RAFAEL LOPEZ-PEDRAZA

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psicoterapra

F £ S J'l N A L£N rE
 Mi agradecimiento a Socsal,
en la persona de Mireya Vargas,
por su ayuda a esta publicaci6n

C UATRO ENSAYOS DESDE LA PSICOTERAPIA

Rafael Lopez-Pedraza
Primera edicion: septiembre 2006

© Rafael Lopez-Pedraza
© Festina Lente , Caracas , 2006

Hecho el deposito de Ley

Deposito legal: lf2522006800341 0
ISBN : 980-12-2193-3

Edicion: Sandra Caula

Supervision: Ivan Rodriguez del Camino
Disefio: Gisela Viloria
Diagramacion: Jesus Paez
lmpresion: Graficas Acea

Impreso en Venezuela - Printed in Venezuela

Se prohibe su reproducci6n total 0 parcial sin autorizaci6n del autor

 INDICE

Introducci6n 9

Lectura de una imagen:

Mujer con balanza, de Johannes Vermeer 11

Estados de posesi6n 23

El asma en Venezuela:
reflexiones de un psicoterapeuta 53

Sobre poder y psicoterapia 63

 I NTRODUCCION

Qu e este Iibro lleve como titulo Cuatro ensayos desde fa

psicoterapia, no quiere decir que esta dirigido solo al especia-
lista. Por el contrario, el lecto r en gene ral e nco n tra ra aqui
una manera d e aproximarse a aspectos d e su di ario vivir a
partir d e la psicotera pia moderna . El p rime r ensayo , -Lec-
tura de una imagen.., presenta una reflex ion sobre los int en-
to s de interpretacion , que tie nen lugar constan teme nte e n
nu estra vida cotidiana , sin que caigamos en cu en ta de qu e
asi proyectamos inconscientemente nu estros co mplejos en
e l suceder. Didacticamen te, es te escrito sugie re co mo ver
cua lq uie r aco ntecer to mand o e n cue nta las comp lejidades
q ue 10 conforman . El segu ndo e nsayo, -Estados d e po se-
sian » , parte de los origenes d e la cult ura occidental para ver
nuestra histo ria como una se rie de estados de posesion que
origi nan crue ldad y guerras . El tercer ensayo , -El asma e n
Venezue la», de modo indire cto se basa en la s estadisticas
del asma infantil en Vene zue la -que aqueja mas severamente
a las clases ma rgi na les- y nos hace ver la enfermed ad que
no s vie n e d el colectivo y, sin que nos demos cu enta , no s
afec ta emocio nal me nte a todos. Por ultimo, en -Poder y psi-
co tera pi a.. , tr at o de d ife re nc ia r entre dos realidade s: la
di recta de la practica medic a y la realidad de la terapia ver-
hal-que se mueve en un vago suceder- asi como de su gerir
la necesidad de que ambas (me dicina y psicoterapia) se com-
plernen ten.

1
&I
Espero que el lec tor aprecie el afan didactico de estos
cnsayos y la p r.s>ximid ad qu e ofrecen a la enfermedad q ue
io dos padece mos.

9
LE CTURA DE UNA IMAGEN:
M UJER CON BAL ANZA, DE JOHANNES V ERM EER 1

En psicoterapia, la ap arici6 n de una imagen y su lee -

tura nunca han sido as u nto fac il. Si nos aprox ima mos a la
image n con la sola idea de obtene r conoc imientos discursivos,
la destrui mos , al co nve rtir todo e l p roceso en un e jercic io
intelectu al. Cuando aparece una imagen es necesaria un a res-
p ue sta individu al y un a conexi6n co n las complejida des de
nu estra historia, ade rnas de cierta dosis de e nergia emocio-
nal.
Me p ar ece qu e la psicoterapia , como una lec tura de
imageries, se basa en propiciar su apari ci6n en el aqui y el
ah ora de la relaci6n p sicoterapeutica para luego ce nirse a
esta (to stick to the image) con consciencia de las muchas fuer-
zas qu e intentan destruirla. No esta de mas repet ir que es ta
es una tarea dificil. Para leer una imagen y nutrirla psiqui ca-
mente hay que ace p tarla como una epifania. Esto supone
no fo rzar su manifest aci6n ni violentarla con teorias pr e-
concebidas .
En el indice general de la Obra Completa de Carl Gustav
jung 0979:541-43), las refer en cias del ter rnino p roy ecci6n
oc upa n no menos de dos p aginas completas. Co mo es tu-
diosos de jung, sabemos que la proyecci6n es un fen 6men o
pro pio de la na tura leza human a; un a inclinaci6n heredad a ,
quizas, desde q ue e l ser hu man o habita la tierra . Tarnbie n

I Este ensayo es un versio n en espanol del articulo del mismo nombre publ icado en
la revistaHalWSi (Hanf'SlII1Jernationaljoll rn al/w! ungianStlldies, 2005. Volwnen 51, 1\'0
2. Renos Papadop ou lus ed. Lonclres: C. G.]ung Analytical Psychology Club London).
Tradu cci on : Teresa Berbin.

11
estamos fami liarizados ca n la metafora clasica sobre la pro -
yecci6n en los es tu d ios jung u ianos : la p roy ecci6 n necesit a
un ganc ho al cual as irse.
Un o de mis prop6sitos e n este ens ay o es intentar di-
ferenciar entre la proyecci6n so bre una pintura, que se mues-
tra como int erpret acion, y su lectu ra com o imagen . De alli
que la pintura Mujer con balanz a, de Vermeer von Delft 0632-
1675), haya de sp ertad o mi int eres , pu es las div er sas inte r-
pret aciones que ha susc itado en los hist ori adores del ar te
me proparcionan materia para esta reflexi 6n.

En su libro The Self-A ware Im age, Victor I. Stoichita

0997:159), dice de esta obra:
Desde su sencillez y dignidad (...) probablem ent e pin-
tada p o co despu es d e 1660, re p resenta uno de los
m omentos cu lm inan te s del a rte de Vermeer I. .. J La
pintura mues tra un am bie nte interio r, iluminado des-
de una ve ntana, ap enas visible , y decorad a co n co rti-
nas. En la misma pared , hacia el angulo izquierdo de
la pintur a, hay un espejo que mas bien semeja un des-
te llo . El marco de es te es pejo, de gruesos bo rdes en
mad era de eba no , se encu entra en perspectiva. De pie
en la ha bitaci6n , sobre un piso e n lo sa do e n neg ro
y blan co, un a mujer sos tiene con su man a derecha una
pequefia balanza con sus platillos en equilibrio. Su mana
izquie rda reposa suavemente sabre la m esa junto a
unos p equ efios-cofres ab iertos . De uno de los co fres
sobresale un collar de perlas . Un tela ve rde cu bre el
resto de la mesa . El pintor esta muy cerca de la esce-
na , de modo q ue part e del cue rpo de la mu jer y un a
se cci6n de la tela que recubre la mesa queda fuera del
camp o visual. Colgada de la pared poster ior de la ha-
bit aci6n y en linea paralela co n el piso, se enc ue ntra
una pintura , tambien co n marco de eban o . Se trata
d el j u iciofina l, realizado en el es tilo de los p int ores
flamencos del siglo XVI.
Paul Vermee r.
MUjC!r C(JIJ iaianza.
Circa 1663.
Natio nal Ga llery ,
Washinto n .
Stoichita ha descrito la p intur a can g ra n p re cisi6n ,
como co rres p onde al enfoque de los historiado res del arte.
Ahara bien , en la secci6n previa ala descripci6n que Ieimos,
el int er es funda mental del his tor iad or ha sid o es tudiar una
tradi ci6n pict6 rica del siglo XVII, de nominada por Sto ichita V
co mo «transposici6n de una imagen», qu e co nsis te en la in-
clusi6n de una imagen dentro de otra . Al ana lizar es ta tradi -
ci6n, el au to r su giere qu e la pintura tran spuesta es la que
activa el significado de la obra . Por ello, al referirse a Mujer
con balanz a su atenci6n se conce ntra en Eljuicio final. Sobre
esta ultima pintura ha ce el sigu iente comentario : «No es una
imagen nueva , co ncebida para la op o rtu nidacl, sino , por el
co ntrario , un p rest arno del repert ori o clasico de la iconolo-
gfa cristiana ... Y prosigu e pregunta ndose : -Pero, ~por que el
juicio Final y por que en este contexto?-.
Mas adelante , Stoichita 0997:161-162) enu mera las dis-
tintas interpretac iones de Mujer con balanza que han realizado

