Bíblia de Estudo

KING JAMES

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 Introdução à Bíblia de Estudo
KING JAMES

A
religião cristã baseia-se fundamentalmente na crença de que Deus es-
colheu revelar-se à raça humana que dele se distanciou. O Senhor fez
isso não apenas por meio de sinais miraculosos, por atos gerais da pro-
vidência e pela vida e obra de Jesus Cristo, mas também através de 66 escritos co-
nhecidos coletivamente como a Bíblia.
Esses livros são considerados nada menos do que a comunicação oficial de
Deus, transmitida por intermédio de autores humanos, que foram conduzidos pe-
lo Espírito Santo a registrar aquilo que Deus queria que soubéssemos. Entre ou-
tras coisas, aprendemos na Bíblia que Deus é o Criador soberano de tudo o que
existe. Nenhum canto do universo está fora do Seu controle. Aprendemos que
Deus é amor, que Seu caráter é imutável por toda a eternidade, que Ele é santo
em todos os sentidos e que só Ele é digno de louvor e glória. Também aprende-
mos que somos pecadores, carentes de reconciliação com Deus e que esta recon-
ciliação só vem por meio da fé no Filho de Deus, que pagou nossa dívida na cruz.
Visto que a Bíblia trata de questões tão sérias como essas, devemos ter o máxi-
mo cuidado para entender adequadamente os seus ensinos. Compreender mal ou
aplicar a Bíblia de forma errônea pode levar a erros graves. Agora mais que nun-
ca a igreja está dotada de uma multidão de mestres preparados para prover ferra-
mentas que ajudam os leitores a compreender a Bíblia e a aplicá-la à sua vida. A
Bíblia de Estudo King James representa a obra de mais de uma centena de estu-
diosos que dedicaram suas vidas a viver e a ensinar as verdades das Escrituras.
Eles procedem de diferentes denominações e diversos contextos. Desde a sua
publicação, em 2004, os leitores têm reconhecido a Holman Christian Standard
Bible como um esforço multidenominacional*, refletindo o melhor em termos de
conhecimento de tradução da Bíblia. A mesma abordagem foi utilizada na Bíblia
de Estudo Holman, publicada nos EUA. Figuram entre os nossos colaboradores
estudiosos cristãos com experiências variadas cujos ministérios estão baseados
em seminários, faculdades e igrejas.
O objetivo de cada ferramenta nesta Bíblia de estudo, sejam as notas de es-
tudo, artigos, introduções dos livros, mapas, quadros ou o componente de estu-
do online (hcsbstudybible.com**), é servir ao texto das Escrituras, trazendo à
luz fatos que ajudam a compreensão. Com o objetivo de servir ao texto, as ferra-
mentas de estudo foram elaboradas para manter o foco nas Escrituras, e não em

2
si mesmas. Por essa razão, o texto das Escrituras nunca se encontra posiciona-
do abaixo de uma ferramenta de estudo. O aspecto mais importante de cada pági-
na é o próprio texto das Escrituras. Falando em termos teológicos, nossa aborda-
gem centrada no texto resulta do fato de todos os nossos colaboradores honrarem
a Bíblia como a Palavra de Deus, inspirada e inerrante.
Algumas notas e artigos nesta Bíblia de estudo o encorajarão e proverão res-
postas a perguntas que você vem ponderando há muito tempo. Outras o surpreen-
derão com informações imprevisíveis, e o induzirão a fazer novas perguntas.
Outras ainda o desafiarão, quem sabe até o provocarão, quando confrontado com
informações que o convidam a questionar suas noções preconcebidas ou opiniões
já estabelecidas. Em todos os casos, nosso objetivo é muni-lo com ferramentas
para estudar a Palavra de Deus em um nível mais profundo, em uma dimensão
que propicie uma transformação de vida e um verdadeiro conhecimento de Deus.
Procuramos ser imparciais em questões controversas. Para atingir esse objetivo,
todas as notas e artigos foram analisados por uma equipe de editores teológicos.
Em alguns casos, adotamos posições debatíveis, mas sempre chegamos a uma
posição bem representada entre os estudiosos comprometidos com a Bíblia, que
buscam honrar as intenções da Palavra de Deus.
Nossa expectativa é que, juntamente com outras excelentes ferramentas de es-
tudo disponíveis, você utilize a Bíblia de Estudo King James para aprofundar sua
caminhada com o Deus que graciosamente Se revelou na Bíblia.
Nós da BV Books Editora nos sentimos orgulhosos e gratos a Deus por mais
essa nova Bíblia de Estudo.
Este é o projeto incomparável que Deus tem para a nossa empresa: o compro-
misso de sempre proporcionar ao nosso povo cristão brasileiro, uma nova e exce-
lente alternativa de aprendizado bíblico.

Obrigado Deus!

Claudio Ferreira Rodrigues

BV Films Editora
Editor Geral

* Na edição brasileira foi adotada a tradução BKJ por desfrutar da mesma confiança e exatidão da versão ori-
ginal em inglês.
** Disponível apenas em língua inglesa.

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4
5

Gênesis 50:21
21
Por isso, não temais. Eu vos sustentarei, e
a vossos pequenos. E ele os confortou, e falou
com eles bondosamente.
22
E José habitou no Egito, ele, e a casa de seu
pai. E José viveu cento e dez anos.
23
E José viu os filhos de Efraim da terceira
geração. Também os filhos de Maquir, filho de
Manassés, nasceram sobre os joelhos de José.
92
50:21 Gn 45:11 24
E José disse a seus irmãos: Eu morrerei, e
50:24 Gn 12:7; Deus certamente vos visitará, e vos tirará des-
26:3; 28:13; 35:12 ta terra para a terra que ele jurou a Abraão, a
Isaque e a Jacó.
25
E José tomou um juramento dos filhos de
Israel, dizendo: Deus certamente vos visitará,
e vós levareis os meus ossos daqui.
26
Assim José morreu, tendo cento e dez anos
de idade, e eles o embalsamaram, e ele foi
posto em um caixão no Egito.

grande discernimento espiritual ele também confessou que
Deus o tornou em bem, para que... fosse preservada a vida
de muitos (ver nota em 45:5-8). Deus tinha transformado
a fuligem do pecado humano em um diamante da bênção
divina (Rm 8:28; 1Pe 2:24). Longe de se amargurar, José foi
animado a cuidar das próprias pessoas que tentaram lhe
matar, juntamente com seus pequenos. Ele falou com eles
bondosamente (lit. “falou ao coração deles”; cp. Is 40:2) e
os confortou.
50:22-23 A bênção de Deus na vida de José é aparente
pelo fato de ele viver cento e dez anos, 93 deles no Egito
e 80 deles como um governante no Egito. Ele viveu para
ver a terceira geração dos descendentes por meio de
Efraim, uma expressão que podia se referir a bisnetos ou a
tataranetos. Mais um sinal da bênção de Deus era o fato de
que Gileade (Nm 26:29) e outro bisneto por meio de Maquir,
filho de Manassés, “nasceram sobre os joelhos de José”,
ou seja, eles foram ritualmente adotados por ele (Gn 30:3;
Rt 4:16).
50:24-26 Quando José estava para morrer, uns 54 anos
após a morte de seu pai Jacó, ele chamou seus irmãos
pela última vez e lhes deu duas promessas proféticas.
Primeiro, que Deus certamente viria em auxílio de seus
descendentes. Segundo, que Deus de fato tiraria os seus
descendentes do Egito para a terra que ele jurou a Abraão,
a Isaque e a Jacó (12:7; 13:15,17; 15:7,18; 24:7; 26:3; 28:13).
Depois que morreu José, eles o embalsamaram -
uma das únicas duas pessoas na Bíblia das quais se diz
que foram embalsamadas (também Jacó; ver v. 2 e nota
nos v. 1-3). Seu corpo preservado foi então colocado num
sarcófago, aguardando o dia futuro em que ele haveria de
ser levado por Moisés e os israelitas para a terra prometida
(Êx 13:19; Js 24:32).

O Nilo é a base da própria vida e riqueza do Egito. É o único rio que flui em direção ao norte através do Saara. O
Egito era singular como comunidade agrícola pelo fato de não ser dependente de chuva. O segredo era o lodo preto
depositado nos campos pela inundação anual causada quando o Nilo Azul era inchado pelo escoamento das chuvas
de inverno na Etiópia. Este lodo era notavelmente fértil. As águas de irrigação, elevadas laboriosamente desde o rio,
permitiam que os egípcios produzissem muitas variedades de safras em grandes quantidades (Gn 42:1-2; Nm 11:5).
Se as chuvas de inverno fracassassem, a consequente pequena ou nula inundação resultava em desastrosa fome:
algumas são registradas como durando vários anos (Gn 41). Esta foto mostra o notável contraste entre a faixa de
6 terra na qual o rico lodo era depositado anualmente e a terra desértica ao fundo. 6
7
List of Livros da Bíblia xvi
INTRODUÇÕES

CRONOLOGIA

8
 1 Gênesis

Gênesis
I n t r o d u ç ã o

O livro de Gênesis é o grande livro dos inícios da Bíblia.

Em conformidade com os significados de seus nomes
em hebraico e grego (Heb. bere’shith, “Em princípio” [base-
ado em 1:1]; Gr. Geneseos, “De Origem” [baseado em 2:4]),
o livro nos permite ver o início de uma grande variedade de
realidades que moldam a nossa existência diária: a criação
do universo e do planeta terra; as origens da vida vegetal e
animal; e as origens dos seres humanos, do casamento, das
famílias, das nações, da indústria, da expressão artística, do
ritual religioso, da profecia, do pecado, da lei, do crime, do
conflito, da punição, e da morte.

