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ÍNDICE
Comprendemos, sin pretensión pero con espíritu crítico, que contribuir a la creación de
una ciencia es difícil, pues se trata de ordenar, clasificar e interpretar hechos que
conduzcan al establecimiento de un cuerpo de principios básicos que orienten su
aplicación racional en el campo que es objeto de su estudio. Ahora bien, si crear una
ciencia es tarea ardua, más complejo aún es estructurarla cuando ya existe una, a la cual
se le atribuye el estudio y explicación de un fenómeno específico. Es el caso de la
PEDAGOGIA, definida concretamente como la "ciencia de la educación".
Etimológicamente significa "educación del niño". De ahí que hayan fracasado todos los
intentos por constituir el nombre de esta ciencia sobre el supuesto de que no comprende
en toda su extensión el proceso completo del hecho educativo. Lo anterior, obedece a
juicio nuestro, a que los teóricos trataron la educación en un marco restringido, sin
profundizar sus alcances ni interpretar sus perspectivas, metas y objetivos en toda su
amplitud: la educación como una actividad circunscrita a una sola etapa de la vida y no
como un proceso permanente a través de todas las edades y fases de la vida humana.
Vivimos bajo el signo del cambio. Somos testigos y agentes de una profunda
transformación en el campo de la ciencia, de la técnica y de todos los aspectos que
conforman el saber. Las leyes cambian, las verdades se relativizan, y, por lo tanto, los
conceptos se renuevan. La educación está inmersa en el amplio juego de la dinámica del
cambio; no puede aislarse del acontecer que domina la vida humana. Esta situación
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repercute, y muy hondamente, en el concepto sobre educación.
En nuestros días se entiende la educación como un proceso global que abarca la vida del
ser humano en su extensión. El hombre empieza a educarse en el vientre materno y
termina su educación con la muerte, y, aún después que fallece, puede seguir influyendo
en la formación de sus semejantes. Este proceso exige una formulación científica de la
educación, la estructuración de sistemas renovados y la adopción de técnicas adecuadas
en función de un rendimiento eficaz en la realización del hombre para satisfacer sus
múltiples y variadas aspiraciones.
Para Parker aprender a leer es adiestramiento, pero decidir qué leer o por qué leer es
educación. Esto nos lleva a meditar sobre el proceso educativo referido en particular a la
educación de adultos, debido a que la obra antes citada está referida a la educación de
los niños y éstos están imposibilitados para explicar por qué deciden o por qué leen una
versión determinada a menos que se aquello que satisfaga su curiosidad infantil.
Solamente el adulto está en capacidad de decidir qué leer y por qué lo hace. Algo más: la
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adopción de decisiones gracias a las capacidades lógicas, es atributo de la adultez
humana, aplicable a situaciones variadas que conforman su vida de relación, como son la
vida familiar, del trabajo, de la política, sindical, recreativa, etc.
Por cuanto los principios pedagógicos son inaplicables en la educación del adulto,
atribuimos a la ANDRAGOGIA la obligación de estudiar su realidad y determinar las
normas adecuadas para dirigir su proceso educativo.
2. CONCEPTO DE ADULTEZ
Nadie niega que la adultez sea un fenómeno objetivo. Pero hay que definirlo y explicar en
que consiste. Etimológicamente la palabra adulto, de la voz latina "adultus", significa
crecer. El crecimiento de la especie humana, a diferencia de las demás, se manifiesta de
manera ininterrumpida y permanente desde el punto de vista psico – social y no biológico,
que finaliza en un momento dado al alcanzar el máximo desarrollo de su fisiología y
morfología orgánica. Se la podría definir como la plenitud vital al que arriban los seres
vivos en un momento dado de su existencia siendo variable según las especies
biológicas. En muchas, este estado aparece temprano y, en otras, más tarde. El período
de crecimiento y desarrollo se prolonga considerablemente en la especie humana y, a
diferencia de las demás, se desenvuelve en etapas sucesivas, en forma relativa, hasta
alcanzar progresivamente la adultez.
Hemos dicho que la adultez es plenitud vital. Al aplicarla al ser humano debe entenderse
como capacidad de procrear, de participar en el trabajo productivo y de asumir
responsabilidades inherentes a su vida social, para actuar con independencia y tomar sus
propias decisiones con entera libertad. Precisamente, el tránsito de la dependencia, a la
que fatalmente está sometido el niño y el adolescente a la vida autónoma en lo económico
y en lo social, que lo integra en la sociedad, es lo que da fisonomía y distingue la vida del
adulto del período anterior de su existencia.
