2016.12.10. Sábado.

Educando Emociones | Página 1 de 13

PROGRAMA DE
ESTUDIOS
BUDISTAS:
“EDUCANDO
EMOCIONES”

Centro Thubten
Dhargye Ling

Borrador. Primera versión

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2016.12.10. Sábado. Educando Emociones

ÍNDICE
1. Enseñanzas del Maestro Shantideva
2. Importancia de concentrar la energía mental
3. Definición de la meditación como mente concentrada
4. Cinco elementos de la meditación: objeto, tipo, amigos, método de
contemplación o meditación y resultados
4.1. Primer elemento de la meditación: cuatro objetos
4.1.1. Cuerpo
4.1.2. Sensaciones
4.1.3. Mente
4.1.4. Fenómenos
4.1.5. Cuatro visiones erróneas
4.1.5.1. Tomar lo impermanente por permanente
4.1.5.2. Tomar lo impuro por puro
4.1.5.3. Tomar lo que produce sufrimiento por
felicidad
4.1.5.4. Tomar lo que no tiene existència inherente
por inherente
4.2. Segundo elemento de la meditación: definición del tipo
4.3. Tercer elemento de la meditación: amigos
4.4. Cuarto elemento de la meditación: método de contemplación o
meditación
5. El cuerpo como objeto de contemplación

Hola, buenos días,

1. Enseñanzas del Maestro Shantideva

Un consejo del Maestro indio Shantideva dice que si tenemos una herida que aun no
ha cicatrizado y salimos de casa debemos de tener cuidado al relacionarnos con los
demás porque cualquier mínimo roce puede causarnos más dolor. Por ejemplo, si en
estas fechas vamos a la Puerta del Sol tendremos que proteger la zona donde tenemos
la herida porque al haber tanta gente nos podemos chocar y resultar dañados. El cuidado
que ponemos para evitar que nos toquen supone una protección para nosotros. Gracias
a este cuidado no sufrimos ningún daño adicional. En la vida, continuamente nos
estamos relacionando en sociedad con los demás, en la familia, en el trabajo… pero no
todos somos iguales, la gente tiene diferentes características, algunos son muy pacíficos,
otros se alteran con más facilidad. Tu estás con mucha gente alrededor por lo que tienes
que vigilar tu mente. Tienes que cuidar las heridas de tu mente y estar vigilante para que
el contacto con los demás no provoque en ti emociones que te dañen. Tienes que
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conocer las heridas de tu mente porque si alguien tiene una emoción que choca con la
tuya tu experimentarás una emoción negativa. Alguien habrá tocado la herida de tu mente
y esto te dañará. Tienes que estar vigilante en todo momento, evitando que surjan
emociones nocivas al estar en contacto con los demás. Algunas de nuestras heridas son
muy grandes y si nos golpeamos experimentamos un gran dolor. Vemos y oímos muchas
cosas que pueden afectar a los aspectos más débiles de nuestra mente por lo que hemos
de tener gran cuidado. Por esto Shantideva dice que al igual que cuidamos nuestras
heridas físicas cuando estamos con mucha gente del mismo modo deberemos de
proceder en relación a nuestra mente, cuidándola tan bien como una herida abierta que
aun no ha cicatrizado.

Por cierto, hoy es un día de fiesta en la India, en Europa, en los monasterios

budistas… porque es el aniversario del Premio Nobel de la Paz otorgado a S. S. el Dalai
Lama.

También dijo el Maestro Shantideva que si alguien está enfermo gravemente a nivel
físico no va a poder trabajar a nivel mental porque la energía del cuerpo no es suficiente.
Cuando estamos trabajando, normalmente, tenemos capacidad suficiente para ello pero
si estamos enfadados o tenemos un problema mental no podemos trabajar bien, p. ej.,
nos equivocaremos en los cálculos numéricos porque nos afectan demasiado las
emociones negativas hasta el punto que dominan y perturban nuestra mente.

