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Laguna San Antonio
Laguna Yanaqucha
Laguna Pampaqucha
Laguna Pisququcha
Laguna Jarjaqucha
Laguna Jatunticlla
CENTRO POBLADOS
Ciudad Huanta
Barrios o Cuarteles: Alameda, Mercado, Parque Central Altos, Espíritu, Hospital,
Huantachaca, Matara, Cinco Esquinas, Parascucho.
Pueblos Jóvenes: Castro Pampa, Chancaray, Asnaq Huayco, invasiones Nueva
Jerusalén, Vista Alegre.
Municipales:
Religiosas:
Policiales:
ATRACTIVOS TURÍSTICOS
La Iglesia matriz
Edificación de cal y piedra, donde tiene lugar una emotiva ceremonia en Semana
Santa. Frente a ella se halla un pintoresco parque lleno de palmeras y árboles.
Capilla de Cedrocucho
La imagen del Señor de Cedrocucho es solamente el rostro de Cristo, la que es
venerada con devoción en los primeros días del mes de mayo.
Huantachaca
Lugar donde se libró, el 27 de marzo de 1857, una batalla, entre las fuerzas del General
Pedro Díez-Canseco y los revolucionarios huantinos, que se sublevaron contra el
gobierno del Mariscal don Ramón Castilla a favor del General Vivanco, a las órdenes
del Teniente Coronel José Antonio Hernando, donde después de una feroz resistencia,
los revolucionarios huantinos fueron derrotados.
Callqui
Fortaleza natural de los famosos y temibles montoneros iquichanos, histórico lugar
donde se planearon, para las invasiones a la población de Huanta, contra los
intolerables abusos de las autoridades políticas de la provincia, escenario donde se
oyeron los primeros escalofriantes detonaciones de las primeras balas en señal de
rebelión y el estrépito de la caballería de los iquichanos y el eco marcial de los
tambores y cornetas que hacían temblar de miedo a los habitantes de la ciudad,
haciendo presagiar terribles tragedias de luto y llanto.
Puntulchara
Gradientes y empinadas faldas que ofrecen una vista sugestiva y panorámica con su
grandiosa vegetación, es uno de los lugares más valiosos y pintorescos de Huanta, que
representa una verdadera reliquia histórica y un orgullo para los huantinos, pues aquí
los bravos y valientes Iquichanos, pelearon como fieras en diferentes épocas, midiendo
con orgullo sus toscas y primitivas armas, que empuñaron con indescriptible valor y
heroísmo con las poderosas fuerzas militares, encabezados por los más notables
militares veteranos de nuestra independencia, que después llegaron a la Presidencia
de la República con los grados de Generales y Mariscales. En 1833, Agustín Gamarra,
Miguel de San Román, Pedro Bermúdez y Juan Crisóstomo Torrico, pelearon contra los
Iquichanos en este mismo lugar. En 1857 Pedro Díez-Canseco, peleó con los
revolucionarios vivanquistas huantinos. En 1896, el Mariscal Oscar R. Benavides, peleó
con los Iquichanos sublevados por el impuesto a la sal, cuando ostentaba aún el grado
de Teniente en el batallón Callao en la Expedición comandado por el Coronel Domingo
J. Parra.
Iquicha
Uchuraccay
Testigo de dos hechos históricos, primero el 25 de marzo de 1828 se realizó una
encarnizada batalla entre las fuerzas del Comandante Gabriel Quintanilla, auxiliado por
las fuerzas del General Francisco de Vidal y los aguerridos iquichanos, a las órdenes del
General José Antonio Navala Huachaca, resultando derrotados las fuerzas del General
Huachaca, después de una feroz resistencia, con numerosos muertos, heridos y
prisioneros, entre ellos el hermano del General Huachaca.
También es testigo mudo de la masacre de los periodistas Jorge Sedano de “La
República”, Amador García Yunque de la Revista “Oiga”, Pedro Sánchez Gavidia y
Eduardo de la Piniella Paola de “El Diario Marka”, Willy Retto Torres y Jorge Luis
Mendivil Trelles de “El Observador”, Octavio Infante García y Félix Gavilan Huamán de
“Noticias” de Ayacucho, hecho que se produjo el 26 de enero de 1983, por esta razón
Uchuraccay con justa razón ha sido declarado recientemente por la Municipalidad
Provincial de Huanta como “Cuna de la Verdad y de los Mártires del Periodismo
Nacional”.