10
Gênesis 2

Circunstâncias da Composição
Autor: Desde tempos pré-cristãos, a autoria da Torá, os cinco livros dos quais Gênesis está incluso, tem sido atribuída
a Moisés, um líder israelita de enorme influência desde o segundo milênio a.C., com um passado aristocrático
egípcio. Embora Gênesis seja tecnicamente anônimo, tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos reconhecem por
unanimidade Moisés como o autor da Torá (Js 8:35; 23:6; 1Rs 2:3; 8:9; 2Rs 14:6; 23:25; 2Cr 23:18; 25:4; 30:16;
34:14; 35:12; Ed 3:2; 6:18; Ne 8:1; 9:14; Dn 9:11; 13; Ml 4:4; Mc12:19; 26; Lc 2:22; 20:28; 24:44; Jo 1:17; 45;
7:19; At 13:39; 15:21; 28:23; Rm 10:5; 1Co 9:9; Hb 10:28). Ao mesmo tempo, há evidências em Gênesis que
sugerem que mudanças editoriais menores, datadas de tempos antigos, foram inseridas no texto. Exemplos incluem
a menção de “Dã” (14:14), uma cidade que não foi nomeada senão nos dias dos juízes (Jz 18:29), e o uso de uma
expressão que presumia a existência de reis israelitas (Gn 36:31).
Contexto Histórico: A Torá (um termo hebraico para lei) foi vista como uma unidade até, pelo menos, o segundo
século a.C. Em algum tempo antes do nascimento de Cristo, a Torá foi dividida em cinco livros separados, mais
tarde referidos como o Pentateuco (literalmente, cinco recipientes). Gênesis, o primeiro livro da Torá, provê tanto a
história universal da humanidade como a história patriarcal da nação de Israel. A primeira seção (capítulos 1-11) é
uma história geral comumente chamada de “a história primitiva”, mostrando como toda a humanidade se originou de
apenas um casal e se tornou pecadora. A segunda seção (capítulos 12-50) é uma história mais específica comumente
referida como “a história patriarcal”, focalizando o pacto que Deus fez com Abraão e seus descendentes: Isaque,
Jacó, e os 12 filhos de Jacó. Gênesis revela o plano de Deus de abençoar e redimir a humanidade por intermédio
dos descendentes de Abraão. O livro conclui com os eventos que conduziram à permanência dos israelitas na terra
do Egito.

Mensagem e Propósito
Criação: Deus é o soberano Senhor e Criador de todas as coisas. O Senhor criou todas as coisas a partir do nada.
Nenhum material preexistente existiu. Ele é o Criador, e não um artesão. Isto indica que Ele tem infinito poder
e perfeito controle sobre todas as coisas. O Eterno existe à parte da ordem criada, e nenhuma parte da criação
deve ser considerada como extensão de Deus. Tudo o que Deus criou é bom, porque Ele é um Deus bom e
majestoso. Deus é Senhor, e mantém soberania e envolvimento com a Sua criação. O controle do Senhor sobre a
história humana é tão completo que mesmo o pior dos atos humanos pode ser usado para servir a seus propósitos
bondosos (50:20).

2100 a.C. 2000 a.C.

Jó 2100?–1900? Abraão 2166–1991 Isaque 2066–1886 Jacó 2006–1859
a a a
11 . Dinastia do Egito 2134–1991 3 . Dinastia de Ur 2113–2006 12 . Dinastia do Egito 1991–1786

Abraão vai de Harã para Canaã. 2091 Contraceptivos desenvolvidos no Egito 2000

Destruição de Sodoma e Gomorra 2085 Chineses criam primeiro zoológico, Parque da

Inteligência. 2000
Pacto de Deus com Abraão 2081?
Babilônios e egípcios dividem os dias em horas,
Cerâmica mais antiga na América do Sul 2200 minutos, e segundos. 2000
Mesopotâmios aprendem a solucionar
Construção de Zigurates em Ur na Suméria 2100 o
equações de 2 grau. 2000

Código de ética médica, Mesopotâmia 2000

Sistema de comunicação via correio desenvolvido
na China e no Egito 2000

11
 3 Gênesis
Vida humana: Adão e Eva foram criados à imagem de Deus, únicos, diferentes do restante da criação, para
desfrutarem de comunhão com o Senhor. Os seres humanos são um paradoxo. Por um lado, as pessoas são o
ápice de toda a criação de Deus, criadas à imagem do Senhor (1:26-27) e possuindo autoridade semelhante à de
Deus sobre toda a ordem criada no âmbito de seu domínio (1:28-29; 9:1-3). Por outro lado, elas são pecadoras -
seres que têm usado seus recursos e capacidades dadas por Deus de maneiras que violam as leis do Senhor (2:17;
3:6), e ferem as outras pessoas (3:8-11; 6:5,11-12). Mesmo assim, durante o tempo de vida das pessoas, Deus
espera que elas sigam as Suas leis (4:7), e Ele abençoa aqueles que vivem segundo os Seus caminhos (6:8-9;
39:2,21). Deus deseja operar através de indivíduos para trazer uma bênção a toda humanidade (18:18; 22:18;
26:4). Todavia, Gênesis ensina que, por causa do pecado, todos os seres humanos devem morrer (2:17; 3:19;
5:5,8,11). Uma vez que toda a vida humana foi criada à imagem de Deus, não há uma pessoa ou uma classe
de pessoas que seja superior às demais. A humanidade foi criada para viver em comunidade. A unidade mais
fundamental da comunidade é a família: um marido e uma esposa (homem e mulher) com os filhos.
Pecado: O mal e o pecado não se originaram de Deus. Adão e Eva foram criados inocentes e com a capacidade de
fazer escolhas. O pecado entrou no mundo em um lugar e tempo específicos na história. Adão e Eva escolheram
livremente desobedecer a Deus, caíram de sua inocência, e perderam a liberdade. Sua natureza pecaminosa tem
passado a todos os demais seres humanos. O pecado resultou em morte, tanto física como espiritual. O pecado
tem levado a um mundo de dor e conflito.
Pacto: Gênesis é uma narrativa de relacionamentos, e certamente relacionamentos baseados em pactos com
Deus. Estes pactos proveem um princípio unificador para a compreensão de toda a Escritura e definem o
relacionamento entre Deus e o homem. O coração desse relacionamento é encontrado na expressão: “Eles serão
o meu povo, e eu serei o seu Deus” (Jr 32:38; cp. Gn 17:7-8; Êx 6:6-7; Lv 26:12; Dt 4:20; Jr 11:4; Ez 11:20). O
pacto de Deus com Abraão é o evento principal tanto em Gênesis como em toda a Bíblia. Deus chamou Abraão
para partir de Ur com destino a Canaã, e prometeu fazer dele uma grande nação que, por sua vez, abençoaria
todas as nações (Gn 12:1-3). Deus repete o Seu juramento em Gênesis 22:18, acrescentando ainda que seria por
meio da semente de Abraão que todas as nações um dia seriam abençoadas. Paulo aplica o substantivo singular
“semente” como uma referência a Cristo (Gl 3:16). É por meio de Cristo, o descendente prometido de Abraão,
que as bênçãos do pacto abraâmico chegariam a todas as nações.

1900 a.C. 1800 a.C.

José 1915–1805

Jacó luta com Deus. 1903? Ascendência dos amorreus 1894–1595

Roda de oleiro introduzida em Creta 1900 Teoria musical, Mesopotâmia 1800
Uso de veleiro no Egeu 1900 Tabelas de multiplicação, Babilônia 1800
Primeira cidade chinesa fundada em Erlitou no
Babilônios desenvolvem catálogo de
Rio Amarelo 1900
estrelas e planetas 1800
Cidade egípcia em El Lahundá evidência de
planejamento urbano com ruas em ângulos Livro dos Mortos, Egito 1800
retos. 1900
Cavalos introduzidos no Egito 1800
Matemáticos da Mesopotâmia descobrem o que mais
tarde foi chamado de teorema de Pitágoras. 1900 Arados de madeira, Escandinávia 1800
Khnumhotep II, um arquiteto do faraó Amenemhat
II, desenvolve a criptografia. 1900

12
Gênesis 4

Contribuição à Bíblia
Gênesis lança os fundamentos para tudo o que lemos e conhecemos por experiência na Escritura. Por meio de
Gênesis, compreendemos de onde viemos, como chegamos ao estado de queda em que nos encontramos, e os
primórdios da obra graciosa de Deus em nosso favor. Gênesis revela o propósito original de Deus para a humanidade.
Gênesis nos fornece o fundamento para entendermos o pacto de Deus com Israel, o qual foi estabelecido
com a entrega da Lei. Para a comunidade israelita, as narrativas das origens da humanidade, do pecado, e do
relacionamento pactual com Deus os ajudavam a compreender a razão pela qual Deus lhes concedeu a Lei.

Estrutura
Gênesis é, sobretudo, uma narrativa. Do ponto de vista de uma narrativa, Deus é o único herói da Bíblia, e o
livro de Gênesis tem o privilégio distinto de apresentá-Lo. Deus é o primeiro sujeito de um verbo no livro e é
mencionado mais frequentemente do que qualquer outro personagem na Bíblia. O conteúdo dos primeiros 11
capítulos é diferente das narrativas patriarcais nos capítulos 12-50. O artifício literário primário é a expressão
“este é o registro da descendência”. A expressão é mais ampla no significado do que simplesmente “geração”,
e se refere mais a um relato narrativo. Esta é uma prática comum em escritos do Antigo Oriente Próximo. Esta
expressão também serve como um elo entre a pessoa-chave na narrativa anterior e aquela pessoa antecipada
na próxima seção. Gênesis poderia ser descrito como uma genealogia histórica, que associa criação e história
humana em uma série única e contínua.

Esboço
I. A criação dos céus e da terra (1:1-2:3)
A. O Criador e a criação (1:1-2)
B. Os seis dias da criação (1:3-31)
C. O sétimo dia - dia de consagração (2:1-3)
II. A família humana dentro e fora do jardim (2:4-4:26)
A. O homem e a mulher no jardim (2:4-25)
B. O homem e a mulher expulsos do jardim (3:1-24)
C. A família de Adão e Eva fora do jardim (4:1-26)
III. A linhagem familiar de Adão (5:1-6:8)
A. Introdução: Criação e bênção (5:1-2)
B. “Imagem de Deus” de Adão a Noé (5:3-32)
C. Conclusão: Procriação e perversão (6:1-8)
IV. Noé e sua família (6:9-9:29)
A. O justo Noé e o mundo corrompido (6:9-12)
B. O juízo vindouro e a arca da promessa (6:13-7:10)
C. O dilúvio universal do juízo (7:11-24)
D. A lembrança de Deus e o resgate de Noé (8:1-14)
E. A saída da arca (8:15-19)
F. Adoração e a palavra de promessa (8:20-22)
G. O pacto de Deus com o novo mundo (9:1-17)
H. Os filhos de Noé e a bênção futura (9:18-29)
V. As nações e a Torre de Babel (10:1-11:26)
A. Tabela das nações (10:1-32)
B. A Torre de Babel (11:1-9)
C. A linhagem familiar de Abrão (11:10-26)
VI. O pai Abraão (11:27-25:11)
A. Primórdios de Abrão (11:27-32)