Normalmente, no queremos estar enfadados pero todavía no hemos llegado a un

nivel suficiente para controlar nuestra mente y eso provoca que surjan emociones
indeseadas. Debemos cuidar nuestra mente al mismo nivel que el cuerpo, si queremos
obtener un buen resultado. Si padecemos sufrimiento mental cometeremos numerosos
errores, tanto en el trabajo como en nuestras relaciones.

2. Importancia de concentrar la energía mental

Es muy necesario tener energía mental porque sin ella no hay fuerzas ni para trabajar
ni para meditar. Hablamos de sopor o agitación mental cuando la mente está demasiado
inquieta, no se concentra y obstaculiza la meditación. No debemos dejar surgir las
emociones negativas en nuestra mente porque nos restan fuerzas para todo. Al
dispersarse nuestra mente, pierde potencia, como un cauce de agua que se divide entre
varios tubos en vez de concentrar toda su fuerza en uno sólo. Precisamente, la
meditación trata de concentrar la mente en un punto.

Otro ejemplo, si repartimos un pan entre diez, cada uno tocará a muy poco y no
tendrán energía suficiente para trabajar en beneficio de los demás. Es mejor darle la
comida al más fuerte para que pueda tener suficientes fuerzas para trabajar por los
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demás. Si la energía de la mente se concentra en un punto durante un tiempo, siempre

habrá avances y beneficios pero si se dispersa y se distrae, no. Este es un truco muy
beneficioso para la meditación.

Cuando tenía ocho años ingresé en el monasterio y nos tuvimos que exiliar del Tíbet
en 1959, con la invasión china, para refugiarnos en la India y nos cedieron a cada uno
una hectárea para cultivar el terreno, tanto a monjes como a laicos, pero aun así la
comida era insuficiente. Éramos más de 360 monjes refugiados. Además de trabajar y
procurarnos alimentos, teníamos que estudiar y levantar un nuevo monasterio. Pensamos
juntar los terrenos de todos en vez de cultivar las hectáreas aisladamente para que los
terrenos fueran más productivos. Intentábamos vender los excedentes para conseguir
más ingresos porque la comida era muy escasa, apenas un pan al día y un pequeño bol
de arroz, que repartíamos entre nosotros. Cuando Geshe Ngawang tenía 8 años le llevé
al monasterio y quedó bajo mi cuidado. La ración de comida que yo recibía era la misma
aunque él estuviera conmigo porque él no había aportado terrenos al monasterio y por lo
tanto no tenía derecho a ración de comida propia. Estuvimos repartiéndonos las escasas
raciones de comida durante mas de 6 ó 7 años. Teníamos que estudiar para proseguir
nuestra formación monástica y era difícil precisamente por la mala alimentación. Creo
que si hubiera podido comer mejor ahora tendría mayores conocimientos.

3. Definición de la meditación como mente concentrada

La definición de meditación es una mente concentrada sobre un objeto, así nos

familiarizamos con tener la mente enfocada en un punto concreto. Esto se consigue con
entrenamiento constante de la mente en la práctica de enfocarse sobre un objeto. Ej. si
quieres meditar sobre la compasión, esta meditación te va a generar beneficios porque la
idea de la compasión siempre va a estar presente en tus actividades y en tus
comportamientos, no va a ser algo ajeno a ti.

4. Cinco elementos de la meditación: objeto, definición, amigos, método de

contemplación o meditación y resultados

Hay diferentes tipos de meditación: samatha, vipassana… pero en esta sesión me

gustaría explicar los cuatro fundamentos de la atención plena, lo que hoy se llama
mindfullness.

Buda ha impartido numerosas Enseñanzas a grupos, como el mahayana, sobre la

meditación, para alcanzar diversos objetivos hasta llegar al nirvana o la iluminación.

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Cuando queremos profundizar sobre los cuatro fundamentos de la atención plena

debemos saber que a medida que vayamos profundizando nos daremos cuenta de que
se distinguen dos caminos, según se busque la iluminación o no. Hay cinco puntos
básicos a estudiar en materia de meditación: objeto sobre el que concentra la mente,
definición de meditación, amigos o compañeros, método de contemplación y resultados o
consecuencias de esa meditación.

