INTRODUCCIÓN AL SANTO ÁRBOL DE LA VIDA

MAHASEH BERASHITH: LA OBRA DE LA CREACIÓN

Al que venciere, le daré a comer del Árbol de la Vida,

que está en medio del paraíso de Dios. [Rev 2: 7]

INTRODUCCIÓN
El estudio de la Qabalah hebrea tradicional se puede dividir libremente entre dos escuelas particulares. El
principal de estos se llama Mahaseh Berashith, la Obra de la Creación. Esto es lo que podríamos llamar
la "Qabalah propiamente dicha", basada en la interpretación filosófica de la literatura bíblica,
especialmente aquellos libros que tratan de la creación del universo por parte de Dios. (Como Génesis I.)
Esta es la escuela que nos da el Árbol de la Vida y los Cuatro Mundos, la práctica de Guematría, etc.

La segunda escuela de Qabalah se denomina Mahaseh Merkavah, la Obra del Carro. Esta es en realidad
una referencia directa a los antiguos chamanes judíos conocidos hoy en día como los "místicos de
Merkavah". Estos místicos se centraron en gran medida en la literatura profética y apocalíptica,
especialmente el primer capítulo de Ezequiel, en el que al profeta se le concede una visión del Trono
Divino de Dios. Este Trono se describe en realidad en el texto como una especie de Carro (Merkavah),
dibujados por cuatro poderosos ángeles kherúbicos. Otras leyendas judías representan el Carro como lo
dibujan los terribles Serafines (Serpientes de Fuego angélicas), sobre las cuales Yahvé se precipita en la
batalla celestial. Los místicos de Merkavah creían que el hombre, como la imagen manifiesta de Dios,
tenía la autoridad y el derecho de nacimiento para actuar a la manera de Dios. Esto significaba que creían
en el derecho de la humanidad a crear, realizar magia y viajar a los cielos (como los profetas Enoc y Elías)
en sus propios Carros de Fuego personales.

Mahaseh Merkavah no se podía practicar sin antes realizar estudios profundos de Mahaseh Berashith. Sin
embargo, esto no siempre funcionó al revés. Durante la Edad Media, aquellos rabinos que se adhirieron
fundamentalmente a la ley judía, y estudiaron la Obra de la Creación ellos mismos, se expresaron
abiertamente contra la Obra del Carro. Los místicos de Merkavah eran una subcultura de magos que no se
mezclaban con la autoridad religiosa judía "oficial".

Mientras tanto, sus filosofías y prácticas fueron de gran interés para sus contrapartes cristianas: los
Alquimistas, los Hermetistas y, especialmente, los ocultistas que escribieron y utilizaron los grimorios
medievales como la Llave de Salomón el Rey. Por lo tanto, una gran cantidad de magia práctica basada
en los judíos encontró su camino en el ocultismo de Europa occidental, y sobrevive allí en varias formas
en la actualidad. Aspectos de ello se han conservado en los grimorios, por supuesto. Otros aspectos nos
han llegado en gran parte a través de la Orden Hermética de la Golden Dawn, y puede que los reconozca
como los Rituales del Pentagrama, el Pilar del Medio, la fabricación de talismanes, la invocación de los
Ángeles y los espíritus, etc.

A lo largo de sus estudios, exploraremos muchos aspectos de Mahaseh Berashith y Mahaseh

Merkavah. Sin embargo, en esta clase en particular, nos enfocaremos exclusivamente en el Trabajo de la
Creación. En primer lugar, explicaré en detalle un aspecto fundamental y fundamental de la Qabalah
Hermética: el Santo Árbol de la Vida. Después, cubriré un tema relacionado de igual importancia, el
alfabeto hebreo.