13
 5 Gênesis

B. O chamado promissivo e a obediência de Abrão (12:1-9)

C. Abrão e Sarai no Egito: A bênção começa (12:10-13:1)
D. Abrão e Ló se separam: Promessas recordadas (13:2-18)
E. Abrão resgata Ló: A fidelidade de Abrão (14:1-24)
F. Promessas pactuais confirmadas (15:1-21)
G. O filho primogênito de Abrão, Ismael (16:1-16)
H. O sinal pactual da circuncisão (17:1-27)
I. Julgamento divino e misericórdia (18:1-19:38)
J. Abraão e Sara em Gerar: Promessas preservadas (20:1-18)
K. O filho prometido de Abraão: O nascimento de Isaque (21:1-21)
L. O tratado com Abimeleque (21:22-34)
M. O teste de Abraão (22:1-19)
N. A linhagem familiar de Rebeca (22:20-24)
O. O túmulo de Sara (23:1-20)
P. Uma esposa para Isaque (24:1-67)
Q. A morte e o sepultamento de Abraão (25:1-11)
VII. A linhagem familiar de Ismael (25:12-18)
VIII. A família de Isaque: Jacó e Esaú (25:19-35:29)
A. Conflito no nascimento e direito de primogenitura (25:19-34)
B. O engano de Isaque e a disputa com os filisteus (26:1-35)
C. Bênção furtada e fuga para Padã-Arã (27:1-28:9)
D. Promessa de bênção em Betel (28:10-22)
E. Labão engana Jacó (29:1-30)
F. Nascimento dos filhos de Jacó (29:31-30:24)
G. Nascimento dos rebanhos de Jacó (30:25-43)
H. Jacó engana Labão (31:1-55)
I. Luta por bênção em Peniel (32:1-32)
J. Presente restaurado e retorno a Siquém (33:1-20)
K. Diná, engano, e contenda com os heveus (34:1-31)
L. Bênção e trabalho no nascimento (35:1-29)
IX. A família de Esaú (36:1-8)
X. Esaú, pai dos edomitas (36:9-37:1)
XI. A família de Jacó: José e seus irmãos (37:2-50:26)
A. Os dias anteriores de José (37:2-36)
B. Judá e Tamar (38:1-30)
C. José no Egito (39:1-23)
D. José, salvador do Egito (40:1-41:57)
E. As viagens dos irmãos ao Egito (42:1-43:34)
F. José testa os irmãos (44:1-34)
G. José revela a sua identidade (45:1-28)
H. Migração de Jacó para o Egito (46:1-27)
I. José, salvador da família (46:28-47:12)
J. A administração de José no Egito (47:13-31)
K. As bênçãos de Jacó (48:1-49:28)
L. A morte e o sepultamento de Jacó (49:29-50:14)
M. Os dias finais de José (50:15-26)

14
 6
Gênesis 1:1
1 Em princípio Deus criou o céu e a terra.
1:1 Jo 1:1,2
Is 42:5;
2
E a terra era sem forma e vazia; e trevas 44:24; 45:
12,18
estava sobre a face do abismo. E o Espírito de
1:3 Sl 33:6,9
Deus se movia sobre a face das águas. 2Co 4:6
3
E disse Deus: Haja luz; e houve luz. 1:5 Sl 74:16
1:6 Jr 10:12
4
E viu Deus a luz, que isto era bom; e Deus
1:7 Sl 148:4
separou a luz das trevas.
1:9 Sl 104:6-9;
5
E chamou Deus à luz Dia, e às trevas ele Jr 5:22;
2Pe 3:5
chamou Noite. E houve a tarde e a manhã, o
primeiro dia.
1:1 Este versículo de abertura da Bíblia, apenas sete
palavras no hebraico, estabelece sete verdades essenciais
sobre as quais se baseia o restante da Bíblia.
Primeiro, Deus existe. O passo essencial para agradá-Lo
é reconhecer a Sua existência (Hb 11:6). Segundo, Deus
existia antes que houvesse um universo e existirá depois
que o universo perecer (Hb 1:10-12). Terceiro, Deus é o
principal personagem na Bíblia. Ele é o sujeito do primei-
ro verbo na Escritura (na verdade, Ele é o sujeito de mais
verbos que qualquer outro personagem) e executa uma
variedade mais ampla de atividades do que qualquer ou-
tro ser mencionado nas páginas sagradas. Quarto, como
o Criador, o Deus tem feito o que nenhum ser humano
jamais poderia fazer. Em sua forma ativa, o verbo hebrai-
co bara’, que significa “criar,” nunca tem um sujeito hu-
mano. Portanto, bara’ significa uma obra que é exclusiva
de ’Elohîm. Quinto, Deus é misterioso. Embora a palavra
hebraica para Deus seja plural, a forma do verbo do qual
“Deus” é o sujeito é singular. Talvez isto seja uma alusão
sutil à natureza trinitária do Eterno: Ele é três Pessoas di-
vinas em uma única essência divina. Sexto, Deus é o Cria-
dor de céus e terra. Ele não simplesmente modifica uma
matéria preexistente, mas chama a matéria à existência
a partir do nada (Sl 33:6,9; Hb 11:3). Sétimo, Deus não é
dependente do universo, mas o universo é totalmente de-
pendente de Deus (Hb 1:3).
1:2 Traduções da Bíblia desde o tempo da Septuaginta, a
tradução do AT para o grego (c. de. 175 a.C), têm traduzido
o primeiro verbo hebraico neste versículo como era.
Contudo, em um esforço para explicar as origens do mal
ou encontrar evidência bíblica para uma terra mais velha,
alguns estudiosos da Bíblia têm sugerido que este verbo
deveria ser traduzido como “tornou-se.” Citando evidência
em Is 14:12-21 e Ez 28:12-19, eles acreditam que um
intervalo de tempo, possivelmente um grande intervalo,
existe entre os dois primeiros versículos da Bíblia, durante
o qual Satanás teria liderado uma rebelião no céu contra
Deus. Isto permite que os intérpretes sugiram que a terra
primitiva era sem forma e vazia porque a rebelião de
Satanás arruinou a criação de Deus. Todavia, a construção
desta frase no original hebraico favorece a tradução
tradicional (“era” em vez de “tornou-se”).
O sentido do versículo 2 é que Deus criou a terra
“sem forma e vazia” como um estado inacabado e
vago. Trabalhando por meio de um processo metódico
no decurso de seis dias, Deus deu forma (dias 1-3) e
preencheu (dias 4-6) a obra que Suas mãos criara. O “dar
forma” foi realizado por meio de três atos de divisão ou
separação de vários elementos da criação uns dos outros.
O “preencher” foi executado por cinco atos de povoamento
dos domínios recém-criados. O abismo cheio de água, uma
única palavra em hebraico, sugere um estado de criação
que estava informe como a água líquida. O verbo hebraico
E disse Deus: Haja um firmamento no meio
6
das águas, e deixe que separe as águas das
águas.
7
E fez Deus o firmamento, e separou as águas
que estavam debaixo do firmamento das águas
que estavam acima do firmamento. E assim foi.
8
E Deus chamou ao firmamento Céu. E
houve a tarde e a manhã, o segundo dia.
9
E disse Deus: Ajuntem-se as águas sob o céu
em um lugar, e apareça a terra seca. E assim foi.
10
E chamou Deus à terra seca Terra; e ao
ajuntamento das águas ele chamou Mares. E
Deus viu que isto era bom.
traduzido por se movia, usado também em Dt 32:11, sugere
que o Espírito de Deus estava velando sobre a Sua criação
tal como uma ave vela sobre os seus filhotes.
1:3 Um ensino fundamental da Bíblia é o de que Deus fala
e o faz com uma autoridade capaz de mudar o universo. A
ordem neste versículo consiste apenas em duas palavras
no hebraico.
1:4 Outra verdade básica da Bíblia é a de que viu Deus. Isto
significa que Ele está plenamente a par de Sua criação.
Escritores posteriores afirmaram claramente que Deus
está ciente de eventos que acontecem por toda a terra
(2Cr 16:9; Zc 4:10). O termo bom, usado aqui pela primeira
vez em sete ocorrências neste capítulo para avaliar a obra
criativa de Deus, pode ser empregado para expressar
qualidade elevada e também excelência moral. O universo
físico é um bom lugar porque Deus o fez. O Eterno ficou
satisfeito com a Sua obra. Esta primeira vez em que Deus...
separou, criou dois domínios: o da luz e o das trevas, o dia
e a noite. A atividade de Deus no mundo material é paralela
ao papel que Ele também desempenha no universo moral,
o de justo Juiz que faz distinção entre aqueles que vivem na
luz moral e aqueles que não o fazem (1Ts 5:5).
1:5 No antigo Israel, o ato de dar nome a um objeto, lugar,
ou pessoa indicava que o nomeador tinha controle sobre
eles (35:10; 41:45; Nm 32:42; Dt 3:14; Js 19:47; 2Rs 23:34;
24:17). Quando Deus deu nome à luz e às trevas, Ele
declarou o Seu senhorio e controle sobre todo o tempo.
Houve a tarde... No antigo Israel e na moderna tradição
judaica, o pôr do sol é o ponto de transição de um dia para
o seguinte.
1:6 Fundamentado em um verbo que pode referir-se à
ação de revestir alguma coisa com uma fina lâmina de
metal (Nm 16:39; Is 40:19), o substantivo firmamento se
refere à vasta amplidão do céu aberto.
1:7 O segundo ato de separação foi dividir a água
atmosférica da água terrestre. Assim, Ele começou o
processo de dar forma ao mundo material. A expressão e
assim foi, encontrada seis vezes neste capítulo, enfatiza o
poder absoluto de Deus sobre a criação.
1:8 Céu pode se referir ao envoltório atmosférico da terra
(v. 20), ao espaço exterior (v. 15), ou aos “céus,” a esfera
espiritual onde Deus vive (Sl 11:4).
1:9 O terceiro e último ato de Deus de separação foi criar
os oceanos e os continentes.
1:10 Em Seu terceiro e último ato de nomeação, Deus
demonstrou a Sua autoridade sobre toda a terra. Isto
contrasta com aquilo que os vizinhos politeístas de Israel
acreditavam acerca da extensão dos poderes divinos. Os
deuses deles não eram todo-poderosos, mas ao invés
disso exerciam autoridade sobre um território limitado. O
Deus de Gênesis 1 detém o domínio sobre todas as coisas,
em todos os tempos e em todos os lugares.
15

