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bocca ,r E. ehiçda--aucoz ool .:E faccia *. car. 1-22.:
1 cuore . 'z ne.; mi. ;› Proprietario, e Padrone quale
_Prz . w!- zequando poſſa chiamarſi-il;
'Anno dc gli habítì de -fìfiaríì- , Rdigiqſo . , «ñ 17-.
, quale .- - i 4.4.* wrmzóoíſſ. Pmöxíone neìgeflíqunl ſia.”
Parole: ingíurxoſflz… uenqda , Pncſomíonc nelle parole. 27,-_
religioſi eſſe; ſfllëì rc.- n.3. Pflſomuofo cometì conoſca.
Pifflk n°11- Pífíiíltmíiflalltfl- ..car-x - ñ . 37.;
, ..pax-Lcd rcügíoiä. 1235i Prgaidenzaxxclrvfficío diuino
Puoi; dc Religioſi., mi ſccola- ,e nell: coſe ſpettanti alſcrñ
ri quali cflegdçhbono. 19s… ñ .uitío di Dio ., . … B3…
Paztziçolatírä alla menſa dcue -Pxudenza da vſaxíìpflç-íícrqi
-ñ ÒHGKQJÉMQQ .42 :L .J. 135242- _tij dicaſa . ñ -_ 147.
lîîstflfíoné ,Rchgíoí-Î. in cnc Pnlicí ,- e. cimicì :non deu. orzo;
-- CMÌÌÎ-fflriſi i' 1*” tuffi 'Big ‘ da frati eſſer, PRE-z 8E am
Perſone dffiDÒÉíKiWëZÎ-Gl. mazzaríin Chorp; 34.:
Pjgrjcía de) Rclygíoſo cjualc, Purificazione delle mani face:
.cda chefi conoſca ; 1.59. dotati dímndam da glfiinñ;
Píofifldfloſiafllísiîdígîoſi tra... * fcxmiſidebba darſeh., e.:
zſgcolarízqualc. ’~ . :' x34. quale. - Hr
Pteícnzaîdel ſuperiore, impee . \
‘ ~ - d’vn
z-eliſcg;` ſhsqmíucíamflnso-di v Qvalítà Q bcnnrdínato
. - ,
qánioperaflrfraflzi» `. 33,; Rclígíofq. ñ, —_ . 4.0; \
Pz; nza-,dclſuncxíorc ricczca
zugçdçíì-içpçffſggdíd, 21m- _- -R--Î l', vflîcíq
Accommand-Îre ,. -
;genre @dannoſa-pz -43, › .proprio ad alcxícomefi
Pyçfcpçgre alla menſa dcffiraçí zìebba.. - f . __=;.,…38._
,ñçon …che ;moda .li ,dcbbLſa-i Raccpmandam Non”. vfiîct `
zxeflîzaxa_ -ñ ‘ zzflg-s.- zòzqggljperfonefieflcbbano."
Pxeícpzax-_ç alízflnflgíaflzfl-Îfcó ;caga . . z ñ--a -~_.~_4í.
-çplarí èjìſçcjro. , zñsrzóy. Rssíeqlnnma def-Rei: [oſo
PrefuntjÒneÌ di due com' iflxecñ flat-alt, vcon qual: paro G': 8:
ñzjomgfi: QÌCLÎOYC,Q;G _ ` , ,,‘-ÌD:ÌÌ_M‘ÌWPQ*Ã"-Lñ 2 5.30.*
.flçbbafleflèr fuggita…- x.‘"z~ Ravgflonáxmentoñdel Rchgflov
Proícffiongzçlìgzofa dençgſñ g o deu: eſſcfl-.prclcnucoffi
, Ict ſempre nella memoria …mmdusfln ., r - . . …ñzxzzfl
dçl :FLC ~L_z':;r.,z1*.trÎ,›.‘.‘; :m: Baggionzmcnxo dcfranxnç*
\ P19:: 9 lecita-ue mc..- yvxflggízfl.» 2. è in»
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"ÎPJ-“Kìſñt-Î-m l
Reîìgíofledeue-dffircügiotîef- lan' . dannati-debbano
"ſer sómimemcamaraflzffl, - Îſſſlí-"íkflìíì >1 - con'
ñ-ìx-"gfl
Religioſo,chc-deſiderädííflrfl" ., n: S › . _~.-'
'- profitto , deve alloflunáflí . Aoeydont-dneî ceſebraz, e,
'dalla Ì-ttíà; il]. .- ſua diligenza... z 105.
neligio o cacciato, è di gran Savio conſidera” :ÎF ”mp0 ;ip
-xflçíodiíío-Bíh RcNg. . m? .modem e time le :lx-coma
Ri or o alle erſoiìì ſpjrimíy IÈUBÎ-"ÈÉÌIÙQÙÎÎ ~"- : 1'137;
”li ”met ”ironia ënsoeñ-ì seädfloajccuíeomoxìrícbbaçſñ
ſayifllîmo. ñ ñëc--fflh `ÌÌÎCÎIÌUÎZÒ,B;QIIMLÎQJQ7.
Îdídërcyä fa: ridere è epy:: abÌ Scrivere -dd-Re ` NL deve_ eſe-
-_' "zar.
bomiaefloleaelr Rclflgtoſo
— ñ rçjſi. Scapoli
?ſere [Mae, c~= empljceí-.fla
di cokiçhzfl- ſiſi dtíxoz.
*Riſo díſokdíñálo' non ſi con-
viene a` frati .
‘ no gm” da pátze , ózñ.
1 5 7. saiexc dc ſtati afpxtíjſió Hora
Iiferiî-c _il cómandamìetb ciel Prélatí ‘,- a 'maggiori que”:
luperiòfieflſimîfifi débbtgaîñ; ,ñ-jzfl 34*.
Rîîerírd douk-'ÎÎB n!” è Èoſa-dà Sacred 'ordlncíìüokî dim@
frati, :perche . 1gg. »w aiffidfifóflö eflëë-'fliäniſſ
Rincrchza de] íùdditóz- e-d-el han', ~ x97,
iouíne apprèflò al vecchio Serpehrí one {ogm ' tíçqſie
zſPrülaío.
. ‘ - 3 5‘ lor-neuro
. . . aſcofläefix
. . … .~ n, .
-Iíuercnzaa qqsíi pkzſoág seruztxo d! D10 déuëfîaffi con
.ſ1 debba, e da ch; . 4a, allegre!” di cuore; _ u'.
flíuáènz: mi &äkèîîí; e azi- säafleflo ”èlnìängiafleìó-necçſ
tíffiìëto dcſhſtäëéffl! 65$
, m. _ ſario. non-amg pìremmçrü
4,, sudam `~ :B8
Renew:: mi! decida-ru' * di correggere-F \ 37-,
ríüfî , 8E {ùágëiötîífii ' ſi Saxpçrbía da che; ſi Goddſcìríç
ñ ' eonnſca. . u. Szzpèkhíaëîffloſhójq mi.: Q
Nuerenza da kl-Myet profefſa WWW,- 1x7,
petto del tempo . 5 3. 't -
Kiuerehza che (cu: Marſi - mpëüëgîíq 'dirlflflücn
alle chieſe'. ‘ ;di . n. ' '-'“ _ 53.
Rmërenza, chëácmifflni- Tcſhìää deîſfilëfafíò width”;
_ diflrj deü' Altaîë a1 seeèxñ dä Poni-dm fhüí-Òîto; 1:69.
dòte. _ noi. Tflîtánonçcomcäìákípéfläjç
Robbc, dc {mi m caſi-Mms; e.- WWE. 9.
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Dfllz-ñcosl- Nor-razr. l.
~ -ñ v2 ordinato mettetele nfioni;
f - Atgatíonedeftaudaeſſer. cat. _ ñ _ _ x76.
. L _aggira ' - uz, Vnífoxmrtzl_ dëttrqnxſi ”cerca
vanità de] religínſoóqnale z er ;tra relzgtoſx, gna particolar
` da che lì conoſca .- t í' 14:.» mente in Chuck , :jo Cho
Vdhnend deifratíz cloro -z-to. .ñ ’. 90,_
` unità; *- - ì n* 16x. Volanti propríacometí dom
V ciodiuínonondeueídn.; …ñ car@ ` _ ñ z ` - 17x
` ?frati eſſe: ínnouata.,Lò [DU-L Volto di chi ragiona qual e cf;
tatoincoſa alcuna:. r 18. ſer-debba. . gf' ~ us.
yi. gio de frati quale.”eum: Vſuparſi l'altra: vfficw. non è
&th; Giſele-regolata, a: . ſenza TÒÌPÌU_ ., ñ- 32.. ~
` ' ‘ ìñ *"7 Î Utilitá delrotmone. —. ,vm
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-ímpugnano -. E 1a- cagione è, perche lffiuo-'z'
mopazzonoëìpuòaſcoítar parqle-diipfiuffl
. dënzazqfàpicnza 57km ſólameneëflà attenl'
tozquanfloflragiónn di quel-lc jbaëgíe-;Îch-_e
firinolgòndìîfclzîfntvëutíreî. Ho; dunquè á-l
prcſcflvcóñ-TflatttatcíláÒrìchìçflólflíìî " ſim;
/ poſizione' ;Id-Su eräorí-,caéomvnì :mpliccàſi
éìrorzìo? ſtilasë èötëvdo la îrvìzezzà* della'
sſibrîttorc , dìſëcölidcf, › che richiede -il-finé
di tal negozio z-daçoxín lucef con fentcnzä-;J
eompiucc .üesttudc-ó- Let-lei breùíràí, 8g
ana-volte- normmzdirtáte ,mah-an ;da-fluente
notai-perſi* Panämacëſtrnmeríto ”buoni-enim
di585410”; ,vñ 'certo Specchio póflö íhrfáñì-î_
zZ-'aöòuouíäìſfçppíìíii Chrìſtw ádcíoché
riguardi?” dèngrwflzlchc pcrîèì-fäöèhcì con,
pbſte;
E551 {chein-mqÌte-àírre diüträgàtáö
con-tañlcohdaſiofle "ſöflöì píùîàíftîìì
Iorio
D4* ?azione1hſafliièzzfl'.
Fcìefieffd aluflifffëîce 'MaSalömöífèîìz
'dſiEbbdÎſÒ öónſiì-Ì
dèrare , che quì' ſono alcune-edite dkìèlſcrc"
communíemenre -íñteſc , e più",ì‘-èìrìñëtio*,‘ſcu
condo íl-'Îüdööz-ÌÌPL tempo óſſèÌììäÈë,-cjìí5ñ3‘
chaque nonÌÈmPL-«Sìpér c-íaſctſixìníídí cſſçtü
pplicata lamodìficatìonc - 'c cenucheuóf
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MamoMvecchio,
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îö _ÃYPE'_C'CHIO DI q _
'ccçtadcliberatiouc , ſiu ch'ai con vna cerñ.
tzr-_dctçiffminarione ſi conferma in quella co- `
{a --Ghî hà eletta . Ma la virtù( dice egli ),
cſſotta, e prouoca c110. huommchc laſciati-e
-do ogm ,dubitationcz faccia il ſuo ſpiriti;am
- . lc propouimento, 8c confermi lîanimo di,
..volerci-gran per ſua-poflìbilc
Ùlſſlliíla miſericordia forza, mapas_
…äcnella fatlcfböé eſſre
cutioattdi eſſo fattoproponimcnto ſinoalëe ’
la _ſi _ e pprſcncrare . Penſi ( dico) quanti ,
öçzquaunte di' ogni ſeſſo', 6c d'ogni ccà-hanno:
potuto-Jk.poſſono fare-quel , clfciſìdíffi-z
daflöçflon prede dipÒter fate,- Et ferma-r
megteflreda, _chç Îjì quel_ modozöc con quei;
mezzi ch' cſlì hañno potuto, anco egli po
ì Theſ trà farlo . , -Et ſi raccordi; che › l’Apoſtolo
ſ4!- s. dici? :ìf-'hf Iddio, il quale” ha chiamati ,c4
Il** fldrèe. ;lilquale etiamaímfiairzì l'opera, Et
f Eſaí-flzrlicc., che que/lim' quali ſperano m!
Szgflgoírzìëuteraflzzo {çfirç ~, carrera-zum , ó' ñ
zonſ-uffflsëitáeranfld ;z á'.- .czrmincranflo , ”è
mai-ſi' ffiufltë/xeunnoñfllîflplrm cio fa .biſognofl
chclcotxgagliatdoanimo, e-rſubito, ſenza..
alcjmadimor-aìſaccítizflzoſflfëenza aî-práttáìſipíi
dall? tcntatioqí , c, gáfmalfipcnſicrifl.
ſo-ruxósaxiíaflçëz -SÈYÌÈBQÌÈ Îlîìííèëffílllílë-ÎÎPÈÎ
r-Î-…a-.l
4 . g -j
_ SDISCIPIÎZNÌT; ü*
ñgiîíngnîetáno , c coorurbànozl’.aníznocpàlì
f l'hotel cu" dëuc rÌÒÒÉrBrKFaLÌP-*aíufoónon Sola;
mehr:: deñlîſuo confeſſorſi - propri-o', .özfaflnía
ñlìarce; mápfltìámdioxíej_ki altri -Padrhezmagñ
giorixché fiano nellei/ìcdklio fpíriììoxerncf'
virtuoſi coſtumi ;Be bffarflíoíffjrtfpîzí-fliî; affidi:
che dgrdebolezza di.vno con ”aitxtoîdeöìthóì
{i ſiá ſdſtcntatg; perriotáefldíèc il -ſauíojèìwn
fiateſlaſffiùîìtuale , 'the dall' ”ſtrati-primi aítſizí
Îato à. camfflvflflfavrze-,ó :aſian-z ‘Cz’ttì..,ñ zMa:.
qucflo -poíçchcînon ”ſi currçdizſroprùíia ſu;
fajagaíz; -nflagîj "chiedere ai utoì ;prix-Ja ſua; het
älígemífl; meritamcntc-pcrìſcc LE &IMME
cczvpetohe Sàtanaſſocon ogniüudícíprár- ‘
curáidbíoſſocflre
c.’l kèrtior ſideTerñuì, edigittar à terra-lo
Dio cod ſpirito,
bruttezza.;
però ſc ²alle
tamenre cſioſin,volte ſono riſcgnationerìñ'
la libera da lei affitlici-o ſubì.
ogni m*
'iz ÃîFECCHIó D ì
Iiderare inqucſto mondo . Et attendaná
bene vſando ogni induſtria , efollecitudi.
ne , che .non mai ſi trouino. innanzi à Dio
ingratir, òtepidiringratiatorire riconoſci
*Qoridella vocazione-loro . Sappiamo , che
done ilîchiaro;ſole de lla diuina gratia man
dai ſuoi puri raggi., è forza , che quindi
ogni nuuolo diztnröatíone ſi parta ; Et è ſo
-li-toilſerpente 'tortuoſo , 8c aſtuto di ſtare
aſcoſto nell' acquatorbida per peſcare, e
prender* con inganno le anime incaute . E
Îaípíri tuale allegrezzaîèvn ſegnornanifez
flizffiflno , che vi (irroua la diuina gratia. E
chi {occupa.Yanimotiella triſtezza-z- non..
conoſceil dono della ſua vacaciones E chi
~ non conoſce la grazia di colui", che lo chia
x :na , ; certamente ſ1 rende indegno del frutf
to de lla ſuaì vocazione ; E chi è -ingrato a.
bcneficíj riceuuti ,fifa inetto, &indegno
_di doucrne più riceuere . Et citta-ciò che
è detto , molto gioua per laſaluce dell'ani
ma etiamdio lamuratìone del Luogo à quei
cheſi connettono -al ſeruitio di Dio; con.
cioíia coſa chemoltc volte mentre ſi cam
biail luogo açfilîìflſíl anco P affetto . E ciò
gibuapcr gaiuçogciella mente tralàaglîata:
~ - I alle '
..ñ---A
_ ìÌñÌSCtPLÎRÌÎ 1,73*
. dalle tentàtioni ; E gian:: etiamdioPallortñ
tanarſi almeno à tcmpoz-.dalla propri-a pafl
tria,.e parentella per píirtòſtcxeípiùperfet-…e
buoni, econſeguir
tamente religioſi Pvtí-{Gçël
coſtumi.guadagno
Ma perche
nonLmai-ſì trattano; :che da ſeñ-ſteílìſiano
_ſufficienti-di-ſcoprireze ſcacciare . è ſupe
rare gli aſcoſti inganni , e le varie machi
natiofli di .Saxanaſſo
effi Nouitij {peròfrequenti',
ricorranoreon; ftt-biſogno e di@
uote preghiere :ì Giesù-Chriîſtmperlo qua-r
le già-tranneſpreggiatoogni coſa,- ílquale;
èil rifug-io-dìeîtentati , ñ e la ſortezzadeîdeñ
boli i eflſiquale_ (dico) à-quelliñ, che-coni;
Víuíſflîdflh umilmcntelo c hiamano ne* tra
uaglir, dona inſiemecon la' permeſſa tenta
_tioncë il 'bàſteuqle
ſanare., , &abbqndante aiuto ,- ' E
,accſiioche.ppſſanoſopportare:f 'e -
debbono di buon cuoreſupplicat ſua .dini-i
na bontà. che eſſendoſìcgli degnato di c3
uargli dalla fornace di :Babilonia: cioè:
dalle ardenti fiamme. de' vitij _del mondo
malign o,e confuſo, voglia etiamdio riduce.
re alla perfettione quel_ bene , c'ha in loro
incominciato . Perciochela iiequente , e
{cruenta oçatiçne diſtrugge ogniìmale
m3]
` SBECGHIO? 1111
*maciöfaho i dextmuìjzpptoffimrſitàechífëf} -
nenteìnen-te_ orämfifloflflc IÎEÌÌIp-Ìgñfltîafihfl
cäfîbqógi fuogö-bdllqmon cadono moſche
ffflópnryiîſiaçcàíhanb; 'f :f,-:ì.--…~>-.~~*-`….. u*
.prx-,z-s-.fllzí .!í.'.L.‘Α.'.‘) ~… , = “u 'K r*
Oomèperffiíeäjdár 13 ummq/Zramflafçî buſh-J
-uzjuì g” defflzáumíltflìi ,Caffilflí -í
ſi' 1, . _,.
- -u1….-5.:.;-.,. 2":. 3 ,z xr.. .z .
ſhzíflzîcnte# perche ( fccondócläedice
i» îìHugonp) .ſi. come :laſcerà mona-locuz
akqnañfommz 'ſc prima non. víenéf-_ínreäneríà
ai; cpsì Pz-huomgmon-fiìgzdarxañ allztsſbèmaggà
delli-z* uisrùñ; ëſè prìmaſſìdab ogniîrſſupetba 'aſi
- dirtíónc
fprm; conîlfhſſuinílíàì-nbn
v2 durezpaídí “arroganza ;czcontras
s-”sbbàífaìíìçîſſ-ëîínä
ehinando .1’opíníone, 8: la volomär
sl1’<a-itruíparc’rc-,&:vo1cre. ropríá .
Egli dimë-Èſi_
fieri) a' chcxpçcííqueílí; zi .quaií-'dcſflëxarîö
alii-eſſere' “inſomma”, >8: ammaeſtrari dc’ ço
` fiumifldeüa ríflîahz, -öcpc-lígiçſa díſcí-flñ
plinm, ſoilecícahxèríée procurinodí-{òndar
nam-neri Iorö làírädíce delPhumìñlìt-àfl, è co}
s-ìiri-farti lñcomc- in apparenza z ö: tan-ça di
dentro , quanto d ?fuori di loro, con 'ogni h
vigìbanzaçfltcèndano á ſchifarc il gonfiamé; ì
to dcfla pçppxjia golofltáflci yitíj-dcuañ pre-z
. d”
”Îìî-î* ſoaxëoe E
i -_ ÎDIScÎÌ-PZÌNÌÌÎ- FP5'
3 ſorſtione. 8c irreùcrenzzui'qìtalîfſogliond
f procedere dallafuprrhía; accíöclìiétſſa... g
~huknílc come antelſa' ,ìötminíifíìá ,äjípfiéc-z _ ñſ
chi il luogo alla fnuttuóſaìdiſciplîhajî - _- ';'-` x
. 9x
_ dunque
ſ3;
Or SPECCHIO _Dl
in due coſe conſiſtela g
prouaſi
..Duca
rendi -
:ioni
della volontà ſoggetta ,ötobedienm cioè,
della ſe prima nelle coſe à lei commeſſe diuora
perfet mente obedfliſce; Et ſe poi nelle coſe ſue ,
M ch*
lieu e’ha da fare , ſempre procura hauer Pauta
zs.’ rità delPobedienza
ſi ' Della prima coſa., ...cioè delſhbedienza
vſata nelPeſſecutione de’ commandamenti
,del Superiore, vi è _l_a manifeſta neceſſita di
doüerobcdires 8c vi è eriandio la grandez
za del merito
:dienzſiz1ſi. appreſſo
Pcrcioche à Dio
tutto , perche
quel, talecom-
obe -
pmanſidail Prelato in luogo di Dio ( il qual
…cómmandamenroz però non ſiamo certi ,
che diſpìaccia à Dio) ſi deue del tutto ac
cettare@ oſſeruare, ſi come foſſe comman
'dato da eſſo Iddio . Concioſia coſa , che
”per acquiſtar rñerito ,xè miglior Pobedien
za , che i doni , ò ſacrificijofferti à Dio; e
niuna Coſa ſi può donare ad eſſo, Signore;
Iddio , che gli ſia, più grata; del dono della
ſanta obedienza; ne alcuno ſi troua così
pronto , libero , 8c eſpedito nel correr ve
locemente per lo ſentiero della chriſtiana
?un
perſettione
", ſi come è il vero obedi-j
" ì "`“ `
. ;V Per
km_
l
_T 'ſiD ISCIPLINAJ “i7
- - . Per la qual coſa debbono i figliuoli deli
lfobedienza tutti dedicati al voler di Dio ,
«Sc-ſoggetti per ſuo amore alla volontà del
Superior-moralmente donarti alſhbedìeu}
zan; in modo che ſubito , che odono l'a vo
ce del Prelato , come ſe Iddio à loro corn
manclaſſc , non poſſono , nè ſanno punto 1
rardare , Ìznà di preſente , laſciando ſtare.- ‘
ogni …coſa , con pronta diuotione ſi leuano `
per eſſequir fidelmente tutto ciò , cherìlo-ñ
to viene commeſſo ,in quiſa, che col vici
nÎo piede delliobedienza , quaſi in vnifieſá
ſo momento -ſeguìtano nel? eſſcguir l' op::
ra commeſſa, la voce del Prelato, che com
manda . Et à tal modo la perfetta obcdìerr
za ſempre laſcia imperfette le coſe.- ſue..- '/
proprie; cioè fa,che il ſuddito prontamen
te ,per lei abbandona ciò, che à ſe Pappar
tícne . Anzi il vero obediente non aſpet
ta mai la_ parola, ò il commandamcnto ,
quando sà , quaie ſia la volontà del .Prela
to . E quello io reputo eſſcrlìotrimo , e ſu
premo grado dellf obedienza , quando il
ſuddito acerra , 8c eſeguiſce l’0p era à ſe cö.
