DOCTRINAS DE LA

GRACIA
 “Grandes reavivamientos viene de la predicación heroica de las
Doctrinas de la Gracia, pues Dios honra la predicación que Lo honra. Dice
él: “Vamos a traer artillería pesada de los cielos y atacar contra ese
nuestro tiempo soberbo, como hicieran Whitefield, Edwards, Spurgeon y
Pablo, y los muertos recibirán vida en Cristo”.
Dr. Gambreil, presidente de la Convencion Bautista del Sur de 1917 a 1920
 PREFACIO

 INTRODUCCION A LAS DOCTRINAS DE

LA GRACIA

 DEPRAVACION TOTAL DEL HOMBRE

 GRACIA IRRESISTIBLE

 EXPIACIÓN LIMITADA

 ELECCIÓN INCONDICIONAL

 LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS

 UNA APELACIÓN FINAL

 BIBLIOGRAFIA
 1. PREFACIO
Amamos a Dios. Él es nuestro gran tesoro, y nada se le compara. Uno de los más antiguos y
grandiosos catecismos dice: “Dios es un Espíritu infinito, eterno, inmutable, sabio, poderoso, santo,
justo, bueno y verdadero”. A Ese es el que amamos. Amamos todo el panorama de sus perfecciones.
El fin de la búsqueda del alma para eterna satisfacción, es conocerle y ser amados por Él. Él es
infinito; Y eso responde a nuestro anhelo por plenitud. Él es eterno; y eso responde a nuestro anhelo
por permanencia. Él es inmutable; y eso responde a nuestro anhelo por estabilidad y seguridad. No
hay alguien como Dios. Nada se puede comparar con Él. Dinero, sexo, poder, popularidad, conquista,
nada se compara con Dios.

Mientras más le conoces, más quieres conocerle, mientras más te deleitas en su compañía, más
hambriento estarás por una comunión más profunda y rica. Satisfacción a los niveles más profundos
produce un santo anhelo para el tiempo cuando tengamos el poder de Dios para amar a Dios. Esa es
la manera en que Jesús ora por nosotros al Padre, “... que el amor con que me amaste pueda estar en
ellos”. Eso es lo que anhelamos: que el mismo amor del Padre por el Hijo nos llene, permitiéndonos
amar al Hijo, con el mismo amor del Padre. Luego las frustraciones de un amor inadecuado
terminarán.

Si, mientras más lo conoces, lo amas y confías en Él, más anhelas conocerle. Por eso es que hemos
escrito este folleto. Anhelamos conocer a Dios y disfrutar de Él. Otro antiguo catecismo dice: “¿cual
es el fin principal del hombre?” y responde: “El fin principal del hombre es glorificar a Dios y
disfrutar de Él para siempre”. Creemos que disfrutar de Dios es la forma en que le glorificamos,
porque Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en Él. Pero para
disfrutar de Él debemos conocerle. Verle es saborearle. Si Él permanece borroso, o en una vaga
neblina podríamos estar intrigados por un momento. Pero no estaríamos maravillados con gozo, como
cuando la neblina se aclara y te encuentras a ti mismo en el borde de un precipicio.

Nuestra experiencia es que un claro conocimiento de Dios tomada de la Biblia es la llama que sostiene
el fuego de nuestros afectos por Dios. Y probablemente el tipo más crucial de conocimiento, es el
conocimiento de lo que Dios es como lo es en la salvación. De eso tratan los cinco puntos del
Calvinismo. Nosotros no empezamos como calvinistas y defendiendo un sistema.

Empezamos como cristianos creyentes en la Biblia quienes quieren poner la Biblia por encima de
todo sistema de pensamiento. Y a través de los años- muchos años de lucha- hemos profundizados
en la convicción de que las enseñanzas calvinistas en los cinco puntos, son bíblicas y por lo tanto
verdaderas.

Nuestra lucha nos hace pacientes con otros que están en el camino. Creemos que toda batalla para
entender lo que la Biblia enseña acerca de Dios es valiosa. Dios es una fuerte roca en un mundo de
arena movediza. Conocerle en su soberanía es convertirse en un árbol fuerte ante un viento de
adversidad y confusión. Y acompañando la fortaleza, esta su dulzura y ternura, que va más allá de
nuestra imaginación. El soberano León de la tribu de Judá es el dulce cordero de Dios.
Por la supremacía de Dios en todas la cosas, para el gozo de todas las gentes.
 Introducción a las Doctrinas de la Gracia
ESCRITURAS IDEA PRINCIPAL

Ro. 11:36; 1 Pe.3.15, 16; Hb.12. 14,15; Como cristianos, no nos atenemos a nada más
que a la Palabra del Señor, y solo la Biblia es
2 Co.9.13; 11.2,3; Ef.4. 14,15; Hb.5.12-14
nuestra autoridad suprema.

OBJETIVO DE ENSEÑANZA
El mandamiento de Jesucristo en Mateo 28 es
a hacer discípulos, no hacer calvinistas.
TEXTO PRINCIPAL
Estas enseñanzas que son llamadas
comúnmente las doctrinas calvinistas son
usualmente más amadas y mejor recibidas por
quienes han experimentado mucho conflicto de
alma, y que por esa razón, han aprendido la
fuerza de la corrupción y la necesidad de la
Gracia.

INTRODUCCIÓN
La verdad central de la gracia salvadora de Dios se establece de forma resumida en la afirmación:
“LA SALVACIÓN ES DEL SEÑOR”.
Esta fuerte declaración significa que cada aspecto de la salvación del hombre proviene de Dios y
depende totalmente de Dios. La única contribución que hacemos es el pecado que fue puesto sobre
Jesucristo en la cruz. El apóstol Pablo afirmó esto cuando escribió: “Porque de Él, por Él y para Él
son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre” (Ro. 11:36). Esto quiere decir que la salvación
es determinada por Dios, comprada por Dios, aplicada por Dios y asegurada en Dios. De principio a
fin, la salvación es solo del Señor.
Una falta de profundidad en la vida interior da cuenta de la mayoría de los errores doctrinales en la
Iglesia. Una sólida convicción de pecado, una profunda humillación por su causa, y un sentido de
completa debilidad e indignidad conducen naturalmente a la mente a creer en las Doctrinas de la
Gracia, mientras que la falta de profundidad en estos asuntos hace que el hombre se contente con
un credo (confesión de fe) superficial.
¿QUÉ SIGNIFICA DOCTRINAS DE LA GRACIA?
Como cristianos, solo la Biblia es nuestra autoridad suprema. Veamos a la luz de las Escrituras
cada uno de los puntos de la teología reformada.
Unos 100 años después que la Reforma Protestante explotara en Europa, en 1517, el Sínodo de
Dort tuvo lugar en Holanda. El motivo de esta convención fue discutir el crecimiento de una nueva
y diferente doctrina en la Iglesia Reformada Holandesa: el arminianismo. La agenda de discusión
incluía cinco temas fundamentales: la depravación total del hombre, la elección incondicional, la
expiación limitada, la gracia irresistible, y la perseverancia de los santos. Al finalizar el sínodo,
Jacobo Arminio (arminianismo) y su enseñanza habían sido oficialmente rechazados por la Iglesia.

PUNTO HISTORICO La salvación dependía totalmente de la

1. (354-415) PELAGIO
Pelagio fue un monje y teólogo británico.
Creía y enseñaba que cada persona era
creada libre, como Adán, y que cada
persona tenía el poder de elegir entre el
bien y el mal. Cada alma, según Pelagio,
era una creación nueva de Dios y, por esto,
era totalmente libre del pecado y de su
contaminación. Enseñaba que el pecado
no era debido a la condición del ser
humano sino a la situación, y si
estuviéramos en un buen ambiente no
necesariamente caeríamos en el pecado.
También decía que el hombre, aun caído
en pecado, podía buscar y encontrar a
Dios. En vez de luchar contra Dios, Pelagio
enseñaba que el hombre podía cooperar
con Dios en la búsqueda de su propia
salvación.
Agustín vio la enseñanza de Pelagio como
una gran negación de la gracia divina,
considerando que la obra de regeneración
era el trabajo exclusivo del Espíritu Santo.
Agustín afirmó que el hombre era
concebido en pecado y no tenía ni la
esperanza ni el poder para buscar a Dios.
gracia y elección de Dios.
El pelagianismo fue condenado como
herejía en el Concilio de Éfeso en 431, sin
embargo la iglesia ha seguido luchando con
este asunto y años después la doctrina
renace con el nombre de semipelagianismo.
2. (427-529) SEMIPELAGIANISMO
Doctrina católica que admiten la necesidad de
esta Divina influencia para ayudar a los
debilitados poderes del hombre en la obra
de volverse a Dios, pero que el pecador
coopera (sinergismo) en aquella obra y que
el resultado depende de su cooperación
voluntaria (sacramentos).
3. (1483-1546) MARTIN LUTERO
Un monje graduado en artes empieza en
derecho y tiene una experiencia con Dios en
medio a una tempestad, obtiene un
doctorado en Teologia, viaja a Roma y se
escandaliza con el abuso de la Iglesia,
empieza a estudiar la salvación en Galatas y
Romanos (“El justo vivirá por la fe”)
En día 31 de Octubre del año 1517 fija en las
puertas de la Iglesia de Wittenberg 95 tesis/
defensas, dia estratégico donde todas las
personas venían a la ciudad para la fiesta de
todos los santos debido a que el Papa Leon X
había envíado a Alemania Tetzel vendendo
perdón de pecados por medio de cartas
firmadas por el papa
4. (1509-1594) JUAN CALVINO
El más famoso teólogo y pastor de Ginebra,
murió en 1564. Junto a Martín Lutero en
Alemania, fue la fuerza más influyente de la
reforma protestante. Sus comentarios e
Institución de la Religión Cristiana, están aun
ejerciendo una tremenda influencia en el
mundo cristiano. Las iglesias que han
heredado estas enseñanzas de Calvino son
usualmente llamadas Reformadas, en
oposición a luteranos y Episcopales
heredados de la reforma. Mientras no todas
las iglesias Bautistas adoptan la teología
reformada, existe una tradición bautista
significativa que creció fuera de y aun abraza
las doctrinas centrales heredadas de la rama
Reformada. La controversia entre arminianos
y calvinistas llego a Holanda cerca de los
1600.
5. JACOBO ARMINIO (1560-1609).
Jacobo Arminio fue un pastor y teólogo
holandés, nacido en 1560, es decir, 4 años
antes de la muerte de Calvino. Obtuvo su
preparación teológica a los pies de Teodoro
de Beza, el sucesor de Calvino en Ginebra; de
modo que su formación teológica fue
profundamente calvinista. Sin embargo, poco
tiempo después de su ordenación al
ministerio, comenzó a tener conflictos con la
postura de los calvinistas holandeses en lo
tocante al papel que juega la gracia de Dios en
la salvación de los pecadores. Arminio
concordaba con los calvinistas en que el libre
albedrío del hombre no solo se encuentra
“herido, mutilado, enfermizo, deshabilitado;
sino que también ha sido hecho cautivo,
destruido y perdido”, de tal manera que el
libre albedrío humano es totalmente inútil “a
menos que sea asistido por la gracia”. Según
Arminio, debido al oscurecimiento del
entendimiento y la perversidad del corazón,
el hombre ha quedado en un estado de
impotencia moral. “La voluntad del hombre
no es libre de hacer ningún bien a menos que
sea […] libertada por el Hijo de Dios a través
del Espíritu de Dios”.
De manera que, en este punto, Arminio
parece estar de acuerdo con Agustín, Lutero,
y Calvino.
El punto en disputa radicaba en el papel de la
gracia de Dios en la salvación de los
pecadores. “Toda persona no regenerada —
decía él— posee una voluntad libre, y la
capacidad de resistir al Espíritu Santo, de
rechazar la gracia de Dios que le es ofrecida,
de menospreciar el consejo de Dios contra sí
mismo, de rehusar aceptar el evangelio de la
gracia, y de no abrirle a Aquel que toca la
puerta de su corazón”.
Los arminianos trazaron su credo en 5
artículos (escritos por Uytenbogaert), y los
plantearon frente a las autoridades del
estado de Holanda en 1610 bajo el nombre de
La protesta, firmado por 46 ministros.
6. SÍNODO DE DORT (1618-1619)
Los calvinistas responden con una contra-
protesta. Pero la respuesta oficial calvinista
vino del Sínodo de Dort, quien sostuvo para
considerar Los Cinco artículos desde el 13 de
noviembre de 1618 hasta el 9 de mayo del
1619. Hubo 84 miembros y 18 comisionados
seculares. El Sínodo escribió lo que se conoce
como los Cánones de Dort. Estos aun son
parte de la confesión de la iglesia reformada
en América y de la iglesia cristiana reformada.
Ellos afirman los cinco puntos del calvinismo
en respuesta a los cinco artículos de Protesta representantes escoceses no tenían ningún
Arminiana. rol oficial en las reuniones, su presencia fue
influyente. La Asamblea realizó 1.163
Es importante señalar que el arminianismo no
sesiones entre el 1 de julio de 1643 y el 22 de
debe ser confundido con el semi-
febrero de 1649.
palagianismo que abunda en tantas iglesias en
b) La Confesión de Westminster llegó a
el día de hoy. El semi-pelagianismo enseña
ser el credo protestante más importante de la
que el hombre es capaz de iniciar su propia
época de la Reforma.
salvación, aunque no puede completarla por
c) La Confesión de Westminster es un
sí mismo. El arminianismo, en cambio, nos
resumen de las principales creencias
dice que el hombre no puede dar el paso
cristianas en treinta y tres capítulos. Está
inicial hacia la salvación, a menos que sea
saturada de la teología bíblica reformada
capacitado primero por la gracia “resistible”
clásica, con énfasis en las relaciones de pacto
de Dios. Pero el paso final es una decisión de
entre Dios y el hombre.
la voluntad humana en la que Dios no
interviene. Como Dios es omnisciente, ÉL
8. CONFESIÓN BAUTISTA DE LONDRES DE
predestinó a todos aquellos que Él sabía de
1677
antemano que iban a dar ese paso y creer.
a) Los que consideraban que las Escrituras
enseñan el bautismo del creyente también
7. CONFESIÓN DE WESTMINSTER (1647)
necesitaban una declaración de fe clara. A
a) Mientras la Guerra Civil en Inglaterra
éstos los conocían como “bautistas”.
entre el Parlamento puritano y el rey (1642-
Sintiéndose sustancialmente unidos con el
1649) estaba en pleno auge, se hicieron
sufrimiento de los presbiterianos y los
cambios en la Iglesia Anglicana. En 1643, el
congregacionalistas bajo la misma injusticia
Parlamento abolió la forma episcopal de
cruel, los bautistas se reunieron para publicar
gobierno eclesiástico, con sus parroquias y
su armonía sustancial con ellos en cuestiones
obispos jerárquicos. También pidió una nueva
de doctrina. Se envió una carta circular a las
estructura. Ésta sería formulada por una
Iglesias Bautistas Particulares en Inglaterra y
asamblea de ciento veintiún clérigos (los
Gales, pidiendo a cada congregación que
“teólogos”) y treinta laicos: 10 miembros de
enviara representantes a la reunión en
la Cámara de los Lordes y 20 miembros de la
Londres en 1677. Se aprobó y publicó una
Cámara de los Comunes. Esta “Asamblea
declaración inspirada en la Confesión de
Westminster de Teólogos” se reunió en la
Westminster.
histórica abadía de Westminster (contigua al
b) Desde entonces lleva el nombre de
Parlamento) en Londres, de la cual la
Confesión de Londres de 1677. Debido a que
declaración deriva su nombre. La mayoría de
este documento fue desarrollado en las
los presentes en la Asamblea reunidos en
oscuras horas de opresión, fue lanzado bajo
1643 eran presbiterianos puritanos. Se
el anonimato.
permitió la participación de ocho
comisionados escoceses en las reuniones,
como muestra de aprecio por su ayuda en la
lucha contra el rey. Aunque los

9. CONFESIÓN DE FE DE LONDRES DE 1689
a) William y Mary subieron al trono de
Inglaterra en 1689. El 24 de mayo de ese año
se promulgó la Ley de Tolerancia. A los dos
meses, varios pastores londinenses pidieron
una reunión general de bautistas
procedentes de Inglaterra y Gales. Se
reunieron en Londres representantes de
ciento siete congregaciones desde el 3 al 12
de septiembre. Adoptaron la Confesión de
Londres de 1677 con algunas importantes
correcciones. Una de las razones del
crecimiento de las congregaciones bautistas
eran las características particulares del
movimiento.
b) Los bautistas no reconocían los
sacramentos como tales, como los
reconocían los anglicanos y los católicos
romanos. Creían en dos ordenanzas: la Cena
del Señor y el bautismo de los que profesaban
ser creyentes. Los primeros bautistas
preferían ser bautizados por inmersión en
“aguas vivas”; agua que corría en un río o
arroyo. En el gobierno eclesiástico bautista, la
congregación tenía completa autoridad.
Podía llamar a su pastor y despedirlo. No
había obispos ni superintendentes en la
estructura bautista. Ningún grupo tenía
poder gubernamental sobre otras
congregacines individuales.
El mensaje principal de la Confesión de
Westminster fue nuevamente preservada en
la Confesión de fe de Londres de 1689. La
presente Confesión Bautista Fe de 1689 ha
pasado la prueba del tiempo y ha llegado a ser
una de las afirmaciones más importantes de
la fe evangélica en la historia de la iglesia. Es
utilizada en la actualidad por miles de
congregaciones alrededor del mundo.
PUNTO TEOLOGICO
Así que, los cinco puntos del Calvinismo no
fueron escogidos por calvinistas como un
resumen de su enseñanza. Ellos surgen
como respuesta a los arminianos, quienes
escogieron estos 5 puntos para oponerse.
Es más importante dar una posición Bíblica
positiva en los Cinco puntos que conocer la
forma exacta de su controversia original.
Estos cinco puntos todavía están en los
corazones de la teología Bíblica. Ellos son
importantes. Donde nos encontramos,
estas cosas profundas afectan nuestro
punto de vista de Dios, hombre, salvación,
expiación, regeneración, seguridad,
adoración y misiones.
En algún punto del camino, los cinco
puntos vinieron a ser resumidos bajo en
acróstico TULIP.
T- Total depravity (Depravación total).
U-Unconditional election (Elección
incondicional)
L- Limited atonement (Expiación limitada)
I- Irresistible grace (Gracia irresistible)
P- Perseverance of the saints (Perseverancia
de los santos)
Nota: No seguiremos este orden en nuestra
presentación. Hay una buena razón para
este orden tradicional: Comienza con el
hombre en necesidad de salvación y luego
da, en el orden en que ocurren, los pasos
que Dios da para salvar a su pueblo. Dios
elige, envía a su Hijo para expiar los
pecados de los elegidos, de una manera
irresistible atrae a su pueblo a la fe, y
finalmente trabaja para que ellos
perseveren hasta el fin.
 Hemos encontrado, de todas maneras, que
el hombre capta estos puntos más
fácilmente si seguimos una presentación
basada en el orden en que se
experimentan.
a) Experimentamos nuestra propia
DEPRAVACIÓN (lecciones 2-5) y nuestra
necesidad de salvación.
b) Experimentamos la IRRESISTIBLE GRACIA
de Dios llevándonos a la fe. (lecciones 6,7)
c) Confiamos en la suficiencia de la EXPIACIÓN
de la muerte de Cristo por nuestro pecado.
(lecciones 8,9)
d) Descubrimos que detrás del trabajo de
Dios en expiarnos de nuestros pecados y
traernos a la fe estaba la ELECCIÓN
INCONDICIONAL de Dios. (lecciones 10,11)
e) Finalmente, descansamos en su elección
de Gracia para darnos la fuerza y voluntad
para PERSEVERAR hasta el fin en fe.
(lecciones 12,13)
Este es el orden que seguiremos en nuestra
presentación.

CONCLUSIÓN
Explicar el TULIP no es complicado. Nosotros podemos ver claramente cada uno de estos cinco
puntos en toda la Biblia. Recordemos, esto no es ‘calvinismo’: este es el glorioso evangelio de
Jesús:
1. Nosotros somos malos.
2. No hemos hecho nada bueno para ser elegidos.
3. Cristo murió por los pecados de los suyos.
4. Nadie se puede negar a la gracia.
5. Los que son realmente elegidos, perseverarán hasta el fin.
 Depravación Total (parte 1)
ESCRITURAS TEXTO PRINCIPAL

Rm. 5:12; Mc 4:11; 1 Cor. 2:14; Sl. 51.5; 58.3; El ser entero del hombre ha sido corrompido,
Ef. 2.3; Ef. 2.1; Mc.7.21-23; Gn. 6.5; Ec.9.3; este nunca puede hacer algo que le gane favor
Jr. 17.9 salvador de Dios.

OBJETIVO DE ENSEÑANZA IDEA PRINCIPAL

Entender que la ayuda tendrá que provenir de
otro que no haya sido afectado con esta
corrupción, alguien sin pecado.
Debido a la caída, el pecador es incapaz de
creer en el evangelio y ser salvo, ya que está
muerto, ciego y sordo a las cosas de Dios; su
corazón es engañoso y perverso en gran
manera.

