Raúl Betancourt

Tabla de contenido
Raúl Betancourt ................................................................................................................................... 1
Biografía ......................................................................................................................................... 2
Pensamiento ................................................................................................................................... 2
Una epistemología post-eurocéntrica....................................................................................... 3
Una hermenéutica pluritópica.................................................................................................. 3
Una ética de la liberación[editar] .............................................................................................. 3
Una antropología dialógica[editar] ........................................................................................... 4
Obras del autor .......................................................................................................................... 4
Bibliografía sobre el autor ........................................................................................................ 5
Enlaces externos[editar] .................................................................................................................. 5

Raúl Betancourt

Información personal

Nombre de
Raúl Fornet-Betancourt
nacimiento

Nacimiento 1946
Cuba Holguín, Cuba

Nacionalidad Cuba

Educación
 Educado en Universidad de Salamanca

Información profesional
Ocupación Filósofo
Años activo siglo XX
Empleador Universidad de Bremen

Raúl Fornet-Betancourt (1946) es un filósofo cubano conocido por sus estudios en el

campo de la cultura y sobre todo por su propuesta de un diálogo intercultural desde la
Filosofía latinoamericana.

Biografía
Raúl Fornet-Betancourt nació en 1946 en Holguín, Cuba. A los quince años salió de Cuba
después de la revolución Castrista y terminó su bachillerato en Puerto Rico. Viajó a España
para estudiar filosofía y obtuvo el Doctorado en Filosofía y Letras, grado otorgado por la
Universidad de Salamanca. También obtuvo el Doctorado en Filosofía Lingüística por la
Universidad de Aquisgrán. Desde 1972 a la fecha radica en Alemania en donde ha trabajado
como director del Departamento de América Latina en el Instituto Católico Missio de la
ciudad de Aachen. Como profesor ha impartido cátedra en las Universidades de Aquisgrán y
la de Bremen, también ha sido invitado a Universidades latinoamericanas para dar
conferencias como en la Universidad Pontificia de México y en la Universidad de Unisinos
en Brasil.
Como pensador vinculado a la Filosofía de la Liberación dirigió tres Congresos importantes:
en México 1995, en Brasil 1997 y en Aquisgrán 1999. Es fundador de Concordia. Revista
Internacional de Filosofía, la cual se inauguró en 1982. Se ha dado a conocer con su
propuesta de un “giro intercultural” de la filosofía de la liberación.

Pensamiento
Fornet-Betancourt se acoge inicialmente al programa de una “inculturación” de la filosofía
en Latinoamérica, en la línea abierta en la década de los setenta por la Teología de la
liberación y luego por la Filosofía de la liberación, en especial por pensadores argentinos
como Rodolfo Kusch y Juan Carlos Scannone. Esto le lleva a conocer el pensamiento de los
principales exponentes del proyecto de la Filosofía latinoamericana: Enrique
Dussel, Leopoldo Zea, Arturo Andrés Roig, Francisco Miró Quesada, entre otros. Sus
primeros trabajos giran alrededor de los temas planteados por la filosofía latinoamericana de
la liberación. Pero con el tiempo se va dando cuenta de que esta filosofía sólo tomaba
como interlocutor a la cultura blanco-mestiza y urbana de América Latina,
desconociendo por entero el diálogo con las tradiciones indígenas y afroamericanas. Es
entonces cuando propone pasar de una filosofía inculturada a una filosofía intercultural con
el fin de superar el “eurocentrismo” de la filosofía latinoamericana. Algunos de los temas
centrales tratados por Fornet-Betancourt son los siguientes:
Una epistemología post-eurocéntrica
La crítica de la epistemología tradicional eurocéntrica es el punto de partida. Observa que la
filosofía se encuentra limitada a la unicidad de la razón occidental y eso no permite el diálogo
con otras realidades culturales del planeta, por lo cual cree necesario descentrarla de su
fijación occidentalista e insertarla en un espacio abierto al diálogo de saberes. Desde la
epistemología, la filosofía intercultural tiene que dar su primer paso metodológico para
validar otras filosofías posibles. Propone cuestionar la unicidad de la razón, ensanchar el
campo de las racionalidades y abrirse a una razón filosófica que sea polifónica. Lo cual
demanda el reconocimiento de que "filosofía" no es sólo aquel producto intelectual que se
refleja en textos y en debates académicos, sino que filosofía es el conjunto de las
manifestaciones simbólicas a través de las cuales se expresan diversos tipos de "razón"
humana. Fornet-Betancourt propone una filosofía des-monopolizada, liberada del monopolio
de los administradores del pensamiento, que incluya la oralidad y las prácticas comunitarias.
Reconocer la existencia de filosofías mayas, filosofías andinas, filosofías mapuches, etc.
Una hermenéutica pluritópica
La pluralidad de universos culturales demanda necesariamente la ampliación de
la hermenéutica como condición que permitirá a la filosofía una comprensión adecuada de la
multiplicidad cultural, empezando por el contexto histórico de América Latina. Una
hermenéutica pluritópica que en lugar de ontologizar las culturas, las vea como marcadas por
procesos históricos de hegemonización y dominación. Esta hermenéutica opera como una
crítica que busca desenmascarar el monoculturalismo del Estado, del mercado y de las demás
instituciones modernas en América Latina, para avanzar hacia un diálogo intercultural en el
que participen los que han estado excluidos. Fornet-Betancourt propone vincular la filosofía
con los procesos sociales y convertirla en un motor de los procesos de liberación, en lugar de
verla como un ejercicio puramente académico y profesional. La interculturalidad opera como
un correctivo, como un intento de corregir los excesos de una cultura hegemónica que se
pretende universal y válida para todos.
Una ética de la liberación[editar]
La visión intercultural es un imperativo ético en medio de un mundo que se desgarra por la
intolerancia y la falta de comprensión de lo diferente. La interculturalidad no es un llamado
al mantenimiento de las identidades fijas, sino a la transformación ético-política de las
identidades. Es una apuesta por aminorar las asimetrías que excluyen a millones de personas
y ello reclama una opción ética por el pobre, tal como lo planteó en su momento la Teología
de la liberación. Tal como lo dijo José Martí: "con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte
echar", pero también Jean-Paul Sartre: "al lado de un niño que se muere de hambre, la Náusea
no tiene razón de ser".
Una antropología dialógica[editar]
La filosofía intercultural busca transformar la antropología creada por la modernidad
occidental, que pone al individuo como "sujeto" privilegiado de la acción y del conocimiento
que es capaz de "apropiarse" del mundo. Frente a esta antropología individualista, Fornet-
Betancourt propone una antropología en la que el hombre es ya, desde el comienzo, un ser
en relación. El hombre no es primero que todo individuo, sino que es heredero de una lengua,
de una tradición, de unas costumbres que le han hecho lo que es. Lo cual no significa negar
la autonomía, sino entender que ésta sólo es posible al interior de un haz de relaciones. No
hay autonomía si se rompen los lazos comunitarios.
El pensamiento de Fornet-Betancourt está influenciado por Karl Marx, Jean-Paul Sartre,
Emmanuel Levinas y José Martí.