12 13
los hi storiadores del arte a 10 largo de los a no s, tod as ellas
re laciona d as con la prese ncia de una pintur a d entro de la
pintura . Dic e Stoichita:
There-Burger (896) vio la imagen de l j u icio Final
como una co nde na ("i A si que tasand o tu s joyas? Ya
ve nd ra el tiempo en que tu misma seras tasada y juz-
gada»). Bod e (1911) co nsidero la p intur a tra nspuesta
co mo u n senci llo motivo forma l ("En el cuadro d e
Verm eer, e l o ro es tas ad o fre nte a u na p in tu ra gr is
que cuelga de u na pared blanca-c). Rud olp h (938),
p or otra p arte , re torna la tesis d e Thore-Burguer . e l
cuad ro simboliza la vanidad (va nitasJ (las perlas, el es-
pejo y el j uicio Final) que se conviert e en el eleme nto
co hes ivo d e la escena. Cars tens e n y Putsch er (971)
viero n en la pintura una es cena de a d ivinac ion : una
mujer embar az ada trata de conocer e l se xo del nino
que trae e n su vie ntre , con la ay u da de la ba la n za .
Svetlana Alpers ( 976) refuta la hip6tesis de qu e es la
vanidad el eleme nto.si rnbo lico y sos tiene que la figura
ce ntral es la enca rna ci6n de la justicia e n la mujer, que
go bie rna el hogar holandes, Wheelock Jr. (1981) acep-
ta ndo los hallaz go s de la inv estigaci6n cie ntifica so-
bre la pintura en ese momento , su braya que los platos
d e la balanza e sta n vacios y qu e , con e llo , Vermee r
qu iso ilustrar la capacida d de la mujer de so pesar sus
propias accio nes, consciente de que le espera el juicio
fina l. Salomon (1983) aporta una interp retaci6n as -
trol 6gica : la balanza re p res e n ta el signo hom6nimo ,
Libra ; y la muje r, el signo de Virgo . En op ini on de l
autor, la pintura muestra el libre albedri o , la defensa
de la maternidad y de los va lores famili a res co mo ele-
mentos de un continuum que define la no ci6n de respe-
to en el cristianismo. Para Gas ke ll (1984) la pintura es
"u na alegoria senci lla pero ingeniosa- de la verdad di-
vina de la religi 6n . Y, pOI' ultimo, B. Wyss (1985) co n-
14
sid e ra qu e la pintura es una ilustraci6n qu e ev oca la
etica protestante : la correc ta manipulaci6n de las mer-
caderias es reflejo de la raz6 n divina .
La primera consideraci6n de importa ncia qu e se des-
prende d e esta b reve rev isio n b ib liografica, e n m i
o pini6n , es la siguiente : i Estas inte rpre taci o n es
polisem icas y ambiguas no son acaso p ro d uc to d el
fracaso inhere nt e a la disciplina qu e he mos co nocido
como historia del arte? 0 , qu izas, la pro p ia pintura da
lugar a tales in te rp retaciones, hipoteticas e inadecua-
das.
En la menci6n d e Sto ichita de un fracaso de la hi st o-
ria d el arte com o d isc ip lina , uno p e rcibe cierta in quietud
res pecto al terrnino discip lina. Y cuand o se p regun ta si -la
pro pia pintura da lugar a tales inte rp retaciones hipoteticas e
ina decuadas.., aparentemente ha emprendido la bu squeda de
una interpretaci6n adecua da y admite que tal cosa es p osi-
ble.
En el p asaje al que me he referido , Sto ichita d eja ve r
co mo las int e rpret aciones d e lo s histor iaclores del arte so-
bre la pintu ra d e Verm eer son p ro ye cciones de comple jos
inconscien tes que se expresan como inter pre taciones . Creo
incluso qu e podria d ecir se qu e todas las pro yecciones d e
es tos historiadores procede n d e su s com plejos c ristia nos. /
Ju ng (1953, par. 413) dice que -la pro yecci6 n cris tiana actua
sobre 10 desconocido en el hom bre , 0 sobre el hom bre d es-
conocido, que se ha convertid o en el portad or de un secreto
terrible y n o reuelado-, Las proyecciones de los historiadores .
de arte que refiere Stoich ita se ajus tan perfecta mente a esta
afir maci6n de J u ng sobre la proyecci6n cristiana, es de cir,
cada un o de ellos esta en bu sca del se creto no revelado de 1/
pintu ra.
En su trab ajo so bre Muje r con balanza, Stoichita trae a
colaci6n una frase de Des cartes: "Las cosas qu e se nos reve
Ian mientras d ormimo s se as e me ja n a las pinturas y a las
15
 imagenes-. Esta Frase u bica la pintur a de Vermeer en el cam-
po d e acci6n d el terapeuta . Parecie ra que Descartes intro -
duce una d ifere ncia entre p intura e imagen, 10 cua l me pare-
ce pertinente , pe ro sus palabras tocan u n asp ecto basico de
la p ractica psicoterap eutica: la necesida d de di fer e nciar 10 }
inconsciente y sin mayor significado qu e el paciente trae e n
sus p alabras 0 suefios, de la imagen co nsistente que se mani-
fiest a p or si misma y p ropiciara una reflexion instintiva.
Mu ch o s es tu diosos co ns id era n qu e la p si ccl o gia
junguiana deberia denominarse Psicolog ia d e los co mplejos, en
lugar de Psicolog ia Anaiitica . POl' definici6n el termino comple-
jo se opone a cua lqu ier redu cci6n; uno debe aceptar 10 co m-
plejo como alg o q ue pertenece a la historia del vivir y debe
se r ap ren dido y asimilado hasta que se haya vuelto famili ar.
Lo co m p lejo se manifiest a como parte d e la historia p erso-
nal, pero aba rca la historia extema y los eventos en ge neral:
la e poca en la cual la persona vive . POl' ejernp lo, al reflexio-
nar sobre la inte rpretac i6 n de Th or e-Burguer, d ebemos e n-
tender que es te h istoriador vivi 6 e n la epoca victo riana , en
tiempos de severa moralidad de la cua l parece se r un expo-
nente , y qu e p ro yect6 esas com plejid ades en e l cu ad ro de
Vermeer. Su co mplejo p ersonal 10 lleva a repro charl e a la
mujer d e la pintura su va n id a d, a cu lpa b iliza rla como si se
tratara de u n a persona viva y presente . Si co mo te rapeutas,
consid e ramos la in terpretaci6 n de Bode q u e ve la pintura
transpuesta como un simple motivo formal, aun co nsc ie n-
4 tes de su superficiali dad, nuestra reflexi6n sera qu e Bode
tendria que retener el material interior mente y trabajarlo mas.
Carste nsen y Putsche r mezclan e n sus p roye cciones magia y
cie nc ia. En su e poca, la cie nc ia habia comenzado a desarro-
llar la tecnica , tan co m u n h o y, para d etectar el sexo de los
nifios antes d e nacer. La refl exi6 n podria derivar se de un a
intuici6n, no o bstante , debemos recorda r que la intuici6 n es
--";"';'-"-""'"'
.ca"prichos a y no siempre acie rta en el blanco . Respecto a las
... S b se rva cio n es sobre la pintura de Sve tlan a Alp ers, su Pro-
yecci6n apa rece tenida por el movimiento fem inista de nu es-
16
tros tiempos qu e , a menudo, se transforma en un comp lejo
aut6 n o m o . En re laci6 n a la muj er de la epoca de Ve rmeer,
e n la a m p lia iconogra fia de int e rio res de los pinto res fla-
menco s es evi de nte la energia qu e la muje r holandesa des ti-
naba a mantener su h ogar. Creo q ue es tos eje mp los son su-
ficientes p ara suste ntar mi punto de vista e invito al lector a
reflexionar sobre el resto del p asaje de Stoichita.
Nuestro interes es aprender psicologia en el arte . Cuan-
do se trabaja co n u na imagen se prop icia esta tarea . Al es-
cribir este texto he usado altemat ivamente las palab ras pin-
tu ra e imagen, esforzandorne en disting u irlas. Creo qu e p ara
acep tar un evento co mo imagen es necesario que este tenga
un respaldo arquetip al. No encue ntro co nflicto e n es ta for- . /
rna particular de e mplear el terrnino imagen arquetipaly los Y
muchos usos da dos a la palabra imagen desde los gran d es
es tu d iosos h ast a lo s medios de co mu n icaci6n masivos de
hoy. Como ya hemos referido, la especulaci6n 0 interp re ta-
ci6n d e una imagen la destru ye .
La pintu ra Mujer con balanza de Vermeer p ropicia su
lectura co mo imagen. Frente a nosotros hay un a muj er em-
barazada de unos treinta y tantos afios. Se trata de una ima-
gen qu e emerge del arquet ipo por excelencia, la image n de
la maternida d : prenez , p arto y la ctancia . En la practica
ps icote ra peutica, cua ndo un paciente me tra e un sueno con
un embara zo , todo indica que s u ps ique se ha pu esto e n
movimiento . El e mbar azo an uncia la manifestaci6n de una
nueva sust ancia psicol6gi ca . Durante mi s p rimero s afios
como te rapeuta, en Zurich, una joven norte america n a que
asistia a mi terap ia tuvo una larga se rie de su efios cuyo mo-
tivo ce nt ral era e l e mbarazo y el p arto , man ife standose de
las formas mas extranas y grotescas. Mi evalu aci6n d el caso
fue qu e esos extrafios suefios sobre e l embaraz o movieron
a la pa ciente fuera del espacio indeterminado de la ps icosis
en que vivia hacia una vida mas productiva .
Si re co rd amos la Frase de T. S. Eliot (1 954) so bre las
-nocio nes s u perficiales acerca de la evolu cion -, p o d em o s
17
 entender que el hombre es un ma rnifero muy es pecia l, co n
un tiempo y un tempo de dicados a la gestaci6n y a la infan cia
bas tante diferentes a los de cua lqu ier otro anima l. Es asom-
brosa la abundante ico nografia sobre la maternidad que se
produ jo antes y despues del Renacimiento; en esa ico nogra-
fla el motivo de la virge n (madonna) y el nino es abruma dor;
pareciera qu e ni los gra ndes maestros ni sus mecenas llega-
ron a cansarse de esa imagen. En esa sue rte de compe te ncia
com pu lsiva p or pintar e l m otivo una y otra vez , p ar a rni
todos ellos fuero n mo vid os, a traves de un a imagen rel igio-
sa, p or las rnisteriosas fu er zas de la evoluci6n del hombre .
Po r e llo , hasta donde alcanzo a entender, evoluci6n y reli-
gi6n (biologia e historia) confluyen en la imagen de la vir-
> gen y el nino.
En Mufer con balanza, Vermeer apunta directamente a
la ma teria al p resentar un a mu jer burgu es a embara za da.
Como imagen, pudiera sign ificar que la psiqu e es ta replet a
o p rena da de fant asias, ideas y emociones. Hemos observa-
do el torbellino que algunas mujeres padecen durant e el em-
barazo y al parecer es parte-de es te p ro ceso .
Quisiera concentra rme en la mujer que apa rece en la
pintura de Vermeer. Considero qu e la pintura del juicio Final
co n mar co d e ebano col gada en la p ar ed de l fondo de la
habitaci6n nos habl a de las emociones de es ta mujer: de la
culpa co n u n toqu e de depresi6n. La cristiandad ha crea do
un a civilizaci 6n agobiada por la culpa y en la qu e la influen-
cia deljuicio Final ha tenido una honda repercusi6n durante
la Eda d Medi a y el Renacimi ento ha sta nu estros dias, domi-
n ando es p ec ialmente e l fundamentalism o cristiano y sus
muc has sectas.
La liter atura apoca liptica naci6 en Alejandria, hacia el
s iglo III an tes de Cristo , como un ensayo fallido de los ju-
dios para crear culpa y hacer p rosel itismo entre los griegos
(Encyc!opaedia Britannica, Vol 2. Ci980:931). Sin embargo, el
la gro fin al de esa liter atura se debe al ap6stol San Ju an y a
su Apoca lipsis. E1]uicio Final, que aparece en el Apocalipsis de
18
San Ju an , puede ve rse co mo un panfleto ideol6gico escrito
p ara h acer prosel itismo reli gioso , incluido mas tarde en el
repertorio tradic ional (clas ico) de la iconografia cristiana (ver
Stoichita , 1997: 164) .
Se pu ede afirma r qu e la culpa es una locu ra muy par-
ticul ar, un p ath os que a veces llega a desernpenar un pap el /
tot alit ar io en la economia psiquica. He atendido casos e n Y
los q ue es imposible par a el paciente reflexionar la culpa ,
pu es cuando se llega a pr oducir una reflexi6n de inm edi ato
la psiqu e del paciente crea otra cu lpa .
De man era que mi propuesta co nsiste en ver la pintu-
ra Mujer con balanza como la image n de un a mujer qu e atra-
viesa un tor bellin o psiqui co en me d io de su embarazo . Po-
demos afiad ir que ella intenta reflexionar sobre su situacion .
co mo parece represe ntar el es pe jo de la pintura. De se r asi ,
podemos observar c6mo funcio na el simbolismo de la pin-
tura . (Para mi el simbolo es un fragmento , un pedazo de un
arqueti p o 0 de un co mplejo) . La muje r se di spone a p esar
/
el co llar de perl as y las monedas. Las perl as, que estan pre-
se ntes muy a me n ud o en los cua d ros de Vermee r, so n un
atributo simb6lico bast ante co nocido de Afro d ita, la d iosa
del amor, un arquetipo suma mente p oderoso , y las rno ne-
das constituyen la re presentaci6n mas directa de un com-
plejo , e l co mp lejo del dinero , es decir, la historia de l dinero .
De mo do que es ta mos tratando aq ui con una conflue ncia
de naturalez a e h istoria . Recu erdo qu e hace unos cuarenta
afios, en media de las primeras discusiones sobre el co m-
pl ejo d el dinero q ue se dieron e n Zuri ch , so lia afirmar qu e
el oro vu lgaris era mas psico16gico que el oro spiritualis de la
alqu imia. Tarnb ien de cia qu e hay mayor locura en los co m-
plejos del d inero que en la sexualidad, contra riamente a la
perspectiva aceptada a co m ie nzos del siglo XX. Desde esa
e poca, he ve nido integ rando de algu n mo do en mi practica
el co mplejo del dinero y creo haber desarrollado cier ta ha-
bilid ad para observar la gs ique del paciente a traves de es te
4£e. 01" ~ ~ Pft~
(if ~ Ai ~rA~~, ;9,
 co mp le jo . En mu chas oportunidades he encontrado que el Bib lio gr afi a
complejo del dinero se en cu entra en la base de la co nd icion
psicosomatica 0 psicopatologica del pa cie nte. ELIOT, T. S. ( 954). «Dry Salvages». Fou r Quartets: 25-33.
En la pintura Mujer con balanza, la mujer se disp one a Londres : Fab er & Faber.
p oner en la ba la nza el arnor y el dine ro. Esto me hace re-
cordar a una paciente qu e tuvo un suen o en el que apa recian En cy cl op ae di a Britann ica. (980) . PHILI P W. Goetz (ed.).
, dos fuentes , una de arnor y o tra de din ero . En la pintura , la Ch icago : Chicago Unive rsity Pre ss.
mujer probabl emente so pesa co mo esos elementos se equi-
libran tanto en el mome nto en que Verm eer los retrato como C. G . ( 953) . C 1Y/ 12 , Th e Work . 288- 316. Londres :
] UNG ,
a 10 largo de toda su histori a. Routledge & Kegan Pa ul.

- - - - - (979) . CW20, Gen eral Index . 541-543. Lon -

dr es : Routledge & Kegan Paul.

S TOrCHJTA, V. 1. (997). 17Je SelfAware Image: An Insight into

Ea rly M odern Meta-Painting. Ca m b rid ge : Ca mb rid ge
University Press.

20 21
 ESTADOS DE POSE SION

A m i a m iga Magaly Villalobos

Hace ya un tie mp o di cte unas ch arlas so bre e stad os

de posesi6n q ue fuero n pro du cto mas bien de u na me mo-
ria de lecturas y experiencias que de un estudio mas a fondo
del te ma. Estas fueron bien re cib idas y algu nos ami gos me
ha n pedido volve r a l tema , qu e re torno ah o ra desde o tra
pers pectiva . Mi pu nto de partida en es te e nsayo - el cua l
consid ero importante destacar- es que cu ando estl~ d i a nos
la civilizaci6n occident al, y sobre todo sus origenes , s es-
tados de posesi6n aparece n en su ge nesis misma .
Lo q ue entiendo por civilizaci6n oc cidental coincide
con el credo persona l pres ent ad o por Ernst H . Gom b rich
e n su ensayo «La tradici6n de l conocimiento ge ne ral», reco-
gido en Tras la historia de la cultu ra 0977:98). Dice Gombrich
alli:
Pertenezc o a la civilizaci6 n occidental, nac ida en Gre-
cia en el pri mer milenio a. C. La crearon poetas, filo-
sofos, ar tista s, hist ori ador es y cie ntificos que ex am i-
naron libremente los mitos y trad iciones anteriores del
an tigu o Oriente. Floreci6 en Atenas en el siglo V, pas6
a Oriente con las conquistas macedonias del siglo IV
y, en el I, a exte nsas zo nas de Europa y del no rte de
Afri ca , gra cias a la expan si6 n de los romano s que
ha blaban latin...
Gombrich ex tiende luego su visi6 n de la civilizac i6n
o cc ide n tal e n un largo text o , pero yo prefier o qu e d arme
j
dentro de los lirnites de la cita . Y su b rayar q ue es tas pa la-
bras las dice un gran historiador de la cu ltur a, descendie nte
de jud ios y na cido en Viena .