Este curso asume que el estudiante es un principiante sin ningún tipo de conocimiento sobre el Árbol de
la Vida, el Alfabeto Hebreo o la Qabalah en general. Por lo tanto, los novatos entre ustedes pueden usar
esto como su propio material de estudio para llegar a un conocimiento práctico de la Qabalah, y así leer
más trabajos sobre la Qabalah con una base sólida y una comprensión más completa. Si no es un
principiante, espero que encuentre nuevas ideas y puntos de vista en este documento que amplíen aún más
su conocimiento y experiencia de las Esferas.

Esto es doblemente cierto, principiante o no, si toma la información contenida aquí y la aplica a su vida
diaria. La Qabalah se centra en gran medida en las Fuerzas Arquetípicas, es decir, los conceptos básicos
detrás de todas las cosas físicas e ideas no físicas. Tomemos, por ejemplo, un simple roble. Un solo roble
dado es solo un roble de millones de parientes cercanos y lejanos. Es UN roble, en lugar de la encina. Y
sin embargo, cuando te sentaste en la escuela y aprendiste lo que era un "roble", no te enseñaron sobre
este árbol o ese árbol. Le enseñaron sobre "robles" en general, se le enseñó sobre EL roble. Este árbol de
roble que abarca todo, incluso hipotético, que representa a todos los robles de todas partes es un arquetipo.
Por lo tanto, como puede ver, cada pequeño objeto o concepto mundano tiene un Arquetipo detrás de él
(o, mejor, sobre él). Por supuesto, de todas las criaturas en el planeta Tierra, solo los humanos (por lo que
sabemos) han concebido las Fuerzas Arquetípicas. Al igual que Adam que nombra todas las cosas y
criaturas en el Jardín del Edén, los seres humanos están cableados de forma única y natural para aplicar
etiquetas y clasificaciones arquetípicas a todas las cosas.

La Qabalah, particularmente Mahaseh Berashith, podría clasificarse como un estudio directo de los
Arquetipos y su interacción con la mente o el alma humana. Para que el estudio de uno sea exitoso, el
estudiante debe poder pensar en términos de la Qabalah sin ningún esfuerzo mental específico para
hacerlo. Esto significa que uno debería mirar alrededor del mundo mundano, viendo los Arquetipos
invisibles que están detrás de todo. Esto es lo que se entiende por literatura bíblica que insiste: ¡El que
tiene ojos, vea!

"Esta guerra es un aspecto de Gevurah", o "Ese libro se clasificaría bajo Hod" debería convertirse en una
segunda naturaleza de tu pensamiento a medida que te encuentras con las cosas a lo largo del día. Los
estados de ánimo y las mentalidades de los pueblos se pueden clasificar de la misma manera, ayudando a
uno a comprender mejor a las personas y sus emociones. Lo mismo ocurre con cualquier idea o concepto
que uno encuentre, o experiencias, o deseos de crear. Todas las cosas comprendidas por los humanos
tienen una clasificación de algún tipo, algunas veces para bien o para mal. Hacer esto con las
clasificaciones de la Qabalah es una excelente manera de hacer buenas asociaciones mentales. Luego, el
estudio adicional de la Qabalah (especialmente la variedad Hermética) será muy fructífero.

El método para lograr este fin es bastante simple. Comenzaremos aquí en este curso, explorando el glifo
del Árbol de la Vida con cierto detalle. Tomaremos las cosas paso a paso, permitiendo que las ideas
fundamentales se hundan por sí mismas antes de pasar a conceptos más avanzados. Aquí, el estudiante
puede concentrarse en la estructura, el contenido y (¡lo más importante!) La terminología del Árbol de la
Vida. Una vez que sea familiar, los cursos adicionales en este plan de estudios resumirán las numerosas
correspondencias entre los Arquetipos del Árbol, el alma de cada ser humano y las muchas "cosas" que
conforman el mundo que nos rodea.

CURSO GLOSARIO
Este glosario se proporciona para ayudarlo durante la lectura del material del curso y para estudiar para el
examen. No es necesario memorizar este material, es solo para fines de referencia.

Ain: Nada, la manifestación más alta de la Fuente Divina.

