Emmanuel Lévinas

Emmanuel Lévinas o, mejor, Levinas1 (Kaunas, 12 de enero de

1906 - París, 25 de diciembre de 1995) fue un importante filosófo y
Emmanuel Lévinas
escritor ruso. El magisterio de Lévinas permitió la difusión de la
fenomenología alemana en Francia. A la manera de Paul Ricoeur y
Jules Lasalle, Lévinas consagró su vida y su obra a la
reconstrucción del pensamiento ético después de laSegunda Guerra
Mundial, que pasó confinado en un campo de concentración
alemán y en la que casi toda su familia fue asesinada.2 Natural de
Lituania, desarrolló su trabajo en Francia e Italia, con breves
estancias intelectuales en Austria. Es conocido por sus trabajos
relacionados con la fenomenología, el existencialismo, la ética, la
ontología y la filosofía judía.

Índice
Biografía
La primera emigración
El traslado a Francia
Se nacionaliza francés Información personal
La guerra Nombre
Emmanuel Lévinas Gurvic
De la existencia al Existente completo
El Tiempo y el Otro
Nombre en
Otros hechos Emmanuel Levinas
francés
Su filosofía
Nacimiento 12 de enero de 1906
Totalidad e Infinito
Kaunas, Imperio ruso (actual
Desinter-esadamente
Lituania)
Obras Fallecimiento 25 de diciembre de 1995 (89
Ediciones en castellano
años)
Referencias París, Francia
Enlaces externos Lugar de
Cementerio de Pantin, Francia
sepultura
Nacionalidad francesa (desde 1931)
Biografía Etnia Azkenazi
Nació en 1906 según el calendario gregoriano, el 30 de diciembre Religión Judaísmo
de 1905 según el juliano, hoy en desuso, en Lituania, en el seno de Familia
una familia judía y burguesa acomodada.3 Esta circunstancia Padres Jehiel Lévinas
marcará toda su obra. Según Lévinas, Lituania es el país en el que Débora Gurvic
el judaísmo crítico conoció el desenvolvimiento espiritual más Cónyuge Raïssa Levi
elevado de Europa.
Educación
Hijo de Jehiel Lévinas y de Débora Gurvic, fue el mayor de tres Educado en Universidad de Friburgo
hermanos, siendo los otros Boris-Fadec (1909) y Aminadab (1913); Tesis Teoría de la intuición en la
y se encuentra entre los grandes pensadores del siglo XX. Su Fenomenología de Husserl
pensamiento interpela tanto a los filósofos como a los teólogos. Los Información profesional
autores rusos como Gógol, Lermontov, Tolstoy, Khdanev, y sobre Ocupación Filósofo
todo Fiódor Dostoievski con sus temáticas éticas y metafísicas Área Filosofía
despertaron un gran interés en él. Desde pequeño aprendió el
Empleador Universidad de Poitiers
hebreo y arameo, y estudió elTalmud.
Universidad de París

Obras De la existencia al Existente

La primera emigración notables El Tiempo y el Otro
En 1914 emigró junto con su familia por causa de la primera guerra
Totalidad e infinito
mundial, instalándose en Kharkov, Ucrania donde vivió la
revolución bolchevique que avanzó por toda esa región. El hecho Difícil Libertad
impresionó vivamente al jovencísimo Emmanuel, según él mismo Cuatro Lecturas Talmúdicas
reconoció más tarde, y se halla en la raíz vivencial de sus empeños Trascendencia e inteligibilidad
intelectuales.
Imprevistos de la Historia
De otro modo que ser o más allá
El traslado a Francia de la esencia

En el año de 1920 regresó a Lituania, a orillas del mar Báltico, Distinciones Karl Jaspers Prize (1983)
donde su padre abrió una librería, y allí estudió la enseñanza media, Premio Balzan (1989)
más un curso de leyes en la Universidad de Tartu en Estonia . Tres
[editar datos en Wikidata]
años más tarde se trasladó a Estrasburgo (Francia) y hasta 1927
estudió en la Universidad de Estrasburgo, filosofía con Maurice
Pradines, psicología con Maurice Blondel y sociología con Maurice Halbwachs.3 Por esa época conoció a Blanchot, y poco después
a Delavigne, que ejercieron un notable influjo sobre su estilo de pensar
.