Para la Real Academia de la Lengua una persona adulta es aquella que ha llegado al
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término de su adolescencia, o que ha logrado mayor crecimiento o desarrollo, o que ha
alcanzado su mayor grado de perfección.
Asimismo, pensar que el adulto alcanza el más alto grado de perfección, tampoco precisa
el concepto de adultez, por cuanto el ser humano jamás llega a ser perfecto. Creemos
más ajustado, no obstante la vaguedad de la expresión, considerar que adulto es aquel
que ha alcanzado el mayor crecimiento y desarrollo.
Para Knwles "ser adulto significa estar dirigido por sí mismo". La diferencia fundamental
entre el niño y el adulto está referida al concepto de sí mismo; la personalidad de aquel es
un apéndice de éste y toda la conducta del niño gira alrededor de la vida del adulto; Sólo
es capaz de tomar decisiones y autodirigirse alcanza la meta.
La adultez social implica también ideología política. La posesión de ciertos criterios sobre
el orden económico y social encauza su comportamiento cívico, ajustando su conducta a
los procedimientos normativos existentes, sin que ello signifique aceptación o resignación
frente a los mismos. El adulto joven que ha alcanzado la madurez social (adultez social)
está en condiciones de promover la renovación. La inconformidad es característica
humana, que incide en el progreso. Cuando el ser humano actúa de acuerdo a una
concepción de la realidad para organizar su conducta y resolver los variados problemas
de su vida en comunidad, podemos decir que ha alcanzado su madurez social.
Y, por último, nos referimos a la adultez jurídica, que ya no es potestativa del hombre
como individuo, sino de la sociedad, que la determina y otorga. De esta manera la carta
fundamental en la mayoría de los países, concede el hombre derechos y libertades, le
impone deberes y le señala responsabilidades entre los 20 y 21 años de edad.
Las razones que justifican la educación de adultos podrían responder a las condiciones
del hombre como individuo, como ser social y como ser económico. Desde el punto de
vista individual: la persona siente y tiene necesidad y formula intereses; desde el punto de
vista social: no se debe ni progresa individualmente sino con la ayuda de sus semejantes
que configuran la vida social: desde el punto de vista económico: interviene el proceso
productivo, material o espiritual, de su especie. Pasaremos a explicar estas razones:
Individuales
Sociales
Económica
b. La planificación y ejecución del desarrollo requiere cada vez más la intervención directa
de los recursos humanos de un país.
El desarrollo económico y social es algo concreto que se puede planificar, ejecutar y
evaluar en condiciones determinadas, intervienen diferentes sectores de la sociedad: los
que conciben el desarrollo (planificadores), los que dirigen su ejecución (técnicos medios)
y los que lo ejecutan prácticamente en diferentes áreas de la actividad humana.
La acción concertada entre estos tres sectores es fundamental y decisiva en toda política
de desarrollo, a fin de informar y formar los recursos humanos que intervienen en él. La
concientización del adulto para que comprenda el desarrollo, se identifique con él y
participe en su realización no olvidemos que el desarrollo entendido funcional e
integralmente lo hace el adulto, requiere de programas educativos destinados a este fin.
5. LA ANTROPAGOGIA
"La naturaleza del hombre indica que puede continuar aprendiendo durante toda su vida.
La evidencia científica demuestra que tienen capacidad para hacerlo. Concediendo a los
primeros años su increíble y enorme importancia en el desarrollo mental, los de la
madurez no dejan de tener también su oportunidad. Sabemos que el embrutecimiento y el
estupor pueden experimentarse en cualquier época de la vida. La manera de permanecer
humano es continuar aprendiendo".
Es imperativo frente al nuevo concepto de educación y a sus derivaciones, entre otras la
inaplicabilidad de los principios pedagógicos al aprendizaje y educación del adulto,
establecer las bases de una ciencia que estudia el proceso integral de la educación del
hombre. Esta ciencia la denominamos ANTROPAGOGIA. Término que se deriva de las
voces griegas Antropos = Hombre y Ago = guiar o conducir. La definimos de la siguiente
manera: "La Antropagogía es la ciencia y arte de instruir y educar permanentemente al
hombre en cualquier período de su desarrollo psicobiológico en función de su vida
cultural, ergológica y social".
