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DE
ORDO AB CHAO
SUPREMO CONSEJO
DE
1
MUY POD SOBGR COM y GR MTREDE LA ORD
2
OBJETIVO GENERAL.- Proporcionar al participante los elementos teórico-prácticos que
fundamentan y favorecen el desarrollo de conocimientos, actitudes y aptitudes con base en la
filosofía masónica y en un ámbito de valores morales, como la lealtad y dignidad humana, entre
otros, a efecto de que sea capaz de impulsar el progreso de la civilización y defender el respeto a
las libertades civiles y la soberanía de los pueblos en un marco de fraternidad universal, bajo los
ideales de libertad, igualdad, fraternidad, servicio, justicia, equidad, democracia, solidaridad y
progreso social. El participante explicará la teoría del derecho constitucional, los conceptos
fundamentales que contiene la constitución y, en particular, la mexicana; el federalismo, su
gestación y desarrollo en México, así como su distinción con las formas de gobierno; también
identificará, analizará y explicará los elementos que conforman el Estado mexicano; la
integración, designación y facultades de los órganos de la federación; la situación real del
presidencialismo en México y las bases constitucionales para los municipios y estados miembros
de la Federación. Asimismo, destacará la responsabilidad de los servidores públicos y la
pecularieridad de la relación Estado-Iglesia.
Filosofía social
3
Soberanía de los pueblos (Arts. 39°, 40° y 41°
constitucionales)
Preboste y Juez
Justicia en este grado
7° o
El Derecho Natural
Derecho
Maestro Irlandés
Monita Secreta del Grado Constitucional
4
Relaciones Exteriores internacional
5
Libertad de Conciencia Religiosa
ACTIVIDADES GENERALES:
1. ELABORARÁ UN ENSAYO CON UNA EXTENSIÓN DE TRES PÁGINAS POR CADA UNO
DE LOS TEMAS QUE LE SEAN ASIGNADOS, HABIENDO CONSULTADO POR LO MENOS
TRES FUENTES DOCUMENTALES BIBLIOGRÁFICAS RECOMENDADAS POR EL JEFE
DEL CUERPO AL QUE PERTENEZCA.
EVALUACIÓN:
RECOMENDACIONES GENERALES:
6
6. UTILICE MÁRGENES DE 2.5 CM. SUPERIOR, 2.5 CM. INFERIOR, 2.5 CM. DERECHO Y 3.5
CM. IZQUIERDO.
7. PAGINE SUS TRABAJOS.
BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA
LA POLÍTICA DE ARISTÓTELES
LA REPÚBLICA DE PLATÓN
7
INTRODUCCIÓN
Con el presente texto se pretende apoyar a los DDig.´. HH.´. que trabajan en la Sub.´.
Log.´. Cap.´. de Perf.´. Merqabah Núm. 226, en los Vvall.´. y Ccamp.´. de Aguascalientes,
la finalidad es que, con este, y otros textos que en su oportunidad les serán
recomendados, se apoyen en la realización de los estudios correspondientes a los temas
que en el campo de la filosofía masónica son objeto de estudio en los grados del 4° al
14°.
Para iniciar nuestro estudio, es preciso partir de la definición del concepto de filosofía, así
como analizar algunos tópicos inherentes a nuestro programa como a continuación se
expresa.
FILOSOFÍA, del latín philosophía, y este del griego antiguo= amor a la sabiduría
Algunos de los sofistas más famosos eran los llamamos ahora filósofos, pero fue Platón
quien utilizó en sus diálogos los dos términos para poner en contraste a quienes se
dedicaban a buscar la verdad, los filósofos, con quienes, arrogantemente afirmaban
poseerla, los sofistas.
8
LA MAYÉUTICA (MÉTODO SOCRÁTICO), es el arte de ridiculizar mediante la
formulación de preguntas.
Para el fiel cumplimiento del objetivo planteado, el Jefe del Cuerpo organizará el
desarrollo de las actividades a realizar durante el tiempo en el que deban estudiarse los
temas comprendidos del 4° al 14°, explicando al mismo tiempo, el fundamento de la
filosofía masónica.
Para el logro de nuestro objetivo con el mayor nivel de eficiencia y el mínimo de error, es
necesario el estudio del Tarot, Cábala y Alquimia, apoyándonos en diversas fuentes
documentales bibliográficas y videográficas, por lo que, con la participación de los DDig.´.
HH.´. de este Cuerpo, se tendrán que llevar a cabo otras actividades de aprendizaje
paralelas a esta.
No debemos olvidar que, la mayor parte del aprendizaje en cada grado, solamente se
obtiene durante el desarrollo litúrgico de los trabajos.
ÍNDICE
Página
LITURGIA 4° ………………………………………………………………………………. 1
DISCIPLINAS FILOSÓFICAS …………………………………………………………. 17
METAFÍSICA ……………………………………………………………………………… 18
SUSTANCIA ………………………………………………………………………………. 20
SER, EXISTENCIA Y REALIDAD (ESENCIA) ………………………………………... 22
SER ………………………………………………………………………………………… 25
EXISTENCIA ……………………………………………………………………………… 26
REALIDAD ………………………………………………………………………………… 27
DEVENIR ………………………………………………………………………………….. 28
ESENCIA DE LAS FORMAS …………………………………………………………… 28
CANTIDAD Y CUALIDAD ……………………………………………………………….. 30
CAUSALIDAD …………………………………………………………………………….. 31
LIBERTAD ………………………………………………………………………………… 33
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ………………………………………………………… 34
MEDIATO E INMEDIATO ……………………………………………………………….. 36
9
CIENCIA, FILOSOFÍA Y EL MUNDO SENSIBLE ……………………………………. 38
COSAS, SERES VIVOS Y PERSONAS ……………………………………………….. 40
RELACIONES ……………………………………………………………………………... 44
VALOR …………………………………………………………………………………….. 45
ALMA ………………………………………………………………………..…………….. 45
DIOS ………………………………………………………………………………………. 47
PERFECCIÓN ……………………………………………………………………………. 51
DIALÉCTICA ……………………………………………………………………………… 51
LA ÉTICA ………………………………………………………………………………..... 54
MONITAS SECRETAS DEL GRADO 4° AL 14° …………………………………….. 55
CALENDARIO HEBREO ………………………………………………………………… 57
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LITURGIA DEL 4°
MAESTRO SECRETO
ÍNDICE
Insignias
Dignidades
Iniciación
Juramento
Interrogatorio
11
Instructivo
GRADO CUARTO
MAESTRO SECRETO
INSIGNIAS
DIGNIDADES
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El Venerable se llama “Sapientísimo Maestro” y representa a Salomón;
el Primer Vigilante se denomina “Inspector” y se supone que es
Adonhiram; el Segundo Vigilante se nombra “Introductor” y es Azarías.
Insp —Los HH de ambos Valles son del Grado, Sap Maest
13
Sap M —¿Sois Maestro Secreto, H Adonhiram ?
14
UTOAAGI en su nombre, por la Confraternidad
Universal, bajo los auspicios del Supremo Consejo de GGrIlnsp
GGrales del 33º y U G para la jurisdicción masónica de los
EEUU Mexicanos, y en virtud de los poderes que se me han
conferido, declaro abiertos los TTrab de esta Sub Log Cap de
Perf Merqabah No. 226, en el Gr 4° Maestro Secreto del
REAy A
A mí Hermanos: 000000 0.
Preliminares de la iniciación.
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Se consulta acerca de los Iniciados, si están cumplidos los trámites y
cubierto el Tes Se envía por ellos al HExperto con los ayudantes
necesarios. Éste los despoja de sus insignias, les pone el mandil sobre
los ojos, sosteniendo una Escuadra en la frente y una luz en su mano
izquierda; y así los hace llamar de Maestro a la puerta del Santuario.
INICIACIÓN
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Exp — Es el MExp con viajeros que conocieron la Acacia y que
se perdieron porque la buscaron con la Escuadra, olvidando el
Compás.
17
inspector baja del trono, les hace ejecutar una marcha de Ap, dos de
Comp y tres de Mcon los que llegan a la entrada del Or
Grad — Sí queremos.
JURAMENTO
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mis Hermanos, aconsejarlos para que se reformen, ejercitar mi Razón
en destruir los sofismas que extravían la Inteligencia, y buscar en la
brújula que nos guía, mientras esa facultad se desarrolla, los principios
de la moral.” ¡Qué el GA me ayude!