Puente de Ayahuarcuna
De cal y piedra construido en el año de 1771 por disposición del Corregidor y Justicia
Mayor de San Pedro de Huanta don Domingo Encalada y Torres, en este puente
ubicado entre la carretera de Huanta a Ayacucho, los aguerridos Pokras, antecesores
de los bravos y valientes Iquichanos degollaron y colgaron a los tenientes del Inca
Viracocha aproximadamente en el año de 1324; de ahí el nombre de Ayahuarcuna, que
significa en quechua lugar donde se cuelgan cadáveres.
Meseta de Yanallay
Célebre dentro de las páginas de la historia de Huanta e historia nacional, donde el
memorable 15 de noviembre de 1839, se firmó el famoso e histórico acta o convenio
de Yanallay, entre el gobierno y los guerrilleros Iquichanos, siendo representado el
primero por el comandante General Manuel Lopera y el Comandante iquichano Tadeo
Chocce, en representación del gran caudillo General José Antonio Navala Huachaca,
quienes después de 18 años de haberse proclamado la Independencia del Perú, se
comprometieron formalmente a deponer las armas para siempre contra el gobierno y
respetar las leyes de la
Yacimientos arqueológicos[editar]
Azángaro
Es una palabra quechua, deriva de la toponimia “Zankay”, que significa lugar de los
cactos gigantes de 8 o más metros de altura, que rematan en su corona de flores de
color lila y amaranto. El tallo es cilíndrico, cubierto de gigantescas espinas. El
yacimiento arqueológico se encuentra ubicado al oeste de la ciudad de Huanta, está
situada en una extensa planicie, en los bajíos del valle en la región chawpi yunga, cerca
al río Cachi-Huarpa, a 2.390 msnm
Huanta es una plaza comercial a la que afluyen buen número de comerciantes de otras
ciudades del Perú, principalmente de Huancayo.
EDUCACIÓN
FOLCLORE Y GASTRONOMÍA
Gastronomía:
En la provincia es posible preparar cualquier plato, simplemente porque en las fértiles
tierras del extenso valle, se siembra, cultiva y cosecha muchos productos alimenticios
de gran diversidad de productos alimenticios, de tal forma, que en la cocina podemos
preparar ricos y deliciosos potajes, Huanta es realmente una provincia privilegiada por
la naturaleza. Los siguientes son los platos más populares en Ayacucho y Huanta Los
platos típicos son: qapchi, chicharrón, mondongo, patachi, puca picante, human caldo
o caldo de cabeza, cuy chaktado, pachamanca, atajo picante, entre otros. Sus bebidas
tradicionales son: chicha de jora, de molle y de siete semillas, entre otras.
En esta parte del país, la alimentación principal continúa siendo el maíz, la papa y
multiplicidad de tubérculos. La carne consumida es aquella de la del cuy y otros
animales. La pachamanca es una suerte de comida regional, aunque se consume en
todo el país. Su cocido se realiza bajo tierra.
Festividades
Carnavales
Festival del choclo y la pachamanca
Semana Santa
Fiestas de las Cruces & Festival de la Palta
Señor de la Ascensión
Virgen de la Asunción
Fiestas Patrias
Feria regional del Señor de Maynay
Todos los Santos
Navidad
Ensalada de palta
Puchero
Japchi
Picante de berros
Teqte de arvejas
Yuyu picante
Chuño Passi
Sopa de oca
Pachamanca
Cuy chactado
Chicharrón con chuno (sui generis)
Mondongo
Patachi con tocino
Mazamorras de: calabaza, jahuinca, Llipta etc.
Arroz con pato
Bebidas y Chichas:
Siete semillas
Warapo con achitilla (sui generis)
Chicha de jora
Chicha de molle
Chicha de maní
Masato (Chicha de yuca)
Upi (jugo de cabuya)
MONOGRAFIA
DANZA CARNAVAL DE
CULLUCHACA
COMUNIDAD : CULLUCHACA
DISTRITO : HUANTA.
PROVINCIA : HUANTA
DEPARTAMENTO : AYACUCHO
ORIGEN : QUECHUA
GÉNERO : DANZA CARNAVALESCA.
FECHA DE EJECUCION : FEBRERO Y MARZO
RESEÑA HISTORICA DE LA DANZA CULLUCHACA DE AYACUCHO
La fiesta del carnaval es el domingo día central donde todos los solteros y solteras se
movilizan en grupos para trasladarse al pukllana orqo (cerro donde juegan) una vez
llegado las muchachas esperan en grupos de llegada de los varones quienes rodean
tocando sus instrumentos donde empieza el contrapunto con hermosas canciones de
enamoramiento, de su inspiración.
Luego se realiza el sequllunakuy (con las waracas en las pantorrillas entre varones.)