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La Antropagogía comprende el estudio de la educación del niño, del adolescente y del
adulto. Se estructuraría sobre dos pilares: la Pedagogía (Paidos = niño y Ago = guiar o
conducir) y la Andragogía (Andros = hombre, persona mayor y Ago = guiar o conducir). La
primera sería la ciencia y el arte de la educación de los niños y, por extensión, de los
adolescentes y la segunda la ciencia y el arte de la educación de los adultos.
Empresas
juveniles y otros
6. EL HECHO ANDRAGOGICO
Desde el punto de vista bio – psicológico, el adulto, como sujeto de educación actúa en un
ambiente físico y social determinado, sometido a la acción de factores ecológicos
diversos; tiene necesidad de vivienda, alimentación y vestido; se protege de la acción de
la naturaleza, lucha contra ella, la modifica y la aprovecha. Su organismo ha alcanzado su
desarrollo antropométrico, anatómico y fisiológico, con una morfología determinada, con
fuerza física, con rasgos psicosomáticos transmisibles y que en su conjunto conforman su
individualidad.
Desde el punto de vista social, actúa en la sociedad, que constituye su ambiente natural.
Individuo y sociedad son unidad indivisible. El hombre no puede desarrollarse no vivir
aislado de los demás. El comportamiento del hombre es la respuesta a estímulos del
medio en cual vive, Si bien estros estímulos provienen del medio físico, otros se originan
en la vida de relación del individuo son sus semejantes, lo que determina su conducta
social. La vida en comunidad implica ya un proceso educativo. Razón tiene Viera Pinto
cuando dice: "El simple hecho de ser miembro sano de la comunidad (no un deficiente
mental) implica el estar siempre en proceso de educarse".
Existe un adulto como realidad bio – psicosocial y ergológico. Esta realidad (adulto) es
susceptible de educabilidad durante toda su vida (millones de adultos de diferentes
edades son sujetos de educación en la actualidad).
A diferencia del que se realiza con los niños puede tener un carácter bidireccional o
monodireccional. Los fines de este proceso difieren en intencionalidad, funcionalidad. El
acto pedagógico tiene lugar en los primeros años de la vida y se caracteriza por el
propósito deliberado de moldear las estructuras psicológicas del niño o adolescente con
ideas o patrones de conducta que aquel elabora "a su medida y antojo" para modelar o
estructurar la personalidad del educando a su capricho o semejanza. En el adulto este
proceso es diferente, por cuanto el propio proceso de maduración de permite aceptar o
rechazar deberes y donde el adulto ha acumulado alguna experiencia interviene
racionalmente en las decisiones sobre su propio destino y el de la sociedad. El adulto
tiene capacidades lógicas para apreciar lo que le conviene o no distinguir el bien del mal;
tiene juicio crítico para entender la conducta de otro adulto, competir con él, o asumir la
actitud apropiada en un momento dado de su vida; por eso, cuando busca en la
educación un refugio forzoso ya sea como consecuencia de las presiones, necesidades y
motivaciones, para evitar la frustración PRAXIOLOGIA ANDRAGOGICA.
La Andragogía tiene una práctica que se deriva de sus fundamentos teóricos. Si el fin de
la Andragogía es educar al adulto, es lógico pensar en una proxiología andragógica que
interprete sus principios y los aplique. La aplicación de los principios de la Andragogía
está dirigida a los problemas teleológicos de la educación de adultos, a la metodología del
proceso educativo, a la organización del trabajo docente, a los sistemas de evaluación del
aprendizaje y otras muchas cosas que conformarían una política andragógica al servicio
del desarrollo de los recursos humanos de la comunidad.
No vamos a particularizar ninguno de estos aspectos. Menos debatir cuáles son los
valores o los fines sobre los que ha de orientarse la práctica de la educación de adultos
en una sociedad determinada. Tampoco plantearemos los métodos a utilizarse en el
proceso enseñanza – aprendizaje en que el adulto, como sujeto de la educación, participa
en forma directa o indirecta. Son problemas técnicos que si tienen importancia no tienen
nunca carácter primario con relación a la definición de una política andragógica. Pero en
última instancia, para garantizar la efectividad de una praxiología andragógica, deben
lograrse dos cuestiones fundamentales:
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La variación conceptual de la educación que hasta hoy hemos tenido;
Son un conjunto de axiomas que se traducen en reglas prácticas para todo responsable
de formación y que ha de respetar. El Dr. A. Carrard ha sido el primero que formuló los
principios en forma explícita, tales como:
La importancia del trabajo en pequeños grupos.