Desde 1928 en la Universidad de Friburgo cursó filosofía con Husserl y conoció allí a Heidegger, asistiendo en Davos al encuentro
entre Heidegger y Ernst Cassirer sobre Kant. Estudió luego con Léon Brunschvicg luego en La Sorbona.

Publicó en 1930 la tesis con la que obtuvo el doctorado del tercer ciclo de estudios con el título de Teoría de la intuición en la
3
Fenomenología de Husserl, recibiendo un premio del Instituto de Francia, en el mismo año se casa con Raïssha Levi.

Se nacionaliza francés
Se nacionalizó francés en1931 y durante 1931 y 1932 asistió a los encuentros filosóficos de los sábados en casa de Gabriel Marcel, y
es uno de los primeros colaboradores de la revista Esprit, fundada por Emmanuel Mounier. Posteriormente, rompió definitivamente
con Heidegger a quién no perdonó nunca su cercanía alnazismo.

En 1935 nace su hija Simonne.

En su permanencia en Francia se dedica entusiastamente a la administración de la Alianza Israelita Universal. Lee La estrella de la
45
redención de Franz Rosenzweig, que influyó decisivamente en su pensamiento como filósofo judío.

La guerra
En el año de 1940, durante la Segunda Guerra Mundial, fue reclutado para el servicio militar como intérprete de ruso y alemán para
los aliados. Al año siguiente fue hecho prisionero en Rennes, permaneciendo durante toda la guerra en un campo de concentración en
Hannover, Alemania. Su condición de militar francés lo salvó del trato que recibieron otros judíos. Leyó a Hegel, Rousseau,
Dumond, Rabelais y otros. Durante ese período, prácticamente toda su familia, que había quedado en Lituania, fue masacrada por los
nazis. Su esposa y su hija se salvaron al quedar escondidas en un monasterio en
Orleans.

De la existencia al Existente
Durante el cautiverio comenzó a escribirDe la existencia al Existente, que publicó en 1947. En este libro, Lévinas pondrá en cuestión
la fenomenología de Heidegger, sin que haya por eso una motivación abstracta, sino que su condición de prisionero de guerra le hace
experimentar en carne propia, podríamos decir, una de las dimensiones de la ontología heideggeriana. En este contexto dedicó una
parte importante de su obra a atacar a su antiguo maestro Heidegger, cuya ontología asoció con la voluntad de poder, el ateismo y el
egoísmo.6 7

De aquella experiencia de guerra, y acaso de un hipotético intercambio epistolar con Gramsci, Lévinas concluye que lo existente, que
da sentido a los entes en el mundo, produce una impersonalidad árida, neutra y sutil, que solo podría ser superada en el ser-para-el-
otro, como momento ético de respeto a laAlteridad.8

El Tiempo y el Otro
En ese mismo año publica y El Tiempo y el Otro, cuatro conferencias que después de la guerra da en el Colegio de Filosofía fundado
por Jean Wahl. En ese texto realiza una investigación sistemática de la relación del Yo en relación al Otro, en su dimensión de
temporalidad y trascendencia; no es el hecho de un sujeto aislado y único sino que es la trascendencia en la apertura hacia los otros,
en una perspectiva diacrónica.

Estas conferencias tienen el objetivo de salir del aislamiento de existir del existencialismo, cambiando el ámbito del saber. Si
podemos transmitir la existencia por la palabra, pero no podemos compartirla en el ámbito del saber ni del deber, ¿qué tipo de
comunicación con el ser puede hacernos salir de la soledad?.

Nunca más un ser para la muerte sino un ser para el Otro. Para Lévinas el tiempo no debe ser una experiencia de duración, sino un
dinamismo que nos lleva para otro lado diferente de las cosas que poseemos, un tiempo como relación con una alteridad inalcanzable
y así producir una alteración del ritmo y sus giros.