La alegría el jolgorio del carnaval continua donde realizan el juego con las itanas, rayan
(plantas de la zona de Culluchaca) dándose ligeros golpes en las pantorrillas tanto el
varón y la mujer viene el manto que consiste en quitarse las prendas ambas (sombrero
mantas, y otros) donde comienza la etapa de enamoramiento.
Una vez llegada la hora se retiran cantando y bailando al compás de su carnaval.
DENOMINACIÓN DE LA DANZA.
DESCRIPCIÓN DE LA COREOGRAFÍA.
En todas las coreografías de las danzas se reflejan frases y/o etapas de una determinada
actividad en este caso podemos afirmar que los pasos son típicos y lentos acompañados
con saltos y semicuclilladas que demuestran la fortaleza física de los competidores,
además las figuras empleadas están estrechamente relacionadas con lugares
característicos de su medio ambiente.
ESTRUCTURA DE LA COREOGRAFÍA:
Traslado de mujeres con sus animales a las zonas de los cerros para el pukllay y
el siqullu (azote en las pantorrillas).
Ingreso de los jóvenes a los cerros (ichu, punta, yana urqu) donde se realiza el
pukllay con cánticos hermosos alusivos al enamoramiento, al medio ambiente e
instrumentos que se usan.
Contrapunto de cantos (mujeres y varones) los solteros rodean a las solteras e
invitan a bailar luego vine el juego de itanas (ortigas) plantas que se emplean
para el juego de darse en las pantorrillas.
Martes, tan importante para ellos es el martes consiste en acomodar sus mantas
las solteras en un determinado lugar que dentro de las mantas llevan las mujeres
sus alimentos para todo el tiempo que se van a quedar también llevan su coca y
licor (caña) para reponer fuerzas y cantar y bailar con alegría luego de ello viene
el quitarse alguna prenda (ya sea sombrero, watana u otros) de ambas partes
(varón mujer)
REFERENCIA HISTÓRICA.
REPRESENTACIÓN DE PERSONAJES.
Los personajes, que representan en la danza le dan especial matiz y características del
poblador de una determinada comunidad.
Las Pasñas. - Son las muchachas solteras hermosas que ellas son las que se
trasladan a los cerros con sus animales.
Los Maqtas. - Son los jóvenes solteros que se trasladan a los diferentes cerros
para el encuentro con las muchachas que portan instrumentos.
PASÑAS:
a) Cabeza:
Sombrero circular (hongo) de color oscuro, que es adornado con flores y
claveles y con cintas de señal de diferentes colores juntamente con la watana.
Ganchos, que sirven para sujetar al cabello.
Aretes grandes en forma de hojas de diferentes colores.
Anillos en los dedos.
b) Tronco:
Blusa, mayormente son los colores verde limón colores llamativos
Manta de fondo, oscuro que sirve para llevar sus alimentos.
Reboso, de color rojo adornado al borde tela floreada que lo llevan en la
espalda para protegerse del frío.
Chumpi (faja), de diferentes colores que sirve para amararse a la cintura y
sujetarse la falda.
Wali (falda), está elaborado de bayeta y teñido con diferentes figuras que
representa a la naturaleza.
c) Extremidades:
Tinya, elaborado con pellejo de gato o perro, u otro animal y sirve para marcar
con presión los distintos pasos en la danza.
Zapato, fabricado de jebe que comúnmente es llamado (siete vidas) y es de
color oscuro.
MAQTA:
a) Cabeza:
Sombrero, hongo de color oscuro.
Chullo, que abriga del frío.
b) Tronco:
Camisa, de color crema manga larga.
Poncho, elaborado de bayeta de color nogal con bordes de cerros y lo utilizan
para protegerse del frío.
Waraca, Hecho de lana de llama y tejido, se utiliza cruzado en el hombro.
c) Extremidades:
Siquy, Fabricado de jebe de color oscuro y se utiliza en los pies.
Quena, Elaborado de tubo y sirve para darle tonalidad.
INSTRUMENTOS MUSICALES.
Los instrumentos musicales que acompaña la danza del carnaval de Culluchaca, están
compuestos por instrumentos de viento y de percusión tales como:
Quena. - instrumento aerófano Andino nativo del Perú.
Tinya. - instrumento de percusión hecho de piel de gato o cabra u otros.
Esquela. - Instrumento de bronce, que portan las llamas, parecido a una
campanilla.
Quenacho. - Que es un instrumento aerófano andino particular de Huanta.
DESCRIPCIÓN DE LA MÚSICA.
