· .. - ..

....." F

UN JESUITA REBELDE
F

José Ricart Torrens

UN JESUITA REBELDE
Semblanza biográfica del
P. Jaime Piulachs Oliva, S. l.
(1911-1968)

Prólogo del
Rdo.D. José Bachs Cortina, Pbro.

Asociación de Sacerdotes y Religiosos

de San Antonio María Claret
Barcelona, 1980
 ...

ÍNDICE

Páginas

Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . 7
Capítulo I. - Navidad de 1968 19
Capítulo 11. - Itinerario 25
Capítulo 111. - El P. Piulachs y la Congregación de la Estrada. 33
Capítulo IV. - El P. Piulachs, Director de la Obra de Ejercicios
Parroquiales 41
Capítulo V. - Evangelizador de multitudes 75
Capítulo VI. - Intermezzo: El P. Vallet '. . . . . . . . . . . . 83
Capítulo VII. - En la primera línea de la publicidad apostólica'. 101
Capítulo VIII. - Autorretrato 107
Capítulo IX. - ¿Escritor? 125
Capítulo X. - Una protesta por la fe convertida en denuncia a la
policía y a los tribunales 139
Capítulo XI. - La ficha de un progresista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
, Capítulo XII. - El triste final de la aventura -. . 177
Capítulo XIII. - Ante el problema del seminario de Barcelona. 183
Capítulo XIV. - Por su Madre, la Compañía de Jesús 193
Capítulo XV. - La diócesis de Barcelona y el nombramiento del·
Arzobispo Coadjutor 211
, Capítulo XVI. - Entre Paray-le-Monial y Valladolid' 219
. Capítulo XVII. - Y llegó el cese de Director de la Obra de Ejerci-
cios Parroquiales 225
Capítulo XVIII. - «Fioretti» del P. Piulachs 239
Capítulo XIX. - Espigando en su epistolario 259
Capítulo XX. - Y el P. Piulachs hizo escuela 269
Capítulo XXI. - «Semana de la Oración» 295
Capítulo XXII. - La oración del P. Piulachs 315
Capítulo XXIII. - Per crucem ad lucem 335
Impreso en España - Printed in Spain
Capítulo XXIV. -El alma y la pastoral del P. Piulachs 343
ISBN 84-300-2837-4
Depósito Legal: B. 20.382-1980 Capítulo XXV. - El P. Piulachs, ¿fue un rebelde? 357
Impreso por INELVASA. P.o de Carlos 1, 142 (Barcelona-13) Sección Documental 363
 PRÓLOGO

Conocí muy bien al santo jesuita P.]aime Piulachs que me honró con su
cariño y confianza. jCuántas noches de sus últimos años se sentaba a mi
lado en mi despacho parroquial y mientras abría su carpeta repleta de
papeles y algún libro espiritual, comenzaba a desgranar con sencillez de
niño sus futuros planes de apostolado!
¿Quién hubiera podido sospechar aquella tarde del 24 de diciembre de
1968 que el P. Piulachs, después de haber tenido una larga conversación
conmigo, haberse querido reconciliar para gozar más plenamente de las
alegrías de Navidad, haber ponderado mi nueva cómoda en la sacristía y el
Belén del templo, a las pocas horas culminaría su alegría definitiva en el
Cielo? Fui, según creo, la última persona que recibió las finales muestras de
afecto de aquel su generoso corazón, antes de dirigirse a la residencia de las
religiosas del Sagrado Corazón de la avenida del Tibidabo. No puedo
contener ahora mismo las lágrimas removiendo estos recuerdds. jSea Dios
loado que quiso para Sí tempranamente según nuestros cálculos humanos,
tal campeón! En el cielo espero verle entre sus amigos los santos y los·
ángeles, mimado de la Virgen y del Sagrado Corazón a quienes tantísimo
amó e hizo amar.
Pero no quiero que sea un prólogo de lágrimas sino de consuelo y de
vindicación de la memoria del P. Piulachs. Porque el P. Piulachs, tan
natural, tan sencillo, tan humilde, tan normal por así decir, es hoy y seguirá
siendo desde el cielo, luz y fuerza, guía y norma para miles dejóvenes, de
hombres, de mujeres, de religiosos, de sacerdotes. Otros, enfundados en
grandes títulos académicos, contemporáneos del P. Piulachs, de mucho
mayor relumbrón, que no supieron apreciar la hondura humana y sobrena-

7
tural de quien motejaron de «anticuado» y «superado», no han dejado
rastro de sí en las historias de las almas. Hombres que eran «modernos» en
su día y que hicieron sufrir mucho al P. Piulachs por mantenerse fiel a lo
debido, han pasado efíméros como esquifes sobre la superficie de las aguas.
No así el P. Piulachs que ha dejado tras de sí una pléyade de enamorados de
la Virgen, deJesucristo, de la Iglesia. Dios miró la pequeñez de su siervo el
P. Piulachs, y hoy son legión las almas que veneran su recuerdo y le
reconocen como principio de su camino hacia Dios. Hermosamente expresó
el poeta esta verdad:
«un portal y un pesebre para la redención,
para los altos chopos una leve semilla,
para un mundo, tres naves y un poco de ilusión».
Sí, el P. Piulachs desde la semilla de su humildad, elevó a las alturas de
la perfección a las almas; les aplicó con sus sufrimientos los frutos de la
redención y les abrió los horizontes sin límites de nuevos mundos colmados
de las ilusiones de servir a Dios y ganar las almas para Dios.
Nació el P. Piulachs en la festividad de San Pío V. Era el mismo año del
Congreso Eucarístico Internacional de Madrid. De esta manera nos mani-
festó el S eñor, que los ideales de aquel santo Pontífice intrépido defensor de
la fe contra los enemigos de la Cristiandad, apóstol del Rosario y del
Santísimo Sacramento, serían también las notas espirituales del P. Piu-
. lachs. El título de su biografía condensa toda esta trayectoria.
Es cierto que el P. Piulachs no fue un rebelde a la manera de los
comprometidos en la praxis marxista revolucionaria, pero sí fue un com-
prometido con la verdad de su ser de sacerdote, dejesuita, de sus votos y de
sus reglas, de su instituto. Fue un jesuita nada acomodaticio con las conve-
niencias mundanas. No entró jamás en las medidas diplomáticas, ni en el
afán de complacer a los hombres. Fue rebelde el P. Piulachs, porque no
quiso situarse en las coordenadas de la ficción, ni encapsularse en la
falsedad o 'la inconsecuencia. No quiso «estar» como tantos otros. Quiso
«ser» con todas las consecuencias de su ser cristiano, de su ser de sacerdote,
de su ser de jesuita. Después había de venir el «estar» del P. Piulachs a la
altura de los tiempos que lanzan a la Iglesia el grito de la santidad. Es la
misma rebeldía del árbol de las cumbres ante la tempestad, del espolón de
la costa frente a los asaltos del mar, la del parapeto cercado que prefiere
8 9
morir antes que entregarse al enemigo. El P. Piulachs asumió el deber de no
subordinar las exigencias de su fe y de su ser de jesuita a los ocasionales
dictados de la cobardía o de los intereses de los grupos de presión. Desde su
pequeñez quedó el P. Piulachs investido del «signo de contradicción».
Precisamente al niedio año escaso de la muerte del P. Piulachs, el3 de
mayo de 1970, declarab a el P. Arrupe, General de la C ~mpañía, al entonces
sacerdote y periodista José M.a Javierre, que si a los jóvenes que sienten
vocación «los convocamos -son sus textuales palabras- a salvar almas, como
decíamos antes, quizá se queden fríos. Pero si les hablamos de crear un
mundo justo y limpio, un mundo en paz y armonioso y les invitamos a dar
testimonio en favor de los pobres y les decimos que enlacen sus manos con
las de tantos hombres que persiguen el mismo ideal, responderán. Y consa-
grarán a Dios sus vidas». Estas falsas abstracciones altisonantes del P.
Arrupe, están en -los antípodas de lo que era y se sentía el P. Piulachs.
Además nos dan la clave para detectar la radical división en que necesa-
riamente ha de escindirse la Compañía. Por un lado la coherencia y fideli-
dad con el juramento dado a una bandera que no puede cambiarse ni
arriarse. Por otro lado los cambios que se llaman de «cosas accidentales»
pero que tocan todos la sustancia del ser, como si fuera hacedero el imposi-
ble filosófico de que subsistiera la sustancia sin los accidentes que de ella
brotan. Por ese camino se ha producido el desmoronamiento de la C ompa-
ñía deJesús, la trampa de la secularización y la subversión, la pérdida de la
identidad y de lafe. Pero en todo ello no tuvo parte alguna el P. Piulachs.
Han sido otros los autodemoledores.
No se trataba de una crisis coyuntural, de un reciclaje de actitudes y
formas, sino de una destrucción de la Compañía alentada desde la misma
cabeza. Mérito del P. Piulachs ha sido denunciar·a tiempo lo que se podía
haber evitado para bien de la Iglesia universal. La Iglesia aprobó lo que S.'
Ignacio había señalado con absoluta claridad sobre el fin de la Compañía.
Las Bulas constitutivas de los Papas Pablo 111 y Julio 111, el Examen Gene-
ral, las Constituciones y los documentos esenciales de toda la Orden están
transidos del mismo fin. En la décima parte de las Constituciones de la
Compañía escribe S. Ignacio: «para conseguir el fin que la Compañía
persigue, o sea ayudar a las almas y obtener su fin último sobrenatural... ».
No es, según el P. Arrupe, como «decíamos antes», sino lo que dice S.
Ignacio y dice la Iglesia.
El dilema es decisivo. Y el P. Piulachs no dudó en elegir la parte de S.
 -r-:------------------------------------_
Ignacio y de la Iglesia, dando la espalda a las elucubraciones de los auto-
demoledores. En mi despacho me había expresado el P. Piulachs innumera-
bles veces su íntimo dolor ante lo que veía a su alrededor en la Compañía,
ante los falsos criterios de muchos de sus superiores; y me ponía ante los
ojos las líneas maestras de un Instituto admirable como el de la Compañía
con el deseo de que le señalara por mi parte los puntos en los que podía él
mismo estar equivocado. Pero aquellos documentos, aquellas letras de S.
Ignacio escritas tantas de ellas entre lágrimas, decían a ojos vistas que el P.
Piulachs no se engañaba, y que la liquidación de la Compañía era obra de
unos locos, unos ilusos o unos malvados.
El P. Piulachs se sentía profundamente jesuita y sentía como Javier
«anhelos de gritar por toda Europa el infortunio de las almas que se
descarrían en el camino de la vida eterna y se van al infierno... ». También el
P. Piulachs sentía dolor vivísimo al ver tantos millones de almas, especial-
mente jóvenes, engañados con esperanzas materialistas, expuestas sus al-
mas al peligro de la eterna condenación. Sí, él sentía lo mismo que S.
Ignacio: «el celo por la salvación de las alma; y para mayor gloria de Aquél
que las creó y redimió sin algún otro interés». Esto es lo que parece ha
querido cambiar el P. Arrupe. ¿Con éxito para la Compañía? El P. Piulachs
sin perplejidad alguna se levantó contra las manipulaciones temporalistas
que rompían desde dentro la vida del jesuita y la armonía de las comunida-
des. Se levantó contra el trasvase ideológico de doctrinas y modo de pensar
que no podían congeniar con las Constituciones, la historia de la Compañía
y el estilo de sus santos. Y en acto de legítima defensa se opuso a cuanto
desnaturalizaba la esencia de su vocación y la razón de ser de la Compañía.
«Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido primero que
a vosotros» (Juan, 15, 18-19). ¿Fue el P. Piulachs un hombre incómodo? Es
natural que lo fuera a los que buscan solamente la paz de este mundo. En
una sociedad de felones, de perjuros, de traiciones, en la que el valor del
juramento lo definió sarcásticamente el profesor Fueyo con la frase «jura
bien y no mires a quien», necesariamente el P. Piu.lachs había de resultar
incómodo. Con hombres que han pisoteado el juramento antimodernista;
con hombres que juraron guardar las Constituciones de la Compañía y no
modificarlas sino para estrecharlas más; en un mundo de hombres que han
jurado solemnemente unas Leyes, para profanar su juramento a continua-
ción, sin rebozo alguno, había de resultar incómodo el P. Piulachs que no
era de esa clase de hombres.
10
jCon cuánta injusticia, con cuánta superficialidad se tratan estas cues-
tiones y los dramas interiores de esos P. Piulachs, de esos religiosos, sacer-
dotes, cristianos, a los que se moteja infámemente de extremistas, de rigo-
rismo, de inmovilismo, de indiferencia ante el devenir de la Iglesia!
jCuántafalsedad, cuánta mentira! jCuántafalta de caridad! ¿Inmovilista
el P. Piulachs? Élfue el primero en modernizar toda la Obra de Ejercicios.
Con él se dup licó en dos años el número de suscriptores a la revista
«Perseverancia». Él lanzó la propaganda de Ejercicios de más hondura que
se haya hecho en todo el mundo. Ni las campañas del P. Lord en Norteamé-
rica, ni las del P. Peyton, ni las del P. Lombardi pueden compararse con la
profundidad alcanzada por el P. Piulachs en la conmoción de las almas. Su
«600» cuadruplicó en kilometra'J'e la vuelta al mundo. En Francia , en Roma,
en la Argentina, el P. Piulachs buscó caminos y s~ abrió a todos los medios
modernos para difundir entre los hombres la predicación de las verdades
de los Ejercicios. Su capacidad de trabajo, su organización y sus resultados
esperanzadores en orden a una campaña regional, nacional e internacional
para que la práctica de los Ejercicios Espirituales llegara a todas partes,
hace del P. Piulachs uno de los jesuitas más destacados de nuestra época.
¿Es esto inmovilismo? Eso lo afirman los que nada han realizado, los que
son incapaces de nada serio, fuera de sus fantasías utópicas. También
criticaban los frailes comodones a nuestro San Salvador de Horta, porque
con su dinamismo y sus milagros ponía de manifiesto la inmensa vulgari-
dad de sus vidas y su vacío de vida interior auténtica. No, el P. Piulachs,
divino impaciente que iba directo a las almas, no era un inmovilista, como
son los modernos clérigos y religiosos que quieren comprar la quietud y la
paz burguesa de sus televisiones, de sus espectáculos, de sus viajes, de sus
comodidades, sin que nadie con su vida les eche en cara sus tremendas
inconsecuencias. Hoy se habla de los «demócratas de toda la vida», de los'
«modernos liberales», de los «cristianos socialistas» o «procomunistas»,
que han sido en realidad los autodemoledores de parroquias, Congregacio-
nes marianas, Acciones católicas... Son ellos en verdad los inmovilistas que
se adaptan al terreno para que no les muevan de sus influencias, los
travestis del pensar oportunista que todo lo quieren cambiar para que todo
siga igual, es decir, en posesión de sus momios. De todo esto ya nos habla
con apabullante elocuencia la encíclica Pascendi. No, el P. Piulachs no fue
un inmovilista de ese estilo pequeño burgués, bien abastecido de todo y no
sólo de lo fl,ecesario ... Después de hablar en mi despacho hasta muy tarde,
11
 F
yo sabía que al P. Piulachs le esperaba un plato de arrozfrío y un triángulo
de queso en porciones. ¡Ésa fue la cena del P. Piulachs durante años,
mientras se hablaba en tantas asambleas de sacerdotes del testimonio de la
pobreza, por parte de tos que vivían, viajaban y gastaban como ricos!
Erafrase suya que se la oí muchas veces: «Me gusta la verdad, lo que no
me gusta es la comedia». Por eso no quiso aceptar nunca la coexistencia de
dos Compañías antitéticas, cediendo siempre en la vida de observancia,
cediendo siempre a la relajación. Con frecuencia me había comentado que
le descomponía ver en la Casa de Ejercicios de Sarriá de la que era superior,·
a jesuitas de paso, aseglarados en su indumentaria y costumbres, y. n.o
encontrar, de parte de los superiores mayores, apoyo alguno para engtr
firmemente lo que era sencillamente obligatorio entonces y lo es hoy: que el
religioso y el sacerdote lleven vestidura eclesiástica. En reciente disposi-
ción acaba la Santa Sede de urgir lo preceptuado por el Concilio sobre el
traje religioso, con fecha de 27 de enero de 1976. Pero hay una desobedien-
cia innegable generalizada en este punto, entre los de más arriba y entre los
súbditos que siguen el mal ejemplo de arriba. Por la misma razón se opuso
mientras fue superior a admitir la TV en su comunidad. «Prefie~o, decía,
que me digan de una vez para todas que soy malo, que no tener la responsa-
bilidad constante de que miembros de mi comunidad contemplen películas
o secuencias que no deben ver ojos religiosos». Lejos de la comedia de una
coexistencia ayuna de caridad, el P. Piulachs manifestaba sus preferencias
por el proceder de los santos, cuya primera caridad fue siempre la de ser
servidores de la verdad.
Pero no solamente tuvo que sufrir el P. Piulachs de ese lado. También
padeció dolorosamente de los que se autotitulaban «mode'rados», «equili-
brados» «ponderados» y «sensatos» y se sitúan en una hipotética «línea
media», centro-centro, y sólo ellos reparten credenciales de acierto como
árbitros indiscutibles. Es ese tipo de sacerdote, que con pretexto de mode-
ración, no ha ofrecido un dique infranqueable a la demolición relig.iosa,
sino que de hecho ha sido instrumento también para el avance revoluc~ona­
rio. Lo que ha sucedido es que ese mismo avance revolucionario los ha
derrumbado en la cuneta de una moderación que pretende justificar su
fracaso, pero con el íntimo desprecio de los verdaderamente revoluciona-
rios que les utilizaron en su tiempo, para dar los pasos adelante con
disimulo y sin despertar la reacción. Ellos yugularon con su «moderación»
la posibilidad de que las cosas tuvieran remedio. Todos conocemos entra-
12
ñables compañeros, los primeros en quitarse la sotana para ir al compás de
los demoledores; los primerus en tirar piedras contra la formación reci-
bida; los primeros en difundir los libros de los enemigos del nombre cris-
tiano; los primeros en actitudes políticas o sociales de color sectario; pero
también ellos han sido apartados de sus cargos, cátedras, publicaciones,
parroquias, ministerios ... Halagaron porun momento a aquellos que iban a
barrerlos en el nuevo avance revolucionario.
El P. Piulachs aplicaba confirmeza las enseñanzas recibidas durante su
formación, en referencia al no admitir ninguna ·diversión en las obras
apostólicas. Fue el gran acierto del apostolado mariano del famoso P. FUer,
renovador de las Congregaciones Marianas. Nuestra Congregación de Ma-
taró, que tanto bien había de hacer en la juventud de aquella populosa y
trabajadora ciudad, seguía estrechamente las enseñanzas fiterianas que se
. vivían en la Congregación de Barcelona. Pero fue desgraciadamente la
misma Congregación de Barcelona, la fundada por e~ P. Fiter, la primera
que para el inmenso mal de la juventud, introduciría el cine, bajo la fórmula
«moderada» de «cine-fórum». Es verdad que también el P. Lombardi utili-
zaba ese medio en sus campañas por el mundo mejor. ¿Pero era acertado?
¿Ha quedado algo del movimiento del P. Lombardi? El caso es que se abrió
la pu.erta para que en Colegios, en Centros católicos, entre las religiosas, se
introdujera el cine. Fue una nueva cesión. E insisto. Lo introdujeron los
«moderados». El P. Piulachs luchó bravamente contra el cine en las asocia-
ciones y colegios católicos. Fue tachado de exagerado como siempre. Pero
los portillos de la moderación sirvieron para que corriera impetuosa la
avenida subversiva de la vida religiosa. Con lágrimas del alma, hemos de
lamentar que el marxismo vestido de catalanismo que se ha apoderado de
nuestra dulce tierra catalana, encontró la puerta abierta gracias al catala-
nismo religioso. Hay que tener la sinceridad de confesarlo. En Barcelona y.
en Lérida, en Gerona y en Tarragona, los virus del ateísmo y del rnarxismo
hallaron su caldo de cultivo en la templada temperatura de muchas asocia-
ciones religiosas, congregaciones marianas, «minyons de muntanya», «co-
munitats cristianes» ... Toda esta corriente moderada ha sido en gran ma-
nera culpable de las ruinas que han venido después.
Es verdad que esta trayectoria venía marcada desde muy arriba. En este
terreno es revelador lo que escuché de los mismos labiosdel Dr. Modrego.
Al hablarle en cierta ocasión del nombramiento de cargos para el Semina-
rio y parroquias, le señalé la inoportunidad de algunos nombres propues-
13
 p
tos. Ante mi insistencia me dijo que era orden tajante de la Nunciatura, que
transmitía consignas de Roma, que no se confiara ningún cargo de relieve a
quien hubiera sido capellán durante la guerra en el ejército nacional, o
simplemente de sentimientos favorables al18 de julio. Cuando el P. .piu.,.
lachs, que amaba a la Iglesia con corazón grande, me oyó comentar esta
consigna recibida de Roma, donde estaban agazapados desde hacía muchos
años los enemigos de una España católica me dijo: «Precisamente hace muy
pocas semanas al despedirme del mismo Dr. Modrego que salía para una
ordenación, apenado exclamó: «Voy a ordenar a unos enemigos míos y de la
Iglesia. No puedo hacer otra cosa». y entonces el P. Piulachs me confió estas
palabras que guardo bien en la memoria desde aquel día: «Mn.Bachs, los
tiempos que vienen van a ser muy duros para nosotros. E 1mal viene de muy
lejos. En la Compañía va a ocurrir lo mismo. La verdad se convertirá en un
extremismo, Y por defender la verdad seremos tachados de extremistas.
Nuestros verdugos, no van a venir de las sectas anticlericales. Serán los que
se sientan junto a nosotros en nuestras casas y reuniones. Nuestros verdu-
gos van a ser los virtuosos, los bien situados, los sectarios embozados de
moderación». Cuando durante todos estos años, después de fallecido el P.
Piulachs, he tenido que escuchar de tantas personas eclesiásticas la fari-
saica frase, «condenamos la violencia, veriga de donde venga», no he po-
dido menos de recordar al P. Piulachs al ver cómo hasta en el crimen los
asesinos tenían la protección de los siempre bien situados, que amparaban
con su aparente moderación a los enemigos de Dios y del hombre.
El hombre, el cristiano, el religioso; formaban en el P. Piulachs una
unidad dinámica y sosegada, atractiva y valiente. Yo le vi alterado y
enérgico cuando se enfrentó con toda la Junta de Gobierno de la Obra de
Ejercicios, al proponérsele que se incluyera en la Junta de Honor de la
Asamblea Nacional de Ejercicios, al por entonces ministro de Información
y Turismo, Manuel Fraga Iribarne. Se pretendía con ello obtener más
facilidades para dar información de los actos por todos los medios de
comunicación y un espacio en la TV. El P. Piulachs no quiso contacto
alguno con quien consideraba causante de grandes males espirituales a
innúmeras almas, por su Ley de Prensa y por el permisivismo en la inmora-
lidad de publicaciones y espectáculos. Pero aquella firmeza se había de
transformar horas después en delicadeza y dulzura exquisitas, al bendecir
a través del teléfono a una pobre religiosa atribulada que le .llamaba en
busca de consuelo.
14
Estoy en condiciones de poder afirmar que el P. Piulachs tenía la deter-
minación de trasladarse a Roma y no volver de allí hasta haber conseguido
del Santo Padre la aprobación de comunidades de jesuitas que quisieran
vivir conforme al espíritu y la observancia religiosa de acuerdo con sus
votos y la vocación que les llevó a entrar en la Compañía. Más aún, obtener
el permiso de la Santa Sede para admitir y formar noviCios y estudiantes en
esas mismas casas de acuerdo con los usos auténticos de la Orden y en
dependencia exclusiva de la Congregación de Religiosos. El P. Piulachs
conocía ya la actitud ambigua del P. Arrupe frente al Papa Pablo VI, que en
los sucesivos años se había de manifestar de forma irritante para el Santo
Padre. Personalmente tuve que intervenir en las primeras gestlones que
prepararon las entrevistas en Roma. Solamente la muerte había de segar
este propósito del P. Piulachs, pues ninguna fuerza humana le hubiera
apartado de lo que consideró que era su deber de jesuita. jOh si otros
jesuitas más significados hubieran procedido con la rectitud y valentía del
P. Piulachs en defensa de su Orden, en lugar de vanas lamentaciones, qué
ayuda más inapreciable hubiera encontrado el Santo Padre, en su deseo de
frenar la subversión religiosa!
En su breviario, donde solía subrayar los textos que le inspiraban
devoción, llevaba estos textos copiados de su puño y letra, de tres Santos
Fundadores. Estos textos reflejan bien el estado de ánimo del P. Piulachs
dispuesto a luchar por la supervivencia de la Compañía contra los autode-
moledores. Copio las tres citas: '
De San Francisco: «Señor Jesucristo: Vos que habéis escogido doce após-
toles, de los cuales uno fue traidor, pero los otros permanecieron fieles y
llenos del mismo espíritu predicaron el Santo Evangelio, habéis también en
estos últimos tiempos, recordándoos de vuestra antigua misericordia, esta-
blecido el orden de los Frailes Menores, para reanimar la fe y para que el.
misterio de vuestro Evangelio sea por medio de ellos realizado. ¿Quién lo
hará en su lugar si ellos no cumplen con su deber y misión, y no solamente
no dan los ejemplos de luz que debieran dar, ante los hombres, sino más
bien obras que son de tinieblas? Que sean malditos por Vos, Señor Santí-
simo, por toda la corte celestial y por mi vuestro pobrecillo, aquellos que
por sus malos ejemplos arruinan y destruyen lo que Vos habéis en otro
tiempo edificado por medio de los santos Frailes de esta orden y que aún
seguís edificando».
De San Antonio María Claret: «Si os fuera posible entrar en un con-
15
 F
vento con todas las veras de mi corazón os aconsejo que entréis en él, si es,
que e~ ese. convento se guarda exactamente l~ observancia regular; pero s't
' " le J.f'.alta guardaos bien de l'tgar a él vuestra suerte y la
esta con d'tcwn 4 ,
salvación de vuestras almas».
«A las órdenes viejas se les había de obligar a vivir segú.n, la Regla... y ~
las que no quieren vivir según la Regla primitiva, no perm'tt'tr q~e entr~ n't
profese nadie en aquella Orden hasta que por sí misma se exterm'tne. A~'t los
que sean llamados por Dios, hallarán siempre Órdenes y Congregacwnes
observantes. Se objetará que la mayor parte de los puntos de las Reglas ~
Constituciones están en desuso. Pero respóndase: Por eso cabalmente esta
también en desuso la santidad entre esos religiosos. ¿Qué se ha de hac.er?
Guardar la Regla primitiva del Fundador, no dejar entrar ni ~rofesarsu~eto
dlguno. Sea lo que según las Constituciones debe ser el Inst'ttuto, o deje el
tal Instituto de existir en la Iglesia.»
De San Ignacio: «Todos nos animemos para no perder punto de perfec-
" que con la divina gracia podamos alcanzar en el cumplimiento de
cwn d 1S - . t
todas las Constituciones y modo nuestro de proce er en e enor n~es ro».
Ha escrito esta biografía el hombre que quizá mejor ha conoc'tdo al P.
Piulachs porque vivió estrechamente a su lado y le t~ató .c~n intimidad en.la
vida de apostolado, en la dirección de la Obra de EJerc'tcws y de la Asoc'ta-
ción de Sacerdotes yen la tribulación. Mn.]osé Ricart ha sido co~aborador
constante de la Obra de Ejercicios, en centenares de tandas, ~et'tros, acto,s
multitudinarios e íntimas conversaciones. Pero es que, ademas del co~oc't­
miento directo de tantos años, han pasado por las manos de Mn. R'tcart
miles de escritos y documentos, cartas y memoriales que guardaba celos~­
mente el P. Piulachs. Además el mismo P. Piulachs escribía c~n esponta~e~­
dad todos sus planes y pensabafrecuentemente ante la máq~'tna de escnb'tr
mientras iba trasladando al papel el hilo de sus pensam'tentos. Por .es.o
. puedo decir que la mayor dificultad que ha tenido Mn. Ricart,para escnb'tr
esta biografía ha sido precisamente la de tener que sele~~wnar ~atos y
escritos entreel arsenal extensísimo de documentos que deJO el P. ~'tulac~,s.
La biografía está bien fundada en todos los capítulos, y cada af'trmacw~
puede apoyarse en cartas o documentación de primera mano, Toda e.lla esta
transida de una cordial y vibrante defensa del P. Piulachs que, suf~'tó en su
carne el embate desatado de la subversión religiosa. La h'tstona d~ ~~
autodemolición de la Iglesia y el avance de lo que el Papa Pablo VI def'tn~o
como «progresismo» continuador del modernismo condenado por San Pw
16
X, se hace historia viva en el P, Piulachs. Sin tener en cuenta al P. Piulachs,
no se podrá escribir ya la verdadera historia religiosa de esta segunda
mitad del siglo, no digo deBarcelona, pero ni de España, ni de la Compañía
de jesús. El P. Piulachs, profundamente catalán, sin los ridículos yestre-
chos catalanismos de tantos sacérdotes y gentes piadosas; profundamente
jesuita que amaba la Compañía como la quiso S. Ignacio, como ejército de
caballería ligera al servicio del Papa; profundamente patriota y generoso
que soñaba una España exclusivamente para jesucristo; se sentía soldado
de una causa inmortal y no quiso rendirse ni claudicar ante la avalancha de
los acomodaticios y cobardes. En el P. Piulachs se recapitula toda la lúgu-
bre historia de la moderna herejía multifacética e hipócrita que ha arran-
cado hasta la alegría y el sano ímpetu conquistador de los hijos de la Iglesia.
Por eso el lector, con emoción creciente recorrerá estas páginas, que si son
biográficas, tienen también un tanto de drama y de denuncia profética.
Cuándo en amistosa charla, con mis compañeros de Asociación, recor-
damos los años inmediatos a la muerte del P. Piulachs y a mi elección de
Presidente, suelo decir que de una manera unánime se fijaron todos en mí
·no por mi persona, sino por los bombones y pasteles que llevaba a las
reuniones. Era costumbre en mí, acudir a las reuniones convocadas por el P.
Piulachs para constituir la Asociación de San Antonio María Claret, con
una caja de bombones o pasteles, que sirvieran de obsequio final a aquellos
buenos sacerdotes al término de nuestras deliberaciones. Pero no, fue una
disposición de la divina Providencia, la que determinó que yo recibiera el
encargo de suceder al P. Piulachs alfrente de la Asociación por élfundada.
Ello me ha deparado la dicha de conocer y tratar a santos sacerdotes, y ver
las maravillas obradas por Dios a través de nuestra Asociación, todas ellas
debidas, evidentemente, a la intercesión del P. Piulachs desde la gloria.
A todos los queridísimos sacerdotes y religiosos de nuestra amada
Asociación, dedico y aconsejo esta vida del P. Piulachs. A lo largo de su
lectura recibiremos luz y guía, consuelo y aliento para caminar seguros en
esta tormentosa noche que ha descendido sobre la tierra, acreditándonos
en todo como ministros de Dios, según el Apóstol, con mucha paciencia en
tribulaciones, en necesidades, en apreturas, en golpes, en prisiones, en
motines, en fatigas,_ en noches sin dormir, en días sin comer, en pureza, en
ciencia, en longanimidad, en amabilidad, en Espíritu Santo, en caridad sin
fingimiento, con palabra de verdad, con fuerza de Dios... Asífue y así vivió
el P. Piulachs.
17
 F