23
 Creo que la ge nesis de es ta civilizacion se e nc uentra
en La Iliada, compuesta por Homero al pare cer e n el siglo
VIII a . C. Aunq u e e l h ist o riad or de las relig io nes griegas
Mart in P. Nilsson , en 77Je Mycenean Origins ofGreek Mythology
(Ca m b ridge , 1932) , rast r e a lo s o rige nes de los p o em as
homer icos hast a dos m il anos an tes de Cris to . Nilsso n es -
tablece que los bardo s y los po etas repitieron y gua rdaro n
esas tradiciones mito l6gicas y las perfe ccio na ron hasta lle-
gar a crear , a part ir de un a vaga irn a gineria , las irnagen es
co ns iste ntes que hoy llamamos mitologia griega .
Si aceptamos La Ilia da como e l origen de la civiliza-
cion occidenta l -civilizaci6n a la cua l me sumo sig uie ndo a
Go mb rich, au nq ue soy caribefio y con unas complejida des
mu y di feren te s a las suyas- n os damos cue nta de que sus
motivos central es son 10 q ue llamamos es ta dos d e pose -
sian . Esto es evidente , por ejem p lo , en su libro XXIV, don-
d e se cuenta como Pari s y Helena, con la aproba ci 6n de
Zeus, caen posesos p oria sed u ccio n erotica que induce en
e llo s Afrodita, di o sa d el a~~l or carn al. Al ser Pa ris e l hues-
p ed de Menelao - y Helena , su mujer- co n s u uni on vio la-
ro n lo s codigos de la hosp italid ad, la cu al te nia una impor-
tancia ce ntral para e l vivir d e los g riegos.
An tes, en e l lib ro III de La Iliada , se ve au n co n mas
darida d qu e es tamos a n te u n estado de posesion, cuando
Priarn o llama a Helena a las murallas de Troya y Ie dice :
Ven a qui , querida nin a, y sie nta te frente a mi p ara qu e
ye as a tu esposo an terior, a tu s pari ente s yamigos .
No es a ti sino a lo s d ioses a qu ienes q uiero atri b u ir
las miserias que me ha traido la gue rra co n los aqueos' ,
(Vv. 162-165)
Mas a de la n te , en e l Libra VI, Hel ena refiriend ose a
Paris, d ice:
1 Los textos referidos son tradu cciones ad hoc de las obras en Ingles utilizad as por el
auto r para preparar este ensayo.
24
Zeus ha pu est o un s ino de miseria en n osotros , para
q ue as i se amos tema de los can tos de los ho mbres en
tiempos venideros.
(Vv. 357-358)
Estos pasajes nos d ice n que un estado de posesion es
e l mot ivo de la Guerra de Troya , la cua l, a s u vez, es e l
contenid o ge ne ra l d e La Ilia d a. Es d ecir , Home ro deja ve r
q ue un es tado de posesion ca usa la guerra de Troya, origen
de la civ ilizacio n occiden tal. Y a mi mane ra de ve r, Home ro
no engana a nad ie : sabemos que la histor ia de nuestra civili-
zac ion es un a historia de es tados de p ose sion y gue rras con
la c rue lda d de siempre . En Home ro n o h a y promesas
fu tur istas y el u n ico deseo de s us h e ro es es qu e la poste ri-
dad h able bien de ellos . Pe ro en Grecia hubo tamb ien gran-
des hombres: poet as , filosofos, historiado res, cie nt ificos y
artistas que, como di ce Go mbrich , crearon e l legado de una
c ivilizac io n cuyas ba ses, sin duda alguna, esta n e n los poe-
mas de Homero , d onde e ncon tram os un p ensamiento ce n-
tr ado e n 10 mitico y una riq ue za metafo ric a , a na log ies e
imag ina tiva s in par a 10 lar go de nuestra histo ria.
Co mo e s ev iden te e n estos te xt o s , Pa ris , Hel en a ,
Menelao y Priamo -a dife rencia de nosotro s- aceptan como
un es tado de p osesion 10 qu e les oc urre. Po r eso mas tard e ,
en La Od isea -que transcurre despues de la guerra de Troya-
Helen a apa rece placida en su hogar co n Menelao , como una
esposa ejernp lar. Pues 10 que hoy ve riarnos co mo un a histo-
ria de infidelidad , p ar a e l hom bre h omerico e ra un es tado
de posesion cuyas consecuencias se ac e ptaba n . Estados aSI
p ertenecen h oy a la practica cotid ia na de la ps icotera pia,
donde se trata de reflexionar 10 que apa rece a me nudo como
-infid e lida d cony uga l- y es muc has veces , co mo vemos e n
las paginas roja s de la p rensa, el origen de los llamados cri-
menes pasionales.
25
II
En «La apologia de Agarne no n-, primer capitulo de
su magnifico libro Los griegos y 10 Irra cional, E. R. Dodds
es tu d ia la experie ncia de la ate co mo un forma d e «in te r-
ve ncion ps iquica-? la cua l, para rni, es tarnbi en un es tado de
posesi6n . Ejemplo de como se vive es te tipo d e interven-
cion son las palabras de Agarne no n , eI hermano d e Menelao
y co ma nda nte e n jefe d e las fuerzas ex pedic iona rias aqueas
en Tro ya , qu ien , ya avanzada la accion d e La llia da, en el
libro XIX, en presencia de Aquiles co nfiesa a su s a migos:
Pe ro yo no me atrib uyo 10 q ue paso , fueron los de-
sign ios de Zeu s, las Mo iras que tejen el destino huma-
no y las Erinias que cam ina n en la o scuridad: ellos
pusieron una cegue ra (a te) mu y cruel en mi mente el
dia e n que, por mi propia ma no, to me 10 que era pro-
pi edad de Aquiles. Pero, ~ q ue podia hacer? Es la divi-
nidad quie n prevalece .
(Vv. 86-89)
En tie mpos de Ho me ro , el d estino es la porcion que
no s toea vivir, 10 que nos acon tece y asi sucede. En Dionisos
en Exilio cito u n pasaje de Euripides en Alcestis, cuando el
coro dice:
H e bu scado muchos lib ros
H e es tudiado las teorias d e los astronorno s
He p roc urado in numerables arg umen tos,
Sin em bargo, no he e ncont rado nada mas p oderoso
qu e el destino .
(Vv. 963 -965)
Senala Dodds qu e las -intervencio nes psiquicas- so n una interpretacio n de Homero
de los element os irracion ales de la acc io n humana co mo resultado de "una inje-
rencia C .) por part e de age nres no hurn anos que ponen algo en el hombre, infJu-
yendo c...) su pe nsamiento y Sll conducta . » 0999:39).
26
Ley end o es tas lin eas, se me hace que el destino es,
adernas del m as podero so de los conocimientos, el estado
mas alto de co nsc ie nc ia al que podemos IIegar. Yen esto
hay un a gra n diferencia entre la concepcion hornerica d el
dest in o y la de Euripides a finale s del siglo V: una cosa es
ace pta r el dest ino co mo la porcion que nos corresponde en
nu estro vivir y o tra es ve rlo co mo alta consciencia. Como
mas frec uente me nte 10 vemos apa recer hoy es como Dodds
10 es tud ia e n Home ro. Y es to sob re to d o en psi coterapi a,
donde la conce pc ion homerica, co mo reflexion de l terapeuta
so bre e l des tino , pu diera propiciar un mo vimiento en la psi-
qu e de un paciente ca rgado de culpa . Por otro lado, basan-
do me e n las mu y va riadas vivenc ias del destin o presentes en
los tex tos clasicos, se me ha ce qu e es tas quedaron arras , co n
los griegos, y me cuesta trab ajo vel' e l uso del te rrnino hoy
de la manera vivencial pres en te en la tradicion griega.
Agarnenon Ie confiesa su ceguera (a te) a Aq uiles mu-
cho despues que es ta tuvo lugar -que fue cua ndo, pa ra re-
sarcirse de la perdida de su favorita torno a Briseid a , la fa-
vo ri ta d e Aquiles- y esto nos deja vel' qu e a veces toma
tie mpo caer en cue nta de este suceder. En cambi o , Aquiles y
sus amigos saben en el acto que Agarnenon es ta poseso pOl'
una ate. Parece qu e en nuestros dias tarnbien notamos al ins-
tan te cu an do una persona esta posesa de la manera qu e aq ui
re fie ro , au nq ue n o tengamos la consciencia d el g riego
ho rnerico , carezcamos de la personificacion de la ate qu e
debemos a Ho mero y ta m p o co contemos co n su concep -
cion de destino:
Esta ceguera -sig u e d icie nd o H ome ro- la prod uce
A te, la mayor de las hijas d e Zeus , di osa ma ldita q ue
e nceguece a todos los hombres. Sus pies son suav es y
no ca mina sobre Ia tierra sino en la cabeza de los hom-
bres, donde teje e lla su co m plo t trayendo Iocura a la
hu man idad y poniendo e n co nflicto a unos co n ot ros .
In clu so a Zeu s, el mas gra nde e ntre d ioses y hombres,
27
 u n a vez 10 cego .... [Cuando cayo en cuenta,J Zeus sin -
tio un do lo r muy agu d o e n su corazon. E inme d iat a-
m ente aga rro a la diosa Ate p or su s cabello s , con fu -
ria en su co raz on , e h izo u n gran juram ento : .. Nu nca
jam as Ate, que trae la ceguera a todos, vo lvera al O lim-
p o .. . H a bl and o asl , la rodeo co n sus br azo s y la d eja
caer d e l cie lo estrell ad o , en el m undo de lo s hombres .
( La Ili a da, XIX: vv . 91 -131)
H ay qu e recordar que La Iliada com ie n za con la erno-
cion d e ca lera s e n tid a po r Aq u il e s par el atr o p e ll o d e
Agarnen on. Una ernocio n m u y particu la r que e xperimenta-
m os cuando somos vic timas d e un a trasgresion , sob re todo
cu ando esta viene de una auto rid ad 0 d e a lgu ien p oseso por
un comp lejo de p o der. Pe ro lo s estados d e aten o aparecen
necesari a m e n te en relacion con el poder. Se dan invaria ble-
mente e n estados de infatuacion y p uede n aparecer en ac tos
bien sencill o s , com o en el ej e mpl o que presenta Dodd s , d e
La Iliada, cua n do Glauco ca m bia s u a rma d u ra d e oro p or
una de bro n ce . Ye n infini dad d e casos p o r e l estilo, qu e
hoy llamaria m o s estup ideces, por ca re nc ia d e una represen-
ta ci6n p si q uica co mo la qu e no s mu estra Home ro . La co-
mun expresion « me ti la p at a » , u sad a para referirse al trat o a
un a p ersona 0 en un negocio, se m e hace que habla de un a ate.
Efe ctivarnente, a veces n ot am os que hay un elemen to
de pode r cuand o sucede un a trasgresion semejante a la d e
Agam en on, EI poder se ha v ist o a 10 la rg o de lo s es tudios
junguiano s , pri mero, co mo el o p uesto excl uyen te d e Eros,
luego , como una escision e n e l a rq uetipo. Pero a m i m anera
de ve l', a p artir d el p as aje d e Ho me ro al qu e me h e referido,
hab ria q tle afiad ir e l estado d e ate a esas dos form as d e ve r
el poder. 0 al m enos habria q ue te ner e n cuenta co mo fu n -
ciona el p oder infatuado cuando A te 10 posee. S. M. Ad ams
(983) , e n su «Sa lam is Symphony: The Persaeof Aes c hylu s»,
trae a co la ci on como Ate , «con apa rente ge n tileza, atrae a
lo s hom b re s d en tro de su tr a rnp a , d e la e ua l n o esea pa n
c. ..)y lo s haee caer e n bybris- (Pp. 36, 39), Esto 10 vemos e n
28
Aga rn e n o n y tarnb ien en el mundo ac tua l, sob re todo en lo s
gobern an tes q ue 10 rigen. Sin embargo , como he me nc iona -
do antes, los estados de a te no ne cesa riam ente a parecen e n
re lacio n con e l p o d er. La infatu acion pu ede es tar pres ente
e n ac tos b ie n senc illos, si n mayor explicacion. Esto es algo
que e n n u es tro v ivir cotid iano sucede con mas frecuencia
de 10 qu e nos pod em os ima g in ar, pues h oy la ate suele apa-
re cer oculta como e rro r 0 cu lp a .
Llama la a tenci on q u e , en la perso ni ficac io ri d e
Ho mero , Ate cam ine sin tocar la tierra : s in rea lidad terrenal ,
y tarnbien qu e las Erinias camine n en la oscurida d. Esto n os
d ice qu e un co rn pone nte-de las co m p le jidades d e la ate es
oscuro p or n atural e za . Pero e l ap a re ce r de una a te, en un
ac to cuya uni ca expl icaci6n es un estado d e posesion e infa-
tuacion mental, a veces pu ede carnbiar un d estino 0 incluso,
10 cu al es mas importante , ayu d arn os a d etect ar cuan d o una
fu ncion psiquica esta agotada y nuestra n at u ral e za requiere
pasa r a ot ra .
III
En lo s comien zo s de l s iglo v, Es quil o, e l primero de
los gran des poetas tragico s , nos ofrece o tro estado de po-
sesion en su trilogia La Orestiada. Sabem os que Orestes -hijo
de Agarnenon y Clite mnestra y heroe tragico por excele nc ia-
con la ayu d a de su a migo Pilades mata a su madre y a EgistO/ '
(e l aman te de es ta), q u ienes h abian ases ina do a su padre cua n-
d o regre saba triunfante d e la g ue rra d e Troya . Apo lo, qu e
person ifies un principi o mascu line y lu m ino so , es el patron
d e Oreste s y, a tr av es del o racu lo , qui en le d ice que debe
ve nga r la muerte de s u pad re . Y es tarn bi en Ap olo -junto
co n Atenea- quien 10 respalcla al final de la magnifica trilogia.
Esquilo no s d ice que de s p u es de m a tar a su m adre ,
Orestes s u fre un es tado de posesio n . En la imagi n ac io n
poetica de Esquil o las Furias 10 persigu en . Estas diosas so n
un a parecer de ese nivel psiq u ico q ue e n La Iliada se atribu-
ye a las Erin ias , p e ro sus caracte risticas aho ra son distintas.
29
Las Furias ofrecen la oportunidad de mencionar una serie
de seres que habitan un mundo muy extrafio, lleno de des-
trucci6n, que permanece en 10 mas profundo y oscuro de la
naturaleza humana. En este grupo, que a veces se confunde
con las Erinias -0 con las Gorgonas, a quienes las asocia
Orestes- tarnbien estan las Harpias. De todas e11as se dice
que son la generaci6n mas vieja de diosas, en relaci6n con
los nuevos olirnpicos. Y siempre me ha parecido que, psi-
quicamente hablando, aluden a emociones muy arcaicas que
vemos con cierta frecuencia en la actualidad.
En Las Coeforas (Vv. 1032-1057), segunda parte de la
trilogia de Esquilo, Orestes al ver a las Furias acercarse dice:
.Ah, Mirenlas!, esclavas: jAlll estan: .Parecen las
Gorgonas! jSUS vestiduras son negras! jEn sus cabe-
110s se enroscan multitud de serpientes! jYa no podria
permanecer aqui un instante mas! [' .. J
No son imaginaciones; son realidades horrendas. Son
las perras furiosas que vienen a vengar la sangre ma-
terna. .Harto 10 sen ... J
jOh Apolo, mi senor! Su numero aumenta; de sus ojos
destila horrenda sangre. [. . .J
Se que no yen estas cosas, pero yo silas Yeo. Me per-
siguen. Estoy poseido. [No, no puedo estar aquil
Esquilo personifica psiquicamente a las Furias y ante
su horror, 10 unico que puede hacer Orestes es rogarle a
.Apolo, su padre arquetipal. En Las Coeforas, las Furias apa-
recen con una intenci6n especifica: vengar la sangre mater-
na, sin importar el motivo de su derramamiento. Ellas ven-
gan la injuria a 10 femenino. Pero la intenci6n de Esquilo a
10 largo de su trilogia es domar eso que llamo la emoci6n
arcaica de las Furias, cosa que logra como necesidad de un
hombre altamente civilizado. Y las Eumenides son la posi-
bilidad de asimilar a la consciencia esas emociones tan ar-
caicas y oscuras que aparecen como estado de posesi6n.
30
/ Ahora bien, la furia 0 la ira aparece en psicoterapia
}'6 n cierta frecuencia y ~e ~is~ntas manera~, usualmente cuan-
V do se hace Eresen te la lDjUna a 10 femeni nq.La concepci6n
psiquiatrica general suele reducir esta emoci6n a raciocinios
inconscientemente proyectados y llenos de culpa. Pero pue-
de ser que esta representaci6n psiquica que nos da Esquilo
sea util para el psicoterapeuta actual. Hoy dia, cuando la
furia aparece, no tenemos una representaci6n mental, mien-
tras que, como vemos, el griego de comienzos del siglo V
contaba con una personificaci6n de ella.
IV
Ya al final del siglo V, cuando la cultura griega estaba
en su apogeo, los estados de posesion siguieron teniendo
mucha importancia y, en especial, tuvieron relevancia cen-
tral para el estudio de las enfermedades mentales y
psicosornaticas. E. R. Dodds se refiere ados listas de esta-
dos de posesi6n por distintas divinidades que presentan
Euripides, el mas importante de los poetas clasicos, e
Hip6crates, el padre de la medicina. La lista de Hip6crates
aparece en su Tratado sobre el morbo sacro y la de Euripides,
en el Hipolito. Han sido estas lineas de Dodds las que me
estimularon a estudiar los estados de posesi6n, asi que quie-
ro traerlas en este ensayo:
Tenemos dos listas de los poderes que el pensamien-
to popular de fines del siglo V asociaba con las per-
turbaciones mentales 0 psicofisicas, y es significativo
que en ninguna figure Dionisos. Una aparece en el
Hipolito, la otra en el Morbo Sacro. Ambas listas inclu-
yen a Hecate y a la «Madre de los Dioses- 0 «Madre
de la Montana» eCibeles); Euripides ana de a Pan y a
los Coribantes; Hip6crates afiade a Poseid6n, Apolo
Nomic y Ares, asi como a los «heroes», que son aqui
simplemente muertos intranquilos asociados con
31
 Hecate. Todos es tos se menciona n co mo deidades qu e
caus an perturb aci6n me nta l. Se p resu m e que todo s
podian cura r 10 qu e ca usa ban, si se ap acigu aba deb i-
damente su c6lera. Pero hacia el siglo V los Coribantes,
al menos, habian desarro llado un ritual especial para
el tratamiento de la Iocura. La Madre, al parecer, ha-
bia hecho 10 mi s m o (si es que s u culto era en este
tiempo distinto al de los Coriban tes); y posiblemente
Hecate tarnb ien.
0999:83)
En Dion isos en Exi lio (2000b ), he se na lado que p osi-
ble mente Euripides no in cIu y6 a Dionisos e n s u lista por-
qu e tenia en mente la p osesi6n dionisiaca presente e n Las
Ba cantes, o b ra ma est ra de la poe sia trag ica qu e trat o con
cie rta a mp litu d en e l libro mencionado . Pe ro a es te asunto
me referire m as ade lante, cuando aborde los estados de di-
vina loc ur a que presenta el Fedro de Plat6n.
POl' ahora me inte resa presenta r sucin tam e nte mi lee-
tur a de las complejidade s de Fedra cuan do cae posesa pOI'
la locura de Afrodita, en el Hipolito de Euripides . Cabe men-
cio na r que en este punto de la trage d ia aparece la lista de
es ta d os de posesi6n de Euripides citada par Dodds. Sabe-
mo s q ue Afrodita quiere ve ngar se de Hip6l ito, el hijo de
Te se o con la am a zona H ip6lita , q u ien s610 re vere n cia a
Arte m isa, di o sa d e 10 virgina l, re prim iendo al re st o d e lo s
d ioses y despreciando a Afrodi ta, d iosa del a mor ca rna l y
opuesto exc!uyente de Artemisa. Afrodita aprovecha ndo un a
visi ta d e Fedra co n su es poso Teseo y con Hip 61ito a un rito
de inic iaci6n, ind uce en Fed ra u n es tado de p os es i6n er6tica
pOI' su h ijastro, y asi se desencadena ia trag e d ia. Al mostrar-
nos la im agen del estad o de posesi6n de Fedra, maravilla de
puesta en escena del te at ro de tod os los tie mpos, Euripides
nos introduce en las complejidades de la co ndici6 n de Fedra
de la cual sabemos pOI' e l COl'O de mujeres d e Trozen.
El coro en la trag edia griega, den tro d e s us lirnites,
tenia un a gran varieda d de pos ibi lidades y re cursos . En
32
Hip olito representa el vivir com unal. La p reocu paci6 n basi-
ca de este coro es saber que sucede en Trozen y rastrea esa
info rm aci6 n que es n e cesaria pa ra hacer posible la vida de
la comunidad. EI coro d e mu jeres de Trozen siente que las
cos as no andan bien; hu ele algo malo - u n miasma, una con-
tam ina ci6 n- y necesita de tec tar de d6nde viene. Detectar el
mias m a colectivo e ra funda mental p ara lo s g riegos; pu es
hay una relaci6n ent re 10 q ue sucede en la fa milia pri vada y
10 q ue suced e en la comu n idad. Y la e nfermedad de Fedra
transm ite una rar a e moci6 n sob re todo Tro zen.
Eu ripides nos mu e stra asi u n cuadro ma rav illoso so- L/'
b re la ne cesidad d e conocer la so m b ra , e l asp ecto oscuro
d e 10 que su cede e n e l viv ir corn una l. De otra ma n e ra se
\ o rre e l ries ga de co nta minarse con la e nfermedad del gru
po , co n la co ns e cuencia de una lamentabl e co nfu si6n men-
----
ta l 0 trasto rn o . Nuestra psique corn una l n e cesita informa-
ci6 n que nos ayude con nu estras preocupaciones, ansieda-
des y fantasias, las cuales, si no so n inforrn ad as, pueden pasar
a ser una condici6n paranoica . El coro reune informacion a
tra ves de los valores tradicionales, a traves de l ch isme co mo
pa rte de l arte de la comunica ci6n . Y es te asu nto no h a va-
ria do mucho desd e lo s tiemp os d e la Grecia Clasica . Ho y
dia ta rn b ien, cua ndo nece sit am o s info rmaci6n sobre e l su-
ceder colec tivo q ue nos pu eda ayu dar a conectarnos co n 10
q ue es ta pasando , el vehiculo mas inm e d iato es el ch isme 0
rumo r en la relaci6n p ersonal.
La es trofa ini cial de l COl'O d e mujeres de Tro zen nos
pasa los p rime ros datos so bre la in di spo sici6n d e la reina
Fedra. Una lavandera, di ce e l co ro, «Ella fu e la p rime ra en
h ablar sob re la reina- (Y. 130) . Imagin amo s qu e al e ntregar
e l lavado en el Palacio via de p as ada a Fedra y un solo vis-
tazo fue suficien te para que caye ra e n cue nta de q ue algo
te rrib le le su cedia . El coro com en ta e n la a nties tro fa:
Este es e l tercer dia , se dic e,
qu e s us am o ros os labio s re ch aza n lo s reg al o s d e la
33
 madre tierra ,
el inocente cuerpo del pan .
cv». 136-39)
Recibimos as i la primera informacion so bre las co n-
dicion es de Fed ra. Ten em os el primer sinto rna: no ha co mi-
do en tres dias, no tiene apetito y no luce bien . Para ento n-
ces ya el coro ha co nc e bido un posible final fatal. La perdi-
da de ape tito y ene rgia para la vida ind ica, dicho en len guaje
ac tua l, una depresi6n de gra n propo rci6n co n un a co ndi-
ci6 n ano rexics. Esto verifica el posible "final fatal" que esta
en las especulaciones del coro.
El coro sigue especulando sobre 10 qu e esta ra tras ese
estad o de Fedra:
Lo suyo no es extasis salvaje
enviad o por Hecate 0 Pan,
no es frenesi de la montana,
n i dit irambos coribanticos,
n i posesi6n por los pocleres de Cibeles.
tv», 141-144)
Esta es la lista de Euripides, que nos pasa a traves de
especul aciones p or via negativa del co ro. Estas lineas me
parece n de inm en sa importancia para los interesaelos en el
encuentro e ntre poesia y patologia: muestran c6mo la pato-
Iogia ha sido as un to de interes co nstan te para la literatu ra y
c6 mo la literatura hace posible la vivencia de la patologia .
Los p oet as tragicos griegos nunca divorciaron una cosa de
la otra , sino qu e g raciosa m e nte entrel az ar on las d os. Y
Euripides fue el mas refinad o en este reso ecto . Por ello es el
tragico gr iego que nos resulta mas actu al e interesant e , so -
bre todo para e l es tud io de la psicologia de los arque tipos.
Mas adelante , e n la primera parte del epode, hay un a
media docena de linea s que deseo citar, pues se refieren a 10
34
mas profundo de 10 fem enin o . Este pasaje es de gran im-
portancia ya que nos ofrece una vision de la naturaleza de la
mu jer: su ref ugi o interior artemisa l. Dice el co ro :
Pero las muj er es so n sie mp re de biles,
y de manera rar a .
Es una mezcla de terror y desampar o
en los dol ores y locura que hered an co n su sexo .
He se n tido el temblo r de ese m ied o a traves de mi
ut ero.
Pero Ie ruego a la ce les tial co nfo rtadora
de toda mujer,
a Artemisa, la de las flech as.
Pues siempre que los dioses son elogiados, nos ayu-
dan en nuestras mas profundas necesidad es.
(Vv. 162-169)
Esta es una visi6n tragico p oetica del as pec to ma s in-
timo de 10 femenino. Para mi estas Iin eas tienen un va lo r
unico y eterno, por la interiori zaci6n e int rosp e cci6n qu e
nos presentan sobre 10 que hac e muj er a un a mu jer. Estoy
mas 0 menos consciente de los limites del arq ue tipo donde
se da es te misterio y como estudioso de la psicologia de los
ar quetipos debo dejar arra s cualq uie r especulaci6n y sim-
plemente respetarlo. EI pa saje me mueve a imaginar un cierto
misticism o en el cuerpo: un misticismo afiliado al pagan is-
mo gr iego qu e no excluye al cu erpo de los misterios de la
divinidad, la cua l en este caso, apa rece conec tada co n la parte
mas intima del cuerpo femenino.
El coro de mu jere s de Tro zen, ha llegado a supo ner
qu e Fedra es ta pos esa . En e l griego o rigina l e lias p reg untan
ace rca de Ia co nd ici6 n d e su phren es. Las palab ras g riegas
psique y phrenes algunas veces tienen e l mismo significado .
Hoy la terrninologia psiquiatrica usa phren es en pal ab ras
compuestas , como por ejernplo: es q uizo fre ni a, hebefrenia
y oligo frenia . Es valioso notar que phren es p ara los grie gos
era 10 que controlaba cualquier exce so en el habla y en la
35
acc io n . Algo qu e e n nuestros di as e l ev o lu c io n ismo
d arwiniano concibe como consciencia y esto es: ser cons-
cien te de la palab ra y de la accio n .
En este punto e ntra e n es cena Fedra, q u ie n viene d el
palacio apoyad a en su nodriza. Las sirvie ntes traen un so fa
donde se redina. Fedra cuenta su estad o lam entable:
Amigas, sostengarne y levanten mi ca beza ,
La fortale za de mis extre midades se ha di su e lto .
[Sosterigan mis blancas manos y mis brazos!
Este vel o es un peso so b re mi ca beza , iQuitenmelo!
Ahora clejen qu e mi pelo caiga sob re mis hombros.
(Vv.201-204)
Despues viene un dial ogo entre Fedra y la nodriza, en
el cual las intervenciones de Fedra son div agaciones poeti-
cas que se me hacen Iin e as que muestran un a ve z mas la
creatividad de Euripides . Al final de este dia logo Fedra p a-
rece sa lir del tran ce p oet ico y di ce :
~Q u e he hecho?
He estado divagando
Mi mente se fu e de mi, ~A don de? Yo es taba loca.
jEstaba local
Un dios me toco co n la locura.
~ Q u e daimon me rnando esta ate?
jOh , qu e pesadumbr e!
Querida nodriza , mi ve lo o tra vez;
estoy avergonzada de pensar lo que he dicho .
Cubre mi cara,
mis lagrimas caen y sie nto el calor de la verguenza.
Regresar a la mente normal es agonia,
y no menos agonia es permanecer lo ca .
jEs mucho mejo r e n to n ces no sentir nada y morir!
(Vv . 242-249)
36
Aqu i Fedra muestra cie rta co nsc ienc ia de su estado de
p o se s ion : -Un di o s me to co co n la lo cura- (Vv. 243) . Pero
al pare cer est a lej o s de id e nt ifica r a Afr od ita com o la
induct ora d e esa posesion. Algo que logra mas tarde. Aun-
qu e e n su p arlamento di ce : «~ Q u e daimon me mando esta
ate ?".
Ah or a podemos tratar d e re flex io na r sobre las co m-
plejidad es de Feclra: 10 que lo s es tu di o so s han llamado el
aidos de Fedra . A idos, segu n Dodds , debe traducirse como
«o p in io n publica". A la cua l e l griego homerico - como el
del siglo V y quizas hast a e l de nuestros di as- le teme aun
m as que a lo s dioses. Pe ro yo ye o el aidos de Fedra como
algo m as complejo. Fedra d ice que prefiere morir antes de
que sus hijo s tengan que ca rga r co n su sino (<<Quiero que
mis hijo s camine n con la ca beza en alto en Atenas, sin aver-
gonza rse de su rnadre-: Vv . 423 -424) . Y de ese modo est a
encontranclo una via (la muerte) para traer honor a su ver-
gu enza. En efecto , esto se ajusta a la interpretacion de Dodds .
Pero Fedra tarnbien muestra sus comp le jo s familiares en el
dialogo con la n odriza y me parece que esto debe conside-
rarse como parte de su aidos.
De cir 10 que siento te mat ari a , pero 10 q ue h ag o es
p OI' mi honor.
[ ...]
jOh , mi madre!
Q ue cosa tan horrible , qu e lamentable lujuria se enco-
n o e n tu interior.
[ ...]
Y tu tarnbien, mi herman a , a qu ien Dionisos d eseo ,