4.1. Primer elemento de la meditación: cuatro objetos

Hay cuatro tipos de objetos de contemplación: cuerpo, sensaciones, mente y

fenómenos. Estos son los cuatro fundamentos de la atención plena.

4.1.1. Cuerpo

Distinguimos entre dos tipos de cuerpos: el ajeno y el propio. Sólo cabe apego al
cuerpo de uno mismo o de otro y este apego siempre es un elemento perturbador hasta
el punto de que algunos llegan a contraer algún tipo de enfermedad porque esta emoción
es dañina. El mindfullness puede ayudarnos a meditar sobre el apego al cuerpo para
abandonar este padecimiento, sin pastillas, al contemplar el cuerpo como objeto de la
meditación.

Cuando hablamos del apego al cuerpo distinguimos cuatro distintos objetos

relacionados con el cuerpo y que nos generan apego: color de la piel (más blanco, más
moreno), formas del cuerpo (delgado, grueso…), contacto corporal (suave, áspero, frío,
calor…) y mantenimiento o adorno (ropa, joyas, perfumes…). Todos necesitamos
contacto corporal, cariño y caricias y ahora en Navidad, regalos. Hay costumbres
diferentes porque en el Tíbet si le regalas algo a un familiar y no le gusta, te lo dice sin
más y a nadie le parece de mala educación, en cambio, en Occidente, se acepta el regalo
pero se cambia o se da a otro.

Ahora es muy popular el mindfullness, es una moda, pero ya lo impartió Buda hace
2.500 años. Sus beneficios son permanentes, no temporales, porque quitan diferentes
tipos de problemas, como los apegos. Mucha gente no es consciente de los problemas
que causa el apego.

Nosotros tenemos mucha basura, la recogen los basureros. ¿Por qué me siento
contento y agradecido de que ellos se encarguen de eliminarla?. Porque no tengo apego
a la basura, no me genera sufrimiento que se lleven mi basura. Por eso, tampoco me
genera envidia que mi vecino tenga más basura que yo. Si no tengo apego a la basura,
me da igual lo que pase con ella.

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Otro ejemplo, me voy a comprar un reloj a un centro comercial y cuando el vendedor

me lo va a enseñar, se le cae al suelo y lo rompe. ¿Por qué no me enfado?. Porque
todavía no lo he pagado, no es mío y no tengo aferramiento al objeto. En cambio, si ya lo
he comprado, llego a casa y mi mujer me lo rompe por descuido entonces ya sí que me
enfado porque el reloj ya es mío y siento apego por él.

Suceden muchas catástrofes en el mundo: en Siria hay mucha gente muriendo en una
guerra, también hay terremotos en Italia o Indonesia… pero esas desgracias no me
generan padecimiento porque es algo distante al afectar a otras personas lejanas. En
cambio, si algún familiar mío está de viaje allí durante el terremoto entonces si que lloro y
siento dolor. Cuando siento que algo mío sufre un daño ya tengo problemas.

4.1.2. Sensaciones

Hay tres tipos de sensaciones que pueden ser objeto de contemplación: felicidad,
sufrimiento y ecuanimidad. Son muy importantes porque todos los esfuerzos en nuestra
vida se centran en las sensaciones.

A través de los cinco objetos de los sentidos puede haber muchos tipos de
sensaciones agradables de felicidad y de sufrimiento. La ecuanimidad, en cambio, es
indiferente. Si tengo mucho apego a las sensaciones agradables, centro todos mis
esfuerzos diarios, desde la mañana a la noche, a conseguirlas.

Por supuesto, no negamos el derecho a buscar la felicidad, porque todos los seres
humanos la necesitamos y es inherente a nuestra naturaleza buscar la felicidad y evitar el
sufrimiento desde el mismo momento que nacemos. Otra cosa es cómo puedo conseguir
esa felicidad, ¿dañando a otros?, ¿engañándoles para obtener sensaciones agradables?.
Eso ya no es correcto porque no puedo conseguir mi felicidad haciendo daño a otros. La
felicidad que se consigue con actitudes dañinas o egoístas no es pura porque todos
somos iguales y tenemos derecho a ser felices y no sufrir. Debemos ser felices sin
molestar a otros.