11
E disse Deus: Produza a terra, a relva, a
erva que dê semente, e a árvore frutífera que
dê fruto segundo a sua espécie, cuja semente
esteja nela, sobre a terra. E assim foi.
12
E a terra produziu a relva, e a erva que
dava semente segundo a sua espécie, e a árvore
frutífera, cuja semente estava nela, segundo a
sua espécie. E Deus viu que isto era bom.
13
E houve a tarde e a manhã, o terceiro dia.
14
E disse Deus: Haja luzes no firmamento
do céu para separar o dia da noite; e que sejam
por sinais, e para estações, e para dias, e anos;
15
e que eles sejam por luzes no firmamento
do céu para dar luz sobre a terra. E assim foi.
16
E fez Deus duas grandes luzes; a luz maior
para governar o dia, e a luz menor para governar
a noite; ele também fez as estrelas.
17
E Deus os colocou no firmamento do céu
para dar luz sobre a terra;
18
e para governar sobre o dia e sobre a noite,
e para separar a luz das trevas, e Deus viu que
isto era bom.
19
E houve a tarde e a manhã, o quarto dia.
20
E disse Deus: Produzam as águas
abundantemente criaturas viventes que se
7
Gênesis 1:26
1:14 Sl 74:16 movem, e aves que possam voar acima da terra,
Sl 104:19 no vasto firmamento do céu.
1:16 Sl 136:8 21
E Deus criou grandes baleias, e toda
Sl 136:9
Sl 8:3; criatura vivente que se move, que as águas
Is 40:26
produziram abundantemente, segundo a sua
espécie, e toda ave alada segundo a sua espécie;
e Deus viu que isto era bom.
22
E Deus os abençoou, dizendo: Sede
frutíferos e multiplicai-vos, e enchei as águas
nos mares, e multipliquem-se as aves sobre a
terra.
23
E houve a tarde e a manhã, o quinto dia.
24
E disse Deus: Produza a terra criaturas
viventes segundo as suas espécies, gado, e
seres rastejantes, e animais da terra segundo a
sua espécie. E assim foi.
25
E fez Deus os animais da terra segundo a
sua espécie, e o gado segundo a sua espécie e
tudo que rasteja sobre a terra segundo a sua
espécie; e Deus viu que isto era bom.
26
E disse Deus: Façamos o homem à nossa
imagem, conforme a nossa semelhança; e que
eles tenham domínio sobre os peixes do mar,
e sobre as aves do céu, e sobre o gado, e sobre
toda a terra, e sobre toda a coisa rastejante que
rasteja sobre a terra.

1:11 Em preparação para o surgimento da vida animal e
humana, Deus providenciou um abundante suprimento de
comida. O ensino bíblico constante é o de que “o parecido
gera o parecido” (Lc 6:44; Tg 3:12). Gênesis 1:11-12
estabelece esse princípio para a vida vegetal. Enquanto
cinco dos seis dias incluem pelo menos um ato de criação
avaliado como bom, somente o terceiro e o sexto dias
possuem esta declaração mais de uma vez.
1:14-15 Os eventos do quarto dia complementam aqueles
do primeiro dia, preenchendo o dia e a noite com formas
acabadas de luz. As várias luzes, ou “objetos luminosos,”
eram adorados como deuses nas culturas que cercavam
o antigo Israel. Em Gênesis, no entanto, o sol, a lua e
as estrelas são retratados como servos de Deus que
yom
Pronúncia hebraica [y OM]
Tradução BKJ 1611 dia, tempo
Usos em Gênesis 152
Usos no AT 2.301
Passagem foco Gênesis 1:5,8,13-14,16,18-19,23,31
Yom significa dia, o dia hebraico que vai de um anoitecer até o
seguinte (Gn 1:5). Yom descreve um dia de trabalho (Êx 20:9)
ou um dia do mês (Zc 1:7). Indica um tempo (Pv 24:10) ou uma
ocasião (Nm 10:10). No dia muitas vezes aparece como quando
(Zc 8:9). O plural pode representar idade (Jó 32:7), tempo de vida
(Js 24:31), ou reinado (Is 1:1). O plural denota um número de dias
(Ne 1:4), um período de tempo (Lv 25:8), algum tempo (Gn 40:4),
um ano (Lv 25:29), ou anos (Êx 2:11). Com o artigo definido yom
sugere hoje (Dt 4:39), agora (Ne 1:6), sempre que (1Sm 1:4), um
dia (Jó 1:6), ou de dia (Ne 4:22). Yom podia caracterizar um evento
específico como o dia de Jezreel (Os 1:11). Semelhantemente, o
Dia/dia de Yahweh, ou do Senhor, é um tempo ou dia que pertence
ao Senhor de uma maneira especial (Sf 1:14).
cumpririam três papéis: separar os recém-criados
domínios do dia e da noite; marcar o tempo para que os que
adorassem o Criador pudessem guardar suas estações
designadas (cp. Lv 23:4,44); e dar luz sobre a terra.
1:20 Os eventos do quinto dia complementam aqueles do
segundo dia, preenchendo os recém-formados domínios
celestiais acima e as regiões cheias de água abaixo.
1:21 A reutilização do verbo criou (Heb. bara’; cp. v. 1)
enfatiza a autoridade de Deus sobre as grandes baleias.
Este ponto era especialmente significativo para os antigos
israelitas, cujos vizinhos adoravam Raabe, um mítico
monstro marinho.
1:22 A primeira de três bênçãos que Deus pronunciou nesta
narrativa da criação ocorreu quando Deus... abençoou
os animais aquáticos e as aves. A bênção é semelhante
àquela para os seres humanos, mas não possui as ordens
para “subjugar” e “dominar” (v. 28).
1:26 O uso que Deus faz de verbo e pronomes no plural
(Façamos... nossa... nossa) para se referir a Si mesmo tem
levantado muitas perguntas (3:22; 11:7; Is 6:8). Pelo menos
cinco sugestões diferentes têm sido apresentadas para
explicá-los: eles podem ser referências (1) à Trindade, (2)
a Deus e Seus anjos, (3) a Deus e a criação, (4) à majestade
de Deus como expressa por um artifício literário conhecido
como o “plural de majestade,” ou (5) uma visão politeísta
de Deus. Uma vez que a Bíblia em toda parte ensina que
há somente um Deus (Dt 6:4; Mc12:29; 1Co 8:4), a quinta
opção não é sustentável.
As duas palavras hebraicas traduzidas como imagem
e semelhança são frequentemente entendidas como pos-
suindo o mesmo significado. Contudo, alguns intérpretes
sugerem que “imagem” se refere à capacidade de pensar,
e “semelhança” se refere à dimensão espiritual. O que se-
ria exatamente a “imagem” de Deus? Uma vez que a Bíblia

16
 8
Gênesis 1:27
Assim Deus criou o homem em sua própria
27 1:27 Gn 5:2;
Mt 19:4; Mc 10:6
imagem, à imagem de Deus o criou; macho e
fêmea ele os criou. 1:28 Gn 9:1,7;
Lv 26:9
28
E Deus os abençoou, e Deus lhes disse:
1:29 Sl 104:14
Sede frutíferos e multiplicai-vos, e enchei a
terra e subjugai-a; e tende domínio sobre os 1:30 Sl 145:15
peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre 1:31 Sl 104:24
toda a coisa vivente que se move sobre a terra. 2:2 Êx 20:11;
29
E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda Hb 4:4
erva que dá semente, que está sobre a face de 2:5 Gn 1:11
toda a terra, e toda árvore na qual está o fruto 2:7 Gn 3:19
de uma árvore que produz semente; para vós 1Co 15:45
será para alimento.
30
E a todo animal da terra, e a toda ave do
céu, e a cada coisa que rasteja sobre a terra, em
que há vida, eu tenho dado toda erva verde para
alimento. E assim foi.
31
E Deus viu todas as coisas que ele havia
feito; e eis que era muito bom. E houve a tarde
e a manhã, o sexto dia.
ensina que Deus é Espírito (Jo 4:24), muitos comentaristas
acreditam que ela se refere aos aspectos imateriais de uma
pessoa - nossas sensibilidades morais, nossas capacida-
des intelectuais, nossa vontade, e nossas emoções. Base-
ados nas ordens de Deus em Gn 1:28, outros têm sugerido
que ela consiste no papel que os seres humanos devem
exercer na terra - seu domínio sobre o planeta e seus re-
cursos, e secundariamente as capacidades físicas, mentais
e espirituais que os capacitam a cumprir esse papel. O NT
ensina que os cristãos portarão um dia a imagem de Cristo
(1Co 15:49; 1Jo 3:2).
1:27 A criação da humanidade é o evento culminante do
capítulo 1, como mostrado pelo fato de que criou é repetido
três vezes. O verbo “criou” (Heb. bara’) é o mesmo usado
em 1:1, que se refere a um tipo de atividade criativa que
só Deus pode executar. O termo “homem” (Heb. ‘adam) é
usado em outros lugares na Bíblia hebraica para se referir
à humanidade em geral, não apenas aos homens (7:21).
Todas as pessoas, sejam homens, sejam mulheres, são
criadas à imagem de Deus(cp. Tg 3:9). As pessoas são os
únicos seres que são criados à imagem de Deus (Gn 9:3-
6). A Bíblia nunca agrupa as pessoas na mesma categoria
dos animais. Pelo contrário, ela separa a criação das
pessoas de todos os outros seres e atribui os papéis mais
privilegiados na criação unicamente aos humanos.
1:28 Nesta que é a mais longa das cinco bênçãos que se
encontram no relato da criação, Deus deu à humanidade
cinco ordens diferentes. Implícita nas primeiras três ordens
está a bênção de Deus sobre as instituições do casamento
e da família. As duas últimas ordens, para que subjuguem
a terra e dominem o reino animal, expressam a bênção
de Deus sobre o uso dos recursos naturais renováveis e
não-renováveis do planeta. Evidentemente, somente o uso
sábio destes recursos permite que as pessoas cumpram a
ordem de Deus de encher a terra. Uma ordem semelhante
aos sobreviventes do dilúvio é mais curta, contendo em si
somente os primeiros três verbos (9:1).
1:29 Após o dilúvio nos dias de Noé, Deus emitiu
orientações dietárias adicionais que expandiam as fontes
de alimentos permitidos à humanidade, além das plantas e
das árvores, para incluir carnes (9:3).
1:30 A Bíblia não trata da questão da dieta para animais
carnívoros e que se alimentam de insetos.
2 Assim os céus e a terra foram finalizados, e
todo o seu exército.
2
E no sétimo dia Deus terminou o trabalho
que havia realizado; e ele descansou no sétimo
dia de todo o trabalho que havia feito.
3
E Deus abençoou o sétimo dia, e o
santificou, porque nele ele havia descansado
de todo o seu trabalho que Deus criou e fez.
4
Estas são as gerações dos céus e da terra
quando foram criados, no dia em que o Senhor
Deus fez a terra e os céus,
5
e toda planta do campo antes de estar na ter-
ra, e toda erva do campo antes de crescer; pois
o Senhor Deus não havia feito chover sobre a
terra, e não havia homem para cultivar a terra.
6
Mas ali subia uma neblina da terra, e regava
toda a face da terra.
7
E o Senhor Deus formou o homem do pó
da terra, e soprou nas suas narinas o sopro da
vida; e o homem se tornou uma alma vivente.
1:31 Este é o sétimo, final e mais elaborado uso da palavra
bom no relato dos sete dias da criação.
2:1 Este versículo serve como um complemento para 1:1.
Juntos, os dois colocam os primeiros seis dias da criação à
parte do sagrado sétimo dia.
2:2 Este é o primeiro uso do número sete na Bíblia, um
número que exercerá um papel especialmente significativo
na vida religiosa e social do antigo Israel (4:15; 7:2-4, 10;
21:28-31; 29:18-20). No sétimo dia Deus descansou, esta-
belecendo assim um exemplo para as pessoas - que são
feitas à Sua imagem - seguirem (Êx 20:8-11; Dt 5:12-14).
Embora Deus tenha descansado de todo o trabalho que
havia feito, isto não quer dizer que Deus tenha abandonado
o universo. No NT, Jesus afirmou que Deus ainda trabalha
no mundo, mesmo no sábado (Jo 5:16-17).
2:3 Este é o único exemplo durante o processo da criação
em que Deus abençoou uma unidade de tempo. O verbo
santificou é usado na Bíblia quando alguma coisa é
separada para o serviço de Deus.
2:4 A palavra hebraica toledoth, traduzida aqui como
gerações, é usada 11 vezes no livro de Gênesis para
introduzir novas unidades da matéria (5:1; 6:9; 10:1;
11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2). Nesta perícope, ela
introduz uma elaboração detalhada de alguns aspectos
fundamentais do relato da criação que abre o livro de
Gênesis (1:1-2:3). Uma ênfase especial é colocada nos
eventos do sexto dia. O versículo 4 inclui o primeiro uso
do nome pessoal de Deus, traduzido em português como
o Senhor, o nome mais comumente usado no AT. A grafia
hebraica é transliterada como “YHWH”, uma palavra que
os judeus consideravam tão sagrada que eles não se
permitiam pronunciá-la. Portanto, sua pronúncia exata
é desconhecida, embora sugestões comuns incluem
“Jeová”, “Yahweh” ou “Javé”.
2:6 Esta fonte de água, uma generosa bênção que fornecia
umidade para toda a face da terra no tempo da inocência
humana, mais tarde se tornou uma fonte de julgamento
sobre o pecado da humanidade (7:11).
2:7 O verbo hebraico traduzido neste versículo como
formou é usado em outras partes na Bíblia para descrever
a profissão do oleiro (Jr 18:4; Zc 11:13). Deus age aqui
como o divino oleiro, que habilmente molda o homem do
pó da terra. A Bíblia, no entanto, deixa muito claro que
as pessoas são algo mais do que apenas seres materiais.
17
 A Singularidade da Narrativa da Criação de Gênesis
Kenneth A. Mathews