Obras del autor

”De la ontología fenomenológica-existencial a la concepción marxista de la historia

(Extracto)”. Salamanca, 1978.

”Problemas actuales de la filosofía en Hispanoamérica”. Buenos Aires, 1985.

”Comentario a la Fenomenología del Espíritu de Hegel”. México, 1987.

”Introducción a Sartre”. México, 1989.

”Estudios de Filosofía Latinoamericana”. México, 1992.

”Filosofía Intercultural”. México, 1994.

”Aproximaciones a José Martí”. Aquisgrán, 1998.

”José Martí (1853-1895)”. Madrid, 1998.

”Interculturalidad y globalización. Ejercicios de crítica filosófica intercultural en el contexto

de la globalización neoliberal”. Fráncfort, 2000.

”Transformación intercultural de la filosofía”. Bilbao, 2001.

”Interculturalidad y filosofía en América Latina”, Editorial Mainz, Aquisgrán, 2003.

”Crítica intercultural de la filosofía latinoamericana actual”, Madrid, 2004.

”Reflexiones de Raúl Fornet-Betancourt sobre el concepto de interculturalidad”, México,

2004

”Filosofar para nuestro tiempo en clave intercultural”, Aquisgrán 2004.

”Interculturalidad y religión. Para una lectura intercultural de la crisis actual del

cristianismo”, Abya Yala - Agenda Latinoamericana, 2007

Bibliografía sobre el autor

 Delgado, I González, Filosofía, Teología, Literatura: Aportes cubanos en los últimos 50

años.
 F, Heliodoro. "Betancourt: filósofo de la liberación", Voz de Galicia, 30 de abril de 1992,
Seminario Gallego de Filosofía.

 D. Picotti, "Sobre Filosofía Intercultural comentario a una obra de R. Fornet-Betacourt".

Stromata 52; 1996.
 Marquéz A.B-Fernández. "Raúl Fornet-Betancourt y la Filosofía Intercultural".
Signos en Rotación (Suplemento cultural. Pensadores Iberoamericanos, 1999.

 Márquez A.B-Fernández. "Tesis para la comprensión y práctica de la interculturalidad

como alternativa a la globalización". Signos en Rotació; 1999.

Enlaces externos[editar]

 Entrevista a Raúl Fornet-Betancourt.

 La fecundidad de la filosofía latinoamericana.
 Horizontes de la filosofía intercultural. Aportes de Raúl Fornet-Betancourt al debate.
 Lo intercultural: el problema de su definición.