Fiesta que se celebra durante el mes de febrero que habla de nuestra tierra como un
lugar de costumbres alegres, que ha sabido resaltar sus particularidades, rescatándose
en cierta forma de la totalidad imponente de los carnavales que vinieron con los
primeros cristianos a América.
Los primeros registros que se tienen de estas festividades L datan de 4000 años atrás,
en Babilonia. Durante los homenajes que se rendían en su templo al dios Marduk,
fundador de esta ciudad, durante el inicio de cada primavera, se efectuaban las
primeras celebraciones durante 5 días y empezaban en julio. Durante el festejo, todas
las jerarquías y autoridades babilónicas eran subvertidas, al punto que los sirvientes
llegaban a darles órdenes a sus amos. No sólo se faltaba a las leyes, sino que también
se ridiculizaba a la justicia. Por aquellos días, a uno de los reos se le concedía disfrutar
de exquisitos manjares, vestir las prendas del monarca y cortejar a las esposas del
harem, esto hasta que, al caer la tarde funesta del quinto día, dejaba de ser rey para
ser castigado y condenado. Con la muerte del "falso rey", el pueblo expiaba sus culpas,
liberándose de toda la malicia e impureza. De este modo, el verdadero monarca
comenzaba un nuevo periodo de su reinado, limpio y reconciliado con los dioses.
Luego se vuelven a encontrar antecedentes del carnaval en las Bacanales, Saturnales y
Lupercales que eran celebradas por los griegos y romanos aproximadamente desde
600 a.C. Los romanos rendían honor a Baco el dios del vino, hijo de Júpiter y Sémele, y
los griegos a Dionisio que era para ellos lo que Baco para los romanos. Estas
celebraciones se habrían originado en Egipto y Grecia y posteriormente fueron
introducidas en Roma donde causaron graves escándalos por su desenfreno. Las
Saturnales o Saturnalias fueron fiestas implantadas por Publius Hostillius, en honor a la
consagración del templo del dios Saturno el 17 de diciembre, inicialmente se celebraba
un solo día, pero Augusto amplió a tres días dichas fiestas, Calígula a cuatro y
finalmente Domiciano las decretó para una semana. Se realizaban fiestas, intercambios
de regalos, ferias callejeras, había indultos y amnistías judiciales, se acordaban treguas
militares y muchas más actividades que coincidían con las fiestas de la finalización de
los trabajos del campo, celebradas tras la conclusión de la siembra de invierno.
Las Bacanales eran fiestas en honor a Baco en las que se entregaban a orgías tan
desenfrenadas y escandalosas que el Senado tuvo que promulgar un decreto
prohibiéndolas en el año 186 a.C. En esta fiesta, las Bacantes (sacerdotisas de Baco)
desgreñadas y coronadas de flores, salían a correr por las calles bailando y gritando.
Las Lupercales eran fiestas o prácticas de purificación que realizaban los pastores en
las cuevas del Palatino, en honor del dios Pan. Esas fiestas se caracterizaban por el
desorden civil, el desenfreno moral y el libertinaje, el mundo estaba al revés”, quedaba
“patas arriba”, era la destrucción del orden establecido, todo lo que normalmente
estaba prohibido, era permitido en esos momentos. Dentro de las casas de familia, las
barreras sociales que diferenciaban a un amo de un esclavo desaparecían, incluso a
este último se le otorgaban licencias para decir a su señor verdades incómodas. Las
leyes y los cargos públicos eran caricaturizados. El pueblo elegía al rey de los bufones
de las clases inferiores y este daba órdenes irracionales incitando a la bebida, al baile
desenfrenado
y a todo tipo de placeres. Al final del festejo, este rey de los locos era ejecutado. Todos
participaban en la fiesta, inclusive el ejército. Los soldados se disfrazaban con ropas de
mujer, se ponían pelucas y hablaban en voz de falsete. Más tarde y con la difusión y
expansión del cristianismo, sacerdotes y obispos se opusieron a estas fiestas y algunos
Papas clamaron contra los desórdenes y el desenfreno con el que se celebraba el
carnaval y trataron de darle un significado cristiano. El Papa Carlos V en el año 1,525 y
Felipe V en el año 1,916 prohibieron la celebración del carnaval ocasionando que la
burguesía continuara haciéndolo a puerta cerrada mientras las clases populares
continuaron festejándolo en las calles. Se dieron casos en que algunos Papas fueron los
organizadores y patrones de estas fiestas, incluso Pablo II organizó carreras y danzas
para evitar los excesos. Durante la dominación goda en España después de la caída del
Imperio Romano, esta fiesta decayó debido a que los godos no eran partidarios de ella,
pero aun así la respetaron y dejaron que se siguiese celebrando.