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Le colocan dentro del sepulcro, y si son varios los sentarán detrás,
para que oigan lo que va a decirse. Así que todos están en sus
puestos, dice el
Extraviado hasta aquí por sofismas, vagaba sin brújula no sabia lo que
debía negar o creer, imaginaba que sólo el interés material nos dirigía,
e iba a precipitarse en el materialismo.
20
principios ciertos, de la misma manera que hemos hallado el mundo
físico en aquellas “propiedades” que nos sirven para fundar la
Arquitectura; la Astronomía, la Náutica, etc.; en bases indestructibles.
Disipadas las nubes que confundían la mente al entrar en el obelisco,
su corazón
21
le hace trae la urna cubierta con un velo, y le sienta en
puesto, dice el
22
Esta intuición del deber que dirige los acto sublimes que a todos
arrebatan, guió al hombre de una manera indefinida en los primeros
tiempos, por lo cual hechos de barbarie se veían al lado de los de la
abnegación más bella. De un modo viciosamente explicado, cuando la
inteligencia envanecida de su poder deducía juicios prematuros de
fugaces impresiones, en nombre Dios se encendían hogueras y el
linaje humano se destruía creyendo salvarse. Pero cuando de un
modo claro y demostrable, o por la abstracción, el hombre se estudió a
si mismo y al mundo, distinguió los efectos de las causas y los
reclamos de la intuición le forzaron a separar el bien del mal, lo cierto
de lo falso, y lo justo de lo injusto. Ese “MAESTRO SECRETO”, tiene
el nombre de “CONCIENCIA HUMANA”, y su estudio, tan
indispensable para que podamos conocernos a nosotros mismos, y las
bases del deber y del derecho, es lo que constituye el misterio del
Grado que vamos a profundizar con vuestra ayuda.
INTERROGATÓRIO
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determinar lo que es bueno y lo que es malo. Las dos grandes
facultades, la conciencia y la inteligencia, deben funcionar en perfecta
armonía. La conciencia indica lo que es bueno, lo que es conveniente,
pero los actos del pensamiento, la inteligencia, esa palanca poderosa,
fuerte, violenta y luminosa y como el rayo, al ponerse en ejercicio
ayuda a la conciencia, analiza el sentimiento y facilita y ennoblece la
obra.
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como una facultad inherente al hombre, al ser racional, para normar
sus ideas y sus actos, entonces e forzoso concluir por qué los
animales desprovistos de la inteligencia, carentes de ideas, no pueden
tener Conciencia. Están divididas las opiniones en lo que respecta a la
inteligencia de los animales; pero suponiendo que la tuviesen, es
inconcuso que en ellos la facultad de pensar es rudimentaria, y que
rudimentaria sería también su conciencia, difiriendo en alto grado de la
del hombre.
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Hay además, una diferencia radical: el hombre dotado de inteligencia,
de libre voluntad y de conciencia, sabe lo que es Justicia y aspira a
alcanzarla; los demás animales estén colocados dentro de un círculo
que la naturaleza les ha impuesto, y del cual no pueden prescindir.
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Sap M Tales son, Hermanos, los estudios del Cuarto Grado del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Todo lo que veis es alegórico. La
Logia es la de los Siete Príncipes de Israel, que tratan de conocer el
móvil de las acciones humanas y hacer que reine la Justicia en sus
acuerdos después de la muerte de Hiram, y antes que se prendiera a
los asesinos. Recordaréis que nueve compañeros fueron enviados en
busca del cadáver. Adonhiram, que dirigió los trabajos hasta la llegada
del maestro a Jerusalem, y que volvió a la Superintendencia a su
fallecimiento, es nuestro Inspector; Azarías, hijo de Nathán y jefe de
aquellos Príncipes, es nuestro Introductor, y hoy rige los Talleres del
Monte Líbano; y los siete Príncipes, Jehoshaphat, Zadoc, su hijo
Azariah, Elihoresphs, Aliah, Bernaiah, y Abiathar, son los otros
dignatarios. Ellos le trajeron y enterraron con gran pompa en el atrio
del Templo, cuidando de conservar intactas las manchas de sangre
para que sirvieran de pruebas del crimen, según recomendó Salomón,
a quien represento. EmbaIsamaron su corazón, y como el primero de
los siete Príncipes subió a Jefe de todos, resultó una vacante que se
concedió a Jeroboam, luego Rey do Israel, porque éste les ayudó en
su último trabajo. Vosotros ocupáis la plaza de él y cuanto os ha
sucedido es lo que la leyenda le atribuye; porque equivale a las
pruebas de la expiación a que se sometía el candidato en las
catacumbas cristianas; y os he enviado a Occidente junto a
Adonhiram, o “el que se elevó al Seño”, otro de los nombres de Dios
entre los Israelitas, porque si no creéis en el, jamás comprenderéis la
Conciencia, ni la Justicia de la responsabilidad de las acciones. El altar
que se alza en centro de la Logia es un emblema: nadie puede llegar a
él, pues es un asilo en que sólo el que lo creo, como un verdadero
Señor, tiene entrada; por eso hay sobre él un triangulo de oro, símbolo
de Dios entre los hebreos. La inteligencia que defiende la Conciencia
del funesto influjo de las preocupaciones, de la superstición y del
fanatismo, y formula vuestros deberes y derechos, es el circulo que lo
rodea. volved ahora vuestra vista al “Santuario”; culmina en el esa
Arca (señala a la que está a su derecha frente al Orador) es la de la
Alianza entre Dios y el hombre, y como tal, otro mito más expresivo y
mas sublime de la Conciencia, porque la caracteriza de intermediaria
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entre el Creador y la criatura. Por esa causa se coloca en el Sancta-
Sanctórum, lugar sagrado y recóndito del Templo. Para que no
cupiese la menor duda de su significado, Moisés puso dos querubines,
que se miran recíprocamente arriba de ella, o dos imágenes del
Espíritu intelectual y del intuitivo, de la razón reflejada en el espejo del
Sentimiento, y de la intuición en el de la Inteligencia; y colocó al frente
un candelabro de siete luces (señala al que debe estar encendido
junto al Orador y frente al Arca) porque solas no pueden luchar contra
los instintos y las pasiones. ¡Iluminadlas con las ciencias que como
Maestros conocéis! iLa Gramática, la Retórica, la Lógica, la Aritmética,
la Geometría, la Música, y la Astronomía, que se representan en esas
siete antorchas emblemas de los siete planetas, cuya luz material sirve
a los ojos del cuerpo, como la de aquellas ciencias a las de la Razón
para guiar al Sentimiento! — El mandil blanco ribeteado de negro, es
mítico del bien y del mal, de a lucha entre la verdad y el error, la luz y
las tinieblas. Una rama de laurel otra de olivo forman la corona abierta
en que se inscribe una Z, monograma de Zerbal. o el “MAESTRO
SECRETO” que ahí resplandece victorioso. El laurel consagrado a
Apolo, Dios de la Luz, u Osiris ( Osh iri, Sol deificado), se tomó por el
signo de su triunfo sobre las tinieblas, y lo es del que obtenemos sobre
nosotros mismos con el auxilio de la sabiduría, figurada por el olivo
que se consagró a minerva. El ojo, jeroglífico del Sol entre los
egipcios, y que en la solapa azul del mandil brilla como aquél en el
firmamento, lo es también de la Conciencia humana que vigila
nuestros actos, y, centinela Incorruptible, despierta el remordimiento
para que destroce el corazón del que la ofende.
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Insp — ¡Conforme a vuestras órdenes, Sapientísimo Maestro.
Jeroboam ha embalsamado el corazón de Hiram y le ha puesto con
sus cenizas en una urna del oro más puro!
SapM ---El que amó la Verdad sobre todas las cosas; el que la
proclamó y murio antes que prostituirse, es igual a lo reyes de la
Tierra, por humilde que haya sido su nacimiento. I Que sus restos se
coloquen en el Santo de los Santos! ¡Que sean conducidos por el que
los arrancó a la corrupción, y que se tributen a Hiram los honores de
los monarcas Israelitas!
Éste lo ejecuta entregando las luces a once Hermanos que forman dos
hileras, y la bóveda entre lo graduantes y el Altar. El M Exp con la
espada desenvainada, se coloca delante de aquella, del lado de la
puerta. El Insp baja de su trono, hace que el graduante descubra la
urna y la lleve con el corazón hacia el Altar, y le dice al ejecutarlo:
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llegar al Altar, el Experto presenta su espada, la música cesa al
momento, y a aquel dice a los tres que se adelantan:
Insp — ¡El que ama la Verdad sobre todas las cosas, y que os
presenta el corazón de Hiram ilumina do por las llamas del amor a la
Humanidad!