como el amor te hizo sufrir.
[ ... ]
Yo heredo la rnaldici on qu e las destru y o a am bas .
(Vv.329-341)
Fedra dice asi que la historia de su madre y de su herrna-
na estan muy presentes en su memoria. No ha redimido su
37
 complejo materna (la lujuria bes tial de Pasifae con el toro de
Poseidon , de cuya union nacio el Minotau ro , su hermanastro)
ni ha acept ad o el estado de posesion de su madre . Se aver -
guenza de ella y no hace psiqui ca esta co mp lejida d . Y tam-
bien deja vel' un a proyeccion evidenternen te de su so mbra
so bre su herman a Ariad na, quien se caso con Dionisos. Esto
nos dice a las claras qu e repr ime 10 dionisiaco y, desde lue-
go, 10 hace so mbra . En ella no se puede da r e nto nces un a
conscienc ia trag ica, qu e le permitiria asimilar psiquicarne nte
esos complejos. Tambien a Dionisos hay qu e verlo aqui co mo
el opuesto de Teseo , su es poso, q uien perso nifica al her oe
ateniense por exc elencia y al poder, en oposicion a los con-
tornos arqu eti pales de Dionisos donde 10 he roico no tie ne
cabida.
Vemos asi qu e en Fedra los complejos familiares no
se han movido psiqui cam ente y su union con Teseo parecie-
ra un a falsa compensac ion para es tes. Lo cual da a enten de r
qu e su ps ique es de bil y propensa a la posesion por Afrodita.
De este mo d o Euripides nos da la posibilidad de estudiar
las complejidad es psiquicas de l es tad o de posesion tan la-
mentable al que la so mete Afrodita .
v
Volvamos ahora a la lista de Euripides, la cual contie-
ne estad os de posesion mu y oscur os. Menciona primero a
la «Madre de los d ioses- 0 «Mad re de Ja montanan(Cibe les) .
Cibeles si mboliza a la gran mad re y se la ha igu alad o con
Rea, la madre cle Zeus . Sus ritos eran de frenesi ex tatico en
la mon tana. Rea es hija de Urano y Ge a y esposa de su her-
mano: el tita n Cronos, can qu ien tuvo a los dioses olimpi-
co s : Ze u s, Hades, Pose id o n , Hera, Hesti a y Demeter. POl'
es ta ra zo n se la llama gene ra lmente la "Mad re de los d io -
ses -. An te s se ha bia id entificad o a la cre tense Rea con la
asiatica Cibeles, cuyo ritu al orgiast ico no fue muy popular
entre los griegos, a quienes tampoco simpatizaba la manera
de pedir lim osn a de los sacer dot es de Cibeles.
38
Pan a parece en la !ista de Eurip ides . La im aginacion
poetica ha descrito la posesion p or Pan en rituales: Pan dan-
za ndo con un grupo de Ninfas y Satire s hasta que la epifa-
nia de l Dios sucede en el adepto . Este es un estado de pose-
sian qu e puede d ural' va rios dias despu es clel evento y pro-
ba bleme nte el coro especu la si en Fedra esta pr esente esta
clas e de estado , posterior al trance, en el cu al el adepto aun
sien te los efectos resicluales de la ex perienc ia
La no cion mas directa que tenemos de Pan es cuando
sentimos pani co, indi vidu al 0 co lec tivame nte':"Trato de ha-
cer un a co nexi on arq ue tipa l co n el pani co qu e nos produ ce
Pan para expand ir nuest ro co noc imiento so bre e l y mos-
trarle allector que Pan, siendo un arquetipo, siempre esta en
nosotros. Para esto se requiere un esfuerzo imaginative, para
conceb ir a Pan , cuyo nombre significa todo, como represen-
tacion cle un laclo instintivo animal y establecer un a co nexi on
mas directa con esa pa rte de la naturaleza hu man a q ue cons-
tantemente es ta en panico. Pues la mitologia de Pan -el p a- ~
ni co y estampicla de los reb anos- nos cia la im pr esion de
algo ajeno: sucecle en el rein o animal y como seres humanos
tend em os a desentende rnos de eso. Nos es dificil concebir
nu estra naturaleza an ima l y se ntir qu e Pan es ta sie mpre en
nosotros. Un as pecto de la poses ion por Pan es la perdida
f
de cuerpo psiqu ico: una descon exi6n con el cuerpo y la rea-
lidad de viv ir que justamente nos pone a mer ced del dios
del cuerpo fisico , quien nos torna, creando el panico.
Para respaldar este nivel psicofisico al que me refiero
tenemos la ex perienc ia del dios Pan bajo el se udonimo cle
Efialtes, cuya e pifa nia se produce co mo pesaclilla mientras
do rmimos. Entonces desper tamos en panico, sudando y con
nu estro corazon latiendo fu ertem ente. Este ace rca miento a
Pan nos da la oportun idad de concebirlo co mo un cons tante
es tado de eme rge ncia en la naturaleza del se r h um ano . De
aq ui podem os imagina r qu e el panico indu ciclo por Pan es
una co ndicion cle emerge ncia en la cual vivimos ; bas ica pa ra
sobre vivir y conectarnos con nu estro mund o emocio nal e
instintivo.
 O tra deidad q u e a p arece en la lis ta d e Euripi d e s es
He cat e , de cuyo ritu al tamp o co h ay informaci6 n p re cisa ,
como en e l caso de la g ra n mad re . He cat e personifica e l
aspecto mas oscu ro de 10 fe menino , asoc iado a l mundo de
los m uertos , fa n tas mas y br ujerias . Con De met er y su hija
Cor e/P ersefone , He cate forma un a trinidad feme n ina de 10
subterraneo (la traigo en su as pec to trinitari o p ara ayudar al
lecto r entender 10 poco que tengo qu e decide al res pecto) .
Esta trinidad co n tie ne el a rq ue tipo d e la madre y la hija :
Demeter y Persefone, y con He cate simboliza las fases de la
luna as ociadas . Es u na expresi6n del am bito psi qu ico d e 10
femenino como un continuum sin intervenci6n mascu lina . Esta
trinidad exp resa un nivel m uy oscuro de nu est ra psiq ue y,
por He cate , tiene mas de un as pe cto extrano y sorp re nden-
te, vinc u lado con e l am bito de los muertos, que a p unta a la
depresi6n. Niel Mic k le m (996) h a visto a Co re , h ija d e
Demeter, como sofocada par la madre y la so focaci6 n co mo
causa de la histeria . Si introdu zco a Hecate e n el co ntexte
de esta trinidad fem enina, es p ara Vel' en e lla 10 mas osc uro
del componente histerico . Este compo ne nte d e He cat e se
ve mej o r aun e n e l as p e cto hi st e ric o de p e rson as con las
llam ad as facu ltad es mediunisticas, pero ten emos que ace p-
tar el va lor del co m p o n en te h ist erico , e l cua l p OI' se r
arquetipal -como ha mostrado Micklem- se presenra e n
cua lqu ie r estado de posesi6n.
El himno homerico a Demeter n os h abl a d el fun cio-
f namiento de esta rel aci6n trinitari a . Cu ando Plut6n rapt 6 a
Core , la u n ica que oy6 su gr ito a la di stan cia fue He cat e.
Est a facul ta d de He cat e ap un ta al fe n 6m e no hu man o de
conectarse con eventos q ue estan suced iendo lejo s (expe-
rie n cias e xtrase nso rial es) . Como hemo s visto m as de una
vez, en su efios y ex perienc ias psiquicas variadas, sobre tod o
en relaci6n con la muerte de algu ien ce rca no.
En su s comentari os sobre los p oderes asociados co n
estados de posesi6n , dice Dodds: ..Presumiblemente todo s
podian curar 10 qu e causaban, si se les ap ac igua ba d ebida-
40
mente. Pero ha cia e l siglo V, los Coriba n tes , por 10 menos ,
habian desarro llado un ritual es pecial para el tratami ento de
la locura- 0999:83). En es tud ios so bre la curaci6 n d e la 10-
cura e n el ho mb re p rimitivo , se ha nora do que algu nos esta-
d os so n mas faciles de cura r a traves d e ritu ales que con la
parafernalia de la psiquiatri a occide ntal, de la cua l es sa bido
que , par no entender e l caract er tra ns ito rio de un es ta do
psiquico , puede co nve rt ir un lev e e p iso d io psic6t ico en un a
cond ici6n cronica. I ene mos ue ace ptar qu e vivimo s en un a
cultura que no es caR a ~ de pro veer ningun tipo de ritua l
~-- - -----
.Rara el tratam ienl .o de l a~ sicos is. La cura de los Coriba ntes
e ra cata rtica y se acornpanaba con la musica o rgiastica d e
flau tas y tamb or es de los ritos dionisiacos . mu y' ]2osib le
g ue lo s rito s d e Pa n , Di oniso s , la Gra n Madre y lo s
,/
I Cor iba n tes h ayan sido bisica me n te simi lares:.,.co n flau tas y
rambores. Pe ro los ca ntos y ritmo s p ropios de cada di vini -
da d deben haber sido muy diferentes. Personalm ente he te-
nido algunas experiencias de los rituales de la religi6n lucumi,
como aparece en el Caribe, q ue defin itivamente pueden ser
lIamad os co riba n ticos , Las personas e n la re unio n, los hijos
de l dios al cual se Ie es ta tocando la mu sica, res po nde n a los
ritmos y can tos y co mien zan a bailar hasta caer en estado de
p ose si6n . Cu ando la mu sica ca mbia p ar a o tro d ios, el pri-
me r gru po queda fue ra y otro gru po 10 sus tituye da nzando
y cay en do en trance. Los instrumentos son siempre los mis-
mos , pero los ritm os y cantos son totalm ente diferente s.
Po r ejernplo , la rnusica que se Ie tocalChango y e l estado de
posesi6n que este d ios indu ce so n totalmente diferentes de
lo s q ue corres po nde n a Yern ay a. Plat en no s di ce qu e lo s
Cori ba n te s curaban fobias y a nsiedades . Ta rnbien nos dice
qu e es tas eran di agno sticadas y trat ad as al mismo tie mpo.
Te nem os que imaginar un ritual que conecta al paciente p ro-
fu nd amente co n sus raices cu lturales y asi procura el d iag -
n 6 sti co yla cu racion . No tengo d udas d e q ue e l coriba n -
tismo n o s pasa un a imagen de la idea de « los hijos d e lo s
arquetipos- muy vivida en su acci6n.
41
 Mas adelante en el Hip6lito, cuando el coro especula
sobre las posibles cau safdel estado de Fedra, aparece u na
conexion ritual co n Artemisa . Esta co nexion aparece d es-
pues de la lista de estados de posesion y se refiere a Artemisa
bajo su seudonimo de Citina:
~Habra pecado al descuidar las ofrendas inmemariales?
jAceite y miel para Artemisa la cazadora!
(Vv. 145 -47)
No cumplir con el ritual de Artemisa es evidentemen-
te un p ecado, pues tarnbien a esta diosa se la hace pro p icia
con ofre ndas ritu ales. Asi, cuando Hipolito entra en es cena .
por primera vez , Ie ofrece flore s a Artemisa . Las flores, el
ace ite y la miel pertenecen al ritua l basico de 10 virginal, una
ofrenda muy simple que hoy puede ve rse en cua lquier pais
. donde se vener e a la virgen. El adepto no d ebe olv idar ha -
cer ofre n d as a la virgen . Este olvido acarr ea cu lpa y esta
hace surgil' el elemento irracional, cuando 10 artemisal no se
ritualiza d e maner a apropi ada . No podriam os d ecir que la
culpa aparec e como loc uraen el mismo sentido de un esta-
do de posesion, tal como los que provocan las deid ad es de
la lista de Eu rip ides. Pero tengo mis reservas respecto a la
int encion de Euripides al presentar en este punto el o lvido
ritua l d e Arte misa con un termino qu e se ha traducido co mo
p ecado. Y esp eculo que el -p ecado- de no guardar los limites
es trictos de pureza ma rcados pOl' Arte misa, (de no aceptar
el arq ue tipo de 10 virginal en uno) da lugar a una culpa muy
irracional qu e puede producir disturbios mentales tan fu er-
tes como un estado de posesion.
En la segunda antistrofa, la fantasia del coro de muje-
res de Troz en es qu e el es tado de Fedra se d ebe al adulte rio
de su esposo :
42
~ Sera
qu e el corazon de Tes eo es ta e n otra parte?
~Es un marido falso que busca placeres se eretos en la
ca ma de alg una joven esclava?
(Vv. 152-15 4)
En estas circunstancias , es una sospecha muy cornun:
muy bi en p odria se r que Teseo tenga otra muj er. Y la sos-
pecha del coro es igual a la de cualquier psicoterapeuta qu e ,
frente a un paciente , especula que su lo cura no se debe a
ningun d istur bio arquetipal, sino a alguna infide lidad re co -
nocida conscient e 0 in conscientemente 0 a la erno cion de
ce los no ace ptada 0 literalizada .
VI
Los es tados d e p osesion d e Hip o cra tes son de ot ra
na turaleza . Dodds h a dich o que en su lista , este in cluye a
Posei don, Apolo No m io y Are s, a los que voy a referirm e
en 10 que sigue .
La atrac cion d e Pa sifae pOl' el Toro de Minos, puede
verse co mo un estado de posesion qu e induce en ella el dios
Pos eid on . Dice el mito que el rey Minos, para confirm ar su
re inado en Creta ante sus hermanos , pidio a Po seidon, su
dios patron , qu e hi cie ra salir un to ro d el mar y prornetio
sac rificarle lueg o el animal. Poseidon 10 co mplace y Minos
obtiene asi el poder sin discusion . Pero el toro le parece tan
magnifico que no quiere sa crificarlo sino conservar la raza,
y 10 envia a su rebafio. Pos e idon no tol era esto . Prim e ro
vuelve al to ro furi os o y luego inspira en Pasifae, la esposa
de Minos (y madre de Fedra y Ariadna) un es tado de pose-
sian : u na lujuria b estial p ar el toro . Pa ra satisfacer su pa-
sio n , Pasifae pide a Dedal o, el arquitecto, que fabrique un
aparato que simule u na vaca dentro del que ella se o culta.
Asi se realiza la union de laque nace el Minot auro, un se r
mitad h o m b re mitad toro. Minos, ave rg o n zad o pOl' este
43
monstruo, manda a Dedalo a construir ellaberinto donde
confina al Minotauro.
Las complejidades psico16gicas alrededor del
Minotauro -ellaberinto, los sacrificios que exige y el hilo
que Ariadna da a Teseo para que este no se pierda en el
laberinto y mate a su herrnanc-- se han visto como simbo-
los del -sentir negativo- (negative feeling). Y este es un ele-
mento que podriarnos agregar a las complejidades de la
personalidad de Fedra, como vimos antes. Pero el estado
de posesi6n lujuriosa de Poseid6n puede verse hoy dia en
hombres y mujeres obsesionados con la sexualidad, que se
convierte en la dominante del vivir y llega a provocar esta-
dos psic6ticos.
Prefiero referirme mas ade1ante a la posesi6n pro-
fetica de Apolo Nomio cuando comente la lista de Plat6n
en el Fedro. Ahora voy detenerme en Homero, en La Iliada,
donde aparece una imagen muy completa de la posesi6n
por Ares, presente en la lista de Hip6crates. Ares es un dios
al que odian los Olimpicos tanto como los mortales. Y se
me hace que se debe a quela posesi6n pOl' Ares mueve al
heroe poseso fuera de la esfera en que 10 protege su dios
patr6n. POl' ejernplo, cuando Hector despoja el cadaver de
Patroclo de las armas que Aquiles habia prestado a su ami-
go y siente que estas se ajustan bien a su cuerpo, con el per-
miso de Zeus, Ares, el temible dios de la guerra, entra en el
y 10 llena de coraje y fuerza. Otra imagen mas contundente
aparece en ellibro XV de La Iliada, cuando Homero dice:
Hector ya estaba lleno de su propia furia, y arremete
como Ares con su lanza en mano, igual a un destruc-
tivo fuego se expande en la montana, en la espesura
de un profundo bosque. Espuma salia de su boca, sus
ojos se alum bran bajo sus cejas y su casco c. .. ) Su
aliado fue el propio Zeus arriba en el cielo quien que-
ria darle honor y gloria a este hombre, sabiendo que
viviria muy poco tiempo.
(Vv.605-612)
44
Hip6crates habla tarnbien del estado de posesi6n pOl'
los heroes muertos, a 10 cualme he referido ya en mi ensa-
yo -Sobre el tema de una identidad Iatinoarnericana-
(2002: 13-38). Me importa recordar aqui, sin embargo, la
condicion carismatica del heroe -como Iider politico iden-
tificado con e1 espiritu de los heroes muertos- que aparece
como un estado de posesion que contamina a sus fieles se-
guidores.
VII
La otra lista de estados de posesion, es la de Platen,
quien en el Fedro, pOl' boca de Socrates, el padre del
racionalismo occidental, nos dice: -Pero es el caso que los
maximos de entre los mayores bienes nos nacen en acceso
de locura, dada cual don divino certificado.» (Fedro, 244a-b).
Socrates no quiere decirnos asi que es mejor estar loco que
sano. Y por eso diferencia la locura demencial y patologica
de la locura dada como regale divino. Luego procede a dis-
tinguir cuatro tip os de locura -producida por una elabora-
ci6n divina que cambia nuestras costumbres sociales nor-
males». Y se refiere a la locura profetica, cuyo dios patr6n
es Apolo; la locura telestica 0 ritual, cuyo patron es Dionisos;
la locura poetica, inspirada por las Musas y la locura eroti-
ca, inspirada por Afrodita y Eros.
En Dionisos en exilio me refiero a la locura ritual
dionisiaca en la cual el adepto hace que el dios -baje- y se
apodere de el. Quien se apodera del adepto entonces es
Dionisos Lisio que 10 vuelve loco y de esa locura 10 saca
Dionisos Baeo. Este estado de posesi6n es una experiencia
unica y a mi manera de vel', en infinita variedad de formas e
intensidad, nos sucede con mas frecuencia de 10 que pensa-
010S. POl' ejemplo, modernamente hablamos de crisis con
un sentido negativo, pero si aceptamos que para mantener
la psique en movimiento se necesitan crisis, debemos tener
en cuenta que estas las debemos a distintas dimensiones de
45
la posesion dionisiaca. En mi trabajo sob re Dio nisos, basa -
d o en Las Bacantes de Euripides , dife rencio tambien la p o-
ses io n orgiastica de las bacante s y trat o de aclarar q ue e l
terrnino orgia tiene un signifi c ad o sag rado . La lo cura
orgia sti ca es mu y distinta a la lo cura co n la cual se venga el
d ios cu ando se le desprecia y n o se Ie hac en las lib a ciones
co rres pond ien tes , co mo 10 muestra Euripides e n e l caso de
Penteo. Tambien me refiero alli a Dionisos oinos quien , co mo
di os d el vin o , nos puede indu cir un estado mu y p ositi vo 0 ,
a trave s del ex ces o, nos pu ede cond uci r a la de stru ccion .
Cre o haberme referido ya 10 suficie nt e, en este ensa-
yo, a la locura er oti ca (e n el estado d e p o se sion de Pari s y
Helena, que da comienzo a la guerra de Tro ya aSI como en
la horrorosa 10ClJra erotica de Fe d ra, qu e termina co n s u
propio suicidio). Como vim os , estas p ose siones co nd uce n
a [a destruccion: a la guerra y al s uicid io . Es de notar que la
tradicion griega nos dice que Ero s es e l dios mas temido,
tan es aSI que hasta el propio Zeus teme su locura divina . Y
esto nos pone en una situacion p ar ad oji ca : si n o sentimos
-la locura divina de arnor- de Afrodita, indu cida a traves de
su hijo Eros, hay un vacio en nu estro apa rato psiquico, pero
tarnbien con esta locura puede llegar el p e lig ros o efecto
d e structivo de un estado de pose sion, Tampo co p odemos
olvidar 10que, en El Banquete, Diotima le resp onde a Socrates
cua nd o este Ie pregunta quien es Ero s : "Soc rate s, d ebes de
saber que Eros es un daimon po der oso- (202c), Y esas pa-
labras tan sabias nos acercan a en tende r y toler ar re lac io nes
qu e de otra manera nos resultari an absurdas .
La locura profetica , que la s g riegos atribu yeron a
Apolo , cu b re la e te rna ne cesidad del h ombre d e co noce r su
estado ac tu al y su futuro . Infinidad de met odos se han crea-
do para ello . En Artemisa e HIp olito, por ejemplo , abordo e l
tema a partir de los Cuatro cuartetos de T. S. Eliot (2005:81-
83) . Pero en el Fedro, Socrates se refiere sin lugar a du das a
la locura profetica a tr a ve s d el es ta do d e p os e sio n de la
46
Pitia en el templ o d e d ica d o a Ap ol o en Delfos. La divina
locura profetica su cede en la persona de la Pitia, sacerdotisa
del oraculo de Apolo, la cua l cae e n trance y en ese estado
de locura divina profetiza , e n un lenguaje poetico un tanto
incoherente qu e los sacerdotes del templo traducen. Del en-
trenamiento de la Pitia y de su ritu al se ha escrito bastante y
se ofrecen innumer ables conjetu ras. Muchas de elias provo-
can controversia s sobre 10 o rac ular.
No tiene nada d e p art icul ar qu e , de las cuatro locuras
divinas que Soc rates cita en el Fedro , la locura poetica sea la
mas cerca na a nuestro di ari o vivir , aunqu e nos sea dific il
caer en cue n ta de ella y acep tarla co mo tal, por las maneras
indirectas, infinit as y su tiles , co n las c ua les se nos hace pre-
sente.
Hesio d o al co m ie nzo de su Teogonia encomienda su
escrita a las musa s y d ice: -Corne nc e mos nuestro canto por
las Musas qu e habitan la montan a grande y divina de Helicon».
Como vemos, He siodo nos da a en ten der que es un simp le
agente rece ptor de la inspiracion que invoca a las Musas , aSI
toma la di st anci a de b ida para no identificarse con esas
divinidades y nos hace sospechar que es consciente del esta-
do de posesion p oetica. Tarnbien Homero en La Iliada, pide
a las Musas vari as ve ces que Ie recuerden hechos y p asaje s
que ha olvid ad o . Esto ya nos conecta con el origen de las
Musas, qu e so n hijas de la memoria (Mnemosine) y nos dice
claramente qu e la locura p oetica, en sus origenes, depende
d e la m em oria . D ice la tr adi cion que memoria y alma se
dan la mano . Tan ce rca es ta n que es imposible la una sin la
otra. Y es to nos acerca al misterio de nuestras emociones,
sob re todo la mem oria e mocio na l, que al parecer fun ciona
por analogias.
Rimbaud n os d a e l ejemplo m as cercano y evidente
de la Musa que se pose siona del alm a en la locura poetica .
Rimb aud escrib io su extraordinaria p oesia en su adalescen -
cia y - no h ay qu e dudarl o- co mo un regalo de locura di vi-
47
na qu e misteri osamente Ie fue negado al poco tiempo, cuan-
do pa s6 a un estado de es te rilid ad poetica.
Hemos co nocido poetas en quienes pareciera que 10
primordial en el vivir fuer a la locura poetica como un esta-
do de p o sesi 6n . De vi vir la vida poeticamerite, dice
H olderlin :
Aun que llen o d e merito ,
es poria poesia y poet icarn ent e
co mo el ho m b re habita la tie rr a" .
Sin duda la historia del hombre es muy meritoria, desde
el in vento del a rco y la flecha hast a la bomba at6 mica de
nuestros dia s, desde las pociones cha rna n icas hasta la ultima
pa stilla, eve ntos qu e provienen del instinto de hacer cosas 0
d e a cti vidad . Pe ro la poesia y 10 p o eti co del vivir parece
qu e se nos d a desde e l misterioso instinto de crea tividad y
en un estad o de divina locura, tal como 10 concibi6 S6crates
para legado de la humanidad . Esto , adernas de entusiasmar
nu estro vivir , nos h aee imaginarn os como la div ina lo cura
poeti ca esta presente e n los o tro s tres esta dos de loeura
di vina concebida p OI'S6c ra tes .
Jua n David Garda -Bac ca e n su traducci6n del Pedro
al es pa nol , qu e se me hace un a cre aci6n muy personal, radi-
calme nte dice :
Mas qu ien lle gar e a las pu ertas d e la poesia sin estar
tocad o de lo cura de Musas, confiado en que el arte le
b astara p ara se r poeta, es un fracasado, aparte de que
la poesia de quien es ta pos eso de sl mismo, palidece
frente a la de qu ie n esta p os eso de la locura de Musas.
(245 a-b ) .
; Citado por Mallin He idegger 0 959:139), EI texto corresponde al fragmen ro \;1. 32 s.
d e la ed ici6 n de :'o1orbeen Von H ell ingr ath de las o bras de H olderl in .
48
Est o p o d ria vers e co m o una metafora uti! para el
psicot erapeu ta mo d erno , cuy o oficio se basa en la llamada
-cu racio n po r ia p ala br a- (Pe dro Lain Entralgo , 1987) , algo
que Alfred Zie gler d efine desde su perspectiva arquetipal
cuando nos dice: -El lenguaje es el psycosomaticum parexcellence»
0985 :47) . Se pamos q ue n o es 10 m ismo una terapia que
sucede d esd e 10 psiqui co de la memoria emocional del tera -
pe u ta y de la man a de las Musas, que la terapia que se hace
de sd e un yo que pretende co noce r y manejar un sistema.
Epilogo
En este e nsayo me he limitado a p asarle al lector mi
visi6 n de lo s estados de posesi6n en el marco de la cultura
politeista griega , donde aparecen co mo una posesi6n divina
y qui en 10 viv e es u n age nte p asiv o , victima de un estado
qu e forma parte de las complejidades de su destino. Hoy en
di a , tal como 10 d iscuti e n mi e nsayo -Ansiedad cultural»
(2000:31-63), los di o se s del p agan ismo griego han pasado
al inconsciente del hombre y la mujer occidentales donde,
pOI' su in consciencia, mu estran una may or in clinacion a to-
mar p os esi6n de la personalid ad . La cultur a psiquiatrica ig-
nora esta imagineria y, lejos de tomarla en consideraci6n,
basa su ter apeutica en la su pres i6n de 10 inconsciente.
EI psicoter apeuta que base su pra cti ca en el estudio
de los arqu etipos debe tener esto muy presente ; y adernas
debe cons ide ra r qu e e n la psicologia del occidental, a estas
complejidades culturales, se anade e l monot eismo represor
de la memoria ern o cional d el cu e rpo . Ap ar ecen pOI' ello
nuevas forma s de p o se si6n , e n las q ue predomina -un de-
seo- de ac ceso a la divinidad y d onde la vo lu ntad e xclu ye
todo 10 qu e no sea ese d ese o . De esa represi 6n puede que
apare zca la -visio n misti ca- 0 la transformaci6n d e la per-
sonalidad.
49
 Por ultimo , merece n m enci6 n lo s esta dos d e p osesi6n
colectivos e n las sectas rel igios as que se ve n e n la ac tualidad.
En a lg u n os casos es tos estados prod u ce n destru cci 6n y ,
cu a n d o se presentan com o credo s p o liti cos, hasta e l asesi-
n ato puede ve nir resp ald ad o poria id e ologia como estado
d e posesi6n.
. LAiN ENTRAlGO, P. (987) . La curaci6n P O l" la palabra en la a n-
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El tra bajo de l p sicoter a p eut a se lim ita a la rel acio n
in divid ual entre paciente y terap eut a . Los dia gn6sticos que
se puedan hacer del paciente son a veces utiles, pero de poca
importancia . La visi6 n del psicot er ap euta es comple ja (no
admite re duccion) y es refl exiva . El asu nto de la psicoter a-
pia, sucintamente , es tratar de que la psiq ue del paciente se
mu eva , cualq uie ra que sea su es tado, y q ue no permanezca
en situac i6n repetitiva (complejos), pa ralizada 0 pet rificada
(ps icosis) . Pero 10 dich o se debe toma r como una met afo -
ra, a sabiendas de que cada psicoterapeuta debe de tener su
propia metafor a.
Po rtal raz6n, mucho me nos interesarian al psicot e -
rap euta para su pr actica las es tad istica s, q ue anulan 10 ind i-
vidua l. No o bs ta nte, es tas pu e den to ca rlo e n su as pecto
human o e incl uso permi tirle abunda r en las complejida cles
de la real id ad que ofrece el paciente que tie ne fre nte a S1.
Asi, por e jemplo, las es tadisticas so bre las p rinc ipales call -
sas de mu erte de l venezo lano : infarto , suicid io y acci dente ,
son datos im portantes que permanecen e n la subjetivid ad
del terapeuta, quien desde esta p uede especular, por ejem-
pl o , ace rca de l titanismo (del ex ce so ) co mo ca usa de mu -
chos p ro ble mas cardiovasculares. 0 sobre la fragilid ad de
un a psiqu e que no acepta la de pr es i6 n 0 el fracaso y opta
por el sui cid io . Del mismo modo , las cifras so bre las muer-
tes por acciden te s en trafico p o d rian traer a su men te la
velocidad como un rasgo caracteristico del -eterno ad oles-
ce n te -, que 10 lleva a la muerte 1..1 o tra es p e culaci6 n , mas
oscura, sobre las infinitas maneras en que ap arec e el instinto
de des trucci6n.

