritura es que es el Espíritu Santo el mismo que inspiro a los profetas en el A.T y lo continuó

haciendo con los apóstoles y autores del N.T. Sin embargo, Goordon y Douglas indican:

“nosotros no somos autores inspirados, sino lectores iluminados. La inspiración... es la

iluminación para comprender lo que los autores de la Biblia escribieron” 27.

Otro tema que permite ver una continuidad en la profecía es que la denuncia, la

edificación y la consolación continúan en el N.T (Ti 3:16). La denuncia es uno de los roles que la

iglesia actual debe recuperar, este fue el eje central de los profetas del A.T28. En el N.T también

se ve esta forma de denuncia por parte de Jesús en contra de la injusticia social de los maestros

de la ley y fariseos. La ley del A.T se preocupa por la justicia social, esto no ha cambiado en el

N.T, de hecho Jesús menciona: “»No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he

venido a anularlos sino a darles cumplimiento (Mt 5:17 NVI)”. Por eso es un imperativo la

denuncia profética para la iglesia de hoy, que debe recordarle constantemente a la jerarquía

eclesial, a la iglesia y al estado, la importancia que tiene para Dios la práctica de la justicia social

correcta 29.

27 Gordon Fee & Douglas Stuart, Lectura Eficaz de la Biblia, 203.

28 Dario López, La propuesta política del reino de Dios, (Lima: Puma, 2009) 48-52.

29 Theo Donner, Posmodernidad y fe, (Barcelona: Clie, 2012), 134.

El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !10

¿Qué quiere decir ser una iglesia profética hoy en día?

Este título que han optado algunas iglesias es sospechoso en la mayoría de los casos.

Porque, estas son unas empresas de hacer dinero, pues buscan hacer de Dios una imagen y

semejanza de sus caprichos. Esto liderado por falsos profetas que en vez de ir a la fuente de la

profecía fiable la Biblia, buscan por medio de adivinación complacer sus auditorios. Frente a esto

Osías menciona con base en Mateo 7:15-23 que la mejor forma de evaluar a un falso profeta, es

por medio de lo siguiente: “exigir evidencias en todas y cada una de las profecías…evaluar si

tales profecías se cumplieron o no…el acertar unas cuantas profecías, entre muchas es señal de

falsa profecía”30.

Conclusiones

La profecía es la Palabra de Dios que denuncia, anuncia y constantemente le recuerda al

pueblo de Dios la necesidad de ser fieles a él y a su pacto. Aunque el N.T permite ver el don de

la profecía vigente como parte del equipamiento a la iglesia, esta no es autoritativa como la

Escritura, de ahí que se debe evaluar toda manifestación de profecía en la iglesia, a la luz de la

Biblia y guiados por el discernimiento queda el Espíritu Santo. Además la profecía se caracteriza

por contener elementos de denuncia contra la injusticia, edificación y consolación para la iglesia.

30 Osias Segura, Riquezas, templos apósteles y superapóstoles, (Barcelona: Clie, 2012)204.

El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !11

Bibliografía

Berkhof, Luis. Teología Sistemática. Grand Rapids: Libros Desafío, 2005.

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Donner Theo. El texto que interpreta al lector: una exposición de la Biblia. Medellín: FUSBC,

2009.

Donner, Theo. Posmodernidad y fe: una cosmovisión cristiana para un mundo fragmentado.

Barcelona: Clie, 2012.

Gordon Fee & Douglas Stuart, Lectura Eficaz de la Biblia. Miami: Vida, 2007.

Gaffin Richard. “La postura cesacionista”. En ¿Son vigente los dones milagrosos? Cuatro puntos

de vista, ed Wayne Grudem, Grand Rapids: Clie, 2004.

Gordon, Fee. Pablo, el Espíritu y el pueblo de Dios, Trad Pedro Gómez .Florida: Vida, 2007

Grudem, Wayne. El don de profecía en el Nuevo Testamento y hoy. Trad. Cristina Kunsch.

Florida: Vida, 1992.

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Wright Christopher, La misión de Dios: Descubriendo el gran mensaje de la Biblia. Trad. de

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El don de la profecía en la Biblia y su vigencia hoy !13