Exp — ¡Que entre, deposite esos restos sagrados, y los adorne con
la corona de la Gloria y de la Ciencia para mostrar al mundo que si los
asesinos destruyeron el cuerpo de nuestro Gran Maestro, su memoria
vive y vivirá eternamente en nuestros corazones!
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Se encienden las luces del Templo y toca la música victoriosamente.
El graduante saIe en el mismo orden que antes, seguido de todos los
demás se dirige al Oriente. El Sapientísimo Maestro baja del trono a
recibirlos, con la espada en la mano izquierda y el cetro en la derecha,
y al llegar a su encuentro la levanta sobre la cabeza de los
graduandos. La música cesa y aquel dice:
31
El “TOCAMIENTO” se da, tomándose recíprocamente la derecha
como Maestro, en seguida se adelanta la mano hasta el codo que se
empuña balanceando el brazo siete veces, mientras e aproximan las
pernas derecha para tocar por su interior.
32
Grados Sublimes de la Logia Simbólica, se calculan las edades por lo
años de la fabrica del Templo, y si el Maestro tiene SIETE y el Maestro
Perfecto OCHO, el Maestro Secreto ha de contar la que asignamos.
INSTRUCTIVO
SapM — Sois Mestro Secreto, Hermano
Inspector?
33
Insp — Imitando a Hiram, nuestro Gran Maestro, cuyo corazón
embalsamé.
34
lnsp — La consecuencia natural, uno de los efectos irremisibles de la
culpa, la ley inscrita en el corazón humano, que antes del desarrollo de
la Inteligencia exigía en su lógica sencilla, ojo por ojo, diente por
diente. Todo hecho es irrevocable y eterno en sus resultados: no hay
poder que impida lo sucedido; ni la pena, ni el ! arrepentimiento, ni el
olvido del injuriado, ni la más completa satisfacción y cambio de
conducta harán que el que atacó sin razón nuestra persona, fama,
propiedad Iegítima y bienestar, deje de haber delinquido; y habrá
perpetuamente un océano entre el que hizo mal, y el que siempre ha
hecho bien. Y s el arrepentimiento, como cualquier otro acto, lleva en
sí su propio fruto, también purifica el corazón y mejora el porvenir,
porque ninguna acción por infame que sea imposibilita a proceder con
rectitud en lo futuro; la injuria queda grabada en los anales de lo
pasado, y reverbera en la eternidad del tiempo. El criminal vive,
aunque le pese, encadenado al testimonio de su crimen, si los demás
le ignoran o le olvidan, su conciencia infatigable se lo recuerda.
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Insp — Porque al presentarla de esa suerte, expone al pueblo a los
peligros de la superstición, y darle al nombre propio es suponer que se
conoce su esencia.
HInsp?
36
SapM — ¡Servíos entonces, HHInsp e lntr, invitar a los
demás para que nos ayuden cerrarlo por los golpes y signos
misteriosos!
¡ Anunciado, HInsp!
Da un golpe.
Da otro.
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a vosotros mismos para corregir vuestros defectos, disimular los de
vuestros Hermanos, aconsejarles para que se reformen, ejercitar
vuestra Razón en destruir los sofismas que extravían la Inteligencia y
buscar en la brújula que la guía, mientras ésta se desarrolla, los
principios de la moral de la justicia?
Todos—Sí, juro.
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DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
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percepción a los conceptos. Un problema fundamental de esta ciencia es por ejemplo las
ficciones.
ÉTICA: Teoría sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas.
La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno y la ética, a
pesar de que proviene del término ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que
es bueno en sí. A veces son empleadas indistintamente. Un problema ético sería por
ejemplo: ¿es el ser humano esencialmente bueno? ¿Por qué el hombre realiza acciones
calificadas como malas?
POLÍTICA: Teoría sobre la organización del estado. El término proviene de polis: ciudad-
estado. Versa sobre la mejor organización de los hombres que viven en sociedad. Un
problema político sería por ejemplo: la estructura y formas de gobierno, quién tiene
legitimidad para gobernar, si el pueblo, el monarca, los militares, un grupo de elegidos etc.
40
LÓGICA: El estudio de los principios y reglas que rigen el razonamiento válido. La lógica
formal estudia la estructura de los argumentos prescindiendo de los contenidos concretos
a los que se refieren. La lógica informal estudia los modos correctos de argumentar
atendiendo a los distintos contextos de diálogo y a las cuestiones tratadas en ellos.
METAFÍSICA
No obstante, es muy posible que Andrónico utilizara esta palabra sobre la base
de una idea del sentido y contenidos de la obra aristotélica. El Estagirita (como se
conoce a Aristóteles por su origen) sólo empleó las expresiones "filosofía
primera" y "teología" para designar el saber de que se ocupan esos catorce
libros titulados "Metafísica" por Andrónico.
41
Metafísica es, desde entonces, el nombre del saber más elevado que cabe
intentar alcanzar. La cuestión esencial consiguiente es: ¿y dónde se encuentra
ese saber?, es decir, ¿sobre qué debe versar y cómo se puede alcanzar? Es aquí
donde, como es comprensible, comienzan las interminables discusiones entre los
metafísicos. Platón, antes que Aristóteles, es el precursor de la metafísica como
tal y la expresa con su idea del mundo inteligible.
La metafísica es una parte fundamental de la filosofía, que trata el estudio del Ser en
cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y fundamentos primeros de existencia.
Experimenta una fuerte relación con la teología y frecuentemente tratan los mismos
temas. El término, «metafísica», se originó como título de uno de los tratados de
Aristóteles, y algunos piensan que se deba quizá a que este volumen fue escrito después
de su obra Física. Sin embargo, la metafísica, como su nombre indica, se define como
ciencia que estudia algo que está más allá de lo físico, dedicando su estudio a lo
abstracto del Ser y de Dios.
42
La metafísica trata del estudio del ser en cuanto tal, así como de sus propiedades,
principios, causas y fundamentos primeros de existencia, la esencia última de las cosas,
la substancia, etc.
La metafísica estudia algo que está mas allá de lo físico, dedicando a su estudio a lo
abstracto del Ser y de Dios.
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ser humano, a pesar de sus limitadas capacidades mentales, podría participar o
alcanzar las verdades metafísicas que pretende fundamentar con la ayuda de la
filosofía?
Se dice que el ser humano tiene una predisposición natural hacia la metafísica.
Kant la calificó de “necesidad inevitable”, Schopenhauer incluso llegó a definir al
ser humano como a un “animal metafísico”, Martín Heidegger ha replanteado
todos los asuntos metafísicos introduciendo en ellos una transformación radical
que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.
SUSTANCIA
En filosofía, Descartes denominó sustancia a todo aquello que no necesita de algo
anterior para existir.
En el primer texto, Aristóteles presenta brevemente los cuatro sentidos principales que
encuentra en el término "substancia", sentidos que examinará con detalle en su obra
principal, Metafísica. En el segundo, se centra en la idea de substancia como sujeto y
como forma o esencia de una cosa.
Sustancia, según la distinta inteligencia que se le da, tiene si no muchos, por lo menos
cuatro sentidos principales: la sustancia de un ser es, al parecer, o la esencia, o lo
universal, o el género, o el sujeto. El sujeto es aquél del que todo lo demás es atributo, no
siendo él atributo de nada. Examinemos por de pronto el sujeto: porque la sustancia debe
ser, ante todo, el sujeto primero. El sujeto primero es, en un sentido, la materia; en otro, la
forma; y en tercer lugar el conjunto de la materia y de la forma. Por materia entiendo el
bronce, por ejemplo; la forma es la figura ideal; el conjunto es la estatua realizada. En
virtud de esto, si la forma es anterior a la materia; si tiene, más que ella, el carácter del
ser, será igualmente anterior, por la misma razón, al conjunto de la forma y de la materia.
44
Se dice que sustancia, es la unidad que soporta todos los demás caracteres de la cosa, el
QUID, el sujeto del cual se predican todos los predicados. Por ejemplo, si un vaso es de
cristal, grande, está lleno de agua o con figuras, etc.