, tneſſa. con líiſtcſſo animo , e deſiderio , col
p quale
` ſi dal Prelato gli viene Bcommandata,
"ſi`"'"` così. g ñ*
..-4 ~_. -ñ
?.8dalla volontà
ſſcosì .Zap-FCCHÎO
di colui ,?o I.comîñanî
che _ J . x
da ,dipende la intentione di chiî eſſeguiſce _,
il commandamcnto. Perîtanro 'n6- mai debe 1
bono preſumere di ludica-r Popiniöneouer ‘
dcterminationc de i ſuperiori 'i' vfficîo- de?
quali -hà di obedire , e mandareíii eſſe-cfu:
ptione quanto è loro "commandato , ñ' ſi-conìe
ad-efiì Superiori s' appartiene di comma
-dare . Màſe- vogliono far gran firofiëtoin
eſſa virtùdellìobedicnza;conùiefleçëhîtrà
ſe ſteffi con coſtante deli-beratione-;präó
óponghino di voler ſempre , &in ogni coſa
diuotamentc obedire. Eſe forſe occorre-f;
:ſc-z. che alcun Prelato -commandaſſe loro
Îricunacoſa troppo graue, ouesroimpoflì
bile, accetrino con ogni manſuetudne: il
commadamento del' Prelato; il quaÌ-'com
mandamento però , quando ſuperaicſoî
ze loro,debbono, non con ſuperbia,e con
tradirrionejouero con alcuna minima mora
_ morationc rcſiſtendo , ma con patienzaì; e
opportunità manifeſtare ad eſſo Prelato - le
cauſe di tale impoffibilrà. Mà ſe ruttauìia
il Superiore ſtà ancora fermo nella ſua api-
nionc , ſappiano cerrofl che-così à loro è
` iſpedicme , c _cófidandoſffirgeiläiiuxo di Dio_
_, per
_ 'w
'per taíj-ítízì-'ſi 15771227*
sforzùio NZ";
qſiuàtiſo poſſono 'r9
dio;
bcdírrgPerciöchcîcì-ëesìi Chìrììſtogfìt-peç-noi'
obedíetito {ìnóraligmotteî-,e moſirſite di croce'.
I-lñquäſeìánñorchèí c6)- ſſeffiG-aei* píîëghî 'thîè-e
dctſérarſuörtcièſte' Pîtîre ,tcht-î-'gtícleuáſſe il
cal íccó dcl-iàtñpaffibne _Îîlëondñímcflo *ſubito
ſoggíonñſd infiçme diflceflaoìplurnoflëa mia;
ma' laznlxu-ìzolontì‘ ſia FfltttaÌBÎſſàonſolamch-î
tr: d abboni: izvfltíísíoòfldicnri ſiòbcditfc-àì lo:.
Prclatì-;mà ctî-ìád-io agli avlìtrífratcllí, e- ſud-ſi?
dìti,&agli-.vgmiſh.öciflfeflioiììñſeflnoniſti-e- /
nmnd-o aſcutì 'aìitro 'IIÌÌIJÌOÌWÉJÎTÙ, màì-più toh
fio mag-giore” ſupeñàmjflConcioſiá coſa}
che aÎdíſddpDÌIo ai gësgflpaflitîcnëñái
dare , 'e ſodusfizrcgcon frçëìëcotíñíè-ſſcoſé ?ſud
;ì-cíaſcun che gli domanda toBba-;aiutoſiz-òë
ſetuitù'. La-orjidc conùietw-'Bh-Éall? eí-Îcma:
piedi Paolo Apoſtoſóîçi ſiztîàccíono ſeruí
volontaríj di tutti; Eache-ſiaño ſcambieuol-z
mente ( ſi come èſcrittodazcfſo Ptpoſtolo)
ſoggetti Pvuo alPaItro nel timor di Criſto,
Oſtra ciò ,quanto alla ſeconda manie-e.
ra- dí* obcdienza che èda vſarc nèllc coſi..
ſe', 'che sìhanno :ì operate; cioè non-e
preſumcndofi di fare, ò deſiderare alcuna.,
coſa. ſenza Pobcdicnzaspcrchc ſorſi ciò ad:
. -ññ- -ñ-_n--ñ- -..—.-›..›-ñ.ñ~ r -~— -
ñ- -, - B 2 alcuni
_ jaä sxfzaecfl~ro-xn;t‘
alcuni ſemplici non è paleſe, però-Ìſeguire-x
- mo-.quì alquanwflliſcorrédo,ſopraîral-ma
niera . Egli è cçrtamentecoſalnceeíſarla; ,,
che in tune le coſe .zehe ſi- hanno tifare_ dal
fuddito ſia prima_ richieſta P* autorità della.
ſanta obedienza-Òſcnza- la qua-le nè anche
lebuone opere ſone buone., perche la pro
pria volontà ſuole indebolire la forza d’o ñ i
gni bene'. Il perche S.- Bernardo ſopra ii
Cantici. diSalon-Îonc- ſzcriuendo dine 5- Egli
ì vogue!. malelaflrkxpzía *vola-miper regime
della quale auuitflrcéldice egli ) che li Lem' ,
che :uſcì , floflſiaflflzóiflofli .Perciochrs ſe- nel
giorno del Hëio_ digiulío- trouala mia vo
lonrà. tale digìüfloflîîl é grato á Di o , non
è elettomè atcetraro da luisNè certamente.
gli dà alcuno! guſto il mio digiuno, il* quale
non hà il ſapore dell’obedienza,\ma del vi.
tio della propria volontà . Eſegue dicen-ó *
do, E ”onſhítmeflte :ſia-giudico ciò dom-r eKn* i
del digiuno , mi ama deſilſilcntio , delle vigi
lie, dell' orario”: , della letame , dell' opere.
delle mani , óſſinalmente d’ ogm' operations', r
á* oſſa-rum@ del' Manerba, ogm' *volta the *vi
ſiſmica la ſampropria *vo/anziché* mm foóedí
sfl-ëeëëfflſ"? ?relè-te :MET MdK/ì”- Dima*
_ …- … ;., ’ niera
”IKCIPLÎNAI a?
rhieracheio ſtimo, che tale ſue ofſeruanze}
8c buone opere quantunque in ſe ſteſſe ſia
no buone, nondimeno non meritano daeſ.
ſer computare trà le virtù à Dio grate. Et
.per tanto l nuoui Diſcepoli di GiesùChrí- ,
-flo Crocefiſſo in tutte le coſe , che ſono per
.fare ,- cioè, nelle opere , nelle parole, nei
deſideri, 8c nell' vſo di qualunque coſa...,
ñdebbono attendereydeſiderare , 8c ſeguire
-Ia diſpoſicione,e’l beneplaciro de’ſuperio
-ri ,` 8c non la propria volontà . Mà fádi bi
fſogno di' conſiderar per quali coſe ſi debba
chieder in particolare la licenza , e’l con
ſenrimento d’effi Pñrelati . Et prima ſi hà dà L' ape#
re de*
diſcorrere intorno le operationi,delle qua. ?Reli
li alcune ſono cömunì ,ouer -conuentuali ; rieſi
8c altre ſono ſpeciali ;‘ ouer perſonali. Et ſono
due)
di
delle perſonali, alcune s’appartengono al mani:
proffirnoflc alcune altre alla perſona di co; re .
lui, che opera . Or dunque perle opera; C "’ 0 o
mms' .,
_ tutto
troni communì
il collegio, inſieme
le quali, ?appartengono
non è biſogno di.
- Ebbonocertamente iNouitijcöogní _
" p forza , 8c induſtria fuggir la interio
re, öc eſteriore preſontione . La interiore
(dico ) non mai prcſumendo di anteporre
il ſuo
in proprio
alcun modoparer al parere
gonfiádoſi, altrui ;nè glo-ſiìñ"
e vanamëtc mai
che40foſſe .interrogato
SPICC-HdalSuperiore,
toî ~‘ 1” › . i
òdal
ma; Correttore nella menſa. E' ſe tù vuoiſſeä
del
prorî condo il detto di S. Bernardo) conoſcere
mſ- ì- .in ſomma vno,che ſiapreſontuoſo, attendi,
e conſidera , che egli è il primo ,che ſiede ,
' nella-congregatíonekflprimo, che riſpon
dc ne i conſegli; e và doue non è-chiamato,
e sîntromette in coſe , che non gli ſonopó'.
mandate ,e torna :ì - ordinar le coſe già or'
di-nate, e à rifare in altro modo le coſe, che
già-ſonoifatte , e ſi reputa vile, e da niente
quandonon ſi troua in alcuna dignità , e ſi
. vergognad?eſſertràxglihumílí ſuddirìos e
contendeff-per pareggiarſi, e-farſi ſtimare..- i
vgualo à²gli altri neîuoghi ,ò in altrccofe,
che rendono alcunffionore, Egli dico, ſi
dimoſtra in ogni coſa audace, sfacciato , e
ſopra-ſtante . Il che-è vngrandiſiimo vitio
in vnnouitiom giouane,& èvna gran ver
gogna ,"e confuſione della Religione vm e
giovane preſuntuoſo, e sſlccíato. Eſſendo ‘
che gliè molto riprenſibile la preſonrione z
in xvn giouane, ii quale più toſto deue eſſe.
fe ſiabilóitìo dall' humiltà , ornato dalla...
_vergogna , ò modeſtia, ſarto gratioſo dal
13&mPlÎSÃE-”î
* › c dal" ſiglial timore-honorato,
cn:
_, ì D IS`C"IPL INA} ?ſi
e fatto idoneo per riceuere ogni diſciplina;
e ſcienza delle virtù diuine ,- il cui prínci- *VW-f
pio è eſſo timore; ſenza il qual niun può ſiſi
eſſer giuſtificato ._ '
come', óiín/qwflntí modi ſidarle fibifir 14.] ſi
— irrcutrenzçz. ſ Cap. V!. - ’ ‘ ſi
_M "znseîp-LÎNA; :ſi
operareinnanzi la congregatione deli-ati
nel chioſtro , ò altro ue ra-gunati ſenza la..
debita maturità , «Se honeſtà quanto alla di-._
'ſpoſitionedücoſtumi ,, 8c alli atti del cor."
po; ne anco èlecirodi andare incontro .lo-’ ' *
.rQqÌuando paſſanogſe ſi può commodamë.
.te andar per altra… parte , -ò pur ſe s’ incon.
trano,ſi debbono con-attodi riuerenza ho
notare.. i j Conuienſí .certamente render i
grande 'honore ,eriuerenza alla congrega.
tione deſrati, della quale chi moſtra di ha.
Mer poco riſpetto nel ragionare ſottovoce,
òtridere', .ò gridare , ò vſarc altro atto-di
diſſolutione , fi dimoſtra chiaramente eſſe
re ò ſuperbo , ò sfacçiatcbehenon ſi degna. _
di. ſtar,- riſtretto ..tr-…à izcerminiî-del. ſi-lentio,
0ueto_-ſcio…çco , cheënon ſappia, che' coſa., ,
fiaëiëtè-honeſtàz nè religione, Equal coſa
èpiù ;vergognoſa díquella, che poco reli
gioſamentc fi .Fà l ò-ſi dice alla preſenza.;
del suÎperioxe-E , Perciò chi non hàgri ſpetto_ 7
di fare alcun male alla ſuapreſenza ', . ſi dì
moſtra Îdishonoraro , e non portargli al
cun-a riuerenza , le tanto più queſto dimo
ſtra , quanto che volontariamente con.;
le inſolenze, ò con Parole _importurär_ -hà
. - - x . ar r
\
“'44 srzcc H10 D!
'ardite di remerariamente moleſtarlol Per
tanto dice S. Benedetto , che etiandio le.
,coſe neceſſarie ( ſe ſono da richiedere ) ſi
debbono dal Superiore con ogni ſogget
Stale tione , humilrá, e riuerenza dimandare . Et
ſit) 1
conti'
è grande ſceleraggine , 8c è vna maledetta,
der col e vergognoſa irreuerenza nel ſuddiro il çó.
.Prela tendere col ſuo Prelato . -Et è da auuertire
to .
finalmente, che_ i ſudditi debbono ſchifarſi
che nel conuerſare , toccare , parlare , ri
commandare gli vffici , ò fare altre coſe ſi
mili ,non dimoſtrino in loro alcun arto, ò
ſegnodi diſprezzo , ò vdi poca ſtima , così
verſo i Prelari , come verſo altri “maggiori
‘ loro. Di maniera che non èlecito al ſud
dito verſo i Superiori , ò al frate; giouano
verſo ì frati à ſe di età, ò di dignità mag-i
giori ſi per cagione d’allegrezza, ò per altra
qualunque cauſa (non neceſſaria) vſare:.
troppo domeſtichezza , mettendo loro la..
mano al ca po , all’orecchíe, ouero alla fac- ‘
cia , ò in altro modo con fatti, ò con paro
le con poca riuerenza -burlando con eſſo
loro . E quando il ſuddito parla con alcun
de’ſu0i maggiori, quantunque forſi gliîbi
1
ſognalſc alle golte neceſſariamente eſprì-z
…… \ \ mcr
Drscn-LÎNA .' _i ' 4';
merilſuo nome proprio , il qual per riuea
renzaſi ſuol tacere ,- non deue però mai
proferiril ſuo cognome , eccetto ſe per
quelli, che foſſeroquel
gno di ſpecíſicar preſenti gli faceſſe
n0mc,che biſo- .
foſſe eſiquí; x
'fa ítpzccyfo m
ſtato ſpecialmente aſſegnato ; nel darPac
qua per lauarſi le mani; poi nel diſparec-Ì
chiare la menſa , dopo rendute le gratie , e
nel ſeruire all’Altarc, 8c à quelli,che vi ce..
lebrano le ſante Meſſe, ſiano pronti,e ſolle- ‘
citi, ogni volta che per loro ſarà neceſſario
di farlo, òſiano ordinati de i minori , ò de `
S4,` i ſacri ordini; nè mai laſciano ſar queſte, ò
altre coſe ſimili zfmaggiori loro . Et ſi ver
gogni ildiacono, òil ſubdiacono che non
è occupatomuer che non laſcia, ò non dif
feriſce quell' vfficio , che lui può commo.
damente laſciare , ò differire , mentre che
_vede alcun Sacerdote , che nella Meſſa ſer
ue in luogo di Diacono , ò ſubdiaconoNè
vîzgran coſa s' egli per caſo continua le ſet
timane nel ſeruire : perche i più importan
ti vffici j ſono facilmente continuati . Ad
ogni ordine ſi conuien dare il ſuo gradosnè
però ſi deue trattar di chihabbia maggior
grado ,ſe non quando alcuna ragioneuole
cauſa ciò per auuentura richiedeſſe . Nei
ſeruitij di quei maſſimamente, che in luogo
di Chriſto hanno la cuſtodia , e’l gouerno
dell'
cappuccio
anime Yſar
noſtre,
riuerenzaflnçnçre
dobbiamo leuandoſi
ch? à. lor
i.
er
.u
ſerùiamo , DJS azz-z, la
ò parliamo INZ-Î.- 3F
qualſſriuerenzaà_
luogo, etempo conl’hutnile inclinationc
de] corpo , ouero ſimilmente con Phumile
maniera di ſeruire , 8c obedire, ſi dimoſtra.,
Perche il ſuperbo (come dice Proſpero)nö
vſa riuerenza nel ſeruire , ò nell’vbidire. E. 'Profil
Indici
par che certi ſciocchi habbiano fatta_ que dffijk
ſta ferma _deliberatione di non mai rendere pnäi,
honore ad alcuno , nè farſi alcun conto a [Hoc
(Ìn .
della differenza delle perſone , nè de' gra
di, e biaſmar chi ne fanno conto , 8c incol-‘
pargli , che ciòſacciano come adulatori,
òaccettatori di perſone, ecome amicídi
confuſione, preſumendo di voler ſchiuar
dalla ſuperbia , non ſapendoſi da eſſo-vitio
ſchiuare; anzi hanno percoſa pia, ereli-ó
gioſa Pabomineuole vitio della írreue
tenza . Tuttauia la determinatione del
la Euangelica dottrina, e la noſtrav pro
ſeſſione vuole, ecommanda , che :Pmag
giori ſi debba rendere humiltà, eriuerenñ
za ,- nè mi ricordo, che mai permetta ad
alcuno nè ſuperbia, nè temeraria vſur
patione di douerſi pareggiare àgli altri.
Pure etiandio à i maggiori ſi appartiene di
[ſare
ſi humiltà
ſ , e di non
L).deſiderare
.4. honori
V153 ,
_ 5? .SPECCHIO Dr
ma di moſtrarſi in fatto humili , e benigni a
It:. 3 . tutti'. . Etílconſeglio del Sapiente dice.
.Quanto più [riga-ande ,tanto maggiormente
. ti dem' bumílíare in tutte le coſe . Et è anco
commandaméto della iſteſſa Sapienza, che
19*' dice , Chi èmzzggíor di wozſiforcia, come mi -
mr di tutti. E Pietro Apoſtolo quädo heb
be detto,voi giouani ſiate ſoggetti a i voſtri
maggiori; poi ſoggionſe per queſti , e per
’ hPa.; quegli dicendo, Tutti mi -voi, 15v” »verſo 1’
altro mflzrfiſtíno effetti ffibumiltì . E quan
tunque ad _ogni perſona indifferentemente
ſia Phumiltà vna certa torre di fortezza cö
tra la faccia dell' inimico , non dimeno la
ſua forza,& eſſenza in alcun`modo ſi moſtra
eſſer maggiore ne i maggiori , e più illuſtre
111m”. ſi manifeſta nelle più illuſtri perſone. _Oſtra
”n24 di ciò certamente ſi deue ſchiuìar la irreue
nella.;
_Chieſa renza non ſolo per riſpetto delle perſone(ſi
come ſù detto) mà etiandio per riſpetto del
luogo , ciòè dalla Chieſa .- maſſimamente
intorno l’Altare.Di maniera che fa biſogno
che quello, il qual gli ſi accoſta , 8c in' par
ticolare chi come miniſtro ſerue all’_Altare ‘
con atti , e coſtumi ( più che altroue) mata;
ti, `modeſti,
’ e" humili dimoſtri
W* la interiore
ſua *
'zozsczi-LÎNÌAZ.
ſua diuotione in modo,che non vinai alcuno
53
con impeto, ò con poca modeſtia ardiſca..
di aùuicinarſi ad eſſo . *E ſimilmente è d'au
uertire , che nella Chieſa , benche non fuſ
ſe il tempo,che ſi dicono Phore canoniche)
nè _ragionandomè ridend0,nè in altro qua
lunque
non modo ſiindebba
_cſio ntenga far coſa
ſe honeſtà , e veruna, che3
modeſtia.-
Quando :ù ſei per entrare nella ſtanza di vn
Bè ,( diceS. Giouanni Chriſoſtomo) con.»
ogni diligenza ti aceommodi con,gli occhi
con ipaffi , e con l'abito cioè,` nel guarda
re , nel caminare , e _nello ſtare , 8c in ogni
atto,e coſtume per non commerci' coſa,che
diſpiaccia à gli occhi del Rè; e pur quando
entri nella Chieſa, la qual è veramente ca;
ſa del Rè celeſte, tù ridi ſenza riſpetto,e së
za alcuna modeſtia , e riuerenza ragioni , e
fai molti diſordini . A ppreſſo ſi deue ſchifar :rr-val
la
cioè
irreuerenza
, de i giorni
perdiriſpetto
Domenica
del ſacro
, e della
tempo
ſo- giorni
lennità , ne i quali biſogna ceſſardalla có- fìffiìfflſi
mune occupatìone dell' opere eſteriori , e
più attentamente , e _ſollecitamente atten
dere alii vffici diuini . Percioche (ſi come
ygone dice ) altro ſtudio , 8c altro modo di
D 3 c921:
31; SPECCHIO D! 4
'conuerſare richiedono i giorni di ſeſta , 8c
valtro ricercano quelli, ne’q uali è lecito di
operare , ln quelli della ſeſta (dice) fa bii
ſogno, che noi ſiamo più deuotaniente in
tentia celebrare
lungamente imiſterij
perſeſiuerar dinini
nelle , öcà, 8c
orationi più.i
dedicare, 8c obligare finalmente ogni atto,
8c ogni mouimcnto del cuore , e del corpo
inſieme ad eſſi diuinimiſterij, e per modo di
dire , con vna certa nouità di oſſeruatione'
lionorar igioinidellaleſta. Má ne gli altri
giorni, nei qualiè lecito 'di operare, niuno
ſal tutto deue trouarſi ocíoſo: Poi quanto
alla irreuerenza , che ſi deue ſchiſar nei di;
mini vfficij ,- e nelle coſe che à loro {appar
tengono , ſi tratterrà per l’ auuenire, quali-f'
do ſi parlerà della debita riuerenza . ì '²
i3 A R T 1 c E L L A;
E C O N D A» è
Pella Diſciplina iflgrfleráſeſi, ſi
Cap. I.
\
' ' &Fiam
a@ SPECCHIO DI .
Nqtxitíj dilettarſi di_ tale occaſione-diponi
ſpeſſo mutar confeſſore , in modo che hor_ \
all'vno T, hor all'altro ſi confeſiìno ;_ mà più
toſto, ſe tal volta è neceſſario di farlo, deb;
bono riſerir dapoi tutte le coſe piùnotabili
al principale confeſſore loro . Etanço per
- deuotione poſſono l’ iſteſſe coſe confeſſare'
à più confeſſorimaffimamente quando per'
tal modo non ſ1 nutricano ſcrupoli inutili,ò
non ſi procura il ſenſo vizioſo nel ritornare
à dir ſpeſſe ſiate ciò, che etiandio nelritxieó'
morare ,e nel ragionare apporta dilettoîa
_ſcjnſttalziz e non mortificati animi.. _Per tanto_
non è indicio di cpòſirìſcienza ordinata. e pu
rail cercar diuerſi confeſſori . E _ſará moltoÎ
profitteuole il conſeſſarſi delle çotidiane.
colpe ì quell' iſteſſo; al qual già delle, paſ
- {ate ſi hà fatta la confeſſione generale ;E {e
lìdiente,
confeſſa
-cheaddialcun
nuouoaltro, ſaràà molto
ſi torni eſpe
perfettamë-ſi
temanifeſtaíe la cortutellaſſ delle occulte;
piaga, e ſcoprire le radici de i non ntortifi-ì
cati vitij .La diſciplina adunque, che ſi de.
ue vſare intorno alla confeſiìone conſiſte
nîella _diſcrettione,
…çÎſſLçhc fa biſogno, purità,e riuerenzavſi. Per.
che ilconfitente tale
PIAN.
cau
KDISCIPLINAÌ 3x"1
Ecercando
publiche vnaſſpublica
offeſe (ſi comeconfeſſione),
ſu detto) rie
.. 'E2 'c9199
38 ISP ECCH 10 D t
colpe loro: perche (come dice S.Gregotio)
la colpa che ſi difende, ſi raddoppia . Mà ſe
pure ſi ſentono eſſer innocenti dalla colpa
èloro affignara , debbono ſempre , ſiano
quanto ſi voglia giuſti, prima humilmentc
oſîerirſi di ſodìsſare; e fare la pcnitenza: e.»
tuttauía cö ogni riuerenza poſſono moſtrar
la innocenza loro à chi li riprende,ò incol.
pa , ſc pur ne ſono richieſti. ò ſe vien per
meſſo , che ciò facciano . Là onde ſempre
douiamo ricordarci delle parole del B. P.