En Madrid derramó su sangre en defensa de la 1glesia, representada por

el Sr. Obispo Morta. El P. Piulachs, heroicamente interpuso sU cuerpo, para
que el puñal asesino no alcanzara al Sr. Obispo. En los quince días de,
clínica, había de repetir,que su sangre, su vida y su muerte quería ofrecerlos
por la Iglesia y que si tuviera la dicha de ser mártir, que el Señor recibiera
su martirio como holocausto para la salvación de la Compañía de jesús y la 1
salvación de la Iglesia. Dios atendió los deseos de su fiel siervo, prbhándole
con una cadena de sufrimientos, porque cuanto mayor es el amor, más crece
el sufrimiento. NAVIDAD DE 1968
La Virgen María padeció en su Corazón Inmaculado una Pasión para-
lela a su divino Hijo. Es María, .corredentora con jesús. El martirio del
corazón no es menos atroz que el de la carne. y en estos calamitosos tiempos
El 24 de diciembre de 1968 el P J . .
de apostasía y autodemolición de todo lo santo, jesucristo recibe una preparaba para la reunión nacio~al d '1 ~Ime Plulachs, eufóricamente, se
inmensa gloria con el martirio de tantos católicos, sacerdotes y religiosos, celebraría a principios de enero de 19~9 :os:~ladodde la Oración, que se
que padecen el martirio de María, el martirio del corazón. La crisis circula- disponiendo documentación . 't' d' aso a tar e arreglando papeles,
toria que se llevó al cielo en plenitud de edad, al alma bienaventurada del P. ' y VISI an o a mosén José B h ' d
S anta Tecla, con el que le unía una ver d a d era amIstad
. , ' A la ac 7 d s,1parroco d e
Piulachs, fue una consecuencia del martirio de su corazón. ¡Dichoso él! entrevistamos por última . s e a tar e, nos
¡Gloria de nuestra Asociación fundada en el amor, en la sangre y en el A' ' vez.
mIgo de prestar muchos ministerios a 1"
martirio oculto y redentor! traordinario de las Misionera d 1 S d re IglOsas, al ser confesor ex-
La Iglesia volverá a florecer con una nueva primavera, como jamás ha . s e agra o Corazón que t ' 'd
Cla en la Avenida del Doctor A d ' , e n l a n su reSI en-
conocido su historia. Son incontables los sufrimientos de las almas escogi- la noche Habían d n reu, numero 9, se presentó allí a las 9.30 de
. prepara o un aClv -cnitenci 1 "
das, las lágrimas secretas y los holocaustos silenciosos en unión de repara- tanda fragmentos del primer capítul~ del.r.. ~ ~~ c~~unItano. Predicó comen-
ción con el Corazón de nuestro Señor jesucristo. Como en el P. Piulachs que a las religiosas y se quedó a h ' , - ge 10 de San Marcos. Confesó
, acer oraClOn Despu' ~ en 1 . t' 1
fue semilla de una 1glesia renovada y de una renovada vida religiosa. Todos con las religiosas que le iba D 1" '1 . L-_, a sacns la, a tern6
n a e ICltar as fIestas na 'rl e - N p -,
los que le conocimos y amamos hemos recibido de él una herencia llena de cena d o, y 'pidió
fe y de esperanza ante el próximo triunfo de la Iglesia. Que sea así, pequeña , un vaso de leche . TodaVla ' d"IJO:« R ecen muchú
,,- nas.. . n.. o ' :"'01a
que me d e mas de verdad a D'lOS. R ecen mucho porqu 1 l: ... DI, para
.
y humilde, gozosa y esperanzada en el sufrimiento, nuestra Asociación y
cuanto nuestra Asociación quiere ser para bien de la Iglesia y salvación de
repente, hizo un gesto raro y se lle '1
dolor tan fuerte no sé que
i e o necesIto». De
va a mano a a cabeza, diciendo: «Qué
, , me pasa nunca me h 'd "
las almas. ' pie e instintivamente buscó u 't d a ocurn o eso». Estaba de
J ' n pun o e apoyo. Sólo decía' «Ay Je '
José Bachs Cortina, Pbro. esus, que cosa tan rara». En seguida perdió el h bl L . ' sus, ay
Presidente de la Asociación de Sacerdotes y era imposible. Al ver el cariz desa radable a a. o Intentaba, pero le
Religiosos de San Antonio María Claret. religiosas telefonearon al P S ~ d que ,toma~a aquel mareo, las
Acudieron su hermano el . , d~pe~or e s.u reSIdencIa. N o contestaban.
Barcelona, 23 de septiembre, Festividad de Santa Tecla, 1978 doctor Galitó D ' h ' me dI~o actor Plulachs, y también su amigo el
N, B. _ Mn, Bachs esperaba con impaciencia que se editara la biografía del P. Piulachs. Pero . uro ora y me la esta situación.
este deseo no le ha sido concedido, ya q~e falleció ellO de enero de 1979. El cambio ha sido clín~o trasladtron a la Clínica Platón. Serían las 12.15 de la noche. Ya en la
inefablemente mejor. Gozando del Señor en su presencia, como esperamos, el P. Piulachs Y ca, en peno estado de coma, se vislumbraba que el desenlace era
Mn. Bachs para siempre están identificados en la bienaventuranza.
19
18
 F

h l' 'ble En la misma «Hermanos todos en Nuestro Señor Jesucristo: Nos reunimos para celebrar y partici-

~~:;::~a~~:I::g:~~~~:T;:~~~~~~~;~~iS~:~:~~r::~:;:~::::,f::~:
que muno pocos meses f d N idad El parte clínico rezaba escueta-
par en el Santo Sacrificio de la Misa, que ofrecemos a Dios por el eterno descanso de
nuestro querido P. Piulachs. Mi presencia aquí debe ser interpretada bajo el signo
de mi reconocimiento sincero y profundo, como pastor de la diócesis, al trabajo que él
faba en la mañana de la Iesta e a~,
realizó tan intenso y durante tanto tiempo, también en favor de la diócesis. Sentí no
.Esta emoción era el sufrimiento
poder estar con vosotros el día de su muerte. Cuando me comunicaron la noticia, ya
mente: «Derrame cerebral por emoclon»'l . ., d la Iglesia y de la
, 1 P p' 1 hs ante a sltuaclOn e su cuerpo había sido entregado a la tierra. En este momento damos expresión a un
tremendo que sentIa e . IU ~c d d' ciembre me consta que hizo legítimo dolor a través del cual nos unimos con sus familias todos los que pertene-
Compañía de Jesús. En a?uel mls~o m%o eVí~tima po; la Iglesia, por los cíamos espiritualmente a su familia. Pero, junto al dolor, manifestamos también
el ofrecimiento de su vIda a DIos co " , d a A uellamisma nuestra viva esperanza. Afirmamos en primer lugar nuestra fe en la resurrección, sí, y
sacerdotes, por los pecadores. Su vida ha~la Sli~~S:cs~~~tu~l,~Uy conocido por eso no estamos tristes. Hacemos nuestras las palabras de San Pablo, a las cuales'
nos acogemos con profunda humildad de nuestro espíritu. Nosotros no estamos
noche un hombre que pasaba una ~re~en ~ Ct~r a Misa acompañando a su
1 p' 1 h más de un ano SIn aSls 1 ,
tristes como los que no tienen esperanza, creemos en la resurrección de los muertos,
de P. IU ac s, con. 1 Misa del gallo, se sintió trastornado. Aquella creemos en las palabras de Jesús: El que vive y cree en Mí, aunque haya muerto
esposa por compromIso a a . d '1 nteró de la muerte vivirá; el que cree en Mí no morirá para siempre. Y aplicamos estas palabras ahora,
?
noche fue el inicio de su regres,o a DIO~. Cuan. e se e sin ex licárselo, de una manera inmediata, a aquel que se nos ha ido, al cual todos respetábamos y
del P. Piulachs, se lo atribuyo a su InterceSlOn, pues, p queríamos. Sí, nos gozamos en esa esperanza de la resurrección y sabemos, ¡oh

aquEe~l~n;i~:C~eS a:;~;~~:~h~u~:v~I~UY particulannen~e la gr~~ publicli-

misterio deslumbrador de la restauración definitiva de todo en Cristo!, sabemos que
volveremos a encontrar algún día al que ha sido padre, hermano y amigo de todos. Es
. , que ' t é n t I c a paSlOn por a más, no solamente afirmamos nuestra fe en la resurrección de esos restos mortales
dad de Ejercicios Espirituales Yd tenIa. ~::n~~ raquítica esquela en que han desaparecido d~ nosotros, sino que vemos que las palabras de Jesús empie-
nda escrita y oral, no pu o tener nI d' . A zan a tener aplicación ya ahora: El que cree en Mí, aunque haya muerto vivirá. Yel P.
propaga 1 t t' .d d de San Esteban no se publican los lanoso Piulachs vive y seguirá viviendo porque creía en Él y porque la fe que él ten'ía es viva
~e~:~~:~fl~~~::o~c::~~~~ de boca en boca¡ Y la ~;i~::~a::eP:~:~::l~~ y,se propaga, y es fecunda, y crea y realiza obras, y hoy está viviendo en nosotros y,
gracias a vosotros, seguirá viviendo en vuestros hijos y se seguirá extendiendo, y
PP. Jesuitas, fue insuficiente para albergar a .~u l' d' d sentida sucederá con esa fe lo que dice Pascal, ql,le cuando una piedrecita se tira a la orilla del
se elio. La Misa concelebrada, tuvo una .homllIa e~p e~ 1 a y tien~ mar mueve a todo el océano. La fe se propaga siempre, y el que propagó la fe vive por
Pd' d 1 P Enrique Rifá, provincIal de los JeSUItas, Y que la fe que propagó en aquellos que recibieron esa misma fe. Entonces no sólo
pre lca a por e . . l ' n a r la Misa espontáneamente
especial valor por tratarse del mIsmo. A terml , , _ Estaban allí afirmamos que no sabemos nada, sino que la proclamamos también en cuanto que el
se cantó el himno de los ejercitantes -«Amubut gedrman.s·:>l de Barcelona espíritu y la obra del P. Piulachs, que tanto creyó'en él, no se extinguirán. Usted,
.. bién el entonces go erna or CIVI , querido señor arzobispo (-doctor Modrego-) pudo dura~te mucho más tiempo que
muchos eJercItantes, t a m . d' 1 h bía invitado, pero se yo, percibir los beneficios directos que brotaron de aquella entrega y de aquella
, G' Y otras autondades. Na le es a
Tomas ancano, ., d 1 P p. lachs vivía completa- generosidad apostólica con que el P. Piulachs trabajó en la diócesis. Yo he sido
enteraron y 'quisieron aSIstIr, a pesar e que e . IU testigo de lo mismo durante menos tiempo, pero lo suficiente para darme cuenta de
mente alejado de los ambientes oficiales. G '1 Martín Se la grandeza de su alma. Trabajó mucho, abarcó todos los campos, tocó las profundi-
No asistió el arzobispo de Barcelona, don Marcelo onza ez .. dades de las almas, no se quedó en la superficie; buscó la reforma de las conciencias,
N le dieron el encargo. p ero qUISO no se limitó a hablar de reformas de estructuras; trató con ricos, con pobres, con
telefoneó a su residencia ~~rtre~ v;ce~i' aOde Nuestra Señora de la Merced, jóvenes, con matrimonios, con enfermos, con sanos; no se limitó a querer hacer
él presidir la concelebraclOn en a aSI IC ran valedor pequeñas reuniones de grupos. Todo lo abarcó porque tenía celo por la salvación de
1 . r' t mbién la venerable figura del Dr. Modrego, g las almas. Vivió con generosidad inmensamente apostólica en su sacerdocio. En este
ya a que aSlS 10 a fi ., e18de enero de 1969, organizada por las obras
sentido fue un sacerdote y un religioso ejemplar~ Cultivó virtudes que son eternas y
del P. P.iulachs, qu~ se o ~ClO 1P Piulachs. La iglesia estaba atestadísima de
apostólIcas en que mtervlno e . . . ., . que siempre serán necesarias en la vida cristiana. No solamente debemos agradecer
fieles. Don Marcelo pronunció la SIgUiente homlha. cuanto hizo, sino también recordar su ejemplo, tan digno de imitación. Él practicó y
vivió la virtud de la obediencia, esa virtud en la que tan seriamente se condensa el
misterio de Cristo para todo el que quiera vivir el Evangelio. Obediencia a sus

20 21

superiores, amor a la Iglesia jerárquica, devoción entrañable al Papa, humildad
profunda, oración fervorosa. Cuando sus superiores me indicaron la conveniencia de
que cesara en la dirección <;le la Obra de Ejercicios, yo le comuniqué esta decisión
que parecía prudente tomar, después de detenidas reflexiones. Era un momento
propicio para poder calibrar los valores espirituales de un hombre. Yo pude entonces
medirlos. Ni una resistencia, ni una palabra en la que pudiera traslucirse algo de
amargura o de sentimiento de frustración. Cierto dolor, sí, y era perfectamente
explicable, pero lo sobrenaturalizaba en el mismo momento que lo sentía, y se
dispuso a seguir firmemente el camino que ahora le trazaban, como antes había
seguido aquellos otros por los cuales corrió siempre de la mano de sus superiores y
atendiendo a las llamadas del Espíritu. Estos ejemplos no pueden olvidarse, los
necesitamos hoy y debemos hacer todo lo posible para imitarle. Queridos hermanos
e hijos: lo peor que podríamos hacer con el P. Piulachs es utilizar, ni siquiera en estos
días inmediatos a su muerte, utilizar su nombre como bandera de polémica. Ni él lo
hubiera querido en vida, ni mucho menos lo quiere después de su muerte. El P.
Piulachs ha dado en todo momento un ejemplo de acatamiento, de obediencia, de
fervor, de fe en el porvenir de la Iglesia. Ha habido ocasiones en las cuales he
hablado mucho con él sobre los problemas de nuestra diócesis, que no son más que el
eco de los problemas de la Iglesia. Quiero ahora revelaros algo. Un día le dije: P.
Piulachs, ¿pero cuándo va a llegar el momento en que podamos jesuitas y jesuitas;
sacerdotes y sacerdotes, seglares y seglares, reunirnos juntos para orar y para
hablar, todos los que dicen que son de diversas tendencias; cuándo podremos hacer
esto? Mientras no lo hagamos, no daremos un paso adelante en esta necesaria
integración de todas las fuerzas del espíritu. y él me contestó: No es que tenga
mucha confianza en los resultados, pero estoy dispuesto a hacerlo en este mismo
momento. O sea, que él, que representaba claramente una tendencia, al hablar
conmigo aquel día, hizo un acto profundo de humildad, y creo yo que hubiera estado
dispuesto a ir de puerta en puerta, si se le hubiera dicho, llamando a las comunidades
religiosas y los hogares sacerdotales para invitar a todos a orar y reflexionar sobre los
problemas que padecemos. Porque no nos dividen, por lo general, errores, sino
tensiones. Hoy en la Iglesia hay más tensiones que errores. Producen una agitación
psicológica y espiritual que llega a levantar cortinas de humo también ante el
pensamiento y el corazón. N o se puede proceder con ligereza a hacer condenaciones
'de nada. Cuando se vea claro el error entonces sí, pero cuando lo que aparece es esa
tensión conflictiva que nace del deseo de llevar la luz del Evangelio a horizontes y
campos alejados, lo que debe unirnos a todos es el esfuerzo para encontrar los
métodos adecuados. Nadie tiene la exclusiva del método ni del procedimiento más
eficaz. Es necesario encontrarlo entre todos con humildad, con obediencia, con fe y
con amor. No se puede hablar de jesuitas de hoy y jesuitas de ayer, ni de sacerdotes
de ayer y sacerdotes de hoy. También cuando San Ignacio fundó la Compañía de
Jesús, los primeros jesuitas que aparecieron eranjuzgados por sacerdotes y obispos y
órdenes religiosas de entonces como muy distintos y aun contrarios al modo de
proceder normal que existía en la Iglesia. Y, sin embargo, hubo en ellos mucha
santidad y un servicio fecundísimo a la Iglesia que no se ha extinguido. Hoy está
sucediendo algo semejante. En los jesuitas y en los sacerdotes de ayer como en los
22
jesuitas y sacerdotes de hoy, hay muchas cosas buenas, como puede haber también
defectos y pecados. Y lo importante es esto, que con humildad y siguiendo el ejemplo
de l?s que ,nos han precedido¡nos esforcemos por buscar los procedimientos y los
cammos mas ~ptos para la integración de todas las fuerzas buenas, porque ni una sola
debe se~per~ldaen este momento tan doloroso y, por otra parte, tan rico que vive hoy
la I~lesl.a. NI una sola de estas fuerzas debe ser eliminada, sino que con amor y con
pacle,n~la deben s~r integradas todas para ponerlas a contribución de nuestros
P~'oposItos: la predIcación y la difusión del Evangelio. Suele decirse que es conve-
mente que haya en la Iglesia esta diversidad de actitudes como si con ello se quisiera
hacer c~so omiso de la indicación que estoy haciendo, de la necesaria integración y
d~ la b~~queda humilde por parte de todos, de 19-8 métodos más adecuados. Esa
aflfma~IOn que se hace de que es conveniente que haya diversas posturas y diversas
actuaCIOnes, etc., es válida con tal que procedan de la diversidad de dones del
Espíritu Santo, pero cuando proceden de orgullo personal o institucional entonces
no es bueno. Termino mi reflexión, que es casi una plegaria, pidiendo a Di~s que nos
co~c~da a todos nosotros este espíritu para buscar juntos, los jesuitas, los demás
relIgIOSOS, los sacerdotes y los laicos todos de la diócesis, los caminos que debemos
recorrer. No es que crea ingenuamente que, porque nos sentemos en torno a una
mesa se van ~ solucionar lo.s problemas, no; pero sí que pienso que el día que nos
reunamos o bIen para orar, SI es en la Mesa del Sacrificio o bien para hablar si es en la
mesa del análisis de los problemas pastorales, habremo; hecho un acto de humildad
del cual p~ede venir la luz de Dios para iluminarnos a los unos con las luces de lo~
o~:os, Y.~l~ntras esto no .10 hag~mos, aparecerán continuamente barreras de separa-
cIOn, dIVISIO~~S: frases .1lltencIOnadas pronunciadas de palabra o por escrito que
enge:ndran dlvlsIOn, olVIdo de las líneas fundamentales, desprecio al esfuerzo de los
demas. Y no es éste el camino, hijos, no, no. Es mucho lo bueno que tenemos que
cor~servar y hay que conservarlo, pero ha de hacernos sufrir el ver a tantos sectores
a~eJados de la Iglesia en un mundo descristianizado. El P. Piulachs nos dio altos
~Jemplos C?~ su oraci~n, con su predicación, con su sacrificio, con su trabajo de toda
mdole. ImItemosle, SIgamos ese camino, y encomendémaslo al Señor fervorosa-
men.te para ~ue. en su .divina misericordia le conceda el perdón de las faltas en que
hubIera podIdo mcurnr, para que pronto sea ante el trono de Dios intercesor de todos
nosotros, los que vivimos en la diócesis, como fue antes colaborador generoso en
todas las obr~s. en las cuales él se movió. Y vosotros, particularmente, los hombres
qU,e perte~ecel~ a la Obra de Ejercicios, la más querida suya, sabed también que es la
mas quenda mla. La Obra de Ejercicios tiene una actualidad perenne, y perenne
deb~ ,ser el esf~erzo en la p~~fundidaddel espíritu, al amparo de la soledad, para la
oracIOn con DIOS, la reflexIOn sobre sí mismo, y en la reforma de la conciencia
fundamentos indispensables para la renovación del mundo que vivimos hoy. De l~
contrario nos limitaremos a hablar unos y otros, según nuestros gustos, de reforma de
estructuras, pero no atinaremos con aquel núcleo esencial que es el misterio de Dios
~n .las. almas, la perla escondida, ese reino interior donde se labra el secreto de la
mhmldad de un alma creyente con el Dios a quien tienen que ir dirigidos siempre
nuestros esfuerzos como van también nuestros destinos.»
23
 En aquellos días se celebraron sufragios por el P. Piulachs en divers~s
lugares. La Ciudad de la Inmaculada, la parroquia de Santa Tecla, la AS~Cla­
ción de Sacerdotes y Religiosos de San Antonio María Cl~ret, y las ~e~lstas
«Perseverancia», órgano de la Obra de Ejercicios Parroqulal~s,y «Pa~lnas»,
de la Congregación de Nuestra Señora de la Estrada, le dedlcaron n,um.eros
especiales. Pero lo permanente del recuerdo del P. Piulachs lo habla slnte-
tizado el P. José María Alba, cuando en el momento de s.u inh~mación en el JI
mausoleo familiar, como plegaria, dijo en voz alta: «P. Jalme Plulachs, ruega
por nosotros». . ,
y quedaba alzada, ya desde entonces, la escuela de los que segulnan
ITINERARIO...
para siempre las huellas del P. Piulachs.