INTRODUCCIÓN
Cuando hablamos de depravación total, sin embargo no se refiere a que cada hombre es tan
malvado como pueda ser, ni que el hombre sea incapaz de reconocer la voluntad de Dios; ni
tampoco de que sea incapaz de hacer algún bien hacia su prójimo o aun dar lealtad externa a la
adoración de Dios. Lo que sí quiere decir es que cuando el hombre cayó en el Huerto del Edén
cayó en su “totalidad‟. La personalidad completa del hombre ha sido afectada por la caída, y el
pecado se extiende al completo de las facultades- la voluntad, el entendimiento, el afecto y
todo lo demás.
 PUNTO HISTORICO
1. PELAGIANISMO (354-415)
Enseñanza del monje británico Pelágio
que decía:
 el pecado original (Adán) afecto
solamente a él
 la naturaleza humana no se quedó
totalmente depravada después de la
caída, sino permaneció en un estado de
neutralidad moral
 el individuo por lo tanto solamente se
vuelve pecador a través de los hábitos y
puede ejercer la voluntad humana para
vencer el pecado
 los hijos de Adán son libres que aprenden
a pecar
 la persona puede dar el primer paso en
dirección a la salvación,
independientemente de la gracia Divina
 el esfuerzo y el mérito humano pueden
obrar la Salvación sin necesidad de la
gracia humana, solo podría enseñar esto
negando la depravación total del hombre
e creyendo en el libre albedrio del hombre
 el hombre es libre para escoger a Dios
2. REFORMA PROTESTANTE (1517)
Adscribe toda la obra de regeneración al
Espíritu de Dios, siendo el alma pasiva en
ello (monergismo), y no agente del
cambio; aunque activa y cooperando en
todos los ejercicios de la vida divina de la
que ha sido hecha receptora.
3. CÁNONES DE DORT (1618-1619):
«Todos los hombres son concebidos en
pecado y, al nacer como hijos de ira,
incapaces de algún bien saludable o salvifico,
e inclinados al mal, muertos en pecados y
esclavos dei pecado; y no quieren ni pueden
volver a Dios, ni corregir su naturaleza
corrompida, ni po: ellos mismos mejorar Ia
misma, sin Ia gracia dei Espíritu Santo, que es
quien regenera.»
4. CONFESIÓN DE FE DE WESTMINSTER
(1647) IX. Del libre albedrío (3): “El
hombre, mediante su caída en el estado
de pecado, ha perdido totalmente toda
capacidad para querer algún bien
espiritual que acompañe a la salvación; de
tal manera que, un hombre natural,
siendo completamente opuesto a aquel
bien, y estando muerto en pecado, es
incapaz de convertirse, o prepararse para
ello, por su propia fuerza”.
5. CONFESION BAUTISTA DE FE DE 1689
IX. Del libre albedrío (3): “El hombre, por
su Caída en un estado de pecado, ha
perdido completamente toda capacidad
para querer cualquier bien espiritual que
acompañe a la salvación; por
consiguiente, como hombre natural que
está enteramente opuesto a ese bien y
muerto en el pecado, no puede por sus
propias fuerzas convertirse a sí mismo o
prepararse para ello”
PUNTO TEOLOGICO
1. LA CAÍDA DE ADÁN
a) Según Sus propios propósitos y
beneplácito, Dios creó a Adán y Eva y les
mandó que no comiesen del árbol de la
ciencia del bien y del mal. La obediencia
resultaría en una vida de compañerismo
con Dios y una continuación de su reinado
exaltado sobre la creación. La
 desobediencia resultaría en la muerte
espiritual y física con todas las maldades
que la acompañarían.
b) Adán y Eva fueron tentados y
desobedecieron el mandamiento. Como
resultado de su desobediencia, su
compañerismo con Dios fue roto y
cayeron de su estado original de justicia y
santidad. Estas consecuencias
devastadoras de la desobediencia de Adán
no solo le afectaron, sino que resultaron
en la caída de toda la raza humana.
Aunque las Escrituras no contestan todas
nuestras preguntas con respecto a esta
doctrina, ellas afirman claramente que el
pecado y culpa de Adán han sido
imputados o acreditados a todos sus
descendientes, y que todos los hombres
sin excepción entran en este mundo
llevando la naturaleza caída de Adán y
manifestando la hostilidad de Adán hacia
Dios.
c) Después que Dios creó a Adán a Su
imagen, Él le mandó: “Mas del árbol de la
ciencia del bien y del mal no comerás” Una
fuerte advertencia siguió esa prohibición:
“Porque el día que de él comieres,
ciertamente morirás” (Gn. 2:17). La
obediencia de Adán resultaría en un
estado continuo de bendición ante Dios.
Su desobediencia resultaría en muerte.
2. LA CAÍDA DE LA HUMANIDAD
a) Las Escrituras afirman tres muy
importantes verdades acerca de la Caída
de Adán y sus consecuencias devastadoras
para toda la humanidad. Aparte de estas
verdades es imposible explicar la
corrupción moral de la humanidad y la
presencia universal de la maldad en un
mundo que fue creado bueno.
Estas tres verdades son:
1. Dios hizo a Adán el representante o
cabeza de la raza humana. Como cabeza,
Adán actuó en nombre (de parte) de toda
la humanidad y las consecuencias de sus
acciones nos afectan a todos.
2. Dios “imputó” el pecado de Adán a
todos los hombres. Las palabras imputar e
imputación, provienen del verbo latino
imputare que significa, “considerar,
contar, atribuir, o cargar a la cuenta de
uno.” Con respecto a la Caída, significa
que Dios cargó el pecado de Adán a la
cuenta de todos los hombres. Dios
considera y trata a todos los hombres
desde su nacimiento como pecadores por
causa del pecado de Adán. Todos los
hombres llevan la culpa y la pena del
pecado de Adán.
3. Dios entregó a todos los hombres a la
corrupción moral. La pena del pecado de
Adán no solamente fue la muerte, sino
también la corrupción moral – él cayó de
su estado original de justicia y llegó a ser
una criatura moralmente corrupta. Cada
uno de los descendientes de Adán nace en
el mismo estado moral - inclinado a la
maldad, en enemistad con Dios, y hostil a
la santidad y justicia.

3. TODOS LOS HOMBRES NACEN EN
PECADO
a) La declaración que “todos los hombres
nacen en pecado” significa que Dios ha
imputado el pecado y la culpa de Adán a
cada uno de sus descendientes. Todos los
hombres, desde su nacimiento, son
considerados y tratados como pecadores
por causa del pecado de Adán. Es
importante notar que esto no es una
“teoría teológica” o una “construcción
filosófica”, sino la clara enseñaza de las
Escrituras y se demuestra todos los días.
1. En Rm. 5:12-19, se encuentra el más
importante discurso en toda la Escritura
con respecto a la caída de Adán y la
imputación de su pecado a toda la raza
humana. Lee el texto hasta que te hayas
familiarizado con su contenido y luego
explica el significado de cada declaración.
Nota V.12a: El pecado entró en el mundo
por un hombre. Las Escrituras afirman que
Dios creó todo “bueno” (Gn. 1:31). La
explicación bíblica para la presencia del
pecado en el mundo es que entró “por” o
“a través de” la desobediencia de un
hombre - Adán. Y por el pecado la muerte.
El pecado entró en el mundo por el primer
acto de desobediencia de Adán, y la
muerte entró en el mundo por el pecado
una cadena devastadora de eventos. Es
extremadamente importante notar que la
muerte no entró en nuestro mundo como
una “consecuencia natural” del pecado,
sino como una pena divina en contra del
pecado. La muerte es el castigo de Dios y
la paga del pecado (Gn. 2:17; Ez. 18:4; Rm.
6:23).
Nota V.12b: Así la muerte pasó a todos los
hombres. Habiendo explicado como la
muerte entró en el mundo, Pablo afirma lo
que todos sabemos es verdad la muerte
ha pasado a todos los hombres. Toda vida
inevitablemente termina con la muerte.
Los hombres nacen para morir. Por cuanto
todos pecaron. La explicación de Pablo
para la extensión de la muerte a todos los
hombres es breve, pero ponderosa. La
muerte es la pena o paga del pecado (Rm.
6:23) y la muerte ha pasado a todos los
hombres, porque “todos pecaron.” La
palabra “pecaron” se escribe en el tiempo
aoristo que se emplea para describir una
acción momentánea en el pasado o un
evento en la historia. En este caso, el
evento histórico al cual Pablo se refiere es
el pecado y caída de Adán.
b) Según la gramática y el contexto (los
versículos que siguen), esta frase no 17
significa que la muerte ha pasado a todos
los hombres porque todos los hombres
pecan o han pecado personalmente, sino
que la muerte ha pasado a todos los
hombres porque “todos pecaron” en
aquel momento histórico en Edén cuando
Adán pecó. A través del pecado de Adán,
todos “fueron constituidos pecadores”
(v.19). Por esta causa la pena de muerte
ha pasado a todos los hombres, aún a los
infantes y otros que mueren sin haber
cometido personalmente un pecado.
Nota V.13-14: Estos versículos se dan
como evidencia del hecho que todos son
“constituidos pecadores” en Adán. La
lógica es clara: (1) Según las Escrituras
(Rm. 6:23), la muerte es la paga del pecado
o la pena de violar la Ley de Dios. Solo
pecadores o violadores de la Ley mueren.
(2) Pero personas sin número murieron
antes que la Ley de Moisés fuera dada e
infantes sin número han muerto en la
matriz de su madre aunque nunca
pecaron personalmente o violaron la Ley
de Dios. (3) La muerte de los que nunca
han pecado personalmente en “la manera
de la transgresión de Adán” solo puede ser
explicada por el hecho de que el pecado
de Adán les ha sido imputado, y fueron
constituidos “pecadores” en Adán.
Nota V.15: “Los muchos” es una referencia
a la gran multitud de la humanidad que
desciende de Adán. De nuevo, Pablo
demuestra que la muerte que todos los
hombres experimentan es el resultado de
un hombre – Adán. A través de su
transgresión, los muchos “pecaron”
(5:12), y por eso, “los muchos” murieron.
Nota V.16: La palabra “juicio” se refiere a
una sentencia judicial, una decisión, o
veredicto. La palabra “condenación” se
refiere a una sentencia irrecusable o un
veredicto de culpabilidad. La transgresión
de Adán resultó en el juicio divino. El juicio
divino resultó en su condenación. La pena
de su crimen fue la muerte. Esta
condenación y su pena han pasado a
todos los hombres, porque “todos
pecaron” en Adán.
Nota V.17: A través del pecado de Adán, la
muerte empezó a ejercer autoridad
absoluta sobre los hombres (todos los
hombres mueren). Esto es verdad porque
el pecado de Adán fue imputado a todos
los hombres y todos fueron constituidos
“pecadores.” Como pecadores, todos
estaban bajo el juicio divino de la muerte.
Nota V.18: Esta declaración simplemente
resume lo que ya ha sido dicho en los
versículos 12-17. A través de la
transgresión de Adán, todos los hombres
fueron constituidos pecadores (v12, 19),
fueron condenados (v.16-17), y llegaron a
estar sujetos a la muerte (v.12, 14, 15, 17).
Nota V.19: La palabra “constituir” significa
“declarar” o “contar.” Como el resultado
de la desobediencia de Adán, todos los
hombres ahora están “contados” y
“tratados” como pecadores. Es
importante notar que Pablo no dice que
como el resultado del pecado de Adán,
todos los hombres nacen con una
naturaleza pecaminosa, que resulta en
una vida de pecado y que resulta en la
condenación de la muerte. Sino, Pablo
declara que todos los hombres fueron
constituidos pecadores y fueron hechos
sujetos a la pena de muerte en Adán aún
antes que tuvieran la oportunidad de
pecar personalmente.
 CONCLUSIÓN:
a) Es sorprendente cómo la gente, al abordar el tema del libre albedrío, habla de cosas sobre las
que no entiende absolutamente nada. "Bueno" dice alguien, "yo creo que los hombres pueden
ser salvos si quisieran." Mi querido amigo, ésa no es para nada la pregunta. La pregunta es:
¿tienen los hombres la inclinación natural a someterse a las humillantes condiciones del
evangelio de Cristo?

b) Declaramos, con base en la autoridad de la Biblia, que la voluntad humana está tan
desesperadamente inclinada al mal, tan depravada, tan orientada a todo lo que es malo, tan
opuesta a todo lo que es bueno, que sin la influencia poderosa, sobrenatural e irresistible del
Espíritu Santo, ninguna voluntad de hombre podrá ser obligada a ir a Cristo.

c) Tú respondes que a veces los hombres sí quieren ir, sin la ayuda del Espíritu Santo. Yo digo:
¿has conocido a alguien que sí quería? La confesión universal de todos los verdaderos
creyentes es esta: "Yo sé que si Jesucristo no me hubiera buscado cuando yo era un extraño
completamente alejado del redil de Dios, aun hasta este momento estaría caminando errante
muy lejos de Él, a gran distancia de Él y amando esa distancia cada vez más." Todos los
creyentes afirman, en un consenso general, la verdad de que los hombres no vendrán a Cristo
hasta que el Padre que ha enviado a Cristo, les traiga.
 Depravación Total (parte 2)

ESCRITURAS TEXTO PRINCIPAL

Rm. 6:6,12; 7:24; 8:10,13; Rm. 1:21; II Co. 3:14- "Por la desobediencia de un hombre los
15; 4:4; Ef. 4:17-19 muchos fueron constituidos pecadores."

IDEA PRINCIPAL OBJETIVO DE ENSEÑANZA

La historia humana, la literatura secular y sagrada, Entender que todo lo que los hombres hacen
filosofía y religión abundan con ilustraciones de la está contaminado por su propia corrupción
lucha del hombre con su propia corrupción y moral.
propensión a la maldad.

INTRODUCCIÓN
El pecado abundó en su efecto sobre la raza humana entera: un pecado demolió a toda la
humanidad; una falta fatal, el quebrantamiento de una ley clara y fácil, nos hizo pecadores a
todos. "Por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores." El
mandamiento que Adán quebrantó era simple, pero involucró obediencia o desobediencia a la
soberanía de Dios. Todos los árboles del huerto fueron dados generosamente al feliz Adán en el
Paraíso: "De todo árbol del huerto podrás comer." Sólo había un árbol reservado para Dios por la
prohibición, "mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él
comieres, ciertamente morirás." Adán no tenía necesidad de tocar ese fruto, ya que todos los
demás árboles estaban a su disposición. No le fue negado nada que fuera realmente para su bien;
solamente le fue prohibido aquello que lo llevaría a la ruina.
PUNTO TEOLOGICO
1. EL HOMBRE NACE EN CORRUPCIÓN
a) La pena del pecado de Adán no solamente
fue la muerte, sino también la corrupción
moral él cayó de su estado original de
justicia y llegó a ser una criatura corrupta.
De la misma forma, cada uno de los
descendientes de Adán no solamente nace
bajo la sentencia de muerte, sino que
también nace moralmente corrupto e
inclinado a la maldad.
b) Es evidente notar por la experiencia de
cada uno de nosotros y la experiencia
colectiva de la humanidad que la
corrupción moral del hombre no es un
comportamiento aprendido, sino una
característica inherente arraigada
profundamente en el corazón. La historia
humana, la literatura secular y sagrada,
filosofía y religión abundan con
ilustraciones de la lucha del hombre con su
propia corrupción y propensión a la
maldad. Las palabras inspiradas del apóstol
Pablo reflejan la angustia de cada hombre
que ha llegado a comprender la realidad de
su propia condición moral, “Porque lo que
hago, no lo entiendo; pues no hago lo que
quiero, sino lo que aborrezco, eso hago”
(Rm 7:15).
c) Una de las frases más importantes que los
teólogos emplean para describir la
profundidad de la inherente corrupción
moral del hombre es la frase “depravación
total.” La palabra “depravación” proviene
de la preposición latina de que comunica
intensidad y la palabra latina pravus que
significa “torcido” o “pervertido.” El decir
que algo es depravado significa que su
estado original ha sido torcido o pervertido.
El decir que el hombre es depravado
significa que él ha caído de su estado
original de justicia y que su misma
naturaleza ha llegado a ser
extremadamente corrupta. Cuando los
teólogos usan términos como la
depravación “total” o “radical” es
importante entender lo que significa y lo
que no significa:
La Depravación Total no significa...
1. que la imagen de Dios en el hombre haya
sido totalmente perdida en la caída. En Gn.
9:6, I Co. 11:7, y Stg. 3:9, las Escrituras
todavía se refieren al hombre como
habiendo sido creado “a la imagen de Dios,”
por lo tanto hay un sentido verdadero en el
que la imagen de Dios aún se encuentra en
cada hombre.
2. que el hombre no tenga ningún
conocimiento de la persona y voluntad de
Dios. Las Escrituras nos enseñan que los
hombres tienen suficiente conocimiento de
Dios para aborrecerlo, y suficiente
conocimiento de Su verdad para rechazarla
y intentar detenerla (Rm. 1:30; 1:18).
3. que el hombre no posea una consciencia
o que sea totalmente insensible al bien y al
mal. En Rm. 2:15, las Escrituras enseñan
que todos los hombres poseen una
consciencia. Si no ha sido cauterizada (I Tm.
4:2), tal consciencia puede guiar al hombre
a admirar virtud y actos nobles.
4. que el hombre sea incapaz de demostrar
virtud. Hay hombres que aman a su familia,
sacrifican su propia vida para salvar a otros,
y hacen grandes obras de generosidad. Se
reconoce que los hombres son capaces de
amar a otros, servir a su patria, y aún llevar
a cabo obras religiosas.
5. que todos los hombres sean tan
inmorales o depravados como podrían ser,
que todos los hombres sean igualmente
inmorales, o que todos los hombres se
entreguen a cada forma de maldad que
existe. No todos los hombres son
delincuentes, fornicarios, o asesinos, pero
todos son capaces de tales cosas. Lo que los
refrena es la gracia de Dios.
La Depravación Total significa...
1. que la imagen de Dios en el hombre ha
sido seriamente desfigurada y que la
corrupción moral ha contaminado la
persona entera – el cuerpo (Rm. 6:6,12;
7:24; 8:10,13), la razón (Rm. 1:21; II Co.
3:14-15; 4:4; Ef. 4:17-19), las emociones
(Rm. 1:26-27; Gl. 5:24; II Tm. 3:2-4), y la
voluntad (Rm. 6:17; 7:14-15).
2. que el hombre nace con una propensión
o inclinación hacia el pecado. Todos los
hombres son capaces de la más grande
maldad, los crímenes más indecibles, y las
perversiones más vergonzosas.
3. que todo lo que los hombres hacen está
contaminado por su propia corrupción
moral. La corrupción moral y pecado del
hombre se extienden a sus obras más
encomiables Is. 64:6
4. que las obras de los hombres no son el
resultado de su amor para con Dios o un
deseo de obedecer Sus mandamientos.
Ningún hombre ama a Dios de una manera
digna o como Su Ley manda (Dt. 6:4-5; Mt.
22:37), tampoco hay un hombre que
glorifique a Dios en pensamiento, palabra,
y obra (I Co. 10:31; Rm. 1:21). Todos los
hombres se prefieren a sí mismos que a
Dios (II Tm. 3:2-4). Todas las obras de
generosidad, heroísmo, lealtad, y devoción
religiosa son el resultado del amor del
hombre para con sí mismo, pero no de un
amor verdadero y sincero para con Dios.
5. que la mente del hombre es hostil hacia
Dios, no puede sujetarse a la voluntad de
Dios, y no puede agradar a Dios (Rm. 8:7-8).
6. que la humanidad está inclinada a más y
más corrupción moral, y que esta
deterioración sería aún más rápida si no
fuera por la gracia de Dios que detiene la
maldadde los hombres.
7. que el hombre no puede librarse de su
condición pecadora y depravada. Él está
muerto espiritualmente (Ef. 2:1-3),
corrupto moralmente (Sl. 51:5), y no puede
cambiarse a sí mismo (Jr. 13:23).
Ahora que hemos resumido el significado
de la depravación total o radical,
consideraremos las enseñanzas de las
Escrituras. Encontraremos abundante
testimonio de lo que hemos aprendido
Puesto que todos los hombres llevan la
culpa del pecado, también llevan la pena –
la muerte y la corrupción moral. Cada uno
de los descendientes de Adán nace
moralmente corrupto e inclinado a la
maldad.
1. A través de un estudio cuidadoso de Gn.
5:1-3, se ve claramente las devastadoras
consecuencias de la caída y la extensión de
la corrupción moral a toda la raza humana.
Lee el texto hasta que te hayas
familiarizado con su contenido y luego
contesta las siguientes preguntas:
PREGUNTA 1: Según Gn. 5:1, ¿A la imagen
de quién fue hecho Adán? Según Gn. 5:3,
¿En la imagen o semejanza de quien fueron
hechos los descendientes de Adán?
Explica el significado de esta verdad.
Nota: Adán fue hecho a la “imagen de Dios,”
pero los descendientes de Adán fueron
hechos a la imagen caída y depravada de
Adán. Es importante notar que los hombres
no heredan la corrupción moral de Adán de
la misma forma que un hijo hereda las
características físicas de su padre. La
corrupción moral de los descendientes de
Adán es el resultado del juicio de Dios en
contra de ellos. Adán pecó y fue sujeto a la
pena de muerte y la corrupción moral. El
pecado de Adán ha sido imputado a todos
sus descendientes, y por eso, ellos también
son sujetos a la misma pena – la muerte y
la corrupción.
2. Desde la caída de Adán, todos los
hombres nacen con una naturaleza
moralmente corrupta, hostil hacia Dios, e
inclinada a la maldad.
PREGUNTA 2: ¿Qué enseñan las siguientes
Escrituras acerca de esta verdad? ¿Cómo
demuestran que la corrupción moral del
hombre no es un comportamiento
aprendido, sino un reflejo de su misma
naturaleza? Sl. 51:5
Nota: Esto no significa que las relaciones
sexuales entre los padres de David fueran
pecaminosas. Dios mandó que los hombres
se multiplicaran y llenaran la tierra (Gn.
1:28). David está simplemente declarando
una verdad que se defiende a través de las
Escrituras y se demuestra a través de la
historia de la humanidad – La corrupción
moral del hombre y su propensión a la
maldad no es un comportamiento
aprendido, sino parte de su propia
naturaleza. Sl. 58:3; Gn. 8:21
Nota: La palabra “juventud” se refiere a la
vida temprana o niñez de una persona. No
hay necesidad de enseñar a un niño para
que sea egoísta o egocéntrico, o a que
mienta, o manipule a otros, etc. Tales
actitudes y comportamiento pecaminosos
brotan de su propia naturaleza.
3. Habiendo establecido la verdad de que
todos los hombres nacen llevando la
corrupción moral de Adán, ahora
consideraremos las Escrituras que ilustran
la severidad o profundidad de esta
corrupción moral. PREGUNTA 3: ¿Qué nos
enseñan las siguientes Escrituras acerca de
la profundidad y extensión de la corrupción
del hombre? Gn. 6:5
Nota: Para ilustrar esta verdad,
supongamos que se pudiera poner todos
los pensamientos de un hombre desde su
niñez hasta la actualidad en un video, y
luego mostrar el video a su familia y a sus
amigos más cercanos. No sería una
exageración decir que él tendría tanta
vergüenza que jamás podría mirar a nadie a
los ojos.Jb. 15:14-16; Jb. 25:4-6; Ec. 9:3; Is.
64:6
Nota: Las obras más grandes y encomiables
de los hombres no son nada más que trapos
sucios ante Dios. Se podría vestir o envolver
a un leproso para cubrir sus llagas en la seda
más fina y blanca, pero inmediatamente, la
corrupción de su carne contaminaría la tela
y llegaría a ser tan vil como al hombre que
cubre. Así son las buenas obras de los
hombres ante Dios. Llevan la corrupción del
hombre que las hace.
4. Cuando hablamos de la corrupción moral
del hombre, es necesario dar un énfasis
especial al corazón. En las Escrituras, el
corazón se refiere a la cede de la voluntad y
las emociones del hombre. Según las
Escrituras, el corazón del hombre es
corrupto y de él fluye toda forma de
pecado, rebeldía, y perversidad. Contesta
las siguientes preguntas para completar el
ejercicio:
a. ¿Cómo se describe el corazón del hombre
en Jr. 17:9?
b. Según Mt. 15:19-20 y Mc. 7:20-23, ¿Cómo
afecta el corazón corrupto del hombre a
todo lo que el es y hace?
5. Para concluir esta parte de nuestro
estudio de la corrupción moral del hombre,
consideraremos una declaración breve
pero poderosa hecha por el Señor
Jesucristo en Mt. 7:11. ¿Cuál es esta
declaración y cómo demuestra la fuerte
convicción de Cristo acerca de la
depravación moral del hombre?
“Si vosotros, siendo M___________,...
6. Basados en las Escrituras que hemos
estudiado en las PREGUNTAS 1-3, resume lo
que has aprendido acerca de la corrupción
moral del hombre.
CONCLUSIÓN
Calvino dice: "el hombre está tan
completamente hundido, como anegado
por una inundación, que ninguna parte
suya es libre de pecado, y por tanto, todo lo
que procede de él, es considerado pecado."
 Depravación Total (parte 3)

ESCRITURAS TEXTO PRINCIPAL

Gn. 37:4; Mt. 7:16-20; Mt. 12:34-35; Sl. 50:21; Jb. Cada ser humano nace en este mundo
en un estado mortal, vacío de vida
9:29-31; 14:4; Jr. 2:22; 13:23 espiritual e insensible a la persona y
voluntad de Dios.