N. S. Franceſco , il qual diſſe , Beato quel
Dm” ſeruo di Dio, il qual non è preſto ,e pron
Îlfitfl* o .
t”; di to ad iſcufarſi: ma humilmente ſopporta la
S-Ft-î- vergogna , e la riprenſione di quella col
"ffi" * pa , che non hà commeſſa .
- - .che
" DÎscIPL-ÌNPÎI ..x39
che illumina Pintelletto , 8c Porarione, ché
accende Paffetto. E poi dirremo della di
ſciplina intorno all’ eſſercitio ſpirituale..
della lingua; alla quale s' appartiene l’vffi
cio diuino . Et alla fine raggioneremo del.;
.la diſciplina intorno all’ eſſercitio ſpiritua- _
le delle mani, ouero dell'opera: alla qualç ,
s’appartiene il miniſterio dell' Altare .
EDella Diſciplina infame alſinfffiormatíafla
èflſílo” , ö' prima della [attiene: A_ _ſ
Cap. VI.
Auine
biſogno di nutrire
lettíonſii; e però Panima conprima
à quehche le díl "F1":
La fa;
r~.,,
~ DISCIPLINA:
ſiro aſſegnata ad eſſi Nouitij, ſecondo7!
il bi-_ i
ſognoſo ammaeſtramento, e ſpiritual eſſer
citio di ciaſchedun di loro . Perche quella
lettione , che s’ incontra , e come à caſo è
trovata , e più per curioſità , che per vtilità
letta, non ediſica,mà fà l'animo inſtabile: e
nö ſi deue ſempre incominciar nuoue atrio
ni, ma con l’ingegno,ò con la conſideratio
ne s’hà à di inorare,&`aſſueſare Panìmo nel.
le incominciare: perche egli è ſegno d’v no
ſtomacho ſconcio , e mal diſpoſto il voler
aſſaggiare di uerſi cibi,e dalla.lettione di o
gni giorno fa biſogno di collocate ſpeſſo"
alcuna coſa nel ventre della memoria , nel
quale ella ſia più fedelmente, e pienamente
digerita; e dapoi riuocata , ſia più ſpeſſo
conſiderata,che s’appartenga al buon proó,
ponimento fatto , acciò ſia proſitteuole al
la intentione_ ,` e finalmente con diletto , e
frutto ſpirituale trattenga l'animo, che non
ſi metta á penſare altre coſe ſconuencuoll o
_c lontane dalla virtù .
Della Orario”. ('417. V I I.
PmnÀ
Ebbono i Nouitij eſſer ſolleciti, e fer doit”
ucnti nell'orario” mentale-no [O13:
a. 5.4 MEX,
'75 .SPECCHÎO D! ›
Patio:
m mi mente quando ſi trouano nell'atto di fare}
,urlc . eſſa oratione_
minate alle ſolite
: mà etiandio horeluogo
in ogm à loro, douc
deterſi I
`~- Falc:.
e» *DISCIPLINA: 7;
tale . che chi ha da orareprima deue inco
minciare à laudar Iddio; e poi rimemoraſi
i gran benefici} da lui riceuuti , 8c olrra ciò
narragli . le ſue neceſſità , che patiſce , 8cí
_ peccati , e le imperfettioni, che commette:
c finalmente deue dimandare conìſedeſhuó
miltá,e confidenza ciò che da eſſo Signore
deſidera. Mà nondimeno quell’ordine ſi ha.
da oſſeruare , e ſi hà da tenere quel modo
nell’orare , che ſuggeriſce lo Spirito ſanto, ’
e che più muoue l'affetto , e da guſto ſince
ro ,e vero lume , e frutto di virtù . E ſappi,
che la meditazione molto prouoca , 8c in
forma l' huomo allo ſtudio dell' orationeg;
concioſia che dice Vgonexſſer la ſanta me.
ditatione così neceſſaria all'orario”, che
non può eſſer perfetta eſſa oratione ,. ſe eſſa
non è accompagnata, ò preuenuta da eſſa _
meditatíon-e . Percioche .quei che non ſan
no conto di conſiderare i loro vitij , e mali
habiti,ò che non conoſcendo il proprio bi
ſogno , non dimandano coſa alcuna a e c0
sì per ignoranzaſotëo facilmente inganna
ti: ouero certamente dimandando nell'ora.
_ tioni loro con mancoefficacia , 8c iſtanzia
di quel che fa .biſogno -, per_pigrizia_ sünîcg
‘ I
p-qxxó.
74 .TPÌZÈCCPIIOv DI
pidiſcono, e reſtano veri,e priui della gra-T
tia diinandata . E quantopi ù Phuomo co
noſce ſe ſteſſo , e conſidera lo ſtato ſuo in
teriore , tanto più ſoſpira, e geme . Primie
ramente adunque è coſa neceſſaria , che ſe
noi vogliamo prudentcmenteflíc vtilmente
pregar
con vnaIddio , eſſercitiamo
continua l'animo
mediſſtatione, noſtro
e nella c6
ſideratione della noſtra mìſeriaìmpariamo
che coſa ci` faccia biſogno di dimandare à
Dio: e nella cöſideratione della miſericor
dia di eſſo Iddio noſtrodmpariamo cö qual
deſiderio , confidenza , humilrà dobbiamo
D” a_ dimandarezperche con queſte due ale,cìoè
le .m. con la cólìderatione della miſeria delPhuo.
lî-'tffi- mo , e della miſericordia di Dio Redentor
mm' noſtro ſi ſolleua, 8c ingagliardiſce Poratio
ne . E deue Foratione ſempre eſſer diuota,
eſſendo aiutata con l'opportunità, e nudrí.
ra con la frequenzáLLa qual diuotione cer
tamen tcprocede , e ſi manifeſta dalla drit
.ta inrentióne, dalladiligenza ,_purità,& aſ
'ſettione . Perche fà biſogno nel orare ,che
tutta la intentione della mente ſia ſeparata
dalle cure, e da inegotij eſteriori , eſia ap
_LÌÌCÌFP- e dedicata all; vigilanza dell'ora;
rione
……,..__....
1 ' l
_p , "znsc-ÎPLÎNJI ZZ
rione , in modo che lîanimo non penſi altró
'che quel ſolo ,che in eſſa oràrione ſi dimi
da ,c ſi deſidera . Là onde dice Iſidoro, che
Poratíone non fi appartiene alle labra , mi
al cuore . E biſogna che quelli, che orano.
conſiderino ſe ſteffi, come ſe foſſero presë
'tati innanzi al Signor della Maeſtá: perche
le preghiere negligenti, etepide nè anco
da gli huomini poſſono ottener quello che
vogliono. Et è anco da ſapere che noi habé'
biamo da eſſereſſaudíti nö per il molto par
lare; mà perla purità del cuore , e perla
“cornpuntione delle lagríme. E per tanto
deue eſſer breue, e pura Porationc, eccetto
s’e‘lla n_ö foſſe pcrauentura prolongata dal
. ?la diuota affcttionc ,cdalla ,ínſpirationo
dellàìdíuina gratia . E con quanto timore,
ſeruore , c riuerenza fi debbano porgere
l'a-preghiere. al Signore , le manifeſtò
uello che ci inſegnò non_ mai douerfi
?enza gemiti orare.. Poi non biſogna.
ociofamenre laſciar trapaſſar ogni oppor
tunità, che-ci' occorre del luogo ,del terni
po , della quiete , de' mouimcnti interiori,
della ben diſpoſta affcttionc, e diuotxo
Le , :del conuencuole_
‘ ozio
...- ñóz-u-«q ,'ì , çcgmmodî
Pe.;
per75 SPECCHIO
orarespercioche 1”paſſar la op
chi laſcia
portunità , e la conueneuole occaſione di
operate , egli è poi abbandonato da quella.
la quale come già ingiuſtamente ſprezzata,
_fugge dache
ſilſidoro, lui quando egli
'l'otatione la più
ſi fà deſidera . Dice
opportuna
mente ne’luoghi privati , ò ſolirarij. quan
do nel farla
E però s’hàaſſai
giouerà ſoloàlddio per teſtimonia,
chi vuol’orarſie ſe alle.
ſiate per ottener la contemplatione, e diuo.
tione,cgli ſi trouarà così ſeparato dalli ſtre.
piti , che leuando al Cielo le pure mani, e
~ tiandio taPliora ſenti la propria voce della
ſua oratione . Oitra che deuono quelli, che
orano , al le volte guardare al .Cielo , per
o', ſollcuar Pintentione dalle coſe terréne , 8c
tranſitorie, e per inuiare, e drizzare il cor
po , e l'animo al Signore , 8c iui ſia il cuore
loro douc è il loro theſoro Giesù Chriſto .
Tampa M :ì tuttauia il tempo per l' oratione più cö
(011146
,,,,,,z, ueneuole è la mattina , e la ſera: il qual të
po ſe rilaſcia paſſare ſenza alcuna peculia
re Orätîone a ciò non ſi ttalaſcia ſenza col
coipa .- e maſſimamente quando il dormire
della notte riduce vn profondo ſilentio,al
Nigra certamente ſarà del tutto più libera.
e., FPÎÈ
. pura l’oratíone
ſiepiù D IS c IP, all'hora
L INA;ella non ſa-Ì
rà d’alcun negotio, ò grido , ò ſtrepito tur
bata .nè ſarà d’ alcuna laude di chi vi ſia..
preſente tentata, ò macchiara. Per tanto nó '
ſenza co] pañſi fa poca ſtima della tranquil
lità della mente,e di quella certa' ſpontanea.
prontezza dell' animo , anzi diuina inſpi
r-atione, che alle volte s’offeriſce,e di quel
la libertà di vn con ueneuole otio , e com
modo di orarequando
coſe tuttauia , che cinonincontra;
ſi hanno ,leſiquali
deb-ì
bono co:: fatica , e ſtudio conſeguire; E ſi
deue eccitare lo ſpirito della diuotione c6 ſiCow}
delle
la ſreq uenza , e con Peſſercitio del leggere, caritas
[.1 dè
e conſiderare i Salmi , 8c hinní con le ſante ”ati0P
meditationi , e genufleſſioni . E ſi come per M o
.t »"3
men;
, 'attendere à ‘DI.S’CIPLI-N\A.
queſta ſanta conſuetudine, ;J
che imparino di conuertíre, &accoſtare à: '
Dio (in quel modo che poſſono) i leggie
ri , vagabondi , 8c inſtabili movimenti del;
l' animo , e penſieri della mente .
Dell' wfficío díuíízo i”_generale . Cap. 7111.'
REſta à trattare del diuiſſno vfficio pri
ma comeſi debba imparare, e poi
come ſi debba metrerin eſſecutione. Il
quale d_a ogni Nouitio, maſſimamente nel
, principio, con molta diligenza hà daefſer
imparato . Et benche ſia biſogno di ha
uer norítia di' tutto l' vfficio diuino ,e dell'
vſo, ouer della forma di quel ordine, col
qual ſideue dire, nondimeno ſono alcu
.ne coſe communi , le quali più toſto s' han
no da imparare , con Paniino, es’hanno
da imprimere fortemente , 6c efficacemen
te nella memoria col frequente eſſerci
zio, ſi come ſono l’Vfficio della Beata..
Vergine. e Pvfficio dciMorti , l' vfficio
commune de Santi, con lì Salmí, Hinní,
e con tutte Paltre coſe, che glis’ appar
tengono , flíorche ſolamente le lcrrioníz
ñ @C95 a
80 SPECCHIO DI
E come è Pritna, e Compieta, 8c verſetto,
Prttioſiz , e ciò , che ſegue , a i capitoli, e le
preci , e iſuffragi delle hore feriali ;E l'aſ
ſoſhtioni , e le benedittioni , che ſi dicono
nel Mattutino , gli Hinni della feria , ei
Salmi , e i Cantici delle Laudi , 8c anco la..
la'- benedittione della menſa, col riferimen
tO delle grazie; Et oſtra ciò i'Salmi di Pri
ma della Domenica , 8t etiandio tutti i Sal
mi, incominciando dal Salmo centeſimoó…
nono ſino}all’ vltimo del Salmiſta; eccetto
ſe ſi haueſſe imparato à mente tutto il Saite
rio s il che ſarebbe aſſai più iſpediente. Più
oltraäie i _Sabbathe nelle vigilie delle prin
cipali ſolennità ſi deue antiuedete il diuino
Vfficio, così quanto alla lettera,come qui
to alle note..Mà ogni volta,che eſſo Vfficio
vien detto fuori del choro,ſ1 conuiene,che `
nel dirlo s’abbaſſ1 la voce per'l’ honcſtà ,
'. cioè, per non dare impedimento a iFrati ,
che orano , ò che ſtudiano . Et è anco da..
auuertire , che in particolare dopòJa refer..
rione fà biſogno d' oſſeruar modeſtia nelle
parole . E più toſto innanzi il cibo(come.r `
' .dice Vgone ) è cöueneuole d’eſſcre allegri,
accioclie _non paia, che la noſtra aſtinenza
. _ ` . l ~
— ..ſi.\
7 … greuemè
-ſici ſia DISCIPLINA.. 8,17
moleſta ,- mà dopò ſi conuíel
ne eſſere taciti , e modeſti, aſſccioche non ſi
dimoſtri
gonfi 5 che perildall
, e diſordipati vitioa crapula
della gola
.ſi ſiamo
Palladino Vfiítíaí” particolare ſi tahiti-ſi ddr;
…7 ` E 4 $11.99:
. 8: SPECCH-IO DI
33"” E nondimeno quello ch' è per cominciar ?t
leggere la lettione , ò epiſtola , deue con
ue neuolmente aſpettare, ſin che (ſedendoſi
ì tutti i Frati ) ogni ſtreprto . che toſſe delle;
_ F0"? ſedie, ſia bene acchetaro. Più oltra debbo
no i Frati eſſer in choro nella diſpoſitione
.Fbi-fit del corpo conueneuolmente , 8c vnrforme
cbk), mente honeſti ;come è detto , cioe ſenza
ſconueneuolediſpoſitione .Vagabonda , ò
inſtabile diciamo , quando eſſi Frati entrati i
nel choro, mentre che vi entrano gl’alt`ri
del conuento , ò che ſtanno reſenti , hora
per otio, e pigritia ſi ſiedonoîhor ſtando in
piedi con certo ſconcio mouimento delle; a
membra, come languidi , e ſonnaccioſi ſi
flendono
incontro à, modo
e ſi girano
di ſtatue
quà ,affiffe
e là; alla
&horſedia...
all' `
così ſtanno mal re golatí,come ſe di ſe ſteffi
foſſero dimenticati; nè tuttauia, come quei
c'ha-nno ad orare innanzichc s' incominci ì
l'vffitio , ſi voltano (come ſi conuicne) con
gPocchi balli verſo l’altare,e in altro modo
religioſamente ſidiſpongono; ma alle vol- l
te anco col capo ſcoperto,ſi come fà il Cet'. a
uo nel boſco, ò ſi come il Contadina nel
theatre,- con diuerſi ſguardi guardando@
ñ ~ ì d’in
btsczpzzmdí
ſicPintorno fiſſano gPocchi nel volto di 89
queloſſ
li che vengono in choro, òdi coloro che
ſtannopreſenti, e col diſcoſtumato loro
. guardare etiandio impediſcono quelli,che
ſono á canto loro ,Poi
effi diſprezzanoſiſſ. da quella oratione
diſpoſitione del ,cor
che
po bruÎ-ta , ò ſconueneuole di vederſi, noi
diciamo eſſere quando eſſi Frati con certa.
effeminata delicatezza, e poltronería in tal
`mod-o trà le ſedie loro ſi rilaſciano# inchi;
nandoſi notabilmente ſtendono,o ſilaſci-a-ì ~
no'vna
P andare
partele.ippogiandole
braccia,e le gambe,ouero
, e dall'altradal;
toſſ- g
talmente ſtendendo il corpo quanto poſſo- _
_no , cosìſiripoſano , che par che vadano
cercando la delicatezza , e la commodità
del letto . Oueroquando voltati verſo Fai.
tare s"iìnchinano ſopra quel legno , chedi
uide la ſedia , occupando con le ſpalle , ò
col capo la parte anteriore della ſedia,e ſtë. »
dendo la ſchiena verſo il vicino Frate; che
ſtá di dietro. Et aiico'non è coſa honeſta lo
ſtendereäò allargar notabilmente le gambe
quandoſi ſiede. La ſconueneuole dunque Nota;
( ch’ *è vagabonda , e brutta) diſpoſitione bi "je
. del corpo , anzi è Piſteſſa bruttezza in ogni "‘
.U f_ñ . _. . M029'
i! ’ .
.'90 ;fps-centro DI p
luogoflñ maſſimamente nelPvfficio alla preÌ
ſenza de i FratLè
l' honeſtà da eſſere ſchiuata,
della congrçgatione perche
de’Frati deli
tutto richiede coſtumi virtuoſi. Et oltra ciò
ſi _l’vniſormità,che vi ſi ricerca,8tèinchinationi
mente nelle proſtrationi, che ſpecial.
K552i- ſspzccHzo DI ,
dono le debite laudi al Creatorfldeueſi col'
timor di Dio humilmente inginocchiaro ,
ouero inchinare, ſecondo il tempo. E ſe tal
_volta la manifeſta debolezza, ò ſtanchezza.
coſtringeſſe alcuno à douer ſedere', almeno'
_egli deue nel principíarſi Pvfficio, e all'In
ùìtatorio , à gli Hinni , 8t a_ll’oratione Do
minicale, edelcapitolo impìoí leuarſi in..
»piedi . E ſe etiandioper caſo alle volte.;
alcuno ſi trouaſſe in letto ammalato , -non
dimeno, mentre in tutto, ò in parte, potenñ
do dire eſſo l’ vfficio , egli dcuevſar alcun
atto di riuerenza , ſecondo ,che ſi troua le;
forze .SÌGirolamo , del quale ſi leggtychë .ñ ì
era tanto laſſo , e faticato , che giacendoeó
' tiandio
à ſedere nel letto biſognaua
ſi pigliÎaſſe checonſile
, 8t aiutaſſe per leuarfi
mani,
prendendo vna ſu ne ch’ era_ attaccata à vn
traue, per poter ſodisfar all’vfficio del Mo;
naſterio in quel modo, che dalle deboli ſue
forze gli era conceſſo s mentre egli ch'era..
vecchio , e ſenza forze, non ha riſpetto alla
vecchiaia, nè s’inchina alla debolezza,con
ſegni, 8t effetti manifeſti, riprende , e con
fonde la pigra irreuerenza; anzi la poltro—.
neria degna di ,ſob-ergo de i giouanni quali_
ill
DISCIPLINA-J . 9E
in ogni modo hanno le forze del corpo ſuf, `
fiCiëtÎJÌ d’vn’altro ſi dice,che eſsédo ſolito
di dire Completa in letto per tedio,che egli
ſentina d’yna`ſebre léta che’l moleſtauaáîx
~ripreſo dal Angeloxhe gli diſſe,che la Có
pieta detta ſotto la coltre,non hà fruttomè
vtile alcunotcertamëte nel diuiffivfficio in
ogni luogo li de ue grandemente attendere
alla riuerézffiöc honeſtánperchein ogni Ino.
go è la medeſima Detta ,e Maeſtà di que}
Signorgal qual parliamoze ſtiamo preſent!
percioche tanto maggior ſtudio di tiuerëza
e diligenza ſi cfZuieii-e _aidiuin vffifio, qué_
to ch _eſſo vfficio piu vicinamentmöc imme
diataìmé-te ſi rende à Dio . Per tanto la dili
gëte cura dell’vfficio è vna gtädiſiima inte.
grítà dello ſtato religioſoasc all'incontro la
ncgligéza di eſſo vfficio è vna grandiſſima
corruttela della vita religioſa-Bi V01} t1_‘OP
po abomineuole bruttezza di eſſa religione
E niuno ſi deue riputar d’eſſer ſeruo di Dio .
quádo egli nó ſi fa cöto della propria,e pri
cipal ſeruitù, che deue vſare verio Diffida
qual per ſuo appropriato vocabulo ſi chia.
ma ſeruitio.Per la qual coſa debbonoi ſta
ti dir lffyfficiq diſtintámentqçötiniiarnente,
o \
.,
JW@ [1 -
'96
.
.SPECCHIO
-
1)! . ñ_ ~
,fido mtieramente, 8c ordmaramentc. Diſtmta
mcnte, dico cioè che cffi Frati non conſon- l
dano ciò che s’hà da dire , maſticando le.»
parole, ò debilrnente , 8c imperfettamente
proferendole , ‘ouer troppo affrettandoſi
nel d_1rle . Continuanëente poi ſi deue dit: l*
vfficio, cioè in modo che non ſia interrotto l
nè dicendolo ſi ragioni , ſe non per alcuna l
importante neceſſità , quando pero ſia _c6
pito di dir il Salmo., òPoratione, ouer_ al
tra toſa,che s’habbia, da dire, eccetto ſe ſu
. bito dopo foſſe di uuouoreplicaro il Salmo
` ò Poratibne , che perneceffità ſono inter
rotti; ouero ſe ſorſi trà l’vn Salmo , e l'altro '
_ , Parigi
ſi faceſſe vn-a lunga
(come ſi dice),evnnotabile ditnora
Theclogo, che .hſiaIn
uea cominciato l' vfficio di vn' hora cano
nica, ſoprauenendo vn Veſcouo per parla.
re con lui , iaeendoglì riuerenza col capo,
ſenza parlargli arriuò .al ſine del comincia
to vfficio, ſtando' tuttauia il Veſcouo ad
aſpettare .- E poi l' eſſortò à ſoffrire patien
“temenre la paſſata tardanza del ſuo ragio- Î
nare, che ſeco volea fare,e ſoggionſela ca
\ gione di eſſa, dicendo , ch’egli parlaua "all'
horac913 za Sisnexç 4114221F* di' lui. - Sè
~ ~ ~ ` legge
. 1
\
ſſDISCIPLINJÌ '97,
legge di vno, che per hauere ſpeſſe volte}
interrottoil diuin vfficio ,- patiua in purga- ñ
torio pene grauiſſime. Et oltra ciò intiera-.
mente ſi deue dire l’vfficio , cioè che non ſi
laſci coſa al_cuna di quelle che ſi háno à di
re ;là onde ſe foſſero molti , che inſieme di;
ceſſero l’vfficio , 8c vno , ò dui ſecondo la.;
lodeuole conſuetudine , diceſſero con alta
voce i Salmi, le Antifone, gl’Hinni,& i Re
ſponſorij , non penſino gli altri, [che baſti
loro l’vfficio ,xche da tali è proferito ſenza
che eſſi medeſimamente lo dicano; ma tut
to ciò , che tocca à dire pei-la parte loro , ſi
come ſe foſſero in chormdebbano baſſamë.
te,& intieramente dire; perche l’vfficio det.
to fuori del choro ricerca Pi ſteſſa integrità,
che vuole l’vfficio detto in choro . Et alla..
