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Poesía
Social
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Prólogo
Desde tiempos inmemorables la palabra fue la creación maravillosa del hombre para
transcribir en una piedra o en un papiro lo que deseaba expresar y que esta perdurara,
desde ya hubo miles de anécdotas, encuentros diplomáticos, guerras y conquistas que se
plasmaron en murales y otras formas de contener los recuerdos para que estas queden
grabadas en la memoria de los hombres.
La literatura ese fascinante mundo en donde las historias se crean por medio de un
demiurgo mortal nos lleva a pensar en los distintos momentos, trágicos, dramáticos,
cómicos y románticos.
Pero la poesía es la base de los sentimientos más profundos de los hombres y mujeres
que habitan una determinada región o época en el transcurso de la historia. Ese
sentimiento que a veces se nos hace difícil de llevarlo a las hojas y que en un futuro
constituirán un libro ese instrumento inmortal.
El sentimiento, amor, dolor, lujuria, soledad se aleja en este libro, porque sus emociones
encierran otra página muchas más importante que el individuo sino la colectividad, en
donde la palabra "muchos" conforma una sociedad que padece y vive los embates del
día a día.
Poesía social, un nombre maravilloso que no se aleja de los parámetros de la poesía
clásica pero que nos acerca al devenir humano, en su conjunto, exponiendo los más
finos sentimientos de las masas y no del individuo, genera pasión, dolor, bronca, y un
tejo de esperanza, esa herramienta que el hombre posee internalizado en el alma de que
todo debe mejorar.
La poesía es la herramienta que el hombre sensible utiliza para llegar a todos los
hombres, los despierta y los hace sentir esas emociones perdidas por la cotidianeidad de
la vida. Leerlas nos llevan pensar hay otro y que somos más. Poesía social nos conduce
al dolor y a desempolvar esa palabra fuerte: resiliencia.
1
Introducción
2
Por ello, el denunciar poético debe consistir en un nuevo decir, trazado por la
indignación, ira y rebeldía, señalar a la indigencia que existe como una creación
burguesa en lo mundano, así, poetizar con el martillo y destruir el axioma funcional del
negocios son negocios y el nada es personal, justificando la miseria de las relaciones de
producción y la hipocresía del pecado, como ideología sustentada en la superestructura
estatal.
Tal decir es lo que denominamos poesía social.
Entonces, “La verdad desnuda y simple es que la poesía social es la poesía histórica,
la que está inspirada en la experiencia política y social de los pueblos, es decir, en sus
avatares. Nace, crece y se desarrolla de conformidad con lo que el pueblo vive y
padece. Trata de registrar lo que el pueblo protagoniza. Registra su silencio, aquel
silencio e introspección, producto de una larga herencia histórica, tal como lo
indiciaron algunos escritores. O producto, según Octavio Paz y Rodolfo Usigli, de los
tiempos coloniales, por lo que dijeron: "La colonia ha terminado; no así el miedo y la
sospecha". Registra además los ímpetus de lucha en "estos tiempos en que no son para
acostarse con el pañuelo a la cabeza, sino con las armas de almohada", como dijera
Martí. Es por eso que el escritor generoso y amplio no puede mostrarse ajeno a lo que
sucede a su alrededor. Y quienes critican el ejercicio de la poesía social revelan un
espíritu mezquino, la insipidez de su egoísmo y su yerto humanismo”.2
El decir corriente que hallamos en las noticias, los textos y toda forma de grafía escrita
devenga estándar significado al inundar de lo mismo y transformar en obvio su
cotidiano decir, momentos en que se crea una polaridad cuasi natural de los fenómenos
sociales tales como que, “si existe riqueza, entonces, debe existir la pobreza”, “si existe
el político, y si el poder corrompe, entonces, debe existir la condición corrupta”, “ si
existe la opulencia también exista la necesidad no satisfecha” etc., y germen ideológico
al posicionar lo obvio como presencia que invisibiliza, por el cual lo que se dice, se
señala y se afirma sufran el fenómeno de lo obvio que licua de significados, marchita
sentidos y anule las contradicciones posicionadas como parte de un mundo naturalizado.