La filosofía para él tendría la tendencia de reducir a lo Mismo todo aquello que se opone a ella directamente como Otro. El
conocimiento representaría así una estrategia de apropiación, de dominación, presente fundamentalmente en la relación del hombre
con el hombre. Inspirándose en la tradición hebrea, Lévinas busca pensar de otro modo esta relación; el Otro, como rostro que me
enfrenta y restituye, no es del orden de la representación, hay en él, la presencia ausente de la idea de infinito, que me ordena y que lo
hace incapaz de ser dominado por mí.

Otros hechos
En el año de 1919 dirige La Alianza Israelita Universal de París y su Escuela Normal Oriental, comenzando sus estudios del Talmud
guiado por M. Chouchani y P. De Lavouille.

En 1949, muere su segunda hija Eliana y nace su hijo Miguel.

En 1957 tuvo una frecuente participación de Lévinas los Coloquios de intelectuales judíos, los que son organizados anualmente por la
sección francesa del Congreso judío mundial, a los que asisten, por ejemplo, Jankelevitch, Levy-V
alensi, Halperin entre otros.

En 1961 se trasladó a Poitiers, donde fue nombrado profesor de filosofía, siendo esa la razón por la que deja la dirección de la
Alianza Israelita Universal.

En 1967 se trasladó definitivamente a París, porque es nombrado profesor en la Universidad de París-Nanterre.

1976 es su último año de docencia regular en La Sorbona, donde impartió dos cursos: «La muerte y el tiempo» y «Dios y la
ontoteología» (que sería publicado junto con el anterior en Dios, la muerte y el tiempo). En 1984 finalizó su vínculo como profesor
honorario de La Sorbona.

3
Su esposa murió en septiembre de 1994 y él el 25 de diciembre de 1995.

Su filosofía
El trabajo de Lévinas se basa en la ética del otro, dónde propone a la ética como filosofía primera. Para Lévinas, el Otro no es capaz
de ser conocido y no debe ser objetivado o realizado, como lo hace la ontología. Lévinas prefiere pensar en la filosofía como
9
“sabiduría que nace del amor” en vez de “Amor a la sabiduría” (significado etimológico de filosofía).

Lévinas deriva el principio de su ética de la experiencia del encuentro con el Otro. El encuentro cara-a-cara es la relación inevitable
en la que la cercanía y la distancia de la otra persona logran sentirse y tener un efecto.

“La relación ética cara-a-cara, contrasta también con toda relación que se podría llamar mística, […] en la que los interlocutores se
10
encuentran jugando un papel en un drama que ha comenzado fuera de ellos”.

El rostro en el que se presenta el Otro no niega ni viola al Mismo (quien también es un Otro). Los dos interlocutores permanecen al
mismo nivel, terrenales y reales. Para Lévinas el tener el rostro del Otro frente a uno mismo genera un sentimiento de compromiso.
Ya que se tienen noción de la existencia del Otro forma parte del Mismo y sus experiencias, por eso nace la necesidad de prever por
el Otro. A su vez, la revelación del rostro hace que se reconozca la trascendencia heteronomía
y del Otro.

Totalidad e Infinito
En su libro Totalidad e Infinito toma como punto de partida el nexo entre ontología, economía, política, guerra e historia. El concepto
de totalidad, al que Lévinas opone el infinito, está ligado a la visión de la política como racionalidad. Confronta esta realidad que
coloca en primer lugar a la política, es decir a la ontología, es decir al interés económico, es decir a la guerra, es decir a una paz que
deriva de la guerra y conduce a ella- Lévinas enfrenta la práctica y la historia de basar la moral sobre la política y frente a la razón
que prevalece con la guerra, propone una metafísica que no acepta la ontología de la totalidad y pone en relación con lo que está más
allá de la totalidad, con el Otro.11

Lévinas discute que la responsabilidad hacia el Otro tiene sus raíces dentro de nuestra construcción subjetiva. Se explica cómo el Yo
se construye acorde a lo que ve y cree conocer del Otro. Para Lévinas la subjetividad es primordialmente ética, donde la
responsabilidad se origina del trato con el Otro, adquiriendo dirección y significado. Mientras se da la interacción entre los dos
sujetos, su encuentro da origen a un Nosotros, ya que los dos se conciben como sujetos y también conciben un ente externo que
regula su encuentro (esto podría ser una explicación de la Sociedad). De ese modo Lévinas interpreta la forma en la que cada
encuentro con un Otro conforma un colectivo y una idea de cada Otro y el Yo. Para la filosofía de Lévinas el Yo es la suma de todos
los encuentros que tenga.