IDEA PRINCIPAL OBJETIVO DE ENSEÑANZA

Para que el hombre caído pueda responder a Dios Entender que que Jesucristo es “el Alfa
con amor y obediencia, una resurrección espiritual y la Omega” en la salvación de los
tiene que tomar lugar a través de la obra hombres.
sobrenatural de la gracia y poder de Dios.

INTRODUCCIÓN
Esto entonces, es el estado natural del hombre. Entonces debemos preguntar; ¿pueden los muertos
levantarse a sí mismos? ¿Pueden los ciegos darse vista a sí mismos, o los sordos darse el oír?
¿Pueden los esclavos redimirse a sí mismos? ¿Puede el no instruido enseñarse a sí mismo? ¿Puede
el naturalmente pecaminoso cambiarse a sí mismo? Seguro que no! “¿Quién puede sacar algo
limpio de lo impuro?” pregunta Job; y el contesta, “Nadie!” [Job 14:4]. “¿Puede el Etíope cambiar
su piel o el leopardo sus manchas?” pregunta Jeremías; “Si pueden” él concluye, “entonces también
vosotros podéis hacer el bien, estando habituados a hacer el mal.” [Jer. 13:23].
 PUNTO TEOLOGICO
LA MUERTE ESPIRITUAL Y LA INHABILIDAD
MORAL
1. El Significado de la Muerte Espiritual
a) Una frase importante que es empleada por los
teólogos para describir la profundidad de la
corrupción moral del hombre es la “Muerte
Espiritual.” Según las Escrituras, el juicio divino
que cayó sobre Adán no solamente resultó en d) El hombre no es una víctima, sino culpable. Él
su muerte física, sino también en su muerte
espiritual. Adán llegó a ser sensible a todo tipo
de estímulo corrupto, humano, y diabólico,
pero insensible y hostil a la persona y voluntad
de Dios.
b) Las Escrituras nos enseñan que este aspecto
del juicio divino que cayó sobre Adán no se
limita a él solo, sino que se extiende a toda la e) Un ejemplo excelente de la inhabilidad moral
raza humana. Cada ser humano nace en este
mundo en un estado mortal, vacío de vida
espiritual e insensible a la persona y voluntad
de Dios. Para que el hombre caído pueda
responder a Dios con amor y obediencia, una
resurrección espiritual tiene que tomar lugar a
través de la obra sobrenatural de la gracia y
poder de Dios.
c) Al escuchar la doctrina de la inhabilidad moral,
uno quizás preguntará, ¿Cómo puede el
hombre ser responsable ante Dios si no puede
o no es capaz de obedecer los mandamientos
de Dios? La respuesta es muy importante. Si el
hombre no amara ni obedeciera a Dios porque
le faltaran las necesarias facultades mentales
para hacerlo o fuera incapaz físicamente
entonces sería injusto que Dios le juzgara. Él
sería una víctima, pero este no es el caso. La
inhabilidad del hombre es moral y brota de su
hostilidad hacia Dios. El hombre es incapaz de
amar a Dios porque aborrece a Dios. Él es
incapaz de obedecer a Dios porque desdeña
Sus mandamientos. Él es incapaz de agradar a
Dios porque no considera que la gloria y
beneplácito de Dios sean una meta digna.
no puede porque no quiere. Su corrupción y
enemistad hacia Dios son tan grandes que
preferiría sufrir la perdición eterna que
reconocer a Dios como Dios y someterse a Su
soberanía. Por esta razón, la Inhabilidad Moral
también puede ser llamada la Hostilidad
Voluntaria.
o hostilidad voluntaria se encuentra en Gn.
37:4: Los hermanos de José no podían hablarle
pacíficamente. No porque les faltara la
habilidad de hablar (no eran mudos), sino
porque su aborrecimiento hacia José era tan
grande que no tenían la buena voluntad de
hablarle pacíficamente. De la misma manera,
la hostilidad del hombre caído hacia Dios es
tan grande que rehúsa someterse a Él.
2. La Esclavitud de la Voluntad
a) La voluntad del hombre es una expresión de
su naturaleza. Si el hombre tuviera una
naturaleza moralmente pura, entonces su
voluntad estaría inclinada a hacer obras
moralmente puras. Si el hombre fuera santo y
justo, entonces amaría a un Dios santo y justo
y obedecería Sus mandamientos. Pero el
 hombre caído tiene una naturaleza
moralmente corrupta, y por eso, su voluntad
se inclina a hacer actos que son moralmente
corruptos. El hombre caído es impío e injusto,
y por eso, él aborrece a un Dios santo y justo,
pelea contra Su verdad, y rehúsa someterse a
Sus mandamientos. Aquí encontramos la
respuesta a una de las preguntas más
discutidas:
3. ¿Posee el hombre libre albedrío?
a) La respuesta de la Escritura es que el hombre
es “libre” de escoger como le agrade, pero
puesto que su naturaleza es moralmente
depravada, solo le agrada rechazar el bien y
escoger el mal, aborrecer la verdad y creer la
mentira, negar a Dios y pelear en contra de Su
voluntad. Se puede decir que el hombre caído
tiene una voluntad “libre”, pero no tiene una
voluntad “buena.” Por esta causa, siempre
escoge “libremente” estar en oposición a la
persona y voluntad de Dios. El hombre no
puede escaparse de lo que es. Él es, por
naturaleza, malo y hace obras de maldad
voluntariamente y libremente.
1. En Mt. 7:16-20, se encuentra una ilustración
excelente de la verdad que se describe arriba
– la voluntad del hombre es una expresión de
su naturaleza. Lee el texto varias veces hasta
que te hayas familiarizado con su contenido y
luego explica el significado de cada frase.
Nota: Se identifica la naturaleza de un árbol
por la fruta que lleva. De la misma manera, la
verdadera naturaleza o carácter de un hombre
se revela, no por lo que confiesa, sino por lo
que hace. Así, todo buen árbol da Buenos
frutos, pero el árbol malo da frutos malos. No
puede el buen árbol dar malos frutos, ni el
árbol malo dar frutos buenos (v.17-18).
Hay una relación directa e innegable entre la
naturaleza de un árbol y la fruta que lleva. Se
puede decir lo mismo de la naturaleza de un
hombre y sus obras. Una naturaleza corrupta
solo puede producir obras corruptas.
2. En Mt. 12:34-35, se encuentra otra
excelente ilustración de la inhabilidad moral
del hombre caído. Lee el texto varias veces
hasta que te hayas familiarizado con su
contenido y luego explica el significado de
cada frase.
Nota: Sería difícil encontrar un ejemplo mejor
de la inhabilidad moral que la que se
encuentra aquí en las enseñanzas de nuestro
Señor Jesucristo. En las Escrituras, siempre hay
una relación directa entre el corazón o
naturaleza de un hombre, y sus palabras y
obras. El hombre habla y actúa de acuerdo con
su naturaleza.
4. El Hombre Caído “No Puede” Amar a Dios
a) La mayoría, aún los no religiosos, pretenden
tener un grado de amor o afecto hacia Dios, y
rara vez encontramos a una persona tan
atrevida o audaz que confiesa su
aborrecimiento hacia Dios. Sin embargo, las
Escrituras testifican que el hombre caído “no
puede” amar a Dios. De hecho, todos los de la
raza de Adán “aborrecen” a Dios y viven en
guerra contra Él. Los hombres que pretenden
tener un amor genuino por Dios, saben poco
de Sus atributos y obras como se revelan a
través de la Escrituras, y por eso, el “dios” que
 aman no es nada más que un producto de su
propia imaginación.
b) Ellos han hecho un “dios” a su propia imagen
y aman lo que han hecho. Como Dios declara
en Sl. 50:21, “Pensabas que de cierto sería yo
como tú; pero te reprenderé…”
Si los hombres caídos que pretenden amar a
Dios investigaran las Escrituras, sin duda
encontrarían a un Dios muy diferente que el
objeto de sus afectos. Si estudiaran los
atributos de Dios, tales como la santidad,
justicia, soberanía, e ira, probablemente
responderían en disgusto y declararían, “¡Mi
Dios no es así! o “¡Yo nunca podría amar a un
Dios como Él!” Rápidamente veríamos que
cuando el hombre caído se enfrenta con el
verdadero Dios de las Escrituras, su única
reacción es aborrecimiento y hostilidad. ¿Cuál
es la razón detrás de esta reacción tan
adversa? De nuevo, tiene que ver con lo que el
hombre es en su corazón y en su misma
naturaleza.
c) Si el hombre fuera por naturaleza santo y
justo, entonces fácilmente podría amar a un
Dios santo y justo, y gozosamente someterse
a Sus leyes. Pero el hombre es por naturaleza
depravado y corrupto, y por eso, no puede.
comunican acerca de su corrupción moral y su
hostilidad hacia Dios?
5. El Hombre Caído “No Puede” Conocer las
Cosas de Dios
a) A través de la providencia benévola de Dios, la
raza human ha hecho grandes logros
intelectuales en la ciencia, tecnología,
medicina, etc. Sin embargo, su conocimiento
de Dios no es nada más que un laberinto
torcido de herejía y pensamientos vanos. Esta
ignorancia no es el resultado de un Dios que se
esconde a Sí mismo del hombre, sino el
resultado de un hombre que se esconde a sí
mismo de Dios.
b) Dios se ha revelado a Sí mismo claramente a
los hombres a través de la creación, Sus obras
soberanas en la historia, las Escrituras, y
finalmente a través de Su Hijo encarnado. El
hombre, estando muerto espiritualmente y
siendo moralmente corrupto, ha respondido a
esta revelación cerrando los ojos y tapando
sus oídos. Él “no puede” conocer la verdad,
porque él aborrece la verdad, y busca
detenerla. Él aborrece la verdad porque es la
verdad de Dios y esta habla en su contra.
6. El Hombre Caído “No Puede” Obedecer o
Agradar a Dios
a) Hay un gran común denominador entre todas
las religiones fuera del cristianismo – todas
creen que la aceptación o aprobación ante
Dios se basa en la obediencia, mérito personal,
o alguna habilidad de agradar a Dios. A
diferencia de todas las demás religiones, el
cristianismo declara que el hombre está
perdido, sin esperanza, y sin el poder de
rescatarse. Él “no puede mejorar” su
condición ante Dios, no “puede obedecer” a
Dios, y “no puede agradar” a Dios. Sólo Dios
puede salvar al hombre. Esta es la verdad que
el hombre caído más aborrece, porque
significa que tiene que humillarse ante Dios,
reconocer su pecado, y pedir misericordia.
 7. El Hombre Caído “No Puede” Buscar a Dios misericordia y gracia de Dios. Jb. 9:29-31; 14:4;
a) Vivimos en un mundo lleno de personas que Jr. 2:22; 13:23
se consideran “buscadores de Dios,” pero las
Escrituras destruyen su jactancia con una
simple declaración: No hay quien busque a
Dios. Con frecuencia los nuevos cristianos
empiezan su testimonio con la declaración:
“Por años, yo busqué a Dios,” pero de nuevo CONCLUSIÓN
las Escrituras responden – No hay quien Martín Lutero que dice: “Si algún hombre
busque a Dios. atribuye una parte de la salvación, aunque sea
b) El hombre es una criatura extremadamente lo más mínimo, al libre albedrío del hombre,
caída, cuya naturaleza es depravada y no sabe absolutamente nada acerca de la
perversa. Él aborrece al Dios santo y se opone gracia, y no tiene el debido conocimiento de
a Su verdad porque lo convence de su Jesucristo.” Puede parecer un concepto duro,
depravación y rebeldía. b) No se acercará a pero aquel que cree con plena convicción que
Dios, sino que hará absolutamente todo lo que el hombre se vuelve a Dios por su propio libre
está a su alcance para escapar de Él y olvidarse albedrío, no puede haber recibido esa
de Él. Dios es justo y el hombre es un infractor enseñanza de Dios, pues ese es uno de los
de la ley, por eso, él busca a Dios como un primeros principios que aprendemos cuando
criminal perseguido busca a un policía. Él comienza a trabajar en nosotros: que no
tenemos ni voluntad ni poder, sino que ambos
8. El Hombre Caído “No Puede” Cambiar o los recibimos de Él; que Él es “el Alfa y la
Reformarse a Sí Mismo Omega” en la salvación de los hombres.
a) El siglo veinte comenzó con gran optimismo
acerca de la habilidad del hombre en llegar a
ser una criatura más grande y más noble. Iba a
ser la era de reforma, pero terminó en un
estupor de desesperación y confusión. Las
Escrituras enseñan claramente que el hombre
nace muerto espiritual y moralmente
depravado. Todos los esfuerzos humanos de
reforma son en vano. Todos los intentos de
hacernos a nosotros mismos aceptables o
agradables ante Dios, terminan en absoluto
fracaso. El hombre tiene una sola esperanza la
 Depravación Total (final)
ESCRITURAS IDEA PRINCIPAL

“Y no queréis venir a mí para que tengáis vida.” Si el hombre se pierde, la condenación es justa
Juan 5:40. y merecida; sin embargo si el es salvo, la
salvación es toda de Dios.

OBJETIVO DE ENSEÑANZA TEXTO PRINCIPAL

Comprender que toda alma parte (en la muerte) para
el lugar que tiene preparada para si mientras en este
mundo.
“Si algún hombre atribuye una parte de la
Salvación, aunque sea lo más mínimo, al libre
albedrío del hombre, no sabe absolutamente
nada acerca de la gracia, y no tiene el debido
conocimiento de Jesucristo.” Lutero

INTRODUCCIÓN
Nuestras consideraciones el día de hoy serán las siguientes: primero: todos los hombres están
muertos, porque el texto dice: “Y no queréis venir a mí para que tengáis vida.” La sustancia del texto
radica en esto, que ningún hombre por naturaleza vendrá jamás a Cristo, pues el texto dice: “Y no
queréis venir a mí para que tengáis vida.” Lejos de afirmar que los hombres por su propia voluntad
harán alguna vez eso, lo niega de manera abierta y categórica, diciendo: “Y NO QUERÉIS venir a mí
para que tengáis vida.” Entonces, queridos hermanos, estoy a punto de gritar: ¿Acaso los que creen
en el libre albedrío no están conscientes que se están atreviendo a desafiar la inspiración de la
Escritura? ¿No tienen ningún entendimiento, aquellos que niegan la doctrina de la gracia? Se han
apartado tanto de Dios que retuercen el texto para demostrar el libre albedrío; en cambio, el texto
dice: “Y NO QUERÉIS venir a mí para que tengáis vida.” Ju.5.40
 PUNTO TEOLOGICO
1. LA INCAPACIDAD DEL HOMBRE. Juan 6.44
dice: "Nadie puede venir a mí, a menos que
el Padre que me envió lo traiga." ¿Dónde
radica esta incapacidad?
 No se deriva de ningún defecto físico
 Tampoco reside esta incapacidad en
ninguna deficiencia mental
a) Permítanme mostrarles en dónde reside
realmente la incapacidad del hombre. Está
en lo profundo de su naturaleza. Debido a la
Caída y por medio de nuestro propio pecado,
la naturaleza del hombre se ha vuelto tan
degradada, depravada y corrupta, que es
imposible que el hombre venga a Cristo sin la
ayuda de Dios el Espíritu Santo. Ahora, con el
objeto de poder mostrarles cómo la
naturaleza del hombre lo hace incapaz de
venir a Cristo, deben permitirme usar esta
figura. Ven a esa oveja, ¡observen con qué
entusiasmo come de su pasto! Nunca se han
enterado de una oveja que busque la
carroña, no podría vivir del alimento que
corresponde a los leones.
b) Ahora tráiganme un lobo y ustedes me
preguntan si un lobo puede alimentarse de
hierba, si puede ser tan dócil y domesticado
como la oveja. Yo respondo que no, pues su
naturaleza va en contra de todo eso. Ustedes
dicen: "Bien, tiene orejas y patas. ¿Acaso no
puede oír la voz del pastor y seguirlo adonde
quiera que vaya?" Yo respondo: ciertamente.
No hay ninguna causa física por la que no
pueda hacerlo, pero su naturaleza se lo
impide, y por lo tanto digo que no puede
hacerlo. ¿Acaso no puede ser domesticado?
¿No puede desaparecer su naturaleza feroz?
c) Probablemente pueda someterse de tal
manera que puede llegar a parecer manso,
pero siempre habrá una marcada diferencia
entre el lobo y la oveja, ya que hay una
distinción en sus naturalezas. Ahora, la razón
de por qué el hombre no puede venir a Cristo
no es porque no pueda venir por alguna
razón relacionada con su cuerpo o con el
simple poder de su mente. El hombre no
puede venir a Cristo porque su naturaleza
está tan corrompida que no tiene ni la
voluntad ni el poder para venir a Cristo a
menos que sea traído por el Espíritu.
A. En primer lugar tenemos la rebeldía de la
voluntad humana.
Es sorprendente cómo la gente, al abordar el
tema del libre albedrío, habla de cosas sobre
las que no entiende absolutamente nada.
"Bueno" dice alguien, "yo creo que los
hombres pueden ser salvos si quisieran." Mi
querido amigo, ésa no es para nada la
pregunta. La pregunta es: ¿tienen los
hombres la inclinación natural a someterse a
las humillantes condiciones del evangelio de
Cristo? Declaramos, con base en la autoridad
de la Biblia, que la voluntad humana está tan
desesperadamente inclinada al mal, tan
depravada, tan orientada a todo lo que es
malo, tan opuesta a todo lo que es bueno,
que sin la influencia poderosa, sobrenatural
e irresistible del Espíritu Santo, ninguna
voluntad de hombre podrá ser obligada a ir a
Cristo.
B. Otra vez, no sólo la voluntad es obstinada
sino que el entendimiento está
oscurecido.
C. Otra vez, los afectos, que constituyen una
buena parte del hombre, son depravados.
 D. Otra vez, la conciencia también ha sido
dominada completamente por la Caída. Amados, me dirijo a los que ya han sido
vivificados por la gracia divina. ¿No les
enseña su experiencia que hay momentos en
E. No solamente hay en el hombre una
los cuales quieren servir a Dios pero que sin
renuencia a ser salvado sino que también hay
embargo no pueden hacerlo? ¿No se han
impotencia espiritual para venir a Cristo. Y
visto obligados a veces a decir que han
esto se lo puedo demostrar a cualquier
querido creer, pero que han tenido que orar:
cristiano con mucha facilidad.
"Señor, ayuda mi incredulidad"?

2. MUERTE LEGAL: CONDENACIÓN

Todos nosotros, por naturaleza, estamos legalmente muertos: “el día que de él comieres,
ciertamente morirás,” le dijo Dios a Adán; y aunque Adán no murió en ese momento
físicamente, murió legalmente; es decir, su muerte quedó registrada en su contra.
No tienen que esperar el día del juicio para escuchar la sentencia (allí será la ejecución de la
sentencia) ustedes “ya han sido condenados.” En el instante en que pecaron, sus nombres
fueron inscritos en el libro negro de la justicia; cada uno há sido sentenciado a muerte por Dios,
a menos que encuentre um sustituto por sus pecados en la persona de Cristo.
¡Ah! ¡Y cuán insensato es el hombre del mundo, quien, aunque tiene una sentencia registrada
en su contra, vive muy contento! ¿Piensas tú que la sentencia de Dios no se cumplirá?

3. MUERTE ESPIRITUAL: CADÁVER CAMINANDO

Pero además de estar legalmente muertos, también estamos muertos espiritualmente.
De la misma forma que en un momento determinado, cuando me muera, la sangre se detendrá,
cesará de latir el pulso, los pulmones dejarán de respirar, así el día que Adán comió del fruto,
su alma murió.
Su imaginación perdió su poder maravilloso de elevarse hacia las cosas celestiales y ver el cielo,
su voluntad perdió el poder que tenía para elegir siempre lo bueno, su juicio perdió toda la
habilidad anterior de discernir entre el bien y el mal, de manera decidida e infalible, aunque
algo de eso fue retenido por la conciencia; su memoria quedó contaminada, sujeta a recordar
lo malo y olvidar lo bueno; todas sus facultades perdieron el poder de la vitalidad moral.
La bondad, que era la vitalidad de sus facultades, despareció. La virtud, la santidad, la integridad,
todas estas cosas, eran la vida del hombre; pero cuando desaparecieron, el hombre murió. Y
ahora, todo hombre, está “muerto en sus delitos y pecados” espiritualmente.