E
mbora haja muitas similaridades entre partes de Gênesis e mitos do Antigo Oriente Próximo (AOP), há
também diferenças fundamentais. Estas são vistas em especial nas visões bem diferentes do Criador e
da criação. Cinco características em particular distinguem a perspectiva e os relatos bíblicos da criação.
O ensino bíblico é tão distinto teologicamente das concepções dos vizinhos de Israel que ele é explicado
melhor como resultado de revelação divina, e não da imaginação ou do “gênio religioso” do autor bíblico.

A Identidade de Deus
A identidade básica de Deus como revelada em Gênesis é distinta de todas as concepções do AOP. O Senhor
Deus não teve uma origem e muito menos uma contraparte feminina. Na verdade, Gênesis não apresenta
nenhum tipo de teogonia (origem dos deuses). Deus simplesmente sempre existiu. O conceito de fertilidade
era uma explicação comum entre os antigos para a maneira como o mundo fora criado. Acreditava-se que
deuses e deusas se juntaram em união sexual e assim geraram o mundo, exatamente como um homem e uma
mulher podem se juntar para gerar um filho. O Deus de Israel, no entanto, foi revelado como sendo assexuado,
nem masculino nem feminino. De acordo com outras religiões do AOP, o mundo (ou partes dele, como o sol)
era um divino “Tu”, enquanto em Gênesis, o mundo foi revelado como sendo um “ele”, uma realidade que
não era sobrenatural trazida à existência por um Deus sobrenatural.

Nenhum Deus Rival

Apesar de visões politeístas dominarem o AOP, Gênesis revelou que Deus não possui rivais divinos. Uma
explicação comum para a criação entre os antigos era que uma batalha épica fora travada entre deuses criadores
e divindades contrárias à criação. Por fim, o deus criador venceu os deuses ou as forças contrárias, em alguns
casos usando os corpos mortos de seus inimigos para fazer a matéria-prima do mundo. Em Gênesis, não há
qualquer rival opondo-se ao Criador. Toda a criação obedeceu à voz de Deus, como manifesto na expressão
recorrente: “e assim foi” (1:7).

Criação a partir do Nada

Em Gênesis, o Criador, por sua inerente autoridade como Soberano Senhor, chamou a criação a uma
funcional e bem-ordenada existência. Não havia qualquer matéria preexistente, como se acreditava nos antigos
mitos. Gênesis afirma que Deus chamou todas as coisas ao seu surgimento original. Isso não significa que Ele
proferiu palavras que possuíam poderes mágicos inerentes. Em vez disso, o irrevogável poder das palavras
criadoras de Deus estava baseado na autoridade do próprio Deus. Diferente das divindades da natureza cuja
existência se limitava ao sistema do mundo, Deus já existia antes da criação e acima da criação. Além disso,
a criação não foi a emanação da pessoa ou do poder divino. Ela foi separada dele, uma nova realidade sujeita
à Sua vontade.

O Valor da Humanidade
Em Gênesis, o Criador concedeu um valor especial à humanidade. Os seres humanos, na visão do AOP, não
eram indispensáveis ao funcionamento do mundo, enquanto em Gênesis, eles eram essenciais como os seus
principais zeladores. O Senhor abençoou a humanidade, atribuindo ao homem e à mulher a responsabilidade
de se propagarem e de governarem a terra (1:26-28). Em mitos do AOP, o propósito da humanidade era
explicado como se os seres humanos fossem servos para atender aos interesses servis dos deuses. A Bíblia
eleva a personalidade e o papel dos humanos, os quais foram coroados “de glória e de honra” (Sl 8:5), feitos à
imagem divina. Deus preparou o resplendente Jardim do Éden para a humanidade, e deu à humanidade trabalho
e propósito significativos (Gn 2:8-18). Além disso, Gênesis apresenta os primeiros seres humanos como os
progenitores da raça humana.

O dia do repouso (shabat)

Em Gênesis, o Criador santificou o sétimo dia para repouso, um dia de celebração (2:1-3), que mais tarde
foi comemorado no Shabat de Israel (Êx 20:8-11). O Shabat, o dia do repouso, era exclusivo de Israel, não
estando ligado ao movimento das estrelas, como anunciava a antiga astrologia. O Senhor foi revelado como
o Soberano do universo material e do tempo. Toda a criação foi convidada para se somar ao conhecimento de
Deus e de Sua adoração como Criador e Sustentador de todas as coisas.