Desinter-esadamente
Una humanidad que entra en la totalidad del orden económico nacido del inter-esadamente, se condena sin piedad a un sistema
totalitario. La totalidad de un orden económico conlleva un conjunto donde los hombres portadores de dinero, y a la vez
compradores, se integran ellos mismos en la mercancía, pero al mismo tiempo se sofocan –pierden sus almas– al poseer y al
pertenecer. El inter-esadamente se vuelve odio: emulaciones entre hombres, acumulación, rivalidad y competencia hasta las
crueldades y la tiranía del dinero, que conlleva la violencia sangrienta de las guerras. Más allá de la escala de valores del inter-
esadamente, más allá del apetito de ser, el humano tiene la oportunidad de ceder su lugar, de sacrificarse por el otro, de morir por el
desconocido. Otro modo que ser12 describe estos valores del des-inter-esadamente, que no es ni la abstracción nihilista de la
negación pura del valor del ser ni el primer paso de la síntesis constructiva de los dialécticos, sino la bondad de dar desinter-
esadamente; amor, misericordia y responsabilidad y, de este modo, la positividad de una adhesión al ser sólo en tanto que ser del
otro.13

Obras

Ediciones en castellano
Lévinas, Emmanuel (1997).Cuatro lecturas talmúdicas. Riopiedras Ediciones.ISBN 978-84-7213-138-5.
Lévinas, Emmanuel (1995).De Dios que viene a la idea. Caparrós Editores. ISBN 978-84-87943-26-3.
 Lévinas, Emmanuel; Rolland, Jacques Francis (1999).De la evasión. Arena Libros. ISBN 978-84-930708-0-9.
Lévinas, Emmanuel (2006).De la existencia al existente. Arena Libros. ISBN 978-84-95897-48-0.
Lévinas, Emmanuel (1997).De lo sagrado a lo santo. Riopiedras Ediciones.ISBN 978-84-7213-139-2.
Lévinas, Emmanuel (1995). De otro modo que ser o más allá de la esencia. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-
1023-0.
Lévinas, Emmanuel (2005).Descubriendo la existencia. Editorial Síntesis. ISBN 978-84-9756-329-1.
Lévinas, Emmanuel (2004).Difícil libertad. Caparrós Editores. ISBN 978-84-96282-01-8.
Lévinas, Emmanuel (1994).Dios, la muerte y el tiempo. Ediciones Cátedra. ISBN 978-84-376-1280-5.
Lévinas, Emmanuel (1993). Entre nosotros: ensayos para pensar en otro. Editorial Pre-Textos. ISBN 978-84-87101-77-
9.
Lévinas, Emmanuel (1991).Ética e infinito. A. Machado Libros. ISBN 978-84-7774-541-9.
Lévinas, Emmanuel (1997).Fuera del sujeto. Caparrós Editores. ISBN 978-84-87943-63-8.
Lévinas, Emmanuel (1993).Humanismo del otro hombre. Caparrós Editores. ISBN 978-84-87943-15-7.
Lévinas, Emmanuel (2006).Los imprevistos de la historia. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1603-4.
Lévinas, Emmanuel. Escritos inéditos. Editorial Trotta.

1. Volumen 1: Cuadernos del cautiverio, Escritos sobre el cautiverio y Notas filosóficas diversas. 2013. ISBN 978-84-
9879-465-6.
2. Volumen 2: Palabra y silencio y otros escritos. 2014. ISBN 978-84-9879-565-3.

