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Peter Brown examines the rise of the church through the lens of
money and the challenges it posed to an institution that espoused
the virtue of poverty and called avarice the root of all evil.
Drawing on the writings of major Christian thinkers such as
Augustine, Ambrose, and Jerome, Brown examines the controversies
and changing attitudes toward money caused by the influx of new
wealth into church coffers, and describes the spectacular acts of
divestment by rich donors and their growing influence in an empire
beset with crisis. He shows how the use of wealth for the care of the
poor competed with older forms of philanthropy deeply rooted in
the Roman world, and sheds light on the ordinary people who gave
away their money in hopes of treasure in heaven.
Through the Eye of a Needle challenges the widely held notion that
Christianity's growing wealth sapped Rome of its ability to resist the
barbarian invasions, and offers a fresh perspective on the social
history of the church in late antiquity.
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Edad Media
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Y. P. HEN, ROMAN BARBARIANS, THE ROYAL COURT
AND CULTURE IN THE EARLY MEDIEVAL WEST ,
BASINGSTOKE, PALGRAVE MACMILLAN, 2007.
Roman Barbarians investigates the nature of early
medieval culture, and what place the royal court
had in it. It explores the place of the royal court
and the operation of patronage through it in
several European kingdoms of the early Middle
Ages, such as the Ostrogothic court of Theoderic
the Great, the Vandal court of Thrasamund, the
Frankish courts of Dagobert I and the Visigothic
court of Sisebut. It seeks to identify the roots of
later medieval developments, and especially of
the so-called Carolingian Renaissance, in the
centuries immediately succeeding the period of
Roman rule. After all, it was in that formative
period that Roman and Christian ideas and
practices came together to be mingled with
indigenous Germanic practices, to produce the
seeds of what we now call 'the medieval
civilization'.
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Historia General II: Edad Media
E. MITRE FERNÁNDEZ, ORTODOXIA Y HEREJÍA
ENTRE LA ANTIGÜEDAD Y EL MEDIOEVO ,
MADRID, CÁTEDRA, 2003.
El Medievo pasa por ser la edad de oro de las
herejías. La gran variedad de publicaciones, que
van desde trabajos rigurosos hasta páginas de
dudosa solvencia cuando no de obsceno
mercantilismo, indica el interés del tema aquí
tratado. El estudio de las disidencias religiosas
debe apoyarse forzosamente en lo que las fuentes
teológicas aportan y resultarían inexplicables si
no se tuviera en cuenta el componente doctrinal
sobre el que se apoyan. Explorar el vasto campo
de las ideas religiosas de los tiempos de
esplendor y de decadencia del imperio romano
constituye un ejercicio intelectual para todo aquel
interesado en la Historia, pues no hay que olvidar
que los fundamentos culturales bajo los que ha
vivido la sociedad europea hasta el inicio de su
proceso de secularización se han forjado a lo
largo de estos años.
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Texto disponible en la Biblioteca Luis Ángel Arango
W. ROSEN, JUSTINIAN'S FLEA, PLAGUE,
EMPIRE, AND THE BIRTH OF EUROPE , NEW
YORK, VIKING, 2007. *PARA LA 3 A UNIDAD
In the middle of the sixth century, the world's smallest organism
collided with the world's mightiest empire. With the death of twenty-
five million people, the Roman Empire, under her last great emperor,
Justinian, was decimated. Before Yersinia pestis, the bacterium that
carries bubonic plague, was finished, both the Roman and Persian
empires were easy pickings for the armies of Muhammad on their
conquering march out of Arabia. In its wake, the plague - history's
first pandemic - marked the transition from the age of
Mediterranean empires to the age of European nation-states - from
antiquity to the medieval world.
A narrative history that melds contemporary sources with modern
disciplines, Justinian's Flea is a unique account of one of history's
great turning points - the summer of 542 - revealed through the
experiences of the remarkable individuals whose lives are a window
onto a remarkable age: Justinian, his general Belisarius, the greatest
soldier between Caesar and Saladin; his architect, Anthemius who
built Constantinople's Hagia Sophia (and whose brother, Alexander,
was the great physician of the plague years); Tribonian, the jurist
who created the Justinianic Code; and, finally, his empress Theodora,
the one-time prostitute who became co-ruler of the empire, the most
politically powerful woman in European history until Elizabeth I.
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Media
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P. VEYNE, EL SUEÑO DE CONSTANTINO, EL FIN DEL
IMPERIO PAGANO Y EL NACIMIENTO DEL MUNDO
CRISTIANO , BARCELONA, PAIDÓS, 2008.