Tal es lo que implica todo decir burgués.
Por ello, para la urgencia de un decir diferente y estrategia combativa sea pertinente
toda grafía que provoque imágenes y configure sentidos, que posicionen una poesía que
desoculte lo que oculta el decir poético y estético burgués, poesía social se nos presenta
como un desvelar lo que el decir burgués invisibiliza, tapa y esconde.
Con tal poesía se intente ocupar los espacios de una realidad construida según los
cánones mundanos impuestos por la clase dominante, y una vez resignificada combata a
esa otra poesía que disimula mirando para otro lado la injusticia que provoca la
dominación burguesa desde el implementado sistema capitalista.
Y tácita denuncia a la complicidad de aquellos que más allá de intenciones se tornan
cómplices por creer en una pretendida poesía aséptica, hablamos de aquellos que poseen
una tendencia política según asimilación cultural de clase, desde la paradoja pretendida
de lo apolítico en las letras, de ser poetas apolítico, pero que no existe tal cosa ni jamás
existirá porque como lo señaló el inmortal Brecht 3, ser analfabeto político no es ser
apolítico sino más político que nunca.
La complicidad inconsciente no anula la condición de complicidad que afirmamos,
aspecto que invalida toda posible neutralidad, pues después del hecho esencial de nacer,
el segundo consista en ir a la escuela, se trata de espacios ligados a una superestructura
2
Fuente: LUIS MARÍA MARTÍNEZ - OBRERO DE LA PALABRA. Por AUGUSTO CASOLA.
Editorial ARANDURÃ, Asunción – Paraguay. Agosto del 2012 (244 páginas) en Pág. Web:
http://www.portalguarani.com/ (en línea)
3
Bertol Brecht, El analfabeto político
3
que posiciona subliminalmente valores burgueses como los únicos legítimos, como
filtros en una sociedad que los niños ejercitan en su más temprana edad.
La neutralidad, hija dilecta de la postura política de la tercera posición o de aquel triste
vocablo del “yo, Argentino” que implica un “no te metas”, guarde estricta relación con
la denuncia magistral, pero en otro contexto realizada por el pastor protestante
Niemoeller4, al señalar las implicancias de los silencios apelados y de la aceptación
pasiva que induce a la no protesta, pues al no identificase como comunista, ni ser un
socialdemócrata, ni pertenezca a un sindicalismo como tampoco no ser un judío,
entonces, ¿por qué intervenir cuando se viene por ellos, si no se es político y sí neutral?
La analogía con la actitud de la sociedad argentina con el “algo habrán hecho” y decir
alusivo en nuestra última dictadura ante la gente que desaparecía, es notable. Hablamos
de una sociedad encolumnada detrás de un campeonato mundial de fútbol y del fantoche
publicitario libertador de Malvinas, sociedad colaboracionista y acomodaticia si las hay,
respecto al poder de turno ya sea militar o democrático.
Por ello es que el deber de la poesía social es el de poetizar con el martillo, y demoler
desde las letras, la ignominia instalada por el poder burgués.
Este obrero de la palabra tal como lo definió el citado Martínez, no existe en una torre
de marfil ni pondera su pensar elitista, romántico, ni subjetivo, sino que plasma el
pensar de la gente, pensamiento doloroso en su diaria zozobra por la injusticia y la
desigualdad en la que ella vive, este obrero ejerce su sensibilidad social y poetiza en
texto, en idea, en denuncia distinta para desocultar lo que otros “poetas” ocultan,
volviendo propio el padecimiento ajeno al señalarlo como tal.
Poesía social se trata de eso y con una pretensión a cuestas: que se inunden las fábricas
con sus textos, exploten en las aulas sus versos y las cátedras exploren su nuevo decir
para un nuevo pensar nunca colaboracionista ni funcional a los poderes de la
superestructura.
Más allá que ya no queden casi fábricas y menos que menos textos que desoculten, con
maestros y docentes de lenguaje y literatura como los principales colaboradores por no
abrevar ni mostrar este tipo de poesía, poesía que sufre la censura del ocultamiento
eterno, poesía evadida por la literatura formal y que la lengua diaria la ultraja como
poesía en desuso o sin vigencia alguna según editores burgueses y su decir,, porque
pertenece a otros tiempos desde la óptica de sus intereses de renta.