Buda fue muy inteligente al escoger las sensaciones como objeto de meditación
porque éstas son objeto de discusión, los laicos están pendientes de las sensaciones que
les provoca su pareja, casa, trabajos… Los religiosos se pelean por sus diferentes
creencias… S. S. el Dalai Lama dice que todos somos iguales y no debemos pelearnos
por los diferentes objetos de creencias y sensaciones.

4.1.3. Mente
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El tercer objeto de meditación de mindfullness es la contemplación de la mente,

pensamos que la mente es un fenómeno permanente, sólido. Ej. hablamos de cuando era
pequeño, en pasado, porque mi mente sabe que ahora ya no lo soy, se retrotrae hacia
atrás hasta el momento presente en el que estoy en la Gompa. Por tanto, vemos que, en
realidad, la mente es impermanente y mutable porque está en constante proceso de
cambio aunque su base siga una línea temporal continua. La visión permanente de la
mente da muchos problemas, a menudo nos proyectamos hacia el futuro y eso genera
ansiedad.

La vida es impermanente por definición, al igual que nosotros, un día va a llegar el

momento de nuestra muerte. En el siglo XXI todos los avances científicos no han
conseguido evitar la muerte porque su causa es el mismo nacimiento. Si nacemos,
morimos. Si la muerte tuviera otras causas, los científicos podrían trabajar sobre ellas
pero si quieres nacer sin muerte, no es posible. Igual que una vela, que se consume por
causa de haberse encendido. Si no quiero consumir la vela, no debo prenderla pero para
dar luz debe extinguirse.

Mucha gente sufre el proceso de envejecimiento, cuando no deberían de pasarlo mal

porque envejecer es un proceso natural. Nadie quiere envejecer pero es algo unido
inseparablemente al nacimiento. No tiene sentido preocuparse por algo que no puedes
evitar, como es el envejecimiento y la muerte.

La visión permanente y sólida de la mente es errónea y ya sabemos que la mente

confusa siempre da problemas. Por esto Buda escogió la mente como objeto de
meditación.

4.1.4 Fenómenos

El cuarto objeto de la meditación es la contemplación de los fenómenos, existen

muchos tipos diferentes de fenómenos y nuestra vida se relaciona con ellos.
Normalmente vemos los fenómenos como permanentes e independientes pero, en
realidad, son impermanentes e interdependientes. También creemos que tienen una
naturaleza propia inherente pero los fenómenos son vacuos por la ley de la
interdependencia, ya que se generan a partir de unas causas y condiciones
determinadas. Esta visión errónea de los fenómenos como algo sólido genera muchos
sufrimientos, p. ej., no somos conscientes de que la naturaleza de mi cuerpo es
cambiante y cuando mi visión no coincide con la realidad de los fenómenos, ya se genera
sufrimiento para mi mente. Esto viene por la ignorancia de que los fenómenos carecen de
entidad propia, no tienen naturaleza inherente, son vacuos.

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4.1.5. Cuatro visiones erróneas

Los cuatro fundamentos de atención plena de meditación nos ayudan a abandonar las
cuatro visiones erróneas, que son: tomar lo impermanente por permanente, tomar lo
impuro por puro, tomar lo que produce sufrimiento por la felicidad y tomar lo que no tiene
existencia inherente por inherente.

4.1.5.1. Primer error: tomar lo impermanente por permanente

(sobre este punto se reflexiona continuamente a lo largo del curso porque la

impermanencia es un principio básico de toda la filosofía budista)

4.1.5.2. Segundo error: tomar lo impuro por puro

Cuando tomamos mi cuerpo como objeto de meditación, tratamos de rechazar el

apego al cuerpo y para eso debemos conocer su auténtica naturaleza. No negamos al
cuerpo, es algo necesario, pero debemos darle la importancia que tiene. El cuerpo nos da
muchas cosas positivas pero si me limito a una mera visión superficial o errónea del
cuerpo, tendré problemas. El cuerpo tiene dos caras, una positiva que da felicidad y otra
negativa que causa sufrimiento. La ignorancia sobre el cuerpo impide conocer sus dos
caras y genera apegos y sufrimientos porque omitimos los aspectos negativos de la
naturaleza corporal.