La necesidad de hacer participar, de hacer descubrir y no imponer soluciones.
Actuar sobre el plano afectivo más que sobre el intelecto.
Hacer ejecutar las tareas, interesar, utilizar la experiencia individual y colectiva
1. Enseñanza concreta.
Empezar siempre por datos concretos y a continuación, ir de lo concreto a lo abstracto.
Apelar a la observación antes de pasar al razonamiento y a la búsqueda de la
explicación.
Dispensar las nociones teóricas con ocasión del ejercicio práctico a ellas ligados.
Utilizar la forma experimental siempre que sea posible.
Utilizar al máximo las ayudas audiovisuales.
2. Enseñanza activa
Aprender haciendo
Hacer descubrir las cosas por sí mismo.
Promover la discusión.
Favorecer la experiencia personal.
3. Enseñanza progresiva
Descomponer cada tema en sus diversos elementos.
No enseñar más que una nueva cosa a la vez
Esperar que los temas vistos hayan sido asimilados antes de pasar al siguiente.
Ir de lo simple a lo complejo.
4. Enseñanza repetitiva
Repetir el ejercicio varias veces al día.
Volver a hacerlo al día siguiente antes de pasar al ejercicio que sigue.
5. Enseñanza variada
6. Enseñanza individualizada
Conocer individualmente a los alumnos
Tener en cuenta la personalidad de cada uno y tratarle según su naturaleza.
Esforzarse por realizar una enseñanza a la medida.
7. Enseñanza estimulante.
Estimular los esfuerzos.
Apelar al interés, a los motivos personales.
Crear sistemáticamente ocasiones de éxito y de aprobación.
Conseguir que los esfuerzos sean sostenidos hasta que sean coronados por el éxito.
8. Enseñanza cooperativa
Promover el espíritu de ayuda mutua y de solidaridad entre los alumnos antes que el
espíritu de emulación.
Favorecer el trabajo en grupo.
9. Enseñanza dirigida.
Corregir inmediatamente los errores.
No dejar arraigar costumbres defectuosas.
Evitar las falsas maniobras.
9. PRINCIPIOS ÉTICOS
Sabido es que las grandes reglas morales rigen las acciones de formación, lo mismo que
toda actividad humana y ello tanto más imperiosamente cuanto que dichas acciones
tienen por objeto otros hombres. Pero si bien se reconoce sin dificultad el deber de tener
en cuenta ciertos principios éticos en la formación, resulta mucho más difícil definir dichos
principios de modo preciso. Sin pretender codificar reglas de manejo tan delicado como
las de la ética, a continuación se resumen tres principios básicos (principios morales de
formación) que parecen desprenderse de las declaraciones de los especialistas.
El hecho de que dichos principios se caractericen por una serie de prohibiciones (no hacer
esto no hacer aquello...) que constituyen otras tantas barreras para los formadores, de
muestra la imperfección y el carácter primario del código propuesto. Código que se limita
a prohibir, pero que es incapaz de decir lo que hacer para que la formación sea no
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solamente legítima, sino positiva en el plano moral.
Principio de competencia.
Sólo se emprenderá la tarea de formar otros hombres si se posee experiencia y
conocimientos suficientes:
Del hombre, de las leyes de la psicología y de los mecanismos del comportamiento.
De la profesión de instructor – conductor y de las técnicas pedagógicas.
Del tema que se a hacer aprender.
Y se ha procedido de antemano a un estudio calificado de las necesidades que dicha
formación tiene que satisfacer.
Principio de respeto.
No debe considerarse nunca al hombre que se ha de formar como un medio o un
instrumento.
Busca, tanto como sea posible, la adhesión de las personas que van a ser formadas.
En lugar de suministrar opiniones hechas o de indicar líneas de conducta ya trazadas,
dar más bien a los individuos una visión completa y objetiva de la situación o del
problema, con un método de razonamiento correcto, de forma que les permita, al final del
proceso de formación, escoger libremente sus ideas o actitudes.
Principio de lealtad.
No actuar nunca a espaldas de los individuos formados.
No ocultarles los objetivos perseguidos en su propio perfeccionamiento.
Proscribir los métodos y técnicas de formación que llevan consigo el riesgo de
"manipulación de consciencias".
No comunicar a nadie ni utilizar para otros fines las informaciones obtenidas sobre el
personal formado, con ocasión de su formación.