ſine ordinatamente ſi deue dire l’ vfficio di
uino , nella ſoſtanza, nel tempo, nel modo,
8c in ogni altra coſa; nè ſideue facilmente
poſporre, intricare , ò variar l’vfficio; pur
'alle volte ſi può honeſtamente dire Pretioſa
ò altra coſa ſtraordinariamentementre che
Piſteſſo al ſuo debito tempo non ſia per ne
gligenza tralaſciato. E chi è quello. Che
ſenza
"ìì" gran
ì"`ſcrupolodi
`ì ` G coſcienza leſe!?
poſſa traè
bu
K9: — sPEc' CHIO "Dl
laſciare, ò con alcuna varietà disformare il
proprio ordine delſvfficio , per la determi
natione della Religione à ſe conceſſo , per
qualunque altra ſtraniera,ò ſtrauagante oc.
cupatione E* E chi ſarà quello , che (ſe non i
__è vaniffimo, 8t imprudente ) voglia introi
v_fliílurre coſe dubbie per quelle,che ſono ccr.
_te .P Coſe varie per le autentiche, e coſe cu
rioſe per quelle , che ſono neceſſarie? Sia
no dunque i Frati contenti della diuota , e
ítabile ordinatione de’ ſanti Compoſitori
.di eſſo vfficio diuíno , nè ardiſchino di pro
porre alcuna coſa loro, quantunque graue,
e diuota , alla commune _inſtitutions delP
_Ordineznè à guiſa ſolo de i ſciocchiwoglia.
no imitar le glorie vane dei_ ſtolti Greci:
percioche alſhuomo ſcioccho piacciono
ſolaméte le coſe ſue,- öc ogni pazziapatiſce
il tedio di ſe ſteſſafii deue etiandio oſſerua.
re il tempo dell’vfficio,che ſia cöueneuole.;
,uè facilmente fuori di neceſſità e ſi de uono
trasferire” conuertire le diuine hore(maſñ
íimamëte canoniche)cioè,ò Prima,ò Com,
pieta,ò altr’hore,nell’hore nottur_ne. Quan
tunque ſiano ſtati alcuni,_che ſotto preteſto
, di certe traditidni ciò hanno _voluto diſcq:
' ' dere ,
_ ,_ annullando
DISCIPLINA: '99'tëſi
_dere con la confuſione del
po Pordinatione della Chieſa fatta intorno
ad eſſo diuino vfficio . Quando poi ſi tro
uaſſero dui, ò più Frati inſieme à dire l’vſ
ficio,debbono trà loro fare come vn choro,
e dire alternatarnente l' vfficio , ſi come Ia;
conſuetudíne del Conuento.Da chi è bene
ammaeſtraro ſi conuiene in tutte le coſe, 8c
in ogni luogo oſſeruare vn’ ordine conne
neuole; e la bellezza , e’l decoro delPoi-dió.
ne molto s’ appartiene , e apporta diletto
alPanimo ordinato . Et è manifeſto ſegno
d’vn’animo diſordinato , quando egli non
ſi cura di ſerbai-'alcun ordine, 'nèanco nel
le coſe eſteriori;e pure Poſſeruanzadellìor.
dine eſteriore muoue l’intëtione,e Paffetto,
.-A-M
D Îsc IP L 1N`Aì Fo}
toſto deue con la ſua mondiffima mano e-s
leggere nel boſſolo done ſtanno , 8c eletta.)
con ueneuçilmente porla ſopra di eſſa pare.;
na,ò ſopra i corporali . E non ſono-da eſſe:
àſcoltatimè inuitatí quelli, che non cui-an..
doſi di vſare altra monditia,ò riuer-ëza alla":
menſa del Signore di quella che vſano alla
rnëſa de i cibi corporalLordinatam-ente pó,
gono l’lioſtia,che s’há da conſecrare , ſotto'
ouero ſopra quei pan ni, che ſi mettonoſo-j
pra i-*Libri,ò ſopra il Calice,ò le ~borſe,nellc
quali ſono elIi-corporaſhpercioche vna ſin,
golare monditia ſi conuiene al ſiugolar ho.”
nore,che ſi deue all’hoſtia da conſecraresö:
ancointorno le 'coſe neceſſariexome ſono ì
corporali,i purlſicaroriſi panni del Calice;
'eſſo Caliìce,e Meffalqè da vſare nettezzaze
riuerenza : la quale maſſimamente ſi dimo-ì
ſtra in coloro, cheìſono ſtudioſi, 'e diligentí
nel ſerbar la mondítia,così interiore, come,
eſterioreE per tale riſpetto ogni pannoche
ſia ſoſpetto ;Palcuna bruttezza,ò che non ſi
poſſa lauare per eſſer colorato,per alcü mo.,
do nó ſi deue vſare intorno alcorporale, ò
al Caliceflppreſſo ſi debbono tenere PHod
(tie nel ſuo boſſolo poſte in vn niondiíſimz
,e i
?<54 ;SPECCHIO 'D1
ſacchetto di tela bianca:_e ſimilmëre ſi deb:
bono inuolgcre i Calici in ſacchetti di lino i
mondi. Ciaſcuno dunque , che deſidera cö ;
lo ſtudio della monditia hauere riuerenza L
alle coſe , che s’vſan0 nel ſeruitio del ſacro
l
Altare; deue con fatica, e diligenza effica
cemente attendere à quelle . E ſe occorre,
che alle volte , per cagionc dell’vfficio,foſ.
ſe aſtretti da ineuitabil neceſſità , i miniſtri
dell'Alta” poneſſero alcuno de’libri com
muni ſopra l’ Altare , debbono con ogni
diligenza ſchiuargli , che al tutto non toc
CÌÎÌHQ »nè poſſano per alcun modo toccar i.
_corporali , ò i panni del Calice. Nè ſotto
,preteſto .d’alcuna diuotíone mai deuono)
çoccarſi le labra , ò gli'occhi-co’ coi-petali,
ò ,colfazzolctto , ò velo del Calice . Et eſſo
Calice; quando ſi porta da vn luogo all'al
tro , ſi deue maneggiare con ſomma mon
ditia, enon ſopra alcun libro ,ò veſtimen-ñ
to; mà altamente nella mano mondiffima ,
ò nella ſua caſetta ſideue portare, e fuori
di eſſa caſſetta ſolamente ſi deue tenere ſo
pra l'a]tare, ò in altro luogo mondiffimo . E;
così il Meſſale deue eſſer collocato in luo
gq liqncſto ’: cſi ſe
ſi` alle
”ſi volte
ſi" Occorre,
w" Pqxñ.chefiz
DISCIPLINA; 'Z63
portato fuori di Chieſa, ò in altro modo}
per alcuna cagione tenuto fuori del mini
ſterio della M eſſa,oltra la ſua camiſciamel.
la quale è poſto , ſia etiandio inuolto in al
cun’altro panno netto.E finalmente all'ho
ra ſi vſa riuerenza , quando s'hà cura della
monditia nel miniſterio dell’habito,e quä
do s’vſa maturità , e grauità nell’effecutioó
ne .Di maniera che la riuerenza , e la caù—’
tela della monditia inſieme non permetto-_
no communi veſtimenti del corpo nel mi
niſterio dell’Altare . E ſe pure alle ſudettez
oſſeruan ze alcuno voleſſe opporre le ſcioco'
chezze di molti , che fanno altrimenti, di
c`endo,_clrej vciò non è communemente vſa
t_o dalla moltitudine , io dico , che ’l vitio
hà molti ifmitatori , ma la diſciplina virtuo
ſa ne hà pochiſſimi :e perciò non da molti.
-mà da iſpiù honeſti.-e virtuoſi s’hà da piglia,
re la forma , 'e Peſempio del bene operare .
Or dunque in queſto Sacroſanto miniſterio
così chi celebra, come chi miniſtra debbo
no intorno all' vfficio loro vſare gran dili
genza .Cioè il ſacerdote che celebra, deue
vſar diligenza nel preuedere tutto cio c ha
de. di:: . è dafare nella ſacra Mëflfa -aîfcîffl
_- . ._ c
?B5 s ?Zac H10 DI g_
che egli non commetta poi alcun difetto. E:
nelle coſe c’hà da dire per niun modo deue
` celebrando poſporre la forma dell' ordine
per introdurre altra forma con.la ſua auto.
rità. E nella oblationesche fà del Calice,
egli ſteſſo deue infonder il vino , e Pacqua;
nè ciò (Palcuno altro deue farſi, séza la ſua
cömiffione. Et anco deue per la cuſtodi-ax:
per il gouerno di eſſo Calice,attender bene
alla monditia delli mani, e de’panni,e più à
quella della mente, e del cuore. Cioè delle
mani,ch’egli non metta le mani,ò i deti per
roccar coſe communi,ò la carne nuda,ò [z
faccia, ò altro , ſe non è per lauarſi ſubito .ì
De’panni poi, cioè che non mai 'ſi netta gli
occhi, la bocca, ò le nari con alcuno de ſa
cerdotali , ò chiericalí veſtimenti , 8t orna
menti, nè meno con Patnmito , ò con altro
panno,che ſi vſa nel ſacro miniſterio, nè in
altra maniera gli deue imbrattareffloi quel;
il › 1 quali miniſtrano al Sacerdote douono*
vſar diligëza intorno à quelle coſe, che gli
ſono neceſſarie per celebrare,8t intorno al.
la cuſtodia della möditia, 8t alla conſerua
rione de vaſi , e de’panni pertinenti all’ Al..
SW: È! ÌÌ Eſſi Wfllſtn m ñsütppartieni-.nche-vez
i i H6!!! i
xzññ..
'ziſizscn-LÎNAZ 'io"7`
. ſtendoſi,e preparandoli innanzi il Sacerdo}
te,c’hà da celebrare, aiutino con diligenza
à veſtire,e preparare eſſo ſacerdote; com-Î
pita la celebratione debbono piegare; c6J
ueneuolmente collocare eſſi veſtimenti s E
ſopra tutto debbo-no eſſere ſolleciri, pru
denti, e diligeiiti nelPofferii-e all’hora , al
tempo, 6c al luogo conueneuole tutte quel
le coſe, che ſono biſcgnoſe à chi eſſeguiſcc
il ſacro miníſterio . Oltra ciò non mai de-'_
nono i frati per cagione di leggere , ò di 0
rareztotalmente gettarſi ſopra la terra,ò ſo
pra le ſedie ; nè aſconderſi dietro alle cor
\iflCS-ſimà"ſtlafl0 in paleſeinnanzi alPAltareÃ
non debbonoìſtar al lato di chi celebra inJ
modo che quaſi di continuo drizzino il
ſguardo ²verſodi lui, intorno al-miniſterio
del quale häno da tenere l’occliio intëtosnë
debbono guardargli in faccia, maffimamE-Ì ~
te dopo il cominciamento del ſacro Cano?
ne ;nè anco debbono , particolarmente dal
cauto del libro ,troppo approſimarſi á lui}
né intorno à-lui fare, ò permetter che ſi fac
cia alcun ſtrepito :che la perfetta tranquil
lità , e quiete :ì chi celebra, è ſommamente
neceſſaria; Piſi-conte fù detto,c0n ogni
Tu.; *z—— 0-.
-* N°3?
108- SPECCHÎO Dl
monditia maneggino, e conſeruino appreſ
ſo di ſei vaſi , e panni ſacri. E ſe cadeſſe à
terra il panno del calice , per niun modo ſi
torni à metterſi ſopracſſo Calice, ſe prima
non ſi lau-a . E quei c’hanno à goucrnar il
Calice , e piegar i ſuoi panni alla ſine della
Meſſa , debbono dopò la lauatura del vino
lauarlo con vn poco d' acqua , accioche.
non faccia machiarcz' e prédere odore quei
panni,che gli s’accoſta no . Mà nö mai deb
bono per far tale lauatione, ò peraltro mi
niſtrar il vino , ò Pacqua ſopra l’Altare , ſe
poſſono ſar di manco . Elſe tuttauiaper ne
gligenza , e poca cura del Sacerdote biſo
gnaſſe ciò fare, debbono iminiſtri metter
la mano ſotto Pampolle, che tengono il vi
p no , e l'acqua per ſchiuar le goccie, che nö_
poſſano cadere ſopra _i panni delFAltarLL,
ſopra Lquali päni non ſi debbono etiandio
collocare eſſe ampolle. Più oltra chi mini
flra al Sacerdote nella ſacra Meſſa s’cglí hà
rocchetto,ò cotta, deue con diligenza con
:ſeruarla netta , nè con lei deue mai nettarſi
il naſo ( ſi come del Sacerdote habbiamo
detto) nèi ſudorí della faccia , ò da altra_
Paççç ,- gg deue
"ſi" ſilaſciar
' ſi ’ imbraççare
…ſiſi maſſima_
mente
uñ_..-\-—-— `
l
DIsCÎPLÎNAL 109
mente le maniche d’eſſa cotta dalla polue
re , nletrendola ſopra legni, ò pietre , ò ſo
pra la terra . Il che però ſe per negligenza
di alcuno accadeíſe ,- li deue auuercrñre › che
con eſſe maniche non ſi rocchino ~i corpo
rali, il Calice, oueroiſuoí panni , ò veli:
E ſimilmente è d’ auuerrire de gli altri ſacri
veſtimenti , che quando ſipiegano nonſi
làſcino toccar terra con le maniche ſino all"
orlo del piè di eſſe veſti ,- mà ſiano ò veſti
menti di lino, ò qualunque altro veſtimen
to , che fi pieghmo ,ſempre biſogna collo
cargli in :al maniera , che le maniche non
tocchino l’0r_l0 di effi , mà gli ſtiano lórane.
Oltra ciò debbono eſſere auuerriti i miniſtri
dell? Altare , che per la conſeruatione dei
vaILc de veſtimenti ſacrimó leghino trop
po ſtretto il Calice quando Paceommoda
nö al ſuo luogo, cöcioſia, che ſpeſſo per tal
càgione :ìſſai li peggiora, 8c :ì poco, à poco
per, ecollòcarlo
, to *là ;zo-ca defitezzavfaea
, ſi rompe, nel maneggiar ;ſi
e ſiconquaſſa
E così à gli altri vaſi, &alkre coſe, chefi
vſano al miniſterio del Altare debbono eſ
ſere ( ſi come ſi conuiene) con diligenza.
*RCCOIJÌFDQÌZÈÎ , ccollocuti
"ſim" a' ſiſi ’loro luoghi,
Eli-z
5…. ....40
,. t io ;ri-Eccetto D1
_ E ſimilmente debbono eſſere piegati, e gol
l uernati beneí veſtimenti , eccetto s’alcuno
richiedeſſe, che così foſſero laſciati per al
; cuno c’haueſſe à celebrare. Mà che ſtò io à.
dimorare nel voler eſprimere tali atti parti
colari, eſſendo che in tutte le coſe, che al
miniſterio , ò ſeruitio di Dio s’ apparten
gono,fà biſogno certamëte d’vſ.1r vna par
ticolare , 8t eſquiſita diligenza . Percioche
ſe nel ſarei negotij d’ vn Rè terreno vſano
gli huomini vna ſiudioſìſſima cura, quanto
penſi tù,che maggiormente ſi debba ciò v
ſare ne’ſeruitij dell'eterno Rè del Cielo? E
ſei miniſtri dell' Altare debbono efficace
mente attendere {i tal honeſtà , e decoro,
molto maggiorme-ntci Sacerdoti, che cele
brano debbono eſſere à ciò per ogni modo
aſtrerti . Per tanto dopo ch’eſſi ſaranno ve.
ſtiti' delli ſacri veſtimenti , debbono cami
nare con gran maturità, e diuotione inte
riore , 8t eſteriore; 8c maſſimamente quan
do ſono alPAltare nel ſacro miniſterio de
uono nel moto, e ne’geſti con vna lodeuo
le-curioſìtà , e ſomma diligenza ſerbar la.
grauità s nè mai ſi deuono inginocchiarefl,
mentre ,che ſono veſtiti_ ,con la pianeta fa.;
` cerdo;
- _,- --..
DI.S'CIl"-L~I~l\l.l.ſſ` ur
cerdotale ,ſe non ne itempi ordinati dalla
ſanta .Chieſamè etiädio deuono ſconciataó…
{mente appoggiarſi ſopra Pffltaremèdifoiz
dinatamente muouer quáLe là le mani; E'
quando ſi voltano verſo il popolo non de.
,uono alzar gl’occhi per vedere chi ſono
preſenti; e biſogna ſinalmëte che ſiano cir
_coſpetti ſpecialmente intorno alla diſpoſiz
tione,& alla cuſtodia de i' corporali, intor
no alla collarione del Calicesöc intorno al_
la conſecratione del corpo,e del ſangue del
N.Signore;e nel riceuere eſſo sätiſiîmo Sa_
cramento,& anco nel ben nettare,& cómq.
dare il Calice,e’l corporale. Et intorno ad
eſſo corporale particolarmente auuertëdo,
che in tal modo ſia collocato ſopra l’ Alta
re, che trà eſſo , e l’orlo della parte dinanzi
_d'eſſe Altare vi ſia vn cöpetente ſpaccio. Sì
che eſſi nö poſſano tenere ſopra di eſſo cor,
porale le mani, nè le maniche del loro ve
ſtimento. E non debbono mettere il Calice
ſopra il. corporale innanzi che facciano l'
oblation e, ſecondo che ſi coſtuina di farſi
dopo.e\ſa,.oblatione: ma ſino al tempo dell’/… `/,
oblatione lo tëgano dal lato del corporalſ
_Eç intorno
- alla cóſecrationqtrà
ſſ ſiſſſſſſ_ ſi Falc;
ai
-..ñxi
\
s
îÎz SPECCHIO DI
attendano diligentemente, che quando ſo
no per conſecrar l’Hoſtia così cautamente,
e poco la leuino daîPAltare nel principio ,
tenendo baffi ambi i polici,e quaſi facendo
delle mani vn ſcudo, che innanzi che ſiano
finite le parole della conſecratione,s’è poſ.
ſibile , ella non poſſaeſſer veduta da i cir
conſtanti , accíoche da i ſemplici non ſia...
adorata innanzi la conſecratione , i quali
tantoſto , che la vedono nelle mani del Sa
cerdote non ancor conſecrata incautame n
tc l’ado tano . Mà quando è ſiníta la conſe
'cration e, ſenza notabile dimora quanto ſia
eſpediente , con ambidue le mani leuando
l’Hoſtia con ogni riuerenza tanto che poſ
'ſa eſſer veduta da i círconſtanti , tanto nel
leuarla , quanto nel collocarla ſopra PA[
tare , ſet-bando vna debita grauità, e deuo
rione; nè debbono baſciarle nè innanzimè
dopo Peleuationc, e Piſtcſſo ordine debbo
no oſſervare del ſacro Calice- E ſe ſopra l'
Altare viatico occorre di celebrare. qnan- Ì
do ſono per far la conſecratione bebbono
tener l’Hoſtia , .e il Calice tra le mani ſopra ‘
fla pietra conſccrata di eſſo Altarmaccioche
'ſia fatta la _connect-azione ſopra, e non apñ;
- Pre!
_ t_ DISCIPLINA# ’z"x‘;`
preſſo l’Altare.Poi nel pigliaril Sacro San
gue del Calice,deb_bono eſſer auuertithche '
pigliandolo, ouero ſucchiandolo dal Cali
ce con le labra,& immoderatamente trahë
. dolo,non facciano alcuno ſtrepito,ò ſuono
con eſſe labra , ouero non ſi ſucchino i deti
dopo, che l'hanno pigliato . Et appreſſo ſa
rá etiádio coſa ſicura, ſe mentre che piglia
no il Sangue con la mano deſtra , ſommer
teranno conueneuolmente la patena con la
ſiniſtra , affinche ſe ſopra di eſſa cadeſſealg
cuna goccia,che forſi occorreſſe à ſpargerlî
di eſſo ſacro ſangue . Et eſſo Calice col vi
no,e con l'acqua debbono purificare(ſi co
me fù detto) e nettare con diligenza etian
dio la patena, ſopra la quale è ſtato ripoſto,
e forlì anco ſpezzato il corpo di noſtro Si
gnore, e(ſecondo alcunDdeue eſſere etian
dio ben lauata col vino , e con l' acqua , ò
con Pvno di effi,parendo ſconueneuole co.
ſa , e indegna che eſſa patena , c’hà toccato
il ſantiffimo Corpo di noſtro Signore hab
bia da eſſere communemente toccata non..
eſſendo puriſicata,& habbia da eſſere indiſ
ſerenteméte eſpoſta al tocco di qualunque
coſa
*"7* , quantungue
ì*** monda.
H E [e tù ha:
?Pizaltra_
1 ſi _f
iii?, ,io-sPzccHto D!quando…_ ſi
ſſopinione credo tuttauia, che
hà toccato la patena , il calice, ouero i cor- i
poi-ali , non ſi debba maneggiare altre coſe l
communi , ſe prèirſip iäon ſi läuanlo le mátni . ‘
E ſe finalmente
tione o e alcunoinferríſio,
del Caliceper iman ata a uri non ca
PARTICELLA
T E R Z A.
;Delffammaeſtramento intorno alle taſk, th:
.:X-appartengono altorfo . Cap. I.
Rvſarſine
quantoigeſti
alla diſciplina , che ſi, deued
(8: è vn modo e vna.
ordinata forma dei membri, edelcorpo)
fa biſogno d’hauerc vna doppia cuſtodia .
E la prima cuſtodia è,che l’vn mëbro nó
ſi vſurpi Pgfficio dell'altro membro , ouero
H .2. 9°"
'm6 SPECCHIO DI
non conſondi il ſuo miniſterio meſcolan
doui alcuna propria attione . Si come (per
eſſempio) ſe lalingua parla, non ſi deue_
muoueril capo, nè la manose così deue eſ
ſer de gli altri membrnche mentre che ope.
ra PYn membr0,l’altro deue ſtar totalmente
quieto: ouero ſe tuttauia tal mëbro ſi vede
hauer biſogno dell’ opera del altro mëbro,
ei deue ordinatamente mouëdſi adoperare.
La ſeconda cuſtodia di tale diſciplina è,
che ciaſcun membro tenga il debito modo
in quella coſa , che operamè in alcuna ma
niera ecceda,ò eſca fuori del termine della
temperäzanò forma delfhoneſtà. Come ſa
rebbe (per eſſempio ) il ridere ſenza aprir i
dëti; il veder séza fiſſar gli occhi nella coſa,
che ſi vede ,- il parlar ſenza ſtender le [nani,
ſenza torzer i labri , ſenza mouer il capo , e
ſenza alzar le ciglia; caminar con paffi ino
derati, e con le braccia quiete, e non quà,e
là ventolantL-il giacere ſenza atteggiar con
le ſpalla-il ſedere ſenza rilaſciar le membra
ſenza metter l’vn piede ſopra l'altro ,ſenza
il troppo appoggiarſi cö ambiduii fianchi.