Sin embargo, con tal poesía tratemos las mismas carencias pero con otros pobres,
porque aquellos de entonces, ya han muerto, por sufrir la condena burguesa a nacer,
vivir y morir en la pobreza, la misma, esa, la que nos mata siempre.
44
Niemoeller Martín, (*1892 - †1984) Pastor protestante alemán y autor Cuando los nazis vinieron...
4
Esperanza (1)
5
Condena (2)
Clientes y meretriz
Así se nos conoce en el mercado mundano
Y es lo único que podrás conocer.
¡Fácil!, me dices…..
¡Tú que fácilmente condenas!
6
El alfabetizado Político (A Bertol Brecht) (3)
7
Mutar (4)
Un cartonero no es un piquetero
Pero ambos comparten algo
Ser sospechados, pero
No por la función de cartonero ni de piqueteros
Sino por ser cartoneros y piqueteros.
8
Nacer (5)
Naciste en la villa
Naciste mujer
Naciste bonita
Naciste sin padre.
¿Quién te protegerá
Leve flor naciente de las fauces
De la precarización?
¿Quién te protegerá de
Todos los abusos
Habidos y por haber
Tanto fuera como dentro de tu mundo?
Por ser villera, bonita mujer
Y sin padre a tener?
¿Quien?
Revolución.
9
Estupefacciones (6)
Pregúntale al jornalero
Por su vacacionar,
Pregúntale al niño precarizado
Por su higiene en invierno
Con grado 0º
En su casita de chapa y cartón.
Y provocada la diferencia
Provocada la trampa de la ley
Una ley que jamás te refleja
Como creación del poder judicial
E implementada para la condena.
Jamás se quite esa sospecha de fondo
La de su injusticia.
10
Pretensión (7)
Entre millones
Que ya no pretenden nada.
11
Interrogaciones (8)
Entonces me interrogo:
¿Cómo decirlo entonces?
¿Cuales son las palabras?
¿Las frases, los versos?
¡Que puede retratar mejor a los sin nada!
¿Que el hambre, la miseria,
Y el olvido?
Quizás porque
En aquellos
Que indujeron a olvidar,
Incluyo entre ello a no poetizar.
Y en estos, la poesía
Como la igualdad,
Implique una ausencia más.
12
Nosotros (9)
Porque acaso
Cuando terminó el último golpe
¿No salimos a las calles
Y después enrostrarles a los militares
"Que ya iban a ver", por tanto desaparecido
Porque siempre nosotros fuimos
La conciencia de los Derechos Humanos?
13
A un De La Rua, a un Kirchner
A la pasada mandataria y al actual nuevo gobierno.
Si, nosotros
Dichosos nosotros
Dueños, propietarios de un país
Y pobres los ellos, apenas un pequeño grupo
Con un puñado de cosas
Incomparable con el ser dueño
Y señor, soberanos de un país
Si, pobres esos ellos.
14
Los del medio (10)
Y aun y todo
Seguimos creyendo en esos límites
De lo legal y lo normal.
15
Precedidos (11)
16
Desde el ser de cada niño.
Derrotero (12)
Sólo el espíritu conoce el derrotero, se hace desde él, se hace desde la vida.
17
Credulidad (13)
Crees en la educación
Sin preguntarte quien educa
Y ese, desde dónde educa,
Esos educadores son los mansos subordinados
Que reproducen mandatos y normas
Algo que no han confeccionado ellos
Y enseñan a repetir para que no se repita
En escuelas que ejercen la competente crueldad
A domesticar para el orden y el progreso
O máximas del s XIX en espacios del s. XXI.
18
Y siempre patentizado en los otros.
19
.Idea (14)
Pero Dorian Grey reina en los medios y detrás del pulcro rostro
Almas ajenas envejecen por él, entonces, recoge tu mano si la tienes extensa
¡Ya no pidas más!, solo únela a la mía, a la otra y junto a otras más
Que se forme un puño, fuerte, brioso y poderoso
Y hagamos un ariete, no para golpear las puertas
Sino para derribar, primero a los muros y después a ellos
Para llegar a los rostros sin mascarada mediática.