Tiene sentido pensar que, la palabra "quid", es una adaptación de la palabra inglesa
"key" que significa clave o llave, ya que, se refiere al punto clave de un asunto, una
idea etc., es decir, a la esencia, razón o porqué de una cosa.
Quid s. m. Razón, causa o punto más importante o esencial de una cosa o asunto: ese es
el quid de la cuestión. clave.
El hombre es la sustancia (esencia) puede ser alto, moreno, blanco, pobre, rico, bueno,
malo, etc., estos son los accidentes. Los accidentes se podrán eliminar, sin que el hombre
deje de ser hombre.
Leibnitz afirma “la mónada” como primera sustancia, como realidad y no como
contenido de pensamiento, sustancia como realidad en si y por si, indivisible e inmaterial.
Ante todo hay que saber que el espíritu es nuestro real ser. Nuestro verdadero yo por
encima de todos nuestros aparentes yoes. Es nuestro verdadero principio, nuestra
45
verdadera fuente. En origen y en esencia somos el espíritu puro, que es a su vez una
chispa de energía divina emanada del gran fuego del creador. Es el espíritu, nuestro real
ser el que está hecho a imagen y semejanza de dios. Por lo tanto en espíritu somos sus
verdaderos hijos. Esta es la razón por la cual muchos no entienden como siendo el
hombre tan imperfecto puede semejarse a dios que si es perfecto. La clave para
entenderlo radica en que el hombre cuando se identifica plenamente con su ser, con su
espíritu, entonces, si que será como él, como su creador, como su padre celestial. Pero
hasta entonces sólo podrá expresar una pequeña parte de su potencial, sólo un reflejo
tenue de su divinidad inmanente, sólo podrá exteriorizar su yo inferior, el alma humana o
animal.
46
penetrar en la materia para "hacer todas las cosas sujetas a ella" (primera epístola de San
Pablo a los Corintios,xv, 28).Ha de ser "sembrada de debilidad" para que pueda ser
“resucitada en poder” (ibid.,xv, 43).
47
cada caso, que es precisamente la “definición”, o, si se quiere mejor. El correlato
de la definición.
48
Existencia (ser)
En la noción (nombre) del ser se toma en muchos sentidos, Como sinónimo de
ente (seres materiales, seres vivos, seres humanos, siempre en el sentido de
entes), otras veces como la esencia de una cosa (“ser” piedra es distinto de “ser”
árbol o de “ser” hombre). Finalmente, lo usamos para hablar con más precisión, de
ese elemento del ente, distinto de la esencia, que es el acto de ser, y así decimos
de una cosa cualquiera que tiene “ser” o existe.
En este ensayo lo importante es el “ser” como “acto de ser”, que tiene dos
sentidos: la posición relativa de una cosa respecto de otra, como cuando decimos
por ejemplo, que “el hombre es racional”. El otro sentido que es el importante
para nosotros es la posición absoluta de una cosa cualquiera, como cuando
decimos, que “este árbol es”, vale decir, “existe” o “se da en realidad”. La palabra
“ser” la usamos para significar el hecho de ser o de existir.
Pero también hay que decir que, aparte de su etimología, el ser y el existir han
ensanchado su ámbito significativo, y el uso ulterior se aplican a todo lo que se da
en la realidad, con independencia de su aparición sensible.
49
7. Al ser no se le puede agregar nada que le sea extraño.
¿Cómo se puede entender también el “mero existir”?
El mero existir puede también entenderse como el “efecto formal primario” del ser.
O sea, que no hay ser sin existir, y tampoco existir sin ser. Por ello, si algo tiene
ser, indudablemente existe, aunque el ser no se reduzca al mero existir, pues se
trata de la actualidad fundamental de cada cosa, y la perfección de todas las
perfecciones.
50
Fuente
Jesús García López. METAFÍSICA TOMISTA: ONTOLOGÍA, GNOSEOLOGÍA Y
TEOLOGÍA NATURAL,
EUNSA. EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A., 2001
SER
Marx entiende al “ser” como “Ser social”, y que este está determinado por las
condiciones de existencia material en las cuales vive.
Según Marx, las condiciones materiales de la vida determinan la conciencia del hombre,
entonces su existencia, está supeditada a los fenómenos y sucesos objetivos que se dan
en su entorno, por lo que el hombre vive diferentes realidades que se deben a su
influencia material.
El Ser, es un concepto que no es definible, lo único que puede hacerse con el, es
señalarlo.
Algunos seres se nos presentan con la apariencia de ser el verdadero Ser, pero
analizamos que se reducen a otros más simples, es por eso que los filósofos
presocráticos afirmaron que el Ser del que todos los demás se originan es, o ya el agua,
el aire, la tierra o el fuego.
Otros filósofos afirman que el Ser del que todos los demás se originan es Dios.
51
EXISTENCIA
De eso somos conscientes al ver con nuestros sentidos otras cosas "existentes".
De modo que existir viene a ser "estar en el mundo", tanto nosotros como las
cosas que nos rodean.
Los filósofos investigan cuestiones como "¿Qué es lo que existe?", "¿Es lo mismo
Ser que existir?", "¿Cómo conocemos y sabemos?", "¿Hasta qué punto son los
sentidos una guía fidedigna respecto al conocimiento de lo que existe?", "¿Cuál es
el sentido, si existe, de las afirmaciones acerca de la existencia y de las
categorías, ideas y abstracciones con las que expresamos nuestro conocimiento
acerca del mundo y de las cosas que existen?".
Existir es lo que aquí y ahora se puede percibir con nuestros cinco sentidos, se
puede observar, experimentar y ser objeto de la ciencia, por eso, los filósofos
existencialistas no definieron al hombre y su existencia, cada vivencia del
hombre lo va definiendo, va labrando o construyendo su destino, su esencia.
Para los idealistas, la existencia será nuestro yo interno, nuestro espíritu y sus
productos, que la vida está sujeta o reducida al espíritu, que lo de fuera no existe.
REALIDAD
52
Realidad (del latín realitas y éste de res, «cosas») significa en el uso común «todo
lo que existe». De un modo más preciso, el término incluye todo lo que es, sea o
no perceptible, accesible o entendible por la ciencia y la filosofía o cualquier otro
sistema de análisis.
Realidad Fenomenológica
Verdad
Hecho
Axioma
Existen dos tipos de realidades "La realidad General" que es conformada por
grupos de poder, estos son quienes dictaminan lo que es en "el mundo real". Por
otra parte existe "la realidad subjetiva" que es la que se genera desde la mente
del individuo.
Así pues, realidad es lo que existe, lo que percibimos, lo que nos rodea, con lo que
nos relacionamos, es la vida misma, es la totalidad concreta de lo real.
Para los idealistas, la realidad es ser ellos mismos, sus pensamientos van más
allá de lo que se pueda experimentar, dan más validez a sus pensamientos y
53
vivencias internas, que a lo que se puede experimentar de la vida, su realidad está
sujeta a su idealismo. Un concepto, idea o también una imagen, por ejemplo, la de
un Pegaso es, pero no existe, está localizada en la facultad imaginativa pero no
existe en la realidad.
DEVENIR
Es el fluir de la realidad, todo cambia, nunca vemos en las cosas lo mismo, nadie se baña
dos veces en el mismo río, las aguas no son ya las mismas. Si nos vemos en el espejo,
parecen cambios imperceptibles al principio y perceptibles conforme avanza el tiempo, lo
mismo ocurre en nuestra personalidad.
Las cosas no son, sino que devienen, todo cambia, nada permanece en lo mismo que era,
porque el Ser en si, es sucesivamente en una continuidad de cambio. Todas las cosas, tal
y como se nos ofrecen a la contemplación sensible, son el verdadero Ser y, están dejando
de ser para devenir, es decir, la única verdad estable, es que no hay nada estable.
Heráclito así percibió el dinamismo y la dialéctica de las cosas, aunque mas de mil años
después, Hegel y Marx aparecen para demostrar que las cosas no solamente van
cambiando, sino perfeccionándose primero cuantitativamente y después cualitativamente,
no fue lo mismo la Primera Guerra Mundial con armamento anticuado, que la Segunda
Guerra Mundial con armamento más sofisticado. La tecnología actual (armas nucleares,
biológicas y psicológicas) en comparación con el pasado, marca el progreso, toda va
cambiando, nada se detiene, la frase “no hay nada nuevo bajo el sol” es una tesis falsa, o
debe entenderse esencialmente.
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más que efímero-, pero dejará de serlo inmediatamente después, para pasar a ser
otra cosa.