Los cuatro apegos que vimos del cuerpo esconden la otra cara del cuerpo, la ocultan.
Los apegos provocan la visión errónea de que tomemos todos los cuerpos como puros,
ignorando sus impurezas. Esto provocará problemas tarde o temprano. La naturaleza del
cuerpo tiene partes puras y otras impuras y la visión correcta conoce ambas caras. Para
conocer bien los fenómenos debemos investigar su verdadera naturaleza, así evitamos
numerosos problemas.

Cada uno usa su propio cuerpo y mucha sensaciones son corporales pero debo
conocer bien las dos caras comentadas para poder utilizar bien mi cuerpo y evitar
sufrimiento, controlándolo.

Estas Enseñanzas sobre las cuatro atenciones del mindfullness son el tronco común
de la meditación, de ahí surgen las diversas ramas. Ahora todo es mindfullness y se
emplea en hospitales, colegios… pero ignorando la visión profunda y auténtica que
hemos comentado. Muchas universidades americanas han investigado sobre el
mindfullness por los problemas sociales y escolares de violencia. A la gente le gusta tocar
las ramas pero no el tronco, de ahí vienen muchos errores porque las ramas no pueden
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emplearse como troncos. Todas las partes de un árbol medicinal dan beneficios pero la
mayor importancia está en el tronco y en la raíz, no en las ramas. Una visión superficial
del mindfullness es más sencilla de trabajar y puede ser beneficiosa pero es incompleta,
para eso imparto estas Enseñanzas. El tronco siempre da mayores beneficios que las
ramas.

Para conocer bien el sistema budista de meditación primero debes escuchar repetidas
veces y estudiar, así, cuando te retires tú solo, sabrás como actuar y conocerás todos los
beneficios del mindfullness. La meditación más beneficiosa es aquella que sirve para
adquirir mayor conocimiento y progresar en diferentes niveles sabiduría, no nos
concentramos en un objeto sólo para relajarnos sin más.

El mayor beneficio de la meditación es la post-meditación, todos podemos sentarnos

relajados en un cojín. Las palomas y los conejos también son capaces de meditar y estar
quietos con los ojos cerrados (risas). La visión superficial de la meditación da beneficios
temporales porque relaja la agitación mental pero a largo plazo no brinda mayores
beneficios. A los animales se les puede adiestrar. Mi familia era nómada, yo fui pastor de
yaks en las montañas del Tíbet, allí hay muchos conejos y a mí me gustaban y me los
llevaba a casa pero se asustaban de mí y les volvía a soltar. Cuando llegué a la India en
1959 también intentaba criar conejos pero se seguían asustando de mí y ya he
renunciado a tener más conejos (risas).

4.1.5.3. Tercer error: tomar lo que produce sufrimiento por la felicidad

Ahora vamos a hablar sobre el error de tomar lo que produce sufrimiento por la
felicidad. ¿Qué tipo de felicidad hay en el samsara?. Tan sólo una felicidad impura, no
verdadera y temporal porque siempre está contaminada y no nos da una satisfacción
plena. Si algo nos gusta, debemos repetirlo muchas veces para que nos de felicidad pero
va disminuyendo cada vez hasta que llega un momento que nos cansa y nos hartamos
porque esa felicidad es el resultado de una acción temporal que cambia cada vez y
puede llegar aburrirnos. En el samsara hay muchos tipos de placer pero al final todos
generan sufrimiento. La mayoría de la gente no conoce la temporalidad y los peligros de
estos placeres temporales porque no ven más allá de la satisfacción momentánea hasta
que se aburren. Continuamente vamos cambiando porque buscamos placeres diferentes,
nuevos, así se nos va la vida.