Jaime Piulachs Oliva nació el6 de mayo de 1911, en Hostafranchs, barrio

obrero de Barcelona, en un período convulsivo de la vida española y barce-
lonesa. Todavía estaba muy vivo el recuerdo de la diabólica Semana Trá-
gica. Al hogar del matrimonio Pedro Piulachs Gol y Magdalena Oliva Sola-
nas, el padre, natural de Barcelona, y la madre, de Figarola, en Tarragona,
regalaba el Señor con el don de otro hijo, después del de Pedro, que llegaría
a ser famoso y conocido médico y catedrático de renombre mundial. Le
impusieron el nombre de Jaime, en homenaje al abuelo materno que fue su
padrino de bautismo. Con el tiempo, el pequeño Jaime haría honor a su
patrono Santiago, Hijo del Trueno. "
A los 2 años comenzó su enseñanza en el convento de las Hermanas de
San Vicente de Paú!' A los 7, ingresó en elcolegio de los Hermanos Maristas,
en donde hizo la primera comunión, el9 de mayo de 1918, en la parroquia de
Santa María de Sants. Allí, igual que su hermano, estudió el bachillerato y el
comercio. La juventud de Jaime Piulachs transcurrió entre los negocios de
su familia, sus aficiones musicales, el ambiente parroquial y las inquietudes
propias de la edad. Precozmente se le notó una capacidad particular para las
empresas de material de construcción, bóvilas -tenía la família una en
Nuestra Señora del Port y posteriormente otras en Las. Corts-, así como la
explotación de canteras en Montjuich, la extracción y venta de las arenas de
Casa Antúnez, con las que suministraban los materiales para la construcción
de carreteras. El padre de Jaime Piulachs se entregaba totalmente a los
negocios. Jaime fue su ayuda y sostén cuando en los años de la República los
conflictos sociales se hacían más virulentos. Era el hombre indicado para
aquellas circunstancias. Aquel Jaime pequeño, travieso, revoltoso, que gus-

24 25
taba de dar patadas a la cartera del colegio para irse a jugar, ~ue,era espe~ia­
lista en delantales rotos y sin botones y en arrancarse el puuh de. la bOIna
que formaba parte del 'uniforme de su colegio, se había convertIdo en ~l
joven dinámico, alegre, abierto, audaz, apto para tirar adelante el complejo
de los intereses familiares.
El fue quien tuvo relación directa con los trabajadores. Tenía sentir:nien-
tos excelentes. Ya de estudiante se cuenta que daba su desayuno o merIenda
a cualquier pobre con quien se encontraba al ir al colegio. Y sus mismas
vacaciones en Puigcerdá, Mont-Louis y Font Romeu, trepando por las
montañas ya indicaban que no iba a ser ningún «inmovilista». Coincidió con
la entrada del obispo mártir de Barcelona, doctor Manuel Irurita, cuando el
párroco de la parroquia don Camilo Reig organizó la comi,sión de ~cci~n
Católica del Santo Ángel de Hostafranchs. Entonces, no hablan org~Iz~c~O­
nes pujantes. Sólo actuaba con una eficacia insuperada la Obra de ~JercICIOs
Parroquiales, a la que pertenecía Jaime Piulachs y a la que s~ dedIcaba co~
entusiasmo a través de la Liga de Perseverancia de Santa Mana de Sants. Alh
conjuntamente se enardecían los ejercitaI;tes. En 1931, el 15 de noviembre,
los ejercitantes de la Parroquia del Santo Angel de Hostafranchs, se unen a la
jornada de los 10.000 ejercitantes que subieron ~ M~~tserrat pa:a e~,trega: a
Nuestra Señora la insignia de oro de la Obra de EJercICIOs. De alh saho la LIga
de Perseverancia de Hostafranchs. El doctor Irurita, el 19 de mayo de 1932,
bendecía la bandera de esta Liga de Perseverancia, con predicación del
prelado. El lema de Jaime Piulachs era «hay que trabajar p~r la Liga». ?esde
entonces ya se bosquejaba un futuro todavía por él no conocIdo. Se dedICaba a
las visitas domiciliarias a los hombres de la barriada, para convencerles a la
práctica de los Ejercicios. Cuando lograba su objetivo, repetía: «Ya hemos
pescado otro», según la terminología de Mn. José Puig Moliner, rector de
Sants y una de las columnas de la Obra. Entonces no abundaban tanto las
gentes de mantequilla y de conveniencias personales... . .,
Jaime Piulachs, en plena juventud, participaba de toda la VIda VarIOpInta
de sus días. Era un melómano empedernido. Asiduamente frecuentaba el
Palacio de la Música y el Liceo. Tocaba bastante bien el violoncelo, cuyo
instrumento todavía hoy conservan sus sobrinos. Visitaba hospitales, parti-
cularmente el de San Lázaro, que entonces lo erade leprosos. Participaba en
las elecciones. Pertenecía a la sección de la Juventud de la Lliga Catalana.
En unas elecciones del año 1933, en que actuaba de interventor, tuvo que
salir por una galería del colegio, pues algunos intentaban lincharle. Tam-
26
bién se encontró en tales fregados por motivos sociales. Un domingo por la
tarde, de este bienio 1933-34, unos hombres le esperaban con pistola dis-
puestos a hacer blanco en él. Afortunadamente, no ocurrió nada. Pero el
susto fue mayúsculo.
Piulachs crecía visiblemente en piedad. Era costumbre suya visitar al
Santísimo antes de acudir a las casas de sus «víctimas» señaladas como
candidatos a practicar Ejercicios. Con un íntimo amigo suyo, Emilio Sau,
gustaba de salir a pasear por Montjuich y leer vidas de santos. Preferente-
mente, la de San Ignacio de Loyola, San Francisco de Asís y Santa Teresa de
Jesús. Por este tiempo ya eran célebres las largas visitas al Santísimo de
Jaime Piulachs. Incluso cuando encontraba cerrada la iglesia, pedía la llave
al párroco. Quizá es un dato curioso que en una excursión de los congregan-
tes del Ateneo Montserrat, con los niños del catecismo, los pequeños se
presentaron a comulgar en mangas de camisa. Fue tal la indignación del
Rdo. Camilo Reig, que negó la comunión a Jaime Piulachs ya Emilio Sau,
porque eran «de la manga ancha».
La normalidad de Jaime Piulachs era total. Hubo un amago de idilio en
este tiempo. Tras haber dado ya un paso decisivo, de pronto cambió su
decisión. Al día siguiente de la «declaración», se le vio un largo rato inmóvil
ante el altar de la Inmaculada. No sabemos lo que ocurrió. Lo cierto es que
no siguió adelante en sus relaciones apenas iniciadas y al poco tiempo Jaime
Piulachs más implicado en la Obra de Ejercicios Parroquiales -entonces era
ya secretario de lajunta de gobierno y presidente de la Liga de Perseveran-
cia de HO,stafranchs-, asistió en 1935 a una tanda en completo retiro de
Ejercicios Espirituales, en Vallvidrera. Le acompañaba su amigo Ramón
Reguant, que unos meses más tarde ingresaría en la Compañía de Jesús.
Jaime Piulachs maduró mucho su vocación. Empresario, hombre de .
mundo, emotivo, sensible al amor, abierto a la vida, su decisión no debía ser
fácil. Pero en aquel mismo año 1935, convencido ya, planteó a sus padres su
vocación. Temía que su padre se contrariara, pues no era piadoso en exceso.
Pero lo recibió bien. La Compañía de Jesús, disuelta por decreto de la
República, tenía su noviciado en Italia. Entrar, pues, en la Compañía supo-
nía un exilio previo. Jaime Piulachs, que tenía un «tic» especial de mirar
mucho el reloj, el 25 de septiembre de 1935, a las 2 de la tarde, despedido
por sus ,padres, hermano y amigos -no faltaron Emilio Sa{¡ y Antonio Alba-
reda, entre otros-, en la Estación de Francia les da el adiós, y un minut9
27

antes se desprende del reloj que era su compañero inseparable, lo mira y se
lo en;rega a su hermano Pedro ... Comienza otro estilo de vida.
"Entraba en la Compañía de Jesús, con sus 24 años cumplidos, un joven
barcelonés, bregado e~ las cosas del mundo, pero que había vivido el ideal
cristiano alimentado especialmente por una madre fervorosa y la Obra de
Ejercicios Parroquiales, Y dirigido espiritualmente por el P. Serafín Ale-
many, del Oratorio de San Felipe Neri. Jaime Piulachs conoció la ~arcelqna
truculenta de las luchas sindicales, de la Dictadura de Primo de RIvera y la
II República. En junio de 1933, exactamente en el martes día 27, escribe en
su diario: «Estamos muy mal de pesetas. No tenemos casi ningún dinero. La
huelga continúa como si tal cosa». Junto con estas preocupaciones e~on?~i­
cas y sociales, se adentra también en la crisis de la Obra de EJercIClOs
Parroquiales. El día 3 de julio conoce al P. Vallet. Por primera vez .hablan.:n
una larga conversación de dos horas. Piulachs sale con una lmpreslon
diversificada sobre el P. Vallet. Le sorprende la fogosa agresividad del P.
Vallet, tan contraria a la blanda timidez de Piulachs, en este tiempo, que se
combina muy bien con la fortaleza de sus decisiones bien maduradas. Por
otra parte, afirma en su diario: «Hay que reconocer que la o~ra que el P.
Vallet ha hecho no la realiza un cualquiera, si Dios no le aSIste. Su obra
parece totalmente--obra de Dios». , El talento del P. Piulachs no era especulativo. Pero tenía condiciones
Ingresa en la Compañía de Jesús en Castello di Bollengo, cerca de Tunn.
Allí comienza su noviciado. Mientras tanto, estalla la revolución comunista
en España y el Alzamiento Nacional. Los estudiantes jesuitas siguen su vida
regular lejos de España. Jaime Piulachs aprovecha el tiempo para su forma-
ción. En 31 de octubre de 1937 escribe sus últimos apuntes del diario: «31
de octubre de 1937. Bollengo. ¡¡¡Jesuita!!! Otra vez la fiesta de Cristo Rey,
como en el comienzo de esta libreta -(30 de octubre de 1932)-. Desde
entonces, ¡cuántas cosas han ocurrido!... ¡Cuántas misericordias d~ Di~s!
Ejercicios P. Laburu, Ejercicios de Semana Santa. VOCACIÓN. ¡DIOS mIo,
Dios mío, cuántas misericordias! y e125 de septiembre de 1935, desapare-
cidas todas las dificultades por la inmensa bondad de Dios, vine a Bollengo. 3
de octubre de 1935, Santa Teresa del Niño Jesús, visto por primera vez la
santa sotana. 12 de octubre de 1936, Virgen del Pilar, votos de devoción... Y
antes, mes de Ejercicios y tantas y tantas cosas. 7 de octubre de 1937, Virgen
del Rosado. Santos Votos del bienio». . que me parece son de mayor influencia para la mayor gloria de Dios y
Allí cursó Humanidades y Filosofía. De regreso a Barcelona, durante dos
cursos -1941-1942- enseñó lengua castellana y francesa en el Instituto
28
Comercial de la Inmaculada, de Barcelona. Cursó la Teología en Sarriá,
entre los años 1944 y 1948. Celebró la primera Misa en la capilla de San
Ignacio, de Sarriá. Lo que fue la primera Misa para el P. Piulachs es difícil
expresarlo. Abunda una copiosa correspondencia pidiendo a los conventos
de clausu~a -sus grandes cómplices- oraciones para que sea un sacerdote
santo. La Misa del P. Piulachs siempre fue algo de indescriptible efusión.
En 1948 y 1949, practicó la Tercera Probación, en Gandía, bajo la sabia
dirección del gran formador de auténticos jesuitas ignacianos, ~l P. Fran-
cisco Segarra, S. 1., por el que el P. Piulachs guardó siempre una gran
veneración.
El P. Piulachs no tenía gran facilidad para escribir. Estudiaba mucho, y
tenía un arsenal de libretas con los textos y las tesis de filosofía en catalán.
Esto entonces era algo insólito, pero él decía que así lo comprendía mejor.
En lo que sí destacaba el P. Piulachs era en la vida de oración y en la piedad
acrisolada, y también en que era- un humorista consumado. Aunque no
figuraba en ningún acto académico, ciertamente no faltó nunca en las vela-
das, en donde divertía a sus hermanos jesuitas, con chistes e improvisacio-
nes de buena ley. Este espíritu de alegría le duró siempre. Su tiempo de
«maestrillo» duró dos años, cuando lo normal eran tres. El P. Provincial
acortó este tiempo y concluyó sus estudios de Teología «in cursu minore».
extraordinarias para las actividades apostólicas, o sea, un tanto notable «de
agibílibus».
A los 39 años, con ímpetu y con una fuerza sobrenatural seria, ya sacer-
dote, comienza su vida apostólica. Para conocer el interior del P. Piulachs,
servirá mucho considerar estos apuntes suyos perfilando lo que él sentía
como voluntad divina:
«MINISTERIOS O ACTIVIDADES A LAS QUE
ME SIENTO MAS INCLINADO:
En primer lugar (y creo que lo digo con toda sinceridad) aquel al que me
destine la obediencia, pues me parece, por la gracia de Dios, hallarmecomple-
tamente indiferente, y ninguno me interesa en sí sino en cuanto pueda ser
agradable a Nuestro Señor. Esto supuesto, los ministerios o actividades que
más me mueven o a los que me siento más atraído; son en general aquellos
salvación de las almas, y también los que a mi parecer son menos atendidos.
29

Con todo, hay muchos ministerios que aunque sean de la mayor influen-
cia, y a veces por falta de elementos, no estén lo suficientemente atendidos,
por mi parte los tengo ya completamente descartados, pues veo claramente
que no soy para ellos, (como son los que requieren estudios profundos y
cualidades que reconozco no tener).
Así, pues, pensándolo serenamente, me parece que con la gracia de Dios
podría ocuparme con fruto en la OBRA DE EJERCICIOS. Amo mucho a esta
Obra desde mucho antes de entrar en la Compañía; había trabajado bastante
en ella y me hizo mucho bien. Creo que es esta Obra, si se dan bien los
Ejercicios y se organiza bien la perseverancia, uno de los mejores medios
para la restauración cristiana de la sociedad.
Para trabajar bien en la Obra de Ejercicios, entre otras, me parece que se
necesitan estas cualidades:
Sobrenaturales:
_ Verdaderos deseos de hacer conocer a Cristo y enseñar a t~dos el único
camino de la verdad.
_ Espíritu de oración y unión con Dios, que es Quien tiene que hacerlo
todo.
_ Espíritu de verdadera mortificación. . temente robusta para ello, pues no sé si podría soportar algunos de los
_ Corazón grande que no se busque a sí en nada, sino a Jesucristo y, por
tanto, comprensivo, condescendiente, etc.
Naturales:
Facilidad de palabra.
Capacidad suficiente para entender bien y saber aplicar conveniente-
mente los Ejercicios.
_ Alguna capacidad para organizar...
_ Algunas cualidades de trato... . .
Aunque no en manera extraordinaria, pero, si no me engaña mi soberbia,
creo que algo de esto me ha concedido el Señor.
Inconvenientes en mí: Además de mis muchos pecados, etc., etc.,
alguna facilidad para el desaliento; y de aquí, peligro de inconstancia...,
aunque espero vencerlo, como otras veces lo he vencido, con la oración,
confianza en Dios y claridad de conciencia. También me pueden peIjudicar
algo mis muchos nervios ...
* * * 31
30
Otra obra que tengo también muy en el corazón ya la que me dedicaría
con sumo gusto es la de trabajar en atraer la gran masa obrera a Cristo.
Creo que es cosa de la mayor importancia: En primer lugar porque son
almas. 2. Porque son almas especialmente queridas del Corazón de Jesús y
una de las mejores porciones de la Iglesia. 3. Porque es imposible que haya
paz mientras la gran masa de los obreros sea prácticamente anticatólica. 4.
Porque creo que se trabaja muy poco en este sentido...
Me gusta la obra del P. Soler de Morell (aunque no la conozco muy a
fondo). Trabajaría, me parece, con sumo gusto en una obra de formación y
conquista de jóvenes obreros. Tengo deseos de trabajar con ellos y me
parece que les amo en el Corazón de Jesús ... He tratado algo con ob~eros y
creo que nos entenderíamos fácilmente.
* * *
Estos son los ministerios que más me mueven por ahora, aunque hay
otros a los que me dedicaría también con gran gusto:
MISIONES POPULARES. Creo que es una obra de las de más urgente
necesidad, de mucho fruto y muy propia nuestra. El único inconveniente
que tengo para este ministerio es que quizás no soy de constitución suficien-
excesos (p. e. en el sueño), que, según dicen, tienen que hacer a menudo.
Siento mucho también el APOSTOLADO DE LA ORACIÓN. Y no
menos el FOMENTO DE VOCACIONES, PROPAGANDA MISIONAL,
PROPAGACIÓN DE LA BUENA PRENSA, instrucción religiosa y moral
del pueblo, por medio de conferencias, y aprovechando en lo posible nue-
vos sistemas de propaganda... (Aunque quizás esto son cosas ya demasiado
vagas.)
Estoy también muy dispuesto -a pesar de alguna repugnancia natural
que, con la gracia de Dios, creo vencería fácilmente- a ir con gusto a trabajar
a América, donde tanta falta hay de operarios.
Esto es lo que se me ocurre y lo que ahora -y de hace tiempo- siento.
Pero como he dicho antes, estoy muy pronto para ir con alegría y entusiasmo
a trabajar en cualquier cosa que crean más conveniente y perseverar en ello,
pues estoy convencido de que Nuestro Señor para nada nos necesita, que es
posible que algunas de las cualidades que yo crea tener no sean más que
imaginación, y que al cabo no se puede hacer nada mejor para la salvación de
las almas que hacer la voluntad de Dios donde Él quiera.»
 Con este bagaje, fonnado en una familia cristiana, con u~ talento muy
concreto para los negocios, enzarzado en los conflictos socI:l~s y en las
aventuras de la 'empresa, atento a los valores humanos, a la muslCadal art~,
con una percepción muy fina para las necesidades ajenas, embarca 0_ ~nd a
Obra de Ejercicios Parroquiales, con vocación de jesuita.de la ?ompanla ~
Jesús, perseguida y disuelta, fogueado en una vida de piedad Intens~ en e
noviciado, y duramente probado en sus estudios, llegado ~l sacer~oclO, co;n
un ímpetu parejo a su aparente timidez, en la presenCIa de DIOS habla
computado cuáles eran los ejes orientadores de su vida, que s~ centraban en
un ansia muy sincera,de santidad propia yen un volcarse hacIa los apostola-
dos más interiores, más masivos, más universales.; .. . .
Así con su cáliz su breviario y su .tesón de apostol, InICIa su vIda
minist~rial nuestro P~ Jaime Piulachs. Ya nada le parará, hasta su muerte al
servicio de Dios.
32
III
.EL P.PIULACHS y LA CONGREGACIÓN DE
LA ESTRADA
En el verano de 1949, recién ordenado sacerdote, fue destinado, por su
provincial, como ayudante del P. Soler de Morell, director entonces de la
Congregación de Nuestra Señora de la Estrada y San Ignacio de Loyola
-para empleados y trabajadores-, emplazada en el número 27 de la barcelo-
nesa calle de las Molas.
Como sea que el P. Soler de Morell dedicaba sus esfuerzos a la Herman-
dad de Cristo Trabajador -asociación religiosa por él fundada-, el P. Piula-
chs vino a ejercer, en la práctica, la casi total dirección de la Estrada,
demostrando, ya desde un principio, su extraordinaria valía para tal come-
tido. El nombramiento oficial, comn director, le 'vino en 1952.
Enjulio de 1953, cuando más entregado se hallaba a su apostólica labor,
cuando la marcha de la Congregación era más floreciente, cuando, en fin, era
menos de esperar, llegó la noticia de su nombramiento como director de la
Obra de Ejercicios Parroquiales. Todos quedaron consternados ante este
hecho, ya que el P. Piulachs se había hecho querer, y querer de verdad. No
en vano había sido un verdadero padre para todos. Él mismo sentía la pena
de la separación, pues, a pesar de que el apostolado de los Ejercicios
Espirituales era algo muy querido de su corazón, y para lo que se sentía
particulannente dispuesto, la Estrada era para él como su propia familia: un
cenáculo, un hogar, una Madre, unos hermanos, unos hijos muy queridos ...
Todo debía abandonarlo, a la voz de la obediencia. Y, si bien le costaba, no
sólo lo aceptaba, sino que su alegría y jovialidad no llegó a faltarle en ningún
momento. Él alegraba a los tristes; él alentaba a los pusilánimes. Era,
realmente, un alma de Dios, identificado en todo con su santísima voluntad.
Continuó al frente de la Cong;regación hasta finalizar aquel año, ayudado
33
 Ramón Reguant, quien le sustituyó l~ego Barcelona, fue el brazo derecho del P. Piulachs, y su gran amigo y colabora-
ya, desde entonces, por el .P.. . 1 E t da pasando a asumlf la
Ab d ' defInItIvamente a s ra , dor en esas campañas que tanto bien hicieron y de cuyos frutos es imposible
en el cargo. an ano p' 1 Los cuatro años que
b d Ejercicios arroqUIa es. « . hacer un balance, porque pertenecen a los secretos designios de Dios.
dirección de 1a O ra ,e d
., f ron los e mayor VI 'tall'dad . Al principio, fUImos Muchos de los ejercitantes que pasaron por las tandas por él organizadas, al
dirigió la CongregaclOn ue . faml'liar no encajara entre
. que por su ongen conocer la Congregación se quedaban en ella, participando en sus activida-
muchos los que temImos t s acaso más desconfiábamos
. d 'pre y en once , des y recibiendo a la vez un sano influjo espiritual que ayudaba a su
nosotros. Los trab aja ores slem l' El P. Soler dijo de él que por su
perseverancia. Fue talla popularidad de que llegó a gozar por aquel enton-
de quienes no eran de nuestra c aóse: ra un inmejorable auxiliar. y
, d' . o y celo apost l'tco, e . 1 ces entre las Fuerzas de la Policía Armada y Guardia Urbana, que muchos de
simpat'ta, 'tna,m'ts~ bl d' t Así se expresa un antiguo y eJemp ar . sus números le saludaban a su paso por las calles.
pronto fue un InmeJora e lfec or.»
1 'ó y trató a fondo. Otro de los grandes logros apostólicos de la Estrada fue la labor desarro-
congregante que e conOCI . d mpos concretos en que podríamos
llada en el barri~ denominado «El Polvorín», conglomerado de viviendas
Piedad y apostolado son los ~sl cta , 'ca de exposición ya que en todo
, , D' isión so o eon , ' económicas y barracas ubicadas en un verdadero descampado de Mont-
dividir la CongregaclOn., IV dición indispensable para su superviven~ juich. Vicente Coma Soley lo describe así: «Cuando aquel sector no conocía
momento marcharon unIdos, con . desborda en celo por las almas, nI
las más elementales exigencias urbanísticas, los equipos de la Congrega-
cia. Porque no hay verdadera piedad SI no , enta de una sólida piedad. En
t 1 do si éste no se al 1m . . d 1 ción de la Estrada, todos los días festivos, montaban un altar, con medios en
hay verdad ero apos o a d' d 11 s la impronta de su santIda ,e . consonancia con la pobreza de aquel lugar, para que aquella gente que no
ambos destacó el P. Piulachs, eJan o en e o l'd d sin personalismo de
. 1 1 ello de su persona l a , tenía a su alcance el pan espiritual, no continuara en tan triste situación. Los
influjo de su eJemp o, e s d 1 exagerada la palabra «santo», al
, 1 . n pue e parecer e componentes de esa benemérita Congregación, con infinidad de sacrificios,
ninguna e1ase. s I a a gUIe . ., de él tuvieron los congregantes,
aportando dinero que necesitaban para su sustento, edificaron una espa-
hablar del P. Piulachs y de la oPln~loln queCon ella se explica todo, Su trato
d ta otra' «sencI ez». 1 ciosa iglesia, hoy convertida en parroquia, e influyeron cerca de las autori-
que se que e ~on es , " 'en
g Y los santos. Su trato exquisito con as dades municipales para que coadyuvaran en elevar el espíritu de aquellos
familiar con DIos, la SantIslma Vhlf d metl'a en el bolsillo». Al pasar
f'l' nte ab l an o, «se miles de ciudadanos, los más desamparados por la caprichosa fortuna. Hoy
almas, a las que amI larme h I t ba siempre la cabeza y miraba, el barrio del Polvorín constituye un sector donde el nivel de vida no produce
alguien por delante de su despac ~' evan a . decían más que sus pala-
h" sonnsa Y sus OJos el menor sonrojo, ni a tirios ni a troyanos».
saludando con una anc ISlma, " d stal para hablar y tratar a sus
, b 'ar de nlngun pe e El barrio del Polvorín es algo así como un pueblo colorista, formado
bras. No tenIa que aJ .b unto dispuesto servicial, pa- por emigrantes venidos de toda la geografía española, El primer contacto del
. le encontra an a p , ' ,
congregantes, SIempre 1 " de que era el más querido, el mejor P, Piulachs y sus acompañantes con las gentes del lugar fue más bien."
. A d ·le daba a sensaClOn 'd d d
cIente... ca a uno '1 onsigue a base de sanh a , e indiferente y hostil. A pesar de ello los congregantes que componían aquel
atendido, el más recordado ... Esto so o se c .
grupo «de avanzadilla» testifican que el P. Piulachs regresó contento, feliz,
sencillez, d 'mer lugar las innumerables esperanzado e ilusionado, soñando ya en proyectos inmediatos y concretos
apostólico estacan en pn b'
En e 1 campo . : lle ó a organizar. Sus am lentes pará evangelización de aquel ambiente, Y no dejaba de cantar, como lo hacía
tandas de Ejercicios ~s,plfItual~:i~eGua;dia Urbana, los empleados de siempre que se desplazaba en coche -de prestado, ya que la Congregación
preferidos eran la PohCla Arma,' t b"n las tandas premilitares. Ya
d · C"l tc aSI como am le no contaba ¿on ninguna clase de vehículo-, coplas al Sagrado Corazón y a la
Banca, la Guar la ,IVI , e . ','. la Obra de Ejercicios Parroquiales, este Santísima Virgen, ni de explicar chascarrillos, con su habitual buen humor y
entonces, y despues,al d~nglf iña de sus ojos. Don Pedro Canals Bosch, personal gracejo,
apostolado fue, por aSI decIrlo, la n 1 d C trense de la IV Región Mili-
'11' 1 del Aposta a o as y así la gota de agua llega a horadar la piedra, por dura que sea, así
coronel de Arh ena, vaca . ., P quiales de la Archidiócesis de
tar, y directivo de la Obra de EJercIcIos arra también los habitantes del Polvorín fueron predisponiéndose, poco a poco,