52 53
 Como referi, es pecular 0 reflexionar so bre estos da-
tos estadisticos es humana y terapeuticamente valioso , pero
permanece en nuestra su bjetivida d . No obstante , dentro de
es as lim itaciones inherentes al oficio, pu ede a pa re ce r, de
pronto, una es tadis tica co n rigor cientifico que se no s tra ns-
forme en una imagen de complejidad es insondables y, algo
importante , aco mpafiada de una ernoc io n qu e le pertenece.
Esto es 10 q ue he en contrad o en un articulo co n referencias
cientificas que me ha he cho llegar el doctor Arn aldo Cap riles
Hulett, pediatra y esp ecialista en asma infantil. De este texto
extraigo 10 que considero valioso p ara mi reflexion. En «Re-
vision so bre el est ad o de l asma infantil en Venez uela y un a
propuesta p ara su man ejo-; se dice:
Resulta interesant e, a maner a de ejercicio , establecer
algunas analogias entre el asma infantil y ciertas cara c-
ter isti cas de rnog raficas y socioeconom icas venez ola-
nas . Asi tenemos que Venezuela es un pais joven (alre-
dedor de un 40% es menor de 15 afios) yes co nocida
la predileccion del asma p or ese estrat o poblacional.
POl' o tro lad o , d at os vene zol anos aportados por in-
vestigac iones de Fundac resa sefialan un a as ociaci6n
e ntre as ma y pobreza . E1 80% 0 mas de la p oblaci6n
venez olana vive dentro de niveles de pobreza y utiliza
la red de ambularorios del Ministerio de Salud y De-
sarrollo Soci al (MSDS) como su unico conta cto co n
e l sistema de salud. Aun mas, tenemos el co mp onente
asimetrico de distribucion dernografica qu e caracteri-
za a nuestro p ais: mas de 80% de la p oblacion habita
e n zonas urban as y el asma es una de las enferme da -
des urbanas mas frec uentes y de escasa prevalencia 'a
n ivel rural (a un que en la isla de Coch e la prevalencia
del asma, en menores de 5 arios, es de cer ca del 50%) .
Como e jercicio de analogias, este pudiera muy bien
aplicarse a gran parte de nuestro contine nte, con gru-
pos de poblaci6n mayoritariamente jovene s, ha cinad os
y en condicion es de pobrez a , viviendo en los grandes
54
centros poblad os de las zonas urbanas latin oamerica-
n as. Los rep ortes del Int ernational Study for Asthma
and Allergie s in Ch ildren (ISAAC) para Latinoamerica
p arecieran, co n las altas p revalencias de asma infantil
reportadas, corro bo ra r esta presunci6n. Si imagina-
mos que la mayoria de la poblacion pudiese cos tea rse
los tratamientos, estes no diferirian ma yorm ente de
10 p autado e n e l prime r m u n d o. Ah ora, en p ais e s
como el nu e stro , con altis irnas ta s as d e pobreza ,
marginalidad y asma a nivel urban o , result a necesario
replantearse el enfoque qu e se ha tenido hasta ahora .
Mi interes p rin cipal al traer esta cita es detenerme en
un os numeros que, al co nvertirse en una imagen, me resul-
tan alarmantes: 40% de la poblacion es menor de 15 anos y
80 % viv e en la p obreza. En la isla d e Coc he, 50% de la
poblacion infantil es asmatica . Estos numeros se m e pre-
sentan co mo un a imagen y asi dicen mu ch o mas que 10 qu e
.nos atrevemos a es cribir so bre 10 que sug ieren .
Poco se sabe sobre la participaci6n de 10 psi quico en
el asma, a pesar de la amplia literatura qu e se refiere a esta y
la cual alude casi sie mp re a los testimoni os del asrnati co.
Marcel Proust, cuyo asma es el caso por excelencia, ha dado
mu ch o que pensar a los estud iosos cultos. La escena de En
busca del tiempop erdido, en la que el nin o Marcel queda gi-
mi endo angus tiado en su ca ma tras la visi ta de su m adre ,
qu ien baja a un a ce na co n invitad os , es un a ima gen clas ica
de la p osible genesis del as ma . Dice Proust:
Al su bir a acostarme, mi uni co consuelo era qu e mama
habria de ven ir a dar me un beso cua ndo ya estuvier a
yo en la cama. Pero d urab a tan poco aq ue lla desp edi-
d a y volvia mama a m archarse tan pronto, qu e aq uel
momento en que la oia su b ir, cu ando se sentia por el
pasillo de doble puer ta elleve roc e de su traje de jar-
d in c. ..)
era para mi un momenta doloroso . Po rqu e
55
 anunciaba el instante que vendria despues, cuan do me
dejara so lo y volviera abaj o . Y por eso llegue a desear
que ese ad ios con que yo es taba tan encarifiado vinie-
ra 10 mas tard e p osible y que se prol on gara aqu el es-
pacio de tregua que precedia a la lle gada de mama.
Muchas veces cua ndo ya me habia dado un be so e iba
a a brir la pu erta para marcharse , qu eria llam arl a, de-
cirl e qu e me diera otro beso , pero ya sa bia qu e pon-
dria cara de enfad o, porqu e aquell a co n cesion que
mama hacia a mi tristeza y a mi inqui etud subiendo a
d arm e un be so , trayendorne aq ue l beso de paz, mo-
lestaba a mi padre, a quien p arecia n abs ur d os es os
ritos, y 10 que ella hubiera desead o es hacerme p erder
es a cos tumbre muy al co ntra rio de de jarme tom ar esa
o tra nu eva de ped irle un beso cua ndo ya estaba en la
puerta . Y el verla enfadada de strozaba toda la calma
que un mom ento antes me traia al inclinar so bre mi
lech o su ros tra !lena de carino, ofreciendornelo co mo
una h ostia par a un a cornu n ion de paz en la qu e mis
labios be berian su presencia real y la p osibilidad de
do rrni r.
0981 :23-24)
Este ser ia el punto de partid a para un de n o mina do r
comu n que ps ico log icarnen te llama la atencion , por 10 pe-
cu liar 0 p art icul ar de la rel a cion mad re e hijo y su
am bivalenci a - sabemo s q u e Eu gen Bleu er via la am b i-
valen cia como rasgo secundario de la esquizofrenia- asi co mo
por el desamparo psiqu ico qu e dom ina la ernocion del relato
y la hace pat olo gica . Esta pagina de Prou st mu est ra unsu -
frir p eculiar, en donde el arquetipo del "nino abandona do-
ap arece en la co nd icion asmatica. Basta aqu i nuestras es pe -
culaciones sobre el o rigen del asma y su reflexion arq ueti pal.
Mas adel ante, a p artir de los numeros p resen tados,
los autores realizan un a propuesta pa ra el manejo de la co n-
dicion asmat ica:
56
Lascluaon es, sin duda alguna, educacion y mas educaci6ny
no creemos que nadie se atreva a discutir esto (...) y el
conoc imiento de qu e para mu ch isimos asrna ticos e l
u ni co con tac to co n e l s iste ma de sa lud se d a en el
mo mento de un episo dio agudo , es facti ble consid e-
rar este parti cular enc ue n tro co mo fundam ental en la
fun cion bas ica de educar, tal co mo se hace y se ha he-
cho p or m uc h is imo tie mp o co n la terapi a d e
rehidratacion oral en casos de dia rrea .
EI as ma es la segunda ca usa de consulta en la red de
ambul atorios del sis tema de sa lud de l MSDS, desp ues del
sindro me viral y es respo nsable de a pro ximadam ente un
milton de visitas a es te siste ma , cifras que han ex perime nta-
d o un crecim ie nto soste n ido e n los ultim os a nos . Par a e l
doctor Cap riles, es to configura un cua dro en el cua l el asma
y su tratamiento se consideran como enferme dad aguda, al
menospreciarse su co rnponente inflarnatori o y la necesidad
de tratamien to pr evenri vo, que senalan co ns ensos naciona-
les e internacionales.
En 10 que sigue, se enfatiza que la educacion es el reto
para el cue rvo med ico , pero an te tal reto es te se sie nre inca-
paz. EI pa rrafo nos mu est ra un rasgo muy p ar ticular d el
venezolan o, que se manifiesta en cual qui er niv el social del
q ue se habl e : el vivir en estado de emergencia. El viejo di-
cho: -se ac ue rda de Santa Bar bara cua ndo tru ena-, vie ne al
pelo e n es te caso . Hablamos de un rasgo carac teris tico : el
riesgo no se previene y est o su cede ta nto en los se et ores
co n altos ingre sos econorn icos co mo en los sectores margi-
na les, que viven precariamente al borde de qu ebradas y ab is-
mos, en un peligro de mostrado hasta la saciedad . Se vive en
es tado de p elig ro , sin torn ar p rev isiones ni ec onorn icas n i
de salud y so lo se responde en emerge ncias, o lvida ndo de
man er a absoluta el tiempo inte rm edio.
EI asma abundaria en el rasgo mencionado , ya que el
as rn atico o lvida qu e hace unas ho ras - la no che ante rio r-
tu vo un ataq ue de as ma y se sin tio a punto de mori r. Est e
57
es ta do natural de olvido d el as rna tico no sa bemos co mo Como muestra el grafico , entre 1989 y 1999 las visitas
afecta 0 des conciert a el amb ito familiar 0 incluso al medico a centro s asistenciales pasaron de 400 .000 a 900 .000 y des-
espec ialista. de entonces , segun se refiere en el es tudio , es tas va n en au-
rnento .
Mas adelante , dicen los autores :
Consultas par asma
Exhortamos a la co munidad medi ca a p lantearse esta
y o tras ap rox imacio nes similares en la bu squ eda de Tasa x 100.000 hab.
minimizar el imp acto q ue las visitas repetidas a eme r- Tase
gencia tienen sobre el sistema de la salud , la fam ilia y Casas
los pa cientes. Basta solo imagin al', a man er a de e jern- 900.000
plo , a una familia de un nino asmatico de scendiendo
800.000
de un cerro caraq ueno , a mitad de la noche , para reci-
bir una nebulizacion . Hay quienes cons ide ran que esto 700.000