4. MUERTE ETERNA EN EL INFIERNO

El tercer tipo de muerte es la consumación de las otras dos. Es la muerte eterna. Es la ejecución
de la sentencia legal; es la consumación de la muerte espiritual. La muerte eterna es la muerte
del alma; tiene lugar después que el cadáver ha sido colocado en la tumba, después que el alma
ha salido de él.
 ¡Oh! quisiera tener las palabras apropiadas para poder describirles lo que es la muerte eterna.
El alma se ha presentado ante su Hacedor; el libro ha sido abierto; la sentencia ha sido
pronunciada: “Apartaos de mí, malditos” ha sacudido el universo y ha oscurecido a los astros
con el enojo del Creador; el alma ha sido arrojada a las profundidades donde permanecerá con
otros en muerte eterna.
¡Oh! cuán horrible es su condición ahora. ¡Su cama es una cama de fuego; los espectáculos que
contempla son de tal naturaleza que aterran a su espíritu; los sonidos que escucha son gritos
sobrecogedores, y quejidos y gemidos y lamentos; y su cuerpo sólo conoce un dolor miserable!
Está sumido en un dolor indecible, en una miseria que no conoce el descanso. El alma mira hacia
arriba. La esperanza no existe, se ha ido. Mira hacia abajo llena de terror y miedo; el
remordimiento se ha adueñado de su alma. Mira hacia la derecha y las paredes impenetrables
del destino la mantienen dentro de sus límites para torturarla. Mira hacia su izquierda y allí los
muros de fuego ardiente descartan la menor posibilidad de colocar una escalera para poder
escapar. Busca en sí misma el consuelo, pero un gusano que muerde dolorosamente ha
penetrado en su alma.
Mira a su alrededor y no encuentra a ningún amigo que le pueda ayudar, ni a ningún consolador,
sino sólo atormentadores en abundancia. No tiene a su disposición ninguna esperanza de
liberación; ha escuchado la llave eterna del destino girar en su terrible cerradura, y ha visto que
Dios toma la llave y la lanza al muerte eterna es peor que la aniquilación. Anhela la
exterminación como muerte eterna es peor que la aniquilación. Anhela la exterminación como
el trabajador ansía el día de descanso. Espera ser tragado por la nada de la misma manera que
un preso anhela su libertad. Pero nada de esto sucede: está eternamente muerta porque, a
pesar de que tienen todo el deseo de recibir el Testimonio de Dios, su propia naturaleza carnal
ha sido demasiado poderosa para ustedes de tal manera que han sentido la necesidad de ayuda
sobrenatural.

CONCLUSIÓN
¿Puede la Palabra de Dios mostrar más plenamente de lo que ya lo hace que la depravación es
total? ¿Y que nuestra inhabilidad de desear o procurar la salvación es también total? El retrato
es uno de muerte- muerte espiritual. Somos como Lázaro en la tumba; estamos ceñido de manos
y pies; la corrupción se ha apoderado de nosotros. Así como cuando no había ni vislumbre de
vida en el cuerpo muerto de Lázaro, así no hay „una chispa receptiva interna‟ en nuestros
corazones. Pero el Señor hace el milagro- con ambos los físicamente muertos, y los
espiritualmente muertos; porque han sido restituidos-hechos vivos que estaban muertos en
delitos y pecados. [Efesios 2:1]. La salvación, por su mera naturaleza debe “ser del Señor.”
 Gracia irresistible (parte 1)

ESCRITURAS TEXTO PRINCIPAL

Ef. 4:30; 1 Tes. 5:19; Hechos 7:51; Romanos 9:14- La Gracia irresistible hace referencia a
18; Juan 6:64-65 la obra soberana de Dios de vencer la
rebelión de nuestro corazón y tráenos
a la fe en Cristo y así ser salvos.
OBJETIVO DE ENSEÑANZA
IDEA PRINCIPAL

La gracia de Dios es dulce e irresistible. Él nos hace El Espíritu Santo puede vencer toda
amarlo y no querer nada más. resistencia y hacer su influencia
irresistible.

INTRODUCCIÓN
La doctrina de la Gracia irresistible no significa que toda la influencia del Espíritu Santo no pueda
ser resistida. Significa que el Espíritu Santo puede vencer toda resistencia y hacer su influencia
irresistible.
Nadie se puede negar o resistir a la gracia salvadora de Dios. Esta doctrina también se conoce
como “LLAMAMIENTO EFICAZ”. Cuando la gracia llega, nunca puede ser rechazada: su efectividad
es perfecta. Esto significa que si Dios ha elegido a alguien, no hay forma en que esa persona no
llegue a ser salva. ¿Quiénes somos nosotros para decirles que ‘no’ al Señor? “Todos los que Dios
predestinó para vida, y solo esos, Él se place, en su tiempo, llamar efectivamente por Su Palabra
y el Espíritu… ” (Confesión de Fe de Westminster, Capítulo 10, I). Este es posiblemente uno de
los puntos más esperanzadores de toda la teología cristiana: por su poderosa gracia, los que
fuimos escogidos, seremos glorificados (Ro. 8:29-30). De la misma manera vemos el poder de la
gracia a lo largo de la Escritura (cp. Jn. 6:37, 44, 65; Ro. 11:7; 2 Tes. 13-14; 1 Cor. 1:9; Gal. 1:5).
PUNTO HISTORICO
1. PELAGIANISMO (354-415):
Contrastando en mucho a eso, el discurso de
Pelagio eras guiado por interés morales, y su
teología fue hecha para estimular el
aprimoramiento moral y social. El concluyo de
forma fatalista que el énfasis de Agostin en la
necesidad humana y en la gracia iba
ciertamente paralizar la búsqueda de
santificación, visto que las personas iba a
pasar a pecar constante e impunemente. De
esa forma, Pelágio reacciono rechazando la
doctrina del pecado original. De acuerdo con
el, Adán fue meramente un mal ejemplo, y no
el autor de nuestra naturaleza pecaminosa.
Consequentemente, el segundo Adán,
Jesucristo fue solamete un buen ejemplo. La
salvación, de sea forma, consiste
simplemente en seguir el buen ejemplo de
Jesucristo en vez de Adán. Lo que los hombres
y mujeres necesitan es de una dirección
moral, no de un nuevo nacimiento; asi siendo
Pelágio vio la salvación en términos
solamente naturales, seria el progreso del
carácter humano por seguir el ejemplo de
Jesucristo.
2. REFORMA PROTESTANTE (1517):
sola gratia: Con sola gratia Lutero quería decir
que la salvación no se gana, sino se regala. No
existe ninguna obra hecha por el hombre que
pueda salvarlo. La salvación es totalmente
gratuita para el creyente.
3. CÁNONES DE DORT (1618-1619):
La gracia irresistible: afirma que el Espíritu de
Dios llama y regenera eficazmente a los que
han de ser salvos.
32
4. CONFESIÓN DE FE DE WESTMINSTER (1647):
III. Del decreto de Dios (6) Puesto que Dios ha
designado a los elegidos para gloria, así
también, por el eterno y más libre propósito
de su voluntad, ha ordenado todos los medios
para ello. Por lo cual, los que son elegidos,
estando caídos en Adán, son redimidos por
Cristo, son eficazmente llamados a la fe en
Cristo por su Espíritu que obra a su debido
tiempo, son justificados, adoptados,
santificados y por su poder son guardados
para salvación por medio de la fe. No hay
otros que sean redimidos por Cristo,
eficazmente llamados, justificados,
adoptados, santificados, y salvos, sino
solamente los elegidos.
VIII. De Cristo el mediador (8) Cristo aplica y
comunica la redención, cierta y eficazmente,
a todos aquellos para quienes la ha
comprado, intercediendo por ellos, y
revelándoles los misterios de la salvación en y
por la Palabra, persuadiéndolos eficazmente
por medio de su Espíritu para creer y obedecer
y gobernando sus corazones por medio de su
Palabra y de su Espíritu; venciendo a todos
sus enemigos por medio de su gran poder y
sabiduría, de tal manera y forma que
concuerdan con su maravillosa e inescrutable
dispensación.
X. Del llamamiento eficaz (2) Este llamamiento
eficaz proviene únicamente de la libre y
especial gracia de Dios, no por cosa alguna
previamente vista en el hombre, el cual es
totalmente pasivo en ello, hasta que siendo
vivificado y renovado por el Espíritu Santo, la
persona es por ese medio capacitada para
responder a este llamamiento y para abrazar
la gracia ofrecida y trasmitida en él.
5. CONFESION BAUTISTA DE FE DE 1689:
III. Del decreto de Dios (6). Así como Dios ha
designado a los elegidos para la gloria, de la
misma manera, por el propósito libre y eterno
de su voluntad, ha preordenado también
medios para ello. Por tanto, los que son
elegidos, habiendo caído en Adam, son
redimidos por Cristo, y en debido tiempo
eficazmente llamados a la fe en Cristo por el
Espíritu Santo; son justificados, adoptados,
santificados, y guardados por su poder, por
medio de la fe, para salvación. Nadie más será
redimido por Cristo, eficazmente llamado,
VIII. De Cristo el mediador (8). A todos
aquellos para quienes Cristo ha obtenido
redención eterna, cierta y eficazmente les
aplica y comunica la misma, haciendo
intercesión por ellos, uniéndoles a sí mismo
por su Espíritu, revelándoles en la Palabra y
por medio de ella el misterio de la salvación,
persuadiéndoles a creer y obedecer,
gobernando sus corazones por su Palabra y
Espíritu, y venciendo a todos sus enemigos
por su omnipotente poder y sabiduría, de
manera y en formas que más coincidan con su
maravillosa e inescrutable dispensación; y
todo por su gracia libre y absoluta, sin prever
ninguna condición en ellos para granjearla.
PUNTO TEOLOGICO
1. RESISTIR AL ESPÍRITU SANTO
a) En Hechos 7:51, Esteban dice a los lideres
judíos: “Vosotros, que sois duros de
cerviz e incircuncisos de corazón y de
oídos, resistir siempre al Espíritu Santo;
como hicieron vuestros padres, así
33
X. Del llamamiento eficaz (1) A aquellos a
quienes Dios ha predestinado para vida, tiene
a bien en su tiempo señalado y aceptable,
llamar eficazmente por su Palabra y Espíritu,
sacándolos del estado de pecado y muerte en
que están por naturaleza y llevándolos a la
gracia y la salvación por Jesucristo; iluminando
de modo espiritual y salvador sus mentes, a
fin de que comprendan las cosas de Dios;
quitándoles el corazón de piedra y dándoles
un corazón de carne, renovando sus
voluntades y, por su poder omnipotente,
induciéndoles a querer hacer lo bueno, y
llevándoles eficazmente a Jesucristo; pero de
modo que acuden a él con total libertad,
habiendo recibido por la gracia de Dios la
disposición para hacerlo.
X. Del llamamiento eficaz (2) Este llamamiento
eficaz proviene exclusivamente de la gracia
libre y especial de Dios, no de ninguna cosa
prevista en el hombre, ni por ningún poder o
instrumentalidad en la criatura, siendo en
esto enteramente pasivo, al estar muerto en
delitos y pecados, hasta que es vivificado y
renovado por el Espíritu Santo; es capacitado
de este modo para responder a este
llamamiento y para recibir la gracia que éste
ofrece y transmite, y esto por un poder no
menor que el que resucitó a Cristo de los
muertos.
también hacéis vosotros”. Por otro lado,
Pablo habla de entristecer y apagar el
Espíritu Santo (Ef. 4:30; 1 Tes. 5:19). Dios
da muchos ruegos e incitaciones las
cuales son resistidas. De hecho, toda la
 historia de Israel en el Antiguo
Testamento es una historia prolongada
de resistencia, como muestra la parábola
de los labradores malvados (Mt. 21:33-
43; Rm. 10:21).
La doctrina de la Gracia irresistible significa
que Dios es soberano y puede vencer toda
resistencia cuando el quiere.
“Él actúa conforme a su voluntad en el
ejercito del cielo y entre los habitantes de
la tierra; nadie puede detener su mano, ni
decirle: ¿Que haces?”
(Daniel 4:35).
“Nuestro Dios esta en cielos; todo cuanto
quiso ha hecho” (Salmos 155:3).
b) Cuando Dios se propone cumplir su
soberano propósito, nadie puede resistirle
de una manera exitosa.
Esto es lo que Pablo enseña en Romanos
9:14-18, lo que provocó a sus oponentes
decir: “¿Por que, pues, todavía reprocha
Dios? porque ¿Quien resiste su voluntad?”.
A lo que Pablo responde: “¿Quien eres tu oh
hombre, que le contestas a Dios? ¿Dirá
acaso el objeto moldeado al que lo moldea:
por que me hiciste así? ¿O no tiene el
alfarero derecho sobre el barro de hacer de
la misma masa un vaso para uso honroso y
otro para uso deshonroso?” (Romanos 9:20).
Más específicamente, la Gracia irresistible
hace referencia a la obra soberana de Dios
de vencer la rebelión de nuestro corazón y
tráenos a la fe en Cristo y así ser salvos.
2. AYUDA DE LO ALTO
a) Si nuestra doctrina de la depravación
total es verdadera, no puede haber
salvación sin la realidad de la Gracia
irresistible. Si estamos muertos en nuestros
delitos y pecados, totalmente incapaces de
someternos a Dios, entonces nunca
creeremos en Cristo a menos que Dios
pueda vencer nuestra rebelión.
Alguien podría decir: “Si, el Espíritu Santo
debe llevarnos a Dios, pero nosotros
podemos usar nuestra libertad para resistir
o aceptar esa obra”. Nuestra respuesta es:
Excepto por el continuo ejercicio de la
Gracia salvadora, siempre usaremos nuestra
voluntad para resistir a Dios. Eso es lo que
significa ser “incapaz de someterse a Dios”.
Si una persona se torna lo suficientemente
humilde para someterse a Dios es porque
Dios ha dado a esa persona una nueva y
humilde naturaleza. Si una persona
permanece con un corazón duro y orgulloso
ante la voluntad de Dios, es porque esa
persona no ha recibido un espíritu de buena
voluntad. Pero para verlo persuasivamente
debemos buscar las Escrituras.
b) En Juan 6:44 Jesús dice: “Nadie puede
venir a Mi si no lo trae el Padre que me
envió”. Esta obra es una obra de la Gracia
soberana sin la cual nadie puede ser salvo de
su rebelión contra Dios. Otra vez alguien
dice: “Él atrae a todas las personas, no sólo
a algunos”. Pero esto simplemente evade la
clara implicación del contexto de que esta
obra del Padre es la razón por la cual algunos
creen y otros no.
Específicamente Juan 6:64-65 dice, “Pero
hay algunos de vosotros que no creéis.
Porque Jesús sabia desde el principio
quienes eran los que no creían, y quien era
el que le iba a traicionar. Y decía: por eso os
he dicho que nadie puede venir a mi si no se
lo ha concedido el Padre”.
Notemos dos cosas:
Primero: Que el venir a Cristo es llamado un
regalo. No es sólo una oportunidad. Venir a
Jesús es “dado” a algunos y a otros no.
Segundo: Que la razón por la que Cristo dice
esto, es para explicar por que “hay algunos
que no creen”. Podríamos parafrasear de la
siguiente manera: Jesús sabía desde el
principio que Judas no creería en Él a pesar
de todas las enseñanzas e invitaciones que
recibió. Y porque Él sabía esto, lo explicó con
las siguientes palabras, nadie viene a mí a
menos que le sea dado por el Padre. Judas
no fue dado a Jesús. Hubo muchas
influencias en su vida para su bien. Pero el
decisivo e irresistible regalo de la Gracia no
le fue dado.
2 Timoteo 2:24-25 dice: “Y el siervo del
Señor no debe ser rencilloso, sino amable
para con todos, apto para enseñar, sufrido.
Corrigiendo tiernamente a los que se
oponen, por si acaso Dios les da el
arrepentimiento que conduce al pleno
conocimiento de la verdad”.
c) Aquí, como en Juan 6:65, el
arrepentimiento es llamado como un regalo
de Dios. Notemos que Pablo no está
diciendo que la salvación es meramente un
regalo de Dios. Él está diciendo que aun el
prerrequisito para ser salvo lo es también.
Cuando una persona escucha el llamado de
arrepentimiento de un predicador puede
resistir dicho llamado. Pero si Dios le da el
arrepentimiento la persona no puede
resistirse porque el regalo es que su
resistencia ha sido removida. No estar
dispuesto a arrepentirse es lo mismo a
resistir al Espíritu Santo. Por esto, si Dios da
el arrepentimiento es lo mismo que quitar la
resistencia. Esta es la razón por la cual
llamamos a esta obra de Dios “la Gracia
irresistible”.
NOTA: Debería ser obvio a partir de esto que la
Gracia irresistible no implica que Dios nos
fuerza a creer contra nuestra voluntad. Esto
sería una contradicción de términos. Al
contrario, la Gracia irresistible es compatible
con la predicación y el testimonio que trata de
persuadir a personas a hacer lo que es
razonable y lo que es acorde con sus mejores
intereses.

CONCLUSIÓN
El hombre está muerto es delitos y pecados. Él no puede hacerse nacer de nuevo, o crear nueva
vida en el mismo. Él debe nacer de Dios. Entonces, con la nueva naturaleza de Dios,
inmediatamente recibe a Cristo. Los dos hechos (regeneración y fe) están tan estrechamente
conectados que en la experiencia no podemos distinguirlos. Dios engendra en nosotros una
nueva vida y la primera sombra de vida en el nuevo nacimiento es la fe. Este nuevo nacimiento
es el efecto de la Gracia irresistible, porque es un acto de soberana creación –“No por voluntad
de hombre sino de Dios”.
 Gracia irresistible (final)

ESCRITURAS
TEXTO PRINCIPAL

Ef. 4:30; 1 Ts. 5:19; Hc. 7:51; Rm. 9:14-18; "Dios cabalga con fuerza,
Ju. 6.37,44, 64,65; Mt.16.15-17; Rm.8.14; Gl.1.15; conquistando en el carro de Su
1 Pe. 2.9; 1 Pe.5.10 Evangelio.” Thomas Watson

OBJETIVO DE ENSEÑANZA IDEA PRINCIPAL

Este llamamiento es irresistible: es decir, este Hay dos llamados:

llamado no puede ser frustrado, porque es la Uno externo y otro interno, uno
manifestación de la gracia irresistible de Dios dirigido a los oídos y otro al corazón

INTRODUCCION

Ahora, algunos ridiculizan esta verdad bíblica y dicen que ésta hace que el hombre vaya al cielo
en contra de su voluntad. "El patea y grita todo el camino hacia el cielo." Pero la Biblia no presenta
así la gracia de Dios. Dios hace que Su pueblo se ofrezca "voluntariamente en el día de su poder"
(Sal. 110:3). Para una maravillosa ilustración de esta verdad considere la conversión del apóstol
Pablo. Por la gracia de Dios él fue lo que fue (I Cor. 15:10). Inmediatamente después de su
conversión él dijo voluntariamente "Señor, ¿qué quieres que yo haga?" (Hc. 9:6). Esto claramente
no fue contra su voluntad. La gracia de Dios es dulce e irresistible. Él nos hace amarlo y no querer
nada más. Él es tan irresistible para nosotros como un esposo lo es para su recién casada novia.
Ven con nosotros y escucha la maravillosa gracia de Dios proclamada en Cristo cada día del Señor.
 PUNTO TEOLOGICO
1. LA LLAMADA IRRESISTIBLE:
a) La elección es incondicional y la gracias es
irresistible. Dios llama, y llama eficazmente.
El mismo Dios que elige es también el Dios
que llama, y cuando Él llama, su voz es
irresistible.
Hay dos llamados:
Uno externo y otro interno, uno dirigido a los
oídos y otro al corazón. El propio apóstol
Pablo enseño en su epistola a los Romanos:
“A los que [Dios] predestino, a estos también
llamo…” (Rm.8.30). Jesús dice: “Mis ovejas
oyen mi voz; yo las conozco, y ellas me
siguen” (Ju.10.27). Dice todavía: “Todo lo que
el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí
viene, no le echo fuera." (Juan 6:37)
De acuerdo con Calvino, Pablo quizo mostrar
quer su llamada dependía de la elección
secreta de Dios y qye le fuera ordenado
apóstol no por esfuerzo propio, porque se
preparara para desempeñar ses nobre oficio
o porque Dios o considerara digno de tal obra,
y si porque, antes mismo de nacer ya había
sido separado por el propósito secreto de
Dios, destacase aquí que Pablo no merecia
misericordia, sino que la misericordia fuera a
su encuentro, y la gracia lo llamara.
b) Ciertamente, una ilustración notable de esta
enseñanza de la gracia irresistible o
llamamiento eficaz, es el incidente del cual
leemos en Hechos 16. El apóstol Pablo
predicaba el Evangelio a un grupo de mujeres
junto al río, en Filipos; y mientras él estaba
hablando: "Entonces una mujer llamada Lidia,
vendedora de púrpura, de la ciudad de Tiatira,
que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Señor
abrió el corazón de ella para que estuviese
atenta a lo que Pablo decía." (Hechos 16:14).
Pablo, el predicador, habló a los oídos de
Lidia, y este es el llamamiento externo. Pero
el Señor habló al corazón de ella, y este es el
llamamiento interno de la gracia irresistible.
2. ¿QUÉ QUIERE DECIR "GRACIA
IRRESISTIBLE"?
a) Nosotros sabemos que cuando el Evangelio
es predicado en la iglesia, o al aire libre, o a
través de la Palabra de Dios leída, no todas las
personas hacen caso de su llamado. No todas
las personas llegan a ser convencidas de sus
pecados y de su necesidad de Cristo. Como
visto en el punto 1 hay dos llamamientos.
Existe no sólo un llamamiento externo; sino
también uno interno. El llamamiento externo
puede ser descrito como: "las palabras del
predicador," y este llamamiento, cuando es
realizado, puede obrar de diferentes
maneras, en decenas de diferentes
corazones, produciendo diferentes
resultados. Sin embargo, hay una cosa que
este llamamiento no puede hacer: no
efectuará la obra de salvación en la alma
pecadora. Para que una obra de salvación sea
forjada en el alma, el llamamiento externo
debe ir acompañado por el llamamiento
interno del Espíritu Santo de Dios, porque es
Él quien "convencerá de pecado, de justicia y
de juicio." (Juan 16:8). Y cuando el Espíritu
Santo llama por Su gracia a un hombre, a una
mujer o a una persona joven, este
llamamiento es irresistible: es decir, este
llamado no puede ser frustrado, porque es la
manifestación de la gracia irresistible de Dios.
b) Hay tres grandes fuerzas que trabajan en la
obra de la salvación del hombre:
1.- La voluntad del hombre.
2.- La voluntad del Diablo.
3.- La voluntad de Dios.
¿Cuál de estas tres fuerzas tendrá la victoria?
Si la voluntad de Dios no resulta victoriosa en
este asunto de la salvación, entonces,
resultará victoriosa la voluntad del Diablo,
porque él es más fuerte que nosotros.
Thomas Watson, un antiguo puritano del siglo
XVII, describió el asunto, vívidamente, en las
siguientes palabras: "Dios cabalga con fuerza,
conquistando en el carro de Su Evangelio.
Él conquista el orgullo del corazón y hace que
la voluntad, la cual se resistía como una
fortaleza real contra Él, se rinda y doblegue
ante Su gracia; y hace sangrar al corazón de
piedra. ¡Oh, este es un poderoso
llamamiento! ¿Por qué, entonces, algunos
hombres parecen hablar de una persuasión
moral? ¿Por qué dicen que en la conversión
de un pecador, Dios sólo persuade
moralmente y nada más? (ver Pelágio).
Si en la conversión, Dios sólo pudiera
persuadir moralmente y nada más, entonces
Él no pondría mucho más poder en la
salvación de los pecadores, de lo que el Diablo
hace para su destrucción." ¿Cuál voluntad
obtendrá la victoria? ¿La nuestra? Pero,
¿acaso no se resistía, de hecho, como una
fortaleza real en contra del Señor? "Y no
queréis venir a mí para que tengáis vida."
(Juan 5:40). ¿Acaso la victoria será de la
voluntad del Diablo? Entonces, quién podría
ser salvado jamás, puesto que la voluntad
suya será siempre más fuerte que la nuestra.
Pero, ciertamente, este es el Evangelio, que
"uno más fuerte que el fuerte" aparece
conquistando y para conquistar, en el carro
de Su Evangelio; y Él, efectivamente,
conquista a Satanás, como también al
hombre débil, todo para la alabanza de Su
irresistible gracia. (Vea Lucas 11:21-23).
c) 1 Corintios 1:23-24 dice. “Pero nosotros
predicamos a Cristo crucificado, piedra de
tropiezo para los judíos, y necedad para los
gentiles. Más para los llamados, tanto judíos
como griegos, Cristo es poder de Dios y
sabiduría de Dios”. Notemos dos tipos de
llamado que se implican en este texto.
Primero: La predicación de Pablo va dirigida a
todos, tanto judíos como griegos. Este es el
llamado general del Evangelio. Este ofrece
salvación a todo aquel que cree en el Cristo
crucificado. Pero este es llamado necedad por
aquellos que no tienen un oído receptivo al
mismo.
Segundo: Pablo hace referencia a otro tipo de
llamado. Él dice que entre aquellos que oyen
hay algunos que son “Llamados” en una
manera que se refieren a la cruz como locura
pero como sabiduría y poder de Dios. ¿Cuál
otro puede ser este llamado si no el
irresistible llamado de Dios de las tinieblas a
su luz admirable? Si todos los que son
“llamados” en este sentido consideran la cruz
como el poder de Dios, entonces algo en el
llamado debe afectar la fe. Esta es la Gracia
irresistible.
d) Hay otra explicación en 2 Corintios 4.4-6: “En
los cuales el dios de este mundo ha cegado el
entendimiento de los incrédulos, para que no
vean el resplandor del Evangelio de la gloria
de Cristo, que es la imagen de Dios. Porque
no nos predicamos a nosotros mismos, sino a
Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como
siervos vuestros por amor de Jesús. Pues Dios,
que dijo que de las tinieblas resplandecerá la
luz, es el que ha resplandecido en nuestros
corazones, para iluminación del
conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Cristo”.
 Desde que el hombre es cegado a la gloria de
Cristo, se necesita un milagro para que este
pueda ver y creer. Pablo compara este
milagro con el primer día de la creación
cuando Dios dijo: “Sea la luz”. Es en un
sentido una nueva creación, o un nuevo
nacimiento. A esto es que se refiere el
llamado eficaz en 1 Corintios 1:24.
Aquellos que son llamados tienen su ojos
abiertos por el soberano poder Creador de
Dios, por lo que ellos ya no ven la cruz de
Cristo como locura, sino como poder y
sabiduría de Dios. El llamado efectivo es el
milagro de tener nuestra ceguera removida.
Esta es la Gracia irresistible.
e) Otro ejemplo de esto se encuentra en Hechos
16:14, donde Lidia está escuchando la
predicación de Pablo. Lucas dice: “El Señor
abrió su corazón para que recibiera lo que
Pablo decía…” A menos que Dios abra
nuestros corazones, no recibiremos el
mensaje del Evangelio. A este corazón abierto
es a lo que nos referimos cuando hablamos
de la Gracia irresistible.
f) Otra manera de describir esta obra es el
“Nuevo Nacimiento” o ser nacido de nuevo.
Creemos que el nuevo nacimiento es una
creación milagrosa de Dios que permite a una
persona muerta recibir a Cristo y ser salva.
“Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo,
es nacido de Dios” (1 Juan 5:1).
Cuando Juan dice que Dios da el derecho de
ser llamado hijo de Dios a aquellos que
reciben a Cristo (Juan 1:12), continua diciendo
que esos que reciben a Cristo “no nacieron de
sangre ni de carne ni de voluntad de varón,
sino de Dios”. En otras palabras, Es necesario
recibir a Cristo para ser hecho un hijo de Dios,
pero el nacimiento que trae a uno dentro de
la familia de Dios no es posible por la voluntad
de varón.

