UNIVESIDAD CATÓLICA LUMEN GENTIUM

Tercer semestre Filosofía de la religión

Mtro. Manuel Sánchez Leonardo Montoya Aguilera

REDUCCIONISMO RELATIVISTA
Igual que el reduccionismo racionalista encuentra en la razón el metro de valoración
insuperable del fenómeno religioso. Pues proclama la precariedad del saber
humano interpretada como pensamiento débil incapaz de llegar a la verdad objetiva.
De tal modo que la inteligencia no puede apropiarse el derecho de situarse en
posiciones absolutas
Cada punto de vista, cada afirmación teórica es relativa a los individuos, a los
tiempos, a los lugares, a las culturas, en una palabra, este sujeto a circunstancias
variadas y ambientales que miran irremediablemente las pretensiones de
universalidad.
En relación con el hecho religioso
Encuadra las diversas experiencias sagradas (individual-global) como eventos
salvíficos, perspectivas de fe y praxis de vida de valor transitorio, contingente,
relativo a los tiempos y lugares a las circunstancias y culturas que las ha ido
expresando en situaciones concretas
Es diferente al sincretismo religioso pues no excluye, sino que ve en el fenómeno
religioso entendida en globalidad la única vía para conseguir la salvación. Es decir,
es una forma de relativismo simpliciter que marca la relativización sin matices del
fenómeno de lo sagrado en su globalidad
Histórica
La concepción relativista que conlleva una interpretación reductiva del hecho
religioso tiene representantes desde los comienzos de la reflexión greco-helenista
hasta nuestros días
Representantes
 Sofistas: que se entretienen en el juego trágico de demostrar que pueden
defender afirmaciones que se contradicen
 Escepticismo: que convierte la duda en sistema, pues considera que no
existe conocimiento seguro
 Relativismo: que proclama la imposibilidad de llevar a verdades absolutas
que sean validas universalmente
 Protágoras: “en lo que se refiere a los dioses no se puede saber si existen o
no, por que hay muchas dificultades para ese conocimiento” “encontramos
oscuridad en el tema y la brevedad de la vida”
 Gorgias: reduce el criterio de verdad a la capacidad de persuasión de la
argumentación, entendida como retorica
  Sexto empírico: el conocimiento humano no va más allá de los fenómenos
 Pensadores independientes como Parando de Pourçain y Pedro Aureolo,
discípulos de Duns Scoto como Francisco Mayrone y Tromas Bradwardine,
acentúan el carácter arbitrario de las afirmaciones dogmáticas
 El nominalismo: mina las bases de la explicación dogmática
 Detrás de la aceptación pura y simple de la verdad de fe, se esconde la
desconfianza en el intento de entenderla racionalmente y la convicción de
que la investigación filosófica no deben ni proponerse esta tarea imposible
 E. Litre: el absoluto es inaccesible a la mente humana, no sólo a la filosofía
sino cualquier cosa cuando se descubre un misterio aparece otro
 Stuart Mill: La única actitud legitima en relación con lo sobre natura, tanto en
la religión natural como en la revelada, es la del escepticismo, es decir la
actitud que toma distancia tanto de la creencia en Dios como en el ateísmo
 W. Dilthey y O. Spengler: la esencia de la vida no puede ser conocida ya que
se desarrolla en épocas históricas que poseen fisonomía e individualidad
diferente, cada una con sus ideas, valores y visiones del mundo.
 Postmodernismo se revela como decididamente hostil a la idea una única.
Verdad, exclusividad, objetividad, eterna y trascendente. Es una especie de
inmoralidad y transgresión ante todos los criterios de cálculos.
Conclusión
La percepción de su propia fragilidad se les debería presentar como posibles en la
hipótesis que no conlleva contradicción en los términos y que una razón frágil, como
la relativista, no podría demostrar que carece de fundamentos
Pues el reduccionismo relativista rechaza la nota apodíctica de la experiencia de lo
sagrado en lo que se refiere a eventos básicos, y a las verdades que las expresan,
y también a la praxis de vida que lleva al hombre a la salvación.
Por tanto, todo es relativo, nada supera el alcance del ámbito subjetivo en la clave
postmoderna todo es una pura interpretación de textos que no tienen más que un
valor de coherencia y verisimilitud textual.

ALESSI Adriano, Los Caminos de lo sagrado, Cristiandad, Madrid, 2004