20
No me engañas (15)
21
Traición (16)
22
¿Sensibilidad? (17)
23
Sensibilidad pivotando en el valor de lo natural
Te crees humanista pero sin el colectivo concreto
Del peón, del obrero, albañil, changador y desocupado
Que vive en el lugar más alejado de lo que defiendes, la playa
Entre los basurales que otros provocan
Y el médano cobija sin cesar.
24
Carrera (18)
25
Decir (19)
26
Lectura (20)
27
Otro (21)
28
Quisiste imitar, quisiste parecerte
A aquellos que te condenan
Te explotan, te expolian, te injurian
Cuando se imponen y te modelan
Para ser expoliado y vaciado
De tus propios sentidos e imponerte los suyos
Como el consumo y ser lo que no eres.
29
Ideal (22)
30
Someter (23)
No te sometas, no lo hagas
No portes apellido alguno
Que no te manipulen los hijos
Ni las deudas, los conflictos
O los astutos políticos.
No te sometas a nadie
Ni a ti misma mujer
Porque cargas con mandatos
Que incorporas en la niñez
Y por falta de crítica
Has asimilado como propios
No te sometas a eso
Ni te sometas a nada
Que te pueda manipular.
31
Edem (24) (Escuela de Educación Media Nº 1 Villa Gesell)
32
Creencia (25)
33
Miseria (26)
La miseria burguesa
Y la miseria del desposeído
No son iguales miserias.
El acopio y la acumulación
Hace la primera diferencia
Y más organizados
Legitimarse en las leyes
Perpetuarse en el Estado
Protegido por pares
Y así amparados
Parapetarse de aquellos
Que los hubieron de posicionar.
La miseria material
A igual que un cáncer
Va tomando todo lo vivo
Y te va destruyendo.
34
Malditos (27)
35
Subversivo (28)
36
Subversivo dos (29)
37
Legitimación (30)
El trasfondo es simple
Piensa en ti, busca en ti
Si no eres tu propio proyecto
Lucha para ello, la vida es eso
Los medios destacan vidas de éxitos
De cómo ciruja o villero, quizás cartonero
Llegó a ser profesional y hoy
La vida le sonríe como burgués.
38
Camaleón (31)
39
Lucha (32)
No te adaptes jamás
A ser asalariado, a ser mano de obra
Ser sólo eso es ser cómplice
Del que pincela al mundo
Como un gigantesco mercado
Que no te dice
Que hay cosas que no se pueden vender
Y ni siquiera comprar
Como garantía de tu complicidad.
40
Sobran (33)
41
Vida (34)
42
Medios (35)
43
Asesinato y muerte (36)
44
Fútbol (37)
45
Sólo se hace patente a través de un juego, entonces, el fútbol
Te oculte lo que verdaderamente es y se viene haciendo
El fútbol como parte de un aparato ideológico más
Entretenimiento de muchos y negocio de pocos
Y mantener ensimismada como chusma bajo el disfraz de pueblo
Porque no puede haber pueblo en tal liviana condición
De entender el fútbol ¡como lo más importante de una Nación!
46
Transformación (38)
47
Pregunta (39)
48
Colores y lugares (40)
49
Entender (41)
Si te leen y no te entienden
Y te escuchan pero no saben
E insistas con tus letras y palabras
Para ser entendido en toda forma
Entonces, si o si debas educar
A esos a quien te diriges
Pero sin aulas y ni docentes
Bien lejos del sistema que hoy impera
Con escuelas y directores
E inspectores del escalafón jerárquico
Lejos de todos ellos
Y de la enseñanza de contenidos
Que sólo son válidos para el sistema
E inútiles para la calle
O espacio vital para la vida
A desaprender para aprender
E ignorar para un cabal saber
Tal ser la nueva educación
Donde no es importante el enseñar
Sino el aprender
Y que sólo la realidad muestra
¿Entiendes?............
Y ya nadie te diga ¡como pensar
Ni cómo votar y ni cómo actuar!