CONCLUSIÓN
Pablo se refiere a esta salvación como que ya pertenece a los Efesios: "por gracia sois salvos." Los
Efesios eran dados a artes exóticas y trabajos de adivinación. Por tanto habían hecho un pacto con
los poderes de las tinieblas. Ahora, si gente como esa fue salvada, tiene que ser solamente por
gracia. Así sucede con nosotros también. Nuestra condición original y nuestro carácter requieren
que, si somos salvos de alguna manera, debemos agradecerlo al favor inmerecido de Dios. Yo sé
que esto es así en mi caso; y creo que la misma regla es válida para los demás creyentes. Esto está
bastante claro.
 Expiación Limitada (parte 1)

ESCRITURAS IDEA PRINCIPAL

Ef. 1.4; Ju. 17.9: Mt. 26.28; Mt. 1.21; Ef. 5.25; En la cruz, entonces, y sin duda todos
Rm 4.25; 1 Co. 15.22; Rm. 5.12; Is. 53.11; Ju. 12.19; nosotros aceptamos esto, Cristo llevó el
Rm.11:11-12 castigo y obtuvo la salvación.

OBJETIVO DE ENSEÑANZA TEXTO PRINCIPAL

Poder contestar la pregunta: El trabajo de Su alma al derramarla y

ofrecerla por nuestros pecados,
¡Cristo pagó la deuda de quién? ¿La deuda del producirá hijos espirituales para la
mundo, o de los elegidos? alabanza de Su nombre, y Él será
satisfecho, cuando vea esta obra
.consumada

INTRODUCCIÓN
La expiación es el trabajo de Dios en Cristo en la cruz, por medio del cual cancela la deuda de
nuestros pecados, apaciguó su santa ira contra nosotros, y ganando para nosotros todos los
beneficios de la salvación. La muerte de Cristo fue necesaria porque Dios no hubiese mostrado
una justa recompensa para su gloria si hubiese barrido nuestros pecados debajo de la alfombra
sin castigo alguno.
Romanos 3:25-26 dice que Dios “puso a Cristo como propiciación por nuestros pecados por su
sangre...con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que Él sea el justo, y El
justifica al que es de la fe de Jesús”.
 PUNTO HISTORICO
1. CÁNONES DE DORT (1618-1619):
CAPITULO SEGUNDO: DE LA DOCTRINA DE
LA MUERTE DE CRISTO Y DE LA REDENCION
DE LOS HOMBRES POR ESTE
VIII. Porque este fue el consejo
absolutamente libre, la voluntad
misericordiosa y el propósito de Dios Padre:
que la virtud vivificadora y salvadora de la
preciosa muerte de Su Hijo se extendiese a
todos los predestinados para, únicamente a
ellos, dotarlos de la fe justificante, y por esto
mismo llevarlos infaliblemente a la
salvación; es decir: Dios quiso que Cristo, por
la sangre de Su cruz (con la que Él corroboró
el Nuevo Pacto), salvase eficazmente, de
entre todos los pueblos, tribus, linajes y
lenguas, a todos aquellos, y únicamente a
aquellos, que desde la eternidad fueron
escogidos para salvación, y que le fueron
dados por el Padre; los dotase de la fe, como
asimismo de los otros dones salvadores del
Espíritu Santo, que Él les adquirió por Su
muerte; los limpiase por medio de Su sangre
de todos sus pecados, tanto los originales o
connaturales como los reales ya de antes ya
de después de la fe; los guardase fielmente
hasta el fin y, por último, los presentase
gloriosos ante sí sin mancha ni arruga.
La expiación particular o limitada: es la
declaración de que Cristo murió para salvar
eficazmente a sus elegidos, que Él murió por
sus ovejas, las cuáles el Padre le dio antes de
la fundación del mundo.
2. CONFESIÓN DE FE DE WESTMINSTER (1647):
VIII. De Cristo el mediador (6): Aunque la
obra de redención no fue realmente
efectuada por Cristo sino hasta después de
su encarnación, sin embargo, la virtud, la
eficacia y los beneficios de ella fueron
comunicados a los elegidos en todas las
épocas sucesivamente desde el comienzo
del mundo, en y por aquellas promesas,
tipos y sacrificios en los cuales Cristo fue
revelado y dado a entender como la
simiente de la mujer que había de aplastar la
cabeza de la serpiente; y como el Cordero
inmolado desde el principio del mundo,
siendo el mismo ayer, hoy y por siempre.
3. CONFESION BAUTISTA DE FE DE 1689:
III. Del decreto de Dios (6): Así como Dios ha
designado a los escogidos para la gloria, de
la misma manera, por el propósito eterno y
libérrimo de su voluntad, ha preordenado
todos los medios para ello; por lo tanto, los
que son escogidos, habiendo caído en Adán,
son redimidos por Cristo, eficazmente
llamados a la fe en Cristo por su Espíritu
obrando a su debido tiempo, son
justificados, adoptados, santificados y
guardados por su poder, mediante la fe, para
salvación; nadie más es redimido por Cristo,
o eficazmente llamado, justificado,
adoptado, santificado y salvado, sino
solamente los escogidos.
VIII. De Cristo el mediador (6): Aun cuando el
precio de la redención no fue realmente
pagado por Cristo hasta después de su
encarnación, sin embargo la virtud, la
eficacia y los beneficios de la misma fueron
comunicados a los escogidos en todas las
épocas desde el principio del mundo,en las
promesas, tipos y sacrificios y por medio de
los mismos, en los cuales fue revelado y
señalado como la simiente que heriría la
cabeza de la serpiente, y como el Cordero
 inmolado desde la fundación del mundo,
siendo el mismo ayer, hoy y por los siglos.
XI. De la justificación (4): Desde la eternidad,
Dios decretó justificar a todos los escogidos;
y en el cumplimiento del tiempo, Cristo murió
por los pecados de ellos, y resucitó para su
justificación; sin embargo, no son
justificados personalmente hasta que, a su
debido tiempo, Cristo les es realmente
aplicado por el Espíritu Santo.
PUNTO TEOLOGICO
1. TEMA CENTRAL DE LAS DOCTRINAS DE LA
GRACIA
a) Esta doctrina no solamente nos trae al
tema central de los cinco puntos, sino también
a la realidad central del Evangelio, esto es, al
propósito de la muerte de Cristo en la cruz.
Esto no es accidental. Los teólogos que
asumieron la tarea de defender las verdades de
la Reforma Protestante, en contra de los
ataques del partido arminiano, fueron
siguiendo una línea bíblicamente lógica en sus
formulaciones, habiendo llegado así al eje
mismo de la salvación. Ante todo, ellos habían
preguntado: ¿quién ha de ser salvado? La
respuesta fue 'el hombre.' Pero las enseñanzas
bíblicas a este respecto mostraban que el
hombre, en su estado natural, es totalmente
incapaz de salvarse a sí mismo. Así nosotros
tenemos la enseñanza de la Biblia acerca del
hombre, resumida bajo el encabezado general
de depravación total, o incapacidad total.
Segundo, puesto que algunos hombres y
mujeres son indudablemente salvados,
entonces debe haber sido Dios mismo Quien
los salvó, en distinción del resto de la raza
humana. Esta es la elección: "para que el
propósito de Dios conforme a la elección
XIV. De la fe salvadora (1): La gracia de la fe,
por la cual los escogidos reciben capacidad
para creer para la salvación de sus almas, es
la obra del Espíritu de Cristo en sus
corazones, y ordinariamente se realiza por el
ministerio de la Palabra; por la cual, y por la
administración del bautismo y la Cena del
Señor, la oración y otros medios designados
por Dios, esa fe aumenta y se fortalece.
permaneciese." (Romanos 9:11). Sin embargo,
como dice Spurgeon, esta elección sólo "marcó
la casa donde la salvación llegaría." Todavía se
requería de una completa, perfecta y
satisfactoria expiación por los pecados de los
elegidos; así Dios podría ser, no sólo un
Salvador, sino un Dios justo y Salvador.
b) Esta expiación, como todos nosotros
reconocemos, fue consumada a través de la
sumisión voluntaria de Cristo a la muerte en la
cruz, donde Él sufrió bajo la justicia de este Dios
justo, y obtuvo la salvación que Él como
Salvador había ordenado. En la cruz, entonces,
y sin duda todos nosotros aceptamos esto,
Cristo llevó el castigo y obtuvo la salvación.
c) Surge una pregunta ahora: ¿el castigo de
quiénes llevó Cristo? Y ¿la salvación de quiénes
obtuvo?
Hay tres opciones que podemos examinar,
para considerar este punto: 1.- Cristo murió
para salvar a todos los hombres sin distinción.
2.- Cristo murió para no salvar a nadie en
particular.
3.- Cristo murió para salvar a un cierto número.
El primer punto es sostenido por los llamados
'universalistas.' Dicen que Cristo murió para
salvar a todos los hombres y de esta manera
ellos, por lógica, suponen que todos los
hombres serán salvados. Si Cristo ha pagado la
deuda del pecado, ha salvado, ha rescatado y
ha dado Su vida por todos los hombres,
entonces todos los hombres serán salvados.
El segundo punto de vista es el llamado
"arminiano," que sostiene que Cristo obtuvo
una salvación potencial para todos los
hombres. Cristo murió en la cruz, según este
punto de vista, pero aunque Él pagó la deuda
de nuestro pecado, Su obra en la cruz no llega
a ser eficaz hasta que el hombre 'decide por
Cristo' y de este modo es salvado.
El tercer punto de vista acerca de la expiación,
es el llamado calvinista, y dice que Cristo murió
positiva y eficazmente para salvar a un cierto
número de pecadores merecedores del
infierno, sobre quienes el Padre ya había
puesto Su libre y soberano amor electivo. El
Hijo paga solamente la deuda de estos
elegidos, satisface la justicia del Padre por
ellos, les imputa Su propia justicia a éstos y así,
están completos en Él.
d) Entonces, la muerte de Cristo sólo pudo
haber sido por una de estas tres razones: para
salvar a todos; para no salvar a nadie en
particular; o para salvar a un cierto número. El
tercer punto de vista es el que sostienen los
calvinistas y generalmente es llamado
expiación limitada, o redención particular.
Cristo murió para salvar a un número
específico de pecadores; esto es, por aquellos
que el Padre ". . . escogió en él antes de la
fundación del mundo." (Efesios 1:4); por
aquellos que el Padre le había dado del mundo,
todos aquellos "que me diste; porque tuyos
son." (Juan 17:9); aquellos por quienes Él
mismo dijo que derramaría Su sangre: "porque
esto es mi sangre del nuevo pacto, que por
muchos es derramada para remisión de los
pecados." (Mateo 26:28).
e) Nosotros afirmamos que ésta es la
postura que realmente hace justicia al
propósito de Cristo al venir a esta tierra para
morir en la cruz. ". . . y llamarás su nombre
JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus
pecados." (Mateo 1:21). No a los judíos,
ciertamente, porque los judíos no fueron
salvados como un pueblo. Jesús "amó a la
iglesia, y se entregó a sí mismo por ella."
(Efesios 5:25). "El cual fue entregado por
nuestros delitos, y resucitado para nuestra
justificación." (Romanos 4:25). ¿De quiénes
habla el Espíritu Santo cuando dice nuestros,
nuestra? ¿Acaso está hablando del mundo? Si
es así, entonces los universalistas tienen la
razón, porque Cristo fue entregado 'por los
delitos del mundo' y 'resucitado para la
justificación del mundo;' y así el mundo queda
justificado delante de Dios. "Porque así como
en Adán todos mueren, también en Cristo
todos serán vivificados." (1 Corintios 15:22).
Esto sólo puede significar que toda la
posteridad de Adán muere en Adán, como de
hecho muere, porque "así la muerte pasó a
todos los hombres." (Romanos 5:12). Pero toda
la posteridad de Cristo, es decir, la iglesia por la
cual Él mismo se entregó, es vivificada en Él.
¿Por qué es esto así? Ciertamente es así,
porque ¡Él se dio a Sí mismo por ellos! "Por su
conocimiento mi siervo justo justificará a
muchos, y cargará con los pecados de ellos."
(Isaías 53:11, RVA). Y cuando Él consumó esto,
estando colgado en la cruz, dice Isaías en aquel
gran capítulo 53 de su profecía, que "Verá el
fruto de la aflicción de su alma y quedará
satisfecho." (Isaías 53:11). El trabajo de Su alma
al derramarla y ofrecerla por nuestros pecados,
producirá hijos espirituales para la alabanza de
Su nombre, y Él será satisfecho, cuando vea
esta obra consumada.
f) No estamos pasando por alto el hecho
que hay algunas Escrituras que se refieren al
'mundo,' y muchas personas las han tomado
como su punto de partida en la cuestión de la
redención. Sin embargo, cuando comparamos
la Escritura con la Escritura, vemos que el uso
de la palabra 'mundo' no implica
necesariamente a 'cada hombre y cada mujer
en el mundo.' Los fariseos dijeron de Jesús: "Ya
veis que no conseguís nada. Mirad, el mundo
se va tras él." (Juan 12:19); sin embargo, no
todas las personas iban tras de Cristo. La
expresión significa "toda clase de persona,"
normalmente para referirse juntamente a
judíos y gentiles. (Nota del traductor: vea
Romanos 11:11-12 y note cuidadosamente el
uso intercambiable de las palabras "gentiles y
mundo." Para un estudio más a fondo de este
tema recomendamos la lectura del libro "Vida
por Su Muerte," del doctor John Owen).

CONCLUSIÓN

La pregunta siempre debe ser la intención Divina: ¿tuvo Dios la intención de salvar a todos los
hombres o no? Si Él no intentó salvar a todos los hombres sin excepción, sino solamente a los
elegidos, entonces la obra de Cristo en la cruz fue un éxito glorioso y estamos en lo correcto al
creer que "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí." (Juan 6:37). Por otro lado, si la intención de
Dios fue salvar al mundo entero, entonces la expiación de Cristo ha sido un gran fracaso, porque
un vasto número de hombres no ha sido salvado. ¡Cristo pagó nuestra deuda! ¿La deuda de quién?
¿La deuda del mundo, o de los elegidos?
La Biblia dice que Cristo entregó Su vida por Sus ovejas, y sólo por ellas (Juan 10:11). La EXPIACIÓN
es LIMITADA a los elegidos de Dios. Cada uno de los pecados de las ovejas de Cristo está pagado.
Esos y sólo esos pecados fueron pagados. Ese es el único evangelio porque esa es la Biblia.
 Expiación Limitada (final)

ESCRITURAS IDEA PRINCIPAL

1 Tm. 4:10; Sl. 36:6; 104:27, 28; 145:9, 16, 17; La muerte de Cristo fue designada para
Jn. 4:10,11; Mt. 5:45; Rm. 3:25; Ju. 10:15, 16; la salvación del pueblo de Dios, no por
Ju. 17:6,9, 19; Ap. 5:9; Ap. 14:9-11; Ju. 5:29 cada individuo

OBJETIVO DE ENSEÑANZA TEXTO PRINCIPAL

Entender que hay hijos de Dios dispersos por todo el Cristo murió por la incredulidad de los
mundo. Estos son las ovejas. Estos son los que el elegidos por lo cual el castigo de la ira de
Padre entregó al Hijo. Dios es aplacado a favor de ellos.