34 35

para aceptar aquella actuación por parte de persona~ extr~ñas al ba~ri~, al
darse cuenta de que realmente se les quería ayudar SIn henr sus sentImIen-
tos ni demostrar complejos de superioridad, ya que el padre tenía buen
cuidado de hacer resaltar que no íbamos precisamente a enseñar ni a adoc-
trinar sino a ayudarles a acoplarse a la gran ciudad, a volver a prácticas
religi~sas, que· tenían en sus pueblos de origen. También, desde un princi-
pio, dejó sentado que tampoco íbamos a darles nada a cambio de que nos
aceptasen, sino únicamente la doctrina del Evangelio.
Consiguió al poco tiempo la construcción de una guardería infantil en el
barrio, para atender a los niños que quedaban abandonados en la calle
mientras sus madres salían a trabajar.
Aquella frialdad primera fue trocándo~e en simpatía y más tarde en
verdadero cariño, por parte de la mayoría de los habitantes del Polvorín. Las
Misas, primero al aire libre y luego ya en el interior de un local, resu~taba~
concurridísimas. La presencia de los congregantes de la Estrada ponIa alh,
en la mañana de cada fiesta, una pincelada de color. Niños y mayores, a la
hora de la marcha, acudían hasta las escaleras -interminables escaleras- de
. acceso a la barriada, para despedir al padre y a sus ayudantes. Muchos
chicuelos incluso bajaban con ellos hasta el pie de las mismas, riendo felices
en compañía del buen padre. Cabe esperar que, al correr de los años, en
aquellos niños, hoy hombres, la semilla sembrada entonces haya crecido y
fructificado, desembocando en una vida de auténticos cristianos. Fueron
muchas también las familias que durante aquella época entronizaron en sus
hogares el Sagrado Corazón de Jesús. La actuación del P. Piulachs en la
barriada del Polvorín justificaría por sí sola su celo apostólico.
También dentro del campo del apostolado caben destacar los ciclos de
conferencias organizados en la Sala Mozart y en el Salón Iris, con extraordi-
naria afluencia de público. Las importantes campañas contra la inmoralidad,
con anécdotas que contaremos en capítulo aparte. La Sección de Propa-
ganda escrita, con especial mención a la revista «Páginas», portavoz de la
Congregación, escrita por los propios congregantes y muy difundida, gracias
a la propaganda y venta de números a la salida de las Misas dominicales en
distintas parroquias de la ciudad, realizada por los mismos congregantes. El
desarrollo de las Academias, una de ellas la de oratoria. Las visitas a hospita-
les, visitas culturales, excursiones, etc., etc.
En cuanto a piedad, destaca que durante su dirección se crearon tres
turnos de Adoración Nocturna, que aún perduran en la actualidad. Uno de
36
sus presidentes, don Enrique Blesa, escribió a raíz de su muerte: «Hace ya
bastantes años, se fundaba en nuestra Congregación un Turno de Adoración
Nocturna; su Patrona fue la Virgen de la Estrada. Al ver el P. Piulachs
-sacerdote enamorado de la Eucaristía- que un grupo de sus congregantes
se disponían a ser adoradores nocturnos, puso todo su anhelo en que la idea
tomara forma, en que hubiera quienes estuvieran una vez al mes dispuestos
a adorar a Jesús Sacramentado en las silenciosas horas de la noche, dándole
al Señor poca cosa, pero, eso sí, con fe, con entrega, unas horas de descanso
bien ganado por el trabajo cotidiano. El entusiasmo del P. Piulachs, su
constante apoyo en pro de la Adoración Nocturna, hizo que pronto, al crecer
las filas adoradoras en nuestra Congregación, se fundara otro Turno, el de
Cristo Trabajador, al que seguiría en breve el de San Ignacio de Loyola... Al
P. Piulachs le entusiasmaba la Adoración Nocturna, porque él, hombre
sencillo cien por cien, en sobremanera humilde y piadoso, gozaba viendo
que sus congregantes ejercitaban una devoción apartada del mundo, de las
ostentaciones y presunciones, apartada del lucimiento personal. Para ser
adorador nocturno no hace falta vestir chaqué ni traje de etiqueta, ya que a
Cristo le gustan mucho los monos grasientos del trabajador» .
Fue también apóstol infatigable de los nueve primeros viernes de mes
en honor del Sagrado Corazón de Jesús, que se practicaban en la Congrega-
ción con una nutridísima asistencia.
En la Estrada, congregación mariana por excelencia, supo infundir en
aquellos sus .hijos espirituales un amor acendrado y filial a la Santísima
Virgen. La devoción al Santísimo Rosario era la piedra fundamental. No
había acto en el que no se rezara. Gran devoto también del Escapulario del
Carmen, lo propagaba y estimulaba a hacerlo a los demás, así como la
Consagración al Inmaculado Corazón de María, cuya imagen le gustaba
entronizar en los hogares, procurando hacerlo al mismo ti~mpo que se
entronizaba el Sagrado Corazón de Jesús.
Los sábados, día que la Iglesia viene desde tiempo inmemorial dedicán-
dolo a la Santísima Virgen, tenían un sello peculiar para la Congregación y
los congregantes. Se rezaba la Sabatina en la capilla y se cantaban las
Vísperas. Era emocionante ver allí reunidos, a los pies de la Señora, humil-
des trabajadores que sin vestir elegantes trajes ni hacer alarde de afinada
voz, entonaban, como mejor sabían y podían, las grandezas de María. Lo
hacían con amor, con el corazón, como debe ser. .
Los actos de congregación eran semanales, uno para la rama masculina y
37
otro para la femenina. Resultaban verdaderos cenáculos de oración, inyec-
ciones de espiritualidad que movían a la acción y que hacían mantener viva
en el alma de los congregantes, durante toda la semana, la llama allí pren-
dida. El día 24 de mayo celebra la Iglesia la fiesta de María Auxiliadora, que
coincide también con la de la Virgen de la Estrada -del Camino-o Cada año
por esa fecha -o bien trasladándola al domingo más próximo si no caía en
festivo-la Congregación tenía -sigue teniéndola- su fiesta patronal, con la
admisión de nuevos aspirantes y congregantes. Por la mañana, en la capilla
de la Congregación, se celebraba la Santa Misa con extraordinaria solemni-
dad. Luego, por la tarde, y debido a que el espacio reducido de la misma no
permitía un gran aforo, la fiesta de imposición de medallas tenía lugar en la
capilla del Palau, residencia de los PP. Jesuitas, situada detrás del Ayunta-
miento. Allí, a los pies de la Virgen de las Victorias, cuya imagen en piedra
preside desde lo alto, y acompañando un gran cuadro de la Virgen de la
Estrada, que se colocaba en lugar de honor, el altar aparecía materialmente
cubierto y rodeado de flores blancas e inundado de luces y cirios. Por aquel
entonces no se celebraban aún Misas vespertinas; por ello la celebración
consistía en una exposición solemne del Santísimo, con el rezo del Santo
Rosario, la homilía del padre y el acto de admisión de nuevos aspirantes y
congregantes, con emisión de las promesas. Este acto, solemnísimo, se
repetía cada 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción. En tal
día tenía lugar también, de madrugada, un Rosario de la Aurora organizado
por la Congregación y que recorría las calles adyacentes. A él concurrían
todos los congregantes, sin excepción, luciendo la cinta azul sobre el pecho.
Ambas fiestas constituían el núcleo central en donde la piedad mariana se
fortalecía, consolidaba y cobraba nuevos alientos para emprender, con
ahínco e ilusión renovada, los grandes combates de la fe en medio de un
mundo paganizado.
El amor a María que llenaba por entero el coraZón del P. Piulachs hacía
que sus pláticas con motivo de estas solemnidades hicieran vibrar-de fervor
a sus congregantes. ¡Cuántos de ellos, gracias a las palabras ardientes de
aquel apóstol, guardan de aquellos días el recuerdo imperecedero de una
orientación nueva y santa en el rumbo de su vida! Ciertamente, la Virgen se
servía de aquel hijo suyo para hacer en sus congregantes maravillas de
gracia como pago a aquel desbordamiento suyo de piedad y fervor marianos
que no se avergonzaba de testimoniar públicamente.
Otra de las cosas que cuidó con mimo fue el fomento de vocaciones
38
sacerdotales y religiosas, dirigiendo a muchas de ellas hasta puerto seguro.
Su labor en el terreno de la dirección espiritual fue extraordinario e incan-
sable. Sabía que en la escala de valores esto representaba un peldaño
fundamental en su vida de sacerdote.
Dentro del seno de la Estrada formó un cuadro de propagandistas católi-
cos que, esparcidos por toda Cataluña, hicieron un bien espiritual inmenso.
Muchas almas de pecadores le rindieron gracias a su labor apostólica,
apoyada en la piedad, la oración y el sacrificio callados; entre ellos se cuenta
un comisario del partido comunista que murió santamente.
Agustín Martín del Olmo, vinculadísimo a la Congregación de la Estrada
y amigo' íntimo del P. Piulachs, nos hace de él el siguiente retrato: «Era un
santo alegre, inquieto. Los congregantes se contagiaron de esta santa alegría
espiritual, hasta el punto de que llamaban la atención en las excursiones ,
romerías y actos públicos. Eran muchos los que preguntaban: ¿Quiénes son
éstos? Fue el propio padre quien enseñó la respuesta: Somos los de la
Estrada. Respuesta repetida después muchas veces con legítimo orgullo ...
Era un santo alegre, de profunda vida interior. Cuando celebraba la Santa
Misa se transformaba. Hombre muy nervioso, apenas podía sujetar las ma-
nos, que llevaba con frecuencia al rostro. Gesto muy característico era el de
ajustarse las gafas como si siempre se le estuvieran cayendo. Pues bien,
cuando celebraba Misa no -hacía un solo gesto ni un movimiento nervioso.
Yo le ayudé muchas veces yfui testigo de su concentración perfecta, abso-
luta, como si el hombre no existiera».
Si grande era siempre su alegría y trato jovial, su piedad era profunda.
Muchas veces, a media mañana, cuando nadie acudía a la capilla, podía
encontrársele allí haciendo oración ante el Sagrario, con tal recogimiento y
unción que edificaba verlo. «No hay santo que no sea alegre, ni hay más
alegre que el santo.» El P. Piulachs hizo honor al adagio. Era alegre, porque
era santo. Y porque lo era, su alegría era como algo connatural en él. Hasta en
cierta ocasión, con motivo de una salida a la ermita de Nuestra Señora de la
Alegría, medio en broma, medio en serio, «fundó» lo que dio en llamarse «La
Cofradía de la Alegría», a la que invitaba a pertenecer a todos los congregan-
tes-jóvenes, de 15 a 90 años, como acostumbraba a decir.
Atendía al bien de las almas como valor supremo y primordial, pero no
descuidaba tampoco las necesidades materiales de sus semejantes. Siempre
estaba dispuesto a prestar un favor, una ayuda económica, a echar una mano
para la consecución de un empleo, para remediar cualquier situación angus-
39
 tiosa que se le plantease. 'Rasgo característico suyo era el no permitir que
delante de él se comentasen faltas ajenas. La noticia de su designación como
director de la Obra de Ejercicios Parroquiales cayó en la Estrada como una
bomba. Los congregantys eran conscientes de lo q~e perdían. Hubieran
querido retenerle con ellos siempre. También él sintió hondamente tener
que dejarlos. No obstante, no dejaba traslucir su natural pena, y sujovialidad
no decayó en ningún momento durante aquellos días de prueba para todos.
y su alegría no era, como quizás alguien hubiera podido suponer, forzada, .
sino fruto de su dominio interior y de un corazón afincado en Dios y en su
santísima voluntad, muy por encimade lo puramente natural y humáno.
En una entrevista de despedida, concedida a la congregante Nieves
Sanmartí, publicada en «Páginas», su última exhortación fue a la santidad:
«-Que sean santos. Esto pasa en cuatro días ... Lo de aquí es nada. Lo único
, que interesa de veras es que podamos continuar la Congregación de la
Estrada en el cielo, viendo a la Virgen. póngalo. Póngalo». La despedida, en
aquella inolvidable Misa de comunión cylebrada en la capilla, fue emocio-
nante. ¡Cuántos congregantes se acercaron a comulgar llorando! ... Algunos
años después, al recordarlo una congregante dejaba constancia de aquel
hecho en los siguientes versos:
«Cuando los hombres lloran, es que existe un motivo,
y yo los vi, aquel día, a los hombres llorar...
Era el adiós a un padre, el adiós a un amigo,
adiós a un ser querido, que no veremos ya.»
Y, por último, un nuevo testimonio de Agustín Martín del Olmo, quien
en la «Hoja del Lunes», de Barcelona, evocaba así su recuerdo con palabra
emocionada: «Fue impresionante la despedida, cuando, acabado el funeral,
los asistentes cantaron a coro el Himno de Perseverancia. Eran los suyos,
desde altas autoridades eclesiásticas y civiles, hasta los más humildes obre-
ros de la Estrada. Alguien dijo al ver el cadáver, que sólo le faltaba la sonrisa.
Pero a mí me pareció que su rostro se iluminaba y sonreía cuando vio-pasar a
la vieja guardia de la Estrada, hombres y mujeres que no podían cantar
porque lloraban, y no podían hablar. Hombres y mujeres que repetían con el
corazón: «Aquí estamos. Somos los de la Estrada». Yo también estaba allí,
llorando; yo tampoco podía hablar. Por eso he escrito este artículo. Y el
P. Piulachs sabe que no me lo he sacado de la manga».
40
IV
EL P. PIULACHS,
DIRECTOR DE LA OBRA DE EJE~CICIOS
PARROQUIALES
Estaba predestinado y dichosamente llegó: tenía que ser el P. Jaime
Piulachs Director de la Obra de Ejercicios Parroquiales, de Barcelona. Fue
nombrado para este cargo por el prelado doctor Gregario Modrego, para
.sustituir al P. Guillermo Nadal. El doctor Modrego tuvo siempre una predi-
lección inequívoca para el P. Piulachs, pues tenía mucha penetración para
conocer a los hombres.
La Obra de Ejercicios Parroquiales tiene una historia densa de bienes
sobrenaturales y de zigzagueantes pruebas que, humanamente, han frus-
trado sus posibilidades. De haberlas desarrollado en plenitud, hubiera
cambiado la historia de Cataluña y de España. Digamos netamente que el
fundador de la Obra de Ejercicios Parroquiales es el extraordinario, glorioso
y desconocido para muchos, P. Francisco de Paula ValletArnau. El P. Vallet,
barcelonés, de juventud universitaria algo más que agitada y apartada de la
vida cristiana, al practicar Ejercicios Espirituales en completo retiro, éncon-
tró su camino de Damasco, y su vocación a la Compañía de Jesús, flechada'
para dar un aire nuevo a los Ejercicios Espirituales, con una originalidad
que los universalizaba. Él creó un movimiento, tan católico y eclesiástico
como seglar, arracimado en torno de cada parroquia de la cristiandad. No
tiene nada que ver la Obra de Ejercicios Espirituales del P. Vallet, con las
tandas que antes de la Obra se predicaban a grupos reducidos, sin organiza-
ción sistem~tica. Tampoco con la «Obra de los Ejercicios para Obreros», que
tuvo cierta vigencia, desde 1909, pero con un tono evidentemente paterna-
lista y amarillo.
41
 No, la Obra de Ejercicios Parroquiales del P. Vallet tenía otro clima. El
de ofrecer a la Iglesia el instrumento más penetrante de evangelización,
para todas las clases sociales, y convertirlo en algo más amplio que una
asociación que dependi~ra de una congregación religiosa, en este caso ta~
respetable como la Compañía de Jesús. La Obra de Ejercicios Parroquiales,
eminentemente de seglares, reunidos y amparados en el derecho natural de
asociación, con personalidad civil jurídica, irrumpía por encima de me-
ras fronteras diocesanas, amparada en la fuerza de la vitalidad de la
comarca, de la región y después de las naciones, pensando en algo de
amplitud internacional. Así nació la Obra de Ejercicios Parroquiales en
.1923, con aportaciones naturales de todas las zonas de Cataluña, sin encor-
setamientos artificiales. La finalidad era llegar a la federación de las Ligas
Parroquiales de Perseverancia, que constituían la base de toda la Obra.
Desgraciadamente, la miopía de los que no querían que la obra fuera
exclusiva y la intervención del cardenal Francisco de A. Vidal y Barraquer,
. arzobispo de Tarragona, malograron lo que era un brote mayúsculo de la
vitalidad espiritual de Cataluña. El cardenal Vidal y Barraquer promulgó
unos Estatutos que desarticulabari la organización natural de la Obra de
Ejercicios Parroquiales, dispersa por toda Cataluña, y la reducían a los
compartimentos diocesanos. Esto era la muerte o la atonía de lo que había
surgido con impulso legítimo, apoyado en la familiar y vigorosa empresa de
conquistar ejercitantes en todos los ambientes catalanes. La experiencia
había demostrado que la mutua influencia y la estrategia del P. Vallet
impuls~ndogrupos en toda Cataluña, tenía una eficacia única. Los Estatutos
promulgados por el cardenal Vidal y Barraquer fueron, sin duda involunta-
riamente, pero por estrechez de mira, la argolla que estranguló la madurez
de la Obra de Ejercicios Parroquiales.
El resultado fue que el doctor Miralles, obispo de Barcelona, era trasla-
dado a Mallorca como arzobispo a título personal, según una táctica muy
vaticana: «ascendatur ut removeatur». Y el P. Vallet fuera ya de la Compañía
de Jesús, emprendió su nueva rutá para fundar la Congregación de Coope-
radores Parroquiales de Cristo Rey. La Obra de Ejercicios Parroquiales, en
varias diócesis de Cataluña, tornóse lánguida o simplemente se extinguió.
La infausta intervención del cardenal Vidal y Barraquer y de sus consejeros
decapitó lo que hubiera tenido una influencia social que, a juicio de mu-
chos, habría variado sustancialmente los acontecimientos en Cataluña
-por tanto, en España- desde 1929 en adelante. Esto parece aventurado,
42
ahora, considerado fríamente. Pero no lo es para los que captan lo que
significaba una acción de miles y miles de hombres, forjados en los Ejerci-
cios Espirituales, encuadrados, y con un gigante que los guiaba como el
P. Vallet. La historia juzgará. Mientras tanto, Dios ya lo ha hecho.
La Obra de Ejercicios Parroquiales solamente conservó su vigor en
Barcelona, gracias al Dr. Manuel Iruita y Almándoz, obispo de esta diócesis,
que como era hombre de Dios entendía perfectamente lo que era de su
mayor gloria. Desde el año 1931 estuvo al frente de la Obra de Ejercicios, el
P. Isidro Gríful, hombre verdaderamente santo, de virtud profunda y cora-
zón apostólico. Contó siempre con el apoyo del Dr. Irurita, y por eso en
medio de la persecución sectaria de la República, mantuvo la Obra de
Ejercicios su tensión espiritual y su labor de ejercicios en las parroquias. La
Obra que estaba a punto de descomponerse al ser apartado de ella el P.
Vallet, bajo la experta dirección del P. Gríful sorteó los trágicos escollos de
la persecución y de los martirios, empezó a cicatrizar sus heridas en la
postguerra hasta el año 1944, en que el P. Gríful fue destinado al Uruguay,
donde se desarrolló una obra inmensa de evangelización a través de los Ejer-
cicios Espirituales. Al P. Gríful se debió el primer Congreso de Ejercicios
Espirituales en Montserrat el año de 1941, y el comienzo de los Retiros
Extraordinarios de ejercitantes que han constituido las manifestaciones
católicas más importantes de Barcelona, hasta nuestros últimos años. El P.
Vallet, el P. Gríful y el P. Piulachs son los tres nombres que para siempre
estarán unidos a la Obra de Ejercicios "Parroquiales de Barcelona. Los miles
y miles de almas por ellos salvadas son hoy la espléndida corona de gloria de
sus almas en el gozo del Señor. Unos directores de menor relieve y corta
duración sucedieron al P. Gríful. Así hasta el año 1952.
A la Obra de Ejercicios Parroquiales, de Barcelona, en aquel
1952, se incorpora como director el P. Piulachs, veterano de la misma
como seglar, conocedor de sus entresijos y ahora ungido sacerdote muy
acorde con el aliento del P. Vallet, aunque sin sus dotes carismáticas de
atracción de masas. Inmediatamente el P. Piulachs se dedicó con todas sus
energías a la Obra. Detallaremos algo de su paso por ella:
1. TANDAS DE EJERCICIOS ESPIRITUALES EN COMPLETO
RETIRO. - La Obra de Ejercicios Parroquiales responde a esta táctica
eminentemente evangélica: HOMBRES, EJERCICIOS, PARROQUIA. O
sea, se busca el reclutamiento directo de los hombres y de los jóvenes, para
que practiquen Ejercicios Espirituales de San Ignacio, en completo retiro y
43
durante cinco días. La Obra de Ejercicios Parroquiales no está pensada
originalmente para otro objetivo, ya que la influencia de los hombres con-
vertidos se considera decisiva para la recristianización de la familia y de la
sociedad. Los hombres, que practicaron Ejercicios durante los años de la
dirección de la Obra bajo el P. Piulachs, son los siguientes:
Año 1952: 2.044
Año 1953: 1.870
Año 1954: 1.568
Año 1955: 2.243
Año 1956: 1.471
Año 1957: 1.723
Año 1958: 1.911
Año 1959: 2.030
Año 1960: 2.428
Año 1961: 2.061
Año 1962: 1.762
Año 1963: 2.174
Año 1964: 2.025
Año 1965: 1.896
Año 1966: 1.550
Año 1967: (de enero a julio): 526
Aparte de esto -estadística de sólo hombres-, hay un número mucho más
crecido de tandas de adolescentes, e incluso de señoritas, bajo la batuta -
impulsadora del P. Piulachs. En estas tandas asistieron hombres de todas las
categorías sociales, intelectuales, dirigentes, administrativos, agricultores,
obreros. Se lograron conversiones ruidosas de protestantes, comunistas y un
sinfín de indiferent.es que volvían a Dios. Cada tanda suponía un trabajo
incalculabe de visitas, propaganda, y sinsabores para lograr un número más
que notable.
Notemos como casos particulares lo realizado en las tandas premilitares.
El P. Piulachs, ayudado por el inolvidable coronel de Artillería, Pedro
Canals, pudo conseguir que en el Cuartel de Caballería de Numancia,
número 9, se habilitara un pabellón con una cabida d~ 42 habitaciones,
capilla, comedor y todo lo necesario para practicar Ejercicios los soldados
que voluntariamente lo solicitaban. En pocos años, 3.000 soldados se bene-
44
ficiaron de este gran don espiritual. Del personal de las empresas del
Instituto Nacional de Industria. -AVIACO, Banco Exterior de Epaña, Bu-
tano, S.A., ENASA, ENHER, ENMASA-CISPALSA, Iberia, Maquinista Te-
rrestre y Marítima, MIPSA, REDESA, SEAT-, pasaron por Ejerc~cios Espi-
rituales 5.122 técnicos, administrativos y obreros. Y así en otras empresas
que pudieran incrementar la práctica de los Ejercicios Espirituales. Diga-
mos que desfilaron como directores de tandas, más de 150 sacerdotes dioce-
sanos, jesuitas y religiosos de diversas congregaciones. El P. Piulachs no
ponía vetos. Algunas veces me había dicho de algún director que personal-
mente su fonna de predicar no le gustaba, pero como agradaba a los ejerci-
tantes y le parecía hacerles bien, no tenía inconveniente en invitarle siem-
pre que entendía se encontraba ante un público apto para tal fonna de
presentar los Ejercicios. Me parece que tengo suficiente información para
afinnar que únicamente dos veces llamó la atención a dos predicadores, y
esto porque los despropósitos eran de tono mayor. Normalmente, el P.
Piulachs tenía un abanico amplísimo de directores. La referencia nominal
sería larguísima. Pero que conste este detalle,.pa~aque quede claro que las
marginaciones a los directores de Ejercicios no han sido achaque del P.
Piulachs. Como siempre, esta cosecha se recoge abundantemente entre los
que se tienen por aperturistas y pluralistas, o sea, los amigos de las peores
dictaduras también en las obras apostólicas.
11. RETIROS EXTRAORDINARIOS. - Desde 1940, y bajo la iniciativa
feliz del inolvidable P. Isidro Orlful, entonces director de la Obra, se comen-
zaron los Retiros Extraordinarios. El primero tuvo lugar en un domingo de
Cuaresma, en el Seminario/de Barcelona. Asistieron exactamente 335 ejerci-
tantes. El segundo, en el mismo año, en un domingo de Adviento, y también
en el Seminario, con 742 ejercitantes. Desde 1941, los Retiros Extraordina-
rios se celebraron en el Estadio de Montjuich, Palacio de Proyecciones,
Pabellón Municipal de Deportes, y en los últimos años, en el Palacio
Nacional de Montjuich. Desfilaron los predicadores más notorios, como el
P. Vergés, el doctor Urpí, el P. Ignaci-o Corrons, el P. Mazón, el doctor
Masdexexart, el P. Guillenno Nadal, el P. Julián Sayós, el P. Cañadell, el P.
Blajot, el P. Artigas, el doctor Bonet Muxí, el P. Rey-Stolle, el P. José María
de Llanos, el P. Arcusa, el doctor Juan Alonso Vega, el P. Laburu, e incluso
el abad de Montserrat Aurelio María Escarré, y otros. Los seglares que
45
 tomaron parte e~ los actos de clausura fueron numerosísimos. Desde el
conocido Ángel Marqués hasta don BIas Piñar, pasando por Octavio Saltar,
José Ma Pemán, Federico Udina y otros personajes. Finalizaban los Retiros
con intervenciones artísticas, entre las que destacan la coral «Antics Esco-
lans de Montserrat», «Orreó Laudate», la cobla «Principal de Badalona»,
«Esbart Sarria», «Orfeó Lluís Morera», conciertos del P. Duval, «Orfeó
Gracienc», y representaciones teatrales protagonizadas por el pintoresco
Capri, en su «MossEm Ventura». No hay que decir cómo el arzobispo doctor
Modrego se deleitaba en estas grandes concentraciones. Y veía en la Obra
de Ejercicios el apostoladp preferido y más pujante de la diócesis. En los
a
últimos años, la asistencia los Retiros alcanzó cotas muy estimables. Desde
1965, la asistencia a los Retiros Extraordinarios tenía un promedio de 8.000
asistentes, que se intercambiaban entre los actos de la mañana y de la tarde.
En la comunión de la mañana comulgaban más de 4.000 personas. Lo
dedmos así porque en un año crítico para el P. Piulachs, debido a los ata-
ques de los que le querían eliminar de la Obra, algunos «profetas» anuncia-
ban que nadie acudiría al Retiro. Desde una tribuna de la primera planta del
Palacio Nacional de Montjuich, estuve yo con un jesuita de pro, contando a
todos los asistentes, que desde aquel mirador se podían calcular exacta-
mente. Al terminar el recuento inquisitorial, me dijo: «Hay cuatro mil». Le
contesté: «No hay inconveniente». Por la tarde, el público cambiaba en un
60 %. Y el número de los asistentes a los actos de la tarde -cuando alcanzó
más éxito fue cuando se suprimieron actos profanos y se rezaba el Santo
Rosario ante la imagen de la Virgen de Fátima-, rebasaban los cuatro y cinco
mil.
Los Retiros Extraordinarios no eran triunfalismos vacuos ni fuegos artifi-
ciales. Estaban pensados muy en serio. Gran número de las personas asis-
tentes aprovechaban aquel día para confesarse, y para muchos era un reco-
menzar la vida de piedad. Durante toda la Misa, y mucho antes de empezar,
en todos los rincones del Palacio Nacional de Montjuich, estaban apostados
sacerdotes dispuestos a escuchar confesiones. Muchos años, se tenía que
celebrar otra Misa después de la solemne que abría la jornada, por los
muchos que no habían podido comulgar debido a las confesiones numerosí-
simas de tantos y tantos hombres. Y para ejercitantes y católicos de Barce-
lona, el Retiro Extraordinario era un hito en su vida espiritual y una alegría
divina en su alma para todo el año. Quien considerare que estos actos
masivos, pensados con profundidad sacramental y pastoral de veras, son
46
ineficaces, demostraría sin más, un corazón raquítico, una mente miope y un
nulo amor a las almas.
Entre todos los Retiros Extraordinarios destaca el del año 1964, en que
coincidió el XXV Retiro Extraordinario. Se aprovechó esta oportunidad para
organizar una Asamblea Nacional de Ejercicios. Tomaron parte en las sesio-
nes de estudio conocidos teólogos y pensadores como el P. Juan Roig
Gironella, el P. Jesús María Granero, los actuales obispos doctor Antonio
Briva y Antonio Suquía, el P. Eustaquio Guerrero. También intervinieron
técnicos de la publicidad, como don Jorge Garriga y Eduardo Criado, entre
otros. El acto de apertura se celebró en el Salón de Ciento del Ayunta-
miento, y la clausura en el Palacio Nacionalde Montjuich, bajo la presiden-
cia del entonces Nuncio de S. S., monseñor Riberi. _
Incluimos aquí el comentario a las conclusiones, que hizo el P. Piulachs,
alma y genio de aquellos días de vibración ejercitante, y entusiasmo por la
Obra de Ejercicios. Dijo el P. Piulachs:
«Mi breve discurso tendrá tres partes, brevísimas:
La primera, de acción de gracias.
La segunda, de información de la Asamblea.
La tercera, una consigna, como cada año -en estos Retiros-, para nuestros Ejerci-
tantes.
La primera, de acción de gracias, por estos 25 años de Ejercicios. Ante este
espectáculo hermoso que vemos ahora; el que hemos vivido con emoción esta
mañana, en aquella magnífica misa de Comunión general; en aquellos actos del
Retiro, en aquei magnífico Via-Crucis ... y pensando. en los 25 retiros anteriores, lo
primero que se ocurre es: dar gracias a Dios. Es un don de Dios. Cantar un Benedi-
cite y un Magnificat a Dios Nuestro Señor ya la Virgen Nuestra Madre, por quien
nos vienen todas las gracias. Por tanto, ésta ha de ser nuestra primera palabra, de
gracias a Dios y a Nuestra Madre.
Pero hoy, también conviene recordara aquéllos gracias a los cuales vivimos esto
que ahora estamos viviendo. Y en primer lugar, sería injusto no recordar el nombre
del que hace muchos años fundó esta Obra de Ejercicios. Aquel hombre ardoroso,
todo fuego, el P. Francisco de Paula Vallet.
Después de él, junto con aquella pléyade de apóstoles que le acompañaron,
recordar aquellos que con su sangre fecundaron esta tierra catalana; donde después
ha surgido este movimiento de Ejercicios: ¡nuestros mártires! Esos mártires que
encabezan el Obispo apóstol Doctor Irurita, y el Presidente de la Obra, Sr. Roger.
Tenemos que recordar también, a aquel sacerdote, tan amigo nuestro, que está
47
allende los mares, pero que su corazón hoy está aquí, con nosotros. El que
restauró la Obra .de EjerCicios después de la guerra, y el que inició junto con·
aquellos seglares, algunos de los cuales están aquí: Vidal Bosch, C.ubells ,
Maraués, y me refiero al llorado P. Gríful, el que restauró la O. E. P. e inició
estos Retiros. Para él, también, nuestro recuerdo amoroso.
Y, en este día, en que estamos dando gracias de los beneficios recibidos, de
manos de Dios, por mediación de éstos de quienes hemos hablado, no podemos
olvidar a nuestros Párrocos, a los sacerdotes, que con tanto cariño tratan la Obra de
Ejercicios; sin ellos, nuestra Obra nada sería, y, por tanto, a ellos nuestro agradeci-
miento.
También a los Directores de tanda de Ejercicios, que con tanto celo, tanto
desvelo, dan sus vidas por nuestros ejercitantes; a ellos nuestro recuerdo y agrade-
cimiento.
Pero claro está, nuestro recuerdo y nuestro agradecimiento hoy de una manera
especial, a esa Presidencia que tenemos. Y al Sr. Nuncio que con tanta amabilidad,
ha querido hoy presidimos, con tanto sacrificio por su parte, viniendo de tierras
lejanas para estar entre nosotros, nuestra gratitud sincera.
Nuestra gratitud al Sr. Obispo de Huelva y Presidente de la Comisión Nacional
de Ejercicios, que desde Roma expresamente ha venido a Barcelona, para darnos
este Retiro.
Nuestra gratitud al Sr. Arzobispo. ¿Qué diremos del Sr. Arzobispo? Él es el Padre
de nuestra Obra. ¡Qué consuelo da ser Director de la Obra de Ejercicios de Barce-
lona, teniendo un Arzobispo como el nuestro, que quiere tanto nuestra Obra!
Ya nuestras Autoridades, que se han dignado presidir este acto. Y especialmente
hoy, un acto de agradecimiento, a aquél por el cual hemos podido hacer 25 años de
Retiros sin interrupción. Al Jefe de nuestro Estado, tan dignamente representado,
que al aceptar la presidencia de honor de nuestra Asamblea ha tenido la fineza de
delegar para presidirla a un ministro catalán, D. Pedro Gual Vil1albí.
Y para terminar esta acción de gracias, que sería interminable si en todos tuvié-
semos que pensar, yo, ahora, también doy una acción de gracias a aquellas almas
buenas que hay, a las cuales todos les debemos. Las almas que rezan y se sacrifican
por la Obra. Las almas santas que, unas desde el claustro, otras desde la vida activa,
están rezando constantemente por Nuestra Obra y ofreciendo sus oraciones. Y
también quiero darles las gracias a esos magníficos seglares que tenemos en la Obra.
Es algo estupendo esta gente que dice, que nosotros lo hacemos todo; nada hacemos,
son ellos los que lo hacen, los que se sacrifican por esos pueblos haciendo su
propaganda; con su consejo, con su dinero nos ayudan, para hacer estas cosas.
¡Gracias a esos seglares, que tanto nos ayudan! . mismos y vernos lo nada que somos todos, ¡todos! ¡Porque somos nada! Y diría algo
He dicho tres partes. La primera ya está. Falta la segunda, brevísima. La segunda,
de infOlmación. Hemos estado celebrando una Asamblea de Ejercicios. Esa Asam-
blea tenía .dos temarios. El uno reza así: «Los Ejercicios, ante el mundo de hoy»,
exigencias y respuestas de tipo teórico.
El otro, de tipo práctico: «Las técnicas modernas de comunicación y organiza-
ción, aplicadas a la difusión de la espiritualidad». No puedo dar en detalle lo que se
48
ha hecho en la Asamblea. Han sido unos días densísimos, apretados de trabajo.
~erían precisas horas para hablar un poco de lo mucho y estupendo que se ha hecho.
Unicamente diré que se han alcanzado los fines propuestos. El primer temario sobre
"Los Ejercicios ante el mundo de hoy", tenía esta razón de ser: estamos ahora en
UI~Os ~iempos de revi.s,ión de todo. Sabemos lo que son los Ejercicios y su inmensa
efIcaCIa para la salvaclOn de las almas. Lo sabemos, en primer lugar, por la autoridad,
porq.u~ los Papas lo han d~cho. El Papa Pío XII nos decía: «Que estos Ejercicios que
se hICIeron hace cuatrocIentos "años, parecen hechos expresamente para nuestra
época». Y esto lo repite el Papa actual, Pablo VI, que nos dice estas palabras:
«Escuela. sublime, que después de tantos años, en vez de mostrarse superada y
agotada, parece inventada precisamente para nuestros tiempos y nuestra sicología».
Lo dlCen ellos; lo creemos, porque nosotros creemos todavía y muchísimo y
totalmente en el argumento de la autoridad, y cuando habla el Papa, creemos lo que
dice el Papa ..P~ro esto que dicen los Papas, lo sabemos también por experiencia; no
es verlo, es VIVIrlO. Cada semana, por nuestras Casas de Ejercicios pasan hombres y
hombres a practicar tandas de Ejercicios de S. Ignacio, y vemos que estos hombres
salen transformados. El que era pecador, sale en Gracia de Dios; el que era bueno,
s~le mejor; el que era mejor, sale con anhelos de santidad. Lo sabemos por experien-
CIa.
Pero en estos tiempos de revisión de todo, algunos que no conocen esta experien-
cia, y que quizá no dan tanto valor al argumento de la autoridad, ponen en duda esa
eficacia de los Ejercicios. Y hemos querido ahondar en el por qué de esta eficacia. Y
hemos visto lo siguiente: Que los Ejercicios atacan, son el remedio, de tres de las
lacras mayores de nuestro tiempo. El católico de hoy, y el hombre de hoy, tienen
UI~as características def~ctuosasque son las siguientes: La primera es la inseguridad.
DICen que estamos en tIempos de transición y hay una gran inseguridad, en criterios
~n teolo.gía, en filosofía,. en moral, en ascética, en mística, en pastoral. Hay una gran
msegundad, y hemos VIstO, en estos días, que los Ejercicios nos dan una forma de
seg~~idad. La ascética ignaciana es la ascética de la seguridad, de la solidez. La
ascetica de la fortaleza.
El segundo defecto de nuestros tiempos es la crisis de la sencillez. Estamos en los
tiempos en que esta virtud, la de la sencillez, la humildad, que es el fundamento del
cristian.ismo, está en gravísima crisis. Todo el mundo es sabio, el discípulo sabe más.
que el maestro, el hijo más que el padre, todos sabemos más, incluso, que los Obispos
y que el Papa. Así nos lo creemos, o se lo creen. ¡Ojalá yo no me lo creyese también!
Pues bien, la ascética ignaciana; es la ascética de la humildad, la que a uno le hace
vaciarse de sí, para llenarse de Dios. La que nos hace encontrarnos a nosotros
~ás: no nada, sino menos que nada. Digo nada, por aquello que decía S. Pablo: ¿Qué
tIenes que no hayas recibido? Si lo has recibido, ¿de qué te glorias? Pero sí, tenemos
una cosa que no hemos recibido: son nuestras miserias, nuestros pecados. Y esto se
ve en la ascética ignaciana. Ycuando uno ve esto, se vacia de sí y entonces es cuando
entra la Gracia de Dios, y esto es lo que santifica. La ascética de la humildad ante esta
crisis gravísima de humildad, que es la fuente de toda apostasía de todo cisma y de
toda herejía. '
49
 Finalmente, estamos en tiempo en que se habla mucho de caridad. Pero quizá
esta caridad, de que tanto se habla, no es esa caridad, que es amor de Dios y amor
puro del prójimo, sino que se mezclan otras cosas que no son caridad; Y en los
Ejercicios, se nos enseña cuál es la verdadera caridad: «Este amor puro de Dios y el
amor a nuestros hermanos». Pues bien, estos días hemos visto que esto se realiza en
los Ejercicios, y por eso los Ejercicios son el gran remedio del tiempo presente, y por
eso la conclusión de esta primera parte podemos decir que será ésta; lo que dijo ya el
Papa Pablo VI, siendo Arzobispo de Milán: «Escuela sublime que después de tantos
años en vez de mostrarse superada y agotada, parece inventada precisamente para
nuestros tiempos y nuestra sicología».
Ahora bien, además de este temario, había otro temario práctico. El temario
práctico es, como he dicho antes, las técnicas modernas de comunicación y organiza-
ción, aplicadas a la difusión de la espiritualidad.
Nosotros tenemos un mensaje, el mensaje del Evangelio, yo diría concentrado en
los Ejercicios ignacianos, dándoles aquello que más conviene a nuestra época. Y es
un mensaje de salvación, no para algunos, sino para todos. Pero es una responsabili-
dad gravísima encender la luz y guardarla debajo del celemín. Es responsabilidad
gravísima esconder el tesoro que nos han confiado y no negociarlo. Es responsabili-
dad gravísima, digo, tener un mensaje y no comunicarlo a los demás. Pues aunque
aquí seáis algunos millares, y otros muchos más en el resto de España, ya que existen
más de ciento cincuenta casas de Ejercicios, lo que nos contentaría y estaría bien si se
tratase de campos de fútbol o de negocios humanos, puesto que no son para todos,
pero la salvación del alma es ¡para todos!, y no podemos contentamos con ciento
cincuenta Casas de Ejercicios, ni con unas minorías -aunque sean millares- que
vayan a Ejercicios. ¡Tienen que ser muchos más! Y por eso hemos pensado lo
siguiente: ahora que se adelanta tanto en técnicas de organización, de gestión, ¿por
qué no aplicar lo que los negociantes de la tierra aplican a los negocios humanos, al
sueño que hemos tenido algunos, que junto a ese plan de desarrollo material para
hacer una España más próspera, hacertambién un plan de desarrollo espiritual? ¿ Por
qué no aplicar esas teorías, esos principios, esas técnicas, esas prácticas a una obra
espiritual? Yeso ha sido estudiado profundamente, y hemos visto que se puede
realizar o esperar que, con la gracia de Dios y las oraciones de las almas santas, se
realizará. Este plan de desarrollo espiritual se llevaría a término con las técnicas
modernas de organización, de propaganda, de publicidad, aplicadas a nuestra Obra.
Esto es lo que se ha hecho, brevísimamente resumido, en estos días. Además, ha
habido unas reuniones interesantísimas, unos symposiums, y quiero dar cuenta de
dos de ellos, porque me han consolado extraordinariamente. Uno ha sido de Vicarios
de Barcelona, y han tenido una comunicación, en la que hablan de su fe en los
Ejercicios, de· que creen que los Ejercicios son la salvación de la Parroquia.
Otra ha sido la comunicación de unos jóvenes, reunidos en nuestra Obra, en
que también ellos, más de un centenar que se reunieron, hablaron de la confianza, de
la fe que tienen en esos Ejercicios; razonándola y sacando unas conclusiones, que en
gracia a la brevedad no leo,. pero que publicaremos y será para consuelo de todos
vosotros.
50
y la consigna de este año es la siguiente, muy sencilla: tenemos que hacer un
plan de desar.r0llo espiritual. Ahora bien, para hacer algo, en este campo, 10 primero
que se necesIt~ .es una cosa. El otro día, hablándonos a nosotros el Sr. Sagarra, en
aquel~as n:~gmfICas conferencias que nos dio, sobre la aplicación de los métodos de
orgamzaclOn a las obras ~postólicas, nos decía esto: «Si en una Empresa, de estas tres
cosas,
. d' una fallase, de:. clIentes
h ... , dinero u hombres ' que él se quedaría, SI' n c l'lent es,
sm mero, pero no sm ombres, porque con hombres todo 10 podemos». Pues bien,
n?so~ros para nuestro plan de desarrollo necesitamos hombres ejercitantes. Pero
ejercItantes .que l~ seal}, n? ~ue 10 hayan sido, sino que 10 sean. Y para eso, yo os diré
una cosa, mI conSIgna, la umca que os da el pobre Director, humilde Director de la
O.bra~ en nombre de la Junta: este año, un año de ponerme EN FORMA. De ser
Ejercitantes, no de haberlo sido, sino de serlo. Y por eso este año un año de
REPETICIÓN DE EJERCICIOS. '
Aquí hay algunos Ej.ercitantes que me escuchan y que hace ... ¿cuántos años?
Uno: dos, tres, cuatro, seIS ... que no han hecho Ejercicios. Eso se gasta eso se apaga.
i Hay ,q~e v?lver a los Ejercicios! Yo os aseguro, que si todos, este año'hacemos este
propOSltO fume de volver a practicar Ejercicios en este año Jubilar de la Oh
entonces tendremos 10 pr~nci?al, para el Plan de desarrollo, que será: EJERCITA~~
TES .CONSCIENTES, ejercItantes encendidos de amor de Jesucristo. y con esto
termmo.
Esta mañana, leyendo las obras de Santa Teresa, me he encontrado con unos
versos muy hermosos. Dirigidos a sus monjitas del Carmelo, os 10 dirijo a vosotros:
Todos los que militáis
debajo de esta bandera
Ya no durmáis, no durmáis
pues que no hay paz en la tierra.
E~ .ve~dad, «todos los qu~ militáis, debajo de esta bandera de Ejercicios, ya no
durmals -,que a veces dormlmos!- que ya no hay paz en la tierra». A veces, vemos
paz, pero es una paz externa. Cuando hay almas que están en pecado mortal no
pode~os estar tranquilos. La paz está de fuera, pero no de dentro. Almas que e~tán
en pel~gro de condenación eterna, no podemos estar tranquilos: «Que ya no hay paz·
en la tIerra».
«Ya no durmáis, no durmáis
que ya no hay paz en la tierra».
Por tanto, ejercitantes, con las palabras de Santa Teresa termino:
«No haya ningún cobarde,
aventuremos la vida,
pues no hay quien mejor la guarde,
que el que la da por perdida.
Pues Jesús es l1uestra guía,
y el premio de aquesta guerra
51
 p
ya no durmáis, no durmáis,
que ya no hay paz en la tierra».
i Ojalá, que esta paz que falta, vosotros, siendo ejercitantes conscientes, la traigáis
a la tierra, como Jesús nos la trajo a nosotros!»
Este era el lenguaje del P. Piulachs. Y con esta oratoria entraba en el
corazón de sus ejercitantes. No necesitamos hacer apologética de los Retiros
Extraordinarios. Algunos opinan que son actos exteriores, innecesarios,
superfluos. Siempre ha sido característica de los ineptos criticar las realiza-
ciones de los hombres apostólicos. Cuando falta celo y, por tanto, capacidad
organizativa para reunir a multitudes que alaben a Dios y se pongan en su
gracia, no deja de ser una evasión entretenerse en élites sacristanescas o de