El devenir es, para Heráclito, la sustancia del ser, ya que toda cosa está sujeta
al tiempo y a la transformación. Incluso, aquello que aparece como estático a la
percepción sensorial, está en verdad en situación dinámica y en continuo cambio.
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Es por tanto evidente, que la figura, o cualquiera que sea el nombre que sea
preciso dar a la forma realizada en los objetos sensibles, no puede devenir, que no
hay respecto de ella producción, y que sin embargo, la figura no es una esencia.
La figura, en efecto, es lo que se realiza en otro ser, por medio del arte, de la
naturaleza, o de una potencia. Lo que ella produce, al realizarse en un objeto, es
por ejemplo, una esfera de bronce; la esfera de bronce es el producto del bronce y
de la esfera; tal forma ha sido producida en tal objeto, y el producto es una esfera
de bronce. Si se quiere que haya verdaderamente producción de la esfera, la
esencia provendrá de alguna cosa, porque será preciso siempre que el objeto
producido sea divisible, y que tenga en sí una doble naturaleza, de una parte la
materia y de otra la forma. La esfera es una figura, cuyos puntos están
equidistantes del centro; habrá por tanto de una parte el sujeto sobre que obra la
causa eficiente, y de otra la forma que se realiza en este sujeto, y habrá, por
último, el conjunto de estas dos cosas, de la misma manera que respecto de la
esfera de bronce.
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También es evidente que en ciertos casos lo que produce es de la misma
naturaleza que lo que es producido, pero no idéntico en número; sólo hay
identidad de forma, como sucede, por ejemplo, en las producciones naturales. Y
así, el hombre produce al hombre. Sin embargo, puede haber una producción
contra naturaleza; el caballo engendra al mulo; y aun la ley de la producción es en
este caso la misma, porque la producción tiene lugar en virtud de un tipo común al
caballo y al asno, de un género que se aproxima al uno y al otro, y que no ha
recibido nombre. El mulo es probablemente un género intermedio.
Esta distinción entre la forma y la figura es de gran importancia. Hace presentir el fin
que propone
Aristóteles; es el primer grado de la teoría, cuya cima es el conocimiento del ser
absoluto, eterno,
absolutamente acto, absolutamente esencia. La figura no es la materia, pero
tampoco es
pero tampoco es todavía la forma pura, la actualidad, la esencia.
CANTIDAD Y CUALIDAD
Afanasiev, establece que todo lo que determina a un objeto para que sea
precisamente lo que es, y no otro objeto, lo que lo distingue de la mayoría de ellos
es su propia cualidad.
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Entonces sabemos que la cualidad nos permite determinar y distinguir todos los
objetos y los fenómenos.
CAUSALIDAD
En física, el término causalidad describe la relación entre causas y efectos, y es
fundamental en todas las ciencias naturales, especialmente en física. En términos
generales, la causalidad puede ser estudiada desde varias perspectivas: la
filosófica, la de la computación y la estadística.
Causa material: el mármol para una estatua, la existencia del miocardio y su necesidad
de riego sanguíneo para el infarto de miocardio.
Causa eficiente: la mano del escultor para la estatua, el trombo para el infarto.
Causa final: depende de posiciones "a priori": el aumento de la belleza en el mundo para
la estatua, para la regulación de la población en el mundo o para que existan cardiólogos
para el infarto.
No es infrecuente encontrar esta visión finalista en Biología: "El sistema inmunológico está
para defender al individuo de ataques externos".
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Otras posiciones:
Ontológica (Leibniz): La causalidad es un principio del ser. "Las leyes causales que una
cosa cumple constituyen un aspecto fundamental e inseparable de su modo de ser". D.
Bohm.
Escéptica: "La razón por la que la física ha dejado de buscar las causas es que en
realidad no existen. La Ley de causalidad como mucho de lo que se da por bueno entre
los filósofos, es una reliquia de una época pasada que sobrevive, como la monarquía,
porque se supone erróneamente que no hace ningún daño". B. Russell.
1 Elemento inicial (A) o causa: su definición depende del modelo. Pueden ser causas:
a) Acciones intencionales (p.e. administración de un tratamiento): las más claras
b) Acciones no intencionales: acciones naturales (lluvia), hechos (fumar),...
c) Atributos (sexo), constructos (inteligencia): como no se definen en función de cambios,
a veces en lugar de causas se habla de determinantes.
2 Elemento final (B) o efecto que se define en términos de cambio con respecto a:
a) situación previa
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b) lo que hubiera ocurrido si no hubiera ocurrido la causa. Es la que plantea más
problemas en el diseño experimental: necesidad de control.
El cuarto caso es el más difícil de establecer por su ambigüedad, pero es el más frecuente
en Biología.
Causalidad es todo lo que produce un efecto, todo lo que sucede en la realidad tiene una
causa, puede ser una causa inmediata, una causa media o una causa última.
Toda causa produce un efecto, que a la vez, es causa de otro efecto y, así
sucesivamente. Por ejemplo, la pelota es movida por el bastón que es causa que esta se
mueva, el bastón movido por la mano, la mano es movida por el cuerpo y las ordenes del
cerebro y, así, podemos remontarnos a un número casi infinito de causas.
Los filósofos idealistas se remontan a Dios, quien es la causa primera y última que todo
mueve, mientas que los filósofos materialistas, se remontan al infinito, dicen que la
materia s eterna.
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Para Aristóteles, la causalidad no es la notación de la sucesión de las cosas en el
tiempo, regularmente concatenadas unas con otras, es decir, no es cronológica, sino
formal, es una concepción genética interna de la cosa misma y su relación formal causal
con otra, no en el sentido de sucesión como es para nosotros la física actual.
Para Kant, la causalidad son las transformaciones sucesivas que acontecen en forma de
secuencia inteligible en ese ser real en el tiempo.
LIBERTAD
Libertad o libre albedrío, es la capacidad que tiene el hombre para elegir entre
varias opciones, entre el bien y el mal, la sabiduría y la ignorancia, etc.
Los Estoicos (estoicismo: doctrina fundada en el S. III por el Griego Zenón de Citio,
que defiende el autodominio, la serenidad y la felicidad de la virtud, entendiéndose
también, como la fortaleza de carácter entre ante la adversidad y el dolor), decían que
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solo los sabios son libres, porque siguen las reglas de la razón y los malvados son
esclavos de sus propios vicios o hábitos negativos.
Para Jean Paul Sartre, la libertad es la elección que el hombre hace de su Ser propio y
del Mundo.
Lock afirma que la libertad consiste en que seamos capaces de actuar o no actuar a
consecuencia de nuestra elección.
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Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del
conocimiento. (Del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teoría')
El objeto conocido.
Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una
información acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y
la representación interna correspondiente, decimos que estamos en posesión de una
verdad.
1. Que el conocimiento sea una categoría del espíritu, una forma de la actividad
humana del sujeto, que pueda ser catalogado universal o abstractamente.
Que el objeto inmediato del conocer sea solamente la idea o representación, que
la idea sea solamente una entidad mental, que exista solamente dentro del sujeto
que la piensa (conciencia). Se trata de ver si, a esta idea corresponde una cosa
externa, si existe fuera de la conciencia.
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La teoría del conocimiento ha perdido validez, porque el dato producto del
conocimiento es interior a la conciencia o al sujeto y, por lo tanto, la conciencia o el
sujeto deben de estar fuera de si para aprehender el objeto (hay contradicción en
eso). Ha venido a perder su significado en la filosofía contemporánea y, ha sido
sustituida por la metodología, que es el análisis de las condiciones y de los límites,
de la validez de los procedimientos de investigación y de los instrumentos
lingüísticos del saber científico.
Visión científico/técnica
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Para alcanzarlo se aplica el llamado método científico, existiendo múltiples vías de
llegar obtener conocimiento: método empírico, método histórico, método lógico,
analogía, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento científico no basta con
que sea válida y consistente lógicamente.