18
 10
Gênesis 2:8
8
E o S enhor Deus plantou um jardim na 2:9 Gn 3:22,24;
Ap 2:7;
direção leste no Éden; e ali ele colocou o 22:2,14,19
homem a quem havia formado. 2:14 Dn 10:4
9
E da terra o Senhor Deus fez crescer toda
2:17 Rm 5:12;
árvore que é agradável à vista, e boa para 6:23
alimento; e também a árvore da vida no meio
do jardim, e a árvore do conhecimento do bem
e do mal.
10
E um rio saía do Éden para regar o jardim; e
dali partia-se, e tornava-se quatro cabeças.
11
O nome do primeiro é Pisom; este é o que
circunda toda a terra de Ávila, onde há ouro;
12
e o ouro dessa terra é bom; ali há bdélio e
a pedra ônix.
13
E o nome do segundo rio é Giom; esse é
o mesmo que circunda toda a terra da Etiópia.
14
E o nome do terceiro rio é Tigre; este é o
que vai para o leste da Assíria. E o quarto rio
é o Eufrates.
Adão passou a viver somente depois que Deus soprou nas
suas narinas o sopro da vida. Deus é Espírito (Jo 4:24);
por isso, quando o Senhor soprou em Adão, ele e todos
os seres humanos depois dele se tornaram uma singular
mistura do físico com o espiritual. A expressão traduzida
como alma vivente é usada em outros lugares em Gênesis
para descrever outros tipos de seres vivos (1:20,24,30;
9:12,15-16). Os seres humanos, no entanto, são considerados
como sendo uma classe por si mesma, porquanto, só eles
são feitos à imagem de Deus.
2:8 A localização do Éden é desconhecida. Sugestões in-
cluem a Armênia, o Iraque, e a Arábia. As mudanças na ge-
ografia causadas pelo dilúvio nos dias de Noé (7:11) tornam
improvável que o Éden venha um dia a ser descoberto. A
palavra hebraica “Éden” significa, literalmente, “deleite.”
2:9 A preocupação de Deus com a beleza é vista no fato de
que as árvores que Ele fez crescer eram agradáveis aos
olhos. O amor de Deus pela beleza mais tarde se estenderia
à religião de Israel, que faria uso de mobília trabalhada por
hábeis artífices usando materiais dispendiosos (Êx 25-40).
Naturalmente, as belas obras criadas por Deus também
eram práticas, sendo boa para alimento.
2:10 A abundância das águas supridas no jardim do Éden
é indicada pelo fato de servir de nascente para quatro rios.
2:11 A localização do rio Pisom é desconhecida. Uma
terra conhecida como Ávila existiu na região da península
árabe em uma ocasião posterior (1Sm 15:7), no entanto, a
terra antediluviana pode ter representado uma localidade
diferente.
2:13 As localizações do rio Giom e da Etiópia, (Cuxe)
também são desconhecidas. Uma Cuxe posterior localizou-
se na região da Etiópia e do Sudão atuais (Et 1:1).
2:14 Os rios Tigre e o Eufrates, bem como a Assíria, pro-
vavelmente correspondem as características geográficas
ligadas ao Iraque atual.
2:15 A palavra hebraica traduzida como colocou significa,
literalmente, “fez descansar”. Este estado pré-pecado
de repouso antecipa o “descanso” (“aliviará”; 5:29) que
novamente viria à humanidade em razão da justiça de
Noé, bem como o descanso que Deus mais uma vez daria
a Israel após o episódio da adoração do bezerro pelo povo
(Êx 32:1-21; 33:14). Como um ser criado à imagem de
15
E o S enhor Deus tomou o homem, e o
colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e
guardá-lo.
16
E o S enhor Deus ordenou ao homem,
dizendo: De toda árvore do jardim tu poderás
comer livremente;
17
mas da árvore do conhecimento do bem e
do mal, dela tu não comerás. Pois no dia em que
dela comeres, tu certamente morrerás.
18
E o Senhor Deus disse: Não é bom que o
homem esteja sozinho; eu farei uma ajudadora
adequada para ele.
19
E da terra o S enhor Deus formou todo
animal do campo, e toda ave do ar; e os levou
até Adão para ver como ele lhes chamaria. E
como quer que Adão chamasse cada criatura
vivente, este era o seu nome.
Deus, Adão, tal como Deus, deveria ser um trabalhador.
Sem a mancha do pecado, cultivá-lo era pura bênção. O
verbo traduzido aqui como “cultivar” literalmente significa
“servir.” A segunda tarefa de Adão no jardim era guardá-
lo. O verbo é usado em outras partes para se referir à ação
de Deus para com o Seu povo (Sl 121:3-4) ou o trabalho de
uma sentinela (Ct 5:7).
2:16 A seriedade da ordem de Deus é refletida no fato de
ser ela introduzida por uma expressão com dois verbos no
hebraico, traduzidos simplesmente como ordenou na BKJ.
Esta fórmula era usada frequentemente para expressar
decretos reais (1Sm 18:22; 2Sm 18:5). Deus deu a Adão
liberdade e limites. As liberdades por Deus concedidas
excediam em muito as limitações. Afinal de contas, Adão
tinha liberdade para comer livremente de toda árvore do
jardim, com exceção de uma.
2:17 O único limite que Deus colocou para Adão foi
comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, a
qual aparentemente concederia sabedoria divina (3:22).
Comer do fruto proibido representaria para Adão sua
rejeição de Deus, como a fonte de sabedoria divina, e sua
opção de buscar sabedoria à parte de Deus. O castigo
de Deus pela desobediência foi declarado de maneira
bastante vigorosa na língua original, com uma construção
com dois verbos, “morrendo morrerá” (tu certamente
morrerás). A morte certamente chegaria para Adão e
para a humanidade depois dele; entretanto, a morte com
a qual Deus o advertiu seria mais do que a morte física
(3:19). Além de romper o cordão da vida, o pecado abalaria
o relacionamento harmonioso que Adão possuía com o seu
ambiente (3:17-18), com a sua esposa (3:16), e com Deus.
2:18 O tema da provisão de Deus em relação as
necessidades de Adão (ver nota no v. 8) é retomado nesta
passagem quando Deus declara que não é bom que o
homem esteja só. O Eterno criou o homem com uma
necessidade de se relacionar com alguém que lhe fosse
complementar, e agora Deus suprirá essa carência.
2:19 Assim como o homem, os animais foram formados da
terra, mas eles não receberam o fôlego de vida da parte
de Deus (v. 7), nem a imagem do Eterno. Ao dar nomes
aos animais, Adão mostrou que ele os governava e que
percebia a natureza de cada ser vivo (ver nota em 1:5).
19
 20
Gênesis 7:1
7 E o Senhor disse a Noé: Vem tu e toda a
7:1 Gn 6:9
tua casa para dentro da arca; pois a ti eu vi 7:2 Lv 10:10;
como justo diante de mim nesta geração. 11:1-47
2
De todo animal limpo tomarás para ti de 7:11 Ez 26:19
Gn 8:2
sete em sete, o macho e sua fêmea, e dos
animais que não são limpos de dois em dois, o
macho e sua fêmea.
3
Das aves do céu também de sete em sete, o
macho e sua fêmea, para manter viva a semente
sobre a face de toda a terra.
4
Pois em mais sete dias, eu farei chover
sobre a terra quarenta dias e quarenta noites,
e toda substância viva que eu fiz, destruirei da
face da terra.
5
E Noé fez de acordo com tudo o que o
Senhor lhe ordenou.
7:1 Depois de concluída a arca, o Senhor deu a Noé a ordem
para começar o complexo processo de lotar a embarcação.
Por causa do justo andar de Noé com Deus, ele e sua casa
seriam salvos. O conceito de poupar muitos por causa
da justiça de uns poucos ocorre em outras partes nas
Escrituras (18:24-32).
7:2-3 Embora um macho e uma fêmea de cada espécie de
ave e de animal terrestre devessem ser embarcados na
arca, sete casais de cada espécie de animal puro, macho
e fêmea - tanto dos terrestres quanto das aves - deveriam
ser embarcados. O conceito de animais limpos é explicado
na Torá (Lv 11:1-46). Essencialmente, estes eram animais
apropriados para o consumo humano e podiam ser
oferecidos como sacrifícios a Deus. Sobre o significado de
toda a terra, ver nota em 6:17.
7:4 O aviso antecipado que Deus dá a Noé acerca do
começo da chuva era necessário, pois praticamente era
certo que em sete dias daria para encerrar a lotação da
arca. Embarcar, acomodar, e cuidar da dieta necessária de
todos os animais a bordo da estrutura de três pavimentos
na forma de barcaça era uma tarefa complexa e perigosa.
A chuva aqui era o mecanismo para o ato fatal de
julgamento que faria desaparecer da face da terra todos os
seres vivos. Em outros lugares no AT, Deus fez “chover” do
céu fogo e enxofre (19:24) e granizo (Êx 9:18,23) como um
instrumento de julgamento contra pecadores. As chuvas
Uma reconstrução da arca que Noé construiu. As dimensões da arca a tornaram notavelmente própria para alto-
mar. A embarcação no Épico de Gilgamesh, um relato de um dilúvio que possui paralelos ao de Noé, é um cubo. Tal
embarcação teria rolado à mais leve agitação.
20
E Noé tinha seiscentos anos de idade
6
quando o dilúvio de águas veio sobre a terra.
7
E entrou na arca Noé, e seus filhos, e sua
mulher, e as mulheres de seus filhos com ele,
por causa das águas do dilúvio.
8
Dos animais limpos, e dos animais que não
são limpos, e das aves, e de toda coisa que
rasteja sobre a terra,
9
entraram de dois em dois até Noé na arca, o
macho e a fêmea, conforme Deus ordenara a Noé.
10
E aconteceu que, depois dos sete dias, as
águas do dilúvio estavam sobre a terra.
11
No ano seiscentos da vida de Noé, no segundo
mês, no décimo sétimo dia do mês, no mesmo
dia todas as fontes do grande abismo foram
rompidas, e as janelas do céu foram abertas.
continuariam sem diminuir por quarenta dias e quarenta
noites. O número 40 exerceu um papel significativo por todo
o AT: Isaque e Esaú tinham 40 anos ao se casarem (25:20;
26:34); Moisés esteve 40 dias no monte Sinai recebendo de
Deus a lei (Êx 24:18; 34:28; Dt 9:11,18,25); Israel peregrinou
40 anos no deserto após sua desobediência (Nm 32:13); os
filisteus oprimiram Israel por 40 anos (Jz 13:1); e vários reis
e juízes governaram Israel por 40 anos (Otoniel, Jz 3:11;
Débora, Jz 5:31; Gideão, Jz 8:28; Eli, 1Sm 4:8; Davi, 2Sm
5:4; Salomão, 1Rs 11:42; Joás, 2Rs 12:1; Saul, At 13:21).
7:6 A idade de Noé no início do dilúvio - seiscentos anos
- será usada para indicar a duração do dilúvio (8:13).
Nenhum outro ser humano depois de Noé será descrito
como tendo vivido até essa idade. Sobre a abrangência do
dilúvio, ver nota em 6:17.
7:10 Depois dos sete dias, exatamente no tempo anunciado
por Deus para acontecer, as águas do Dilúvio começaram
a vir.
7:11 A água veio de duas fontes diferentes - uma de baixo
e outra de cima. Não se sabe exatamente o que significa
todas as fontes do grande abismo. A expressão parece se
referir a um fluxo maciço de água pressurizada de fontes
subterrâneas que jorraram do solo, foram rompidas
com efeito devastador. Nenhum fenômeno conhecido na
natureza hoje corresponde a essa descrição.
repercutem uma longa tradição regional (c. de Outros personagens bíblicos agora comprovados
2800-1000 a.C.) de construção de tendas sagradas por meio de descobertas arqueológicas são: Samba-
e santuários. Por volta de 1209 a.C., o Israel tribal late I de Samaria, de acordo com um papiro aramai-
já estava em Canaã. A prova extrabíblica para isto é co; a família posterior de Tobias de Amom, conforme
encontrada na Estela da Vitória do faraó Merenptah. tumbas em Iraq al-Amir; e Gashmu/Gesém como um
rei árabe em Qedar, segundo um vaso pertencente a
Israel Histórico seu filho Qaynu.
A historicidade do AT deveria ser levada a
Após o período conturbado dos Juízes, Saul, Davi, sério. Quanto ao próprio texto do AT, os Rolos
e Salomão governaram Israel. “A Casa de Davi” é do Mar Morto (c. de 150 a.C-70 d.C.) fornecem
nomeada em uma estela arameia de Dã, e igualmente boa evidência de uma tradição de texto-essencial
na estela de Mesa, rei de Moabe. Menos de 50 anos cuidadosamente transmitido por quase mil anos
após Davi, o topônimo “Altos de Davit” (os egípcios até aos escribas massoretas (c. de séculos oitavo e
usavam t para o d final) é incluído na lista geográfica nono d.C.). Deste modo, o texto básico da Escritura
da Palestina elaborada por Shoshenq I (“Sisaque” do AT pode ser estabelecido como transmitido de