infortunados. Pero quedarán siempre los Retiros Extraordinarios de Mont-
juich como arquetipo de reuniones de masas, que conectan con Dios en la
oración, en la caridad, en los sacramentos y en el fervor apostólico.
III. PROPAGANDISTAS. - El P. Piulachs cuidó con mucho detalle la
sección de propagandistas de la Obra. La sección contaba con más de 40
oradores y otros tantos voluntarios que pre-staban su coche para recorrer toda
la geografía diocesana. Era raro el domingo en que simultáneamente no se
dieran cinco o seis actos de propaganda de Ejercicios Espirituales. En
parroquias, en locales públicos, saltaba allí eljoven o el hombre maduro que
propagaba la práctica de los Ejercicios Espirituales en completo retiro.
Fruto de estas campañas eran reclutamientos de ejercitantes en gran nú-
mero. El gozo de cada propagandista era llevar una lista, lo más larga
posible, de inscritos para las próximas tandas.
Un aspecto más resonante de esta propaganda oral lo fueron las confe-
rencias que el P. Piulachs organizó en las tribunas más relevantes de Barce-
lona, como son el Colegio de Abogados, el Ateneo Barcelonés, Fomento de
Trabajo Nacional, Teatro de la Comedia, Balmesiana. En estas conferencias
hablaron Felipe Bertrán y Güell, Rosendo Llates, Mariano Pérez Ter~l,
Federico Udina, el P. Laburu, el P. Antonio Romañá, José María de Sagarra,
José de Orbaneja y de Aragón, el P. Eduardo Rodríguez, el Barón de Viver,
Ramón Faus, Fernando Giménez, Dr. Pedro Piulachs, P. Mazón, Dr.
Fernández-Cruz, el P. Reguant, Mercedes Salisachs ...
y todo ello era un reflejo de la propaganda personal que movilizaba el
P. Piulachs. Muchas semanas dedicaba un día a recorrer, con su Seat-600,
52
pueblos y pueblos. Como muchas veces le había acompañado, puedo asegu-
rarJue se trataba de una auténtica «paliza». Se salía a primera hora de la
manana, para regres~r por la noche, visitando 14 o 15 pueblos de cualquier
comarca, con entrevIstas con el párroco, ejercitantes, de cara a alguna tanda
comarcal. Y con muchos Rosarios por el camino y frugal comida. Así le salían
las cosas al P. Piulachs.
IV. PEREGRINACIONES. - En la Obra de Ejercicios Parroquiales hay
una larga tradición de visitas al Papa. Siempre el magisterio de la Iglesia ha
aprobado la práctica de los Ejercicios Espirituales. Si cabe, el P. Piulachs
arreció en este sentido de amor al Papa. Por eso las peregrinaciones de la
O~r~ de E!ercicios Parroquiales de Barcelona a Roma, fueron famosas. Y
q~IZ~ lo mas destacado de ellas eran los discursos de los Papas glosando la
, vItalIdad y el apremio del apostolado de los Ejercicios Espirituales. La
alocución de Pío XII, el 15 de junio de 1956, es un clarinazo que rubrica
totalmente la eficacia de la Obra de Ejercicios. Estas fueron las palabras de
Pío XII:
«No hace todavía dos lustros, hijos amadísimos, que el IV Centenario de la
a~robación pontificia del Libro de los Ejercicios de San Ignacio de Loyola coinci-
dIendo con las Bodas de Pl~ta ~e vuestra Obra Diocesana de Ejercicios Parroquiales
de B~rcelona, nos pr?pOrClOno la grata ocasión de recibiros en esta Casa del Padre
comun, para bendeclros y expresaros con pocas palabras, la satisfacción que experi-
mentábamos por la hermosa labor de apostolado que vuestra organización llevaba a
cabo, exhortándoos a seguir siempre adelante por el camino de la fidelidad a las ideas
y a los métodos ignacianos, como garantía de vitalidad y de 'eficaCia.
De entonces acá, así como ha crecido vuestro número y se ha ensanchado el
campo de vuestro trabajo, así podríamos aumentar y ampliar nuestra alabanza como
haríamos con sumo placer, si vuestra presencia no nos sugiriese una idea ¿ue os
queremos lisa y llanamente exponer, como un padre que se entretiene sua~emente
con hijos que sabe c~ánto le aman. Porque, efectivamente, que los Ejercicios Espiri-
tua~es d~ San Ignacw de Loyola sean un arma providencial, rebosante de celestial
sab'tduna, que, en cuatro siglos, ha conseguido frutos inestimables de santidad es
cosa ~ue no parece mene~ter repetir. Pero hay en la práctica de los Ejercicios,
especIalmente en aquel retlro, en aquella consagración completa, en la altura de las
metas que se proponen y, en general, en todas aquellas circunstancias que ellos
requieren -y que tanto sirve, cuando se observan fielmente- un conjunto tal de
exigencias, que podrían hacerlos aparecer como cosa reservada para personas que
v~ven ya alejadas del rumor del mundo, o, por lo menos, como práctica exclusiva de'
c~ertos . grupos especialmente selectos y, por consiguiente, menos numerosos y
dIfundIdos, restringiendo así su campo de acción.
53
 Nada más falso, hijos amadísimos, como vuestra presencia N os está demostrando,
sobre todo si os consideramos como digna representación delas decenas de millares
de almas beneficiadas por la práctica de los Ejercicios a través de la Obra vuestra.
Con facilidad os concederíamos que no será igual el fruto en quien practica, por
ejemplo, el mes completo -que con grande consuelo vamos viendo difundirse cada
vez más- o en quien por necesidad debe reducirse al clásico ciclo de ocho, de cinco y
aún de menos días, en esa infinita gama de posibilidades a que el método ignaciano
se presta. De la misma manera, podríamos conceder que no se pretende lo mismo,
cuando se trata de niños o de jóvenes o cuando se han de dar, por ejemplo, a personas
que desan decidir sobre su estado futuro, o tienen necesidad de una reforma radical
de vida. Pero lo que afirmamos sin vacilar, es que siempre, en todos los casos y para
todas las personas, habrá una participación de aquel fruto que consiste en ordenar su
vida (Ejerc. Esp. 21) después de vencer a sí mismo (ibíd.) quitando de sí, todas las
afecciones desordenadas ... para buscar y hallar la voluntad divina en la disposición
de su vida (ibíd. 1); siempre se saldrá de ello con una práctica mayor de la oración y
del examen de conciencia, con un mayor deseo de mortificación, con una formación
~oral más profunda; siempre se sentirá después el ejercitante más dispuesto a poder
en todo amar y servir a Su Divina Majestad (ibíd. 233); siempre, en fin, quien ha
hecho bien una tanda de Ejercicios se sentirá impulsado a dar un gran paso en el
camino de la perfección cristiana hacia esa meta, que a nadie está cerrada yen la que
uno podrá ocupar un puesto diverso según el modo con que se sienta capaz de
responder a aquel llamamiento por el mismo santo tan admirablemente descrito.
Vuestra Obra, precisamente por ser parroquial, está diciendo que un bien seme-
jante no es exclusivo de nadie; vuestra Obra, con los abundantes frutos cosechados
en su no breve día, está proclamando lo que en campo tan inmenso se puede con-
seguir; vuestra Obra, precisamente en este Centenario Ignaciano, debe reconocer
como un estímulo para todos los que anhelan trabajar en la difusión de práctica de los
Ejercicios Espirituales en todos los medios sociales, entre toda clase de personas y,
de modo muy particular, en esa célula de vida cristiana que es la parroquia. ¡Ojalá la
viéramos pronto utilizada en todas las parroquias de la cristiandad, para sostener y
aumentar la vida cristiana de los fieles y para hacerla florecer de nuevo allí donde
acaso haya decaído y languidecido! Nuestros tiempos piden métodos a un mismo
tiempo ágiles y racionales, atrayentes y profundos, universales; métodos donde no
quede ningún problema sin resolver, ningún ansia sin satisfacer; métodos avalados
por la experiencia de los siglos, pero con la flexibilidad suficiente para ser adaptados
a las exigencias modernas. Pues precisamente por eso, los Ejercicios Espirituales de
San Ignacio de Loyola, como repetidamente hemos manifestado, tienen todavía hoy,
una palabra que decir, una palabra de la que de ninguna manera debe el mundo
prescindir.
Corred, pues, hijos amadísimos, a postraros de hinojos ante la tumba de aquel que
a los Ejercicios Espirituales ha ligado su nombre, e impetrad su potente intercesión
ante el trono del Altísimo, para que vuestra Obra siga creciendo en número, fervor y
eficacia apostólica. Renovad allí vuestros propósitos de apostolado; pero antes que
nada, aseguradle que es vuestra intención deliberada afectaros y señalaros en todo
54
servicio de (vuestro) Rey Eterno y Señor Universal (ibíd. 97), reconociendo tanto
bien recibido (para poder) en todo, amar y servir a Su Divina Majestad (ibíd. 233).
Muchas gracias, hijos amadísimos, por vuestros dones: la generosidad de los hijos
ensancha las posibilidades de la caridad del Padre y les hace participantes en ella
con un favorable contracambio de dones y de gracias espirituales. Que la bendición
de Dios Omnipotente, Padre, Hijo y Espíritu Santo -aquella Trinidad augustísima a
la que el Patriarca de Loyola se encomendaba en Manresa todos los días- os acom-
pañe, como Nos le pedimos. Que Ella haga fecunda vuestra Obra en frutos abundan-
tes de santidad, como Nos deseamos. Una bendición especial también para vuestro
queridísirrio Prelado, aquí presente; para los sacerdotes que trabajan en esta Obra,
para vuestros familiares y amigos, para vuestras intenciones y deseos, y para todo
aquello que en estos momentos deseáis ver bendecido.»
También en agosto de 1962, peregrinó la Obra de Ejercicios Parroquia-
les para visitar a Juan XXIII. Y el Papa habló así a los ejercitantes presididos
por el P. Piulachs: . . , . .
«En primer lugar, una palabra para vosotros, quendIsImos peregnnos de Barce-
lona. Venís encuadrados en la Obra de Ejercicios Parroquiales de esa diócesis que
une a su actividad. y vida industrial, tan florecientes, una no menos firme y sana
espiritualidad. Al amparo de Nuestra Señora de Montserrat, este fervor y .din~~is­
mas religiosos se alimentan en este número tan considerable de tandas de EJerCICIOs,
en ese retiro anual donde millares de personas de toda condición social templan sus
armas espirituales. Vuestra Obra es el consuelo de vuestro dignísimo señor arzo-
bispo, aquí presente; pues, sabed que ante todo lo es del Papa. En el retiro encuentra
el hombre a Dios de Él saca las energías necesarias para superar el mal, para dar el
sentido so brenat~ral a los acontecimientos que lo envuelven para conducir a ideales
de gracia y de caridad la propia vida. Pal~stra del espíritu en ~ue ~l alma se.elevaa su
nobleza y excelsitud nativas; remedio para hacer frente a la fnvohdad que. ~mpera ~n
algunos ambientes son los Ejercicios Espirituales. El Señor Nos concedlO la graCIa
de visitar, en 1954, los lugares ignacianos de España. En Loyola y Manresa ~os
pareció percibir aún el vigor de su libro de Ejercicios, cuyos acentos ?o han ~odIdo
apagar los siglos, cuya eficacia y perenne actualidad, entre otros, la estáIs predIcando
vosotros mismos. Recibid una bendición particular para vuestra Obra, para vosotros,
para vuestras familias y en vuestras personas para España entera».
V. MOVIMIENTO DE JÓVENES EJERCITANTES. - También'se
promovió el movimiento de jóvenes que habían practicado Ejercicios Espi-
rituales. Una demostración de la pujanza juvenil de la Obra de Ejercicios
Parroquiales fue la vela de la noche del 26 al 27 de junio, en el Templo
Expiatorio del Tibidabo, en la que se reunieron 2.000 jóvenes. El arzobispo
doctor Modrego publicó una convocatoria, y la hermosura de 2.000 mucha-
chos, universitarios, oficinistas, trabajadores, se concentraron en las aveni-
das del Tibidabo para un gran Rosario nocturno, y después un acto de
55
 juventud que terminó con una Misa y una cantidad impresionante de confe-
siones. Esto en 1965. El P. Piulachs .. empujaba no únicamente la Obra
teniendo atractivo para los hombres, sino también para la juventud, ofre-
ciendo el programa sobrenatural de los Ejercicios Espirituales.
VI. TANDAS DE EJERCICIOS. - Conviene dar a entender el es-
quema que el P. Piulachs había elaborado para los direct<?res de tandas
generales, que son las específicas de la Obra. Norrnalmente los Ejercicios
Espirituale's duraban cinco días, guardando silencio. Reproducimos aquí lo
que el P. Piulachs sentaba como fundamental en cada tanda, que después el
director adaptaba a sus oyentes. Éste es el texto:
. TANDAS DE EJERCICIOS
Prenotando: Creemos que en las tandas, todas, incluso las generales (la ex-
cepción se tendrá que hacer cuando la gran mayoría evidentemente carecen de
sujeto ... ) hay que apuntar muy alto. Es preciso que salgan, a lo menos muchos, con
propósitos no sólo de ir pasando buenamente, sino de cierta perfección. Con pro~ó­
sito de Comunión a lo menos semanal y los Primeros Viernes, de rezar el Sto. Rosano,
y las oraciones cotidianas; de bendecir la mesa, de tener Director espiritual (o
. confesor fijo), de vivir en gracia al precio que sea, de hacer algún apostolado, de
inscribirse a alguna asociación, de llevar a algún otro a hacer Ejercicios.
Algunos tendrían qué salir con el propósito de la Comunión frecuente y aun
diaria, de la Visita diaria al Santísimo y de hacer algo de meditación, por modos de
orar, etc. (procurando tengan a mano, o recomendándoles, al~unos libros para ello ...).
Pasos fundamentales de los ejercicios: Para indicarle a uno cómo tiene que
ir a algún sitio no basta con decirle: «Tiene que dar usted tantos pasos y llegará». Es
preciso, además, indicarle la dirección de estos pasos, adonde debe encaminarlos.
En el dar los Ejercicios hay peligro a veces de ir dando fielmente los pasos
indicados en los Reglamentos o el Libro de EjerciCios, pero sin tener bastante en
cuenta la «dirección» adonde debe encaminarlos: Principio y Fundamento, Pecados,
Infierno, etc., etc...
En Ejercicios no basta dar estas meditaciones, esperando que ellas ya harán «su
efecto», como de m:;mera sacramental, sino que es preciso dirigirlas a un fin determi-
nado, el cual siempre hay que tener ante la vista.
¿Adónde se dirigen, pues, los distintos pasos de los ejercicios? Son para
vencer a sí mismo y ordenar la vida.
56
1.er paso: el ideal: Lo que tendría que ser mi vida, el ORDEN de mi vida. Cuál
tendría que ser mi actitud en ella:
Principio y Fundamento: (el orden) «En todo deseando y eligiendo lo que
más conduce para el fin que somos criados... ».
Esto es lo lógico, lo recto, lo ordenado.
Primer paso, pues: convencer de esto al ejercitante, o sea que esto es lo recto,
lo ordenado ...
(Ahora bien, esto supone haberle hecho meditar profundamente nuestro último
fin, fin criaturas, etc. etc... todo el Principio y' Fundamento).
Del P. y F. debe salir el ejercitante persuadido de que es hijo de Dios, de su gran
dignidad de hijo de Dios, de la grandeza inconmensurable de su fin, de la inmensi-
dad de la felicidad que su Señor y Padre le tiene preparada para muy pronto ... que
esto lo es todo y que lo otro (todo lo que no es eso) no vale nada. Pues solamente así
podrá entender bien él «en todo deseando y eligiendo lo que más me conduce para
el fin para que soy criado». .
Convencido el ejercitante de la grandeza del plan de Dios, de la inmensa digni-
dad de su destino, de lo racional de la regla del orden que nos pone S. Ignacio (y
solamente después de esto) puede pasar ,al
2. o paso: Reflectir en mí mismo cómo hasta ahora mi vida se ha conformado con
esta regla: examen de conciencia (o sea: después del IDEAL, la realidad en
mL.):
(Nota: Este es el orden que pone S. Ignacio en los Ejercicios y parece que es lo
lógico.)
(Nata: Este examen de conciencia, no parece deba ser un examen muy detallado,
como para la confesión, sino sólo para ver el contraste entre mi vida real y lo que
debería haber sido. Con todo, puede ser ya preparación para el examen de la
confesión que vendrá más tarde ...)
Una vez el Ejercitante ha visto ya la historia de su comportamiento, o sea: su
disconformidad con el ideal del P. y F.; más todavía: su oposición, su manera opuesta
de obrar, con tantos pecados, entonces viene el
3. er paso: O sea: Darle plena conciencia de lo que ha hecho él con Dios y Dios
con él: Meditaciones de los pecados.
Vileza mía y bondad de Dios...
«¿Qué debo hacer por Cristo? .. »
Enormidad del pecado ... y del pecador... y bondad de Dios ...
Sacar el fruto de los 3 aborrecimientos (además de la generosidad en correspon-
der a quien tanto me ha amado).
Meditación del infierno: Un seguro para nunca más pecar...
Caer más en la cuenta de lo que le debo al amor de Dios para conmigo...
(Además de los frutos de paciencia en pruebas de la tierra, de celo de las almas,
etc...)
Muerte, juicio, etc. No es sino insistir sobre lo mismo, haciendo más y más luz
sobre las mismas verdades(de P. y F. y de meditaciones anteriores).
57
 Consecuencia: hijo pródigo: Mi reconciliación con Dios... Incoada ya an-
tes, llevada a cabo sin duda: pero aquí de manera más precisa, abriendo el corazón,
con la parábola evangélica, a la mayor confianza y esperanza...
Supuesto que el ejercitante, consciente del tesoro inmenso que acaba de adquirir
con su reconciliación con Dios, y de lo que le debe a Jesús que tanto ha hecho por él
(l.a meditación, pecados, etc ...), supuesto, digo, que está dispuesto a ordenar su vida
al precio que sea, o lo que es lo mismo: a desear en todo y elegir lo que más le
conduce para el fin que es criado, o sea: hacer en todo la voluntad de Dios, es preciso:
a) que conozca cuál es esta voluntad (qué es lo que Dios quiere de él...);
b) cómo tiene que hacerlo para vencer los muchos adversarios que se opondrán
a sus intentos de cumplir en todo la divina voluntad.
(Ahora QUIERE cumplir la voluntad de Dios,pero no SABE todavía cuál sea en
concreto para él esta voluntad ni cómo debe hacerlo para en todo cumplirla...)
y viene el
4. 0 paso: Reino de Cristo: Jesús que ha dado al ejercitante el abrazo de
reconciliación en el Hijo Pródigo, no sólo RECIBE al ejercitante arrepentido, sino
que le INVITA A SEGUIRLE. Esta es su voluntad de manera general. Si el ejerci-
tante se dispone (se decide) en esta meditación a seguirle, Élle irá mostrando su
voluntad en todas cosas particulares y con su luz y su gracia le irá mostrando la
manera de vencer a los enemigos de la propia perfección.
Pero ... el seguimiento no es fácil: Hay un dualismo entre el camino de Jesús
(Bienaventuranzas, persecuciones ...) y el del mundo, y por esto en Meditación (del
Reino de Cristo) se muestra:
lo racional del seguir a Jesús (y juntamente la vileza de no seguir),
la grandeza de este seguimiento y su nobleza
- por la persona que seguimos: Jesús ...
- por la empresa a que nos llama:
- conquista de nosotros mismos (pues hay cosas en nosotros que no
son cristianas ...)
- conquista de los demás ...
Supuesto que uno se ha decidido y ha hecho sinceramente su oblación (Reino de
Cristo), viene el
5. 0 paso: Meditaciones de la vida de Jesús (2. a Semana)
En ellas:
Me entusiasmo con la persona de Jesús
(Inicio mi trato con Él...)
Veo que su camino es opuesto al del mundo ...
Pero que en este camino está la verdadera paz;
dignidad y alegría...
Dos banderas: En las guerras hay posiciones de mayor o menor valor estraté-
gico. Podrán algunas ser muy hermosas y ricas, pero de escaso valor estratégico; en
58
cambio otras, son de tal valor que conquistadas ellas todo lo demás cae por sí solo.
Ordinariamente éstas suelen ser las más difíciles de conquistar.
Los malos generales se entretienen conquistando las otras, pero dejan las más
difíciles ... y nunca acaban la guerra... parece que hacen mucho, pero... El buen
general es el que embiste la más importante, aunque sea, como suele ser la más
difícil. '
Es lo que hace S. Ignacio en la Meditación de Dos Banderas.
Nos muestra en primer lugar, de manera precisa y descarnada, cuál sea esta
posición de máximo valor estratégico en la vida espiritual ( que sin conquistarla no
haremos nada), por más que parezca que hagamos, y que ella conquistada todo lo
demás, caerá facilísimamente): la vera doctrina de Cristo Ntro. Señor (en contr;posición
de l~ falsa del demonio): CORRIGE NUESTRO CRITERIO (la pobreza, las humi-
llacIOnes, etc., no son cosas malas, sino buenísimas en la vida espiritual, pues nos
despegan de las cosas del mundo, n"os dan la verdadera humildad, que es el funda-
mento de toda la vida espiritual, y lo que atrae a torrentes las bendiciones de Dios
que resiste a los soberbios y se manifiesta a los humildes ... y dan la libertad de
espíritu...)
~,ero además ~e mostrarnos la posición, nos lanza ya de hecho a su conquista
~a,cl~ndonos pedIr en los Coloquios de manera positiva y con insistencia, oprobios,
lUJunas, afrentas, y la pobreza espiritual; y la actual si así conviene.
Nota: ~reemos que en las tandas generales la DOCTRINA de la meditación de las Banderas hay que darla
Sfempre, ya sea en la forma de la meditación de S. Ignacio, ya (para algunos ejercitantes que les
pueda ser más fácil) haciendo la meditación de las Bienaventuranzas o Sermón de la Montaña. En
cambio, no vemos que sea tan necesario dar la de 10sBínaríos en estas tandas; a lo menos ordinaria-
mente, pues en algunos casos, la clase de ejercitantes puede aconsejar lo contrario. - A veces quizás
sea aconsejable tocar esta materia en una plática...
En cuanto a los grados de humildad fácilmente será aconsejable hacer alguna buena referencia
de ellos en alguna plática o en alguna de las meditaciones de la vida de Cristo e incluso de la Pasión
teniendo en cuenta lo poquísimo que queda para la vida de Cristo en la 2. a semana de las Tanda~
Generales. (Todo esto depende de la clase de ejercitantes y de la marcha de la tanda).
6.o Paso: Reforma de vida (y elección...): Traducir en propósitos prácticos mi
determinación de seguir e imitar a Jesucristo.
ÚLTIMOS PASOS:
3.a Semana: Pasión: Para renovar y consolidar sentimientos, afectos, propósitos
y frutos ...
Para dar una última y muy fuerte sacudida a los recalcitrantes ...
Para entusiasmar a todos ... (Jesús ...A.postolado).
4. a Semana: Resurrección: Creemos que nunca hay que omitirla: Triunfo
final... optimismo ... la gloria que se acerca «quae sursum sunt quaerite, quae
sursum sunt sapite, non quae super terram » Y: Jesús consolador... »
Las tandas de Ejercicios Espirituales daban resultados maravillosos. Son
incontables las primeras comuniones de hombres adultos y de jóvenes,
59
varios bautizos de mayores y, sobre todo, el cambio de vida de millares y
millares de hombres. La Obra de Ejercicios Parroquiales preferentemente
cultiva las tandas generales, o sea, personas de varias edades, profesiones y
condiciones sociales. 'No es aquí el lugar de justificar tales tandas, como lo
hicimos en el libro «Un' apostolado de hoy». Lo cierto es que las tandas eran
misiones populares, con el esquema ignaciano, intensivas y eficacísimas. El
P. Piulachs fue un motor incansable de estas tandas.
VII. LIGAS DE PERSEVERANCIA. - La base de la Obra de Ejercicios
Parroquiales son las Ligas Parroquiales de Perseverancia, que son agrupa-
ciones de los que han practicado Ejercicios, con la finalidad de conservar y
desarrollar el fruto de los mismos e impulsar nuevas tandas. Durante varios
años las Ligas Parroquiales de Perseverancia, con sus altibajos, tuvieron la
animación de los párrocos entusiasmados con la Obra. En el último decenio,
como efecto del naturalismo y de las corrientes demoledoras de la vida de la
Iglesia, se minusvaloraron y casi se persiguieron en muchos lugares a los
ejercitantes, a lo menos con el sarcasmo y la ridiculización.
El P. Piulachs siempre tuvo fe en las Ligas de Perseverancia. Y aunque
abrió otros caminos cuanto pudo para reclutar ejercitantes, mantuvo, aun-
que fuera con medios extraordinarios, la vigencia de las Ligas, conocedor
del bien que desarrollaban que había que potenciar. En la hora más crítica
de las Ligas de Perseverancia, el P. Piulachs elaboró un proyecto de actuali-
zación de las mismas, y en muchos lugares se puso en práctica. Tal proyecto
reza así:
PROYECTO DE ACTUALIZACIÓN DE LAS LIGAS DE PERSEVERANCIA
«Presupuestos»: .
a) AVANCE DE LA OBRA: Es indudable que la obra ha avanzado 'en varios
aspectos. Recordemos solamente algunos:
Campaña Publicitaria: Difícilmente se encontrará una obra de apostolado
seglar que haya llevado a término campañas publicitarias como las de la Obra, de
gran perfección técnica y extraordinaria envergadura económica. Los efectos,
entre otros, han sido un conocimiento y crédito de los Ejercicios por parte de la
gran masa de ciudadanos,que hace aft'bs no se tenía, lo cual supone una predis-
posición a practicarlos. .
Campaña contra el materialismo: Con semanas antimatelialistas, ciclos de
conferencias, proyección en la Prensa, publicidad, labor de varios Comités, etc.
60
etc. Ha ayudado no poco al ambiente favorable a lo que se ha propuesto desde el
primer momento como la solución fundamental contra el matelialismo: la Refle-
xión; y los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, como el mejor método para
reflexionar debidamente.
Colaboraciones: Elementos de gran prestigio en distintos campos prestan su
colaboración a la Obra, ya de manera circunstancial, ya de manera estable,
sumando su valor y cualidades a la acción de los antiguos entusiastas dirigentes y
propagandistas de nuestra Obra de Ejercicios. Nos referimos a dirigentes, confe-
renciantes, propagandistas, visitadores y demás militantes.
Ejercitantes: A pesar de que las circunstancias dificultan más y más la
práctica de los Ejercicios, se ha aumentado considerablemente el número' de
Ejercitantes, con relación a años anteriores. Además han ido en notable aumento
las tandas de Conferencias-Ejercicios nocturnas para profesionales, etc., según
se puede ver en estadísticas publicadas en «Perseverancia».
b) UNA DEFICIENCIA: No debemos negarlo ni disimularlo: hay algo fundamen-
tal en la Obra que no ha seguido, ni mucho menos, este ritmo de avance: Las
Ligas de Perseverancia. Excepto algunas, la mayor parte no están a la altura de
las circunstancias. Prescindimos ahora de las causas.
c) UNA NECESIDAD IMPERATIVA: La actualización de las Ligas. Pues las
Ligas son las manos y los pies de la Obra.
El esfuerzo extraordinario que supone la campaña publicitaria y la campaña
contra el materialismo, han rendido de manera notable; pero rendirían cien
veces más si la Obra dispusiese de Ligas de Perseverancia vivas y actuantes.
y si las Ligas funcionasen, se conservaría mucho más sin comparación el
trabajo y fruto de las tandas de Ejerc-icios.
y si las Ligas funcionasen, se notaría en una mayor vitalización de las Parro-
quias, no sólo en las Ligas, sino en la A.C. y demás asociaciones piadosas,
apostólicas y benéficas parroquiales.
Esto supuesto, SE PROPONE a las Ligas de Perseverancia el estudio del
siguiente PROYECTO o plan de actualización de las mismas, el cual conviene
que lo estudien y haciendo las enmiendas, observaciones, sugerencias. etc. que
crean convenientes, lo manden a la Obra antes del día 19 de Septiembre, para'
que la Comisión señalada al efecto, presente a la Asamblea de Dirigentes y
Militantes del día 25, las Conclusiones del estudio, para su discusión y aproba-
ción.
PROYECTO
Creemos que hay que ir a una REVISIÓN del CONTENIDO y de los CUADROS
de mando de las Ligas de Perseverancia.
61
REVISIÓN DEL CONTENIDO:
Es preciso dar un contenido de actividades eficaces a las Ligas. Podría ser el
siguiente:
a) TRES CAMPAÑAS: La Liga deberá poner todo su empeño en llevar a término·
tres campañas cada año:
1.0 Campaña del 12 de Octubre: Con el fin de que sean el mayor número
posible los que asistan al Retiro de Montjulc y colaboren en los actos
preparatorios.
2.° Campaña del Día de Ejercicios: Ordinariamente se tendrá por Mayo; y
entonces hay· que hacer la Campaña según las consignas d~ la Obra.
3.° Campaña de la Tanda propia: Con el fin de reclutar el mayor número
posible de ejercitantes para una tanda en retiro que puede organizar
sola, o juntamente con otras Ligas.
b) ACTIVIDADES ORDINARIAS: Que podrían ser las siguientes:
1.0 Misa de Comunión mensual reglamentaria, con breve reunión al termi-
nar a la que se procurará la asistencia de todos los ejercitantes y simpati-
zantes.
2.° Retiro trimestral de medio día: En la ciudad se puede aprovechar el que
se tiene todos los segundos domingos en la Casa de los Ejercicios de
Sarriá, en la nueva forma de gran comodidad para los ejercitantes. - En
los pueblos se puede hacer a base de retiros comarcales u organizarlos
cada parroquia para sí.
c) ACTIVIDADES DE SUPEREROGACIÓN: Entre otras las que siguen:
1. ° Retiro mensual.
2. ° Acción de los visitadores, de propaganda, etc. etc.
3.° Colaboración de los ejercitantes a las diversas campañas y actividades
de la Parroquia y de la Obra.
REVISION DE LOS CUADROS DE MANDO:
a) Cubrir con personas competentes y entusiastas todos los cargos de la Liga. Es
preciso convencer a las personas con cualidades para ello, para que actúen en
las Ligas, haciéndoles ver lo vergonzoso que es la facilidad con que se prestan
muchos a cargos civiles (municipales, deportivos, etc.) y la diflcultad que opo-
nen a aceptarlos para trabajar para el servicio de Dios y salvación de las almas.
Todos los que han recibido el beneficio de los Ejercicios tienen la obligación
moral de gratitud a Dios de colaborar según las medidas de sus posibilidades en
algún apostolado. Es preciso hacerles notar la extraordina'ria eficacia del nues-
tro.
b) Añadir a los cargos fundamentales ya existentes los tres siguientes:
1.0 Vocal de Visitadores: Que en contacto con la Sección Visitadores de la
Obra, cuidará de fomentarla en la Liga.
62
2.° Vocal de Propaganda: Que en contacto con la Obra, tendrá siempre a
disposición de los ejercitantes la propaganda que edita la Obra, y cui-
dará de su difusión por medio de ellos.
3.° Vocal de Juventud: Que deberá ser un ejercitante joven que procure
atraer y represente en la Junta a los jóvenes que han practicado Ejerci-
cios; cuidando de la difusión de los mismos entre la juventud de la
Parroquia».
Todo ello servía para activar las Ligas de Perseverancia. Claro que las
Ligas de Perseverancia no lograban su efectividad, especialmente en la
última época, al fallar la educación pastoral de los Seminarios. Pero el
P. Piulachs no se desazonaba, ni se rendía. Eran innumerables los seglares
que directamente con el P. Piulachs llevaban obras de apostolado y reclu-
tamiento de ejercitantes, imantados por su celo. Y con estas Ligas de Perse-
verancia conseguía los Retiros Extraordinarios que ponían a miles de hom-
bres en gracia de Dios y tenían la virtud de estremecer con nervios inconte-
nibles a los que deseaban el fin del «triunfalismo», o sea, la desaparición de
todas las actividades católicas en la vida pública.
VIII. 11 CONGRESO NACIONAL DE EJERCICIOS ESPIRITUA-
LES. ACTOS RELEVANTES. - En 1956, el P. Piulachs puso en marcha el
II Congreso Nacional de Ejercicios Espirituales, que tuvo lugar en el Año
Conmemorativo del IV Centenario de la muerte de San Ignacio de Loyola.
Fueron 4.000 los inscritos en el Congreso. Los actos más destacados tuvie-
ron lugar en el Palacio de la Música y en Balmesiana. Asistieron el Nuncio
de S. S. monseñor Hildebrando Antoniutti, los obispos catalanes y de otras
diócesis.
Campañas antimaterialistas. - En la pedagogía apostólica del P.
Piulachs había entrado profundamente la necesidad de campañas que en-·
marcaban toda la vida de la Obra durante un curso. Entre ellas destacó la
llamada «Campaña antimaterialista». Significó una cantidad notable de
semanas de conferencias sobre temas fundamentales -apologética, familia,
moral, Ejercicios Espirituales- que se daban en locales públicos, en pue-
blos, en ciudades y con ambientación de la publicidad. Tuvo un eco especial
la clausura de la «Campaña antimaterialista», en 14 de julio de 1960, en el
Palacio de la Música, rebosante de miles de católicos barceloneses que
aprovecharon aquel acto para manifestar al doctor Modrego su adhesión. En
aquellos meses algunas organizaciones «apostólicas» vociferaban ante el
63
Palacio Episcopal, en una concertada maniobra de desprestigio del prelado.
El P. Piulachs no podía más, sufría y no soportaba la villanía del insulto
público contra la jerarquía eclesiástica. Reseñemos que, desde el 18 de
enero al 10 de abril de 1960, tuvieron lugar Semanas Antimaterialistas en
Santa Coloma deCervelló, San Pedro de Riudevitlles, Torrelles de Llobre-
gat, San Vicente deIs Horts, Sardañola, Molins de Rey, la Palma de CerveUó,
Guardiola de Fontrubí, San Esteban de Ordal, San Pablo de Ordal, Mollet,
Parets, Viladecans, Rubí, Sants, Aviñonet, San Pedro de Molanta. Se pro-
nunciaron 212 conferencias. Se recorrieron 6.207 kilómetros en coches
prestados por ejercitantes. Las tandas de Ejercicios, de¡' 1 de enero al 17 de
abril de 1960, fueron 38, con 1.281 ejercitantes, y 25 tandas para adolescen-
tes, con 983 jóvenes. Se tuvieron 12 cursillos nocturnos sobre la «Campaña
antirnaterialista», 31 Asambleas de Zona, con una asistencia de 3.115 ejerci-
tantes, y 7 matinales de oración, entre las que tuvo especial relieve la de
Badalona, con más de 1.000 asistentes. En dos meses se repartieron 300.000
hojas volantes de propaganda escrita de Ejercicios.
En el Palacio de la Música el acto fue cálido y avasallador. Intervinieron
Marcos Redondo, el gran barítono, también ejercitante, cantando la plegaria
«A María», de Sancho Marraco, y el misionero P. Eduardo Rodríguez. Y lo
más emotivo fueron las palabras del P. Piulachs que reproducimos a conti-
nuación:
«Está culminando la primera fase de la campaña contra el materia~ismo. Y este
acto es para todos los ejercitantes motivo de especial alegría. Nos preside la imagen
de Nuestra Señora de Fátima, y nos preside nuestro venerable y amadísimo prelado.
j La Virgen y el prelado! Devoción a la Virgen y devoción a lajerarquía. Los ejercitan-
tes debemos ser especialmente devotos de la Virgen y de lajerarquía. Porque hemos
bebido estas dos devociones en el Libro de los Ejercicios ignacianos. Y porque estas
dos devociones son señal de predestinación y de pertenecer ciertamente a la verda-
dera Iglesia de Jesucristo. Todos los errores y todas las herejías empiezan negando
los privilegios de la Virgen y la obediencia a la jerarquía, con algún que otro
, artificioso pretexto. Hemos puesto nuestra Campaña bajo la protección de la Santí-
sima Virgen aparecida en Fátima, porque es Ella el antídoto contra el materialismo.
Porque, como ejercitantes, reconocemos en Ella a la Maestra de San Ignacio en la
Cueva de Manresa. Y porque nuestro gran Pontífice Papa Juan XXIII ha puesto el
Concilio Ecuménico y todo su pontificado bajo la protección del Corazón Inmacu-
lado de la Virgen. Por esto, la presencia entre nosotros de la imagen de Nuestra
Señora de Fátima, la Virgen peregrina, tan venerada en nuestra ciudad, es para
nosotros motivo de gran alegría.
Pero hoy tenemos también otra alegría, y por motivos especiales, con la presencia
64
de nuestro venerable y hoy día más que nunca amadísimo señor arzobispo-obispo de
Barcelona. Nos cuenta el libro de los Hechos de los Apóstoles que en cierta ocasión
Pedro y Juan fueron presentados ante el Sanedrín y padecieron por ser fieles al
mandamiento de Cristo. Y dice la Escritura que salieron muy gozosos por haber sido
hallados dignos de padecer por el nombre de Jesús. Yo me imagino la alegría con que
les recibirían los primeros cristianos al tenerlos de nuevo entre ellos, pero diferentes
de antes: con la aureola de la persecución. Nosotros estamos gozosos, porque de esta'
aureola participa hoy también nuestro señor arzobispo. Pero a los primeros cristia- ;
nos, a esta alegría se les juntaba también una pena, un dol()r: la conmiseración para
con los pobres y ciegos perseguidores. También no-soiros tenemo-s esta pena. Enton-
ces era el paganismo, el judaísmo, el imperio romano. Hoy la masonería y el comu-
nismo internacional y los pobres incautos que se dejan engañar. Es consigna del
comunismo dividir sacerdotes y pueblo de los obispos. Y para ello no reparan en
medios: calumnias, propagandas de prensa y sacrilegios, hojas clandestinas, campa-
ñas de radio contra los obispos, porque saben que, desprestigiando a los obispos,
hieren el corazón de la Santa Madre Iglesia y al propio Jesucristo. Yo quisiera hoy
decir palabras de indignación, de la indignación que sienten los hijos al ver grave-
, mente ofendido al padre y a la madre. Pero no las diré. Hoyos pido a todos una
oración para que el Señor ilumine a los pobres hermanos, engañados, aquellos a
quienes el señor Nuncio ha calificado de hijos extraviados. Y yo os quiero pedir dos
cosas: Un acto de adhesión cordial, entusiasta, sincera, ferviente, al Excmo. señor
Nuncio representante del Papa. A todo el episcopado español y a nuestro venerable
y queridísimo arzobispo-obispo de Barcelona. Y a nuestro señor arzobispo, no
solamente como ejercitantes y como catÓlicos, sino también como barceloneses y
como catalanes. Y yo os pido que esta adhesión, que yo he heGho en nombre de todos,
la hagáis todos y cada uno en particular. Son muchos los que han mandado sus
tarjetas de adhesión al Palacio episcopal. Yo os invito, en nombre de la Obra de
Ejercicios, a que hagáis lo mismo. Ycontando con vuestra aprobación, vaya leeros el
telegrama que enviaremos al señor Nuncio de Su Santidad: Miles ejercitantes
reunidos Palacio Música Barcelona motivo Campaña Antimaterialista
aclaman fervientemente queridísimo señor Arzobispo fervor filial reno-
vando adhesión total Padre Santo y Dígnisimo Señor Nuncio de España.
-Jaime Piulachs, S. J. Director Obra Ejercicios- Ricardo Puncernau, Presi-.
dente».
Clausuró el acto el doctor Modrego, enternecido y valorando lo que
significaba. Hasta la 1 del mediodía del mismo '14 de julio, unos sesudos
curiales convencían al doctor Modrego sobre la inoportunidad de aquel
acto, augurándole desgracias y tempestades. El pobre P. Piulachs, impul-
sado de amor a la Iglesia, quería reparar el honor de su obispo maltrecho y
'ofendido. Y el doctor Modrego no pudo resistir aquel amor viril del P.
Piulachs. El acto fue un éxito. Y el mismo día, el doctor Modrego anunció la
Misión General de Barcelona para 1961. La última que se ha celebrado...
65
Gran honor para el doctor Modrego y vergüenza para los que han dejado a
Barcelona sin predicación, sin gracia, sin Evangelio. Porque el Derecho
Canónico preceptuando las Misiones Generales cada diez años, está vi-
gente, según nos repitió ,Pablo VI.
Homenaje a Pío XII. - En 9 de octubre de 1964, en el Palacio de la
Música, en el aniversario de la muerte de Pío XII, el P. Piulachs movilizaba
a la Barcelona católica para un homenaje al Papa Angélico. Los oradores
fueron Octavio Saltor, Ramón Faus, José María de Porcioles, entonces
alcalde de la ciudad, y el P. Alejandro Rey-Stolle. Indudablemente el
discurso del P. Rey-Stolle fue el más intencionado y certero. Seguramente
que los cutis afeminados sintieron escozor, pero el P. Rey-Stolle no gastó
pólvora en salvas. No se lo habrán perdonado. Siempre los hombres que
imitan a Juan Bautista frente a los adúlteros de todas las categorías, son
castigados con la decapitación real o simbólica. Esta suerte le tocó al P.
Rey-Stolle por su defensa del Papa calumniado. Pero la Obra de Ejercicios
Parroquiales, quedó muy bien. Defendió al Papa que todas las sectas del
mundo abominan.
Campaña del Rosario en familia. - El P. Piulachs fue realmente el
que convenció al P. Peyton para que viniera a Barcelona para organizar la
campaña del Rosario en familia, que culminó en el acto de la Avenida del
Generalísimo, el 28 de febrero de 1965. La Obra de Ejercicios colaboró
intensamente en aquella concentración. Y esto trajo sinsabores al P. Piula-
chs, pues, simultáneamente, bullía en Barcelona la ofensiva contra aquella
concentración. La masa que se reunió en la Plaza Calvo Sotelo y en las
avenidas adyacentes, fue de más de 800.000 personas. El acto no fue suges-
tivo por la poca adecuación de los parlamentos pronunciados. Y el esfuerzo
del P. Peyton no obtuvo el resultado señalado, porque no se siguieron sus
consignas ni todas las etapas posteriores a la concentración, que estaban
cuidadosamente programadas. Pero aquella tarde fue en honor de la Virgen
y del Santo Rosario. Y el P. Piulachs movió al P. Peyton a solicitar al doctor
Modrego la promoción de esta campaña en una entrevista en que le acom-
pañó en la residencia de las Oblatas de la Iglesia, junto con el arzobispo
doctor Lahiguera. El P. Peyton nos invitó a unirnos a él y a rezar en una
capilla las tres partes del Rosario, para pedir a la Santísima Virgen gracia
para Barcelona. Tanto el P. Peyton, como el P. Piulachs, como el doctor
66
Modrego, aportaron su fervor y trabajo. Otros, sumaron odios y pedanterías
en contra... Veremos en la eternidad quienes están más satisfechos. Al
terminar la campaña el P. Peyton escribió esta carta al P. Piulachs:
«Querido amigo de Nuestra Señora: Antes de salir de Barcelona, quiero
expresarle todo mi aprecio y gratitud por su eficaz participación en la
Cruzada que se ha celebrado en Barcelona. ¡Qué lástima que Nuestra
Señora misma con su delicadeza, con su sensibilidad, no le dé Ella
misma a usted las gracias y aprecio por su bondad! Por su colaboración en
esta Cruzada, quiero darle las gracias en nombre de Nuestra Señora. En
nombre de Ella le ofrezco no solamente sus gracias, sino su respuesta
digna del esfuerzo que usted ha hecho para avanzar su voluntad y deseo
con objeto de defender y unir a la familia de hoy por medio de la oración
e~ común. Con mis misas y oraciones trataré de pagarle dignamente. Que
DIOS y Nuestra Señora le bendigan y amen. Sinceramente en Jesús y
María, PATRICK PEYTON, C.S.C.»
Esta colaboración del P. Piulachs y de la Obra de Ejercicios Parroquiales
a la campaña del Rosario en familia, era leña para marginarle de la dirección
de la Obra de Ejercicios Parroquiales. El demonio no puede sufrir la devo-
ción a María.
En agosto de 1964, Pablo VI recibió en audiencia especial, al P. Piulachs
y dirigentes de la Obra de Ejercicios Parroquiales. Pablo VI comentó y
exhortó a proseguir la práctica de los Ejercicios ignacianos, con particular
relieve del apostolado de la Obra de Ejercicios Parroquiales.
Igualm~nte el P. Piulachs presidió muchas otras peregrinaciones de la
Obra de Ejercicios Parroquiales, a Montserrat, a Javier, a Loyola, a Santiago
de Compostela. Creemos de interés reproducir aquí la ofrenda de la Obra de
Ejercicios Parroquiales, que el P. Piulachs leyó ante el Apóstol, en Santiago, .
el 22 de septiembre de 1965, Año Santo jacobeo:
«Seña: Santiago, Patrono de España, nuestro valedero y protector delante de Dios.
Ante tI, en esta sagrada Basílica de Compostela, llega esta peregrinación de la Obra
de Ejercicios .Parroquiales de Barcelona, que representa a todos los miles de ejerci-
ta.ntes esparCIdos por toda .~uestra archidiócesis, para testimoniarte pública y uná-
mmemente nuestra devocIOn y nuestra más rendida confianza en tu intercesión
poderosa.
Bajo tu amparo,. queremos ponernos, con cuanto somos y ~enemos. Todos los ejerci-
tantes que en la fragua de los Ejercicios Espirituales han encontrado la fuente de su
67

