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16/12/2018 ¿Dictadura o tiranía? Un debate innecesario en Venezuela - Instituto Ludwig von Mises Venezuela
Ahora bien, ¿de qué tratan tales formas políticas? Empecemos por tiranía. La tiranía
es un régimen donde resalta el mando arbitrario, personal, teniendo como base el
capricho y fuerza del tyrannus[1]. No hay normas, derechos ni libertades que frenen
su poder, siendo la voluntad del tirano lo que importa. El origen es griego y, en cuyo
contexto, no existía la forma histórica política del Estado: la organización se
denominaba polis. En virtud de ello, la tiranía puede ser, según Sassoferrato[2], ex
defectu tituli (ausencia de título legítimo), usurpando una magistratura, o ex parte
exercitii (por ejercicio o desempeño de un cargo ya detentado), como es la
degeneración de la monarquía, de conformidad con Aristóteles[3], así como en el
fenómeno de la anaciclosis, por Polibio[4], que ejerce un mando caprichoso,
violento, sin arreglo a las normas vigentes. Es un mando monocrático,
generalmente a corto plazo, con poder extraordinario e ilegítimo, como bien señala
Bobbio[5].
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Los totalitarismos son un fenómeno contemporáneo, del siglo XX, que usan en su
expresión última al Estado como un «dios mortal» (idea de Hobbes[25]) que se
impone e invade cualquier rincón de la individualidad. Es un devorador de
libertades, cual Minotauro (en palabras de Jouvenel[26]). Es un aparato impersonal,
un artefacto[27] fundado en una abstracción[28], una cción y mito, cuyo uso
implica el monopolio de la violencia y, quien lo detenta, el soberano, decide por
encima de todo y todos. «Soberano es quien decide sobre el estado de excepción»,
nos decía Schmitt en los inicios de su «Teología política»[29]. En el totalitarismo, la
excepción se convierte en la regla. Es una revolución permanente, donde la
máquina estatal vive de la savia de sus víctimas, incluyendo de quienes la
componen, no siendo más que piezas pequeñas en un tablero destinadas a causar
horrores, creando autómatas (personas en un «estado agéntico», en palabras de
Stanley Milgram[30]) o seres comunes y corrientes que ocasionan terribles daños a
otros, escindiendo su mente y moral, siendo capaces de ir a sus casas sin una pizca
de remordimiento por lo hecho, la idea de «banalidad del mal» de Hannah
Arendt[31].
Por ende, la idea de tiranía implica en su origen y desarrollo histórico una sociedad
sin Estado, donde no existía dicha forma histórica de lo político. Pues tales
comunidades no se denominaban estados, sino polis[32]; en cuanto al totalitarismo,
este es la manifestación última y suprema del culto al estado (estatismo),
procurando los líderes y soberanos del poder una «sociedad totalitaria», de acuerdo
con Carl J. Friedrich[33].
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Se pueden relacionar y hacer analogías con nes comparativos, pero serían meras
conjeturas. Se puede colocar a Maduro en el lugar de Pinochet o se puede colocar a
Pinochet en Venezuela y no es garantía que las cosas mejorarán. Es obvio que la
Venezuela de 1998-2018 no es la Chile de 1973-1990. Es un error querer calcar ambas
formas a diversos contextos. Tampoco implica que cada uno son un molde o una
regla general donde se estandarizan los casos porque sería negar la incertidumbre,
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Ahora bien, ¿es necesario tal debate? La respuesta es: ¿acaso importa? Al
venezolano poco o nada le puede importar tal debate estéril, especialmente porque
procura sobrevivir por encima de lo demás. Saber o no ello no le quita el sueño. Lo
que sí sabe de antemano es que, haya lo que haya, la libertad brilla por su ausencia.
Es trivial para el mismo sumergirse en debates académicos que en nada le distraen
de los crujidos y dolores en sus entrañas, atormentados por el hambre, las
enfermedades o la alienación que implica vivir, cada día, con menores dosis de eso
que llamamos libertad.
[3] Aristóteles. (1988) Política. Madrid: Editorial Gredos. Pág. 330 y ss.
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[4] Polibio. (1981). Historias. Madrid: Editorial Gredos. Tomo V-XV. Libro VI, pág. 151 y ss.
[7] Sartori, G. (1992) Elementos de teoría política. Madrid: Alianza Editorial. Pág. 66 y
ss.
[8] Stoppino, M. (2008). «Dictadura». En: Bobbio, N., Matteucci, N., y Pasquino, G.