Un libro para comprender cómo el cristianismo
revolucionó nuestro mundo entre los años 300 y
400 de nuestra era y se impuso como religión en
todo Occidente. Con su estilo accesible y erudito,
Paul Veyne nos acerca a la figura del
emperador romano Constantino quién, tras su
conversión, quiso cristianizar el mundo para
salvarlo. Frente a los dioses paganos, el
cristianismo, que seguía siendo una secta muy
minoritaria, era una religión de vanguardia,
distinta a todo lo conocido hasta entonces. Al
hilo del texto, Paul Veyne plantea una serie de
atractivos interrogantes que harán reflexionar al
lector sobre su propia opción religiosa: desde el
origen del monoteísmo, hasta la psicología de la
religión, pasando por los orígenes de Europa y
la existencia, o no, de raíces cristianas comunes.
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P. VEYNE, WHEN OUR WORLD BECAME
CHRISTIAN, 312-394, CAMBRIDGE, POLITY,
2010.
This short book by one of France's leading historians deals with a big
question: how was it that Christianity, that masterpiece of religious
invention, managed, between 300 and 400 AD, to impose itself upon
the whole of the Western world? In his erudite and inimitable way,
Paul Veyne suggests three possible explanations.
Was it because a Roman emperor, Constantine, who was master of the
Western world at the time, became a sincere convert to Christianity and set out
to Christianize the whole world in order to save it?
Or was it because, as a great emperor, Constantine needed a great religion,
and in comparison to the pagan gods, Christianity, despite being a minority
sect, was an avant-garde religion unlike anything seen before?
Or was it because Constantine limited himself to helping the Christians set up
their Church, a network of bishoprics that covered the vast Roman Empire, and
that gradually and with little overt resistance the pagan masses embraced
Christianity as their own religion?
Cambios importantes →
El misionero y El bárbaro
Mundo bárbaro →
fluido → único y
adaptable
Mundos más cercanos
de lo que se suponía
PIRENNE Y EL ASUNTO DE LA UNIDAD
Unión europea presente hasta la era
carolingia
Invasiones bárbaras intrascendentes → bárbaros
no aportan nada nuevo → impacto de las
invasiones → exageración contemporánea
Triunfo misional → herencia romana
Nuevos reinos bárbaros → superposición sobre lo
que era Roma
Cristianismo → múltiple → de
Europa a Asia → no es una
religión occidental
Origen en Palestina → AD 200-
600 → una de las religiones más
importantes de Asia
c. 700 → hallazgos arqueológicos del
Atlántico a la China → unidad del
libro
Cambio de paisaje
Ciudades romanas → e.g. Tréveris,
Londres, París, Colonia
Ecos de la vida urbana del
Mediterráneo
Estructuras agrarias → producción
Frontera permeable
LOS BÁRBAROS
Frontera romana no es
violada violentamente por
invasiones bárbaras
c.200-400 la frontera
cambia
Zona defensiva para separar
los bárbaros de los romanos
→ zona intermedia → unión
de romanos y bárbaros
Tras 400 → bárbaros se
imponen como el nuevo
factor dominante
Se toman esta zona media →
Inicio de la Edad Media
Cambio rápido y
radical → 312 →
Constantino
Ambigüedad inicial →
mantiene el paganismo,
pero declara abiertamente
su conversión al cristianismo
Poder simbólico importante
→ rol de la cruz en su
victoria contra Majencio en
el puente Milvio
RELIGIONES
Conversión de Constantino
→ romana → Dios único de
los Cristianos → merecedor
de su culto
Prosperidad para el emperador
= Prosperidad para el Imperio
Avances políticos sin apelar al
poder de los dioses paganos →
manifiesto Cristianismo
Toma Roma en 312
Toma el Imperio Oriental en 324
CONSTANTINO Y EL IMPERIO CRISTIANO
Constantino → político
experimentado → declara
su conversión al Cristianismo
Tras su consolidación en el
trono imperial convoca el
Concilio de Nicea (AD 325)
Concilio ecuménico → universal
→ objetivo → uniformidad →
rito, culto y calendario
Cristianos
Poder
Riqueza → esclavos
CRISTIANISMO ROMANO
Iglesia Cristiana →
Universal
No hay segregación de clase
o género → de alguna
manera se parece al nuevo
imperio de Diocleciano
No es un mundo sin orden
social → intenso sentido de
pertenencia a un orden
establecido → uniforme a lo
largo de la Cristiandad
Mensaje de salvación y
pecado
Democracia → alcance de la
salvación → ¡novedad!