vida cristiana y de su santidad, todos sus directores y dirigentes, Ligas de Perseve-
rancia, predicaciones en las empresas, secciones de piedad y apostolado, en una
palabra, cuanto somos y tenemos en la Obra de Ejercicios. Sus hombres, sus realida-
des y sus proyectos por la gloria de Dios.
En medio de un mundo mancillado de errores y vicios, la Obra de Ejercicios
humildemente te suplica el don de seguir siempre fiel a la semilla de la fe y de las
santas costumbres que sembraste entre nosotros. Que nuestro apostolado, nuestra
predicación, toda nuestra labor de captación y de conquista se nutra de vida sobrena-
tural, y no de frivolidades mundanas aunque se disfracen de modernidad. Que
nuestra enseñanza sea un eco de la tuya, en la fidelidad a las grandes verdades del
Evangelio, de la Tradición católica, de los Ejercicios Espirituales y de las enseñan-
zas de los apóstoles y santos de nuestra tierra.
Te pedimos nos hagas hombres de oración, de piedad sólida y verdadera, de criterios
genuinamente católicos, y juntamente que nos enseñes a caminar por los seguros
senderos de la austeridad y de la abnegación, para dar en todo momento un auténtico
testimonio de vida cristiana. Que seamos apÓstoles incansables de la devoción al
Sagrado Corazón de Jesús y que por esta devoción entre nosotros se acelere la
promesa hecha al Venerable P. Hoyos, de que había Él de reinar en España y con
más veneración que en otras partes. Que Cristo reine en nuestras familias, en
nuestros centros de trabajo, en la legislación, en la vida social y pública y en el
Estado.
Te venimos a pedir que amemos la Santa Madre, la Iglesia. Que nos des una
sumisión filial a sus palabras y mandatos, y que invada también nuestros corazones
una chispa de aquel fuego ardiente que consumía el tuyo, para sentirnos defensores
infatigables de su verdad y su doctrina, sin desviarnos por los ataques de nuestros
enemigos o por las contemporizaciones y oportunismos de los tibios que quieren
contentar al mundo.
Defiende y acrecienta la mayor riqueza de nuestra Patria y su razón de ser en la
historia, que es su unidad católica. Que no nos manchemos por las mentiras del
laicismo y del naturalismo del ambiente, antes al contrario, que sepamos volcar
nuestro esfuerzo en arraigar más y más en nuestro pueblo, el amor a la única religión
verdadera, el horror a la herejía, que traiciona a Cristo, el amor a las santas 'tradicio-
nes de nuestra Patria.
Finalmente, ya que a las orillas del Ebro recibiste la extraordinaria consolación de
ser visitado por la Santísima Virgen María en carne mortal, que juntamente contigo,
bajó su advocación de la Inmaculada, es la Patrona de nuestra Patria, concédenos la
inmensa gracia de profesarla un amor y una devoción sin límites: firme como el Pilar
que nos legó como el testimonio de su venida a nuestra tierra, y tierna como la
delicadeza inefable de su Corazón Inmaculado. Por eso al invocarla a Ella con el
suave título de María Madre, la Obra de Ejercicios de Barcelona, está segura de ser
. aceptada a los ojos de Dios.
Todo por ti, Santo Apóstol, y por María y por Jesús, para que en la unión del Espíritu
Santo, le sean dados a Dios Padre todos los tributos de amor y de gloria por los siglos
de los siglos. Amén.»
68
Quien tenía este influjo sobre las muchedumbres católicas y al mismo
tiempo era el incansable buscador de hombres que se encerraran en los
cenáculos de los Ejercicios Espirituales en completo retiro, con una proyec-
ción en esta doble vertiente -interior y exterior-, ¿no merecía el odio del
infierno? Pues, sus agentes obraron en consecuencia. Todo queda así expli-
cado.
IX. EN LA ARGENTINA. - Del 13 al 15 de mayo de 1966, tuvo lugar en
Rosario, Argentina, un Congreso Internacional de la Obra de Cooperación
Parroquial. Fue invitado el P. Piulachs. Allí vibró con los recuerdos de la
Beata María Antonia de la Paz y Figueroa, la Beata de los Ejercicios, que
cuando la extinción de la Compañía de Jesús, organizaba tandas de Ejerci-
cios, en una casa que todavía se conserva, de estilo colonial, y por donde
pasaron unos 100.000 ejercitantes. También vino prendado del Cura Bro-
chero, sacerdote gaucho, intrépido, convencido y santo reclutador de ejerci-
tantes. La hermandad del P. Piulachs con los Cooperadores Parroquiales de
Cristo Rey, se reafirmó más ymás. Y escribe el P. Piulachs: «Estamos unidos
a ellos con el parentesco de ser hijos, en cuanto a ejercitantes, de un mismo
padre, nuestro común fundador, el P. Vallet». El P. Piulachs no regateaba la
gloria humana que tanjustamente merece aquel hombre de Dios, que desde
Cataluña hasta América, Francia y España entera, irradió el fuego santo de
los Ejercicios Espirituales en completo retiro para hombres y para todas las
clases sociales.
X. EL PROGRAMA DEL P. PIULACHS. - Nos limitaremos a reprodu-
cir lo que el mismo P. Piulachs supo sintetizar en una entrevista que se
publicó en «Perseverancia», sobre el Año de la Fe, proclamado por Pablo VI.
En esta entrevista se puede adivinar algo de lo que era el corazón sacerdotal
de nuestro P. Piulachs. La entrevista reza así: '
«- P. Piulachs, ¿cuál sería para usted un programa ideal para el Año de la Fe?
Nos contesta rápidamente:
- Creemos que lo que hay que procurar en este AÑO DE LA FE es:
FOMENTARLA en los que la poseen,
PROPAGARLA a los que no la poseen,
DEFENDERLA de los que la deforman.
- Y, ¿cómo fomentarla y propagarla?
- Cumpliendo la consigna evangélica: Id y enseñad.
1) Fomento del catecismo a los niños. Cuidando salgan todos de los colegios y
c~tecismos con las ideas claras de los principales dogmas de nuestra fe y de lo que
SIempre se ha tenido como más sustancial de la enseñanza religiosa.
69
2) Fomento de la predicación a los mayores. Opportune et importune, como nos
enseña el Apóstol y dicta el sentido común.
- ¿Cómo considera que debe ser la predicación?
- Esta predicación debe tener estas cualidades -responde el P. Piulachs-:
• Que se prediquen sobre todo los temas más fundamentales de nuestra fe,
dejando aparte cuestiones discutibles, que más bien desorientan y debilitan la fe
que otra cosa, y dejando también las cuestiones más selectas para las minorías más
formadas y más afianzadas en su fe y en su instrucción religiosa. (Es penoso que no
falten predicadores que se las den de sabios ante auditorios sencillos, con elocu-
braciones sobre dificultades que no tienen los que escuchan, de manera que en vez de
instruirles en lo mucho que ignoran los oyentes, lo que hacen es crear confusión.)
• Valiente, sin complejos. La gente está deseando y esperando de nosotros que
les hablemos de Dios, no de otras cosas.
• Sincera. Que nos vean plenamente convencidos de lo que predicamos.
• ¡Inteligible! Hemos quitado los latinazos de antes, pero son no pocos los que los
han sustituido por un argot intelectualoide que la gente no entiende. Hay que
hablar a la gente no nuestro lenguaje, ni el que está de moda, ni el que nos gusta,
sino SU lenguaje, el que ellos entienden. Nuestra misión no es enseñar lenguas ni
refinar gustos literarios, sino ENSEÑAR doctrina.
- ¿En qué forma se puede realizar la predicación?
- Puede realizarse de las siguientes formas, entre otras:
• Misiones populares. Es una de las formas principales por las que se ha conser-
vado y fomentado la fe en España y en la cristiandad durante siglos. Su repetición
periódica está mandada por el Derecho Canónico. Su supresión es de gravísima
responsabilidad. Y su fomento es una de las mejores cosas que se pueden hacer.
En cuanto al aggiornamento de las misiones, aunque hay que procurar aprove-
charse de los adelantos modernos cuanto más mejor; pero en cuanto a los temarios,
modos de proponer al pueblo, etc., nos permitimos observar: a) Que inventar con
acierto es cosa muy difícil y concedida a muy pocos mortales. b) Que la forma como
muchos entienden el hombre de hoyes un mito que muchísimos no admitimos. El
hombre de hoyes en lo sustancial el mismo que el de ayer y el de siempre
-hablamos del hombre corriente en nuestros pueblos y ciudades, inmensísima
mayoría- y, por tanto, reacciona por los mismos motivos que el hombre de ayer,
aunque sin descuidar, según los casos, las convenientes adaptaciones de forma. c)
Que la mayor parte de inventos en cuestión de misiones, alejándose de lo tradicio-
nal en cosas sustanciales -muchas veces cambios totales-, en realidad han fraca-
sado rotundamente, aunque sus autores busquen, con palabras bonitas, paliativos
a sus fracasos. Acerca del afán de cambiar hay que tener en cuenta la manera de
conjugar los buenos deseos del Concilio de que se pongan al día muchas cosas, la
mente pontificia sobre el inmovilismo, con la prudente regla de San Ignacio: En
tiempo de desolación nunca hacer mudanza. Yen nuestros tiempos la desolación,
una de cuyas características principales es la desorientación, es de antología.
70
- ¿Y las otras formas que indica usted?
Otras clases de predicación: Semanas de Cultura Religiosa, ciclos de conferencias,
Ejercicios abiertos, etc. Sobre todo: Predicación en las empresas, de gran fruto
y avalada por múltiple experiencia
• Ejercicios espirituales en retiro.
• Cursillos de cristiandad.
• Ciclos de conferencias.
• Radio y TV. Usarlos lo más posible para la predicación con las condiciones
dichas antes y según la técnica propia de dichos medios de difusión. ¿Por qué no
podría tener semanalmente una actuación en alguno de esos medios el señor
arzobispo, doctor el más auténtico de la Archidiócesis y a quien el Señor le ha
concedido tan pródigamente el don de la palabra? Podría hacerun bien inmenso.
_ ¿Quiénes deberían hacer esas predicaciones, cursillos, Ejercicios y predi-
caciones especializadas?
- Aunque no abundan, pero hay suficientes predicadores que podrían dedicarse a
todo esto. Y para su organización, .podría cuidar la misma Comisión que se forme
-supuesto que admita estos criterios-, de acuerdo con las organizaciones que ya
actúan en ello. Se podría hacer un plan al efecto.
- ¿También puede fomentarse la fe con la enseñanza escrita?
Indudablemente. Es un medio de primer plano. Por esto no hay que descuidar la
difusión por los medios posibles, de explicaciones fundamentales de nuestra fe.
Según los ambientes, cosas más elementales -esto lo principal-, cosas más eleva-
das, etc. Pero teniendo en cuenta que sean siempre de doctrina segura, que
ahora, desgraciadamente, no siempre es fácil de tener a mano.
- ¿Qué significa usted cuando habla de fomento de la piedad?
- La fe es una virtud sobrenatural. La falfa de fe, más que conflicto intelectual, es en
la mayoría de los casos -no todos- conflicto de voluntad. La fe es difícil a los que no
tienen buena voluntad, sean o no inteligentes, y es fácil a los de buena voluntad,
sean o no inteligentes. El hombre la predica y Dios la da.
Una gran campaña de oración entre las personas piadosas para que el Señor
derrame abundantes gracias. Fomentode un verdadero e intensísimo Apostolado de
la Oración.
Fomento de la piedad entre los creyentes por todos los medios posibles. Te~
niendo en cuenta que lo mejor es enemigo de lo bueno. Y hay que formentar la
piedad que más se aviene con el sentir del pueblo, aunque a algunos les parezca que
no es lo más perfecto.
H ay que fomentar la devoción a los santos -la lectura de sus vidas, la veneración
de sus imágenes, la celebración de sus fiestas con la debida preparación según las
buenas tradiciones populares, purificando los abusos si los hay, pero no matando las
devociones-o Y con las prácticas que el pueblo acepta, sin suprimirlas mientras no
tengamos otras mejores que sepamos que ciertamente aceptará. No hay que apagar la
mecha que humea, sino procurar avivar su fuego ...
71
- ¿Concretaría usted en algunas devociones especiales como las más im- entrevista con el doctor Ángel Morta, obispo auxiliar del arzobispo Morcillo.
portantes para fomentar y desarrollarse? Un sacerdote alienado, en pleno frenesí, irrumpió en la estancia del doctor
- Claro que sí. Las más necesarias, las más oportunas, las más actuales son: Morta, con un cuchillo, abalanzándose sobre él para matarle. Estando allí el
Las devociones al Sagrado Corazón de Jesús y a la Virgen Santísima. El
P. Piulachs, se interpuso sobre el miSmo, quedando el doctor Morta inmune
Papa recomienda la primera,como un gran medio para la lucha contra el ateísmo (Cfr.
Discurso a los padres de la Congregación General de la Compañía de Jesús). Yel y el P. Piulachs gravemente herido. La herida no tuvo el resultado fatal que
cardenal Wlszynski ha dicho que los mejores baluartes contra el comunismo ateo se podía prever, por no afectarle a ningún órgano vital. Pero tuvo que pasar
son los santuarios marianos. Y la devoción fundamental a la Santísima Virgen fomen- algún tiempo hospitalizado. Y todo ello viene a resumir plenamente la larga
tarla sobre todo con el rezo del Santo Rosario, como recomienda la Iglesia y la misma peripecia del P. Piulachs: amor a la Iglesia, hasta la efusión de sangre. Y
Señora de manera insistente en sus mensajes de Lourdes y Fátima. Y los que no
entiendan esto piensen que van contra el sentir unánime de los Papas y de los santos
humanamente -¡ oh bienaventuranza!- sin ningún agradecimiento humano.
de los últimos siglos. Y lo más recomendable para ellos es que antes de opinar acerca Ni siquiera de la jerarquía. El P. Piulachs obraba por puro amor de Dios y su
de esto procuren enterarse un poquitín y pedir un poco de luz al cielo para poder ver inconmensurable cosecha sobrenatural solamente era para Dios. Dichoso él
lo que tan claramente lian visto y enseñado Papas y santos, y lo que .entiende que tan espléndidamente entra en la gloria de los perseguidos por amor a la
fácilmente el pueblo sencillo, por aquello de Jesús: Te alabo, Padre celestial, porque justicia. O ~a, porque han luchado por la propia santidad, la salvación de las
h,as escondido estas cosas a los sabios y prudentes de este mundo y las has revelado a
almas y la santa Iglesia, totalmente de balde.
los pequeños.
Forma de llevar a cabo este fomento de la piedad. Es muy variada y sería
cuestión de que la Comisión planificase de acuerdo con las distintas AsociAciones
que a ello se dedican l».
El P. Piulachs, sin exageraciones, ha sido un gigante en la dirección de la
Obra de Ejercicios Parroquiales de Barcelona. Durante los años de esta
actividad pasmosa, alimentada por su vida interior, residió en diversas
Residencias de la Compañía de Jesús, ya de la calle Lauria, ya de la calle
Palau, y durante muchos años en la Casa de Ejercicios de San Ignacio de
Sarriá, ya como operario, ya como superior de la Casa. También en la
Residencia Gonzaga, que bajo su consejo se instituyó, para muchachos
obreros y administrativos, para que tuvieran un lugar adecuado paravivir.
Esta Residencia Gonzaga fue fundada con esta finalidad social, y también
para que en caso de obtenerse algún beneficio, se empleara para las obras
apostólicas en que estaba inmerso el P. Piulachs. No quería que fueran para
la Compañía, sino· para ayudar económicamente los apostolados seglares
que él dirigía. No fue afortunado en la confianza que concedió al P. Ramón
N avés, con el que discrepaba de sus procedimientos en dicha Residencia.
En los últimos tiempos, como un residente más, allí vivía el P. Piulachs, con
el P. Alba y el P. Navés, dependientes del superior de los jesuitas de la calle
Palau.
Simbóli6amente encerramos toda la gesta del P. Piulachs en la Obra de
Ejercicios Parroquiales en el atentado que sufrió en Madrid en los primeros
meses de 1965. Se encontraba en la curia eclesiástica de Madrid, para una