es incluso u n riesgo para la vida y no solo para la del 600.000

paciente.
La exhortacion a la clase m edica, que se acom pa fia
co n la imagen brutal del descenso de un cerro de un nino
asma tico a medianoch e para qu e 10 nebulicen en un ce ntro
asistencial, conll eva un a e rnocio n de desga rramiento.
Hoy di a sa b em os q ue las emocio nes que nos llegan
del co lec tivo en Venezu ela so n tan fuertes qu e afectan tanto
al terapeuta co mo al indi vidu o que tratamos. Muchas ve ces
tratar de reflex ionar esta e rnoc ion oc u pa la ho ra ente ra de
ps ico te ra pia . Y las ma ni fes tacio nes p sico so rnat icas q ue se
aso cian a las complejidades de ese in consciente co lec tivo
venezolano ofrecen un a varieda d sorprendente , que se qu e-
da en e l am b ito subjetivo psicot er ape utico . Por; eso e l tra-
bajo que me ha hech o llegar el doctor Cap riles Hul ett mar-
ca u na pauta , al darn os u na vision co lec tiva de u na co nd i-
cion que no s ay ud a a imaginal' otras fo rmas de apa re ce r de
10 p sicosorn atico. Los es ta dos p sicosorn at icos de man da n
nu evos estud ios p or p arte del psicoter apeu ta pues es tos al-
ter an su vision del paciente. Much o mas al saberse que van
e n a u m e nto, como 10 de mues tra el grafic o qu e tom o de
este trabajo, con el qu e cierro mis reflexiones.
500.000
400.000
89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
Me p arece que vale la pena darl e un a lect ura mas di-
fere nciada a los numeros qu e vimos anterio rmente y que , al
expresa rse ernoc iona lme nte nos han lIegado co nservando
la co mp lejiclad de un a imagen . Q ue el 40% cle la po blaci6 n
sea menor de 15 arios, nos muest ra u n d esbal an ce clemo-
grafico alarmante . Y q ue mas del 80% de la poblacion viva
en est ado de pobreza , nos habl a de un a carga ab rum adora
en cua lquiera q ue fueren las condiciones del p ais. Pobre za
quiere decir un nivel social e n el cual impe ra la total pre ca-
rieclad del vivir. Los qu e han est ud iado esta situacio n mu y
d e cerca re porta n desnutricion y una di et a limi tada a una
co m ida di ar ia 0 a dos a rep as con m ar garina al dia . Sabe-
mos adernas qu e ese h ombre po bre no es un prolet ario , en
la ace p cion de -ob rero ca lificado- que se Ie cia al termin o .