CRISTIANISMO ROMANO
Salvación de la idolatría y
del poder de los demonios →
nueva interpretación al
pasado romano
Dioses menores → daimones →
todos los dioses = malvados
No se niega la existencia de los
dioses → poder maligno y
poco fiable
Objetivo de los dioses → alejar
a los hombres de Dios →
ilusiones y engaños
CRISTIANISMO ROMANO
Experiencia religiosa → cercana
Curaciones y exorcismos → Dios victorioso en
contra de los demonios
Perseguidos →
persecutores
Situación no incita a la
tolerancia
Mártires → lucha de héroes
→ choque de los dioses
Poder de Dios sobre el poder
pagano
Conversión de Constantino →
punto triunfal
ÉPOCA CRISTIANA
Fin de la persecución → cambios en
la Iglesia
Reafirmación de lo Cristiano → para
los Cristianos
Cierre de oráculos
Violación de grandes templos
Difamación de las estatuas de los dioses
Resistencia → Mediterráneo
Creencias prevalecen → e.g. Agustín y el
poder de los daemones
Entes que mantienen su esfera de poder
→ buenos cristianos
ÉPOCA CRISTIANA
Proceso complejo de larga duración
Conversión de Constantino es sólo el
inicio → aportes
Paz
Riqueza
Capacidad de expansión
Monachos
Solteros
Separados de la
sociedad
Viven en el desierto
Deambulan de lugar en
lugar
Europa Occidental →
atomización
No es necesariamente un
proceso de destrucción violenta
Desintegración del Imperio
Romano → retorno a la historia
tradicional de occidente
Fuerte regionalismo →
característico de las provincias
del imperio
Élites locales en control → se
pierde la identificación con el
sistema imperial
EUROPA SIN IMPERIO
Lealtad → local → falla imperial →
solución local
Romanos locales → protección de
privilegios alcanzados en la era
imperial→ alianzas bárbaras →
nuevos ‘amos’
Elite romana debe renegociar su
posición de privilegio en un mundo sin
Imperio
Mundo de Romanos sin Imperio
Romano
Aristocracias locales → mantienen su
poder → colaboración con líderes
bárbaros
Similitudes
Habitación
Prácticas funerarias
Pasatiempos
Simbología → cristiana
EUROPA SIN IMPERIO
Novedad → soldados bárbaros ya no
son leales al emperador o al estado
romano
Privilegios → clase guerrera → servir a
su propio rey
Cada rey tiene su propio asiento, e.g.
Visigodos → Toulouse
Burgundios → Viena
Ciudad → base de poder → pueblos
diferentes, leales a su rey
Membresía en el ejército →
privilegios → no exclusivos al origen
étnico
Gestores de una nueva identidad
¿Romanidad? → ejército bárbaro →
oportunidad para el romano
Nestorio → patriarca de
Constantinopla entre 428-431
No acepta la posición alejandrina →
repugnante → deshonor del sufrimiento
→ Dios es un ser inmortal y todo
poderoso
Cristo → hombre ligado a Dios de la
misma forma que todos sus profetas
Vínculo más fuerte en intensidad y
permanencia
El poder y la majestad divina no se ven
alterados por la crucifixión de Cristo
Su hijo humano y su sirviente elegido y no
Dios mismo quien sufrió en la cruz
División irreconciliable de
las iglesias orientales, a
pesar de los continuos
intentos imperiales
451 → Marciano → Concilio
de Calcedonia
Emperador recién nombrado →
consolidarse → acto de fuerza
No espera a que se de un
consenso entre los obispos
orientales
Respalda la posición del papa
León
CONTROVERSIA CRISTOLÓGICA
Solución Latina → asunto de fe→ peso
a las dos naturalezas divinas en la
persona de Cristo
Ese es el problema
Seguidores egipcios de Cirilo → sugerencia
de que en Cristo lo divino y lo humano
pueden separarse → muy cerca al
Nestorianismo
Opositores → en Cristo lo divino y lo humano
se unen de tal forma que lo humano se
vuelve divino
Caso único →
supervivencia de
prácticas antiguas
(actual territorio de
Eslovenia, por ejemplo)
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: BRITANIA
Situación similar a Nórico → Islas
Británicas tras el retiro de Roma (c.
440s) → vacío de poder
Élites locales se mantienen
Invasión sajona al Este y al Norte, ¿un
mito?