INTRODUCCIÓN
El termino “expiación limitada” señala la pregunta, “¿Por quien murió Cristo?” Detrás de la
pregunta sobre la extensión de la expiación dirige a otra pregunta igualmente importante acerca
de la naturaleza de la expiación. ¿Qué fue lo que Cristo logro en la cruz por aquellos que murió?
Si dices que Jesús murió por todos los seres humanos en la misma manera, entonces debes definir
la naturaleza de la expiación de una manera muy diferente a si creyeras que sólo murió por
aquellos que creen. En el primer caso, crees que la muerte de Cristo en realidad no salva a nadie;
simplemente hace posible la salvación. En este caso la muerte de Cristo no quita la ira de Dios de
ninguna persona, sino que creo un lugar donde las personas pueden ir y encontrar misericordia –
si ellos pudieran realizar su propio nuevo nacimiento y traerse ellos mismos a la fe sin la irresistible
Gracia de Dios.
PUNTO TEOLOGICO
1. SALVACIÓN EFICAZ
a) En otras palabras, la muerte de Cristo
era necesaria para vindicar la justicia de Dios
en justificar al impío por medio de la fe. Sería
injusto perdonar pecadores aunque su
pecado sea insignificante, cuando de hecho el
pecado es un insulto infinito contra la valiosa
gloria de Dios. Por lo tanto Jesús lleva en sus
hombros la maldición, la cual merecíamos por
nuestro pecado, de esta manera podemos ser
justificados y la justicia de Dios ser vindicada.
b) En la otra mano nosotros no limitamos
el poder y la efectividad de la expiación.
Simplemente decimos que en la cruz Dios
tenía en mente la redención de sus hijos.
Afirmamos que cuando Cristo murió por
estos, Cristo no sólo creó la oportunidad para
salvarse a ellos mismos, sino que en realidad
compró a favor de ellos todo lo necesario
para que fuesen salvos, incluyendo la Gracia
regeneradora y el don de la fe.
c) No negamos que todos los hombres
son beneficiados en algún sentido de la cruz.
1 Timoteo 4:10 dice que Cristo es el “Salvador
de todos los hombres, especialmente de
aquellos que creen”.
NOTA: Además, el Antiguo Testamento
enseña que la bondadosa providencia de Dios
se extiende a todos los hombres, y en un
sentido aun a las plantas y los animales: Sal.
36:6; 104:27, 28; 145:9, 16, 17; Jn. 4:10,11.
Proporciona a sus criaturas alimentos, las
mantiene vivas, está profundamente
interesado en ellos, aun los libra de males,
enfermedades, heridas, hambrunas, guerras,
pobrezas y peligros en cualquier forma. El es,
en consecuencia, el Salvador de ellas
(preservador, libertador, y en ese sentido, su
Salvador). En el Nuevo Testamento continúa
esta enseñanza, como era de esperar. En su
amor, bondad y misericordia, el Padre
Celestial “hace salir su sol sobre malos y
buenos, y hace llover sobre justos e injustos”
… “es benigno para con los ingratos y malos”
(Mt. 5:45; Lc. 6:35). La maldad de los malos
consiste en parte en esto, que no han dado
gracias a Dios por su bondad (Ro. 1:21). El es
quien da “a todos vida y aliento y todas las
cosas” (Hch. 17:25). El es aquel en quien
“vivimos, y nos movemos y somos” (Hch.
17:28). El preserva, libra y en ese sentido
salva, y esa actividad salvadora de ningún
modo está confinada a los elegidos. En el viaje
peligroso (a Roma) Dios “salvó” no solamente
a Pablo sino a todos los que estaban con él
(Hch. 27:22, 31, 44). No hubo pérdida de
vidas.
Además, Dios también hace que su salvación
sea fervientemente proclamada a todos los
hombres, esto es, a hombres de toda raza y
nación. Verdaderamente la bondad de Dios se
extiende a todos. Nadie hay que de uno u otro
modo no esté dentro del alcance de su
benevolencia, y aun el círculo de quienes
oyen la proclamación del mensaje de
salvación es más amplio que el círculo de los
que la aceptan por fe verdadera.
Esto es realmente todo lo que se necesita en
la clarificación de nuestro pasaje presente, 1
Ti. 4:10.
Entonces lo que el apóstol enseña equivale a
esto: “Nosotros tenemos nuestra fe puesta en
el Dios viviente y en esta esperanza no
seremos defraudados, porque él no solamente
es un Dios bondadoso, por lo tanto el Soter
(Preservador, Libertador) de todos los
hombres, que derrama bendiciones sobre
ellos, sino en un sentido muy especial es el
Soter (Salvador) de los que por fe lo abrazan a
él y su promesa, porque para ellos imparte
salvación, vida eterna en toda su plenitud.
d) Lo que negamos es que todos los
hombres son proyectados como los
beneficiarios de la muerte de Cristo en la
misma manera. Toda la misericordia de Dios
hacia los inconversos –del sol naciente
(Mateo 5:45) de la predicación del Evangelio
en todo el mundo (Juan 3:16)- es hecho
posible por la cruz. (ver texto ¿Dios odia al
pecado y ama al pecador?)
Esta es la implicación de Romanos 3:25 donde
la cruz es presentada como la base de la
justicia de Dios en pasar por alto los pecados.
Cada respiro que un inconverso tiene es un
acto de la misericordia de Dios reteniendo el
juicio (Romanos 2:4). Cada momento que el
Evangelio es predicado a los inconversos Dios
les está mostrando su misericordia dándole
esta oportunidad para salvación.
e) ¿De dónde fluye esta misericordia para
con el pecador? ¿Cómo es Dios justo y retiene
el juicio de pecadores que merecen ser
inmediatamente lanzados al infierno?
La respuesta es que la muerte de Cristo
muestra de una manera clara el justo
aborrecimiento de Dios al pecado y que tiene
la libertad de tratar el mundo con
misericordia sin comprometer su justicia.
Pero Él es especialmente el Salvador de
aquellos que creen. Él no murió por todos los
hombres en el mismo sentido. La intención de
la muerte de Cristo por los hijos de Dios es
que la misma compró algo más que el sol
saliente y la oportunidad de ser salvos. La
muerte de Cristo realmente salva de todo mal
a aquellos por quienes “especialmente”
Cristo murió.
f) Hay muchos pasajes que dicen que la
muerte de Cristo fue designada para la
salvación del pueblo de Dios, no por cada
individuo. Por ejemplo:
Juan 10:15. “y pongo mi vida por las ovejas.”.
Las ovejas de Cristo son aquellos que son
dados por el Padre al Hijo. “Ustedes no oyen
mi voz porque no son de mis ovejas”.
Notemos: Ser una oveja te permite ser un
creyente, no viceversa. Por esto las ovejas por
las que Cristo murió son las elegidas por el
Padre para ser dadas al Hijo.
En Juan 17:6,9, 19 Jesús ora: “He manifestado
tu Nombre a los hombres que del mundo me
diste; tuyos eran, y me los diste... Yo ruego
por ellos; no ruego por el mundo, sino por los
que me diste; porque tuyos son... Y por ellos
yo me santifico a mí mismo, para que también
ellos sean santificados en la verdad.” La
santificación en vista aquí es la muerte de
Cristo la cual Él estaba a punto de sufrir. Su
muerte y su intercesión son únicamente por
sus discípulos, no por el mundo en general.
Juan 11:51-52: “(Caifas) como era el sumo
sacerdote de aquel año, profetizó que Jesús
había de morir por la nación, y no solamente
por aquella nación, más también para que
juntase en uno los hijos de Dios que estaban
dispersos”.
Hay hijos de Dios dispersos por todo el
mundo. Estos son las ovejas. Estos son los que
el Padre entregó al Hijo. Jesús murió para
juntar estas personas en un sólo pueblo. El
punto es igual a Juan 10:15-16, “Como el
Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y
pongo mi alma por las ovejas; También tengo
otras ovejas que no son de este corral,
aquellas también me conviene traer, y oirán
mi voz; y se hará un corral, y habrá un pastor”.
Cristo murió por sus ovejas, esto es, por los
hijos de Dios.
Apocalipsis 5:9: “Digno eres de tomar el libro,
y de abrir sus sellos; porque tú fuiste muerto,
y nos has redimido para Dios con tu sangre,
de todo linaje y lengua y pueblo y nación”. En
armonía con Juan 10:16 Juan no esta diciendo
que la muerte de Cristo rescató a todos los
hombres pero que rescató a hombres de
todas las tribus del mundo.
g) Esta es la manera en que entendemos
textos tales como 1 Juan 2:2, el cual dice: “Y
él es la propiciación por nuestros pecados; y
no solamente por los nuestros, sino también
por los del mundo entero”. Esto no significa
que Cristo murió con la intención de aplacar
la ira de Dios por cada persona en el mundo,
sino que “las ovejas”, “los hijos de Dios” están
dispersos por todo el mundo, “por toda
lengua y tribu y nación” son incluidos en la
propiciación de Cristo. De hecho el paralelo
gramatical entre Juan 11:51-52 y 1 Juan 2:2 es
tan cercano que es difícil escapar de la
convicción de que el mismo asunto es tratado
por Juan en ambos versículos.
 Juan 11:51-52, “profetizó que Jesús
había de morir por la nación, y no solamente
por aquella nación, más también para que
juntase en uno los hijos de Dios que estaban
dispersos”.
 1 Juan 2:2, “Y él es la propiciación por
nuestros pecados; y no solamente por los
nuestros, sino también por los del mundo
entero”.
“El mundo entero” se refiere a los hijos de
Dios dispersos por todo el mundo.
Si “El mundo entero” se refiere a cada
individuo del mundo, nos vemos forzados a
decir que Juan estaria enseñando que todas
las personas serían salvas, cosa que él no cree
(Apocalipsis 14:9-11). La razón por la que nos
veríamos forzados a decir esto es que el
término propiciación se refiere a una real
remoción de la ira de Dios del pecador.
Cuando la ira de Dios contra un pecador es
propiciada, la misma es removida de ese
pecador. Y el resultado es que todo el poder
de Dios ahora fluye en el servicio de su
misericordia, resultando en que nada puede
detenerlo de salvar a ese pecador.
El pecado propiciado no puede ser castigado.
De otro modo la propiciación perdería su
significado. Por esta razón si Cristo es la
propiciación por todos los pecados de cada
individuo del mundo, ellos no pueden ser
castigados, y deben ser salvos. Pero Juan no
cree en tal universalismo (Juan 5:29). Por esto
es improbable que 1 Juan 2:2 enseñe que
Jesús es la propiciación por toda persona en
el mundo.
Marcos 10:45, en armonía con Apocalipsis 5:9,
no dice que Jesús vino a rescatar a todos los
hombres. El verso dice: “Porque el Hijo del
hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y dar su vida en rescate por muchos”.
De manera similar en Mateo 26:28 Jesús dice:
“Esta es mi sangre del nuevo pacto, que por
muchos es derramada para remisión de
pecados”.
Hebreos 9:28: “así también el Cristo habiendo
sido ofrecido una vez para llevar los pecados
de muchos; aparecerá por segunda vez, sin
relación con el pecado, para salvación de los
que ansiosamente lo esperan”. (Ver también
13:20; Isaías 53:11-12).
Uno de los pasajes más claros en relación a la
muerte de Cristo es Efesios 5:25-27. Aquí
Pablo no sólo dice que el beneficiario
intencional de la muerte de Cristo es la iglesia,
sino que también que el efecto intencional de
la muerte de Cristo es la santificación y
glorificación de la iglesia. Esta es la verdad que
queremos preservar, que la cruz no tenía
intención de dar a todos los hombres la
oportunidad de salvarse a sí mismos, sino que
su intención era en realidad salvar a la iglesia.
De manera similar, en Tito 2:14 Pablo
describe el propósito de la muerte de Cristo
de la siguiente manera: “Que se dio a sí
mismo por nosotros para redimirnos de toda
iniquidad, y limpiar para sí un pueblo propio,
seguidor de buenas obras”. Si Pablo fuese un
arminiano ¿no hubiese dicho: “Él se dio a Sí
mismo para redimir a todos los hombres de la
iniquidad y purificar a todos los hombres para
Él”? Pero Pablo dice que el diseño de la
expiación es para purificar para Cristo un
pueblo separado del mundo.

CONCLUSIÓN
Podemos concluir esta sección con el siguiente resumen. ¿Cual de las siguientes declaraciones es
verdadera?
1. Cristo murió por algunos pecados de todos los hombres.
2. Cristo murió por todos los pecados de algunos hombres.
3. Cristo murió por todos los pecados de todos los hombres.

Nadie asegura que la primera declaración es verdad, pues todo estaría perdido porque habría
pecados por los que Cristo no murió. La única manera de ser salvo del pecado es que Cristo lo
cubra con su sangre.
El tercer argumento es el que los arminianos defienden. Cristo murió por todos los pecados de
todos los hombres. Pero entonces, ¿Por qué no todos son salvos? Ellos responden que no todos
creen. Pero ¿no es este incrédulo uno de los cuales por los que Cristo murió? Si ellos dicen que sí,
entonces ¿Por qué no es cubierto por la sangre de Cristo y todos los inconversos se salvan? Si ellos
dicen que no (que la incredulidad no es un pecado por el cual Cristo murió) entonces ellos deben
decir que un hombre puede ser salvo sin tener todos los pecados cubiertos por la sangre de Jesús,
o ellos deben unirse a nosotros en afirmar el segundo argumento: Cristo murió por todos los
pecados de algunos hombres. Esto es, que murió por la incredulidad de los elegidos por lo cual el
castigo de la ira de Dios es aplacado a favor de ellos y su Gracia es libre para traerlos de manera
irresistible de las tinieblas a su maravillosa luz.
 Elección Incondicional (parte 1)

ESCRITURAS IDEA PRINCIPAL

Hc.18.9-11; Ro. 9.11; 2 P. 1.10; Hc.13.48; Rm "Hijos somos de Dios por la elección, Los
8.29,30; Ju 10. 27-29; Ef. 1.4-6; 2 Ts.2.13; 1 Co.1.26- que creemos en Jesucristo; Por un
29;Ju.15.16,19 designio eterno Gracia soberana
recibimos aquí." Spurgeon

OBJETIVO DE ENSEÑANZA TEXTO PRINCIPAL

Cada uno de los elegidos fue predestinado por el La evangelización y la predicación de la

Padre para ser hecho a la imagen de su Hijo y cantar Palabra de Dios es el medio por la cual
sus alabanzas para siempre. Dios va llamar los electos.

INTRODUCCIÓN
PREDESTINACIÓN! Para algunos esta palabra es un tesoro consolador que les ayuda a entender
mejor la gracia de Dios. Para otros es la peor de las calumnias en contra del carácter justo de Dios.
La controversia que existe en cuanto a la Predestinación no se encuentra en una falta de
evidencias bíblicas. Es inevitable que sea controversial cualquier cosa que desafía la
independencia humana, su orgullo y la supremacía de su voluntad.
Muchos eruditos en teología bíblica han observado que... "Las dificultades que sentimos con
respecto a la Predestinación no son derivadas de 1 Palabra. La Palabra está llena de ella, porque
está llena de Dios. Y cuando decimos “Dios”, hemos dicho Predestinación." En realidad, la
Predestinación es cuatro veces más fácil de comprobar que la misma Deidad de Jesucristo. En el
Nuevo Testamento hay más o menos 10 versículos que expresan directamente la Deidad de Jesús.
Pero más que 40 expresan la Predestinación. Sin embargo, los mismos cristianos dispuestos a
defender hasta la muerte la Deidad de Jesucristo, lucharán con igual furia para refutar la
Predestinación. ¿Por qué? Como lo expresó un erudito evangélico, J.I. Packer, "...la mente carnal
del hombre, incluso entre los salvos, no aguanta abandonar la ilusión de que ella misma es capitán
de su propio destino y dueño de su propia alma."
DEFINICIÓN:
 Eleccion: Dios separa de entre la humanidad aquellos que Él quiere, es un acto soberano
por criterios desconocidos, no revelados a nosotros, de acuerdo a la Soberania Divina Él
escoge antes de la fundación del mundo un grupo de personas para seren santos y sin
mancha delante de Él.

 Predestinación: destino que Dios dá en la eternidad a estas personas (elegidos),

encaminamiento de los escogidos

PUNTO HISTORICO Con sola fide Lutero y los demás

1. REFORMA PROTESTANTE (1517):
La Iglesia Catolica por medio de su enviado
Tetzel, en una manera muy cruda, se
dedicó a la venta de este supuesto perdón
de pecados. El prometía al comprador que
en el momento que se caía la moneda en
su caja, se libertara el alma del destinatario
de la indulgencia. En caso de que la
persona todavía estaba viva, según Tetzel,
ni siquiera tenía que arrepentirse – decía
que la moneda lo salvaba.
2. Al observar esto, Lutero se motivó a
enfrentar esta doctrina falsa. A la luz de
sus estudios de la Biblia, no pudo soportar
tales abusos y escribió sus 95 tesis,
condenando los abusos de este sistema de
indulgencias.Tesis 32: Serán condenados
en la eternidad, juntamente con sus
maestros, aquellos que se juzgan seguros
de su salvación a través de las cartas de
perdón.
3. Las Tres Solas: El pensamiento de
Lutero y de toda la Reforma llegó a ser
caracterizado por tres frases que
comienzan con la palabra sola. Su
respuesta a lo complicado de la fe y
tradición católica era estas frases sencillas:
sola fide: Solamente la fe
reformadores querían decir que lo único
que el hombre tiene que hacer para recibir
la salvación de Dios es creer. La fe es la
única manera en que la salvación llega al
hombre. Esta fe es también un don de Dios
y no un producto de la voluntad humana.
sola gratia: Solamente la Gracia
Con sola gratia Lutero quería decir que la
salvación no se gana, sino se regala. No
existe ninguna obra hecha por el hombre
que pueda salvarlo. La salvación es
totalmente gratuita para el creyente.
sola scriptura: Solamente la Escrituras
Martín Lutero y los demás reformadores
pusieron las Sagradas Escrituras encima de
todas las otras autoridades en la iglesia.
Tanto el papa como el más humilde
miembro estaba bajo la autoridad de las
Escrituras. Lutero enseñó también que las
Escrituras eran para todos los creyentes,
no sólo para los cleros de la iglesia.
2. CÁNONES DE DORT (1618-1619):
I- Puesto que todos los hombres han
pecado en Adán y se han hecho culpables
de maldición y muerte eterna, Dios, no
habría hecho injusticia a nadie si hubiese
querido dejar a todo el género humano en
el pecado y en la maldición, y condenarlo
a causa del pecado, según estas
 expresiones del Apóstol: ...Para que toda
boca se cierre y todo el mundo quede bajo
el juicio de Dios... por cuanto todos
pecaron, y están destituidos de la Gloria de
Dios (Rm. 3:19,23). Y: Porque la paga del
pecado es la muerte... (Rm. 6:23)
VI.- Que Dios, en el tiempo, a algunos
conceda el don de la fe y a otros no,
procede de Su eterno decreto. Conocidas
son a Dios desde e! siglo todas sus obras
(Hc. 15:18), y: hace todas las cosas según
el designio de su voluntad (Ef. 1: I 1). Con
arreglo a tal decreto ablanda, por pura
gracia, el corazón de los predestinados,
por obstinados que sean, y los inclina a
creer; mientras que a aquellos que, según
Su justo juicio, no son elegidos, los
abandona a su maldad y obstinación. Y es
aquí, donde, estando los hombres en
similar condición de perdición, se nos
revela esa profunda misericordiosa e
igualmente justa distinción de personas, o
decreto de elección y reprobación
revelado en la Palabra de Dios. La cual, si
bien los hombres perversos, impuros e
inconstantes tuercen para su perdición,
también da un increíble consuelo a las
almas santas v temerosas de Dios.
3. CONFESIÓN DE FE DE WESTMINSTER
(1647):
III. Del decreto eterno de Dios (8): La
doctrina de este alto misterio de la
predestinación debe tratarse con especial
prudencia y cuidado, para que los
hombres, persuadidos de su vocación
eficaz, se aseguren de su elección eterna,
y atendiendo a la voluntad revelada en la
palabra de Dios cedan la obediencia a ella.
De esta manera la doctrina dicha
proporcionará motivos de alabanza,
reverencia y admiración a Dios; y también
de humildad, diligencia y abundante
consuelo a todos los que sinceramente
obedecen al evangelio.
4. CONFESION BAUTISTA DE FE DE 1689:
III. Del decreto de Dios (3): Por el decreto de
Dios y para la manifestación de su propia
gloria, algunos hombres y angeles son
predestinados (o pre-ordenados) a vida
eterna por medio del Señor Jesucristo,
para la alabanza y gloria de su gracia. A los
demás, él ha dejado para que sean
condenados en sus pecados, para la
alabanza de su gloriosa justicia. Ti. 5:21;
Mt. 25:34 Ef. 1:5,6; Ro. 9:22,23; Jd. 4
III. Del decreto de Dios (4) Estos hombres y
ángeles así predestinados y preordenados,
están designados particular e
inalterablemente, y su número es tan
cierto y definido que ni se puede aumentar
ni disminuir.Ju. 13:18; 2 Ti.2:19
III. Del decreto de Dios (5) A aquellos que
Dios ha predestinado para vida desde
antes que fuesen puestos los fundamentos
del mundo, conforme a su eterno e
inmutable propósito y al consejo y
beneplácito secreto de su propia voluntad,
los ha escogido en Cristo para la gloria
eterna; mas esto por su libre gracia y puro
amor, sin cualquiera otra cosa en la
criatura como condición o causa que le
mueva a ello. Ef. 1:4,9,11; Ro.8:30; 2 TI.1:9;
1 Ts. 5:9 Ro. 9:13,16; Ef. 2:5,12
III. Del decreto de Dios (6) Así como Dios ha
designado a los elegidos para la gloria, de
la misma manera, por el propósito libre y
eterno de su voluntad, ha preordenado
también medios para ello. Por tanto, los
que son elegidos, habiendo caído en
Adam, son redimidos por Cristo, y en
 debido tiempo eficazmente llamados a la
fe en Cristo por el Espíritu Santo; son
justificados, adoptados, santificados, y
guardados por su poder, por medio de la
fe, para salvación. Nadie más será
redimido por Cristo, eficazmente llamado,
justificado, adoptado, santificado y
salvado, sino solamente los elegidos. 1 P.
1:2; 2 Ts.2:13 1 Ts. 5:9,10; Ro. 8:30; 2
Ts.2:13; 1 P. 1:5; Ju. 10:26; Ju. 17:9; Ju.6:64
III. Del decreto de Dios (7) La doctrina de
este alto misterio de la predestinación
debe tratarse con especial prudencia y
cuidado, para que los hombres,
persuadidos de su vocación eficaz, se
aseguren de su elección eterna, y
atendiendo a la voluntad revelada en la
PUNTO TEOLOGICO
1. LA SOBERANÍA DE DIOS Y LA
RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE
Existe también otra respuesta lógica para
contestar la objeción anterior. Todos
merecemos la condenación. Si Dios nos
condenara a todos, no haría injusticia a
nadie. ¿Por qué inculpar a Dios de injusticia
por salvar a algunos? Varios reciben de Dios
misericordia. Otros reciben justicia.
Nadie recibe injusticia.
a) Dios se reserva para Sí mismo el derecho
de hacer lo que a bien le parece con su
propia creación. Dios no se sujeta a otro
criterio que a Su propia voluntad. Sus
acciones no son susceptibles a las
evaluaciones humanas. La única manera
correcta de responder a la cuestión de la
palabra de Dios, cedan la obediencia a ella.
De esta manera esta doctrina
proporcionará motivos de alabanza,
reverencia y admiración a Dios; y también
de humildad, diligencia y abundante
consuelo a todos los que sinceramente
obedecen al evangelio.Por el decreto de
Dios, para la manifestación de su gloria,
algunos hombres y ángeles son
predestinados, o preordenados, a vida
eterna por medio de Jesucristo, para
alabanza de la gloria de su gracia; a otros
se les deja actuar en su pecado para su
justa condenación, para alabanza de la
gloria de su justicia. 1 Ts. 1:4,5; 2 P.1:10; Ef.
1:6; Ro. 11:33; Ro. 11:5,6,20; Lc 10:20
Predestinación es agradecerle a Dios, cerrar
la boca y temblar.
b) Algunos se perturban cuando escuchan
hablar de la elección soberana de Dios,
porque se imaginan a Dios impidiendo a los
pecadores no elegidos que se conviertan y
se salven. Pero nada puede estar más lejos
de la realidad. Dios no se deleita en la
condenación de los pecadores (Ez. 18:32), y
sí se deleita en la salvación de los perdidos
(Mi. 7:18).
c) Precisamente por eso, y sabiendo de
antemano que ningún pecador querrá venir
a reconciliarse con Él, Dios ha decidido, por
Su soberana voluntad, vencer la obstinación
de muchos para que vengan
voluntariamente a Cristo en
arrepentimiento y fe (Ju. 6:37, 44). Así que
el pecador impenitente no se condenará
 porque no ha sido elegido, sino porque está
muerto en sus delitos y pecados y no desea
rendirse ante Dios y aceptar lo que Él ofrece
Dispuesto a perdonar
a) La Biblia no enseña en ningún lugar que
para venir a Cristo debemos investigar
primero si somos elegidos. La Palabra de
Dios más bien nos invita a venir, dándonos
la seguridad de que si venimos por fe,
clamando por misericordia y perdón, no
seremos desechados (Jn. 6:37).
b) La razón por la que muchos se perderán y
no vendrán a Cristo no es que Dios se los
impedirá. Dios no impide a nadie que
venga, porque Él se deleita en perdonar. La
razón por la que no vienen es por su
pecado, por la dureza de sus
corazones.Pero he aquí una buena noticia:
Cristo tiene poder para vencer la
obstinación del pecador, y ese poder obra
a través de la predicación del evangelio.
c) Esa es la razón por la que no nos cansamos
de predicar, porque ese Dios que ha
escogido a muchos para salvación, ha
escogido también el medio a través del
cual serán salvos, y el medio primordial
escogido por Dios es la predicación del
en Cristo de pura gracia en el evangelio
(comp. Rm. 3:10-12; Ef. 2:1-3; 4:17-18).
evangelio de Cristo (Rm. 1:16; 10:14-15,
17; 1Co. 1:18; 2Cor. 4:3-6).
2. RESPONSABLES ANTE UN DIOS
SOBERANO
a) Así que el pecador tiene la responsabilidad
de responder al llamado de Dios cuando
escucha la predicación del evangelio (Hc.
17:30). Nadie debe tratar de conocer si es
uno de los escogidos para venir a Cristo en
arrepentimiento y fe. Aquel que ha
comprendido que es un pecador y que
necesita ser salvo debe responder al
llamado de Dios clamando por
misericordia, confiando únicamente en
Aquel que siendo Dios se hizo Hombre y
murió en una cruz para pagar la deuda de
todos aquellos a quienes vino a salvar.
b) Dios es soberano, el hombre es
responsable. Ambas verdades son
reveladas claramente en la Biblia. Eliminar
una de las dos para solucionar esta
aparente paradoja no solo es torcer las
Escrituras, sino confiar más en nuestro
intelecto que en la sabiduría de Dios.
CONCLUSIÓN
La doctrina de la Predestinación expone la cuestión central en lo de la salvación: "¿Con qué
contribuye el hombre para su salvación?
La naturaleza humana presupone que la salvación es una obra mutua y cooperativa entre Dios y
el hombre. El hombre añade su parte y Dios responde con la gracia, de manera que la gracia no
es soberana. Muchas opiniones difieren acerca de lo que el hombre debe contribuir. Algunos
quieren contribuir buenas obras, penitencias, etc. Otros insisten en que tal evangelio de obras es
anti-bíblico porque nuestra contribución debe consistir en nada más que buena voluntad para
que Dios reciba mayor gloria.
Pero un auto-engaño sutil se esconde aquí. El punto central no es LO QUE CONTRIBUYEN, sino
que NO PUEDEN CONTRIBUIR NADA, EN ABSOLUTO.
La Predestinación nos lleva a una confrontación con nuestra naturaleza corrupta, con nuestra
incapacidad total y con un Dios realmente Soberano. Es un asalto sin tregua en contra del orgullo
y auto-suficiencia humanas. Es un asalto que la mente carnal no puede tolerar. La Elección nos
agarra por la nuca y nos obliga a hacer frente a esta realidad: Dios es Soberano en la salvación.
Aunque es una doctrina difícil de aceptar al principio, pronto se vuelve en un profundo consuelo.
Da la fuerza en las pruebas, perseverancia en la persecución, confianza en la oración seguridad
en su relación con el Padre. Esta doctrina nos anuncia que Dios nos amó ante de la fundación del
mundo, y nos preservará para siempre. Llega a ser para los creyentes más que una mera doctrina.
Es como entrar en otra dimensión, donde experimentan algo profundo escondido. Sienten la
eternidad en el alma.
 Elección Incondicional (final)