Prerrogativas a ignorantes
O germen que los perpetua.
.
50
Figuras (42)
51
Esos que combatieron y fueron mutilados
Y que no estuvieron en cargos altos
Ni fueron figura mediáticas del folclor libertador
Esos cubanos del interior, tal como estos
Detrás de los bueyes, ¿dónde están?
52
Referencias (43)
53
O aspecto más secreto del poder “in situ”
Y nuevo ejercicio teórico que dice saber
De un poder detrás de todo poder
Ahí, en las esferas misma de lo críptico e invisible
Más cerca de una pseudo proposición que proposición
Y que nos deja presos del falaz ignorar
Sufriendo nuevamente el viejo embote
O pretendido saber ante un real no saber
Donde nadie hace nada porque no se sabe ¡qué hacer!
Mientras, Marx sigue siendo enseñado en las aulas
Y continúe el graduarse pensando en cada ¡sí mismo!
Entonces, los títulos y las universidades
Como el delincuente y el policía
Los abogados y condenados
Los alumnos con sus maestros
Trabajadores sociales y marginados
Expresiones de una realidad
Y a la de muy difícil cambio
Por la autoreferencia posicionada
Que nos señala que “somos por el otro”
Y el otro "lo sea por otro y así hasta el infinito"
Matriz que opera también al infinito
No permita que la praxis, tan necesaria sea
Y solo lo sea, en los textos académicos.
54
Pueblo Guaraní (44)
55
¡Cómo no pedirte perdón mi querido pueblo guaraní!
Literatura costera (45)
56
Hacer (46)
57
Ausencia de léxico (47)
-Te dije-
La palabra enemigo no significa tu contrario
Ni tampoco la confundas con la del adversario
Pues no estamos hablamos de competencias
Porque los enemigos no pertenecen a ellas
Sino a estructuras utilizadas en tu contra
-Me dijiste-
Pero ¿cuál es el problema de todo esto?
-Y te volví a decir-
Que no existe en tu léxico tal palabra cierta
No tienes en tu vecindad, barrio, localidad
Comunidad, provincia o nación
No tienes enemigos
-Y me volviste a decir-
Quizás la gente que piense distinta
Muchachos con ideas opuestas
Conocidos y amigos con opinión contraria
Pero de ahí, ¡a considerarlos enemigos
Con la carga que esa palabra señala
La de ser ellos o yo!, hay un largo trecho
-Y para completar-
Además, al enemigo se lo encuentra en la guerra
Y posee un Estado, un lugar ajenos a nosotros
¿Cómo tener enemigos en mi propio terruño
Con aquel que comparto fiestas, himnos
Quizás la misma escuela, sea aquel que debo eliminar
Porque si no, me elimina a mi?
-Y te respondí-
Lo que atenta contra nosotros
Es lo que atenta contra el país
Y se atenta contra el país
Cuando se atenta contra nosotros,
Que no significa una primera persona
Entonces, un despido, un cierre de fuente de trabajo
Una suba inflacionaria sin su paritaria correspondiente
Un acto de corrupción o aquellos del compromiso foráneo
Del quien legisla sin justicia y hace la vista gorda
El medio que miente con el funcionario cómplice
Uno que quiera coimear y otro que acepte la coima
Y jurar, prometer y no cumplir y cuantas tantas cosas más
He ahí al enemigo operando contra nosotros
Y por ende, actuando contra el país
58
¿No los reconoces?......................
Colimba (48)
59
Sin espacio (49)
60
No (50)
Yo no puedo votarte
No se puede confiar en quien hace de la palabra
Su instrumento de labranza
Su hacha en la selva, su pala de albañil
Porque lo desconoce todo
De aquello que hace a un lugar
Del hombre, de la herramienta y de la tierra.
61
Bibliografía
1-Celaya Gabriel, La poesía es un arma cargada de futuro, pág. 75en Poesía Social del
siglo XX, España e Hispanoamérica, Centro Editor de América Latina S.A., año 1971.
4- Niemoeller Martín, (*1892 - †1984) Pastor protestante alemán y autor Cuando los
nazis vinieron...