Ain Soph: Limitlessness - otro término común para la fuente divina más alta.
Ain Soph Aur: Luz ilimitada: ese aspecto de la Fuente Divina más alta que se puede "ver" desde lo físico
como Pure White Brilliance. Esto descansa justo por encima de Kether, y es casi sinónimo de él.
Etz haChaim: El Árbol de la Vida. Este es el glifo filosófico central de la Qabalah occidental, que
representa las energías fundamentales y los ciclos naturales que gobiernan la creación.
LVX: Latín para "Luz" e indicando la Luz de Dios. Esto generalmente está asociado con la Luz Solar, y
se considera la energía cíclica del Árbol de la Vida y la Naturaleza.
Macrocosmos: el "Universo Mayor" - que indica el reino físico manifiesto de los planetas, las estrellas,
la Tierra, etc. (Véase también Microcosmos).
Mahaseh Berashith: La "Obra de la Creación". Una rama de la Qabalah que se centra en la creación del
Universo por Dios. Este es el enfoque principal de la Qabalah propiamente dicha. (Véase también
Mahaseh Merkavah.)
Mahaseh Merkavah: La "Obra del Carro". Una rama de la Qabalah que se enfoca en un viaje personal
desde el plano terrestre hacia el Creador, y el concepto de que los humanos tienen el derecho divino de
crear, al igual que Dios. Magia Qabalística todo cae bajo esta práctica. (Ver también Merkavah y Mahaseh
Berashith.)
Merkavah: hebreo para "Carro". Este es el nombre que recibe el Trono de Dios, que a menudo se dobla
como un carro cuando la Deidad cabalga en la batalla en nombre de Israel. (Ver Ezequiel 1, Revelación 4
y 1Enoc). Una visión de la Merkavah fue el objetivo principal de la Mística de Merkavah: los antiguos
magos judíos que viajaron a través de los Siete Palacios Celestiales. (Véase también Mahaseh Merkavah.)
Microcosmos: el “universo menor”: indica el funcionamiento interno del aura (o psique) humana, que
teóricamente refleja los patrones y las condiciones del entorno más amplio. Tanto arriba como abajo. (ver
macrocosmos).
Qabalah: "Tradición". Este es el término dado al misticismo judío del siglo XIII que se centró en la
contemplación de las escrituras bíblicas. Adoptó mucho del misticismo de Merkavah y del gnosticismo
antiguo. Finalmente, fue adoptado por sectas místicas cristianas, como los hermetistas y los rosacruces,
que nos lo han transmitido como la moderna Qabalah hermética occidental. (Véase también Mahaseh
Berashith.)
Qliphoth: "Conchas". El Reino de las Conchas es el reino demoníaco que existe justo debajo de Malkuth
en el Árbol de la Vida. Muy a menudo, este Reino se ilustra como un Árbol de la Vida invertido (o Árbol
de la Muerte).
Sephirah (pl - Sephiroth): "Decir". Una Sephirah representa uno de los diez ejemplos de "Dios dijo ..." en
Génesis 1. Los diez Sephiroth forman las Esferas de manifestación en el glifo del Árbol de la Vida.
Shekhinah: "Presencia divina". La Shekhinah representa el aspecto físico de Dios, la Presencia Divina en
la Tierra. Tradicionalmente, la Shekhinah es vista como una entidad femenina, relacionada estrechamente
con la Diosa Madre Gnóstica llamada Sophia. Es la Novia de Dios descrita en los textos herméticos.

PRIMERA PARTE: EL ÁRBOL DE LA VIDA (ETZ HACHAIM)

Las semillas de la época del Renacimiento Occidental se sembraron en el suelo histórico negro conocido
como la Edad Oscura. Esto quiere decir que las revoluciones educativas y sociales de las décadas de 1400
a 1600 se crearon y popularizaron entre los intelectuales en los días en que la Iglesia Romana aún tenía el
mundo bajo control. Son la razón por la que el Renacimiento tuvo lugar una vez que la Iglesia perdió parte
de ese control.