MEDIATO E INMEDIATO
INMEDIATO
Es todo objeto que puede seer afirmado o reconocido sin la ayuda de ningún otro
objeto, por ejemplo, una idea que puede ser percibida sin la ayuda de ninguna otra
idea, un hecho que puede ser comprobado sin la ayuda de ningún otro hecho. Es
la premisa a la que no antecede ninguna otra, todo lo que es de tal forma en
nosotros que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos, no tiene
necesidad de ninguna otra cosa para alcanzar el reconocimiento de su validez, por
ejemplo, la inmediatez del pensamiento para Descartes: estoy pensando (es lo
inmediato). Puede ser que lo que esté pensando sea falso, pero el hecho de que
estoy pensando es inmediato y verdadero. Convierte la duda en método, tenía que
descubrir los inmediato o fracasar en su intento, busca un conocimiento que no
ofrezca un flanco de duda, encuentra que lo único capaz de llenar esa condiciones
de inmediatez es el pensamiento mismo: existe el pensamiento, existo yo
pensando, yo y mis pensamientos, esto es lo que sin mediación alguna puedo
tener en la intima posesión de lo cual no puedo dudar. Todo pensamiento consiste
en enderezar la mente hacia algo, cuando yo pienso algo, el ago que pienso, está
por decirlo así, más lejos de mi (mediato), mi pensamiento de ese algo cerca de
mí, es inmediato.
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RAZONAMIENTO INMEDIATO
Es aquel que consta de dos juicios, es decir, el juicio conclusión se saca
directamente, en forma inmediata del otro juicio. De allí su nombre. No hay más
que una sola operación del pensamiento; se llega a la conclusión mediante un
acto mental.
Ejemplos:
Ningún metal es metaloide.
Ningún metaloide es metal.
Todos los mexicanos son patriotas.
Algunos mexicanos son patriotas.
Los juicios con los cuales trabaja el espíritu humano para arribar a la conclusión
son los antecedentes (cuando es uno solo).
Ejemplo:
Razonamiento de los juicios.
Antecedentes: Ningún animal es planta.
Conclusión: Ninguna planta es animal.
El razonamiento cuando es inmediato en la mayoría de los casos no utiliza la
lógica y suele ser erróneo por el simple hecho de que es inmediatamente
concluyente sin analizar detenidamente los juicios expuestos o los antecedentes
presentados, por ejemplo:
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Por su parte la lógica trabaja con el razonamiento desde el punto de vista de la
conclusión, sin embargo, al formular los ejemplos utilizan a aquella que tiene la
virtud de ser verdaderos, ya que, como “Ciencia de los pensamientos”, debe estar
al servicio de la verdad. El razonamiento constituye una serie de conceptos
dirigidos a demostrar algo a persuadir a alguien; cuando es inmediato como su
nombre lo indica, se efectúa de manera rápida o violenta, sin detenerse, muchas
veces, a detallar o a estudiar eficazmente o detalladamente los conceptos
establecidos con los cuales se requiere una debida demostración, es por ello que
en la mayoría de los casos el razonamiento inmediato no es verdaderamente el
correcto.
MEDIATO
Lo mediato, es lo que sucede instantáneamente o primero en causa, desde ahí
nos remontaremos a causas mas remotas, son las causas mediatas o causas
medias. Aristóteles reconoce que las causas hasta las que se puede remontar es
finita hasta legar a la primera o última causa que es Dios.
Para Aristóteles, nuestra relación con las cosas es una relación mediata, porque
está fundada en un intermediario. Este intermediario entre las cosas y nuestra
mente, es el concepto que es verdadero cuando lo que expresa y, lo que la cosa
es, coinciden. Por eso, el conocimiento Aristotélico era discutible, porque el
concepto que el obtenía de su mente trataba de aplicarlo a la realidad, y esta, no
correspondía a aquel. Por ejemplo, enunciaba su teoría de los siete cielos:
cristalino, acuoso, empíreo, etc. Lo que no corresponde a la realidad científica que
establece las capas siguientes: atmosfera, ionosfera, estratosfera, etc. Asimismo
afirmaba que los astros estaban constituidos de materia eterna, lo cual, es
inexacto, ya que sn finitos y, puede desparecer su materia haciendo estallar en
cada uno de ellos un arsenal de bombas nucleares.
CIENCIA
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La ciencia (del latín scientia 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos
obtenidos mediante la observación y el razonamiento, sistemáticamente
estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales.
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1) La demostración. 2) La descripción. 3) la corregibilidad.
FILOSOFÍA
Mientras que la filosofía se pregunta los porqués, los últimos porqués de las cosas, la
ciencia no se pregunta los porqués, sino como suceden las cosas, explican como
acontecen y se relacionan los fenómenos para producir otro tipo de fenómenos.
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La filosofía se consideraba como una disciplina que tenía como objeto el estudio de tres
entidades: 1. Dios (en cuanto primer motor, o primera causa o fuente y causa de todas las
perfecciones que vemos). 2. El hombre y toda su problemática existencial
(existencialismo) material (marxismo) científica (neopositivismo) espiritual (metafísica). 3.
El mundo y sus diferentes y diversos puntos de vista.
Para los antiguos griegos, el filosofar significó una actitud, un anhelo, la dirección del
espíritu, un conocer para vivir sabiamente, para ser un hombre de verdad. En la
actualidad, se ha limitado a la adquisición de conocimientos para dar riqueza a la mente y
especializarse en un determinado campo o área de esta disciplina, sin que tenga que ver
con la vida misma o con la praxis para transformar la realidad.
EL MUNDO SENSIBLE
Los objetos físicos son cambiantes por lo que cualquier conocimiento sobre ellos
es relativo y temporal.
Las imágenes de los objetos materiales dan lugar a una representación confusa
(imaginación), mientras que los objetos materiales dan lugar a una representación
más precisa (creencia).
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Ambas formas pertenecen a la opinión (doxa) y no constituyen conocimiento
verdadero.
Es la realidad fenoménica todo lo que podemos captar con los cinco sentidos. Todo lo que
nos rodea y con lo que nos relacionamos, para conocerlo para transformarlo, para
utilizarlo en nuestro propio beneficio. Los filósofos tratan de meditarlo, de explicarlo,
de contemplarlo.
Muchos filósofos idealistas, niegan la realidad del mundo sensible, que no existe, que no
es como o percibimos. Otros dicen que el mundo sensible es la base, la única que
nos lleva mediante la ciencia al conocimiento y progreso material del hombre.
Así pues, nos encontramos frente una disyuntiva, o se utiliza la ciencia y la tecnología
para beneficio de las mayorías (inventos, en beneficio de la salud, la comodidad,
progreso y armonía para los seres humanos) o se utiliza la ciencia y la tecnología para
dominar (para beneficio de unas minorías), para explotar las riquezas naturales de otras
naciones, provocando guerras intencionales por negocio, y dejando pobreza y muerte por
doquier.
COSAS
El mundo visible y sensible está constituido por tres clases de seres: 1) Las Cosas:
Que son objetos inanimados, que no tienen, según Aristóteles, ninguna clase de alma o
algo que las anime, o algún tipo de vida, no sienten, no tienen movimiento locomotriz,
pero son finitas y pueden ser destruidas, incluso los Astros, que creían los filósofos
71
antiguos (Aristóteles) que eran infinitos, eternos. También los filósofos Marxistas
admiten que la materia es eterna, que ha existido siempre, primero como materia informe
o simple y que ha evolucionado y se ha transformado, la realidad es que el mundo se va a
acabar, y basta una colisión para destruir cualquier planeta.
SERES VIVOS
72
De los animales, se pensaba que el instinto los dirigía, que nunca progresaban,
que las abejas tenían millones de años haciendo sus panales de la misma forma,
que no pensaban ni progresaban, que solo tenían la potencia estimativa, por la
cual, por ejemplo, la oveja estimaba que el lobo era dañino para ella, y huía.
Hay escuelas para canes, quienes demuestran aprender más, que ciertos niños de
primaria.
73
La evolución de las condiciones cambiantes, incesantemente del medio exterior,
produjo la multiplicidad de seres vivos.
La evolución de las diversas especies de organismos ha sido dilucidada por
Darwin, quien ha asestado un golpe decisivo a las ideas religiosas sobre el origen
divino de las especies.
PERSONAS
Persona: significa relación, si es padre dice relación al hijo, si tío dice relación al
sobrino, si gobernante relación a sus gobernados. Pero principalmente la relación
que tiene consigo mismo, y el papel que juega con su conciencia, donde se crea
su propia personalidad, es lo fundamental en la persona.
74
bosque, contamina los ríos, convierte grandes áreas en basureros, destruye la
ecología. Marx decía: “los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo,
lo que hace falta es transformarlo”.
Las manos del hombre lo han diferenciado de los animales, lo han hecho
progresar y construir grandes obras, que el cerebro ha creado.
Esta concepción está dirigida contra los intereses de las masas trabajadoras,
contra su verdadera labor social y política, son cautivos de prejuicios idealistas e
individualistas.