Economía primitiva → fortalecida por
el Imperio
Territorio → gran retroceso
Sajones → territorio en contracción →
gran narrativa → establecimiento
cultural → S. VI → historia identitaria
Función → clero cristiano → diferente
al de la Galia
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: BRITANIA
Controversia religiosa →
Pelagianismo
Pelagio proveniente de Britania
(Controversia con Agustín acerca de la
función de la gracia divina)
Pelagianismo prevalece → iglesia no
universal → grupo de elegidos que
decide perfeccionarse
Moralidad superior en un mundo
corrupto
Insistencia en la pureza espiritual de
pocos → formas únicas de monasticismo
Clero británico critica la sociedad, no la
lidera
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: IRLANDA
Irlanda → San Patricio (contemporáneo
de Severino) → desarrollo más
representativo → mundo sin Roma
Esclavo romano → ascetismo cristiano
Regresa a Irlanda a predicar
Esclavización cristiana
Escritos de su experiencia → primera
evidencia de textos latinos escritos fuera
de la frontera romana → tono
universalista → ecos a Pablo
Supervivencia cristiana en Irlanda →
nuevo contexto de intercambio →
‘Mediterráneo Celta’
Posición única → minoría en un mundo
pagano → tolerancia y asunto de familia
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: IRLANDA
Preocupación → difusión →
conservación (e.g. código episcopal)
Cristianos no deben jurar frente a druidas
Obispo no debe usar el ‘kilt’ ni tener el
pelo largo, y debe cubrir sus partes
nobles
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J. M. WALLACE-HADRILL, EL OCCIDENTE
BÁRBARO 400-1000, MADRID, SÍLEX, 2014.
En este ensayo perspicaz y estimulante, un
clásico de la historiografía sobre la Alta
Edad Media, Wallace-Hadrill ofrece una
densa síntesis explicativa sobre Europa
Occidental desde la disolución del Imperio
Romano tardío hasta la emergencia, a lo
largo del siglo x, de los estados de la
Europa medieval. Esta edición incorpora el
capítulo sobre la España visigoda que el
autor añadió en la tercera edición (1967),
la revisión bibliográfica de Rogers Collins
que apareció en la cuarta (1996) y un
prólogo nuevo para la española firmado
por Peter Heather.
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C. WICKHAM, UNA HISTORIA NUEVA DE LA ALTA
EDAD MEDIA , BARCELONA, CRÍTICA, 2008.
No es arriesgado decir de esta obra señala un antes y un
después en los estudios medievales. Frente a la
historiografía tradicional que suele ver la Alta Edad Media
a la luz de una serie de historias regionales (que
corresponderían grosso modo a los estados naciones
modernos) y que resulta, por ello, muy fragmentada,
el profesor Wickham combina aquí los datos documentales
y arqueológicos en un análisis temático de cada una de las
regiones del imperio romano tardío y del primer mundo
postromano, desde Dinamarca hasta Egipto, pasando por la
España visigoda y al-Andalus. Desde su convicción que, sin
ese estudio región por región, no es posible comprender el
crecimiento y desarrollo de Europa y el Mediterráneo entre
los años 400 y 800 de la era común, el autor construye un
nuevo marco en el que integra la creación de los distintos
estados, la riqueza y la identidad de la aristocracia, la
gestión de la propiedad, la vida rural y la sociedad
campesina, las ciudades y el comercio, en un estudio
ambicioso, pormenorizado, riquísimo en detalles, que es, a
la vez, la mejor síntesis que se haya escrito nunca sobre la
Alta Edad Media.
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Recurso disponible en inglés (Framing the Early Middle Ages) en
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Texto en español disponible en amazon.com
C. WICKHAM, D. CANNADINE, THE INHERITANCE OF ROME, A
HISTORY OF EUROPE FROM 400 TO 1000, LONDON, PENGUIN
BOOKS, 2010.
The idea that with the decline of the Roman Empire Europe
entered into some immense ‘dark age’ has long been viewed as
inadequate by many historians. How could a world still so
profoundly shaped by Rome and which encompassed such
remarkable societies as the Byzantine, Carolingian and Ottonian
empires, be anything other than central to the development of
European history? How could a world of so many peoples,
whether expanding, moving or stable, of Goths, Franks, Vandals,
Byzantines, Arabs, Anglo-Saxons, Vikings, whose genetic and
linguistic inheritors we all are, not lie at the heart of how we
understand ourselves?
The Inheritance of Rome is a work of remarkable scope and
ambition. Drawing on a wealth of new material, it is a book
which will transform its many readers’ ideas about the crucible in
which Europe would in the end be created. From the collapse of
the Roman imperial system to the establishment of the new
European dynastic states, perhaps this book’s most striking
achievement is to make sense of an immensely long period of
time, experienced by many generations of Europeans, and which,
while it certainly included catastrophic invasions and turbulence,
also contained long periods of continuity and achievement.
From Ireland to Constantinople, from the Baltic to the
Mediterranean, this is a genuinely Europe-wide history of a new
kind, with something surprising or arresting on every page.
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General II: Edad Media
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