ESCRITURAS IDEA PRINCIPAL

Hc.18.9-11; Ro. 9.11; 2 P. 1.10; Hc.13.48; Rm "Hijos somos de Dios por la elección, Los
8.29,30; Ju 10. 27-29; Ef. 1.4-6; 2 Ts.2.13; 1 Co.1.26- que creemos en Jesucristo; Por un
29; Ju.15.16,19 designio eterno Gracia soberana
recibimos aquí." Spurgeon

OBJETIVO DE ENSEÑANZA TEXTO PRINCIPAL

Cada uno de los elegidos fue predestinado por el La evangelización y la predicación de la

Padre para ser hecho a la imagen de su Hijo y cantar Palabra de Dios es el medio por la cual
sus alabanzas para siempre. Dios va llamar los electos.

INTRODUCCIÓN

Mucho antes de que Adán pecara, Dios ya había decretado y determinado la salvación para los
pecadores. En la eternidad pasada, el Padre eligió a un pueblo que sería salvo en Cristo. Antes de
que el tiempo comenzara, Dios eligió a muchos entre la humanidad a quienes se proponía salvar
de su ira. Esta selección no se basó en ninguna fe prevista en aquellos a quienes eligió. Tampoco
fue motivado por su bondad inherente. En su lugar, de acuerdo con su amor infinito y su sabiduría
inescrutable, Dios puso su afecto en sus elegidos.
El Padre dio a los elegidos a su Hijo para ser su novia. Cada uno de los elegidos fue predestinado
por el Padre para ser hecho a la imagen de su Hijo y cantar sus alabanzas para siempre.
El Padre comisionó a su Hijo para venir este mundo y entregar su vida para salvar a estos mismos
elegidos. Del mismo modo, el Padre comisionó al Espíritu para traer a estos mismos elegidos a la
fe en Cristo. El Hijo y el Espíritu concurrieron libremente en todas estas decisiones, haciendo de
la salvación la obra indivisible del Dios trino.
 LA ELECCIÓN por Charles Haddon Spurgeon, 1855
2 Ts. 2.13, 14; Ef.1.4-6

a) Pero hay quienes dicen: "Dios es cruel cuando elige a uno y pasa por alto a otro." Entonces, yo
les preguntaría: ¿Hay alguien el día de hoy que desea ser santo, que desea ser regenerado, que
desea abandonar el pecado y caminar en santidad? "Sí, hay," dice alguien, "Yo quiero." Entonces
Dios te ha elegido a ti. Sin embargo otro dice: "No; yo no quiero ser santo; no quiero dejar mis
pasiones ni mis vicios." ¿Por qué te quejas, entonces, de que Dios no te haya elegido a ti? Pues si
hubieras sido elegido, no te gustaría, según lo estás confesando. Si Dios te hubiera elegido hoy a
la santidad, tú dices que no te importa. ¿Acaso no estás reconociendo que prefieres la borrachera
a la sobriedad, la deshonestidad a la honestidad?

b) Suponiendo que tuviera en mi mano algo que tú no valoras, y que yo dijera que se lo voy a dar a
tal o cual persona, tú no tendrías ningún derecho de quejarte de que no te lo estoy dando a ti.
No podrías ser tan necio de quejarte porque alguien más ha obtenido aquello que a ti no te
importa para nada.

c) No amas la santidad, no amas la justicia; si Dios me ha elegido para estas cosas, ¿te ha ofendido
por eso? "¡Ah! Pero," dice alguien, "yo pensé que eso significa que Dios ha elegido a unos para ir
al cielo y a otros para ir al infierno." Eso es algo totalmente diferente de la doctrina evangélica.
Él ha elegido a unos hombres a la santidad y a la justicia y por medio de ellas, al cielo. No debes
decir que los ha elegido simplemente para ir al cielo y a los otros para ir al infierno. Él te ha
elegido para la santidad, si amas la santidad. Si cualquiera de ustedes quiere ser salvado por
Jesucristo, Jesucristo le ha elegido para ser salvado. Si cualquiera de ustedes desea tener la
salvación, ese ha sido elegido para la salvación, si la desea sinceramente y ardientemente. Pero
si tú no la deseas, ¿por qué habrías de ser tan ridículamente tonto de quejarte porque Dios da
eso que no quieres a otras personas?i no te importa para nada.

d) ¡Oh, amados hermanos! Nunca piensen que son elegidos a menos que sean santos. Pueden venir
a Cristo como pecadores, pero no pueden venir a Cristo como personas elegidas mientas no
puedan ver su santidad. No malinterpreten lo que estoy diciendo; no digan "yo soy un elegido,"
pensando que pueden vivir en pecado. Eso es imposible. Los elegidos de Dios son santos. No son
puros, no son perfectos, no son sin mancha; pero tomando su vida en su conjunto, son personas
santas. Son marcados y son distintos de los demás: y ninguna persona tiene el derecho de
considerarse elegido excepto en su santidad. Puede ser elegido, y estar todavía en las tinieblas,
pero no tiene derecho de creerse elegido; nadie puede verlo, no hay ninguna evidencia. Puede
ser que el hombre viva algún día, pero por lo pronto está muerto. Si ustedes caminan en el temor
de Dios, tratando de agradarlo y obedeciendo Sus mandamientos, no tengan la menor duda que
el nombre de ustedes está escrito en el libro de la vida del Cordero, desde antes de la fundación
 del mundo. Quienes son elegidos, son elegidos para santificación y fe; y si tú tienes fe, tú eres
uno de los elegidos de Dios; puedes saberlo y debes saberlo, pues es una certeza absoluta.

e) Ahora pues eres salvo y estás seguro si sólo vienes y te entregas a Jesucristo, y deseas ser salvo y
ser amado por Él. Pero no pienses de ninguna manera que algún hombre puede ser salvo sin fe y
sin santidad. No piensen, queridos oyentes, que algún decreto, promulgado en las oscuras
edades de la eternidad, va a salvar sus almas, a menos que crean en Cristo. No se queden ahí
tranquilos imaginando que ustedes van a ser salvos, sin fe y sin santidad. Esa es la herejía más
abominable y maldita, que ha llevado a la ruina a miles de personas. No utilicen la elección como
una almohada sobre la que pueden recostarse y dormir, pues eso los llevará a la ruina.

LOS LLAMADOS DE CRISTO Y LOS AMADOS Y todo nuestro país es solo el 4% de la

DE DIOS- ROMANOS 1.6, 7
1. Llamados y amados –La audacia de esta
declaración
a) Pablo utiliza dos palabras que son muy
importantes en este libro de los Romanos y
en toda la visión de Pablo sobre Dios y la
salvación –tan importante que voy a
ocuparme solo con una de ellas esta mañana.
Necesitamos reflexionar en estas palabras
como las llaves para nuestra propia identidad
y lo que significan para ser cristiano. Las
palabras son “llamados” y “amados”. Verso 6
“entre las cuales estáis también vosotros,
llamados a ser de Jesucristo; a todos los que
estáis en Roma, amados de Dios, llamados a
ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios
nuestro Padre y del Señor Jesucristo.”
b) Antes de decir otra palabra acerca del
significado de estos términos, siento que
debemos pensar en lo audaz de su
declaración. Necesitamos sentir esto, de
manera que cuando otros lo expresen no
seamos estremecidos. Aquí estamos en un
pequeño cuarto, comparado con toda la
ciudad de Minneapolis. Y en una pequeña
ciudad comparada con los Estados Unidos.
población mundial. Y cosas formidables
están ocurriendo en el mundo: el cuarto
país más grande del mundo, Indonesa, está
cerca de la anarquía. La India, el segundo
país más grande, está agitando sus armas
nucleares en el rostro de China, el país más
grande del mundo. Israel y los palestinos
están al borde de una contienda explosiva.
Numerosos países africanos son barriles de
dinamita al rojo vivo por su intranquilidad. Y
contraponiéndome por encima de toda esta
inmensa realidad global, estoy aquí esta
mañana, minúsculamente pequeño en
comparación, y digo que el Dios quien creó
el universo y sostiene a todos estos países y
ejércitos y armas y sistemas en su existencia
está obrando en el mundo, principalmente
llamando personas individuales para sí
mismo apartándolos de sus pueblos a través
de Jesucristo.
c) Y usted está entre ese número. Y lo que Dios
ha hecho amándole y llamándole para
Cristo puede tener un significado mucho
más eterno que quien sea el líder político de
Indonesia o si la India tiene armas atómicas
o no. Ahora esto parece completamente
audaz. Pero si parece audaz para nosotros,
 imagine como debió haber parecido a los
cristianos primitivos. Aquí está el gigantesco
Imperio Romano y los desconocidos grupos
“bárbaros” más allá, en todas partes. Y
Pablo es prácticamente desconocido en
este gran imperio. Nunca antes se había
oído hablar de ese Jesús que el predicaba. Él
dice a esta pequeña banda de creyentes en
la gigantesca ciudad de Roma que Dios les
ha amado, llamado y les ha hecho, a ellos
específicamente, el foco de su obra
salvadora. Ellos son los llamados de Cristo y
los amados de Dios. En otras palabras, en
todo este gigantesco imperio y en todo este
planeta, Dios está ocupándose de ellos de
una manera especial. ¡Que audacia el
afirmar esto!
2. Su Llamado es un Acto de Gracia hacia
algunos Pecadores.
a) Otra cosa que necesita ser mostrada es que
este llamado de Dios a la comunión de Jesús
es dado a algunos, no a todos, y que ninguna
injusticia es hecha aquí porque nadie tiene
derecho al llamado. Mire en Romanos 8.28-
30, “Y sabemos que a los que aman a Dios,
todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a
los que conforme a su propósito son
llamados.”. Aquí vemos claramente que no
todos son llamados. Todas las cosas no obran
juntas para bien de todos, sino para aquellos
que son llamados. Entonces en el verso 30
dice de nuevo: “Y a los que predestinó, a
éstos también llamó; y a los que llamó, a
éstos también justificó”. Así que de nuevo no
es a todos. El “llamado” de Dios, como Pablo
le llama, es especial y particular. Bien, ¿qué
es entonces? ¿No estamos para predicar el
evangelio a todos?
b) Efectivamente estamos para eso. Jesús
esparció la semilla de la Palabra
indiscriminadamente en todo tipo de suelo
(Marcos 4.14). Y Pablo hizo exactamente lo
mismo: él iría a una ciudad y predicaría el
evangelio a toda sinagoga o en toda la plaza
principal. Él “llamaría” a todos al
arrepentimiento, sin excepción (Hc 17.30).
c) Pero ese llamado universal del evangelio (vea
Mateo 22.14), que es el mismo para
evangelismo y las misiones, no es el llamado
del que Pablo habla en Romanos 1.6-7 y
Romanos 8.28, 30 (o Romanos 9.24). Bien,
¿Qué es este llamado –este llamado a la
comunión de Jesús? ¿Cuál es el llamado que
permite a Pablo decir “a los que llamó, a
éstos también justificó”? Dios no justifica a
todos. Sino que justifica a todos los
“llamados”. ¿Qué es entonces este
“llamado”?

CINCO MOTIVOS PARA ABRAZAR LA ELECCIÓN INCONDICIONAL

Uso la palabra abrazar porque la elección incondicional no es solo cierta, sino que también es
preciosa. Evidentemente, no puede ser preciosa si no es verdadera. Así que esa es la principal
razón por la que la abrazamos. Pero empecemos por una definición:
La elección incondicional es la libre elección de Dios antes de la creación, no con base en una fe
prevista, en la cual garantiza a los traidores fe, arrepentimiento, perdón, y adopción en el seno
de la familia eterna de gozo.
 1. Abrazamos la elección incondicional porque es verdadera.
Romanos 9.3, 6, 11,12,15,16-18; Juan 6:37, 65; Juan 15:16; Juan 17:2, 6, 9; Gálatas 1:15; Hechos
13:48; Efesios 1:4,11.

2. Abrazamos la elección incondicional porque Dios la diseñó para hacernos valientes en la

proclamación de su gracia en un mundo hostil.
Romanos 8:31,33

3. Abrazamos la elección incondicional porque Dios la diseñó para hacernos humildes.

1 Corintios 1:27, 29, 31

4. Abrazamos la elección incondicional, porque Dios la convirtió en un poderoso impulso moral

para la compasión, la bondad y el perdón.
Colosenses 3:12-13

5. Abrazamos la elección incondicional, ya que es un poderoso incentivo en nuestro evangelismo

para ayudar a los no creyentes, que son grandes pecadores, a no desesperarse.
Hechos 16:31; 2 Pedro 1:10.

CONCLUSIÓN
LA ELECCIÓN NOS HACE SANTOS. Nada puede hacer a un cristiano más santo, bajo la influencia llena
de gracia del Espíritu Santo, que el pensamiento que él es elegido. "¿Pecaré yo, dice, sabiendo que
Dios me ha elegido a mí? ¿Acaso voy a transgredir después de tanto amor? ¿Acaso me apartaré
después de tanta misericordia y tierna bondad? No, mi Dios; puesto que Tú me has elegido, yo te
amaré; yo viviré para Ti:
"Ya que Tú, mi Dios eterno, Te has convertido en mi Padre."
Yo me voy a entregar a Ti para ser tuyo para siempre, por la elección y por la redención,
entregándome a Ti, y consagrándome solemnemente a tu servicio."
VEN A CRISTO. ¡Oh, pecador! Ven al trono de la misericordia que elige. Puedes morir en este
instante. Ve a Dios; y aun suponiendo que Él te rechazara, suponiendo que con Su mano en alto te
ordenara que te vayas (algo imposible) aun así no perderías nada con ir; no estarás más condenado
por eso. Además, suponiendo que estás condenado, tendrías por lo menos la satisfacción de alzar
tus ojos desde el infierno y decir: "Dios, yo te pedí misericordia y Tú no quisiste dármela; la busqué
pero Tú rehusaste otorgarla." ¡Eso nunca lo dirás, oh pecador! Si tú vinieras a Él y le pidieras, tú vas
a recibir lo que pides; ¡porque nunca ha rechazado a nadie! Pero aunque hay un número definido
de elegidos, sin embargo es cierto que todos los que buscan, pertenecen a ese número.

No pienses en la elección, sino en Jesucristo. Descansa en Jesús: Jesús al inicio, en todo

momento, y por toda la eternidad.
 Perseverancia de los santos (parte 1)

ESCRITURAS TEXTO PRINCIPAL

Ju. 10:27-29; Ju. 6:39; 17:2, 11-12; Rm. 8:37-39; 2 Hablando de Sus ovejas elegidas, Jesús dijo:
Tm 1:12; 4:8; "y yo les doy vida eterna; y no perecerán
jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano

OBJETIVO DE ENSEÑANZA
IDEA PRINCIPAL
. "Estando persuadido de esto, que el que comenzó en
vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día Esta doctrina también implica
de Jesucristo." (Filipenses 1:6). "PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS."
A ellos les fue dado poder para vivir vidas
santas.