c. de 924 a.C.). O desenho do templo de Salomão forma essencialmente correta, e a evidência mostra
refletiu tendências que eram correntes na vizinha que a forma e o conteúdo do AT ajustam-se às
Síria, embora a decoração do templo fosse modesta conhecidas realidades literárias e culturais do Antigo
quando comparada. Os escritos de sabedoria de Oriente Próximo. Para Mais, ver K. A. Kitchen,
Salomão ajustam-se à sua época no formato e no On the Reliability of the Old Testament [Sobre a
conteúdo. confiabilidade do Antigo Testamento].
Após a morte de Salomão (930 a.C.), Israel e Judá
se dividiram em dois reinos. Os assírios avançaram
para o sul e estiveram em frequente contato com
governantes hebreus. Consequentemente, Acabe
e Jeú são mencionados em textos de Salmaneser
III, enquanto seus sucessores mencionam Jeoás,
Menaém, Peca, e Oseias. Temos selos hebraicos
que identificam servos de Jeroboão II e Oseias. De
Judá, Jotão, Acaz, e Ezequias são incluídos em
impressões de selos oficiais, enquanto registros
assírios mencionam (Jeo)-Acaz, Ezequias, e
Manassés. Todos estes reis aparecem na mesma
sequência e no mesmo período tanto no registro
bíblico quanto no assírio.
Mesa de Moabe deixou uma estela men-
cionando Onri e Acabe de Israel. Por sua
vez, as narrativas em Reis e Crônicas
mencionam, em períodos e ordem corre-
tos, os seguintes reis do Egito: Shoshenq I
[Sisaque], Osorkon IV [Sô], Taharqa [Tira-
ca], Neco (II), e Hofra. Também são mencio-
nados os governantes assírios Tiglate-Pileser
III, Salmaneser (V), Sargom (II), Senaqueribe,
e Esar-Hadom. Finalmente, os governantes babi-
lônios Merodaque-Baladã (II), Nabucodonosor (II),
e Evil-Merodaque são mencionados. Vários eventos
são documentados tanto em fontes bíblicas como em
externas através de 200 anos para Israel e 340 anos
para Judá. As quedas de Samaria (722/720 a.C.) e
de Judá (605-597 a.C.) são mencionadas em crônicas
assírias e babilônicas respectivamente.
Temos descoberto tabuinhas com cotas de ração
da Babilônia para o banido rei Joaquim de Judá e sua
família de 594-570 a.C. O muito bem documentado
triunfo persa, em 539 a.C., possibilitou que muitos
exilados retornassem a Judá e reconstruíssem Jerusa-
lém e seu templo, exatamente como diz o AT.
A Inscrição da Casa de Davi é a mais antiga referência a Davi fora da Bíblia.
Esta inscrição fazia parte de um monumento de vitória erguido por um rei
arameu no 9o. século a.C. Ele celebra vitórias sobre um “rei de Israel” e um
rei da “Casa de Davi” - uma referência a Judá. Este artefato foi descoberto
em 1994 em Tel Danao norte de Israel. O artefato se encontra atualmente no
Museu de Israel, em Jerusalém.
21
 27
8
E Cuxe gerou Ninrode; este começou a ser 10:10 Gn 11:9
poderoso na terra. 10:11 Mq 5:6
9
Ele foi um caçador poderoso diante do
10:15 ver 6;
S enhor , pelo que é dito: Como Ninrode, Gn 9:18
poderoso caçador diante do Senhor. 10:19 Gn 13:12;
17:8
10
E no começo do seu reino estavam Babel, e
10:21 ver 24;
Ereque, e Acade, e Calné na terra de Sinar. Nm 24:24
11
Daquela terra saiu Assíria e edificou
Nínive, e a cidade de Reobote-Ir, e Calá.
12
E Resen, entre Nínive e Calá; esta mesma
é uma grande cidade.
13
E Mizraim gerou Ludim, e Anamim, e
Leabim, e Naftuim,
14
e Patrusim, e Casluim (de quem vieram os
filisteus), e Caftorim.
10:8-12 Ninrode, este começou a ser poderoso na terra,
isto é, ele foi bem sucedido como um dinâmico edificador
de império. Como muitos outros antigos reis egípcios e
mesopotâmicos, ele também foi famoso como o poderoso
caçador diante do Senhor. As origens de Ninrode são de
Cuxe, isto é, África; seu império era asiático, estendendo-
se através da bacia dos rios Tigre e Eufrates. A ordem
dos nomes dos lugares sugere que o império de Ninrode
expandiu do sul para o norte, e incluíam Babel e Nínive, as
capitais de dois dos mais terríveis inimigos de Israel. Sinar
corresponde às antigas regiões da Suméria e da Acádia;
Ereque corresponde à antiga Uruk; Calá corresponde a
Ninrode; Reobote-Ir pode ser a antiga Assur.
10:15-20 A porção mais complexa da lista de Cam é o ramo
de Canaã, com 11 descendentes ou grupos de pessoas
nomeados. O tamanho relativo e os detalhes reforçam
a significação dos cananeus para a história israelita
A Tabela das Nações mostra que a Bíblia está firmemente baseada em eventos históricos. Ela provê o contexto
histórico para se entender Abraão, cuja família tornou-se uma nação por meio de quem Deus haveria de abençoar
todos os povos da terra.
22
Gênesis 10:21
15
E Canaã gerou Sidom, seu primogênito, e
Hete,
16
e o jebuseu, e o amorreu, e o girgaseu,
17
e o heveu, e o arqueu, e o sineu,
18
e o arvadeu, e o zemareu, e o hamateu,
e depois as famílias dos cananeus foram
espalhadas.
19
E o termo dos cananeus era desde Sidom,
quando se vai para Gerar, até Gaza; quando
se vai para Sodoma, e Gomorra, e Admá, e
Zeboim até Lasa.
20
Estes são os filhos de Cam, segundo as
suas famílias, segundo as suas línguas, em suas
terras, e em suas nações.
21
A Sem também nasceram filhos, o pai de
todos os filhos de Éber, e o irmão mais velho
de Jafé.
posterior. Esta seção genealógica indica que muitos dos
mais antigos habitantes de Canaã não eram de origem
semítica.
10:21-31 A genealogia de Sem, da qual porções serão
repetidas em 11:10-17, representa a linhagem “escolhida”
dos descendentes de Noé. Da linhagem de Sem virão
Abraão, os israelitas, e, por fim, Jesus. Maior e mais
complexa do que a genealogia semita no capítulo 11
(26 nomes vs. 12), esta apresentação difere da outra,
principalmente por incluir os ramos “não escolhidos” da
linhagem de Sem, especialmente o de Joctã com seus
13 filhos. A menção de todos os filhos de Éber chama a
atenção para o ponto na linhagem de Sem onde o ramo
“escolhido” se divide do restante da família. A palavra
“hebreu” é frequentemente entendida como sendo
derivada do nome Éber.
 36
Gênesis 15:14
14
E também a essa nação, a quem eles 15:14 At 7:7
Êx 12:32-38
servirão, eu julgarei, e depois eles sairão com
grandes posses. 15:15 Gn 25:8
15
E tu irás para os teus pais em paz, tu serás
sepultado em boa velhice.
16
Mas na quarta geração, eles virão para cá
novamente, pois a iniquidade dos amorreus
ainda não está completa.
E aconteceu que, quando o sol se pôs, e fi-
17
cou escuro, eis que um forno de fumaça e uma
lâmpada acesa passaram entre aqueles pedaços.
Deus castigará a nação a quem servirão através de uma sé-
rie de dez pragas extraordinárias (Êx 7:14-12:30), depois das
quais eles sairão com grandes posses (Êx 12:35-36). Embora
Abrão viva para ver estes eventos, ele irá em paz a seus
antepassados - morrerá de morte serena - e serás sepul-
tado em boa velhice, aos 175 anos (25:7). Os descendentes
de Abrão voltarão para a terra na quarta geração, ou seja,
após quatrocentos anos no Egito. Neste caso, ao que pare-
ce, cada geração é de 100 anos, a idade de Abrão quando
Isaque nasceu (21:5).
O Senhor também deu a entender a respeito do
propósito do retorno dos descendentes do patriarca à
terra prometida. Em grande parte, o retorno de Israel para
Canaã trará o julgamento de Deus sobre a iniquidade dos
amorreus.
15:17 Quando o sol se pôs, o Senhor levou ao clímax o
mistério ao fazer um forno de fumaça, com uma lâmpada
acesa aparecer e passar entre aqueles pedaços. Ambos
os elementos simbolizavam aspectos essenciais de Deus:
a fumaça talvez representando a inescrutabilidade divina;
e o fogo, o poder de Deus. Ao passar por entre as carcaças
divididas, o Senhor estava solenemente obrigando-Se
a cumprir os termos do pacto - indicando, de maneira
Pinturas da tumba de Khnumhotep encontrada no cemitério de nobres de Beni-Hasan, uma vila na margem leste do Rio Nilo,
cerca de 220 km ao sul do Cairo. As pinturas datam do Império Médio do Egito (c. de 1991a.C.) e mostram um grupo de 37
asiáticos ao entrarem no Egito. Esta pintura nos dá uma ideia de como Abraão poderia ter se vestido.
18
No mesmo dia, o Senhor fez um pacto com
Abrão, dizendo: À tua semente eu dei esta terra,
do rio do Egito até o grande rio, o rio Eufrates:
19
os queneus, e os quenezeus, e os
cadmoneus,
20
e os heteus, e os ferezeus, e os refains,
21
e os amorreus, e os cananeus, e os
girgaseus, e os jebuseus.
16
Ora, Sarai, mulher de Abrão, não lhe
gerava filhos, mas ela tinha uma serva,
uma egípcia, cujo nome era Agar.
simbólica, que Ele próprio seria partido em dois se Ele
falhasse em cumprir Suas promessas.
15:18-21 O segundo pacto explícito na Bíblia entre Deus
e uma pessoa (9:9-17) é estabelecido aqui com Abrão,
obrigando Deus a prover o patriarca de semente e de
uma herança geográfica para eles que começava ao sul
com o rio do Egito (ou o Wadi el ‘Arish ou o rio Sior - o
ramo mais a leste do Nilo na região do delta do Egito) e se
estendia ao norte até o grande rio, o rio Eufrates. A lista de
10 diferentes grupos de pessoas nesta perícope é a mais
longa lista dos habitantes de Canaã na Torá. Esta é a única
lista a incluir os queneus... quenezeus e cadmoneus.
Os queneus e quenezeus eram provavelmente grupos
vivendo no Neguebe que coexistiram pacificamente com os
israelitas (Nm 32:12; Jz 1:16). Talvez os cadmoneus fossem
os mesmos que os outros povos do leste (quedemitas), um
inimigo de Israel que vivia no deserto (Jz 6:33).
16:1 O assunto da providência de um herdeiro do próprio
Abrão (cp. 15:3-4) reaparece. Sarai, esposa de Abrão, tinha
agora 75 anos e o seu tempo para ter filhos há muito se
passara. Ela, no entanto, possuía uma serva, uma egípcia,
cujo nome era Agar, provavelmente adquirida quando
ainda vivia no Egito (12:16).
23
 60
Gênesis 30:37
37
E Jacó tomou para si varas verdes de álamo, 30:43 Gn 12:16; era de nosso pai; e do que era do nosso pai ele
13:2; 24:35;
e de aveleira, e de castanheiro, e descascou 26:13,14 obteve toda a sua glória.
nelas riscas brancas, e fez aparecer o branco 2
E Jacó viu o semblante de Labão, e eis que
31:3 Gn 32:9
que estava nas varas. Gn 21:22; não era para com ele como antes.
38
E colocou as varas que havia descascado 26:3; 28:15 3
E o Senhor disse a Jacó: Volta à terra de teus
diante dos rebanhos nos cochos e nos 31:5 Gn 21:22; pais, e à tua parentela, e eu serei contigo.
bebedouros aonde os rebanhos vinham para 26:3 4
E Jacó enviou e chamou Raquel e Lia para
beber, para que concebessem quando viessem 31:6 Gn 30:29 o campo para o seu rebanho,
para beber. 31:7 ver 41
5
e lhes disse: Eu vejo o semblante do vosso
39
E os rebanhos concebiam diante das varas, pai, que não é para comigo como antes, mas o
31:8 Gn 30:32
e davam crias listradas, salpicadas e malhadas. Deus de meu pai tem estado comigo.
40
E Jacó separou os cordeiros, e colocou
6
E vós sabeis que, com todas as minhas
as faces do rebanho para os listrados, e todo forças eu tenho servido a vosso pai.
marrom no rebanho de Labão. E ele separou
7
E vosso pai me enganou, e mudou meu
seus próprios rebanhos, e não os colocou entre salário dez vezes; Deus, porém, não lhe
o gado de Labão. permitiu ferir-me.
41
E aconteceu que, quando o gado forte
8
Se ele dizia: Os salpicados serão teu salário,
concebia, Jacó colocava as varas diante dos então todo o gado dava crias salpicadas. E se
olhos do gado nos bebedouros, para que eles ele dizia: Os listrados serão teu salário, então
pudessem conceber entre as varas. todo o gado dava crias listradas.
42
Mas quando o gado era fraco, ele não os
9
Então Deus tomou o gado de vosso pai, e o
colocava. Assim os fracos eram de Labão, e os tem dado a mim.
fortes de Jacó. 10
E aconteceu nesse tempo que o gado deu
43
E o homem cresceu grandemente, e possuía cria, eu levantei meus olhos, e vi em um sonho,
muito gado, e servas, e servos, e camelos, e e eis que os carneiros que saltavam sobre o
jumentos. gado eram listrados, salpicados e malhados.