58 59
No sa be trabajar 0, si 10 hace , es s610 p o r unas horas y en Bibliografia
cua lqu ier cosa . Evidentemen te su co ndic i6n acusa invalidez
psiq uica. CAPR IL ES, A., CARVALLO, c., SANCH EZ, A., AU ONZ O, 1. Y
El artic ulo qu e he com en tado se na la qu e esta situa- KONDRAZCKl , E. , ( 2004): -Re visio n so b re e l esta do d el as m a
ci6 n se extien d e a toda Latino arnerica , 10 cua l no s lIe va a infantil en Ve nezuela y una prop uesta p ar a s u rn anejo-. En :
pensa r que n os aqueja un fra caso hist6rico cuyas co rnp leji- Reoista Venezola na de Alergia, Asma e In tnu nologia . Caracas: So-
dade s va n en aumento y pu e de verse co mo una irnp osibili- ciedad Venez o lan a de Asm a e In munol o b z ia' Vol . VI , N° 1 ,
dad p a ra resp o nde r ma s 0 me nos apro p iad ame nte a la his - 2004 , p p 25-35.
to ria presen te . Es sabido que e n una situ aci6 n asi, cu and o
no se lo gr a dar una respu esta ade cuada a la historia, la psi- PROUST, M. (1981). En busca del tiemp op erdid o. Trad. de Pedro
qu e ent ra en regresi6n y puede llegar a la destrucci6n . Salin as . Ma drid: Alian za Edi to rial.
De sd e e l pu nto d e v is ta d e la h ist oria de la cu ltur a ,
esta situ aci6n nos hace se ntir la au senc ia de va lo res cu ltura -
les . La po bre za sin cu ltura ap unta a una psicologia de -ho r-
da-, dominada po r impulsos irre flexivos.
La grafica qu e v imos so b re e l as m a in fant il mu e st ra
niveles crecientes de deterioro q ue nos permiten imagi nal',
de la misma manera, ot ras man ifes tac io ne s psicosornaticas
imp ortant es para el psicoter ap eu ta y , en relaci6n con e l co -
lectivo , nos lleva a pensar incluso en una -falla- psicobiol6gica
insondabl e q u e podemos asocial' co n las fallas ge ol 6gicas .
El geo logo especialista p uede detecta r hasta cierto nivel es-
tas fallas, pero es to no qui ere decir qu e su es tud io co mpleto
sea p o sib1e 0 q ue sirva p ara resolve r nad a . La g ra fica no s
dic e q ue e1d eter ioro psico bio16gico segu ira en au me nto y es
importante tener una cie rta co nsc ie ncia de esto.

60 61
 SOBRE PODER Y PSICOTERAPIA

En 1971, Adolf Guggenbhul-Craig public6 Power in

the Helping Professions, un libra qu e ha sido sin duda una inte-
resante contribucion a un asunto tan amplio e importante
co mo el de las llamadas -profesiones asistenciales-, Con este
terrnino, Guggenbhul-Craig alude , por un a parte , a las pro-
fesiones que contribuyen a la salud y al bienestar, como la
medicina y sus au xiliares (la enferrneria, por ejemplo) 0 el
trabajo social. Estas profesiones se ocupan del cue rp o en-
fermo 0 requieren una intervencion directa en el paciente,
que por si misma co nlleva una proyecci6n de p oder. Po r
ello , a mi man era de vel' , las profesion es asistencial e s
involucran necesariamente este elemento. Guggenbhul-Craig
in cluye tarnbie n entre las profesione s as iste n ci a les e l
sacerdocio, la en senanza y la psicoterapia , todas dirigidas a
formal', ayudar y consolar el espiritu 0 el alma, a veces en
situaciones extremas 0 terminales. Para la ensefianza, toma
co mo modelo la relaci6n entre maestro y discipulo que vie-
ne de la antiguedad clasic a y el medioevo. Pero para la prac-
tica de la psicoterapia, a m i modo de ver, el modelo seria la
relacion sirnetrica terapeuta/paciente, que se debe conside-
rar como la base del movirniento que p odria darse en e l
proceso ter apeutico .
Como psic oterapeuta, me interesa su brayar el ultim o
aspecto, pues las reflexiones sobre la simetria en la relaci 6n
psicoterapeutica forman parte de una rutina diaria a la que
es necesario dedicarle toda la energia de que se dispong a .
Esto con el objeto de mantener la comunicaci6n ter apeuti-
ca dentro de los limites arquetipales que le pertenecen y pro-
pi ciar asi una actitud cuyo origen tarnbien se remonta a la
antiguedad clasica e incluso al hombre primitivo, el cual , al