Lévinas, Emmanuel (2001). La realidad y su sombra: libertad y mandato, trascendencia y altura. Editorial Trotta.
ISBN 978-84-8164-443-2.
Lévinas, Emmanuel (2000).Sobre Maurice Blanchot. Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-404-3.
Lévinas, Emmanuel (1991).El sujeto europeo. Fundación Pablo Iglesias.ISBN 978-84-85691-57-9.
Lévinas, Emmanuel (2004).La teoría fenomenológica de la intuición. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1546-4.
Lévinas, Emmanuel (1993).El tiempo y el otro. Ediciones Paidós Ibérica.ISBN 978-84-7509-878-4.
Lévinas, Emmanuel (1997). Totalidad e infinito: ensayo sobre la exterioridad. Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-
0486-4.
Lévinas, Emmanuel (2006). Trascendencia e inteligibilidad: seguido de una conversación. Encuentro Ediciones.
ISBN 978-84-7490-783-4.

Referencias
1. Christian Ruby (ed.). «L'anachronisme constitutif de l'existence juive» (http://www.nonfiction.fr/article-6364-lanachron
isme_constitutif_de_lexistence_juive.htm). Nonfiction.fr (en francés). «Première remarque, sans doute à l'humour
décalé : l'auteur de ces lignes a toujours entendu Emmanuel Levinas réclamer que l'on écrive son nom
correctement, c'est-à-dire sans accent.»
2. Awerkamp, Don (1977) Emmanuel Levinas: Ethics and Politics. New York, NY: Revisionist Press.
3. Bergo, Bettina & Gabriel Malenfant (2006) Emmanuel Levinas (http://plato.stanford.edu/entries/levinas/#LifCar) ;
Stanford Enciclopedy o Philosophy. Metaphysics Research Lab, CSLI, Stanford University. Consultado el 9 de
agosto de 2013.
4. Urabayen, Julia (2005) Las raíces del humanismo de Emmanuel Lévinas: el judaísmo y la fenomenología.
Pamplona: Eunsa.
5. Cohen, R. A. (1988) "Lévinas, Rosenzweig, and the phenomenologies of Husserl and Heidegger";Philosophy today
32: 165-178.
6. Saña Alcón, Heleno (2008). Atlas del pensamiento universal. Almuzara. p. 301. ISBN 978-84-92516-04-9.
7. Ayuso, Jesús María (2006) Prólogo;Trascendencia e inteligibilidad: 5-16. Madrid: Ediciones Encuentro.
8. Sebbah, François-David (2000)Lévinas, Ambiguïtés de l'altérité. Les Belles Lettres. ISBN 9782251760162
9. Beals, Corey (2007) Lévinas and the Wisdom of Love: The Question of Invisibility. Waco, TX: Baylor University
Press.
10. Lévinas, Emmanuel (1987).Totalidad e Infinito. Sígueme. p. 311. ISBN 84-301-0486-0.
11. Ponzio, Augusto "Emmanuel Lévinas y la crítica de la Ontología (http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/signa-re
vista-de-la-asociacion-espanola-de-semiotica--13/html/p0000001.htm) "; Homenaje a Emmanuel Lévinas.
12. Lévinas, Emmanuel (1978) De Otro modo que Ser o más allá de la Esencia. Barcelona: Ediciones Sígueme, 1987;
quinta edición 2011. ISBN 978-84-301-1023-0
13. Lévinas, Emmanuel (1988) "Socialité et argent"; Tijdschrift voor Filosofie 58: 415-421. (2013) "Socialidad y dinero";
Empresa y HumanismoXVI (2): 83-97.
Enlaces externos
Institut d'études lévinassiennes(en francés)
The Levinas Online Bibliography. Primary and Secondary Sources Por la Sociedad Levinas Neerlandesa en
cooperación con la Universidad por Ciencias Humanas en Utrecht. Bajo la responsabilidad de Joachim Duyndam.
(en neerlandés)
Derrida, Jaques (1995) Adiós a Emmanuel Lévinas. Derrida en castellano.
Espacethique : Emmanuel Levinas(en francés)
Urabayen, Julia (2011)Emmanuel Lévinas; Philosophica: Enciclopedia filosófica on line.
Stanford Encyclopedia of Philosophy: Emmanuel Levinas(en inglés)

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Emmanuel_Lévinas&oldid=112999815
»

Esta página se editó por última vez el 1 ene 2019 a las 22:38.

El texto está disponible bajo laLicencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0 ; pueden aplicarse cláusulas
adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestrostérminos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de laFundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.