62
Índice
Prólogo...............................................................................................................Pág.
Introducción…………………………………………………………………….Pág.
Esperanza (1)…………………………………………………………………...Pág.
Condena (2)………………………………………………………………….…Pág.
El alfabetizado Político (A Bertol Brecht) (3)……………………………….…Pág.
Mutar (4)……………………………………………………………………....Pág.
Nacer (5)………………………………………………………………………..Pág.
Estupefacciones (6)…………………………………………………………….Pág.
Pretensión (7)…………………………………………………………………...Pág.
Interrogaciones (8)……………………………………………………………...Pág.
Nosotros (9)…………………………………………………………………….Pág.
Los del medio (10)……………………………………………………………..Pág.
Precedidos (11)…………………………………………………………………Pág.
Derrotero (12)……………………………………………………………..……Pág.
Credulidad (13)………………………………………………………………....Pág.
Idea (14)………………………………………………………………………...Pág.
No me engañas (15)…………………………………………………………….Pág.
Traición (16)……………………………………………………………………Pág.
¿Sensibilidad? (17)……………………………………………………………..Pág.
Carrera (18)……………………………………………………………………..Pág.
Dejar (19)……………………………………………………………………….Pág.
Lectura (20)…………………………………………………………………….Pág.
Otro (21)………………………………………………………………………..Pág.
Ideal (22)…………………………………………………………………….…Pág.
Someter (23)……………………………………………………………………Pág.
Edem (24)………………………………………………………………………Pág.
Creencia (25)…………………………………………………………………...Pág.
Miseria (26)……………………………………………………………………..Pág.
Malditos (27)…………………………………………………………………...Pág.
Subversivo (28)………………………………………….......…………………Pág.
Subversivo dos (29)………………………………………………………….…Pág.
Legitimación (30)…………………………………………………………...….Pág.
Camaleón (31)……………………………………………………………..…..Pág.
Lucha (32)………………………………………………………………....…...Pág.
Sobran (33)……………………………………………………………………..Pág.
Vida (34)………………………………………………………………………..Pág.
Medios (35)……………………………………………………………………..Pág.
Asesinato y muerte (36)…………………………………………………………Pág.
Fútbol (37)………………………………………………………………………Pág.
Transformación (38)…………………………………………………………….Pág.
Pregunta (39)………………..………………………………….............……….Pág.
Colores y lugares (40)…………………………………………………………..Pág.
Entender (41)…………………………………………………………...............Pág.
Figuras (42)……………………………………………………………………..Pág.
Referencias (43)…………………………………………………………………Pág.
Pueblo Guaraní (44)…………………………………………………………….Pág.
Literatura costera (45)…………………………………………………………..Pág.
Hacer (46)……………………………………………………………………....Pág.
Ausencia de léxico (47).........................................................................................Pág.
63
Colimba (48).......................................................................................................Pág.
Sin espacio (49)...................................................................................................Pág.
No (50)................................................................................................................Pág.
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La poesía por lo general, fue
entendida como un acto estético
cuyos ejes tematizados rondaban
la naturaleza, el mundo anímico o
el ámbito amoroso, expresiones de
una cultura elitista lindando con lo
artístico, compartiendo un mismo
sentido y espacio despojado de
todo sentido político.
Paradojalmente lo primero que se
destaque de tal afirmación es la
condición política de apolítica y lo
segundo, su contenido ideológico
porque es poesía burguesa.
Poesía Social es una mirada de los
hechos sociales de la miseria y la
pobreza, de los fenómenos institucionales y la corrupción y en especial, de la mentira
burguesa de la democracia donde la cantidad junto a los intereses de clase gobiernan y
mandan.
Tal poesía no busca tapar ni ocultar a la realidad que está allí a la vista y se ve,
entonces, su denuncia consista en poner sentidos distintos desde las viejas palabras
señalando los hechos vigentes, poesía que se opone al romanticismo, lirismo e idealismo
y manifestar ideológico al que es afecto el ejercicio poético de la clase dominante, que
busca cegar, tapar, ocultar desde los ámbitos culturales, el dolor, el hambre y la pobreza
que ella como clase, genera.
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