63
parec er, tuvo sistemas tera peuticos qu e se avienen co n los
limites arquetipa les a los qu e me refie ro.
No me ex te ride re discut ie ndo las mu ch as especula-
ciones que enriquecen el trabajo de Gugge nbhlil-Craig. Pre-
fiero concentrar me e n 10 que co nsidero su lo gro esencial:
mos trar c6 mo ap arec e una rel ac i6 n d e p oder cu ando un
arquetipo no reg ula . Esta es una situaci6n obvia en el caso
de cu alquie r arq ueti po: y se da cu ando la simetria qu e se na-
lamos, esencial en el vivir arm6nico arquetipa l, se transgrede
y se rompe . Si e l arque tipo cura do r/enfer mo fo rma un in
toto, cuando se rompe el mo lde arquetipa l se po lariza la re-
laci6n , se pierde la simetria q ue im po ne e l arquetipo y el
enfermo es s610 enfermo mientras que el terapeu ta es sano .
Cuando esro sucede , el ba lance entre salud y en ferme dad se
pierde , el pr oce so ter apeu tico se rompe y la rerapia -segun
Gu 00ooen bhlil-Craig- se da a traves d e un a rel aci6 n de p o-
del'. Pero desde mi vision de psicoterapeuta, esto quiere deci r
q ue e n e l p roceso ter a peutico no va a sueede r nad a , pues
eua ndo esto pasa no hay nad a qu e po damos Ham ar psieote-
rapi a". Au nque en casos mu y aislad os po dria ser que de ese
modo e l pacie n te -co rio zca- c6mo fu n ciona el p o der , a l
aprenderlo del medico. Y es te ap rendi zaje so bre el poder y
su modo de funcio nar si puede se r te rapeutico.
G u 00
ooe nb hlil-Craio
b
se re fiere de ma ne ra indi sti nta a
todos los arquetipos que regula n una situaci6n cualquiera 0
a la ru ptura del vivir arquetipal e n ge neral, pero no llega a
es tudiar es pecificament e el arque tip o de nu estr o o ficio: la
psieoterap ia. El leg ado hist6rico de la medicina griega, que
en sus origene s fue muy variada, hoy se divide generalmen-
te en dos ramas. POI' un lado es ta la me diei na h ipocratica ,
de do nde se deri va 10 que cono ce mo s co mo medicin a ge-
ner al, asi co mo las muchas especialidades que se ha n desa-
I En su ensayo -Psicoterap ia en tiempos de ansied ad- (2005:28-32) , Eduardo Carvallo
hace una d ifere nciad 6n b rilla nte e ntre pstcote rapia ycgo terap ia.
64
rrollado a p artir de esta a 10 la rgo de la h istori a y que aun
siguen en expansion. Hoy dia , co n la me dicina especializada
y eon e l desarrollo de la tecnologia, el medico apenas tiene
contac to ps iq uico co n el paciente . Este contacto mas bie n
se evita y de ese modo desaparece la p osibilidad de que en
el pa cie nte se consteli ce psiquicam ente al curador interior
que todos llevamos den rro co mo arq uetipo . A mi entender,
el arque tipo de l cu rador es ese ncia l en eualquier terapia y el
te ra peuta debia de ser su vehicu lo y servidor, au nque es to
sucede e n contados casos . Desd e luego, en la m edicina ac -
tualla relaci6n que se es tableee entre los dos lad os invari a-
ble me nt e es de pode r: el medico es qui en sa be, diagn6stica
y cura al pa ciente . Y no pue de ser de otro modo, si voy a un
med ico co n un dolor ab dominal, de est e depende diagnos-
tical' con ex actitud 10 q ue me aque ja e imponerme un trata -
miento , pues si no fue ra asi, pod ria costa rrne la vida . Quie-
ro traer en este punto la Frase -tbe a utbority ofilln ess-, acufia-
da pOI' un amigo Ingles, med ico y psicoterapeuta junguia no ,
la cua l se av iene eon 10 que estamos rratando . hay que obe-
decer 10 q ue la en ferm edad nos impo ne , eo mo algo basico
en eualquier eura ci6n.
El otro lad o del le ga do gri eg o n os lle ga a tra ye s d e
Asclepio?, dios de la Medieina . Y este es el q ue nos interesa
e n re lac i6 n eo n nuestro ofic io , ya q ue p rop ici a en el
ps ieo terapeuta e l perma neeer dentro de los lirnites de eo n-
te nci6n arq ue tipa l q ue so n base esencial de la psieoterapia .
Pe ro p ar a referirme a la me di cina de Ascl e pi o te ngo q ue
p asarl e al lector las bases mitica s e n las q ue se as ie nt a el
arqu etip o. Pa ra Ho me ro Ascl epio e ra un mortal que tenia
dos hijos eon Epione: los med icos Podaliri o y Maca6n , que
e n La Il iada a p a re ce n co mo lo s ci ru janos de las tro pas
En relac ion co n Ascle pio, pu eden con sultarse los estud ios de Ke ren yi (959) ,
Me ier (1989) y E. R. Dodds ( 999) y las siguientes ob ras de refere nda: 77Je Oxford
Classical Dictiol1my(1949 ) y A DictionarvofClassica l A n tiqu itie: My tbology; Religion,
Litera tu re s: Arl(1 899).
65
ex pe d icionarias aq ueas e n Troy a . E1 mito tarnbien nos d ice
que Asclepio na ci6 de 1a un ion de l Dios Ap olo co n 1a mor-
tal Coro nis, quien le fu e infiel al d ios dura nte su embarazo
co n Isquis, un mort al. Por ello, Artemisa , ce losa, la que rno .
Apolo rescat6 a Asclepio de Coronis y se 10 dio a1ce nta uro
Quir6 n para qu e 10 cria ra y Ie ense nara 1a medicin a . Has ta
aqui e1mito nos dice dos cosas: q ue Ascle pi o naci6 co n un
trau ma brutal y que fue criado por Quir6n a q uien los es tu-
diosos co nec tan con la me d icina charnanica : la medi cina del
hombre primitivo . Es dec ir, Asclepio nacio trau mat izad o y
po r e llo tanto e l co mo sus seguidores 10 co nsi d era n e l
-curad o r herido-. E1 curador herido cura al func io na r a tra -
yes de la heri da psiqu ica qu e llevara co ns igo p ara siemp re y
le proveera de una memo ria tera peu tica. Tarnb ien hay q ue
tener en cue nta qu e las e nsefia nzas de Quiron, a1 proceder
de 1a cultura primitiva, supone n un a intu icion del o rige n del
hombre so b re la tierra y su evoluci6 n .
EI mito tarnbien nos di ce qu e Asclepio perdi6 la divi-
nid ad cuando quiso resu cit ar a Hipo lito, e1 hijo de Teseo .
Had es , e l di os d e la mu erte, s inti6 su inte rve nci6 n co mo
un a trasg resi on de Asclepio en un territ orio arque tipal qu e
no era el suyo. Po r e llo Ie pide a Zeu s qu e mate a Ascle p io y
el d ios le 1anza un rayo . Esto nos ense na que e l ter ap euta ,
cuyo p atr6n e s Asclepio, n o de be transgr ed ir sus limite s
arquetipales . Y p or eso, de las curac iones en el templo de
Ascle p io se exclu ia a quien iba a morir asi como a la mujer
emba ra za da . En este ultimo caso , se nos dice a las c1aras
q ue habia un a gran respeto por e l emba razo de la m uje r
como un proceso ps icobiologico fuera de los Iim ites de la
ter api a . Diagnosticar y tratar a quien iba a morir Ie recorda-
ba al te rapeut a la tran sgresion o rigina l de Ascle pio .
En la iconog rafia, Ascle pio apa rece co n un a serp iente
enrosc ada e n un palo y fre cu entemente acornpa na do por
sus h ijas Higia y Pan acea, 10 C Ud,\. nos re cu erda q ue en la
curacio n debe de haber un a higien s; fundamental asi co mo
un a medicaci6n que , co mo sabe mox, la histo ria ac tu aliza .
66
Tarn b ie n en la iconografia de Asclepio hay o tro hijo . Es un
personaje que se nos prese nta de mane ra muy original: como
un hombre muy ch iqui to , 10 q ue es llarnativo , p ues es como
si aludiera a un mis te rio . Su nombre , Telesforo , 10 trad ucen
los scholars co mo co nva lecencia y esto llama mucho la aten-
cion . La co nva lecencia usualmente se ve como ese periodo
de recu peraci6n despues de un a enfer medad grave . Pero a
traves de Te1esforo la convalecencia se nos p rese nta no como
la moderna me dicina quiere ve rla (un perio do previsto p ara
la recuperacion), sino como algo misteri oso . Se me hace que
esel tie mpo q ue le lle va a 1a psique -en terarse- de 10 que
sucedi6 en su cuerpo enfermo y qu e es un tiempo q ue se
debe respetar. Ese tie mp o mis te rioso se n os presenta tam-
bien en la psicot erapi a don de la co nva lecencia podria mani-
festarse como -repercusion psiquica-, co n una duraci6n qu e
es propia de los misterios del proceso y qu e trae co ns igo un
movim ie nto psiquico importante y a veces ca mb ios . Par
e jernp lo, p uede ocurrir qu e un encuentro psicoterapeutico
relativamente cort o , que deja al psicoterapeuta lleno de du-
das y co n la sensaci6n de que alii no suced i6 nad a , a1 ca bo
de un tiempo , re per cuta e n la ps iq u e del p aci ente de una
man era que se p odria llamar m isteriosa , da ndo luga r a un
insigh t 0 a co nocimientos sobre su person alid ad y a un esta-
do muy distinto al qu e tenia el paciente cu ando se produjo
1a co municaci6n psicoterapeu tica .
En Gre cia ha bia dos sa n tua rios 0 te rnp los d e cura-
ci6 n de Ascl ep io , e n Ep idauro y e n Ko s . He visitado
Epidauro y me llarno la atencion pri nci pa lme nte el maravi-
lloso tea tro que se conserva intacto a un a distancia muy corta
de l te m plo . EI templo en ca mbio esta en rui n as , p e ro se
puede a preciar su distribu ci6n y re cint o s sagrados. Sah e-
mos basicamente c6 mo sucedia el m ovi mi ento de los pa-
cie ntes. Llegaban a un es tablecimi ento fue ra del rec into sa -
grado. Alli los vis ita ba todas las manan as un terapeu ta 0
sacerdote de Asclepio que dia loga ba co n el paciente y diag-
nosticaba sus do1encias. Los d iagn osticos y la terapi a se ha-
67
dan mayormente a traves de los sue rios del paciente 0 de su
ter ap eu ta, s i es tes se re lacio naban con el p aciente . Lo cual
no s dice qu e la terapia de Asclepio su cedia en e l umbral del
suerio . Cuando el terapeuta 10 creia conveniente e l p aciente
pasaba a dorm ir en el re cinto sagrad o ; pero en e l ca min o
habia un ritu al de purificaci6n qu e cons istia en un bano en
la Fue nte del recuerdo y d el o lvido. Esto nos mu estra qu e el
recu erdo y el o lvido, p or ser hijas d e Mnemosine (d iosa d e
la memoria y madre de las rnusas) , tiene una regu laci6n pro-
pia y no hay necesidad de int er esar se por ninguna de ellas
polarizan d ol as. De ahi el paci e nte pasaba a d or mir e n el
templo , a 10 cu a l se llama b a -in cu b a c io rr' - . En efecto,
incuba ci6n se traduce como «d o rrnir en recinto sagrad o-,
esto es : e n e l te mp lo d e Ascle pio , dond e la terapia sucedia
centra d a e n los sue nos del paciente y la curac i6 n se d aba
cua ndo e n los suefios apa recia la Figura de Asclepio 0 de sus
animales afines: el perro 0 la se rpie n te . Hist 6ricamente , hoy
dia est amo s a 2.500 anos d e lo s ce ntro s de in cu b aci6n de
Asclepio , pero la incubaci6n sigue su ce die nd o co mo a lgo
primordial e n cu alquier curacion. Una concep ci6n actua l de
incubaci6n se ria propiciar en la co nscie ncia del paciente la
em oci 6n de depresi6n, y valorizarla , para que es te se aven-
ga un tanto con los niveles psicobi o16gico s de su naturale za .
De ese modo tenemos qu e valorizar la simp le hor a a la que
se limita la psicoterapia ac tual , en donde deberia darse una
incuba ci6n que se ve como un temp o de lentitud muy dife-
rente al qu e vive cotidianamente el paciente. Tambien el te-
rapeuta puede sugerir al pa ciente , cua ndo los su efios sean
propicios, que ace pte mas su de presi6n y vaya descubriendo
su propia man era de incubar de ac uerdo co n su naturale za y
s us p o sibilid ades. La p sicote rap ia p or si m ism a mo di fica
notablemente e l tempo d el pacien te . Y tan s610 a trav es de
la lentitud qu e debe ria producirse en la psicoterap ia se hace
posible un a co mu nicaci6 n mas honda entre terap euta y pa-
3 Vease al respec to : C. A. Meier (1989).
68
cie nte . Esto es basico en la rel aci6n psicoterapeutica y de-
beria considerarse como de rutina (standa rd work).
En mi visita al templo de Epi dauro me llam6 la ate n-
ci6n un p o zo d onde vivia la serpiente de Asclepio, a la qu e
se alimentaba co n ratas y perros, que se consideran animales
de Asclepio . Hoy sa be mos cu an significativa es la aparici6n
de estos an ima les en sue nos. En los movimientos d e la ser-
piente el te rap e uta de Asclepio sabia leer e l tiempo psiquico
ac tual del p aciente . Este es un metod o ad ivinatorio qu e apa-
rece de d istintas maneras en to do s los tiempos y cu lturas.
Un metodo q ue pertenece a la ps icolo gia de 10 oracul ar,
pues el oracul o nos dice cual es e l riempo psiquico que vivi-
mos. Tarnbien hoy e l tera pe uta debe de te n e r la in tuici6n
nece saria p ar a reconocer el momento qu e vive el paciente
que vie ne a psicoterapia .
En Ep id a u ro ta rnbien me llam6 p oderosamente la
ate nc i6 n un p eq u efio teatro d entro d el recinto sagrado. Se
me hace qu e era p ara los pacientes que no podian caminar
hasta el marav illo so teatro de afu era tuvieran la posibilid ad
de ver una trag e di a gr ie g a . Para mi es to muestra un a co-
nexi6n mu y es trecha e ntre Dionisos, dios del teatro y la tra-
gedia , y las curaciones de Ascl epio . Como si el instinto de
re flex i6 n prese nt e en el teatro co n ec tara al pa ciente co n la
tragedia , 10 cua l tarnbien tendria efectos terapeutico s.
Tratar e aho ra de pasarle allector mi experiencia ac er-
ca de c6mo los elementos del p oder apa recen en la p sicot e-
rapia actu a l. Debemos conside rar que muchos de los p a-
cie n tes qu e e ntra n e n psi coterapi a es ta n acostu mb rados a
vivir con una re t6rica de p oder, 10 cua ! qu iere prevalece r en
la com u nicaci6n co n el ter ap euta. En ta l situaci6 n, se nece-
sita una prepar aci6n adecuada par a ev itar caer en ese niv e!
de comunicaci6n . A la ret6rica de p oder del paciente hay
que responder de manera psiquica. Los pacientes en los cuales
he observado esto co n mayor frecu en cia son personas fu e r-
temente inte lectuales , que antes de entrar en psicoterapia han
69
 leido muc ha literatura al respecto . Por 10 general so n perso-
nas q ue es ta n muy lejos de co ncebir la ps icoterapia como
una praxis que tiene que suceder invariablemente en niveles
psiquicos. El psicoterap euta que caiga en el juego intelectual
con el paciente esta entrando en una lucha de poder y, des-
d e luego, e n ese caso el arquetipo de la ps ico terapia se ha
rot o . Hay otros pacientes qu e psicol6gicamente p ueden sa-
car al ter apeuta fuera de su balance psiquico, como los que
p resentan u n animus h isterico mu y fuerte 0 cuyo es ta do
apu n ta en esta dire cci 6 n al confundir 10 psiquico co n la
opini6n co lectiva, que es la ret6rica del animus . Otros so n
los que sufren anorexia nerviosa, en los cuales he observa-
do un fu erte componente de poder.
Hay muchas posibilid ades d e que el terapeuta obser-
ve el arquetipo roto que trae al paciente a consulta. Lo mas
usu al es el ma trimonio 0 la pareja que arquetipalmente no
funci ona y tratan d e que el ter apeut a muestre sim pa tia por
uno de los dos . Tomar partido en esta situaci6n es un des-
calabro muy us ua l para aquel terapeuta al que le cueste tra-
bajo concebir que la situaci6n que le trae la pare ja es una
historia muy compleja que pertenece al destino de ambos .
En ese caso, el terapeuta 10 ma s que p uede hacer es reflex io-
nar las complejidades hist6ricas d el vivir de una pareja y
con esa reflexi6n, mostrarles la situaci6n que viven en el
momento.
El poder puede presentarse ante el terapeuta de mu-
chas otras formas . Pongamos, p or ejernplo, el caso de un
alto ejecutivo que tiene una cantidad de empleados sobre
los cuales la relaci6n es de poder. Al mismo tiempo, sobre
su cabeza, estan los directores y gerentes ge nerales de la fir-
ma en que trabaja . 0 sea, en su esfera de trabajo, este ejecu-
tivo basicamente ejerce poder con los de abajo y es victima
de l poder por parte de sus jefes , que 10 agobian y sobre
quienes suele tener proyecciones como si fueran dioses to-
dopoderosos. Muchas veces, ellogro en psicoterapia con
u na persona en una situaci6n semejante es que se produzca
70
,.
una mejor conexi6n, de mas f eeling, con sus subordinados, al
tiempo qu e se de una visi6n mas humana de sus su perviso-
res. Tambien es posible que su rel aci6n cons igo mism o se
vuelva ma s am ab le y deje de ser una maquina de trabaj o tal
como en el modelo que ha seguido toda su vida .
Ahora bien, 10 mas frecuente y dramatico, por su con-
dici6n psicopato16gica 0 psicos ornatica, es el p aciente cuyo
co mp lejo de poder se centra en el dine ro. Este aparec e co n
frecuencia en la persona cuya avidez por el dinero la lan za a
una carrera de trabajo que tiene consecuencias des astrosas
para su naturalez a.
Hay otros qu e quieren transfe rir el p oder de l dinero
al vivir familiar y alli ve mos cas os lamentables. Otros casos
recurrente s funcionan asi: mantener la fortu na que han here-
dado 0 producido les lleva a un estado de paralisis p siquica
evidente me nte psic6ti ca . En 10 qu e llam am os «complejo del
dinero»- que todos tenemos por la sencilla raz6n de que es
10 que mar ca co n mas eviden cia nuestra -funcion de re ali-
dad »y la historia de nuestro trabajo-Ia aparici6 n del p oder
es de tal variedad que haria d e este ensa yo alg o int ermina-
ble. Pues, a mi modo de ver, en 10 que se refiere a los com-
plejos d e p oder del dinero cad a p ersona es un mundo. He
m encionado en otros escritos qu e he visto ma s lo cu ra e n
los comp le jos d el dinero que en cualquier otro aspecto de
la vida . Por ello , mi valori zaci6n del dinero se ba sa simple-
mente en si es alegre 0 triste. Es decir, trato de diferenciar
si el dinero produce un bi e nestar y ay ud a a u n desar ro llo
psiquico de la personalidad (10 qu e se podria Hamar un «com-
plej o de dinero arq uetip al-) 0 si, por el co ntrario, es un «di-
nero triste-, en donde el p oder domina y la avaricia a veces
es insaciab le .
En la ps icoterapia de hoy es fundamenta lla lentitud
que produce la incubaci6n en el p aciente , pues esta se basa
en un su cederque tiene lugar espontanearnente de man eras
indirectas, metaf6ricas y anal6gicas. En es to la psicoterap ia
71
se diferencia radicalmente de la medicina actual (s i bi en la
co m p le m e n ta) y d e cual q u ie ra de las de m a s p rofe si ones
as iste ncia les , dond e la accio n es c1irecta. Aunque hay s itua-
ciones en las qu e el psi coterapeuta tiene qu e sa lirse de s u
forma de accion pasiva y pa sar a una accion tor aimente c1i-
re cta , por eje m p lo, cuando e n la cond ieion del p aciente se
produce una crisis qu e imp one que se Ie in te rn e y trate
psiquiatricarnente , de manera mas activ a .
EI terrnin o i ntu icio n es fundament al e n el suce d e r
psicoterapeutico. La intuicion es una funcion psiquica que
pertenece a la tip ol o gia de cada quien y qui ere d e cir -ver
donde no se v e-. Por su naturaleza pertenece a ese sucede r
irr a cional que se d a p or sa ltos que no tie n en a ve ce s co -
nexiones en tre si. Por eso la p sicoterapia junguiana se niega
a se r s is te rna tiza da . Tarnbi en he u sado aq ui el terrnino re-
flexion, como un suce cler intuitivo que surge es ponta nea mente
del instinto d e refl e xio n. Sobre esto ultimo , q u iero c ita r a
Alfred Ziegler en ArchetypalMedicine:
La psicoterapi a , por su pasividad, p erten e ce a una
forma p articul ar de se rvicio . Requiere un entre na mien-
to inusual par a evitar cae r en acciones co nc re tas 0 en
cualquier tip o de ac tivida d que destruya la co nte nc io n
de nuestra energia emociona l para qu e es ta pu eda tra-
bajar invisiblemente d etras del e scenar io . La terapi a
verba l incluye la reflexion instintiva y bu sca la esencia ,
10 esencial , dejando las irn p res io nes sensoriales en ur:
segundo pl ano . La reflexion es hermeneutica y p::. tan
facil como d iflcil . Parecer ser la cosa m as s im ple del
mundo y es a la ve z la mas compleja 0 983:45).
En efeeto , la re flex io n a veces se da sin q ue e l tera-
pe uta caiga en cue nta de su ac o ntece r.
Como ve mos, la psicoterapia s uce de e n el a m bito de
10 s u bje tivo y as i debe se r ac e p tad a , ya sea que no s refira-
mos allegado gri ego de Asclepio 0 a la terapi a d e nu estros
72
di as. Por esto, a mi manera de ver, no se avien e co n el p o-
der en el cual predomina e l deseo de objetivar, las ex p lica-
cio nes que pide una co nsc ie nc ia yoica 0 la ilusi on d e co n-
tro la r y sa na r, pues 10 qu e podriarnos !lamar salud solo !le -
ga hasta un tener una m ayo r co ns cien cia de nu estra enfe r-
medad. Ye o la psicoterapia , tal co mo dice el terrnino , co mo
10 ps iquico tratando de ha cer p siqu e , 10 c ua l no e s n ad a
facil y quiere decir: lograr que e l vivir se haga psiquico y qu e
asi se yean las proye cciones de poder personale s y colecti-
vas. Usualmente e l p od er se muestra como fuerzas col ecti-
vas a las que estamos su jetos . Con tene r esa gran ca ntidad de
emociones que vienen del inconsciente colectivo , y muchas
veces quieren ocupar la totalidad del aparato psiqu ico an u-
la ndo 10 individual d e la persona lid ad , es uno de lo s re tos
mas fu ertes para nu est ra psique . D ade respuest a a e sta si-
tuacion hoy dia d emanda de nosotros una energia in usu al.
Otro as unto rel acionado con el terna que aq ui trato es
la diferencia entre pocler y au to rid ad, a la q ue seria necesa-
rio referirse evitand o e l caracte r colectivo inconsci ente de
es tos terrninos, qu e usu almente se confunden . Sin embargo,
es ta fuera de los limite s d e e ste ensayo expanclirno s e n 10
qu e sign ifica autoridad, p or 10 que voy a limitarme a se na lar
que e l terrnino , a 10 largo de la historia de Occidente , se ha
asocia do con p oder.
La intencion ce ntra l d e es te ensa yo ha sido co me ntar
el es ti m u lo dellibro de Guggenbhul-Craig y la necesida d
q u e tenemos d e d ete ct a r e l poder com o un a fuer za
d estructiva.
73
Bibliografia

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74
 IMPRESO
];;1'1 G i;.,',.;": C .~S ACEA,
DURANTE iL MES
DE SEPTIEMBRE DE 2006
Aunque escri tos desde la psicorera pia •.esros cuarro
ensayos esran dirigidos tanro al especialisra como al
lector cu lro que intenra com prender su enfermedad y
la de su epoca , D e ma nera di dactica, se refieren a la
interpretacion q ue nos ciega a la realida d y la
susrit uye co !'! proyeccion es, a los esrados d e posesion
manifiesros en la locura co rid iana, a los
padecimientos psicosorn aricos del colectivo nacion al
y a la particul aridad del suceder rerapeuri co, tan ajen o
a la velo cidad y al pod er o rn n ip resen res en nue srr a
vida ac tual. U na vez mas en este lib ra , Rafael
Lopez- Ped raza se ace rca a la psiqu e human a desd e el
legado griego, la histo ria de la cu ltura y el arre con el
respeto pO I' 10 irracio nal que caracteriza su p ractlca y
su reAexi6 n .
Rafael Lopez-Pedraza es terapeura y miembro de la
Asociacio n Inr ernacio nal de Psico log ia Analitica.
Estudio en el Insrir uro ]ung de Zurich y fue profesor
en la Esc uela de Lerras de la Universidad Central de
Venezuela. H a p u blica do en Fesrina Lente: Hermes)'
sushijos, Ansiedad cultural. Anselm Kieffer: la
psicologia de "Despues de la cntdstrofe ", Dionisos en
exilio, Sabre heroes y poetas, Eros y Psique y Artemisa e
Hipolito: mho y tragedia.

p.V.P .8s.

--.--.---... ~