Una de estas primeras manifestaciones del Renacimiento se produjo en forma de reforma educativa. Se
había desarrollado un nuevo método para tomar notas para académicos y estudiantes, conocido como el
patrón del árbol. Si alguno de ustedes ha visto una presentación de Amway (tm), estará muy familiarizado
con el patrón de Árbol de visualización de información:
Este patrón de árbol hace que la información de grabación, estudio y referencia sea increíblemente
fácil. Muchas clasificaciones relacionadas pero diferentes pueden agruparse en clasificaciones más
amplias. Gráficamente, esto se dibuja como muchos círculos pequeños conectados a un solo círculo. Estas
clasificaciones más grandes se pueden agrupar en clasificaciones aún más altas, de modo que grupos
completos de círculos estén conectados a uno o más círculos en la parte superior. Se pueden agregar más
y más clasificaciones refinadas, haciendo que el "árbol" se ramifique hasta donde sea necesario. Muestra
a simple vista cómo los diferentes temas de información se relacionan entre sí.

Por ejemplo, como en el diagrama a continuación, todos los robles podrían agruparse en un solo círculo
de clasificación. Ese círculo puede denominarse “robles”. Sin embargo, existen diferentes especies de
robles, como el roble vivo, el roble rojo, el roble blanco y el roble. Por lo tanto, podemos agregar estas
subespecies de roble como un grupo de círculos debajo de "robles", cada uno conectado a su círculo
común.

Mientras tanto, el roble es solo un tipo de árbol. Por lo tanto, es posible agregar clasificaciones más altas
que "robles", como solo "árboles" en nuestro ejemplo. Luego podemos agregar ramas al diagrama para
olmos, sauces, pinos, etc., etc.

Si relaciona esto con nuestra discusión inicial, puede ver fácilmente cómo el patrón de Árbol se adapta
perfectamente al concepto de Arquetipos. Cualquier cosa o idea se puede mapear en un patrón de árbol, y
siguiendo la lógica natural de las clasificaciones cada vez más altas, uno necesariamente alcanzará la cima
de la pirámide y el plano arquetípico más puro de esa idea. "Robles" se remonta invariablemente al
Arquetipo de "Árboles".
El glifo conocido como el "Santo Árbol de la Vida" se desarrolló en algún momento después de la CE de
1200 (cuando nació la Qabalah judaica, tal como la conocemos). Dio la casualidad de que esto sucedió
durante el mismo período en que este nuevo método de "patrón de árbol" para interactuar con la
información estaba de moda. Por lo tanto, si alguna vez te has preguntado por qué el Árbol de la Vida
Cabalística no se parece en nada a un árbol real, ahora sabes de dónde sacó su nombre. Es, de hecho, un
diagrama de estudio de patrón de árbol.
El Árbol de la Vida está destinado a ayudarte a estudiar y meditar sobre un número infinito de importantes
principios cabalísticos y arquetípicos. Más que esto, pretende ilustrar cómo estos Arquetipos interactúan
entre sí, y cómo el alma humana interactúa con ellos. El estudio prolongado y dedicado de este glifo (leer
muchas fuentes diferentes de información e ideas) ayudará a transformar tu mente en una que piense de
manera cabalística. El conocimiento y la comprensión programados en el diagrama del Árbol de la Vida,
todas las fuerzas arquetípicas del universo, son los frutos divinos de la sabiduría de Dios. El alma humana
está allí, la mente de Dios está ahí, y los reinos celestiales (o planetarios) que se extienden entre los dos se
mapean en ella.

