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11-45
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���wi�t���7- ·--··-----·· · · - : · ·--·e;:;:--.. - - · · . .
Entonces es necesaria la siguiente lecbión, la tercera de esta
\
par te, para, más allá del milo reducido al complejo de Edipo,· ¡dar;
cuenta de la estructura· que anima el discurso analítico frente al go.,,,
ce:tsto-m1a1iza coñüña�ieCc1óñcoñsagra<iaauñ-DT0s apasiona�o .•
El 'Diosjudío""de"niiigtln" mo<fü'es 'unDiosttaiiqUiló:-lfay-eñel una
inquietud especial, una pasión de ignorancia pero, añade Lacan,
feroz: lafemz ignoranci{L de este Dios. �ste Dios, tiene la {ero�·
�an�.i� dejo JJU.� era_drégimen �e.J�.QC�;!J!tesµde;_é,},-lEsta par!�
.del �emi�ff_iQ interrg¡ª--Si.l1ªi :o no aleg par�:�• � .
,, �.
�ay un significante �a,calmarlo, µara ordenar ese campo 1���
� termina en una necesaria\intgrrogación referida al horizonte
dSn!lll�st,ro mundoi A pesar de que, �r sug_uesto� todos SOJll..Qs ·
�to de··ninmm-ªJDW1Cfa �Q�.:!!JYlªJle..la..femz_�J!.��: ·
. .
Lo cual nos lleva a la ubicació� de dos figuras, el Dios de Freud
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-� e},_E.ual hu�roducc.ión cuie,�ariame_p¡e un más, y 110 un . me
nos . La idea de producción como pérdida se acerca más, ustedes lo
saben, a lo que fue desarrollado por los hegelianos franceses antes
de la Segunda Guerra; 1?.��aille es . es�jalmcnte conocido __ ppr su
��to Q..�l!.Q.l!{t� .IJl..!!ditª, I!_idea d.c _u n esfuerzo d� _proc;lucción .
�"�--�<>. 9l1.� tic11�.- qµe pcr<l.�.!JWEsto también . fue desarrollado ·por
Kojeve.
La Q!QQ!!�f!Qll_<l�-���c;,s d,_i�_<?��s-��--�mpj�iél,_ pm:a La��.. con ima)
r�erenc_i�_ c!!r�fla_ª_Fcc;u_d__y a la repetición. Uy_!ed��-l�Y�.QI!.. �J�.Q-\
rri..cnt.ru:iQ..d.e..Lac.anJt.l.J;9n�pto de re�_�j9n ��_ f.reud, sea en Más
allá del principio de placer, sea en Esquema del psicoanálisis. En
estos dos textos Freud produce lll\,vivcncia de goce,,/U$__ _r_ _ ·bnitz !
pomo la inscripción de una huella al mismo ticm o la im o ib1-
lidad el� repetir aquella E_rimera vez, lo cual instala una serie dere- \
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-�: ���::..���l��::� ����;:;_�;2���;!���:
blándola
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�lf!!sfa
- .. �ritura:¡
donde A = S 1 S 2
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S O.i(a)
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... ....
·!;i��d��:�t.:�;;:;;�:;;:;¡����:�==�::���;����:�,
. uni:v�r�itai:i9s, �¡µi . e�i�tei:iciaJistas.¡gue acusaban a los es�cturalis'.".' ,
tas de_la- muert�(lel
--- .-- .hombre; . . si-----·tenían · ·--
un tinte
--· · -···marxista
- ,- .... ·-·- ·-· los
---· ··-· acusa-
·-···-·- ·
�an dCUJ!OCurar hacer _ desapa_recer JaJu�h_a .<Je Jas masas; si era sólo
�=·
desde el punto de vista de la cultura tos acusab�� -º-�, h aces_�es.apa".