31 E ele ouviu as palavras dos filhos de E o anjo de Deus falou comigo em um

11

Labão, dizendo: Jacó tomou tudo que sonho, dizendo: Jacó; e eu disse: Aqui estou.

30:37-43 Jacó iniciou um esforço de seis anos (31:41) para
aumentar o seu patrimônio às custas de Labão. Durante
esse período ele usou pelo menos três diferentes técnicas
para fazer com que os rebanhos produzissem ovelhas e
cabras que ele pudesse reter: (1) ele separou os animais
fortes dos fracos, e usou apenas os fortes para os seus
propósitos de reprodução; (2) ele colocou as varas que
havia descascado diante dos rebanhos nos cochos e nos
bebedouros onde os rebanhos se acasalavam; e (3) ele
fez com que os rebanhos ficassem juntos dos animais
listrados e pretos de Labão. Posto que as duas últimas
práticas não possuam valor científico, o próprio Deus
(31:7-8,42) e o Anjo do Senhor (31:11-12) fizeram Jacó se
tornar extremamente rico.
31:1-3 O surpreendente sucesso do patriarca criou um
profundo ressentimento nos filhos de Labão. Os prejuízos
de seu pai significavam menos herança para eles. Isso
também mudou o semblante de Labão ao ponto de Jacó
não mais se sentir bem-vindo. Como a situação cada vez
mais se deteriorava, o Senhor deu a Jacó uma ordem e uma
promessa: ele deveria voltar para o seu clã e para a terra
prometida a seu avô (12:7), fortalecido com a certeza de
que o Senhor estaria com ele.
31:4-16 Jacó apresentou a Raquel e Lia três razões para
fazerem uma grande mudança para longe do único lar que
elas conheceram, até uma terra que nunca tinham visto: (1)
Labão, o pai delas, mostrava um semblante desfavorável
para com Jacó; (2) Labão não agia com ética nos negócios,
pois Jacó enganou e mudou o seu salário dez vezes -
quase toda vez que uma nova geração de ovelhas e cabras
nascia (deve ter havido cerca de 14 ciclos de reprodução
para as ovelhas em seis anos); e (3) mais importante de
tudo, o Deus que tomou o gado do pai delas e os deu a Jacó
estava agora ordenando que ele voltasse à terra de sua
parentela. Raquel e Lia concordaram com a ideia, uma vez
que seu pai as tratava como “forasteiras” (estrangeiras).

Família de Jacó

hom
om
me
em
m mulher
mu
mulher
her Ja
Jaccó
ó Lia
Li Raquel
Ra qu
q uell Bila
Bila
Bi a Ziilp
Z lpa
pa
((Is
Issrae
sraeel)
l) esp
sposa
oss
osa esp
es
ssp
posa
os
osa con
on
ncub
bina
n con
on
ncub
cu ina
naa
n
Gn
n 29:
9 21-
21-30
30 G 29:
Gn 29:1-3
1-30:2
0:24
4 Gn 30:
0:1-8
1-8
8 Gn 30:
3 9-1
-133

Rú
Rúb
úbe
be
en S
Siim
me
eão
ão Le
L evi
evi
vi Jud
Judá
á IIsssa
saca
aca
car Ze
Zeb
bu
ulo
lom Di
Diná
á Jossé
Jo é Be
Benj
nja
am
miim
m Dã
Dã Nafftta
Na alli Ga
Gade
de Asse
A err
prrrime
pri
p mei
m eiro
e ro seg
egu
eg und
ndo te
tter
er
ercce
cei
e
eiro
eiro
o qu
qua
q uarto
ua rtto
to non
no
non
ono dé
déc
d éccimo
é im
mo
mo dé
déc
écciimo
é im
mo
mo dé
déc
d éccim
imo
imo
mo qui
qui
u nto
nto
to sex
sse
ex
extoo sé
sét
étim
ét im
imo
moo oiittavo
oittavo
avvo
o
filh
fil
fi lh
ho fillh
filh
fi ho fillh
filhho fi ho
filh
fil filh
fi
fil ho
ho filh
fi lh
ho pri
pr
p rmmei
me
e
eirroo fil
fi o sseg
filh se
eg
egund
un
u ndo
nd
do filho
llh
hoo fi
filh
lh
ho filho
filho
filh filh
filh
ho fillh
fi
filh
lho
ho

24
 78
Gênesis 42:13
13
E eles disseram: Teus servos são doze 42:13 16
Enviai um de vós, e que ele traga vosso
Gn 37:30,33;
irmãos, os filhos de um homem na terra de 44:20 irmão, e vós sereis mantidos na prisão, para que
Canaã. E eis que o mais jovem está hoje com vossas palavras sejam provadas, se há alguma
42:15 1Sm 17:55
nosso pai, e um não está. verdade em vós. Ou senão pela vida de Faraó,
42:18 Lv 25:43
14
E José lhes disse: Foi isso que eu vos falei, verdadeiramente sois espiões.
dizendo: Sois espiões. 17
E ele os colocou todos juntos na prisão por
15
Por isto sereis provados: Pela vida de Faraó três dias.
não saireis daqui, a não ser que vosso irmão 18
E José lhes disse no terceiro dia: Fazei isto,
mais jovem venha para cá. e vivei, pois eu temo a Deus:

mais velhos de José se curvaram diante dele com sua face
em terra, eles cumpriram os sonhos proféticos de José
(37:7,9). José não via seus irmãos há 20 anos, no entanto,
ele os reconheceu imediatamente. Porém, os seus irmãos
não o reconheceram. Como um oficial superior egípcio,
José não tinha cabelo em sua cabeça, usava pintura nos
olhos e vestes caras, e falava um egípcio fluente.
José lembrou-se... dos sonhos a respeito de seus irmãos
e de suas ações desleais contra ele, e assim imaginou um
teste para ver se eles tinham mudado durante as duas
últimas décadas: os acusou de serem espiões enviados
para identificar os pontos desprotegidos da terra (lit. “a
nudez da terra”). Seus irmãos imediatamente negaram
as acusações e, para apoiar essa alegação, disseram que
eram todos... filhos de um homem - membros de um
mesmo clã, e não uma coalizão de inimigos preparados
para atacar o Egito. Além disso, o seu clã era relativamente
pequeno, com apenas doze irmãos (em comparação,
Gideão teve 70 filhos, Jz 9:2), e um deles já era morto.
42:14-20 Como parte de seu teste, José ameaçou
manter nove dos irmãos aprisionados, deixando que um
deles retornasse a Canaã e voltasse com o irmão caçula
Benjamim. Para fazer com que todos os dez provassem o
que eles o fizeram passar, José os colocou todos juntos
na prisão por três dias. Após sua inicial “provação de
choque”, José suavizou suas condições iniciais, exigindo

Família de Abraão
Terá
Te rá hom
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e sex
er sexo
o não
Gn 11:
11:26
26
6 con
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e ido
do

Sara
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a) (Ab
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o) e osa
esp os concub
con cubina
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na c cub
con cubina
ina Gn 11:27-29
9
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25::1 Gn 16:
16:1-1
1-16
G 11:
Gn 11:29
29

Issaq
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J cs
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Midã
di quatro
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tros Issma
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lhoss M lc
Mi lca
a Isscá Ló
Gn 21:
21:1-7
1-7 Gn 2
25:1 fillhos
hos Gn 16:15
6 Gn 22:24 G
Gn 11:29 Gn 11:27
1

doi
do oiis five
fiv e dozze filh
hoss Betu
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sete outr
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chi ldr
d en
n Gn 25:12-16 Gn 22:21-22 filha
filha fillha
filha
h
G 25:3-4
Gn Gn 19:8

Rebe
Re beca
ca Labã
Labão
o Moab
Mo abe
ab e Be
en--Ami
Am
mi
Gn 24:1-67 Gn 24:29 Gn 19:36-38

Esaú
Es aú Ja
acó Lia
Li a Ra
aqu
quel
el B la
Bi a Ziilp
lpa
pa
(pa
pai doss (Is
(Israe
Israe
ra l) esposa
esp osa esposa
esp osa concubina
concub ina
na concub
con cub
u in
ina
a
e mit
edo mitas)
as) Gn 29:21-30 Gn 29:1-30:24 Gn 30:1-8 Gn 30:9-113
Gn 36:1-43

Rúbe
Rú
úbe
ben S
Siime
ime
meão
o L vi
Le Ju
Judá
udá Isssa
Issa
saca
carr Ze
ca Z bu
bulo
lom
lom Di
Diná
ná José
José Benj
Benjam
nj
jam
amim
im
m Dã
Dã Naft
Naftal
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Ga
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de Asser
A er
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nono d cimo
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ho
hos
Gn 35:2
5 3-2
3-26;
6 46:
6; 4 8-2
46 8 25

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26
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Disponível em 4 formatos

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