ſenzaallargar le gambe , e ſenza ſtendere ,
_ouero mouer quà , c la i piedi . Certamente
non
‘; DISCIPLINA} 1 :i
non ſi conuiene ad vn Frate,che ſia honeſto
8c humile, metter la gamba ſopra la coſſa, ò
attrauerſar lìvn piede ſopra l’altro,maffima.
mente in paleſe,quantunque così in ſecreto
come in publico ſi debbano raſſettari geſti ‘
ſconueneuoli delle membra.Per tanto i ge
ſti del religioſo deuono eſſer humiliſiſeuerí,
e graui,perche gli è molto riprenſibilequel
geſtmche dimoſtra fuperbia,ò leggierezza,
ouer delicatezzada qual hor per vna laſci
ua allegrezza,& hor per vna troppa abbaſ
ſatione di animo fà impazzire . Et è certa
mente fuor di modo ſconueneuole la ſuper.
bia in vno che faccia profeſſione di humil
tà; 8c è del tutto disforme, 8c abomineuolc
Patteggiar vano,c pöpofo in vn’habito hu
mile , nè ſi conuiene all’huomo d’hauer in
ſc,cö vna fanciulleſca leggierezzawna mol.
litie effeminataLPerò la modeſtia della gra
uità religioſa molto gioua à gli honeſti co
ſtumL-quando viene apprezzata, e ſeruara;
ma quädo è diſprezzata,& abhorríta ne ſe
guita la tnacchia,e’l vituperio della vita re.
ligiofa; percioche (ſecondo l’Apoſtolo) le
membra,che tono mortiſicate ſopra la terra ‘
geuono
**ſi x"hauer-
ſiſi iîgeſtigzi coſtumi
3 mortiſicari.
Dell-g
31-8 SPECCHIO DI
ſſDeIZa Dlſſſtíplína che /ì deu} -uſiir nel moda
delparlare . Cap. III.
Ltra ciò è da conſiderare,che la diſci
plina del parlare conſiſte così nel de.
bito modo,e nella prouida diſcretione,che
Colfg. ſappia quando ſi debba ragionare ; come
Mode etiandio nella religioſità delle parole . Per
ciò il modo conuencuole ſi può conſidera- e
dd
farla
re quanto al geſto, e quanto al ſuono. Di
4( , maniera che il geſto di chi ragiona deue eſ. i
ñfer modeſto ,Gt humile z e’l ſuono deue ef- ì
ſer baſſmeſoaue, Il( geſto dico) di colui
.che parla , deue hauere in ſe modeſti-a , in
modo che non ragioni diſordinatamentemè
parlando muoui turbatamente le membra z
nè meno con cenni de gli occhi,col reſtrin
gi mento delle labra , ò con altra ſcon tiene
nole maniera d’alteratione diſordini l’ ho
neſtà del volto , ouero lo diſconci con cer
:a eſſeminata tenerezza ſotto preteſto d’hu.
mìltà : Mà deue, ſtando ſempre nellîſteſſa
ſtabilità del volto moſtrare in vn certo mo
do vna benignità, e coſtanza . Percioche lo
ſpecchio della diſciplina riſplëde nella fac
.Cta delPhuomos alla quale _ſſi deue vſar tan-_
i9
biro” t, ÎNÌI ìu9
Fò maggior cuſtodia , quanto manco ſi può`
celar il fallo , che in eſſa ſi troua . Apreſſo,
etiandio la modeſtia del geſto vieta colui,
che ragiona che con certa notabile profon
dità-di preghiere non s’inchini troppo à gli
huomini; ò troppo non s’ accoſti alla fac
cia di colui, al quale egli parla; nè che col
ſuo fiato ſcoſtumatamëte gli ſoffi nella fac
cia , e con, eſſo fiato dopo il vino beuuto,ò
mangiata coſa di ſtrano odore , gli s’ofi`en
da particolarmente il ſenſo dell’ odorato .
Et é per certo vitioſa vſanza di clii ragiona
quádo col fiato ei s’auicina troppo alla fac;
cia , 8c alle nati di colui , che la aſcolta . E '
perciò deue il geſto del religioſo ſempre di
moſtrare humiltà , modeſtia, &allegrezza
nella faccia . Et il ſuono della voce di chi
parla deue eſſere inſieme baſſo,e ſoaue;per.’
che il gridare , e l’ aſptezza delle parole fà
certamente molto ſconueneuolflöt abomi-z
rieuole il ragionar delrhuomo reli`gioſo.
Oltre à ciò è neceſſaria la diſcretione c6
la quale ſi ſappia quando ſia tempo di par
lare , ò di tacere , perche etiandio vna gra
ue ſentenza , ch’elſicc dalla bocca dell’huo— `
{ng ſçioccmviene _riprouatxn e diſprezzata,
L! 4 PÎE
Îzoſi ;SPECCHIO DI
per nó eſſer da lui proferita nel debito tem
po: mà lìhuomo ſauio prudentemente con
ſidera quando ſia tempo di parlare, quan
do di tacere, perilche deuono quaſi ſempre
i frati giouani tacere trà maggiori loro, ſin
²““ſ* che ſiano interrogati. 0 giauunetto ( dice la.
22
Scritturzüpxzrlfl nella ma Muſa appena .quà.
to ti aſtringe la ncrejſitzìzeſh più dz' -wza volta
ſei interrogato , rendi to] mp0 [a ma rtſhoſta.
71”” Er anco Tare il Profctazle roſe buoìzaPerciò
32-0
à i Diſcepoli rare volte ſi concede licenza l
di ragionareflncorche di coſe buone,e ſan. l
te,e di perfetti diſcorſi d’ediſicatione fauel
laſſero . _Pcrcioche il parlare , e ?inſegnare
s’appartiene al Maeſtrounà- il tacere,e Pvdi
re säzppartîene al Diſcepolo . Preciò i frati
giouani nontmai deuono ragionare mentre
che alcun’altro ragiona: nè deuono preſu
mere in modo alcuno d’interrompere le pa.
role di quei,che fauellanomè mai ardiſca
no con alcuno mordace , 8c importuno aſ
ſalto impugnare il ragionamento de i com
pagni , poſciache queſta ſiano coſe da paz
zi,che non ſanno mai nè moderar la lingua
nè ceder al compagno . E ſe etiandio alcu
ni Fyn contra lffaltroa .giccnda con paíolc_
ll;
s’a -ó
DISCÎPLÎNA; "izî
s’aſſalgono,debbono con Pimpoſitione del
ñſilentio,e c6 altra condegna pena eſſer me
rita mente riprefi,e caſtigatLPercioche (di
ce S. Giacomo) Vamzè la Religione di colui;
'É che penſi: a" efier religioſoman raffrenandfl la
ſm: líflguasi che nel ragionar ſempre ſi de.
ue ſei-bar la religioſità ,- in modo che il par
lamento ſia veridico , e puro, e ſia ſoaue, 8c
honeſto . Manto al parlar verace dice il
ì Sauio . Ìlflfldìív À tutte le roſe riprenda la.» EttÌt/î
parola vente. Non ſi deuono dunque ſchi- 37'
ſar ſolamente le bugie, e le parole ree,e no- ,
c.iue.-mà etiandio ſi debbono del tutto ab
horri-re iparlamenti hiperboliñci,e che con.:
tengano alcuna duplicitàJ-Z quädo {i ragio.
na di coſe dubbioſe,ò futuremai non ſi de
; ue parlar aſſolutamente: mà in coſe tali së
;ñ.-<*: —. ñ -z.… —
pre s’h:ì dfagg-iungere la cöditionespercio
che la chriſtiana religione non acconſente,
che di coſe indi-ferenti ſi debbano proferir
parole preciſe, e certe ;poiche non è in ar
bitrio d’a1cun huomo viuentc il potere con.
verità. aſſolutamente negare,ò affermar co
ſe c’habb.ian,oà ven-ire . Oltra ciò non deb
bono i Frati facilméte giudicar male delle
coſe che odono, quantunque peuſaſſero di
, xdëës
x22la verita.
vdirc .rr ECCHIO' DÌ tardi nel
Et hanno dzlſieſſer
riſpondere à chi gli interoga , accioche tal
volta per inconſideratione nö diceſſero al
cuna parola falſa,ò imprudente,e ſregolata
Quanto ,poi al parlar puro , debbono i frati
così puramente ragionare , che nelle paro
le loro non ſi poſſa trouar nè giattanza , nè
den-attiene ,nè meſcolanza d’alcuna mali.
tia , ò vanità . Non mai deuono vantarſi
d‘alcuna ſcienzamè dello ſtato loro nobile,
ò ricco, che già forſi haueano nel ſecolozöc
anco ſi vergognino di dire d’alc`uno aſſen
te ciò , t he.con carità non potrebbono di
re alla ſua preſenza . Là onde S. Benedet
to dicea . * Non mai debbono ifrati ſaper
mormorare , ò lamentarſi d’alcuno : nè mai
per qualunque cagione in alcun minimo
ſegno,ò parola deue in eſſi apparere alcu
Madffi'
na colpa di mormoratione. Perciò così,
s
ann… nelle parole,come nelle lettere, che ſcri
ſrriu** uono alle volte,non debbono vſar nè mor
"* daci , ò vane parole, nè fanciulleſche , ò
adulatorie luſingheimà come religioſi deb.
bono breuemente , e veracemente manife
ſtare l’ intentione loro . E quanto alla...
dolcezza delle parole, debbono quando
" ` E3519:
_
ſiragionano DISCIPLINA:
con frati, 0 con ſecolari ,'x25
ò con
grandi; ò con piccioli , ò con dotti , ò con
ignoranti , ſempre vſar parole dolci ,e mo
deſte moſtrando *verſo tum' (ſecondo l’apo sflTim
Rolo) ogm' manſuetudíne: Nè mai ſotto co 7-'
D ÎscIPLINA; 125
miliare,e ſolita all’h uomo prudente di pre
uenire tutte le coſe con la matura conſide
ratione; e molto gioua Peſſerſi già apparec
chiato innanzi á qualunque coſa , che ſi há
da ſare. Ma ſe poi non ti troui hauere nell'
animo coſa alcuna degna da eſſer detta,ta
ci ; percioche aſſai più ſicuramente , 8c hu
milmente ſi può vdire, che parlare. Egli è
tuttauia da conſiderare , che non la conue
neuole aſſabilità , ma le ciancie , beffe , no-
uelle , &ocioſe parole ſono dannate, e ri
'prouate . Et è da ſapere, che al diſcepolo di
Chriſto non ſi conuiene il giurare, hor per
il Capo, hor perli Santi , ò in qualunque
mod0,poiche egli diſſezsía il'uo/iraparlare, Matt;
.n`,n` , n), nè. Et è coſa totalmente indegna
de i ſeruidi Dio il contendere l’vn con l'a].
tro à modo di ſeminelles E però trà il par
lamento ſe occorrono à dirſi dal? vn canto
alcuna parola di reſiſtenza, ò contradittio
ne ,ſubito dall'altro canto ſi deuecedereà
chi contradice, per non contendere ſenza
alcun frutto, nè biſogno; perche ( ſecondo pm”;
il Sauio) ne rieſce Phonor diDio, el’vtile ²°~
e’l buon’ eſſempío di quel religioſo , che ſi
ſepara , 8c allontana dall; çggtentioni . _Nè_
mai
"x25 SPECCHIO DI 4
mai debbono litigare, ò contendere (come
ſi dice) per imparare ,ſapendo che le con
-tentioni di parole per niun modo :ì loro s'
appartengono , nè apportano giouamento
alcunosperche non può eſſere, che la contë.
tione non faccia vſcirdall’animo, edalla'.
bocca alcuna coſa, che ſia contra la coſcië
za,e perciò tra ſerui di Dio ſi debbono vſar
modeſti , 8t vtili ragionamenti , e non con
traſti . Nè mai fù in vſanza de veri Chri
ſtiani nella Chieſa di Chriſto il contende
re , ò litigare , ſi come diſſe PApoſtolo . E
più egli è coſa empia, eſcelerata ſopra mo
do,ſe la bocca del religioſo có vn’orgoglio
diabolico,8c abomineuole s’aprc,8t allarga
vin dir parole ingiurioſe , ò di maledicenza,
le quali (ſecondo Fiſteſſo Apoſtolokſclu
dono dal Regno di Dio ,- ouero ſe etiandio
vi aggiunge il nome del Diauolo , ò ſe nel
communo parlamento è ſolito di freguen
remente nomina rlo . Et appreſſo,vi ſono al.
cune parole , che ſi giudicherebbono eſſer
leggeriſſime, e di poca importanza ,ſe non
ci ,foſſero dimoſtrate, e cófermate dalla di
uina Scrittura eſſer d’ aſſai maggior ſtima,
che non è l'opinione numana. Percioche.
- chi
- DISCIPLINA. 127
- chi ſipcnſarebbc , che tbſſe condannato al
cuno,e deſtinato alla perpetua dannationc
per ſolo dire al ſuo ſrare|l0,ò proffimo,ch’ë
pazzoſie la verità :ſteſſa non haueſſe ciò af
fermato .P E nondimeno Pauuerſarlo della
noſtra ſalute hà introdoìta queſta peſſima.
vſanza di parlare , come per certo ſolazzo
di affiibllltàfiht per eſſaflon ogni minima..
occaſionqchc venga ingànando gh huomí.
ni ſtolti con vna leggíera inſtígaîione per
íuadendogli à dire tali parole di beffa , e di
abbaſſarione del proffimo ſtimata da loro
aſſai leggíera, frequentemente gli fà preci
pitare in vn cadímento d’vna graue offeſa;
e cö la bruttezza delle ſx öueneuolí parole
fà auuilírc la dígnìtá dello ſtato religioſo .
Si vergognìno dunque i religioſi di rif( rire
run1ori,ò nouellc,c d'eſſer portatori” ſemi
natori di ciancìe ſecolarímè mai ſpargono
ſem: dx zizanìa , ò di parole trà i fratelli , ò
cöpagni l0ro,chc poſſano cagìonar diſſolu
rione, puſillanimità , ouero turbatíone a gli
animx infermizpercioche offéde Dio,e l’or
díne chi con jncoſideratex (tolte parole dì
diffidenza perc uote la coſcienza di quelli ,
çhc ſono infermi , e deboli di lpirito .
T28 `SPECCHIO DI
,Della diſciplina , ci”ſideue oſare ”el ma”
gíare . Cap. IV.
o
133 luxe-ch'io DI
come nella quantícá del cibo , e nel modo ſi
nella tai-danza, e nella frequenza del man
gìare.Quanto alla qualità non mai deuono
de ſiderar coſe pretioſc-,ò delìcatc-,nè diuer.
ſità di cibi, ò dhpparecchiamenri ; percìo
, che vná certa curioſità , ò troppa diligenza
che poſpone l' honeſtà , ſuol dimoſtrare il
palato eſſer geloſo, e pronto alle coſe deli~
cate . Si come ſarebbe (per eſſempio) ſe al
cuno da tal vitio moſſo, ſi eleggcſſe dalla..
commune portione le coſe migliori ; cioè.
. togliendo egli per ſe ſteſſo de‘communi pa
ní,quel che gli paia più ſaporítopucro dei.
Paltre víuande elegëdofi ſempre que!, che
vede eſſer il meglímò pure anco togliëdofi
ípezzí di pane maggiorſilafcíando i mino
ri , ſenza ragioneuole cagìone , quando ne
ſono, ancorche non foſſero così delicati, e
buonizeffendo che il panc,ò altra coſa,quá.
topſù è intiera , tanto più honcſtamenteſi
può ri portar alla menſa . Et è anco vitìo di
gold, ſe per trouar nel pane maggior deietñ
tarìonc di ſapore , ſconciaramenre ſi rompe
eſſo pane , ò ſi ſcroſta. Et è vítío dí-gola- ſe
il frate non ſ1 cura di tempera: il vino met
sergídexzë dcëxìacquas xi x: ëcxfflfldo fr? vu Iü-z
.e- $03
W 'b1scÎpLÎNA; 13”(
Q0; e- rinouaro ſorbimento . Er ancoYe egli
ſolo conſuma la ſalſa.che in mezzo è poſta.,
cömunqſrequentando troppo di porui dë- _
tro il panemuero ſconueneuolmente riuol;
ta ndolſorro ſopra il vaſo,ò peſcädola d’in-,
torno intorno tutta per ſe la vſurpeneſsëdo.
ui tuttauia il coſtume honeſto,ch’ella ſi-deb;
ba in mezzo al vaſo moderatamente piglia
re.E ſi come nel ſecolo appreſſo perſone ho.
neſte viene imputato à vitio , sìalcuno con
troppa diligéza attéde à roder gli oſIi,ò ſe fi
taglia,ò ſe ſi mägia la carne à gran bocconi
fuori del bi ſognosouero ſe tagliádoſi layi
*banda tantoſto ſi mette in bocca alcuno dc
i bocconi tagliati, innäzi che ſi pongano al
luogo cömune nella mëſa; e C051 ſecödo il
volgar prouerbiouió curádoſi della cömu
ne meta ſi troni lóranozouero ſe (à guiſa di
palparoüſi laſcia dopò il tocco,quella por,
tione,che col cocco s’ elegeua,non trouan
dola à ſuo rnodozouero s’altra coſa ſimile ſi
faccia, che nö fia ſecödo l’vſo della buona
creäzamosì medeſimamëree gli è coſa mol.
to ſcöucneuolc à religioſLſe in quei cibi ch'
à tëpo ſono loro biſognoſimon ſchiuano la
99m della gcloſità.- E ſe alle volge auuicne,
""”’ “"’ ’ I ..
2 '“`
...
che ~
'ígz' ;rpzocHto DI
ehe alcuno Frate ſia aſtratto dalla inſirmítäz'
ò indiſpoſitione di vſare alcun vino ſempli`
ce , ò compoſto con hei-be, ò ſpecie innafl
zi,ò dopo il mangiaremeltempo del digiu
no: ciò facciano occultamente -ſe poſſono,
accioche i ſemplici penſando , che ſia loto
lecito di far Piſteſſo ſenza la ſufficiente ne
ceſſità, non ſiano inuitatí dal ſuo eſſempio á
rompete il digiuno .E più oltra per non in-s
correre nella' nota di geloſità , ſi deue ſchi
nar la varietà, così per riſpetto del cibo ,
come per riſpetto delle preparationi . Dì
maniera che non debbono i frati portar ſe..
co alcuna coſa particolare alla méſa, nè iui
deuono chiedere altro che ò ſale , ò-acqua,
le quali coſe ſempre honeſtamente ſi poſſo..
no dimandare . Percioche merita d' eſſere
priuato delle coſe cömuni quel~lo,che nella
communità-ſi vſurpa coſe particolari. Im
parino dunque i frati à cötentarſi delle coſe
cömuni ,- aſſuefacciano la bocca loro á má
gìar di quelle coſe , che gl’alt'ri mangiano,
in modo che , s' è poſſibile , non habbino à
ſchiuo , nè rifiutino mai alcun cibo .Egli è
'per certo gran vitio di quel ſtate, il qual ri
fiuta il commune bere, c mangiare-pet proó_
» cura::
___ _ ‘. ÎD Îs-c ſſIPìL :NA: 'íígìì'
ſi cÎlrai-'di'viuerelautamente con le coſe par-È
Éticolari- Certamente fogliono le donne;
-grauidex bramoſe deſiderare hor cibi molli
hor ìduriphoìî*’freddi,hor caldi, 8c hora vfritti.
bofialleiſizmà àehi prudentemëtefl ſobria
mëte viue,baſta~ il ſal-e col pane ad ogni ſuo
condimento . Et appreſſo , deuono i frati
'fchiuar lai-troppo quantità de'cibi , e maſſi. -
”tnamcnte-del bere , in-modo che non mai la
crapul'a,ò {atictà del troppo mangiamo W
re glia/inca ſotto alcuno preteſto , ò ingan
no: percioche ²S.~ Benedetto dice non eſſer_
coſa così contraria-ad ogni Chriſtiane, co
me è la erapulas* Et _oltraciò debbono at_
'tendere, e cöſiderare *bene i frati in che ma?
niera: cioè quanto coſtumatamentemettä-ì
mente, e temperatamëtedebbano näígíare;
Perche fà cötra la cöueheuolenza delbuoñ
coſtume quello , -il -qualehauendo ancora
in bocca il cibo,ò-la tazza inmano tuttauia
ragiona, ò quel che con Parmata mançnche
tiene il coltello ſi mette il cibo alla boccaî:.
ouero non hauendo ancor finito di maſtica.
re il boccone , nondimeno ſi mette à bere a
ouero etiandio beuendo, ò mangiando tie_
.Lxe i_l :capo prpſondato nclcappuccio . Poi
’~ " l .3. dsë:
:E34 SPECCHIO' DI .
debbono
.dd ſerbar
:cibo loro la nettezza
, come sì peririſgcttä
per riſpetto del cibo ſſ i
_ì de i cöpagnize per riſpetto anco della_ men.
.faQſOpra la qual-e mangiano . E_ per Poſſe”
uan ha di eſſa monditia, ö: -boneſtà-auuerti
;cano di nö metter nella ſcodellamclla, taz
àzaî. ò nelPouo, alcun bocconezgirà çauaro
ñ da': denti , ò dalla bocca per volerlo poi dj
znuouo, mangi aceipezrçioche ſporca-mente@
-fcbnueneuolme-ute ſi meſcolano
del cibflíchc _cſſol mſiorduto le reliquie,
pane s’l1_annd_cg.z
*Marcela 1 denti con-altri cibi, che.,ligne-mizar
._ce'~s’hanno à. mangiare . « . - z _- ñ U
ñ 2;. Più-,oltra …nom-mai .debbono con idcntí
fbügflááyöë -imbzraxrgri ,dÎalcuna coſa, che s..?
&Labbra;mangíatazèbcuuta prender la .taz
.Zá-perbflere: nèîdguflflo prendendo eſſa taz;
_flcarporui il dere, pollice nel :vino: ,nè/meno
;deuono foffiar ſopra qualunque bcuanda ,
zò.cibo,,c’hanno’îà. pigliarc. E ſozza creanza
s -ſconueneuole coſtume di colui, _che met
te i deti nella razza, ò nella ſcodella, e con
~ efiì detí, in vece di cocchiaro, peſca 'fuori l"
_oſſella , ò viuanda i Ouero che getta dalla
bocca ſopra la menſa iſouerchi auanzi de
i PTÎSÎIÈ ÌÎÌÃEÈÉ Coſe ſimili: ò che con denti
DO]]
puó-ñ..