(coord.). (2008) Diccionario de Política. México: Siglo XXI Editores. Decimosexta
Edición en español.
[11] Sartori, G. (1992) Elementos de teoría política. Madrid: Alianza Editorial. Pág. 73 y
ss.
[12] Stoppino, M. (2008). «Dictadura». En: Bobbio, N., Matteucci, N., y Pasquino, G.
(coord.). (2008) Diccionario de Política. México: Siglo XXI Editores. Decimosexta
Edición en español.
[13] Sartori, G. (1992) Elementos de teoría política. Madrid: Alianza Editorial. Pág. 65 y
82-83.
[15] Arendt, H. (1974). Los orígenes del totalitarismo. Madrid: Taurus Ediciones.
[16] Friedrich, C. (2017). «El carácter único de la sociedad totalitaria». En: Sánchez, H.
(editor). (2017). Antologías para el estudio y la enseñanza de la ciencia política.
México: Instituto de Investigaciones Jurídicas. UNAM. Volumen II.
[17] Negro, D. (2017). «La ley trascendental de la política». En: Álvarez, E. (director).
(2017). Altar Mayor. Madrid: Hermandad de la Santa Cruz y Santa María del Valle de
los Caídos. Tomo 27, Año XXIX, Enero-Febrero. Pág. 13.
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[18] Rodríguez, A (2007). Síntesis de Derecho penal. Caracas: Ediciones Paredes. Pág.
122.
[19] Matteucci, N. (2010). El Estado Moderno. Madrid: Unión Editorial. Pág. 20.
[20] Aquino, T. (1786). Tratado del gobierno de los Príncipes. Madrid: Imprenta de
Benito Cano. Pág. 15-16.
[21] Mariana, J. (1981) La dignidad real y la educación del rey (De rege et regis
institutione). Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. Pág. 70-85.
[22] Negro, D. (1995). La tradición liberal y el Estado. Madrid: Unión Editorial. Pág. 24.
[26] Jouvenel, B. (1998). Sobre el poder. Madrid: Unión Editorial. Pág. 58 y ss.
[27] Ayuso, M. (2015). «El Estado como sujeto inmoral». En: Revista de Derecho de la
Ponti cia Universidad Católica de Valparaíso. (2015). Segundo semestre, volumen
XLV. Pág. 296.
[28] Creveld, M. (1999). The rise and decline of the state. United Kingdom: Cambridge
University Press. Pág. 1.
[29] Schmitt, C. (2009). Teología política. Madrid: Editorial Trotta. Pág. 13.
[32] Negro, D. (1995). La tradición liberal y el Estado. Madrid: Unión Editorial. Pág. 43 y
ss.
[33] Friedrich, C. (2017). «El carácter único de la sociedad totalitaria». En: Sánchez, H.
(editor). (2017). Antologías para el estudio y la enseñanza de la ciencia política.
México: Instituto de Investigaciones Jurídicas. UNAM. Volumen II. Pág. 69.
[34] Sartori, G. (1992) Elementos de teoría política. Madrid: Alianza Editorial. Pág. 66.
El autor explica que, si la tiranía era la enfermedad propia de la monarquía, sumado
al pasar de los siglos, «con el progresivo debilitamiento de la institución monárquica,
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y con la a rmación de las repúblicas era necesario un nombre distinto para designar
la enfermedad de las repúblicas: y este nombre terminó siendo dictadura». Véase de
igual forma, pág. 69: «La diferencia parece reducirse a lo siguiente: la tiranía tiene un
sabor anticuado, mientras que la dictadura es el término moderno; el primer
término se aplica también a las monarquías, mientras que el segundo sólo a las
repúblicas (salvo aparentes excepciones)».
[37] Agamben, G. (2005). Estado de excepción: Homo sacer II, I. Buenos Aires:
Adriana Hidalgo editora. Pág. 137 y ss.
[39] Negro, D. (2015). «Estudio Preliminar». Prólogo: En: Castaño, R. (autor). Legalidad
y legitimidad en el Estado democrático constitucional. Madrid/Barcelona/Buenos
Aires/Sao Paulo: Marcial Pons. Pág. 18.
[41] Sartori, G. (1992). Elementos de teoría política. Madrid: Alianza Editorial. Pág. 73 y
ss.
[42] Stoppino, M. (2008). «Dictadura». En: Bobbio, N., Matteucci, N., y Pasquino, G.
(coord.). (2008) Diccionario de Política. México: Siglo XXI Editores. Decimosexta
Edición en español.
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