RELACIONES
Es el modo de ser o de comportarse los seres entre si (Aristóteles). Cuyo ser
consiste en ”comportarse de una determinada manera hacia algo cualquiera”.
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La relación es un hecho, acerca de un determinado número de cosas, no son
entidades reales, sino solo mentales.
Las relaciones de producción son las que contraen los hombres, en el proceso de
producción de bienes materiales, que son la base económica de la sociedad.
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En el socialismo existe la correspondencia entre las relaciones de producción y las
fuerzas productivas, pero en otros sistemas sociales antagónicos entran en
contradicción con el carácter de las fuerzas productivas, se transforman en
cadenas, entonces adviene, una época de revolución social.
VALOR
Es lo que anteriormente se denominaba virtud (habito positivo), existen
cientos o miles de valores desde los más grandes: caridad, justicia, fortaleza,
generosidad, nobleza, compasión, hasta las más pequeñas, puntualidad,
cortesía, rubor, etc. Es de notar que con el paso del tiempo, y la dirección hacia
donde a evolucionado la sociedad, ha cambiado las jerarquías de los valores, en
la actualidad la humildad se toma como apocamiento o cobardía, la castidad
como obsoleta, prejuiciosa; la paciencia como un freno al progreso a la liberación,
a la transformación rápida a favor del pobre y del oprimido, la obediencia se
toma como sumisión, etc.
Cada filosofía o ideología tiene su propia jerarquía de valores, desde los más
altos a los más bajos. Al cambiar la sociedad inclinándose a lo material éstos
valores materiales se aprecian más, despreciando los espirituales, la tranquilidad
espiritual esta sujeta a la tranquilidad material.
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Cualquier táctica, estratagema, engaño, manipulación, seducción, mentira,
engaño, asesinato, suicidio, terrorismo, que ayude a derribar el régimen
capitalista, es un bien, ya que favorece a las mayorías explotadas por una minoría
burguesa, que con el advenimiento del Socialismo desaparecerá y la riqueza del
país se derramará directamente sobre el pueblo, que la produce.
ALMA
El alma o ánima es el principio de vida, de la sensibilidad y de las
actividades espirituales, es una sustancia incorpórea una realidad por si
misma.
78
Dice Descartes, “Todo lo que está en mi y de lo cual soy inmediatamente
consciente sin dudar, concebir, afirmar, negar, querer, no querer, imaginar,
sentir,” de tal manera que la conciencia es una vía de acceso a una realidad.
El alma. Que es el principio para conocer otras realidades.
Hegel considera al alma como el primer grado de desarrollo del Espíritu, que
es la conciencia en su grado mas alto, es la conciencia de si, y la configura
como espíritu subjetivo; en el alma se despierta la conciencia, se da como
razón, que se despierta inmediatamente al conocimiento de si, después se
transforma haciéndose objetividad, conciencia de su objeto.
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El hombre se compone de alma y cuerpo: los sentidos, la imaginación y la
memoria sensitiva pertenecen al cuerpo.
DIOS
Según Aristóteles, Dios es el primer motor, el que mueve a todos y no es
movido por ninguno. Aristóteles no lo reconoce como creador del Mundo ni del
hombre, no tiene relación con el hombre ni se ocupa ni se preocupa por él.
Dios es uno, por que si hubiera otro, se diferenciarían por algo y ese algo (virtud o
cualidad), alguno no lo tendría y no sería Dios, ya que el, tiene todas las
cualidades, más aun, es la fuente de la que todos los seres participan sus
cualidades. Es la bondad misma, es la belleza misma, es la sabiduría misma, tiene
todas las virtudes sin tener ningún defecto.
Otros filósofos como Sartre y los existencialistas, al ver tanto caos, tanta
injusticia y cosas inexplicables: Guerras, niños inválidos muriendo de hambre, etc.,
sin que haya un Dios que ponga remedio o intervenga y resuelva esos casos,
niegan entonces su existencia. Lo que no se dan cuenta es que el hombre por su
80
libre albedrío, ha escogido el mal, por su egoísmo, daña, roba y despoja al
hombre: Es el culpable de que el mundo esté como esté.
Dos son las cualidades que los filósofos (aquellos que aceptan su existencia)
atribuyen a Dios, que son: la de causa y la de bien. Dios es el principio que hace
posible el mundo y el ser en general y es la fuente de todo lo que hay de excelente
el mundo y en el hombre, es considerado como el creador y ordenador del mundo,
Anaxágoras, lo considera causa ordenadora, no creadora, Platón y Aristóteles
no lo consideran como creador propiamente dicho, sino como modelo o guía de
todas las cosas que se mueven.
Dios no es objeto de ninguna ciencia, las trasciende, solo una teología negativa
ayuda a conocerlo, determinando lo que El no es. Alexander dice, Dios es la
totalidad del mundo, en cuanto posee la cualidad de la deidad. De éste Ser
entero, el mundo es el cuerpo, la Deidad el espíritu.
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Muchos filósofos concibieron a Dios como creador, otros como Filón, solo como
ordenador, el que imprime el orden a una materia amorfa y desordenada y eterna.
Dios está fuera del tiempo, está en su eternidad, crea el espacio y el tiempo y el
mundo, cuando crea al hombre para que viva ahí. Dios crea al mundo de la nada;
Dios es el ser por Si, lo demás es ser por participación.
Dios es para Spinoza (panteísta) la unidad de la cual brotan las cosas por
emanación, no es la causa creadora del orden, sino este mismo orden en su
necesidad. En la racionalización del mundo se revela y se realiza Dios.
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Dice Santo Tomás, “Es coherente a la providencia ordenar las cosas a un fin”
Dios está en un plano diferente de las cosas, el bien principal existiendo en las
cosas mismas, es la perfección del universo, el cual no existiría en caso de no
encontrarse en las cosas todos los grados del ser (No todos somos iguales en
capacidades: hay vasos de oro y vasos de barro) Hay cosas necesarias que
deben de ocurrir y ocurren, y cosas que dependen de nosotros.
Dios es uno, no hay varios dioses. Porque si hubiera otro éste tendría una
cualidad que el primero no tendría y por la cual sería diferente, y si el primero no la
tuviera, (la cualidad) no sería Dios ya que Dios, tiene todas las cualidades. Los
filósofos solo pueden conocer a Dios por sus efectos o por sus criaturas o por
analogía. Analizando las cualidades limitadas de las criaturas, nos remontamos al
que las tiene perfectas: Dios, o desde el concepto de Causa o de Ser, podemos
intentar algunas pruebas de su existencia.
Expongamos algunas:
2) La armonía del universo, dice Platón:” El sol, la luna, los astros, todas las
revoluciones terrestres nos ofrecen, que la inteligencia, (Dios) ordena todas
las cosas, (el hombre no puede subirse a ordenar todo el universo).
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indefinidamente el orden de motores es necesario llegar a uno que no sea
movido por nadie, sino que mueve a todos, a unos por medio de otros.
10) La Mística: o el encuentro que se da, cuando el que busca a Dios, por fin
lo encuentra o experimenta, de una manera no imaginativa o sentimental,
sino subjetiva pero cierta.
PERFECCIÓN
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La perfección se define como el dominio de un arte, ciencia o moralidad. La
capacidad de producir obras o acciones sin defecto, pues se dice de un artesano
que es perfecto, cuando domina su arte, (cuando su obra no tiene defectos
notables). Se dice de una persona que es perfecta cuando tiene las virtudes y no
tiene defectos notables. Perfecto en sentido esencial solo Dios.
DIALÉCTICA
La dialéctica es dinamismo, es una tesis, la cual genera su contraria que es una
antítesis, creando una contradicción que se resuelve en una síntesis, la cual a su
vez se pone como tesis mas avanzada, que debido a la oposición de sus
contradicciones internas, la fuerzan a generar su antítesis y de la conjugación de
ambas resulta otra síntesis, y continua el mismo proceso indefinidamente, el cual
es progresivo, porque está sujeto a saltos cuantitativos, que en un momento dado
se transforman en saltos cualitativos, que es cuando se genera transformación o
progreso verdadero para la humanidad, en todos los campos de su desarrollo (”La
sociedad, la tecnología, la ciencia”), etc.
Heráclito afirmaba, que las cosas, existen y no existen a la vez, puesto que todo
fluye y cambia constantemente, todo nace y desaparece y el mundo está
constituido por contradicciones que luchan entre si.