rccer el hombx:e_eo-sJJ.siQgµlari.dad
- ,.�etc.é.tera. Foucault contestó un
-
poco irritado. Era el cÍi�a d� las luchas intelectuales de aquellos
años en París.��· intervifiq:¡];,fi_o.�Jiªra:decmJ�ue: él::rió.•pensab!l
q� l111cturalistas· h!Jbiªª9J>ropl!esto.:l�-ri.!��:9:�!:§9-i�tQ · o s�
�s��im!=.t:l#+9U..�i�bíamime¡r9pdo.:;.e_ranJas.; condiciones/d.�-�-- ·
, epad.JlCiil Y: a&��gó: _gue� <!!lfante, los •acoºtecimiento��de mayo,1,,
�
alguien había escrito en las : paredes;; "Las'estruclllras ·.no bajan:a)a .
�/ '! diió que. p!ecisam�n� eg: pl- momento eo··-q11eJ@.�_'.Gcstruct��1
ras bajan a la �alle es · cuando. se escribe .'Las estruc_tµras no'bajan aJ
la callel'. Y dijo que esto demostraba el,.desconocimiento
-· .
f . es_eJ}ci!tlJ
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20 - ERIC LAURENT
1
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...A... .
<p
Derrid,1 critica esto. También critica a Foucault, pprqµe en Fou�
q1µIt t9do. _ lQ. qµe .-�e... P i �e _tie11�._.µ11ll refc�11�iª{qµ e _ 11�.5�J� . y�r-��g
_
�ino l� 9,��'�l\llaly_i(J.�s. ·pr:ácr,icas : de· goc� Fót1cault, no es un mis
terio, no sólo era homosexual sino que, en los últimos años, su vi-
LACAN Y LOS DISCURSOS - 2 1
�&¡¡¡¡��it�1��
-�ª �pp§igjlii,11,d de encontr¡r eLabieto pe[�ido gesde siemp�_.,
Tenemos entonces, ahora, uria introducción al porqué del dis
curso del amo. Lacan, al establecer- esto en las dos primeras lcccio-
1
p�:; �;�:����;�!;,�;��;;r::���a���� \
nj¡ de la�storJ_aJ !a§ c rucial notar gue al comienzo el esclavo erª"
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portante no �stá del lado de la moral, o del supu esto ideal judco-
���;:1:
defin ir esta absolutización, toma la distinción entre las leyes del
mundo con temporáneo y las .Constituciones griegas. D�: )'"Por
qué una ciencia moderna de lo político? Aristóteles, finalmente, ha-
b��.!_2."CS�!l�so�re eS1Q;Jlabfa invc�!!.gadQ__las _<:;�!1J.l.!!U..C:.!Q:-
''"--. ..--..._..,. .. • - - ..•� ·- , . ,w-,....,_,
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��-=;.., -' -=- -- - : ": � ·•� � -
y los comentarios que él hizo sobre Freud fueron obj eto de publi c a
ciones, especialmente dos, que nos restituyero�_fi gura�
Wiugenstein que fue un poco tap ada por el positivismo inglé�.
Wiltgcnstcin venía de una familia rica, j udía pero no practicante ,
en Viena. Hubo un hermano q ue se suicidó , una hermana q ue esta
ba mu y mal , una que era millonaria. Otro hermano de Wittgens::
tein perdió un brazo en la Primera Guerra Mundial ; antes era con
certista de piano, famoso; después de perder su br_azo pidió a �
vel que compu tlenu:l que fue su Cpncierto para la mano izquier
�.§!._e concierto fue escrito para el hefII! anQ_d�_� itt�ein-t
� había perdido la �no de�e� �
La de Wittgenstein era una familia de cultura. Y el rigor moral
de Wiug�nstein , el hecho de q ue él renunció a toda su herencia,
q ue era cuantiosa, y la distribu y ó enteramente para vivir dentro del
discurso universitario y a veces habitar en una neg uefia casa en
I::iorueg_a , en una isla donde no había nadie, hizo __q�
sus lectores , por lo menos los analistas , se pregunLaran si se trataQ!!