REINOS DIVINOS
Algunas de las primeras representaciones de los Reinos celestiales en la civilización occidental se crearon
en las ciudades antiguas de Babilonia, como los grandes templos de Zigurat. Estas estructuras masivas de
"pirámide escalonada" consistían (en algunos ejemplos) de siete niveles, cada uno dedicado a un Dios
Planetario, con el Templo del Dios Patrono de la ciudad colocado sobre su cumbre. Se dijo que estas
estructuras eran réplicas exactas de los mismos Cielos, una idea que continúa hasta hoy en día en las
Iglesias y otros Lugares Santos. Cuando el sacerdote-mago de Babilonia ascendió los pasos del Zigurat en
ocasiones santas, también su alma ascendió simbólicamente las Esferas Planetarias hacia lo Divino.

Se dijo que el nivel más bajo de estas estructuras era la Esfera de Saturno, dedicada a Ninib, el Dios de la
Tierra, el Señor de la Caza y la Cosecha de Vida obtenida a través de la Muerte y el Sacrificio. El siguiente
fue el nivel de Júpiter, dedicado a Marduk, el Gobernante y el Rey de los Dioses, que era Sabiduría, Poder
y Abundancia. En tercer lugar estaba el nivel marciano, dedicado a Nergal, Señor del Inframundo, la
Guerra y la Pestilencia. Cuarto descansaba el nivel del Sol, dedicado a Shamash, el Dios del Sol, el Juez
del Mundo. Sobre esto descansaba el nivel de Venus, dedicado a Inanna Ella misma, la diosa de la gente,
Dama del vientre, Reproducción, Pasión. Luego siguió el nivel de Mercurio y del hijo de Marduk, Nabu,
señor de la escritura, el arte y la sabiduría. Y, finalmente, se encontró el nivel de la Luna, dedicado al
Padre de los Dioses Nanna, Señor de las mareas de cera y menguante de la naturaleza. Una vez que estas
siete esferas celestiales fueran ascendidas, el Mago-Sacerdote alcanzaría su destino en el Templo, la Casa
de lo Divino.

Fue este concepto el que los hebreos descubrieron durante su cautiverio en Babilonia alrededor del año
600 aC. Durante el proceso de adopción en la cosmología judía, las Esferas se invirtieron de modo que el
nivel de la Luna era el más bajo en los Cielos, y el nivel de Saturno era el más alto. (El orden de los siete
planetas antiguos se basa en la velocidad relativa de cada planeta a la Tierra. La Luna es el objeto más
rápido del cielo, seguido de Mercurio, Venus, el Sol, Júpiter, Marte y, finalmente, el Saturno lento y firme.)

Los círculos orbitales de estos planetas se convirtieron en los famosos siete cielos o palacios hebreos. Lo
que quizás sea la primera descripción registrada de estos Cielos (probablemente escrita allí en Babilonia)
es el Libro de Enoc de Etiopía (o 1Enoc). En esta leyenda, vemos al patriarca Enoc, “quien caminó con
Dios”, llevado por los Ángeles a los palacios celestiales y que realizó un recorrido por el reino cósmico,
que terminó con una audiencia en el Trono de Dios mismo. Este libro fue uno de los escritos más populares
entre los místicos de Merkavah que hicieron una práctica del Viaje Astral a través de los cielos en un viaje
hacia Dios.

Hay muchas versiones de estos cielos. Quizás el primero es el concepto básico de que cada uno se apila
sobre el otro, al igual que con los Zigurats. Siguiendo este sería el concepto de un grupo de círculos
concéntricos (basado en las trayectorias orbitales planetarias). Este último modelo coloca el Plano Divino
como el círculo más externo (que abarca toda la creación), mostrando una Ascensión ascendente desde la
Tierra hacia el reino divino más alto.
Sería tan válido invertir estos mismos Círculos, el plano divino más interno, mostrando una radiación
exterior de lo Divino al reino físico. (Este último modelo se muestra en el famoso diagrama de los Nueve
Coros Angélicos del Cielo, que rodea el Trono de Dios en varios grupos de círculos concéntricos).
EMANACIÓN
Esta "radiación externa de lo Divino" tiene un nombre en la Qabalah. Se llama "Emanación". Este es
simplemente el proceso mediante el cual lo Divino, generalmente visto como "allá afuera" en algún lugar,
o "abajo profundamente" dentro de nosotros, se extiende desde Su propio reino para manifestarse en el
nuestro. Las diversas esferas celestiales son estas diferentes etapas de emanación. En términos modernos,
podríamos pensar que la emanación tiene lugar a través de varias dimensiones físicas. Podríamos
comenzar con el reino cuántico, que conduce al reino atómico, que conduce al reino molecular, que
conduce al reino de la materia. Otro punto de vista es a través de la geometría: comienza con un punto que
no tiene una dimensión matemática. El punto, entonces, conduce a la primera dimensión: la línea. Más
allá de la línea llegamos a la segunda dimensión: el plano,