D ISCIPLINI I- ?ZE
non àñſesmà ad altrui rompe le noci, ò altri
coſa ſimiledá mangiarczche tolſe, ò ſtar-nu
ta non voltandola facciali-via dalla menſa ,
,perche-ciò {ìfÌì dit-are, c-he non eſca dalla...
bocca_ a-lcunazreliequia -del eibo, che sîhà f_
mangiato. Et è brutto coſtume anco di, chi
ſi ſoffia, e netta il naſo non la nuda mano,ò
{i gratta il capo, ò altro , e poi anco, ſi netta
i- deti alle veſtimenta . Et è :Pauuertire-etip
andioflhe, alcuno frate alla menſa, innanzi
la faccia-;Palzri frati preſentùper prenderſi
’ _ſalezò altrecpſe à ſe nceeſſarigehe potreb
be dimandarzze riceuere-da tirati vicini, non
deue [tender, ,lgzmano ſoprffidieſſa_ menſa.;
çon_ lemaniçbe, ò conñlîlçabitotoccar il-eíf
bo_ loro, ;Nèanco ſi; deue ſpezzar il pane ad
petto-è ſaprai cömuni-v-,ellíxncpri accolti:
dolmſenzu `tzflatten erui il touagliolo. Et ap-_z
preſſo _riçhieçie lai-nettezza della menſageiro
eſſo zona-glielo pö-sîìmbratti eó ;lo frequëtvç_
ò-ſouerchio- forbire delcoltcllmò delle
ni: nè nëeno eöxſſo ſi deuono giamai netta:
dentisperche gli è. coſa molto vergognoſa,
e ſcoflumata , lo ſozzar lc tovaglie a ò ito-Ã
uaglioli cömuni à i frati con sì fatta manie- -
çafregäclgſi_ _i denti ſporchi”: le. ſanguinoſç_ ñ
‘ i 4 .Bìì-'Blç …
figa ;sìP-zzccn 1o‘ LD t
'gengiuce chi ſenza riſpetto ímbratta le co)
*ſe del Connento, ò Monaſterio, ſenza dub. i
It' r” bio offende eſſo Conuento-.ëìianto poi alla l
temperanza del mangi-atei z ’ ice" Hugìoneë,
Îígîírſi,
("MU
ſi mii
che alPhora Phuomo mangia tëperatamen
gía te” tmquando 'con modeſtia,quie—tamente,e nö
fl?”
dame"
'con troppo fretta-prende ilcibo . La qual i
n, ?fretta ſi conſidera _quanto al principio del a
:mangiare ;cioè quando ſicomincia á man
;ìglàſrc ſubito chelìvà alla menſa; aſſi-ettari
doſi diìmettër latffmano-al cibo ſenza hauer
detta álcunaoratíone s' ouero ſîìçònſidera..
ìjiianto rtl-modo', col- (paleſi-mangia 'con
Îenàfieerta-iiägordigiafl voracitäî, in maniera
_die-Ii-ſoprägiiíríge-Pvnìbóccoriefiniixîzhehe
Paltroì ſia coltognìëinghíottito, nèflmaſtica
to;il 'che èffdîv-'iíáſebſtumata 'creänza-,inde
giíaldìhuomóreîìgioſoxhediffrugge la vir.
"tirdella modeſtiaìëfitemperanzaz- &offende
l'anima , eüeorpoìinſieme; ſMàìiutta volta
ne 'ancoè ²co`ſa` eöùeneuolel' 'vſo dell'altro
'eſtremo ; cioè'vdiff-voler col troppotardo , e
pigro manglaitetrattener la congregazione i
de`-‘frati all-a menſa ,ì-ò pure ſe quando fuor
della eögregarioneſi beueztroppo ſi dimo
taſſe doue
~
ſi hà-beuutmlîercio dal Sapiente
è det! i
...`
- ÎDÎIÎCIPLÎNAÌ x37
èdetto
”ſti-ct all’huomo,
n) prima il &erec'ha da eſſer ſobrio.
, e’l mangiare L4-i E Iſix*
per dare
gli altri ho” efflmpía, ó* amrflaeſtramenta ,- /
perche nella ſreguenzadel mangiare,e del
bere è da ,eſſer con molta diligenza oſſerua
"ta la diſciplina della temperanza . E' certa
mente non picciola colpa , ò leggier vitio
il tornar è bere dopò la reſettíontxò per cö.
-fuetudine vitioſa in altro tempo del giorno
nel-la propria ſtanza j ouero ch’ ègcoſa aſſai
»più fconueneuole, dopò 'l’vfficio della C6- ’
'piera beuGrÉLPerche molto più honeſtamë;
'te ſi può bere alla menſaquanto fa biſogno
che dopò nel giorno, quando ſtrauagante
înëte beuëtídó ſidimoſtrahauer il coſtumi:
?eli be uitoreimmoderato; Et anco il magia
re ſuori-'del-_`dëbitö tempo della refettiond
- frutti, ò-ältraëgli-ë-manifeſto-înditío
”qualunque coſa,ſi come
nìo i ſeeoſilari 'diſan
go- g
_ſoſità-.Perëioiíhe il mangiar più.di` due_ vol'
te al giorno, fuori della neceſſità che aſtrin:.
-ga, ò in caſa, vò fuor di caſa, è vſanza di fan.
eiulli , anzidi beſtie . Si-legge, che lìAnge
lo paragonò à vn’aſino vn vecchio,che nö
~ Òſſèruaua la regola delmangiare al debito
~ S°mP°s Nellacollztione-~chc@fàa1remix!
del
-ñ-…J
7x38 ;SPECCHIO- DI _
del digiuno s? appartiene alla ,tempcran-Tfl»
'BL honeſtà il bere. ſolamente due, ò puréſſc
fà biſognoflrè volte. E ſempre l’huomo ſo_
brio ſtudia etiandio nelle coſe neceſſarie di .
'oſſeruare vna certa legge di temperanza. E
finalmëte debbono i frati ſchiuar certe có-'
íuetudiní di-alcuni ſecolari nel fare alla më.
. _fa inuiti :di bere , ò di mangiare , ò d'altra
e coſa ſimile; non deuo no (dico) facilmente
farſi l’vn con l'altro tali-inuitismà ogni vno
de ue mangiar, e bere,ſecödo il ſuo volere,
- quanto vedrà eſſere eſpediente alla ſua ne
Cfffitä 1 la qualeeglí meglio che altri può
conoſcereNódimeno alcuno dei maggio
ri porrà lecitamente inuitar izgiouani , ch#
forſi ſi vergognaſſero di mangiamo foſſero
troppo attinenti, Et è da auuertirczche non
è coſa conueneuole, che 'i frati dopo c’han
no mangiato vle viuande piùtbuonezzc Cffiîî-`
no il ventre ſatollo , vogliono mandare aì '
frati che ſono _ſeco alla menſa (maſſimame
te à maggiori) gli rimanenti di coſe vili , ò
di qualüque cibÒ,ſi come ſarebbe vn’vouo .
ò vn poco di pittanza , che foſſe loro auan
'zara . Nè debbono mandar preſenti per la
3114179F!, _çſiguardino
ſi ſiſſ di non far
“ſi” "ſi innanzi
ſi" ſc à
\ .rfl
ì DISCIPLINA; 'i359
ſe aſſai pezzi, 6c auanzi , lnàin tal modo , e
èon- tal giudicio,e diſcretion' miſuratamë
te ſi pro-ueggano di pane ,_ , e ell' altre coſe
al biſogno loro con ueneuolì , che appena
fi laſcino auanzar innäzi le picciole miche.
Poſſono nondimeno honeſtamente laſciar
auanzar tal volta alcuna parte della ſua vi
uanda , ſottrahendola à ſe per tempcranza,
e pe-r cagione däpouerismà benche ſia loro
conceſſo di poter laſciar auanzare alcuna
coſa, nö però è permeſſo;che a guiſa d j pa.
dridi famiglia habbiano à raunare inſieme
molte coſeyìcr dáfpenſarla , E rare volte, ò n@ ma
non
ò di mai è lecito
mettere vino inellaprazza
rom ere il 'gernlçiäcompañ,
a ò altro :Nm ”i' *
. , . -4
gmzmalſnnamîte intorno al finetàella reſeít.
tione,cccett0 olnamétesquanto e l_ ſoli o - ‘
ſano mangiamo bere,in caſo, che queiii a*
'qualiriò offeriſconomö Paccettaffero . Nè
(come dir ſi ſuole) per vn boccon di pane ſi
;leueföper-vn pane intierosmaffimamenrc,
e vi edi
gnLE ſe larotto
tazzaàbaſtäza
per bereaèpcpömunemonde.
reſſo i compa
'DIsCÎPL-ÎNA; i4; I
"è lodeuole , così la buona opera á vn’”
certo modo è ſtimata degna di re preíiſione,
quando ella non é fatta al tempo conuene- - ñ
uole. Oltra ciò ſi conoſce la diligenza dell’ A
opera dalla prontezza di colui,che opera,e finì.
dalla diuota, e fedele effecutione delle c0- ſiga:
ſe,che ſi hanno à operare. E la prontezza di Aff-f
tale diligenza non ſolamëte ha luogo nelle JJ?”
opere _delle mani : mà ſpecialmente in ogni
altra coſa , che s’ appartiene al conuento ,-_
perche con ogni ſtudio , e diligenza ſi deb- ñ I `
bono ſar particolarmente quelle coſe , che
ſono pertinenti ad eſſo conuento . Or dun
que ſiano i frati prötiiſimí ad eſſeguire tutte
quelle coſe,che alla religi0ne,ò al monaſtc- -
ro {appartengono
Pandare à ſar PoperaNèdi mai ſiano tardi
Dio,oſiuero alla nel-`
m6;
ſa. Là onde S.Benedetto diceua. Nellìhora
del officio diuinmſubito che ſi ode il ſegno
della cäpana,ſi debbono laſciar tutte le c0
ſe, cheſi trouano
za caſiminare alla nelle mani,e
Chieſa, concon
8c ancor preſtez
gra-
uità , accioche la leggíetezza non troui in
noi eſca,ò cagione alcuna.Niuna coſa dun
qucſideue- anteporre all’opera di Dio; Poi
_chi per .negltigenzgzè gitigggu-ſi tîqárá in
ñ - ‘ e et
A-.-ño-l
?A4 SPE-CCHÎO _DI
Refcttorio innanzi la beneditione, la quale
tutti
ti debbono
andare dirlaſotto
a menſa inſieme, 8t orare , e vnoñ,
Pobedienzaſſdi tut
n~
$55 sPEcc-Hzo D!
bella Dfſríplina , d” ſi deue -v/Ézre ”e geſti
deimcmóri . Cap. V II.
"x64 SPECCHIO DI
della mente , etiandio di fuori le membra]
in ogni attione loro ſi muouono con diſor
dine, e così nelle veſtimenta, come nell' ,
altre coſe ſi laſcia la cura della diſciplina;
di maniera che la diſordinata ,öcimmodei p
ſia ,diſpoſitione del corpo ci dimoſtra la..
qualità della mente . Più oltra tuttauia in
- torno al portar Phabito ſi debbono ſchiuar
etiandio altre coſe; perche ſono (come al
cun dice) certi ſtolti , i quali con molto di
ligente artificio ſtudiano di accommodarfi i
intorno le veſtimenta loro . Et altri ſono ,
che gettando , ò ventolando i loro panni ,
da eſſa mobilità de gli habiti dimoſtrano la
Îeggierezza della mente loro . Et altri ſono
che coi paſſi torti, e gofoſi caminando vol
tano la terra ſotto ſopra , e con gli orli dell’
habito, che pendono, anzi con le code, che
fi tirano dietro , à guiſa di volpi , laſciano
i lungi veſtigi dopò loro : e douunque ca
minanmcome vn nembo di trauaglioſa ſor.
tuna,ſolleuano la polvere in aria, Oltra ciò
deue variar la diſpoſitione , ò l' acconcia
mento dellìhabito tal’hora,ſecondo che ri
chiede l’ opera , 8c alle volte, ſecondo che
xicerca la compagnia, per il qual riſpettoſi
x` i ' i
.ÌÉLÉ
, .D ISCIP LINAÌ x55'
deue attendere , 8c oſſeruare alcuna diſci
plin a. Si che nell’eſſercitio d’alcuna opera
che ſi faccia, sì per eſſer i frati più eſpediti,
come per conſeruarſi più netti, fi conuiene,
.ſecondo che il negocío ricercaſhoneſtamëa
te accötnodar Phabito , cioè che ſia in cin
tura ſolleuato da terra quanto biſogna , e.
che lemaniche ſiano inalzate, e sù le brac
cia riuolte , e ritirate , 8c acconcie quanto.
ſia iſpediente; in modo che nè ſopra le ma
.ni , nè ſopra la coſa, che ſi hà da maneggia
re poſſano ſconciamente cadere; e maſſi-ó,
mamente nel far coſe priuate debbono eſſerñ
bene acconcie, e conſeruate le maniche; è
queſta tale diſpoſitione è tolerabile anzi
commendabile in luogo priuato, la quale
nondimeno in luogo publico, e ſpecialmëe_
te innanzi perſone ſtraniere , non è conue
neuole; percioche quando innanzi tali peſi
ſone, ouero innanzi la congregatìone de*
fratelli ſi hà da operare , biſogna quäto più_
fi può ridurre , 8t accommodar Phabíto ſee-z
condo la commune diſpoſitione,quanto al
le maniche, e quanto alle altre parti, e ſe il,
capo è nudo, fà biſogno di coprirlo col ca
puccìo. Peççioçhe in ogni luogo publico,
H66 - SPECCHÌO D!
‘ ò ſia in choro,ò in refettorio,ò in altro luoÃ
go,doue ſi troua preſente la congregatione
de’frati,è molto più doue ſono ſtrani, con
ñuiene che ll religioſo vada col capo coper
to,eccctto ſe per riuercnza d’alcun miniſte
rio, ò di alcuna perſona altramëtc ſi doueſ
ſe fare.N6 ſi deue però mai tenere il capuc
cio in capo , nè innanzi ſtrani in modo che
_egli ſia troppo profondato nel capo ,ſenza
ragioneuole cagione ; perc}ie la faccia co
perta ſotto il capuccio ci da alcuno indicio
d’hip0criſia,e dà cagione altrui c6 tale ſin
golarità,che ciò debbano guardare nö sëza
ammirationesi che biſogna in publìco co
prire il capo,e non la faccia. Poi nel leuari
piedhquello il quale è per Chriſto aſſigna
to a tal miniſterio , deue col capo coperto ,
{e può comodamente ſtare c6 humiltà,e së
za molte parole,e c6 timore,e diuotione ri
ceuere,& eſſercitare taPvfficio di carità.Nè
iui,ò altroue deue alcuno troppo ſcoprir le
gambtzmà c6 diligëza riuoltädo intorno la
tonica tenerle honeſtamëte coperte,perche
è brutta coſa,che perſone religioſe ſi laſcino
vedere c6 le carni ſcoperte.E ogni honeſta
perſona' sëpre ſi ſchiuagdi laſciarſi veder al,
' cuna
DIsCÎPLÎNAI
ſicÎuna parte della carne nuda ſe nö forſiÎG-,Î
qui-s'
to aſtringeſſe la manifeſta neceffità. Onde fi_
legge di S.Antonio,che facédoli biſogno di
paſſare à guazzo il fiumflpregò il ſuo cöpa.
gno,che ſ1 allontanaffe da lui, accioche tri.
Cffi. nó poteſſero veder la nudità l’vno dell*
altro; Et eſſendoſi il cöpagno ſeparato aſſai
lötano da luimòdímeno volendoſi egli ſpo.
gliare,ſi vergogno in modo,che non oſaua.
trar fuori i pänise mëtre che ſtaua in queſto
péſiero H1 traſportato dalla diuina virtù ne!.
altra parte del fiumeDal che ſenza dubbio
(ì vede che Dio hebbe grato tal zelo d'ho
neſtìPoi cöuíenſi tener occulti que panni.
che oltra la cömune,e regolare forma,ſono -' r
DISCIPLÌNAÌ. _x73
7deſimL-Concioſia che alla dignità religioſa
ſi cöuenga la compa gnia,i l ſolazzo,e l'ho..
neſtà inſieme.Di maniera che i Nouitiiyma.
flìmamente trouädoſì in villa deuono ſem
pre ſtar così vicini al tnaggiore , ò maeſtro
loro,col quale ſono,che ſtando etiádio ſot
to vn medeſimo tetto per niun modo ſi tro
uino mai ſeparati da lui,sì che almeno poſ.
ſano eſſere da eſſo ſuperiore ſempre libera
mente veduti . Poi quanto alla cuſtodia di
{e ſteſſi , debbono oſſeruar la diſciplina re
ligioſa
parlare nello eſſer circoſpetti,e
, e nellediſpoſitzoni prudenti
dell' habito',nel
cſi
` delle membra ; in modo che non debbono
mai vagando con gliocchi guardarſi intor.
no per le contrade della città ,- e deuono, ſi
come dice il Sauio , ſchiuar gli occhi loro, _
che non veggano le vanità , 8c anco deuo
no prùdenrementeaſtenerſi di non parlare
con ſecolari” ſtar religioſamente accómo
dati con le mani. Nè mai ſia loro lecito di
caminar trà le perſone col capo diſcoperto
ò con la ſola beretta , ò in altro modo indi
ſciplinat0,e diſordinato. E non deuono en.
trar in caſa d’alcü ſecolare,ò religioſo così
{proucdutamcgztaò ſubitamentqçhe prima
.L--m ñnomí--ól-L -óñ -~-ñññ~—~óñ‘———~~
t eſſi
'Z52, 's PECCH10. DI_
'eſſi non lo ſappiano: mà chiamando all’vſ.'.
cio, ò pícchiando, òìn qualunque altra..
maniera , facciano ſaper il proponimentof, i
ò volontá loro di entrarui. Iìhuomo pru- ì
dente, c ben diſcìplinatoçdìce il Sauioma
rà fuori. Nè debbono ſenza guida andar
vagando per le caſe dc i ſecolari, ò per le»
officine de i religioſi . *
Comeſidebba räuerſèrc uel-zziaggio. Cap. II.
OLtra
fuoriciòdicaſain
deuonoiviaggio@
Nouitíj 'trouandofi
quanto àl- `
la compagnia , c quantoà ſe {leſſi portarſi
religioſamente , e cautamente cuſtodirſ .
Manto alla compagnia deuono guardarſi l
bene di non conuerſare con feminc , ò con
buffoni, e per fu ggir la cagione d'ogni pe.
ricolo , nè anco con altre perſone , che..
ſiano notate d’ infamia per alcun malefiñ
cio , ò delitto loro. Percioche la partico
lare compagnia di tali perſone non ſi con-ñ
uienc ad huomini religioſi ; ſe non forſi :ì
tempo per cauſa della ſalute delle anime..
loro . Sì che deuono prudentemente ſe-ñ
- pararſi da tali compagnie , .Er nel far viag-z
8*?
.DISCIPLINAJ
ſigio non deuono eſſi frati allontanarſir7}
l' vn’}
dalPaltro in modo ,che non poſſano l' vm..
l'altro facilmente vederſi , 8c vdirſi: per-q
che non è nè ſicura , nè lecita coſa à relió,
gioſigî qua-li {appartiene d’andare accom
pagnati , di trouarſi l’ vn dall'altro troppo'
lontanamente ſeparati: concioſia che tale
ſeparatione à loro è di pericolo , 8c a coloz
ro che gli incontrano é di ſcandalo . Wan
zo poi, 8c :ì ſe ſteſſi deuono ne i fatti , e nel-x; _
le parole portarſi coſtumatamente . Cioè,
quanto a i fatti, biſogna che ſi veggano
nelP opere loro l' honcſtà , ladiuotione , e
la diſcretione. Si che per Poſſeruanza dell’
honeſtà fà biſogno, che del tutto ſiano ſugo.
gite le diſſolutionis che con le mani, ò in..
altro modo , ò vagando quà , e la, ò per al,
travia ſi poſſono vſare :perche da ciò poſ.
ſono riuſcire molti inconucnienti, ſi co
me vi è la eſperienza . vedendo ſpeſſo gli
huomini ſecolari quel che i frati inauer
ñtcntemente fanno . Però non è lecito a i
frati di troppo notabilmente ſnodar le bra
cia: nè di tirare in cintura ?habito troppo
alto da terra, nè di ſolleuar, ò tener le ve
LÌÎWLÎÎ in @L22219 M59. Bed? e cb- rffn E;
~ _ CO u*:
w..."
l
'Z35 SPEC CHIO' DI
coſtumato, e religioſo. E più oltra á díuoti
frati sëippartieneſſ, che _quando paſſano ap
preſſo le Chieſe,ò Croci,ò altre diuote ima
gini , diuotamente inchinandoſi facciano
loro riuerenza ; nè mai paffino per alcuno
cimíterio, che non dicano alcuna orationc
per li deſonti. Poi alla diſcretione s’appar
tiene,che con vna preuia conſideratione,e
deliberatione ſiano miſuratmöt ordinate le
coſe,che ſi hanno à fare, e ſiano ſchiuare le
coſe,che far nö ſi deuonmpercioche l’huo—
mo incauto,che nö conſidera quel, c’hà da
venire, facilmétc incorre in ogni diſgratia.
E deue per çóſeglío del ſuperiore eſſer mo
derata la fatica del viaggio in modo che nö
‘s’intepidiſca,ò sìammorzi lo ſpirito . Oltra,
ciò ſi deue vdir la meſſme farſi-alcun ſermo.
ne dieſſortationc ſanta per lo popolo , che
vi ſi troua preſente . Et innanzi ogni coſa
ſempre ſi deue diuotamente ſodisfare a1 dc
bito del diuino vfficio, accioche i frati non
ſi dimoſtrino eſſer più toſto corrieri,che re
ligioſi, e ſiano cöuintLche contra il propo
ſito , e l’ obligo della Religione facciano
delſacceſſorio principale ,laſciando di far
cigſiche e di zero obligo,perſi `far quel che i;
ſecco;
\ ~.. ó--n
\
'D-Îsczp L12”; 'x77
fecondo il proprio arbitrio,e la vana ſodiſſi
fattione . Poi deuono i frati nelle feſte ſo
lenni aſtenerſi di ſare alcun viaggime ſi de;
uono ſchifar di dormir per viaggio , come
di coſa pericoloſa, e ſconueneuole nè me
no deuono ò tardi , ò in caſa di perſone in
famiñalbergareDebbano etiandio oſſeruar
la diſciplina delle parole, così nella mate
ria , che ſi tratta , come nel ſuono della vo
ce modeſtzne regolataE ſe incontrano per.