De ese modo persiste cuando los árabes invaden la península ibérica hasta que fue
prohibido por Carlos I y su madre Doña Juana poco después del sometimiento árabe
en 1,523. Con el correr del tiempo se trató de dar a estas fiestas un sentido religioso y
espiritual y fueron adquiriendo carácter típico y tradicional en cada uno de los pueblos
donde se celebraban. Por esta época se implanta el uso de la máscara “para
preservarse de los malos espíritus y conservar su amistad” y paralelamente surge la
costumbre de encender hogueras en las que se colocaban monigotes o algún gato vivo
en los que se representaba a un brujo o espíritu maléfico, pues era creencia que el
fuego y el humo tenían el poder de beneficiar los campos y librar a los hombres de las
maldiciones de algún espíritu malvado. A partir del siglo XV adquirió gran
preponderancia en Italia, más aún en Venecia donde los excesos excedían toda
ponderación.
En Francia adquirió gran esplendor durante el reinado de Luis XIV y en España Felipe V
prohibió su celebración, pero Carlos III la restableció en 1,767 e introdujo los bailes de
máscaras en el Teatro, posteriormente Fernando III prohibió de nuevo el carnaval y
autorizó las máscaras solamente en casas particulares, pero al morir este fue
restablecido por su viuda la Reina Regente María Cristina. En España, Italia y Francia se
terminaba el Carnaval con el llamado “entierro del carnaval” el miércoles de ceniza,
que consistía en quemar y enterrar un monigote de paja después de haberlo paseado
por las calles de la ciudad en medio de un gran bullicio. Este hecho, similar a las
ceremonias rituales realizadas antiguamente por la muerte de un Rey o alguna
divinidad pagana, supervive hasta la fecha y en el Perú es conocida como el entierro o
quema del “Ño Carnavalon” o “Rey Momo” que era el hijo del sueño y la noche, la
divinidad de la burla, el amo de la sátira hiriente, del sarcasmo cruel y de la más
despiadada ironía razón por la que fue expulsado del Olimpo
LA GRAN MADURACION DE LOS CARNAVALES
Las festividades andinas y amazónicas están asociadas ineludiblemente con las danzas.
En la capital dancística del Perú, en la región Puno, con los pobladores de habla
puquina, los que forjaron las culturas Qaluyo, Pukara y Tiwanaku, se logró un bienestar
social por la prosperidad de esas sociedades agrícolas. Con ese bienestar las
festividades alcanzaron notable desarrollo. Con los aymaras y después con los
quechuas continuó la preponderancia dancística y festiva del altiplano. Esta primacía
persistió durante la colonia y en los siglos de vida republicana.
Una vez que los hispanos tomaron el control del Tawantinsuyo, acomodaron las
numerosas festividades andinas y amazónicas al calendario gregoriano, así la fiesta de
la gran maduración o del Hatun Puquy la convirtieron en los carnavales, la fiesta de la
cosecha o la abundancia en la festividad de la Cruz, la fiesta del Inti Raymi en la
festividad de Corpus Christi y la fiesta del Qápaq Raymi en la navidad y el año nuevo.
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ORIGENES DE LOS CARNAVALES ............................................................................................................Pág.3-4
EL DISTRITO DE HUANTA…………………………………………………………………………………………………………...….Pag. 9
HISTORIA……………………………………………………………………………………………………………………………………….pag. 10
GEGRAFIA:
LAGUNAS
CENTRO POBLADOS: URBANOS Y RURALES.………………………………………………………………………………..pag.11
AUTORIDADES:
MUNICIPIOS
RELIGIOSOS
POLICIALES…………………………………………………………………………………………………………………………………….pag.12
ATRACTIVOS TURISTICOS………………………………………………………………………………………………………pag.13-14-15
ECONOMÍA
EDUCACIÓN
FOLKLORE Y GASTRONOMÍA……………………………………………………………………………………………………….pag.16
FESTIVIDADES
PRINCIPALES PLATOS TÍPICOS
BEBIDAS Y CHICHAS………………………………………………………………………………………………………………………….pag.17
ESTRUCTURA DE LA COREOGRAFÍA:
REFERENCIA HISTÓRICA.
LUGARES Y FECHAS EN LA QUE SE PRACTICAN………………………………………………………………………………pag.19
MAQTA
INSTRUMENTOS MUSICALES
DESCRIPCIÓN DE LA MÚSICA…………………………………………………………………………………………………………pag.21