En el samsara lo que creemos felicidad es impermanente y mutable y, al final, genera

sufrimiento. Ej. me gusta mucho andar, doy un paseo largo y eso me produce placer
hasta que me canso y me produce dolor de espalda. Me siento a descansar en un banco,
eso me proporciona una sensación agradable, hasta que me aburro y me vuelvo a
levantar. Continuamente estamos cambiando y esforzándonos en pos de placeres
efímeros que creemos que nos dan felicidad pero si lo analizamos bien descubrimos que

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esta felicidad no es real. Otro ej. a la gente ir de vacaciones a la playa, el primer día están
muy contentos, les gusta el sol, bañarse… pero cuando ya llevan varias horas en la playa
se aburren y ya se acabó ese falso placer. Si fuera verdadera felicidad no se acabaría al
cabo del tiempo. Si analizamos bien el fenómeno, descubrimos que esa felicidad no es
auténtica y que en el placer de los objetos de los sentidos, al final, sólo hay insatisfacción.
Si meditas sobre la naturaleza de los placeres del samsara, averiguas su verdadera
naturaleza y descubres que no son fiar porque al final dan problemas. Así conoces la
verdadera felicidad, la felicidad última.

La felicidad del samsara está contaminada y lleva aparejada sufrimiento porque

siempre se relaciona con apegos. Más allá de la felicidad del samsara hay la verdadera
felicidad del nirvana pero para eso debemos liberarnos de los apegos que causan
sufrimiento. Esta auténtica felicidad no crea nunca conflictos y es duradera, no temporal.
Si confiamos en la falsa felicidad temporal, con el tiempo, tendremos problemas por los
apegos. Debo analizar con profundidad los diferentes tipos de felicidad, los placeres y sus
consecuencias. Ese tipo de meditación ayuda a conocer más allá de la felicidad del
samsara.

4.1.5.4. Cuarto error: tomar lo que no tiene existencia inherente por inherente

No hay conciencia de la existencia del yo, el yo no existe. El ego es impermanente, no

es algo sólido. Tenemos un apego muy fuerte a las sensaciones del yo: yo soy monje, yo
soy Geshe, yo soy… yo, yo, yo… El yo no existe, carece de existencia inherente
independiente, es un fenómeno vacuo porque se interrelaciona con otros fenómenos de
los que trae causa y se siguen consecuencias. El yo depende de los cinco agregados y
no existe con independencia de los mismos. Muchas emociones y sufrimientos vienen de
la percepción del yo individual que es algo que, en realidad, no existe como nos aparece.

4.2. Segundo elemento de la meditación: definición de meditación

Ya vimos que hay cinco puntos básicos a estudiar en materia de meditación: objeto
sobre el que se concentra la mente, definición de meditación, amigos o compañeros,
método de contemplación o meditación y resultados o consecuencias de esa meditación.

La definición del mindfullness consiste en enfocar la mente en un objeto, centrándose

en él y así investigar las características propias del mismo y las universales. Las
características propias del objeto se refieren a su entidad, su función, causa, efectos…
Las características universales son las relativas al carácter permanente o impermanente
del objeto, así como a la presencia o ausencia de entidad inherente o en relación con
otras causas y condiciones porque ya vimos que la naturaleza de los fenómenos es
impermanente e interdependiente. Ej. el cuerpo tiene unas características y funciones

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determinadas que vienen condicionadas por su naturaleza y una serie de causas, de las
que se siguen unas consecuencias. Si analizas los fenómenos a través de la meditación,
descubres su naturaleza y características, primero propias y luego universales.
Posteriormente volveremos sobre estos puntos.