de una neu :osis obsesiva grave o de otra dimensión.v... acan 1
pLantca de un a manera, difil:lmOs , - �l_(!gre. No habla de una psicosis�
clínica en Wittgenstein ; no hubo nin guna manifestación clínica :
J. C,rero tariiyq"co la hubo en Joycª-\ Sin embargo Lacan habla de la
psicosis de Wittgenstein . '&, una propucsg,_ un.a.l_l!-RQJ�sis de _Wt,; _
can, osada. Empieza con el discurso sobre l� _ver�acl co�-9 heffi.!!:
na del goce. La lógica moderna instalada por Fre� e . en su tentativa
de Begriffsschrift, d..e escritura del "oncepJ o , �te_ �e una distin
ción entre una pro� c_ión, e., que es una asersjQp,__y_ se denota fOn
� ::®rizomal,.!. y_ la afirmación d� gu � la proposición p _cs
v�g;, esta última se denota con una barra vertical al comienzo--ª.
la izq uierda .
}����l;;!!;!�i;;;�:::=óne:=:i :1
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can lúzo del caso Dora. Aquí, subraya que, en un punto dado, este
sujeto hist�rico no quiere ir a velar al padre sino que quiere buscar
el saber sobre el sexo ignorando la posición paterna. Y. ���ªJl hace .
. -��.,t�f9J!jgtern>g a.�!9Jl �?9!� }lfll�xi.9µ, p�l, pªQfC!,f9rllQ . ÜIÍ-Ú t&. ai
���:,. �sta. . irlt�rpretación es limitada y precisa. Pero Lacan la ge
neraliza-,il"éliscurso histérico. La escritura de este discurso es que,
en nombre de su síntoma, va a diri girse al amo para obtener el sa
ber que sería el saber conveniente, y este saberdeinuestra su im
potencia para dar cuenta del goce induido en el síntoml!. Este cir
cuito es lo que se subraya con el segundo sueño de Dora: ella va á
casa de quien ocupa pari ella el lugar del amo, es decir, su padre,
para pedirle un saber; él no está y ella, en lugar de permanecer en
la religión de la muerte del padre, va a buscar el diccionario que le
dé ese saber. Es el circuito de Dora, pero es el circuito que se en
cuentra siempre en la clínica. Alguien me hablaba aquí de un caso;
el caso tenía sus dificultades pero quien me lo contaba lo hacía de
manera muy divertida, y se veí.i cómo un hombre que tenía una
profesión técnica muy destacada resultaba completamente aturdi
do por su mujer, que era una histéri ca también muy destacada. En
tonces, él concurría a buscar algo en una práctica de "cognitivismo
de pareja", algo así, tratando de inventar un saber compatible con
su posición de amo, técnico; un saber sobre lo que sería c onve
niente para esa mujer. Ella lo empujaba a esa terapia y :rataba
siempre de ir a ver al otro terapeuta para, como ella lo decía muy
bien, "hacerse entender". Es exactamente el mismo recorrido. Y
nos hace . sentir la razón por la cual . Lacan dice que el sujeto histé
• .... , . . . , .. .. . : : . .. : . . ·. · · . : ·. . · .. . · · ,· . . . . . ·. . . . ·. . .
...
LACAN Y LOS D I SCU R SOS - 3 5
rico quiere saber por qué las cosas funcionan; s i funcionan, hay
que saber por qué. Si uno trata de apaciguar esto diciendo · que a
veces hay cosas que no hay que saber, es imposible en esta estruc
tura: hay que dar cuenta de por qué.