INTRODUCCIÓN
¿Viviendo como el Demonio?
El ultimo de los cinco puntos del Calvinismo enseña que Dios preserva a Su pueblo para que él nunca
se pierda. Para ponerlo simple, esto significa que: "Una vez salvo siempre eres salvo."
La Palabra de Dios está llena de pruebas de esta hermosa verdad. Aunque muchos lo nieguen, y te
digan que puedes perderte y salvarte muchas, muchas veces, y que nunca puedes estar seguro de tu
salvación, la Biblia dice otra cosa. Aunque la mayoría de los creyentes en Cristo acepta la doctrina de
que pueden tener la seguridad de su salvación en determinado momento en su experiencia, muchas
veces se hace la pregunta: " ¿Puede perderse una persona que ha sido salva?" Puesto que el temor de
perder la salvación podría afectar seriamente la paz mental de un creyente, y por cuanto su futuro es
tan vital, esta pregunta constituye un aspecto importantísimo de la doctrina de la salvación. La
afirmación de que una persona salvada puede perderse nuevamente está basada sobre ciertos pasajes
bíblicos que parecen ofrecer dudas acerca de la continuidad de la salvación. En la historia de la iglesia
ha habido sistemas opuestos de interpretación conocidos como Calvinismo, en apoyo de la seguridad
eterna, y Arminianismo, en oposición a la seguridad eterna (cada uno denominado según el nombre
de su apologista más célebre, Juan Calvino y Jacobo Arminio).
PUNTO HISTORICO
1. CÁNONES DE DORT (1618-1619):
III.- A causa de estos restos de pecado que
moran en el hombre, y también con motivo de
las tentaciones del mundo y de Satanás, los
convertidos no podrían perseverar firmemente
en esa gracia, si fuesen abandonados a sus
propias fuerzas. Pero fiel es Dios que
misericordiosamente los confirma en la gracia
que, una vez, les fue dada, y los guarda
poderosamente hasta el fin.
VI.- Pues Dios, que es rico en misericordia,
obrando de conformidad con el propósito de la
elección, no aparta totalmente el Espíritu Santo
de los suyos, incluso en las caídas más
lamentables, ni los deja recaer hasta el punto de
que pierdan la gracia de la aceptación y el estado
de justificación, o que pequen para muerte o
contra el Espíritu Santo y se precipiten a sí
mismos en la condenación eterna al ser
totalmente abandonados por Él.
IX.- De esta protección de los elegidos para la
salvación, y de la perseverancia de los
verdaderos creyentes en la fe, pueden estar
seguros los creyentes mismos, y lo estarán
también según la medida de la fe por la que
firmemente creen que son y permanecerán
siempre miembros vivos y verdaderos de la
Iglesia, y que poseen el perdón de los pecados y
la vida eterna.
2. CONFESION BAUTISTA DE FE DE 1689
XVII. De la perseverancia de los santos (1):
Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el
Amado, y ha llamado eficazmente y santificado
por su Espíritu, y a quienes ha dado la preciosa
fe de sus escogidos, no pueden caer ni total ni
definitivamente del estado de gracia, sino que
ciertamente perseveraránen él hasta el fin, y
serán salvos por toda la eternidad, puesto que
los dones y el llamamiento de Dios son
irrevocables, por lo que él continúa
engendrando y nutriendo en ellos la fe, el
arrepentimiento, el amor, el gozo, la esperanza
y todas las virtudes del Espíritu para
inmortalidad; y aunque surjan y les azoten
muchas tormentas e inundaciones, nunca
podrán arrancarles del fundamento y la roca a
que por la fe están aferrados; a pesar de que,
por medio de la incredulidad y las tentaciones de
Satanás, la visión perceptible de la luz y el amor
de Dios puede ensombrecérseles y
oscurecérseles por un tiempo, él, sin embargo,
sigue siendo el mismo, y ellos serán guardados,
sin ninguna duda, por el poder de Dios para
salvación, en la que gozarán de su posesión
adquirida, al estar ellos, esculpidos en las palmas
de sus manos y sus nombres escritos en el libro
de la vida desde toda la eternidad.
XVII. De la perseverancia de los santos (2): Esta
perseverancia de los santos depende no de su
propio libre albedrío, sino de la inmutabilidad
del decreto de elección, que fluye del amor libre
e inmutable de Dios el Padre, sobre la base de la
eficacia de los méritos y la intercesión de
Jesucristo y la unión con él, del juramento de
Dios, de la morada de su Espíritu, de la simiente
de Dios que está en los santos y de la naturaleza
del pacto de gracia,6 de todo lo cual surgen
también la certeza y la infalibilidad de la
perseverancia.
XVII. De la perseverancia de los santos (3): Y
aunque los santos (mediante la tentación de
Satanás y del mundo, el predominio de la
corrupción que queda en ellos y el descuido de
los medios para su preservación) caigan en
pecados graves y por algún tiempo
permanezcan en ellos (por lo que incurren en el
desagrado de Dios y entristecen a su Espíritu
Santo, se les dañan sus virtudes y consuelos, se
les endurece el corazón y se les hiere la
conciencia, lastiman y escandalizan a otros, y se
acarrean juicios temporales), renovarán su
arrepentimiento y serán preservados hasta el fin
mediante la fe en Cristo Jesús.
PUNTO TEOLOGICO
Las siguientes siete tesis resumen lo que
entendemos sobre esta importante doctrina:
A. Nuestra fe debe perdurar hasta el final si
somos de los salvos.
Esto significa que el ministerio de la palabra es
el instrumento de Dios para la preservación de
la fe como también para engendrar la fe. No
aspiramos fácilmente luego que una persona ha
orado para recibir a Cristo, como si
estuviéramos seguros de nuestra perspectiva
de que están ahora más allá del alcance del
maligno. Existe una lucha de fe que debe ser
peleada. Debemos permanecer en la fe hasta el
final si somos salvos.
1 Corintios 15:1,2 dice: “Además os declaro,
hermanos, el Evangelio que os he predicado, el
cual también recibisteis, en el cual también
están firmes; por el cual asimismo, si retenéis la
palabra que os he predicado, estáis siendo
salvos, si no creísteis en vano”.
Colosenses 1:21-23 dice: “A vosotros también,
que erais en otro tiempo extraños y enemigos
de ánimo en malas obras, ahora empero os ha
reconciliado en el cuerpo de su carne por medio
de la muerte, para haceros santos, y sin
mancha, e irreprensibles delante de él; si
empero permanecéis fundados y firmes en la
fe, y sin moveros de la esperanza del Evangelio
que habéis oído; el cual es predicado a toda
criatura que está debajo del cielo; del cual yo
Pablo soy hecho ministro”.
2 Timoteo 2:11-12 dice: “Es palabra fiel: Que si
somos muertos con él, también viviremos con
él; si sufrimos, también reinaremos con él; si le
negáremos, él también nos negará”.
Marcos 13:13 dice: “Más el que perseverare
hasta el fin, ese será salvo”. Mire también
Apocalipsis 2:7,10,11,17,25,26; 3:5,11,12,21.
B. La obediencia que es evidencia de la
renovación interna que viene de Dios, es
necesaria para la salvación final.
Esto no quiere decir que Dios demanda
perfección. Es claro en Filipenses 3:12-13; 1
Juan 1:8-10 y Mateo 6:12 que el Nuevo
Testamento no sostiene la demanda de una
estricta perfección para ser salvos. Pero el
Nuevo Testamento sí demanda que debemos
ser moralmente cambiados y caminar en
novedad de vida. Hebreos 12:14: “Seguid la paz
con todos; y la santidad, sin la cual nadie verá al
Señor”.
Romanos 8:13: “porque si viviereis conforme a
la carne, moriréis; más si por el Espíritu
mortificáis las obras del cuerpo, viviréis”.
Gal. 5:19-21: “Y manifiestas son las obras de la
carne, que son: adulterio, fornicación,
inmundicia, disolución, idolatría, hechicerías,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejías, envidias, homicidios,
borracheras, orgías, y cosas semejantes a éstas;
de las cuales os denuncio, como ya os he
anunciado, que los que hacen tales cosas no
heredarán el Reino de Dios”. (Ver también
Efesios 5:5; 1 Corintios 6:10)
1 Juan 2:3-6: “Y en esto sabemos que nosotros
le hemos conocido, si guardamos sus
mandamientos. El que dice: Yo le he conocido,
y no guarda sus mandamientos, el tal es
mentiroso, y no hay verdad en él. Más el que
guarda su Palabra, la caridad de Dios está
verdaderamente perfecta en él; por esto
sabemos que estamos en él. El que dice que
está en él, debe andar como él anduvo”. (Ver
también 1 Juan 3:4-10, 14; 4:20)
Juan 8:31: “Y decía Jesús a los judíos que le
habían creído: Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seréis verdaderamente mis
discípulos”. (Ver también Lucas 10:28; Mateo
6:14-15; 18:35; Génesis 18:19- 22; 16-17; 26:4-
5; 2 Timoteo 2:19)
C. Los elegidos de Dios no pueden perderse.
Es por esta razón por la que creemos en la
seguridad llamada, la seguridad eterna de los
elegidos. La implicación es que Dios trabajará
para que aquellos que escogió para la eterna
salvación sean capacitados para perseverar en
la fe hasta el fin y cumplir, por el poder del
Espíritu Santo, los requerimientos para
obediencia.
Romanos 8:28-30, nos dice: “Y ya sabemos que
a los que a Dios aman, todas las cosas les
ayudan a bien, a los que conforme al Propósito
son llamados (a ser santos). Porque a los que
antes conoció, también les señaló desde antes
el camino para que fuesen hechos conformes a
la imagen de su Hijo, para que él sea el
Primogénito entre muchos hermanos; Y a los
que les señaló desde antes el camino, a éstos
también llamó; y a los que llamó, a éstos
también justificó; y a los que justificó, a éstos
también glorificará”. Lo que es evidente de este
pasaje es que esos que son efectivamente
llamados a la esperanza de la salvación
realmente perseveraráan hasta el fin y serán
salvos.
Juan 10:26-30: “más vosotros no creéis, porque
no sois de mis ovejas, como os he dicho. Mis
ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me
siguen; y yo les doy vida eterna y no perecerán
para siempre, y nadie las arrebatará de mi
mano. Mi Padre que me las dio, mayor que
todos es y nadie las puede arrebatar de la mano
de mi Padre. Yo y el Padre una cosa somos”.
(Ver también Efesios 1:4-5).
D. Existen caídas en algunos creyentes, pero si
esa caída persiste, es muestra de que su fe no
era genuina y ellos no habían nacido de Dios.
1 Juan 2:19: “Ellos salieron de nosotros, más no
eran de nosotros, porque si fueran de nosotros,
hubieran sin duda permanecido con nosotros;
pero esto es para que se manifestara que todos
no son de nosotros”. De manera semejante se
ilustra en la parábola del sembrador en Lucas
8:9-14 ilustra personas que “oyen el Evangelio,
lo reciben con gozo; pero como no tienen
raíces, ellos sólo creen por un tiempo y en el
tiempo de la prueba se apartan”.
El hecho de que tal cosa sea posible es
precisamente por lo que el ministerio de la
palabra en toda iglesia local debe contener
muchas advertencias a los miembros de la
iglesia a perseverar en la fe y no enredarse en
esas cosas que pudieran extraviarlos y que
podría resultar en su condenación.
.
E. Dios obra para causar la perseverancia de sus
elegidos.
No somos dejados por nosotros mismos y
nuestra seguridad está bien enraizada en el
amor soberano de Dios que produce eso para lo
cual nos ha llamado a hacer. 1 Pedro 1:5 nos
dice: “para vosotros que sois guardados en la
virtud de Dios por fe, para alcanzar la salud que
está aparejada para ser manifestada en el
postrer tiempo”. Judas 24,25 agrega: “A aquel,
pues, que es poderoso para guardaros sin
pecado, y presentaros delante de su gloria
irreprensibles, con grande alegría, al Dios único
sabio, nuestro Salvador, sea gloria y
magnificencia, imperio y potencia, ahora y en
todos los siglos. Amén”.
1 Tesalonicenses 5:23-24 dice: “Y el Dios de paz
os santifique completamente; para que vuestro
espíritu, alma y cuerpo sea guardado entero sin
reprensión para la venida del Señor nuestro,
Jesús, el Cristo. Fiel es el que os ha llamado; el
cual también lo hará”.
Filipenses 1:6: “Confiando de esto: que el que
comenzó en vosotros la buena obra, la
perfeccionará hasta el día de Jesús el Cristo”.
1 Corintios 1:8-9: “el cual también os confirmará
que permanezcáis sin pecado hasta el fin, hasta
en el día de nuestro Señor Jesús, el Cristo. Fiel
es Dios, por el cual sois llamados a la
confraternidad de su Hijo, Jesús, el Cristo, Señor
nuestro”.
F. Por lo tanto debemos ser entusiastas en hacer
nuestro llamado y elección segura.
2 Pedro 1:10: “Por lo cual, hermanos, procurad
tanto más de hacer firme vuestra vocación y
elección; porque haciendo estas cosas, no
caeréis jamás”.

CONCLUSIÓN
Algunos objetan esta doctrina porque supuestamente haría al hombre "carnalmente seguro" de
su salvación. Eso es, si se que nada puede hacerme ir al infierno una vez que Dios me salvó, yo
viviré "como el demonio." Ha habido algunos que han usado esta hermosa verdad como una
excusa para vivir como el demonio. Pero ellos no son cristianos. Ellos tampoco entienden esta
verdad. Porque esta doctrina también implica "PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS." A ellos les fue
dado poder para vivir vidas santas.
 Perseverancia de los santos (final)

ESCRITURAS TEXTO PRINCIPAL

He. 10:26; He. 6:4-9; Mt. 25:1-13; Ro. 11:21 Un cristiano genuino también puede perder
1 Co. 3:15; Col. 1:21-23; 1 Co.9:27; Jn. 15:2; 1 Co. su comunión con Dios a causa del pecado.
11:29-32; 1 Jn. 5:16; Ga. 5:1-4

OBJETIVO DE ENSEÑANZA IDEA PRINCIPAL

No necesitamos estar "preocupados por el cielo." Cualquiera que dice que puede "vivir como el
Necesitamos seguridad. demonio" no ha experimentado el poder
salvador de Cristo y no entienden Filipenses
1:6.

INTRODUCCIÓN
Ahora, como punto final de la doctrina de la perseverancia de los santos y con el fin de resumir,
vamos a referirnos otra vez a las Escrituras "Porque a los que antes conoció, también los
predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el
primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que
llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. ¿Qué, pues, diremos
a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?. . . Por lo cual estoy seguro de que ni la
muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo
alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en
Cristo Jesús Señor nuestro." (Romanos 8:29-31; 38-39).
Los versículos incomparables de Romanos 8:28-29, muestran la lógica en la salvación eterna de
Dios; la lógica que las Doctrinas de la Gracia afirma. La salvación que comienza en la mente y el
propósito de Dios, debe terminar en el completo cumplimiento de Su inquebrantable propósito
de que "aquellos que antes conoció," sean unidos eternamente con su Salvador.
Cualquiera que dice que puede "vivir como el demonio" no ha experimentado el poder salvador
de Cristo y no entienden Filipenses 1:6.
PUNTO TEOLOGICO
LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
El estudio de estos pasajes requiere la
consideración de una cierta cantidad de
preguntas.
1. Probablemente la cuestión más importante
que enfrenta el intérprete de la Biblia tocante
a este tema es la de poder saber quién es un
creyente verdadero. Muchos de los que se
oponen a la doctrina de la seguridad eterna lo
hacen sobre la base de que es posible que una
persona tenga una fe intelectual sin haber
llegado realmente a la salvación. Los que se
adhieren a la doctrina de la seguridad eterna
están de acuerdo en que una persona puede
tener una conversión superficial, o sufrir un
cambio de vida solamente exterior, de pasos
externos como aceptar a Cristo, unirse a la
iglesia o bautizarse, y aun llegue a
experimentar un cierto cambio en su patrón
de vida, pero sin que haya alcanzado la
salvación en Cristo.
Aunque es imposible establecer normas
acerca de como distinguir a una persona
salvada de una no salva, obviamente no hay
dudas al respecto en la mente de Dios. El
creyente individual debe asegurarse en
primer lugar de que ha recibido realmente a
Cristo como su Salvador. En esto es de ayuda
comprender que recibir a Cristo es un acto de
la voluntad que puede necesitar algún
conocimiento del camino de salvación y
podría, hasta cierto punto, tener una
expresión emocional, pero la cuestión
fundamental es ésta: " ¿He recibido
realmente a Jesucristo como mi Salvador
personal?" Mientras no se haya enfrentado
honestamente esta pregunta no puede
haber, por supuesto, una base para la
seguridad eterna, ni una verdadera seguridad
presente de la salvación. Muchos que niegan
la seguridad eterna solo quieren decir que la
fe superficial no es suficiente para salvar. Los
que sostienen la seguridad eterna están de
acuerdo con este punto. La forma correcta de
plantear el problema es si una persona que
actualmente es salvo y que ha recibido la vida
eterna puede perder lo que Dios ha hecho al
salvarlo del pecado.
2. Muchos de los pasajes citados por los que
se oponen a la seguridad eterna se refieren a
las obras humanas o la evidencia de la
salvación. El que es verdaderamente salvo
debiera manifestar su nueva vida en Cristo
por medio de su carácter y sus obras. Sin
embargo, puedeser engañoso juzgar a una
persona por las obras. Hay quienes no son
cristianos y pueden conformarse
relativamente a la moralidad de la vida
cristiana, mientras hay cristianos genuinos
que pueden caer, a veces, en la carnalidad y
el pecado en un grado tal que no se les puede
distinguir de los inconversos. Todos están de
acuerdo en que la sola reforma moral
mencionada en Lucas 11:24-26 no es una
salvación genuina, y el regreso al estado de
vida anterior no es perder la salvación.
Varios pasajes presentan el importante hecho
de que la profesión cristiana es justificada por
sus frutos. Bajo condiciones normales, la
salvación que es de Dios se probará por los
frutos que produce (Jn. 8:31; 15:6; 1 Co. 15:1-
2; He. 3:6-14; Stg. 2:14-26; 2 P. 1:10; 1 Jn.
3:10).
Sin embargo, no todos los cristianos en todos
los tiempos manifiestan los frutos de la
salvación. En consecuencia, los pasajes que
tratan las obras como evidencias de la
salvación no afectan necesariamente la
doctrina de la seguridad eterna del creyente,
ya que la pregunta decisiva es si Dios mismo
considera que una persona es salva.
3. Muchos pasajes citados para apoyar la
inseguridad de los creyentes son advertencias
contra una creencia superficial en Cristo. En
el Nuevo Testamento se advierte a los judíos
que, puesto que los sacrificios han cesado,
deben volverse a Cristo o perderse (He.
10:26). De igual manera, los judíos no
salvados, al igual que los gentiles, reciben la
advertencia de no "caer" de la obra
iluminadora y regeneradora del Espíritu (He.
6:4-9). Se advierte a los judíos no espirituales
que ellos no serán recibidos en el reino
venidero (Mt. 25:1-13). Se advierte a los
gentiles, grupo opuesto a Israel como grupo,
del peligro de perder por su incredulidad el
lugar de bendición que tienen en la era actual
(Ro. 11:21).
4. Algunos pasajes hablan de recompensas y
no de la salvación. Una persona que es salva
y que está segura en Cristo puede perder su
recompensa (1 Co. 3:15; Col. 1:21-23) y recibir
una reprobación en cuanto al servicio a Cristo
(1 Co.9:27).
5. Un cristiano genuino también puede
perder su comunión con Dios a causa del
pecado (1 Jn. 1:6) y ser privado de alguno de
los beneficios presentes del creyente, tales
como el de tener el fruto del Espíritu (Ga.
5:22-23) y el de disfrutar de la satisfacción de
un servicio cristiano efectivo.
6. A causa de su descarrío, un creyente
verdadero puede ser castigado o disciplinado
así como un niño es disciplinado por su padre
(Jn. 15:2; 1 Co. 11:29-32; 1 Jn. 5:16), y podría
llegar al punto de quitarle la vida física. Sin
embargo, este castigo no es evidencia de falta
de salvación, antes al contrario, es evidencia
de que es hijo de Dios que está siendo tratado
como tal por su Padre Celestial.
7. Según las Escrituras, también es posible
que un creyente esté "caído de la gracia" (Ga.
5:1-4). Debidamente interpretado, esto no se
refiere a que un cristiano pierda la salvación,
sino a la caída de una situación de gracia en la
vida y Ia pérdida de la verdadera libertad que
tiene en Cristo por haber regresado a la
esclavitud del legalismo. Esta caída es de un
nivel de vida, no de la obra de la salvación.
8. Muchas de las dificultades tienen relación
con pasajes tomados fuera de su contexto,
especialmente en pasajes que se relacionan
con otra dispensación. El Antiguo Testamento
no da una clara visión de la seguridad eterna,
aunque puede suponerse sobre Ia base de la
enseñanza del Nuevo Testamento que un
santo del Antiguo Testamento que era
verdaderamente nacido de nuevo estaba tan
seguro como un creyente de la era actual. Sin
embargo, los pasajes que se refieren a una
dispensación pasada o futura deben ser
interpretados en su contexto, tal como
Ezequiel 33:7-8, y pasajes de gran
importancia como Deuteronomio 28, que
tratan de las bendiciones y maldiciones que
vendrán a Israel por Ia obediencia o
desobediencia de la ley. Otros pasajes se
refieren a maestros falsos y no regenerados
de los últimos días (1 Ti. 4:1-2; 2 P. 2:1-22; Jud.
17-19), que son personas que aunque han
hecho una profesión de ser cristianos, jamás
han llegado a tener la salvación.

9. Un cierto número de pasajes presentados
en apoyo de la inseguridad han sido
sencillamente mal interpretados, como
Mateo 24:13: "El que persevere hasta el fin,
éste será salvo." Esto se refiere no a la
salvación de la culpa y el poder del pecado,
sino a la liberación de los enemigos y de la
persecución. Este versículo se refiere a los
que sobreviven de la tribulación y son
rescatados por Jesucristo en su segunda
venida. La Escritura enseña claramente que
muchos creyentes verdaderos morirán como
mártires antes de la venida de Cristo y no
permanecerán, o sobrevivirán hasta que
Cristo vuelva (Ap. 7:14). Este pasaje ilustra
cómo puede dársele aplicaciones
equivocadas a un versículo en relación con la
cuestión de la seguridad e inseguridad.
10. La respuesta final a la cuestión de la
seguridad o inseguridad del creyente está en
la respuesta a la pregunta "¿quién realiza la
obra de salvación?". El concepto de que el
creyente una vez salvado es siempre salvo
está basado sobre el principio de que la
salvación es obra de Dios y no descansa en
mérito alguno del creyente y no se conserva
por ningún esfuerzo del creyente. Si el
hombre fuera el autor de la salvación, ésta
sería insegura. Pero siendo la obra de Dios, es
segura.

CONCLUSIÓN
¿Hay alguna esperanza para los cristianos sin esta doctrina? No necesitamos estar "preocupados
por el cielo." Necesitamos seguridad. Sabemos que si correspondiera a los cristianos permanecer
salvos, él nunca podría hacerlo. Tú te conoces más que nadie. No existe poder lejos de la gracia
de Dios.
Continúa lo que se ha dicho anteriormente que el pueblo de Dios perseverará hasta el fin y no se
perderá. Los que son previamente conocidos son predestinados, los predestinados son llamados,
los llamados son justificados, y los justificados son glorificados. Ni uno de este grupo se pierde.
Pertenecer a este grupo es estar eternamente seguro.
La Palabra de Dios contiene múltiples referencias acerca de esta bendita verdad. Así que el
creyente se fortalecerá y seguirá fortaleciéndose cada vez más, en las cosas relacionadas con su
salvación, para la gloria de Cristo.
UNA APELACIÓN FINAL

Es apropiado concluir este estudio sobre nuestra creencia en las doctrinas de la Gracia apelando a
usted, el lector, a recibir al Cristo magnífico, quien es el Autor eterno de estas doctrinas. Preste
atención a la hermosa súplica presentada por J.I. Packer, un gran defensor de estas verdades:

A la pregunta: ¿qué debo hacer para ser salvo?

El Evangelio de la Gracia responde: cree en el Señor Jesucristo.

A la próxima pregunta: ¿qué significa creer en el Señor Jesucristo?

Su respuesta es: significa verse pecador y ver a Cristo como aquel quien murió por pecadores;
abandonando toda justicia y confianza propia y echándose completamente sobre Él para recibir
perdón y paz; e intercambiar esa enemistad natural y rebelión contra Dios por un espíritu de
sumisión a la voluntad de Cristo por medio de la renovación del corazón por el Espíritu Santo.

Y a una tercera pregunta: ¿cómo procedo a creer en Cristo y al arrepentimiento si no tengo la

habilidad natural para hacer estas cosas?
Responde diciendo: mira a Cristo, háblale a Cristo, clama a Cristo, tal como eres; confiesa tu pecado,
tu impenitencia, tu incredulidad, y échate en Su misericordia; pídele que te de un nuevo corazón
obrando en ti verdadero arrepentimiento y una fe firme; pídele que quite de ti tu corazón incrédulo y
escriba Su ley dentro de ti, para que nunca te apartes de Él. Vuélvete a Él y confía en Él lo mejor que
puedas, y ruega por la Gracia para volverte y confiar más completamente; utiliza los medio de
Gracia con expectación, mirando a Cristo acercarte a ti mientras buscas acercarte a Él; mira, ora, lee
y escucha la Palabra de Dios, adora y ejerce comunión con el pueblo de Dios, y persevera hasta
conocer más allá de cualquier duda que realmente eres un ser cambiado, un creyente penitente y que
el corazón que has deseado se te ha concedido (“Redacción Introductoria a La Muerte de la Muerte y
la Muerte de Cristo de John Owen,” p. 21).

Permite que Charles Spurgeon te dirija en oración:

Les suplico que se unan a mí en oración en este momento. Únanse a mí mientras pongo palabras en
vuestras bocas y las pronuncio en lugar vuestro-
“Señor, soy culpable, merezco tu ira. Señor, no puedo salvarme. Señor, quiero un nuevo corazón y
un espíritu recto, pero ¿qué puedo hacer? Señor, no puedo hacer nada, ven y obra en mí el querer y
el hacer tu buena voluntad.
Sólo Tú tienes el poder, lo se, Para salvar a un este infeliz ¿A quién y donde huiré Si no voy
corriendo a Ti?
Pero desde mi alma clamo a tu nombre. Temblando, pero creyendo, me echo completamente sobre
ti, oh Señor. Confío en la sangre y justicia de tu amado Hijo…Señor, sálvame ahora, por amor
Jesús.”
(De Iain Murray, The Forgotten Spurgeon [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1973], pp. 101f.)
Bibliografía
Calvino, J. (2007). Gálatas.
Church, B. B. (s.f.). Lo Que Creemos Sobre Los 5 Puntos Del Calvinismo.
Confesión Bautista de Fe de 1689. (1689). Londres: Chapel Library.
Confesión de Fe de Westminster. (1647). Londres: Confraternidad Latinoamericana de
Iglesias Reformadas.
Gritters, B. (s.f.). TULIP: Los cinco puntos del calvinismo.
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