Hegemonía cultural

La hegemonía cultural es un concepto de la filosofía marxista, paralelo a lo que el sociólogo Pierre Bourdieu llamaba violencia
simbólica, que designa la dominación de la sociedad, culturalmente diversa, por la clase dominante, cuya cosmovisión —creencias,
moral, explicaciones, percepciones, instituciones, valores o costumbres— se convierte en la norma cultural aceptada y en la ideología
dominante, válida y universal. La hegemonía cultural justifica el statu quo social, político y económico como natural e inevitable,
perpetuo y beneficioso para todo el mundo, en lugar de presentarlo como un constructo social que beneficia únicamente a la clase
dominante.

En filosofía y sociología, el término hegemonía cultural tiene connotaciones derivadas de la palabra griega ἡγεμονία, que indica
liderazgo y gobierno. En política, hegemonía es el método geopolítico de dominación imperialista indirecta, en el que el estado
hegemónico gobierna a otros estados subordinados, bajo la amenaza de intervención como un medio implícito de poder, más que por
la fuerza militar directa (invasión, ocupación o anexión).

La hegemonía cultural es un término desarrollado por Antonio Gramsci para analizar las clases sociales y la superestructura.
Proponía que las normas culturales vigentes de una sociedad son impuestas por la clase dominante (hegemonía cultural burguesa), de
manera que no deberían percibirse como naturales o inevitables, sino reconocidas como una construcción social artificial y como
instrumentos de dominación de clase. Esta práctica sería indispensable para una liberación política e intelectual del proletariado,
reivindicando y creando su propia cultura de clase.

Índice
Hegemonía cultural como legado gramsciano
Hegemonía cultural y pensamiento único
Véase también
Referencias
Bibliografía

Hegemonía cultural como legado gramsciano

La hegemonía, desde Antonio Gramsci, era un proceso en el cual los subordinados debían imponer otro "escenario" con la pena de
acabar en la misma estructura social anterior.Un ejemplo posterior de esto fue aquello en lo que se convirtió laRevolución rusa.

Se puede pensar que una teoría de la hegemonía gramsciana, emparentada con la superestructura de Marx y la teoría de la "maldad
estructural" del teólogo de la liberación Walter Wink, puede contradecir a la teoría de clases de Karl Marx porque habría idealmente
bases de contacto entre el ejercicio de la dirección política y el de la dirección intelectual (en una base social) y la importancia será
avanzar, sumando cualquier tipo de alianza (interclasista si es necesario) con el fin de conquistar un modelo cultural y contraponerlo
contra el hegemónico con lo que se lograría superar el desnivelamiento entre opresión y moral histórica, fractura que también se
podría entender anteriormente comocontradicción de clase.

El evolucionismo de Herbert Spencer fue fundamental a la hora de dotar de un esquema procapitalista aún a los proyectos que iban
contra el liberalismo, como el comunismo. Bajo ese influjo, en el cual cayeron hasta los marxistas, la teoría de la hegemonía cultural
se cumplía: en el Estado social, o fuera de éste, la lógica del "progreso" se mantiene.

Algunos autores actuales han desarrollado el concepto gramsciano de hegemonía. Íñigo Errejón ha considerado que dicho concepto
es central en el análisis político actual definiendo la hegemonía como:1
 Ese tipo de poder político que construye una relación en la que un actor político es capaz de generar en
torno a sí un consenso, en el que incluye también a otros grupos y actores subordinados. Es decir, un grupo
o actor concreto con unos intereses particulares es hegemónico cuando es capaz de generar o encarnar una
idea universal que interpela y reúne no sólo a la inmensa mayoría de su comunidad política sino que
además fija las condiciones sobre las cuales quienes quieren desafiarle deben hacerlo. No se trata sólo de
ejercer un poder político sino además hacerlo con una capacidad de hacerlo incluyendo algunas de las
demandas y reivindicaciones de los sentimientos y sentidos políticos de grupos subordinados
despojándolos de su capacidad de cuestionar el orden hegemónico liderado por el actor hegemónico que lo
dirige.

Este autor señala que no se debe asociar la hegemonía con cualquier tipo de ventaja, primacía o liderazgo ya que esto implicaría
desposeerlo de su carga explicativa.

Hegemonía cultural y pensamiento único

Cuando Jürgen Habermas cuestiona la idea de opinión pública, la idea que está detrás es la misma: la cultura es un poderoso
inmovilizador de la capacidad reinventiva de los pueblos y sus valores son la manera en que todo orden burgués se perpetúa más allá
de los lamentos de elementos más ortodoxos de distintas tendencias económicas capitalistas. Sin embargo, él mismo declara no
trabajar en ese sentido y declina abandonar la cultura burguesa en pos de un proyecto invisible, pese a ser un pensador de la Escuela
crítica.

En la globalización, el problema se radicaliza. El Mercado adopta un sitial -incluso discursivamente irrenunciable- y su dominio
profundiza la manera en que el capitalismo se transforma en la única manera de entender el desarrollo de la especie humana. Para
autores contemporáneos que trabajan el tema de hegemonía y cultura (Noam Chomsky, Ignacio Ramonet, Samir Amin), la
globalización extiende el control de la minoría privilegiada contra la mayoría subordinada en un marco en el cual se anexa
progresivamente el pensamiento desregulado de Mercado con un proyecto cultural hegemónico en el planeta.

Véase también
Antonio Gramsci
Capital social
Ideología
Identidad cultural
Culture jamming
Lucha de clases
Infraestructura y superestructura
Teoría marxista de la alienación
Teoría de la justificación
Ortodoxia y Heterodoxia
Violencia simbólica
Determinismo
Pierre Bourdieu
La Cultura

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Referencias
s://www.youtube.com/watch?v=gIDNJkA5dcA)
1. "Hegemonía, Estado, cambio e irreversibilidad" (http
s://www.youtube.com/watch?v=gIDNJkA5dcA)
Bibliografía
Broccoli, Angelo (1979): Antonio Gramsci y la Educación como Hegemonía, Editorial Nueva Imagen, México.
Habermas, Jürgen (1981): Historia y Crítica de la Opinión Pública: La Transformación de la Vida Pública, Editorial
Gustavo Gili, S.A., Barcelona.
Martín-Barbero, Jesús (1987): De los Medios a las Mediaciones: Comunicación, cultura y hegemonía, Ediciones Gili
S.A., Barcelona
Mouffe, Chantal, (texto, 1991) "Hegemonía eIdeología en Gramsci"

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