Primero debemos concentrarnos en un objeto determinado para después analizarlo,

eligiendo alguna de los cuatro puntos comentados de los fenómenos investigando sus
características propias y universales, por este orden. Esto es el mindfullness o atención
plena centrada en el objeto, sin distracciones. Antes de elegir el objeto de meditación,
debo analizar bien sus características

El Maestro Shantideva habla en su obra de la meditación analítica que se concentra

en las características del objeto, pero vigilando la mente a través de la introspección
mental porque, si tan sólo empleo la atención plena, la mente puede irse a otro sitio y
distraerse, p. ej., con cualquier ruido. La introspección mental o vigilancia trata de que
aunque la mente se pueda distraer, vuelva de nuevo al objeto de concentración. Sin
introspección mental no puede alcanzarse la sabiduría porque esa mente dotada sólo de
atención plena pero sin analizar a fondo o dispersa es como un recipiente con un agujero
en el fondo, que recibe pero no retiene. Estamos acostumbrados a que la mente vuele
continuamente de un lugar a otro, por eso la atención plena sin introspección mental o
vigilancia no basta.

La mente es muy poderosa y posee numerosas funciones. Ej. a veces tenemos un

sueño bonito de noche y cuando despertamos nos sentimos bien, si en vez de volver a
dormir inmediatamente, meditamos un rato sobre ese sueño antes de volver a conciliar el
sueño, cuando me levante por la mañana lo recordaré y podré explicar todo. En cambio,
si me duermo inmediatamente y no analizo ese sueño, por la mañana no lo recordaré
porque no habré empleado energía mental para recordarlo. La atención plena, unida a la
introspección mental, consigue que la mente sea más poderosa.

4.3. Tercer elemento de la meditación: compañeros o amigos

En cuanto al tercer elemento de la meditación, los amigos, son los compañeros en el

proceso de mindfullness. La mente meditativa es virtuosa, positiva y la acompañan una
serie de factores mentales. Lo desarrollaremos con más detalle cuando analicemos la
mente. La mente positiva va unida a factores positivos, no negativos. La mente negativa
no es virtuosa y se apoya en elementos negativos, no positivos, que siempre la
acompañan.

4.4. Cuarto elemento de la meditación: método

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El siguiente punto, el método para meditar, la contemplación debe darse en un

entorno adecuado, con un cojín cómodo y una postura con la que estéis confortables
porque hay mucha gene que no puede sentarse en la postura del loto, aunque es la más
recomendable pero no imprescindible. También podemos sentarnos en semi-loto con una
pierna o en una silla pero siempre con la espalda recta y la cabeza erguida, ni hacia
delante, ni hacia detrás. Si el cuerpo está recto, los canales energéticos están alineados y
la energía circula mucho mejor. Es como una tubería, sin poros canalizará mejor el agua.
La mirada debe dirigirse hacia delante, con los ojos entreabiertos, no demasiado abajo
porque causaría dolor, ni hacia arriba, p . ej. concentrándose en la punta de la nariz. La
lengua tocando levemente el cielo del paladar para que no se segregue demasiada
saliva. Las manos juntas en el mudra de la meditación, la derecha sobre la izquierda, a la
altura del vientre pero no demasiado pegadas ni separadas del tronco. El cuerpo debe
estar relajado, no tenso.

5. El cuerpo como objeto de contemplación

El primer objeto de contemplación es el cuerpo, debemos conocerlo bien porque en el

mundo hay muchísimos cuerpos pero el humano es el superior y por eso es valioso. El
cuerpo humano va unido a una mente humana y tiene el potencial de beneficiar a mucha
gente. Si tuviera un cuerpo de insecto, p. ej., no podría ayudar a los demás. Debemos de
dar gracias de habernos encarnado en forma de cuerpo humano. Este cuerpo tiene
capacidad para acumular méritos en esta vida y conseguir un nuevo renacimiento
humano o superior, incluso. Mucha gente está deprimida, meditar sobre nuestras
características y cualidades ayuda a superar esos estados negativos. Si quieres alcanzar
la iluminación o el nirvana, el cuerpo humano es el que tiene mejores condiciones para
ello, ayudando a otros en esta vida. El cuerpo de los animales no tiene tanta capacidad
para beneficiar a los demás.