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La causa del desarrollo reside en la lucha de contrarios.
Aristóteles analizó las principales formas del pensamiento dialéctico. Pero en ese
tiempo el carácter distintivo de la dialéctica era su ingenuidad y simplicidad
primitivas.
Durante siglos hasta fines del siglo XVIII reinó una concepción metafísica, se
creía en la inmutabilidad de todo lo que existe.
Kant asestó rudo golpe a las teorías metafísicas, (autor de la teoría natural del
cielo). Limosov descubrió la ley de la conservación de la materia y del
movimiento, formuló la ley de la evolución de la tierra.
La ciencia descubrió que nada está dado de una vez por todas en la
naturaleza.
En el siglo XIX Hegel hizo conocer su teoría del desarrollo dialéctico, su doctrina
sobre la evolución y cambio, según el; el mundo histórico y espiritual por entero es
un solo proceso, en movimiento, cambio, desarrollo y transformación continuos.
Hegel aplicó la dialéctica a los conceptos, juicios, a la lógica. Hegel fue idealista y
su sistema dogmático, reaccionario, condicionado por su estreches de clase,
contradice su método dialéctico.
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Para Hegel, la esencia del ser está en el auto-desarrollo de una idea absoluta
mística. La conciencia es el demiurgo, (demonio) de la realidad, de la naturaleza.
Marx y Engels toman por base, no la idea sino la realidad material, y ésta es la
teoría del desarrollo más completa y más profunda.
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La dialéctica materialista se mueve en el presente y hacia el porvenir, y pone al
servicio del proletariado, el conocimiento de las leyes objetivas del desarrollo de la
realidad total.
Se concreta una nueva ley dialéctica acorde con las nuevas realizaciones de la
ciencia y las nuevas condiciones históricas.
LA ÉTICA
La ética es la ciencia de la conducta, se considera como la ciencia del fin al que
debe dirigirse la conducta de los hombres, y de los medios para lograr tal fin y
derivar tanto el fin como los medios de la naturaleza del hombre. Trata del bien y
del mal moral, es una ciencia del impulso de la conducta del hombre que intenta
disciplinar tal conducta.
El hombre por naturaleza tiene una ley que lo dirige al bien, pero en sus sentidos
tiene otra ley que lo inclina al mal, y debe a base de la razón someter los sentidos
a la razón, el problema es que el bien para algunos filósofos es una cosa y
para otros, otra. Para algunos el bien es el placer, (Epicuro). Para otros cumplir
el deber (Kant). Para otros realizar la naturaleza humana (La razón),
(Aristóteles). Para otros cumplir los mandamientos de Dios (Cristianismo). En fin,
cada filosofía tiene su concepto de bien, (Ética) y las virtudes que debe practicar
para obtenerlo.
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El fin que todos buscamos es la felicidad, para Platón es una mezcla de
inteligencia y placer. Para Aristóteles, la Razón y la Contemplación que es el
culmen de la razón, nos dará la felicidad. Para los Estoicos, vivir conforme a la
razón, sin hacer caso al dolor, ni a los deseos, ni al placer, nos hará hombres
dignos y felices.
Para Plotino, un alejamiento de las cosas terrenas nos llevará a nuestro origen: a
Dios, a la Unidad Divina.
Según evoluciona la sociedad los valores cambian, hoy en día en lo más alto de la
jerarquía de valores morales se dan: la amistad, la lucha contra las injusticias, y
principal y desgraciadamente los valores materiales que se traducen en dinero.
89
Los trabajos tienen por objeto demostrar que nuestra conciencia es nuestro
verdadero Juez, siempre equitativo e íntegro; que ella sola
convenientemente ilustrada es suficiente para hacernos conocer las
nociones de lo bueno y lo justo, independientemente de toda revelación, y
que la educación profana, falseada por las preocupaciones, es capaz de
obscurecer los instintos sociales que llamamos honor, virtud y justicia.
GRADO 5°
ETERNIDAD, NO TEMPORALIDAD DE LA EXISTENCIA DE LA
HUMANIDAD
Los trabajos tienen por objeto demostrar que el hombre, ser finito, no podría
arrancar a la naturaleza sus más ocultos secretos ni crear las ciencias y las
artes si su inteligencia no fuese una emanación directa de la Causa Primera;
y deducir de allí la consecuencia inmediata de que todos somos libres, todos
hermanos, todos iguales y co-propietarios de los frutos y productos del
mundo entero.
GRADO 6°
POSEER EL SECRETO DEL MAL, ES VENCERLO Y EVITARLO
Los trabajos se proponen despertar la curiosidad de los hermanos sobre el
estudio de las miserias sociales y sobre la investigación de sus causas
reales, y provocar una discusión ilustrada y profunda sobre su remedio más
eficaz, cual es el reinado absoluto de la libertad, la igualdad y la fraternidad,
entendidas desde el punto de vista filosófico y social que es el masónico.
GRADO 7°
NO HAY MÁS DERECHO QUE EL DERECHO NATURAL
Los trabajos tienen por objeto poner en claro que el derecho de dictar leyes
y hacerlas efectivas pertenece exclusivamente al pueblo, y que a éste toca
discutirlas, ponerlas en vigor y abrogarlas; de manera que se proclama la
soberanía popular como base de la organización de las sociedades políticas.
GRADO 8°
LA LIBERTAD ES EL ÚNICO VÍNCULO SÓLIDO Y LEGÍTIMO
ENTRE EL TRABAJO Y LA PROPIEDAD
Los trabajos tienen por objeto el estudio de las bases más sólidas sobre que
debe descansar el edificio de la Asociación humana, y precisar bien el
sentido que debe darse a las palabras Propiedad y Trabajo, así como las
relaciones que deben mediar entre una y otro.
GRADO 9°
IGUALDAD ANTE LA LEY
Los trabajos tienen por objeto investigar los medios prácticos más propios
para llegar al mejor modo de elección de los agentes encargados de ejecutar
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la voluntad del pueblo, la manera mas eficaz de limitar convenientemente
sus facultades, y la de corregir los abusos en que pudieran incurrir.
GRADO 10°
GUERRA A LA INMOVILIZACIÓN DEL CAPITAL HUMANO
Los trabajos se proponen el estudio de las relaciones internacionales
consideradas desde el triple punto de vista de la libertad, la igualdad y la
fraternidad, que todos los hombres de todas las naciones poseen con el
mismo título, por derecho personal inalienable; todo para obtener el mayor
progreso de la especie humana y la mayor suma de bienestar posible.
GRADO 11°
VENGANZA CUMPLIDA CONTRA TODOS LOS TRAIDORES
Los trabajos se proponen caracterizar bien las líneas de demarcación que
separan la familia del municipio, el municipio de la provincia y la provincia
de la nación; estudiar los medios más eficaces para armonizar estas
diversas autonomías necesarias, y establecer y determinar la sanción
indispensable contra los que atentan contra su existencia o su evolución
económica, tal como se deduce del criterio filosófico y masónico.
GRADO 12°
LA REPRESENTACIÓN DEL PUEBLO
Los trabajos se proponen el estudio del Tributo e investigan los medios
eficaces y prácticos de hacer de él un elemento real de la riqueza pública; y
una vez que en los grados anteriores se han asentado sobre sus verdades
bases las nociones del Capital, de la Propiedad y del Trabajo, se procura en
este grado sentar sólidamente la noción y arreglo del Tributo, como
complementaria de aquellas nociones y como un auxiliar poderoso y eficaz
de ellas.
GRADO 13°
DEÍSMO ANTIMASÓNICO
Los trabajos tienen por objeto el perfeccionamiento de la instrucción del
pueblo por el examen profundo de las nociones que tenemos sobre la Causa
Primera, de origen y de su modo de ser en nuestro espíritu; y también de las
modificaciones de la enseñanza idealista para hacerla compatible con las
exigencias de la Justicia universal e inmutable, y con las necesidades
ingentes de la civilización y del progreso creciente de la especie humana.
GRADO 14°
SUPERNATURALISMO ANTIMASÓNICO
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Los trabajos tienden a hacer proclamar y reconocer en todas partes el
derecho inalienable de la libertad absoluta de la conciencia y del
pensamiento, que todos los hombres poseen de derecho por su propia
naturaleza y deben de poseer de hecho, sin excepción ninguna; y se
proponen la reivindicación más amplia y más formal de este precioso
derecho por los medios que se creen más eficaces.
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