Como puede ver, Emanation (como el patrón de Árbol) se basa en una progresión lógica, comenzando
desde un punto de origen arquetípico, luego se ramifica en niveles adicionales con nuevos atributos
agregados a cada uno en el camino. En las mitologías antiguas, vemos la emanación en la forma del
nacimiento de varios dioses. La epopeya de la creación babilónica, Enuma Elish. ("When Skies Above"),
comienza con un abismo vacío habitado solo por Tiamat y Apsu- la Madre y el Padre que representan la
Fuente Divina. (En estos términos primitivos, Apsu representó las aguas frescas de los ríos y Tiamat las
aguas saladas del mar. Estas fueron la fuente principal de vida tal como la entendieron los mesopotámicos.)
La Epic continúa con las generaciones generadas por estos dos. Seres Cósmicos; cada generación es mejor
(o al menos más fuerte y más refinada) que la anterior:
Lahmu y Lahamu emergieron, sus nombres pronunciados.
Tan pronto como Ellos maduraron, se formaron completamente,
Anshar y Kishar nacieron, superándolos.
Pasaron los días largamente, se sumaron a los años.
Anu, su hijo primogénito, rivalizó con sus antepasados;
Anshar hizo a su hijo Anu como a sí mismo,
y Anu engendró a Nudimmud a su semejanza.
Él, Nudimmud, era superior a sus antepasados;
Profundo de la comprensión, Él era sabio, era muy fuerte en armas,
mucho más poderoso que el padre de Anshar Su padre,
no tenía rival entre los dioses y sus compañeros.
A la inversa, algunas culturas, como los antiguos místicos cristianos conocidos como los Gnósticos,
consideraban la Emanación Divina como un proceso de aumento de la imperfección. Por ejemplo, piense
en una cinta de casete o una fotocopia. El original es perfecto. Entonces se hace una copia que es
ligeramente imperfecta. De esa copia se hace otra, y así sucesivamente, hasta que el resultado final es una
excusa horrible para el original, ni siquiera reconocible. Esta es la razón por la cual los gnósticos vieron
el reino físico (el resultado final de la Emanación Divina) como corrupto e incluso malvado, algo de lo
que escapar.

Sin embargo, los místicos de Merkavah tenían otras ideas. Creían en la inmutabilidad de lo divino. Es
decir: lo Divino no se puede dividir, disminuir o hacer imperfecto de ninguna manera. Por lo tanto, cada
nueva emanación de lo Divino debe contener realmente toda la Divinidad dentro de ella, de modo que
ningún Cielo sea menor que otro. Por ejemplo, imagine ver una gema facetada muy de cerca, de modo que
la cara de una sola faceta sea visible a la vez. La gema entera está siempre allí, aunque la mayor parte está
oculta. Otra visión es que la emanación de los Cielos es similar a las llamas que se extienden hacia afuera
entre un mar de velas. Cada una de las llamas está encendida por la anterior, y ninguna de las llamas
anteriores o posteriores ha reducido o incrementado una sola llama. Así, la ascensión de los místicos de
Merkavah a través de los palacios celestiales se convirtió en un descenso hacia el Corazón de la Creación,