ſone nel viaggio, deuono humilmente ſa
lutarle . Et à tnaggiori ?appartiene di pro
porre alcuna coſa vti le per l’ediſicatione,ò
conſolatione di quelli, che ſono compagni
nel viaggio , .e di quei,co’quali alle volto
occorre à ragionare58: anco ſi conuiene ri
prendere non rigidamente: mà con mode
ſtia , 8c humiltà quelli , che in preſenza lo
ro peccano; e fa biſogno d' indurli albenc
cö ragioni, e con parlamenti dolci,& amo
reuoli ,- e conuienſi in certo modo predica
re il ſanto Euangelio ad ogni creatura. Per .AHJÎ
tanto S.Filippo nel viaggio battezzò l’Eu
nuco . E S.Martino conuertì vno, che ſeco
era in viaggio . E ſe bene non foſſero altre
Pcrſoxic PÎÉYÉÉÉÎ@ &Wimeno ?amare ſ1 cöñ
’54 ` M
_n.
uiene , ’
”(78' srzccmoìvt l
'viene che i parlamëti de’ſrati ſiano di Dio;
perche ei ſi fece compagno nel viaggio di
quei ſuoi Di_ſcepoli,che caminando ragioó*
nauano di lui. Nel viaggio düquc per ſol- i
leuamento della fatica ſi deuono narrare li
cſſempi de i padri antichi, ouero altre coſe' i
buone, chhccentlano Paffettosò almeno il
luminino Pintelletto; perche è coſa molto
vergognoſa il non ſapere ſpenderei] tempo _
ſe non con vani, e ſauoloſi parlamenti , c.- '
facendo del Signore Iddio , nelle troppo
ciancìe diuentar muti. Sogliono i Frati di
uoti vſar di dir ſpeſſe ſiate , ò inſieme, ò ſoli
le Litanie , ò i Salmi Penitentiali , ouero i
Salmi Graduali , ò ſimili-altre coſe , e maſ‘
fimamente innanzi Terza z ouero, che ſono
ſoliti di occupar la mente in ſante meditari.
oni . E finalmente ogni volta che i frati cö- `
feriſcono tra loro alcuna coſa, deuono ra- ‘
gionar con voce baſſa , e modeſta; deuono
totalmente ſchiuare i parlamenti alti, e ga
gliardi , i quai non mai ſi conuengono a..
perſone
ſitrouanoreligioſe;
eſſer tra emaffitnamente
le ſoſte ſterpí , òquando
ne' bo
PES':
T32 Irpzcctno Dr'
pericolo all' anima la compagnia delle dö
ne . Adunque( ſi comevn ſanto huomo ci
ammaeſtra) ſi può in ogni luogo concede.
re;ò apportar à tempo la ſua preſenza à ció
ne,e non continuarla: mà come per paſſag
gio,e fuggitiuamente ſi deue andare à loro.
Percioche è più ſicura coſa lo ſtare in mo
' do , che non ſi poſſa perire , che ſtando ap
preſſo al pericolo reſtar ſaluo. Sì ch’io non
ſtimo nè caſto , nè honeſto colui che non...
aborriſce il toccar la donna, ò Peſſer da leî
toccato: concioſia che non è per alcuna ra.
gione lecito di toccar quella coſa , che non
è lecito pur di guardare . Et à voler cuſto
dire la monditia del cuore fà biſogno d’oſ~
íeruare etiandio ?eſteriore diſciplina” cu- `
ſtodia de’ſenſ. Debbono düque 1 frati cau
tamente ſchiuare tutti i luoghi,che poſſono
dar materia di pericolo , ò di ſoſpicione ,i
quali in tai luoghi nö deuono nè anche per
breuſie ſpatio di tempo ſoli dimorare con al.
_ -cuna donna . Sì narra dìvna donna , che
zfflm
pio . eſſendoglí andati in caſa due religioſi, ella.
chiamò da parte vno eſſi ſcorgendolo
neila ſua camera, come che voleſſe ragio
na: ſeco d’alcuna _ſua coſa in ſecreto: il quaz i
- .a . ~ le poi
*DISCÎPLINAL 193
epoî che fù entrato , ella loprouocò alla]
fozza operzydicendogln fermamentmche s*
_ ci non acconñſentiua, haut-rebbe ſubito grí.
dato contra di luixome contra quello,che
gli haueſſe voluto far violëza. Et all’hora il
frate ammaeſtrato dal Signorednnanzí che
la donna cominciaſſe à gridare, chiamò c5
alta voce il ſuo compagno , che era nella..
ſala con molte altre perſone , dicendogli,
che ſubito gli portaſſe vn ſuo libro, e-cosl
Ioprauenendo il compagno , ſù coſtretta la
donna_ laſciar di ſollecitare la ſcelerata 0-.
pera,- e’l frate à tal modo vietò la confuſio
ne, e’l biaſmo de' ſecolari . Et ſi narra d’al
cuni altri rcligioſiflhe per tal cagione ſono
ſtati vergognoſamente conſuſi,e grauemë
tc battuti .Però chi sà ſchìuare i lacci,e ſtar
lontano da pericoliwiue ſicuro, e chi non lì
ſchiua , ò ch’ è ſtoltiffimo , ouero ſcelerato:
del quale niuna ſcuſa ſ1 deue accettare . E
{e o ccorre a frati nel luogo doue albergano
di andar di notte à far alcuna coſa neceſſa
ria, deuono andare accompagnati con al
cun lumeflome kigliuoli della luce. Mà cut. c”,
tauta non mai deue alcuno religioſo teme- fi Ame
[dama
;ariamcgtç
ì intrgçpçttcrſi
N nel trattare. <_`>
214cc; ſpc- ,-43,14
a.”
:'91 ſſ-RPECCHIO p1
131M'? direi mondani negotij d’huo mini ſecolari,
alan'.
e ſe ſi tratta d’alcun negotio dcll’anima,all’
hora ſi deue procurare , e dimandare il c6
ſeglio da quei, c' hanno l’ vfficio , e la co
gnitione di poter dare conſeglio. Percio
-che non ſi conuiene à chi ſerue a Dio di
nuouo intricarſi , per cagíone de i parenti,
ò amici ſuoi ,in negotij ſecolari ,i quai già
abbandonò 5 quando morendo a1 mondo ,
entrò nella Religione . E certamente quel
lo è molto empio ,il quale per riſpetto de i
ſuoi parenti è crudele alPanima ſua. Nè ol
tra ciò,deuonoi ſtati riceuer lettere da por
rare,ò preſentare ad alcuna perſonaseccet
to ſe forſi in eſſe ſi conteneſſe alcun nego
rio, ouero opera di pietà,- perche à veri re
ligioſi non è coſa lecita , nè eſpediente di
eſſere corrieri, ò portatori di parole , ò di
lettere, che trattino tai negotij mondani. E
ſe à tale vfficio ſono richieſti , riſpondano,
che ciò commettano ad altri,à i quali ſiale.
cito di farlo . E finalmente quanto alla c_u—
flodia delle robbe, che i frati ſeco portano
ò ſiano libri , ò altre coſe non de uono eſſer
negligenti: mà debbono raccommandare
Llççltrpo, emaffiinamenteilibri in mano di ‘
alcuna
~_.........-.
_Dzsczi-LÎNAZ :'95
alcuna certa, e fedele perſona, innanzi che
gli depongano dalle mani, ò dal ſeno*: ac
cioche ſiano diligentemente cuſtoditi dai
por-ci , e da i cani, qual (come ci hà inſe
gnato la eſperienza ) diſtruggono , e rodo
no eſſi librhquantunque ſiano coperti. Del
che ſi deuono auuertire eſſe perſone , alle.
quali ſi dà tal carico: ma tuttauia la notte;
è meglio , che per li pericoli, che potreb
bono occorrere, eſſe robbe ſi tengano in..
alcun luogo certo , e vicino. Percioche
vno, che ad altri hauea raccommandatoi ,
ſuoilibri, per vno ſproueduto incendio,
che ſoprauenne , gli hehbe perduti.;
Dell' ojferuaflèa delle parole mi z' ſecolari}
Cap. ì'.
f
._,, ñfl* “FP1”. o
20:5 SPECCHIO `1) t
eſſer nelle nouelle , ò che dai ſecondi dicî
tori vieneà primi autori di eſſe imputata .
Di quì è detto; F143gi le nom-lle” rumori,ac
ricche tà no” inſomma' eſſergiudicato mmm
inuentflr di cſie- Dcuono dunque i frati ne i
loro parlamenti eſſere honeſti , e grani ,- nè
deuono moſtrarſi eſſere ſecolari nelle paro.
le ſecolareſche, e tali ,che muouano icir
coſtanti à ridere . Mà conuiene ,che il ſer
uo di Dio parli di Dio :accioche ſia da lui
adempiuto ciò,che è ſcritto di Pietro Apo
flolo,c he dice. Se alam” ragiona, ragioni ca
meparlamenti di Dia 5 Altrimenti le parole
vane manifeſtano la vanità della meta-per.
che dallëtbbödanza del cuore parla la boc.
ca. E quanto al ſuono del la voce nel parla
rncntmfacciano i frati(ſi come fit altre volte
detto)che ei ſia inſieme baſſo. eſoaue: cioè
öhabbia in ſe humiltà, e mäſuetudinaCö
cioſia che ſia vn vitioſiſſimo modo di par
lare del religioſo, ſe nel ſuo cömune fauel
lare alza la voce notabilmente ,* percioche
baſta aſſai, che quei , che gli ſono vicini,
poſſano intendere le ſue parole —. Et è coſa
da ſauio il parlar baſſo,e manſueto. E mol
› .to ndtemro della 90x54 @biſogno *Fab:
baſſa; `
u`_.~.
DISCIPLIN/IJ ;OT
baſſar la voce nel ragionaresEſsëdo la not}
te vn tempo di ſilcntio,e di quiete . Et è co
ſtume di huomini ſecolari , e di quelli , che
non ſi curano dell’ honeſtà religioſa quan
do tacendoìſi poca ſtima della grauita del
íilentio
te dopo nel tempo della
Compieta notte, e fuori
ſi mandano maſſimame
parolcſſ -
_alte , ſi come innanzi ſi faceua . Per tantoí
frati , che ſono modeſti, ouunquc ſi troue
ranno , ſempre in tutte le coſe, che potran-f
no , ſtaranno così religioſamente , e con.;
tale offeruanza del ſilentio loro. come ſea
foſſero nella congrcgatione de’ frati .
Dell' offërüemîa del mangiar: mi iſëcolflìjfg'
_ C417. 7 I.
OLtra ciò à fiati s’apparticne , che patìfl.
ticolarmente mangiädo trà i ſecolari
ò altre ſtraniere perſone,ſi portino honeſta
mente; in maniera che nel cibo,ò nel modo
ouero nella tardanza del mangiare , ò pure
in altri effetti , che alla menſa tono ſconue
neuoli , ſi come è la moltiplicatione delle.;
parolc,e la eſteriore dishoneſtzhò immode:
ga diſpoiíjigne del gprpozfèdclfhabiflo mal
“ P°ſſ²ez
\
:o: SPECCHIO Dr H _i
poſſano eſſer tiotati di alcuna [regolata , ò
diſordinata attione . E quanto al cibo , at
tendano, che per riſpetto della quantità , ò
. qualitá dieſſo, non poſſano eſſerne dalla..
propria coſcienza , nè dallìaltrui giudicio
incolpati del vitio della gola E primamen
te della quantità parlò il Sapiente quando
?WP/V diſſe s Vſh di quelle cafè , che ti ſono pfflo ix
3 1' ”ana-iper mangiare , come bflmmflpflrro, eſa
Lrzſio , arciotbe molto mangiando, tù ”on o
diato. Perilche trài ſecolari non è eſpedi
ente di ſempre mangiare tutta la portione
del cibo, che viene poſto innäzi,ò cö trop
pa diligenza vuotarla ſcudellas accioche i
circoſtanti non attribuiſcano ciò, più toſto
à vitio di voracitënche ad alcuna neceſſità;
E frà lîaltte coſe ſempre è da oſſeruáre la..
temperanza nel bere parcamente, e mode
_ ſtainentespeiche è coſa vergognoſiſſima de
i religioſi, quando ſono incolpati del trop
po bere, Et ogn*vno, che porta l’habito,e’l
nome di religioſo molto vergognoſamente
s’aciquiſta il nome di beuitor di vinoseſsé
do. che queſto vitio rende Phuomo vile in.
nanzíà Dio, 8c :i gli huomini . Pero hauen
xíeàſsèiaëx l-ì-HQSÌ _di x41 Lirio. deuonoíî
frati»
….4
. …-_._z._.——ñ:ñód
-ñ._`
DISCIPLINA] :oz
frati eſſere auuertiti di non ritornare à bere
dapoi,c’hanno finito di mangiare, quantü
que foſſe loro etiandio più volte offerto il
vino. Ouero dapoi, che in commune han
no beuuto con gli altri,non deuono di nuo.
uo , ſenza gran neceſſità dimandar da bere
priuatamente ,- nè deuono per alcun modo
ſopportar che etiandio reſti il bere là,doue
ſi và à dormire . Per la qual coſa non ſi de
ue dopò cena vegliare aſſai per cianciareae,
e per bere; percioche il vegliar la notte al
fuocoprouoca la ſete , 8c inuita à doñuere.
bere ſpeſſo; graua il corpo , indeboliſce; ,i
8c annulla lo ſpirito; conſuma iltempo in
parole , à poco à poco ſottraendoſi in mo
do, che quaſi non s’accorge, e non la
_ ſcia , che poi la mattina ſi poſſa leuare per
tempo :i fare l’ oratione , ne che ſi poſſa.;
diuotamente pagare il debito del dluino
vfficio , ſi come ſi conuiene. E Chl la ſe:
ra non
ſi ne oſſerua
ſuſpeſo la regola delladalſobrietà
meriteuolmente vie a
miniſterio
ò dalla communione del ſantiſſimo Sacra
mento nella ſeguente mattina . Egli è ſo
lita vſanza. del nìmico infernale dfflingan
&a; .gli huomini, che dimorano al fuocozñ
ſi ſi -ì i PTCP:
104 SPECCHIO - DI
percioche ſtando al fuoco ilRè Gioachin
diſpreggiò il Signore; e Pietro lo negò . E
perche non poſſiamo ſcuſarcí,ò perſuader- j
ci di ſtar al fuoco la notte per lo frutto del
la predicatione , ò per ſodisfare alle inter
rogationi altrui , ecco che eſſo Gioachino ;
- al fuoco ode le parole del Signore,mà le di'. 1
ſprezza. E Pierro al fuoco interrogato di
Criſto, lo niega,e pecca. O quante volte fà
biſogno di corregger la mattina le parole , l
che la ſera precedente s' hanno preferite. `
Però la mattina predicanoìdotti , e la ſera z
gli ignorantizöc in ſomma molto più hone- l
flamente ſi predica in altro luogo, che ſtä
doſi trà i bicchieri al fuoco . Pur nödimeno
ſe tale foſſe l'iſtanza de' ſecolari, che biſo- i
Tgnaſſe
ſodisfare
conalla
parole
diuotione
ſpirituali,
loro,s’appartenerà
e ſanti eſſempí
t-as….
o sPECz-ſiſi
k..
(to
SPECCHIO}
DI DISCIPLINA*
A” NOVITII.
PARTÈSECONDA;
Zé @dal: contiene wugenerale effbrtatiane} `
,' a A f; S S E ND O eſpedita la prima;
` ~ "ì principal parte ,di queſta Ope
L, "ſi retta . reſta la ſeconda Parte.
W a' x la quale conchiude queſte p0- `
che coſe, e ſuppliſce alcune.
áltre: cioè. inſegna in che modo i noui
Diſcepoli di Criſto debbono portarſi ver
ſo Iddio , verſo ſe ſteſſi, e verſo il proſſimo,
8t anco verſo le coſe , che alle volte occor
re loro à douer oſſernare , i ò trattare : e con
quali indicij di differenza poſſano conoſce
re di che maniera ſia la loro conuerſatione:
e come finalmente debbano portarſi, eſ
ſendo riceuuti alla profeſſione , e come in...
alcune coſe eſſer breucmente ammae
ſtrati .
' ì
"u" ÌI 1.', Xii-f
DISCIPLINÃ. 7-211"
- › Q 3 2992!*
H14* - rëdono
ſivccellettí SPECCH 1a melodia
vna ſoauc DI à Dio'
:dell'organo dcl cuore. Er appreſſo, cxò non `
i deue poco ſtimare ogni altra opportuna.. ‘
occaſione, che sbfferiſee di tempo quieto.
Oltra ciò nö debbono i Nouitíj, dapoi det
t: l’h0re Canonxcheſſubiro vſcir di Chieſa,
mà reſtandoſi alquanto nell' oracionc deb
bono conſiderar in che maniera habbiano
cſſeguita l'opera di Dio, cioè ò tepidamcnñ'
tc , ò feruentemente ,- e ſe vcggono hauer
- commcffi alcuni difetti, all’hora li correg
gano con lìhumîle pcntimétolí con lo* per
fetto ſpoglio , e ridurtione di ſe ſteſiì ſi diſ
ponganofl sbfferífcano per riceuer la gra
tîa della diuotîonc; la qual( fcil Signore 2'!
loro concede)
tìone non deuono con
, ò indegnaſioccuparíonc, la diſtrat
ſcacciar da;
ſe. E ſiano auueruri d’o\ſeruar ciò ir) ogni
oratíonczchc tutto quchchc pregano con Ia
bocca, ſempre lo dicano 'col cuore; perche
non fi hà da operar appreſſo à Dìocö le vo.
ci ſole . ma con le coſe s cioè con le virtuo
_íe attioní, che dalla mence.e dal cuore pro
cedano . Certamente , chi è neglìgente all'
orare, ſi dimoſtra eſſerlcnza dubbio, certo ‘
_íçíſtxìxxëopjo @ella {ga _ipgratí-tudìne, c tepi-_ñ
v , 9.63513
_g Dzsczz-'LÎNAZ :ſi
dezza ,e ſenza eſſa oratione in darno ſi ſpe-'~
rail profitto nelle virtù . Dcbbono dunque
i Nouicìj con gagliardo animo,e con pron
to cuore prepararſi à farle coſe , che s' ap
partengono al1’ honor di Dio . Sì che ſubi
to, che odono ilſegno del diuíno vfficio ,
laſciando ogni altra occupatione , deuono
affrcttarfi dëmdaruíze ſe etiandio ſi trouano
à ripoſare , ſubìramente ſi leuino, e non aſ
perrino per aleü modo Pvltimo ſegnmperó
che ſuolſiñcon alcuna oratione vrilmentc.
preuenire in eſſo vfficio. E chi :ì tal modo
fludìoſamenre preuìene , merita poi d'eſſer
da Dio preuenuto nella benedittioni della
dolcezza di vna maggiore diuotione,e gra;
tia,nel dire eſſo diuino vfficio. Più oltra...
nando efſx Nouítíj ſono per entrar nella.;
hieſa ſe ſarà biſogno, ſi Iauino le mani: c
*particolarmëte nel giorno säaccommodíno
religioſamente le vefiimenta, accioche nö
entrino nella caſa di Dio ſenza riuerenza ,
e modcſtiaffloí nella Chieſa cátando à Dio
con tutte le forze , e con debita riuerenza
lodino il creates' loro. E così fuor di choro,
come in choro ſi sforzino di dir Pvfficio lo.
49,130:: così d; ſopra via . e (come ſi dice)
. O ~ 4-
L-
c472.
conzia
le labra.SPECCHIO Dl* diuotſixí- 3
dl ſcimmiagnà ſempre
mente, 8c intíeramentcán maniera che non
meſcolino alcunültra occupatìonefl ceffi
no le mani di operare , e ſi vietino gli occhi
dal vagare , affinche la mente da ogni cura
eſteriorcflotalmente libera poſſa attendere
à Dio ſolo . E quel giorno, ò quelPhora., p
che negligentemente hauräno. ſpeſa nel dir
Pvfficxo , e ſarà già paſſata, più non ſi potrà
'ricouerarcsche 1’vffi cio del tempo ſeguente
tuttauia ricerca ſpecialmente la ſua dilige
zan: díuotioneznè però penſino di ſcuſate-ò
luſignare ſe ſteffi , perche dicano altre ora
tioní gratuíte,ò volontarie, quádo tuttauia
ſono “negligenthöc otioſi del dir quelle,chc
ſono neceſſarie, e da eſſer dette príma,per l'
obligo, che ſi tiene . E finalmenteffecondo
il detto d’vn Santofilebbono i ſtati ſempre
puramente; ſtrenuamente eſſere intenti alle
[audi diuineffluramente dicmperche. men
tre che dicono l’ vfficio , non deuono pen
ſare altro di quel, che preferiſcono. E ſtre
-nuamente in modo, che ſi come dicendolo p
ſtanno innanzi à Dio con riuerenza, così è
Riano con ſpirituale allegrezza, e gagliare
'degni c; [ion pigrifflçn ſonnolentìmon sbzt,
- 4` gaglîanz
'D ts c 1p LÎNAÌ ` 'iii
-dagliando , non riſparmiando le voci ,noli
troncando le parole di Dauid nè tralaſcia
do le intiere,non rottemè lente,ò languide
voci, dando il ſuono dalle nari,e preferen
do parole luſingheuoli come di ſemina: mà
con ſuono , e con affetto virile di ſpirito (lì
come è degna coſa) pronunciando le paro.
le.Et appreſſo,è da ſapere,che Phoneſta di;
ſpoſitione del corpo, la .quale non poco in.
uita la diuotione della mente , rende teſti
monianza della riuerenza , che ſi hà nel dir
léVfficlkmPerſi tanto non ſtiano i frati in cho
ro nelle ſedie loro delicantamente , ouero
come huomini ſnodati,riſoluti,e rotti al tra.
lserſoDeuono poi humilmente,e conuene
uolmence inchinarſiquandmdopo il Salmo
ò [Phinno fi fa riuerenza alla ſantifflma Tris
nità_…P~ercioche dà manifcſtamenteindicio
di poca riuerenza ,- e di gran tepidezza il;
*leuarſi tardi dalla ſedia,e pigramente,e ſcó
ciamente inchinarſi: e quantunque anco il
corpo ſia baſteuolmenteinchinato , ſuole.
leuar tuttauia il volto ſenza alcuna mode
* ſtia,ò honeſtà,& andar quà,e là errädo con
gli occhi, 8t il non far compiuta riuerenza.
.già imperfettamente inchinandoſi alla rne-_
_maria
ius SPECC H10 Dt
inox-ia della ſantiſſima Trinità, come quaſi
ſia alcuna differenza di honore nelle trè ſue
perſone. E deuono etiandio fuori del cho. ‘
ro ſtare in piedi quido dicono l’vffici0,ec- ’ -
eetto nelle lettioni , crielPvfficio deìmorti. ‘
Et anco in particolare ſiconoſcano eſſere
ſenza ri uerenza,e molto pigri, ſe dapoi det.
re ſolamente le lettioní della Madonnadi
cono le debite .laudi à Dio ſedendo , ò gia- .
cendoxccetto ſe alcuna euidente neceſiità
à ciò Paſtringeſſc . Oltra di queſto ſe alle
volte occorre loro à dir Pvfficio per viag
gio, ancorche nó habbiamo il tempo di po-‘ñ‘ l
l
ter continuamentqdicendo eſſo vfficiofleſ.`
ſar dalcamino: deuono al manco fermarſi
in vn luogo quando alla ccncluſionflè rac."
colta delle coſe precedenti, deue eſſer tut
ta la intentione totalmente vnita,e colloca-
ra in Dio ;anzi , ſe il tempo lo richiede, e’l
luogo lo permette, ſi deue cö riuercnza in
ginocchiatre, acciò nella commune orario
nc tutto Pvfficio ſi reueriſca , concioſia che
l' honeſta diſpoſitione del corpdinuîra a e
manîfeſta l'affetto della diuotione . E però
non lenza cagione è ſcritto di S. Martino,
cheì ’ con- gli Occh
ſi 'ſi i, e’ con le
‘ ſi'maniſempre
al Ciclo
. Dzrcn-LÎNAL_
ſempre îñtento ſtaua orandmperchen;
l’intE-`ſiì
rione eſteriore del corpo ſuol dar cogn-itio;
he delli inrrinſechi mouimenri dell'animo;
E benche fuori del Monaſtero così ſtretta
mente nö ſi oſſerui in ogni coſa la regolata
vſanza- di eſſo Monaſteromódimeno in tut
te le opere del religioſo deue riſplendere ilì*
veſti gio , e la forma della religione . Deb- ’
bono i Nouitij c6 honeſtà , e modeſtia diſñ-ſ'
po nere
alla il corpo all'opera
conciuſioneóc di Dio,
oratione debbono
delPvffieio, Scſi
alla memoria della Sätiffima Triniràalquä,
to inchinarſi , ſerbar lñ’ordine debito nel ſe.
guir l’v fficio,e ſchiuar ogni occupatione,8c
interröpimëtoxhe poſſaimpedirloffloi alle' ’
&Meffcflpoſponédo ogni altro neg0ci0,ſer,`
nano eó räto maggior prffiëçezza, e diuorioñ_
nflquäto che iui più famigliarmëce ſeruono
à Di0.E ſe auuiene,che rocchinoil calice;
ò i corporalí, deuono riuerëremëtefl mon-
diffimamère toccarli,e dopo tale toccamë-ñ
tofinnäzi che maneggino altre coſe cömu
nnlauarſi le manLAppreſſmquädoſono per
rice ucre rl sätiffimo corpo di noſtro Signo
mſiano ſolleciti,e drligenr-í, innanzi che lo
ticcuíno;
ſſſſſſ ſſſſſſſſì di, aPPîëîíëëìëëî ad eſſo 515W!