Estas capacidades del cuerpo son iguales para todos los humanos, da igual que sean
ricos o pobres, todos tenemos las mismas características, pero si no les damos uso, se
desperdicia este potencial y se pierde. El Maestro Shantideva dijo que debemos estar
alegres y agradecidos por habernos encarnado en un cuerpo humano, con tanto potencial
de ayudar a los demás, por eso debemos cuidarlo y vigilar nuestra salud, alimentación,
hábitos…. Así podremos dedicar mayores beneficios a la gente porque un cuerpo
enfermo no tiene tanto potencial.

Otra cosa distinta son los apegos al cuerpo que hemos comentado porque debemos
cuidar el cuerpo para poder beneficiar a los demás, no por ego. No todo en el cuerpo es
positivo. Estas son las dos caras, positiva y negativa, de los fenómenos que
comentamos. Los Maestros dicen que “el cuerpo es nuestro enemigo pero debemos
cuidarlo” porque puede ayudar mucho y obtener numerosos beneficios. Es como los
niños, si se sacan buenas notas, los padres les premian y les dan golosinas pero si se
portan mal, los padres les dan un leve azote. Este doble método de motivación sirve para
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mejorar y educar. Pues lo mismo con el cuerpo, si el cuerpo está bajo de energía
debemos centrarnos en aspectos positivos. Hay padres que les da vergüenza que les
vean pegarle a un hijo que se porta mal y por eso le dan un pellizco a escondidas para
que no les vea nadie (risas).

¿La naturaleza del cuerpo es pura o impura?. Ya hemos investigado la naturaleza

impermanente del cuerpo para evitar los apegos. Si sufres una enfermedad o un dolor es
porque tienes un cuerpo. Sin cuerpo no padecerías sufrimiento físico. La verdadera
enfermedad es el cuerpo, no puedo separarme de él y lleva aparejados sufrimientos
como la enfermedad, la vejez y la muerte. Siguiendo con esta investigación, el cuerpo es
como un tumor, si pinchas cualquier parte, duele. Vemos el cuerpo humano como algo
sólido, fuerte, pero, si analizamos su naturaleza y características, descubrimos que es
algo extremadamente frágil. Mi cuerpo es como un cuchillo, si lo toco, me produce dolor,
que es interdependiente de mi cuerpo. Siguiendo con los ejemplos, es como un veneno,
si lo bebo, me daña. Un diabético no podrá tomar azúcar por mucho que le guste el dulce,
muchos alimentos perjudican el cuerpo, por eso mucha gente tiene restringidos ciertos
alimentos.

El cuerpo siempre genera molestias. El cuerpo es un sufrimiento porque la cara

negativa es que exige muchísimo trabajo, dinero, tiempo y esfuerzos. Soy esclavo de mi
cuerpo. Si puedo llevar el cuerpo humano a la vida siguiente, tiene sentido, pero si no lo
conservo en las siguientes reencarnaciones, es un esfuerzo inútil. Espero tener un cuerpo
mejor que este en la próxima vida (risas).

Una vez investigadas las características propias del cuerpo, vamos a investigar sus
características universales. Su naturaleza es impermanente, constantemente está
cambiando y continuamente estoy envejeciendo a cada momento, aunque no me guste.
No tengo libertad para detener el proceso de envejecimiento del cuerpo. Ya vimos que
todos tenemos apegos, ej. si el pelo lo tengo en la cabeza me parece muy bien pero si
veo un pelo en la comida en un restaurante ya llamo al camarero (risas) y si empiezo a
perder pelo por el proceso natural de envejecimiento, sufro. Si no nos lavamos, olemos
mal pero ese es el olor natural del cuerpo (risas). Los practicantes budistas eliminan los
aferramientos al cuerpo, reflexionando sobre los aspectos más desagradables de las
funciones corporales, como son las de eliminación. El cuerpo humano tiene nueve
orificios, reflexionad que sale por ellos. Si tienes un problema de apego al cuerpo este
tipo de meditación es muy efectiva. Esta meditación es un antídoto directo contra el
apego al cuerpo propio o de otros.

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