Y e:;ta estructura también es la de la relación de Sócrates - con
los amos. �i �ócrntes es 1,m hist4rico, lo es porque iba a ver a los.
amos de la ciudad pidiéndoles, e11 nombre de su s(ntoma, de su no.
saber nada, de su división subjetiva, él iba a _ ver a los amos de .l a
ciudad para que ellos dieran cuenta._ Entonces, este recorrido gene
ral de la histeria nos _ permite vislumbrar cómo el sujeto histérico _
insta.la el padre en posición de amq , tal _ como lo hacían las histéri·
cas de Freud.1 y a la vez lo designa como un amo castrad�.
La noción de que el padre es una producción neurótica existe en
Freud, especialmente en una serie de textos, uno de los cuales es
tuvo inédito mucho tiempo. Fue descubierto entre los papeles de
Ferenczi y se llama ·Tanorama de las neurosis de transferencia";
es un manuscrito de la Metapsicología descubierto hace cinco
años entre los papeles de Ferenczi, y muy bien editado, por lo me
nos en las versiones alemana y francesa; hay también versión cas- -
tellana. En e�te texto hay una presentación original del diálogo que
Freud tenía con Ferenczi. {Jstedes saben que Ferenczi y Freud te-:
nían, a dos, un deliri<> biológico nmy sitnpátic<>, ele) c::µé1lJC11ernos _
un eco en el Iiorn de _ Ferenczi Th(llassr¡.. L1r i(lea de Ferenczi es ,
que, - para - que la neurosis ·- se instalara; tuvo_, que- acontecer, una ca.:, .
tástrofe.ccológica¡· es un ecologista moderno� Piensa que �ubo que
pasar por la catástrofe ecológica de la glaciación, que congeló to
dos los recursos de los hombres de la época, los cuales, entonces,
pasaron por un período de frustración intensa. fcrepczfera la�.
inarckianp, pensaba que cualquier acontecimiento exterior puede
inscribirse, en la misma generación; tal es la diferencia entre el la
marckismo y el darwinismo: para el primero, hay una acción di
recta del medio sobre los genes. Entonces, Ferenczi pensaba que
esa experiencia de frustración se · había inscripto de manera directa
36 - ERIC LAURENT
;f�]:�������:g�i:'�;,;;P���;l�i�;i;��f;���fui��fu���::.�
Como Lacan ��Q_Jl�cir.; Don Juan, mito femenino. Porque el pa
gre encama el mito de que pudieran existir las mujeres como 11!!.
todo: si hay uno que pueda gozar de todas, entonces se constituye
éiccfujunto de toda� Don Juan es un ·mito femenino porque consti
tuye el conjunto de las mujeres, pero una por una, y se sabe que es
una tarea sin fin; el pobre tipo trabajaba con una disponibilidad to
tal, sin nada que pudiera distraerlo o hacerlo rclroccder. Trabajaba,
mi/le e lre, dice el Don Giovanni de Mozart, y su única manera de
finalizar era encontrar límite en el padre que iba a buscarlo, a lle
varlo al Infierno. Es nlitoJemenino porque asegura la scri�. lo cua�
es la fum:ión de un mitq: asegurar :un urnxer�.Q'., , Pero en este caso
de otra manera que el padre. El padre goza de todas, y yo diría que
Don Juan es un padre intuicionista. Me refiero a la distinción entre
la teoría de los conjuntos de manera formalista, constructivista e
intuicionista; esta úllima implica que la verdad no se puede ubicar
en una demostración final sino paso a paso;
Lacan finaliza esta segunda parte, "Del mito a la estructura",
anunciándonos, de manera un poco disfrazada, el que será hori
zonte de sus restantes seminarios: eL pacire es en Freud un mito .
porque constituye la sociedad de las mujeres como un ·toda, y lo
que se puede ' aprender de la experiencia analítica es que fas muje""
res están derlado del · no�todo. Así; él goce'ñcrse·i,uooe pensar co;; · ·
LACAN Y LOS DISCU RSOS - 3 9
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. . · . . . . ,.: ·. · . . · · . · . . . .· · . . · · · . . . . . . . . . . . . . . · ·· o-
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