57"52
i2” SPECCHIO
gratoalbergo DI comeſſ
dentro di ſe, lvſandoſſi
cnel
il douere ) maggior
conſeffaſſrſi, ſtudio
nell’orare , 8c temperarſi,
, e nel oſſernatnzzt_`
T…
245 SPECCHIO DI
loro ancora ſet-bano la fede al mondo , in
tnaniera cheſi vede vna coſa , più che vn..
~ Moſtro marauiglioſoxioè
dano aſcoſto vnreligioſa
ſotto vna veſte huomo mon. ſiE
queſti ſono ſigliuoli di diffidanzmpiantc a
dulterine, frutti diſutili, 8c acerbi, peſo, 6c
ſcandalo de i cöpagni,& afflittio‘ne,& ver
gogna del loro Maeſtroſſecódo che è ſcrit
to. L’ira del Padre è il figliuolo ſtolto, ela
vergogna di eſſo padre procede dal figliuo
lo,ch’è ſcoſtumato, e diſſoluto.Per täto noi
ſoggiungeremo quì alcuni indicíj della o
cioiìtà,curioſitá,e ſuperbia di talùaccioche
conoſciute eſſe attioni vitioſe più faci imc':
tc ſiano ſchiuate; perche più cautamente fi
camina nel bene,quando ſi conoſce etian
_ dio il male. Or dunque è da ſapere, che il
zum. frate tepido non ſtima, nè conſidera , che
nellaſua conuerſatione le parole otioſe,&
n ,’,, l vanl penſieri ſono nociui: ma ſchiuandofi
pidv. ſolamente da graui peccathreputa poi, che
tutte Faltre colpe , e imperfettìoni appena
debbano eſſer nominatemè iznputateàma
le in modo,che eſſendo egii di cuorecicco,
_ 8c otioſo, e ſenza coſcienza delle offeſe che
.cornettg come quello, che non ;g _cheſcoſz
1a.
DIS CI PLIN/Lſi 24:
ſia timor filiale, ſente,e giudica eſſer pazzi,
e ſfiperſtitioſi tutti quelli , c'hanno il timor
di Dio,& amano la purità della coſcienza.
E ſe pure alle volte vn taleſi riſueglia dal
fonno,e dal otio della méte, all’hora ſi) ſpa
uenta, e teme, e troppo horrende , 8t atroci
ſtima quelle ,colpe , 'che prima ei riputauz
eſſer leggiere.Più oltra,il frate voto di gra
tia, e tepido, poco ſtima tutto ciò , che è di
gratia, e tutto ciò , che sìappartiene all'ho
;Îeſtà della diſciplina , 8c a' buoni coſtumi,
e alla perfettione della virtù, lo reputa mol.
to difficile, ò veramente vano,e ſouerchio:
onde mal volontieri ſoporta di vdire am
maeſtramenti di tali coſe,e con beffmöc iro
nia di parole chiama tal Maeſtro troppo
perfettmE certamente il ſciocco 'beffiue di
ſpreggia la diſciplina del ſuo padre: affin
che ſi manifeſti ciò,che ſecondo il Sapien
te,è dettoscioèfl/ue dalf/zuomaſtolto la dot- 19"10'
trina èſtimata come i ſfffíſille legano i piedi ² l'
(e ſecödo l’Apoſtolo) Lìbuomoflflimfllc m” z, Cor}
rapiſce le tzffi-,rbeſono lclloſffiiríto di Dio. Il 2
tcpido oltra ciò èdiſſoluto nella ſua _conó
uerſatione; non fà conto dei coſtumi pu
blicifl Qelgli ſiſi**
auuiſiſi delſſ Maeſtro”
Q ſi
le Ceſc-Ch@
S 3P:.
I 545 ÎPECCH 10 1”
{appartengono ali’honor di Dio,molt'o del
bilmente eſſcguiſſe . Se egli incomineizoal»
cun bene,appena lo finiſce: e pigramentefl
tardi và al diuino vfficio , 6t alle coſe biſo
gnoſe, 8c ordinarie del monaſtero. E ſi go
de dell’otio,e ſi ſente offeſo d'ogni minima
fatica: e facilmente lì ſtima, e v uole eſſere.;
ſtimato inferm0,ſc pure vn poco äaſſariea,
e c6 priuato amore troppo amando ſe ſteſ
ſmſolamente intcnde,e guſta con ?intellet
ſo,e ſegue con ?affetto le coſe,che @appar
tengono alla carne; 8c attende , e s’accoſta
ſempre a i difetti,e non allevirtù altruizc ſe i
\vede,che in alcuna coſa ſi manc-a,ò ſi opera
con negligenza , ei prende quell' eſſempio.
- per coperta
ra che della
ſi vede. ſua vna
in tale tepidezzaDi manie- `i
fintſſa,8t indeuota
confeffionesvna
vn’inſipida,e diſtrutta
rara,e orationeflna
breue compuntione
lettio- i
ne inconſiderata, eſenza frutto ſpirituale, i
8c appena alcuna opera di obcdien za pi
gtamentex ſenza affetto di diuotione eſſe i
guitzLMolti certamente per la diſſoluta c6
uerſatione ſi riducono nei priſtini errori -
loro .- e corr viuere otioſo diuentano così
{regolati , e diſordinato, chealle fiate _ſono
5- HOW-l'
M_ g_ , DÌSCÎPLÎNÃJ ai?
nominati dalla bocca di Dio . Poi quanto z {pa
A'
al vitio della curioſità è da ſapere , che il Zífjcſi,
frate curioſo hà gran cura,e conſideratione n_ rs
delle coſe che non_ ſono da curare , e non.. ""1"
fà alcuna ſtima delle coſe neceſſarie; E di
menticandoſi di ſe ſteſſo ſolamente cöſide
ra,nota, e diligëteméte ricerca i fatti altrui.
Se egli pure vn poco ſente dire alcuna pa
rola, ſubito ſi prende ſollecito, 8c anſio per
ſaperla” poſpoſta in ogni modeſtia,& ho
neſtà cerca sfacciatamëte d’intenderla coó.
me per forza da quei. che forſi non gliela.;
vogliono manifeſtarelît non eſſendo chia
mato he luoghi á lui nö cöceſii,ſi intromet
.te nella cópagnia,e näragionaméti de’fra
ti . E quando ſi penſa , che ſia aſſente, pure
all’ hora ſi vede lo sfacciato frate vicino a!
lato in modo,che non ſi può dire vna paro.
la in ſecreto,che egli non ſtenda ?orecchie
per aſcoltarlo . E pone mente à icantoní ,
c6 gli occhi vagabödi quà,e là guardando,
e s'accoſta à tutto ciò, che occorre, in mo
do ch’egli occupa tutti i paſti communi del
Monaſtero ,- e s’allegra della venuta de’lo-_
raſtieri, ò d'altri, che ſoprauengerto, 8c at
çëde tuttauia à çauare.:
ſſiſſſſſſ` 5Laa riſctirenouqlle,
'paro-fe
;ai , ſiSPECCHIO DI x. .
'parole ſecolarimè mai ceſſa di trattar e c6;
ſiderar curioſamente coſe , che à lui non s' z
appartengono , nè gli ſono commeſſe , e ſe
per ſorte eÎtruoaMtereaJ-trui , che ſiano
aperte; non ha alcun riſpetto di sfacciara
mente leggerle, Le quali, nondimeno quäw f
tunque in qualunque modo ſiano trouate.- i
aperte, non poſſono eſſerlettelecitamentóe `
d’alcuno,nè moſtrate,ò fatte leggere adai- z
tri,ſe non ſolamente dal SuperioreJì nal
inente il diligente apparecçhiament , e la
cura ſouerchia delle coſe temporali _ iſo
top”; chiara notitia del vitio della curioſità., Ol- l
tra ciò,quanto al vitio della ſuperbiafflro
n hf.; ſpero annouera i ſegni della ſuperbia, di- ì
?IV-z cedolo ſcopro queſtLde quai s’habbiamo
n_ P * a dolere,che eſſendo eſſi già ConuertìtiJut-ñ
tauia ſono occultamente fatti prigioni dal- i
la ſuperbirfloyeſliálice egli)non oſſeruano i
.ciò,che ad effi cömandanoi Superioriloro
mali giudicano delle lornegligenze, ſe ſo.
no ripreſi ,- ò che arrogantcmentc reſiſtono,
e ribellano , ouero clic mormorano, e ſila
mentano. Poi cö beffe moleſtano la ſempli
cità de’ ſtati ſpirituali, ſenza alcun riſpetto t
ÎIOMÌYÎ-Îgognano di yolcre eſſer an-{Cpoſti ì
' anco
DISCIP LINJÎ " 243
anco à loro maggiorL-häno infaſtidio i ſera
uitij , che à loro ſi fanno ;e pertinaccmenzg
cercando di ha_uere quei,che ſono loro nce
gatiFanno più ſtima della nobiltà del ſan
gue,che de buoni coſtumiscon ſuperba më.;
te diſprezzano i loro maggiorne nö credo.
no ,' che
nato alcuno
. Non poſſariuerenza
ſerbano eſſere à loro
nel paragoſi
ſerſiuire. t
modeſtia nel parlar-eye diſciplina ne coſtu- ì
- mi,e hanno pertinacia nella intentione,du.
4 rezza nel cu0re,& iattanza nel parlareSo
no fallaci nellìhumiltà , mordaci nelle pa
role, impatiéti nella ſoggettione, temetarij
nclPaſcoltarmſtrcpitoſi nel ragionarqfaſti
dioſi nelPauuertire , preſontuoſi nel-Pinfe!
gnare , e ſconciamente sfrenati nel ridere . M;
E queſti (dice egli) ſono gli indici} della.. ſpa” .
mottifera ſuperbia , che aſſaſſina, e ſpoglia
d’ogni bene.Il ſuperbo,oltra ciò,s’inchina.
8c accoſta à tutte quelle coſe , alle quali lo
ſpinge; ſprona la propria volontà, nè mail
ſi cerca d’accömodare à gli altri,mà vuole,
che gl‘altri s’accommodino à lui . E. facil
mente per ogni minima cagione ſtima, che
gli ſia fatta ingiuria,e pur nellìingiuriareffi- /
ſprezzar ?altrui ſi lrouz pröto,c gagliardo
1 (L' 3 mi
n36 _ ëPEcc-Hzó pt , g
mà nel ſopportar poi l’ingiurie è infermö 2
e debole. E ìriputandoſi eſſere alcuna gran
coſa, non ſi degna di mai cedere, ne portar
riſpetto à i compagni . Egli ſi vergogna di
ſottoporſi alle leggi dell'Ordine, e ricono
ſcere la propria colpa; e quantunque non
ſi ſappia gouernare ſecondo i coſtumi deli'.
Ordinemondimeno parendogline' propri}
occhi- di eſſer ſauio , e perfetto abhorriſce,
6c hà in faſtidio ogni ammaeſtramento al
truimsiaſfimamente quando é contrario alla
ſua opinione.Egli ſi ſente offendere ſe vic
ne ri vreſo , 8t hora ſtudia di calonniare , e
con annate la cau-ſa , come inſufficiente, e
íeggiera, ò vana, hora il modo di chi l'am
moniſce, ò ammaeſtra; di maniemche ſe ſi
vuole perſuadergli alcuna coſa, egli inſta
allegando , che il modo ricerca arte , e di
ſcretione , Pammonitione vuole ſtudio , e
conſideratione :onde auuiene, che armato
di ſpine di tali allegationi, ſi come il riccio,
ſi ſcuſa , e difende, ſinche appena con irre
fragabilqöt euidente ragionezcon autorità
alla quale non può contradire , egli viene
preſo, conuintogEgli ſi rende dunque di
{Zcllt aëpbedire, ö: impatiçgte ad ogni ri.
z _i ì * Pxcnfio
- …-_--_4
- brsczrzznl: di;
prenſione , ò ammonitione ,in modo , che
aſte volte negando di-eſſer diſcepolo, ſug. fl
ge etiandio il Maeſtro à lui deputato . Or
dunquei ſerui di Dio abhorrendo. e con
dannando tutte le ſudette coſe, come vna;
naortifera peſte, ſi conuertino perfertamen.
re al Signore ſecódo ch’è ſcritto nel Deu~ Dom-r; `
teronornio , che dice : 'Tùſtarai perfetto, e Eſdfſu,
18» i i
s.
24s 31-12001410 'DI
…i … _,.
.Di quei, che nettamente /flantzafarta prefiſſo-z
n: nell' Ordine . Cap. V I.
DISCIPLINA] e53'
trè coſe ammaeſtrano ogni religioſo,- cioè}
il parlar poco, Phauer pochi famigliari, e’l
molto orare . Doue ſono molti famigliari,
iùi ſono molti parlamenti, e ſecreti ragio
namenti . Per tanto, ſe pur ſi accetta alcun
familiare, eglideue eſſertale, che l’ età ,ì
’ coſtumi, la diſcrettione,e Phoneſtà lo ren
da degno; lodeuole.E ſe la famigliarita ſa
rà ordinata,clla nö ſarà mai nè lufingheuo.
le,ò adulatricefliètriſtmò vitioſamèfäciul
leſca,ò leggiera. Percioche nella sáta fami
gliarità egli è vna certa modeſta ſeuerità ,
8c è vna dríttura di giuſtitia , per la quale à
niun modo ſi nutriſce il vitiomè per cagio
ne dell’animo mai @offende il proſſimoNö
voler (dice il Sauio ) per cauſa dell' amico
diuentar nimico del tuo proſſimo .Però la
indiſcreta famigliarità dei ſecolari final
mente in molti modi diſturba la quiete del
ſCilglOſQApPſfffO nö debbono i frati pro
fcſſi acquiſtarli la grazia, ò amicitia d’alcu~
no cö presëtucci. M a ſepur forſi ad alcuno
per cauſa veramëte neccſſaria,e per cöſue
:udine della religione richieſti ca la licen
` za già del Superiore hauuta, fanno alcun
dono acotÎi-ÎÉ-…ÎLÎ ché xîèxvxflcflà della Coſ
' \
S924:
EE.; 3-11200 H10 'DI p_
donata, e 1a~vilcà del prezzo dimoſtrino , il
dono eſſer di religioſi, e pouerí. Non deb
bono etiandio ſpeſſo andare ;ì viſitare i lor
. parentìmè inrricarſi nelle cure.ò ne’nego
tij eſteriori ; ma ricordeuoli della propria
ſalute loro attendere più toſto à ſar pemté
za.N0n mai eſca dana mente loro la fatta...
proſeffionemià ſempre penſino à che fin ſia. . i
no venuti alla religione.Conſiderino,quel
'che d’alcuni ragiona S.Gregori0,dicendo.
Alcuni ſpeſſe Hate laſciano manifeſtamente
le vic della iniquitìne pígliano lìhabiro del.,
-la ſanriràflnà ſubito che appena hanno toc
cati i primi principi} del ben viuereſicordá,
doſi di quel, che già ſono ſtatímon voglio-z
,no poi perla penitenza delle_ perdonare lo
i ro ſceleritàſſentire alcuna atfliìrtione; anzi
. deſiderano d'eſſer lodati della incomincia.
ta giuſtitiafl buona vitaze bramano etiädio
d’eſſer ſuperiori ad altri, che ſono migliori
di ſe. E dopo poche parole ſegue Piſteſſo
Santo, dicendo. E mentre che effi ſono in_
molte coſe occuparhöc in eſſa occupazione
confuſimon ſolamente non fi dolgono del
le gia commeſſe colpe : Înà ancora aggiun
gono altre colpe degne _di dolore” di piäi;
- - to .
I
DÎsCÎPLÎRAI 255*
to.Però ſecondo PApoſiolouviun the mzlíñ'
:a à Dio , .ſimpatia in ”egotjſerolari , acciò
ch'ai piaccia zi quellonzl qnalgíà s’è dedicati-ue_
poſto mpraua della
vn ſſianto,che ſuapiù
quanto militia
egli ſi. ſeparaua
E ſi leggeda
d'
2.17a
ZU
Dîlö' G ²!.1-’.ÎL‘Î~l-‘~N d. t”
uan-le proprie-Kane. command Eflüalmen.
tc demi? fiati profeti': . inanzi-àzxflecele
çoſc àtccndcrc all; conſiderazione-Ia qual
‘ ſempre riſguaxáaalkíne. d; allzdrírtufla.
ouero ;LP-ordine bon rçgolato--BCJÒ il fine
a] quale camion la. noſtra pxofçtììqne.. c' il
regno di Dio , òpíù toſto ch, [della: E 13 \
dritto”. .e’l rególaxo ordine. ñcol quals
á :luifi camma; cla parità della-Anema.»
che ad eſſo Signor principalmente indrîb
-za .› Di maniera che çqntînusmflncç è da.» .
accoſtarſtà queſto due coſe; egli è (jdicq)
'neceſſario, chela mente çonfidflidouw
-hahhia à ricorrere”: .à cui princìpaimcnv
ñÌc _clla-fidcbba accoſtare, özvnircs. pet-ñ
che alrrimcnm chi non# accoſta à cali
…contìdcrarionh .e. fqtza che ognihora.
_‘ »x35 .ogni mamente: . 'per la varietà del*
lcroccor-rçnze ;fi muti. c dall: cofechm .
eſtetica-meme auugngono. cglílìcxasfot- ,
ñmi-:in quello. fiato _, the prima ſx-incon
.mü- E da. quì-è. che molti, che: han;
--no laſciate , 'e ſprezzante per amor di
ñ Criſto çQſç-di grändìffimfl ’ importanza;
-c manpflnmdq 'iaia ,tuxcauia la gciſtinz
' LQJÈKÃODCÃQ cafe minime. .vfldíaum ch:.
‘ - -
*- -u-a
R. Per
.v ‘
, è” ñ mmm 'DIC z
fervnìfilo; per; ‘ aeosòfl-“penvnaflpenm fi
coflmrbanoj-;ñ avi: _ ,iimenëcdîaklîrano 3.13: sf
înínpátbäcflìtîo-ç-odrneqdeiflÎ-he non-hm
no PapoſtoIìca-caìíèà 1i-Wì,ſe istrſe re. e
'deſſero fiſſa laconſ cflDÎÌÒfl-çìflfli :uom
mondo, tion-mi c Wobboflo-ñspex
gkandiflſſe-pretíoſc-tícflhezfleflhflmxcrvolîuto iJ
:of: minìmzqueió, etfpdnontommectet
piùcoflocotalzmenreabbafldocflr_icq; ‘
. -uentaperſenoflilcunozpenîán-fieídréîe
ondeè coſa manifeſta", facula
!i,-ò›l,e'di’gnic:ì,ñquanàoeirnonhiretiándìa i
,_ “quel-la
Apoſtolo carità, 'ale cuíamembra-deſeëríufliîsií. ‘
;ì iaquaie eonfiſteſi acli-aſſai: pn'
*Îrirà dei cuore . Percioohe-,chc-älxro è ik né
..hauere-inuidia, il nonínſurparöiríi, il non
zſeorrueciaríi , e Palttewcoſe ;che ſeguono,
- ſe nonìfoffenireàxbioîl 'çuór 'perfetto , c:
\ Îmondìiſſtnwrzc euſtodixfvlo- parofl-.xLíbeca-d'
ogni travaglio ;ve eoxtſuffione è -P-er tanto
noi dobbìzmorbfláutë ieînoſtifletbmſa- i
.guírstutto-eíóçchn ctp-Lvòrdcjzzax :condur
revërqmeſtzîfugzáèixàçàîeomfl coſa' mon-tes:
noch-na ſchiuar-tinto erò.; ebeìdaflralopueí
…-ñ tà _ei ñpfluùdeuiarómIäpäxate, Îancflrchcapfl
…ñxciÎc-.gqxz
‘
neeefflxifiäflntíiflweiácíoche
ſi
quel
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` Î-Îío watrmpìzwmës c) *ſ9
'thewaminanoëñfirorgtlíkſtvſtámgfidín l_ ſi
‘ oſittonnàîſnlnfatöeaíheáitíiaw
~ ità-dutxqpëpóofettamentefuoìqäfiwgbfl
conſt-rm nizptrſett-airumíltäízeoon-'ſa _
totaleſpoglíat-.Ìonttdèíia mente-dalletcdſç
terreno uíàndeí anniene ñkinalmente, "cfu-zii -
prutoaninao-Éeon-pura-oratíone -ſrequvem
Iddímvt-;Îfrequentattdoloío guſta , e gufl-äf*
íiolo proutrquanroſoaueflè ilSignore . El:
anooëanuione-ſinalmëte eheinebriatortteiî
ñiîatnorfliuínozpiegt., ~e..drizza in* Dio ogni
conſideratione ,' comutto il deſiderio no"
mina-ſuini”: non glie coſa alcuna più» dol.
oe z dè coſa*- più gioconda in queſta vitzü,
ehèeonſiderarzeÎ-vedcre , che eſſosignore
Îèrlddio-ſìiltbheè otcima- ,i esſingolartcóſz:.
mliezpartirdella conſideratione; - Sí-cheà
«tal-ſnodo l'anima
deçaböraociz; accuſati? amorezíöpreo
G-ſtlſſTillgCiElÌcnc-.cſſo-Ìdíliîì
_ dicendo; 'Io-fláìätflmaflà-mgzëlöiíiyîríanî-fl.
Per la qual -coíaſiìnedeáwlaäpurtuàflèivhà
.via realezpettlatpflalpſà gli abbracciamett
~ tidelle Spoſo ,Î-&ñallaſintleſte patria ſi per
uiene z per. liti-quale rflltdieodflfihalmente i
veri Iſrnelitreon-irdíittì, tecominui paſſi
. del deſiderio eaminahoídivirtù in virtùſitt
, y ' `“ 'che'
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