72 73
 v
EVANGELIZADOR DE MULTITUDES

Probablemente sería difícil encontrar en un sacerdote vocaciones al

parecer tan distintas como un amor extraordinario a la vida de clausura y un
celo tan ardiente hacia la clase trabajadora. Éste era el P. Piulachs. Por un
lado, valorizador de la contemplación, para él y para las almas consagradas al
Señor. Por otro, el más decidido organizador de la predicación en las fábri-
cas, en las barriadas, en los que no pueden o no tienen interés en escuchar la
palabra de Dios.
No le bastaban las tandas de Ejercicios Espirituales en completo retiro,
ni los Ejercicios abiertos, en las parroquias. Él, conocedor del ministerio
provechosísimo de predicar en las fábricas, organizó dentro de la Obra de
Ejercicios Parroquiales, y después en la Asociación de Sacerdotes y Religio-
sos de San Antonio María Claret, predicaciones que llegaron a millares y
millares de administrativos y obreros.
El método para conseguir estas predicaciones era el siguiente: reiterar
cada año la predicación en las empresas en las que anteriormente ya se había
predicado; reunir a directores de empresa en una cena de trabajo, al co-
mienzo de la campaña, y allí se intercambiaban impresiones, invitando
además a otros directivos que podían interesarse por la predicación en sus
empresas. Así, anualmente se predicaba en más de 100 empresas, algunas
con millares de trabajadores, y otras, menos numerosas.
Acostumbraba a entregar a los empresarios una hoja ciclostilada, con este
texto:

75

Jhs.
PREDICACIÓN EN LAS EMPRESAS
De qué se trata:
Predicación de temás EXCLUSIVAMENTE religiosos.
Durante una semana o varios días.
A la hora que les vaya bien, DURANTE el horario de trabajo.
La asistencia es LIBRE, pero tenemos la experiencia de que ordinaria-
mente acuden la casi totalidad o la totalidad.
Se coloca en la tablilla una Hoja de instrucción y explicativa de lo que se
trata, según la n:iuestra.
* * * ha pedido autorización para dar unas
Razón de la petición:
El apostolado de Predicación en las Empresas es alentado y fomentado
con el mayor interés por el Sr. Arzobispo de la archidiócesis.
La razón de .su gran interés y de la gran importancia de dichas predica-
ciones es la gran necesidad espiritual de la mayor parte de los producto-
res y empleados, alejados de las prácticas religiosas y sumidos en una
ignorancia escalofriante de los más elementales rudimentos de la reli-
gión.
La comunicación del mensaje de la buena nueva de Jesucristo, sencilla-
mente predicada-la experiencia nos ha demostrado que reciben con una
atención e interés extraordinarios- son para muchos el arranque de una
vida más digna aquí en la tierra y de la esperanza de su salvación eterna.
Ellos no van a las Iglesias. Por lo tanto, hay que irles a predicar.
Abrir las puertas a esta predicación es hacerles uno de los mayores
bienes. Y además de una obra de verdadera caridad cristiana para con
ellos, se realiza una de las obras más sociales y más patrióticas: Pues nada
mejor se puede desear para la sociedad y para la patria que una verdadera
elevación religiosa de los que las componen.
Estimamos que sería una grave omisión, si junto a las mejoras sociales
con las que tan meritoriamente procuran muchas Empresas beneficiar a
sus productores y empleados, se omitiese ésta. Nos podrían acusar de
que, habiéndoles aumentado el sueldo y procurado viviendas, escuelas,
guarderías para sus hijos, no les comunicamos lo mejor que teníamos: la
fe y el camino de la eterna salvación. Para comunicarles esto, nos veni-
mos a ofrecer.
76
UN PRELADO QUE LO ENTENDÍA
El doctor Modrego estaba compenetrado con el P. Piulachs en este
apostolado. El doctor Modrego no tenía ningún inconveniente en dirigirse a
las empresas personalmente y pedirles que se concediera un tiempo para
esta predicación. Nadie suponga que se coaccionaba a los obreros para
asistir obligatoriamente. Con el anuncio de la predicación se incluía siem-
pre un cartel que decía textualmente:
El Sr. Arzobispo de Barcelona
CONFERENCIAS DE CULTURA RELIGIOSA
al Personal de esta Casa
La Empresa ha accedido a su petición.
La asistencia es libre y el tiempo de su duración
se considerará incluido en el horario de trabajo
La importancia de tales actos culturales requiere
de los concurrentes la máxima atención y respéto.
Normalmente asistía la mayor parte de los trabajadores. A veces, en los
primeros días faltaban bastantes, que se iban añadiendo en el decurso de la
semana. También, en empresas grandes, grupos notables dejaban de asistir.
Lo que es cierto es que nunca hubo el menor incidente, y que estas predica-
ciones interesaban a muchos. Fueron numerosas las confesiones en las
propias empresas, las c~nsultas, y bastantes los casos que en la hora de la
muerte han,reclamado la presencia de aquel sacerdote que predicó en las
naves de su fábrica o taller.
Quizá un punto culminante referente a este tema, se alcanzó con motivo
de la última misión general-en 1961-, en Barcelona. El doctor Modrego,
último prelado que ha cumplido con esta norma canónica, deseaba que la
palabra de Dios llegara a todas partes. La Comisión Organizadora era muy
amplia. Y allí habían criterios dispares. Con el P. Piulachs formábamos la
secretaría de la misión. Y teníamos como un objetivo de la misión general,
que se predicara en muchas empresas. No faltaron argumentos abstractos,
sacados de revistas extranjeras y de prejuicios políticos indígenas, para
77
 ~p
boicotear esa predicación a las empresas. El doctor Modrego se encontraba
en la encrucijada de dos grupos antagónicos e inconciliables. Después de
largas reuniones, una proposición absurda de encuestar en cada empresa a
los obreros si querían o, no querían la predicación, sacó de casillas al doctor
Modrego y fulminantemente estalló en una reunión del pleno de la Comi-
sión Organizadora, diciendo: «Se predicará en donde nos dejen predicar».
y se predicó en más de 120 empresas. En la SEAT predicó monseñor
Fulton Seehn, Arzobispo auxiliar de Nueva York, quien se ganó la simpatía
de millares y millares de obreros. También habló allí el doctor Modrego. Y
las razones que esgrimió el P. Piulachs para lograr que la voluntad del
prelado definitivamente se inclinara por este método, la sintetizó en esta
hoja que él escribió y que desmenuzaba con muchos argumentos. Pero el
texto esquemático es éste:
PREDICACIÓN DE LA MISIÓN EN LAS FÁBRICAS Y LUGA-
RES DE TRABAJO
Razones que abonan la predicación en las fábricas:
Es la única manera de que muchísimos puedan oír la palabra de
Dios
El mayor mal es la ignorancia religiosa, el que nadie les anuncie la
verdad.
No se comprende que teniendo una ocasión de anunciarles la verdad,
no se aproveche.
San Pablo nos decía que tenemos que predicar «oportune et impor-
tune». Si no se predica en las fábricas se dejará de hacerun bien (que para
muchos puede significar la salvación eterna de su alma) a muchísimos
que no lo podrán recibir de otra manera.
Dirán: «Que vayan a los centros misionales». Sabemos ciertísimo que
la inmensa mayoría no irán, o sea que se quedarán sin predicación.
Dirán: «Para muchos será contraproducente». Es verdad, como lo es
el que s.alga la procesión de Corpus para los de mala voluntad: pero para
no hacer un mal a éstos no se puede dejar de hacer un bien a muchísimos
más.
Dicen también: «Nos recibirán mal». En primer lugar, esto no es
cierto: algunos recibirán mal, y otros no mal. Pero aunque fuese así, es
cosa que pasa muchas veces que reciban mal a los predicadores. A San
Pablo le pasó en muchas ocasiones y a todos los Misioneros. Pero ha-
78
blándoles con sinceridad y sencillez el ambiente puede cambiar fácil-
mente, como enseña la experiencia. .
Se dice también: «El ambiente está muy mal». Prescindiendo de lo
razonable de las causas, decimos: a) lo mismo se decía insistentemente
cuando el Congreso Eucarístico y todos sabemos como fue. b) El hecho
de que el ambiente esté mal, es una razón de más para que se predique.
y añadimos: Si no se predica en las fábricas, además del gran bien que
se deja de hacer se les da un motivo de justa queja: O sea que hay
predicación en la Universidad, para los médicos, para los abogados, etc.
etc., pero no la hay para los obreros. Los Misioneros van a los locales de
los ricos, pero no a las fábricas ....
* * *
Los frutos de la predicación en las fábricas:
Conversiones innegables.
Quitar prejuicios.
Sembrar buenos principios que germinarán después en muchos.
Se puede comparar la predicación en las fábricas a las lecturas de
malos libros, pero al revés. En personas que practican la religión: A unos
pocos la lectura de un mal libro les será causa de que en seguida dejen de
practicar; en la mayoría no. Uno va a Misa, lee un mal libro y sigue yendo
a Misa... pero su fe se ha debilitado. En la predicación a fábricas pasa algo
parecido: A algunos les llevará a la práctica inmediata de la religión
(ordinariamente pocos); los demás seguirán no practicando, pero su
orientación religiosa habrá mejorado, estarán mejor dispuestos, con co-
nocimientos que antes no tenían, y mejor preparados para una conver-
sión, a lo menos para la de los Sacramentos a la hora de la muerte.
* * *
Creemos que sería interesante preguntar, a los que han predicado en
fábricas, cuál es su opinión. Los que nosotros conocemos, sin excepción,
opinan sin la menor duda que es oportunísima dicha predicación. Todos
tienen experiencia de conversiones y casos edificantes en abundancia.
Hemos preguntado a obreros, empleados y personas de singular
criterio y muy conocedoras del mundo laboral, y se han maravillado de
que se pueda dudar de la necesidad y eficacia de la predicación en las
fábricas, que muchos de ellos defienden con verdadero calor.
79
 LOS MÁS ALTOS EJEMPLOS Anotamos aquí algunas de las empresas en que se predicó durante
aquellos años:

No faltaron quienes pretendían impugnar la predicación en las fábricas. ROSELSON, S. A.

Pero el P. Piulachs tuvo las mayores satisfacciones cuando se enteró que el VILARDELL, S. A.
arzobispo Montini -después Pablo VI-, durante la misión de Milán, se NERVA, S.A.
dedicó a predicar en 170 fábricas. Dijo a sus íntimos: «Hay miles de hombres BANCO GUIPUZCOANO
que sólo tienen la ocasión de pisar el asfalto y el suelo de su fábrica. Llevan BANCO VITALICIO
una existencia dura, triste, agotadora, sin esperanza. A ellos hay que llevar- PIHER, S. A.
les la palabra de Dios, la palabra del corazón y la esperanza». Y el cardenal LA SEDA DE BARCELONA
Lercaro, al conocer el Apostolado de Empresa que en diversas diócesis MEN-PAR
españolas se llevaba a cabo, escribió: «Estoy verdaderamente admirado». PAYTSA
El mismo Pablo VI, ya Papa, se dedicó a dirigirse a los trabajadores de : INDUSTRIAS MONTALFITA
diferentes sectores de la Ciudad Eterna. En 9 de febrero de 1966, a los JEFATURA DE TRÁFICO
obreros de la construcción, decía: «Porque tenéis derecho a la palabra que VIVÓ y TORRAS
yo llevo conmigo y que t~ngQ_cl.deberde ofreceros;-nos hemos encontrado RENFE (6 predicaciones distintas)
aquí». Y antes todavía más claramente, había afirmado: «El salario no basta, JUAN B. FERRER
tenéis que recibir algo más. De la misma forma que tenéis derecho a la BANCOS DE BADALONA
escuela, a la farmacia, a las diversiones, también tenéis derecho a la religión. ESTABLECIMIENTOS MECÁNICOS
¿No sois hombres? ¿No sois cristianos? Tenéis un alma, ¿quién tiene que MECÁNICA RIBA (Badalona)
pensar en ella? ¿Quién os dará las palabras que vivifiquen vuestro espíritu? CUBIERTAS y TEJADOS
¿Quién os dirá: hijos míos, sois hijos de Dios, sois seres inmortales, tenéis MUTUA GENERAL DE SEGUROS
derecho a la libertad, a la justicia, al amor, a la verdad que os haga vivir GAMA, S. A. (Mataró) -
verdaderamente como hombres, como hijos de Dios ?». El mismo Pablo VI, en DELEGACIÓN DE HACIENDA
fe.brero de 1966, tuvo alocuciones especiales a los barrenderos de Roma. Y GUARDIA URBANA
entonces el P. Piulachs organizó una predicación a todos los barrenderos de CONDENSADORESEL~CTmCOS
Barcelona. Fueron una docena de predicadores que a las 6 de la mañana FRANCISCO TORREDEMER (Tarrasa)
estaban en los puestos en donde se concentran los barrenderos de Barce- SALA y BADRINAS (Tarrasa)
lona, y allí durante 30 minutos les predicaban. Se recogieron entonces un ROCALLA, S. A. (Castelldefels)
número emocionante de anécdotas hermosísimas de estos hombres qu~ CRUZ VEHDE. - Abril
tienen un trabajo tan duro, y que nunca habían recibido una delicadeza AYUNTAMIENTO SAN ADRIÁN DE BESÓS
TALLERES NARBON - Abril
apostólica tan singular.
El P. Piulachs tenía un equipo amplio de predicadores: jesuitas, capu- MUTUA NACIONAL DEL AUTOMÓVIL
chinos, sacerdotes diocesanos ... También trabajadores, administrativos y RICARDO NUBIOLA
ICUSA
profesionales que coadyuvaban para las gestiones, a veces laboriosas, en el
ajuste de horarios y disposición para lograr tales predicaciones. Pero todo se S.E.A.T.
daba por bien empleado, ante los frutos que se conseguían. E.N.A.S.A.

80 81
 '?

BUTANO, S. A. - Julio
CORBERÓ, S. A.
ROCALLA, S. A.
JAMBERGA ,
CAJA PENSIONES Y SOCORRO
CARAMELOS MAURI
TALLERES AGUT VI
CAJA PENSIONES
PARQUES Y JARDINES
RIERA MARSÁ
INTERMEZZO: EL P. VALLET
BANCA BADALONA
JORBA PRECIADOS
GOTOR-GARDY- Contd. electo Es imposible referirse a la Obra de Ejercicios Parroquiales sin nombrar
BANCO EXTERIOR al P. Francisco de P. Vallet, fundador de la misma y de la Institución de
ENMASA Cooperadores Parroquiales de Cristo Rey. Hijo de Barcelona, nacido en
IGUSA 1883, con una juventud turbulenta, encontró, en la práctica de los Ejercicios
PADRÓS y SOLER Espirituales de, San Ignacio, su camino para volver a Dios, así como su
GROS vocación jesuítica.
Toda la vida del P. Vallet viene marcada por un carisma, como de fuego
Todo este apostolado el P. Piulachs lo pudo realizar porque co~taba~on de Pentecostés: una dedicación singularísima para dirigir tandas de Ejerci-
la comprensión y empuje del arzobispo doctor Modrego. Al faltar el, falto la cios Espirituales ignacianos y al mismo tiempo utilizarlos, con amplitud
capitanía del pastor. Y hoy, la predicación en las empresas, empezada por el católica, para la conversión de toda la sociedad. No se ha inventado ninguna
P. Piulachs, está apagada. . ., Acción Católica comparable a la genialidad del P. Vallet. No se ha descu-
El «nada sin el obispo», se ha cumplido en Barcelona en otra dImenslOn, bierto ninguna pastoral de más penetración y amplitud que la simplicidad
esta vez misionera, de una manera trágica, para mal de millares de alm~s planteada por el P. Vallet, como una fórmula matemática, para evangelizar, o
abandonadas. Después del P. Piulachs y del Dr. Modrego, no se ha predI- sea, iluminar con el Evangelio mentes y corazones. El P. Vallet partía de la
cado más ni en una sola oficina, fábrica o taller de la industrializada Barce- ordenación divina de la sociedad, y creía que el hombre -el cabeza de
lona. Terrible responsabilidad de los que no siguieron el camino trazado de familia- tenía una decisiva influencia sobre toda la familia y actividades
evangelización, atentos a otras superfluidades de gobierno pastoral. públicas. Reaccionó frente a todo infantilismo, juvenilismo y feminismo,
utilizados de manera exclusiva y trascendente en orden a la evangelización.
Cada uno tiene que hacer bien en donde pueda, en los niños, en las mujeres,
en la juventud. Pero la clave social es el cabeza de familia, el hombre, el
empresario, el profesional, el político, el economista, el periodista, el pen-
sador, el dirigente. Para ellos, el P. Vallet no buscaba pamplinas ni disimu-
los. Adivinó toda la profundidad inspirada de los Ejercicios de San Ignacio.
y su metodología -Hombres, Ejercicios, Parroquias-, tenía un resultado
seguro.

82 83
 Él quería que los hombres practicaran Ejercicios Espirituales de San
Ignacio, sin rebajas mundanas. Los hombres, ante la panorámica total de los
Ejercicios, se enamoran de Cristo; reencuentran la fe, se deciden con la
mayor generosidad. Esto~ hombres, enrolados en todas las parroquias de la
Iglesia, se convertían en células de recristianización social y familiar. La
prueba se vivió en Cataluña. También en el Uruguay, en Francia, en Ma-
drid. y el P. Vallet tuvo que sufrir humillaciones tremendas para llevar a
cabo su ideal, que era auténtico llamamiento divino.
Dejando aparte la circunstancia de su apartamiento de la Compañía de
Jesús para fundar la Institución de Cooperadores Parroquiales de Cristo
Rey, digamos que el P. Vallet fue sie~E!e_unjesuitae~amorado y abrasado
de amor a San Ignacio de Loyola y a su obra. Si algo aguzaba su celo era
pensar que la Compañía de Jesús, con los Ejercicios Espirituales, podía ser
la reconquistadora del mundo entero para Cristo. Ésta era su más profunda y
razonada convicción.
y ahora que se han buscadO nuevos caminos en la Compañía de Jesús,
por cierto bastante equivocados a la luz de los documentos de Pablo VI y de
la Santa Sede, es curioso, raro y escandalizador que no se haya evocado la
ruta señalada por el P. Vallet, la más ignaciana, fontal y original de todas.
Todas las promesas y esperanzas del Concilio Vaticano II_s~h-ªbrían col-
m~do si la Compañía de -j~sús -y obispos, órdenes religiosas y sacerdotes
todos- hubiera seguido esta pastoral dinámica, profunda y verdadera. Se
han preferido otros maestros, maestros de la secularización, del munda-
nismo, de la relajación. Y el P. Vallet, como un profeta predicando en el
desierto, queda abandonado. Esto, ante los hombres. La historia, vista por
Dios , muchas veces es el revés de .los reveses que en cadena originan los
.
hombres.
Un punto crítico de esta visión del P. Vallet nos la ofrece una relación
epistolar con el P. Miguel Fábregas, S. J., que cuidaba de una sección de
consulta~ del boletín de la Obra de Ejercicios Parroquiales de Barcelona. El
P. Fábregas sostenía que los colegios, universidades y observatorios eran
capitales para los ministerios de la Compañía de Jesús. Ésta fue la ocasión
para que el P. Vallet una vez más, volcara su corazón en una respuesta que
desgraciadamente no fue publicada entonces ni -que sepamos- hasta ahora.
Me consta que el P. Vallet tenía deseos de que se publicara. Pero la falsa
prudencia -la carnal y humana- aconsejó guardar ciertos silencios encubri-
dores de auténticas catástrofes espirituales. Esto nos parece que debe con-
84
fesarse, a estas alturas, viendo la evolución de la Compañía de Jesús y de las
cosas de la Iglesia. Por lo visto, los profetas verdaderos, siempre son incó-
modos. Y el P. Vallet lo fue en sumo grado, hasta convertirse en objeto de
villanías, de calumnias, de reticencias y también de olvidos.
Pero lo mejor es que, pausada y seriamente, se lea esta carta. Y que se
tomen decisiones, a lo menos personales, respecto de los apostolados so-
brenaturales que merecen la primacía. La carta del P. Vallet es como sigue:
«Barcelona, junio de 1943
Rvdo. Padre Miguel Fábregas, S. J.
Rvdo. P.: He leído en O.E.P. del pasado mayo, en la sección de consultas, una
respuesta, la núm. 6, firmada por Y.R. Comoquiera que dicha respuesta está muy
relacionada con una preocupación mía, suplico a V. R. me permita colocarla en el
verdadero plano de mis preocupaciones y sacar después las que me parecen verda-
deras consecuencias prácticas, por cierto nada menospreciables, antes muy dignas
de consideración si no me equivoco, a mayor gloria de Dios.
Mi preocupación está formulada en el siguiente enunciado de un hermoso pro-
blema cuya verdadera solución, siendo verdaderos los datos, no podrá ser sino buena
y real, útil y práctica.
¿Qué acaecería en el mundo si los 27.000 jesuitas, despojándose, si les fuese
posible, claro está, de todos los Colegios públicos, Institutos, Universidades de
ciencias naturales, Observatorios y Laboratorios y aun de sus iglesias: en un tiempo y
circunstancias que evidentemente reclamen remedios radicales, rápidos y, si pu-
diese ser, milagrosos, como son los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, se lanza-
sen todos, con su sólida formación y su reconocida virtud, cada uno en su puesto, a
extender por todo el mundo la Obra de los Ejercicios Parroquiales para los hombres
adultos, en cuyas manos están la dirección y gobierno de todas las fuerzas de la
sociedad humana?
Dejo mi respuesta para después y entre tanto permítame le haga notar cómo la
publicada en O.E.P. a la consulta núm. 6 no corresponde al problema en cuestión
pero se relaciona estrechamente con él. - _._-----_._,~._--_.-
Allí V. R. se esfuerza en demostrar que la Compañía de Jesús no debe despren-
derse de sus Colegios. Bien está. Ésta no es, como V. reconocerá fácilmente, 'la
solución del problema que queda arriba planteado. La solución es: reconocer que se
obraría una verdadera y formidable revolución espiritual, moral, religiosa y social en
el mundo, de la que no es posible prever la inmensidad de sus efectos.
Podría ahora discutirse si el problema planteado es posible en la práctica por no
poder la Compañía prescindir de sus Colegios, etc. Esto viene' a ser a lo que V.
responde; pero si V. R. me lo permite me atreveré, buscando sinceramente el mayor
servicio divino, a hacer algunos reparos importantes a su misma respuesta. Por de
'pronto sacaré por consecuencia, que me 'parece legítima, una conclusión grave: si la
85
Compañía no puede por sus Colegios, Universidades, Observatorios, etc., realizar
esa revolución espiritual, se hace al parecer de muchos indispensable la organiza-
ción de otra nueva Congregación que lo intente.
P~ro dejando esto aparte estudiemos su respuesta: Muy conforme en lo de las
Constituciones «que el bien cuanto más universal es más divino», y aún podemos
añadir que lo universal cuanto más simple y menos complicado todavía más divino.
Los Ejercicios, aunque medio tan admirable y sencillo, fueran en efecto un bien
menos universal si se dieran a la manera del tiempo de San Ignacio, absolutamente
diferente del modo de organizarlos y darlos hoy. Lo que V. R. mismo confiesa
tácitamente cuando escribe en la segunda columna de su respuesta: «entendido este
ministerio tal y como lo practicaba San Ignacio».
En efecto, en tiempo de San Ignacio este ministerio se daba de ordinario indivi-
dualmente; un Padre se ocupaba durante el tiempo, con frecuencia de un mes, de la
ardua tarea de dar meditaciones, instrucciones, etc., de los Ejercicios a una sola y
única persona.
En aquel tiempo en que por otra parte se podía en los Colegios perseguir un fin
sobrenatural, todo encaminado a la sagrada teología, en que se podía observar en los
Colegios una disciplina y vida muy religiosa, claro está que era un bien más univer-
sal «leer», explicar en orden a la teología y tener Colegios, que dar Ejercicios
individuales. Esto queda sentado. . que deben exigirse.
Pero V. R. debe darse perfecta cuenta de cómo las circunstancias ycasi la esencia de
estas dos cosas han cambiado. Hoy los Ejercicios se dan colectivamente y en series
de tandas organizadas que alcanzarán, si se dan bien, a promedios de 50 a 60
hombres, o más. Un Padre o dos transforman y santifican en un solo año de trabajo
unos 500 ó 600 hombres con una transformación tan grande como la experiencia nos
ha demostrado y los Santos y los Papas proclaman.
En los Colegios, en cambio, 20 ó 30 o más religiosos han de ocuparse durante 6 ó 7
años con unos 500 alumnos de los que sólo unos 40 ó 50 terminarán anualmente. Y
por el «delirio de los exá.menes» la «course aux examens», la multitud de asignaturas
de carácter puramente humano, encaminadas a fines materiales (o temporales).
¿ Quién no reconoce que no se puede ya aspirar a fines y resultados que puedan
compararse a los propuestos y obtenidos en tiempo de San Ignacio?
Recuerde, además, R. P., el conflicto, en tiempo de Felipe I1, del «Colegio de
Estudios Generales»; verdadero precursor de los Colegios y Universidades actuales
de la Compañía y el sentir de la mayoría de aquellos Padres y el juicio decisivo
aportado por el anciano P. Rivadeneyra, reclamado como árbitro para interpretar en
asunto que tan grave se juzgó en la mente de San Ignacio. El «Colegio de Estudios
Generales», a pesar de la violenta presión de Felipe I1, no fue aceptado por la
Compañía. . '
Hallamos, pues, R. P., que hoy en día Colegios y Ejercicios (o dar Ejercicios) han
sufrido las dos cosas, un cambio radical: los Colegios son muy distintos de los de
entonces, pero el dar Ejercicios de hoy (si se hace bien), no puede ~i si~~iera
compararse con el dar Ejercicios de entonces, al menos en cuanto a la umversIhdad
de sus efectos; pues si miramos a sus efectos intensivos.> ejercitantes hubo que
86
emplearon un mes entero a Operarios insignes de la Compañía y no creo que la
Compañía c~nsiderara~á~ divino «leer» latín, griego, filosona y teología, que poder
dar a la Igl~sIa un P. CamsIO, un Francisco de Bo:r:ia, etc., así como el poder salvar del
prote~tantIsmo a ?olonia y su región por los Ejercicios, dados en particular a su
arzobISpO y otros mnumerables casos.
Confírmanse los resultados generales de los Ejercicios de hoy por el número de
vocaciones y su calidad; dejando aparte las selectas y numerosas vocaciones a otras
ó~denes y congregaciones y al sacerdocio diocesano, que se haga un recuento del
n umero y calidad de las vocaciones para la Compañía y que no fueron fruto sino de
los Ejercicios Espirituales.
. Toda:ía respecto a lo universal de este medio; los Ejercicios pueden darse, y se
dan ~o~tmuamente a personas de todas clases sociales, de todos estados, edades y
condICIOnes. Sus frutos (San Ignacio mismo no alcanzó a preverlo) son admirables en
personas de todas culturas, patronos y obreros, intelectuales y pueblo, sacerdotes y
seglares. .
En los Colegios de hoy el trabajo es por consiguiente mucho menos universal que
en los Ejercicios actuales. Porque en los tales Colegios, Universidades, etc. el bien
posible queda muy limitado, restringido, por causa de las condiciones de edad
capacidad intelectual, mínimum de cultura, duración de los estudios, crecido coste:
De modo que es aún lícito concluir, en huena lógica, que entre los Colegios del
tiempo mismo de San Ignacio y los Ejercicios de hoy, dados en la forma organizada,
cole~tiva y seguida, los Ejercicios constituirían un bien más universal, supuesto que
hubIese, claro está, suficientes Colegios o Universidades eclesiásticas para formar
los operarios apostólicos convenientes que predicasen, que diesen los Ejercicios' es
decir, los Seminarios de la Orden o Congregación, en nuestro caso, la Compañí; de
Jesús. '
Hoy, R. P. podría con más razón ser llamada ocupación particular la de «leer» en
un Colegio que la de consagrarse a dar tandas de un promedio de 50 ó 60 hombres en
uno o varios centros de Ejercicios, dejando, al fin del año, 500 ó 600 hombres
instruidos en la Religión; transformados, santificados, convertidos en apóstoles.
Con los 20 ó 30 religiosos ocupados en un Colegio podrían transformarse, cristia-
namente a fondo, santificarse por los Ejercicios: 6.000, 10.000 hombres por año'
quizás más aún. Dichos operarios podrían al mismo tiempo cuidarse de completar s~
instrucción, de conducirlos a una mayor perfección, de guiarlos en su apostolado
después de los Ejercicios, necesitando muchos menos medios que en los Colegios y
evitando las apariencias enfadosas y molestas de lucro, de negocio.
Bien en verdad, sumamente universal; los directores de otros centros docentes
profesores de todas instituciones -sobre todo no existiendo la comoetencia- acudi~
rían a los Ejercicios e influidos profundamente por ellos suplirían a la labor de
explicar disciplinas naturales, y que son profanas para el sacerdote cuando no
pueden ser suficientemente ordenadas a los fines superiores y sagrados propios del
sacerdocio.
Especialmente en la Compañía en cuyas Constituciones San Ignacio estampó
87
 ·"r
con precisión el fin de «con la misma intensidad que en la propia, trabajar con la
gracia divina en la salvación y perfección de las ánimas de los demás». Lo cual es
mucho de notar en la Compañía, pues en las Constituciones San Ignacio, cuando
define y precisa los medios propios o peculiares de que se ha de servir su orden, dice:
«Aquellos serán los medios' propios de esta mínima Compañía que más inmediata-
mente unen al Creador con su criatura y a la criatura con el su divino Creador y
Señor». Salvación y perfección que nadie ignora cuán inmediata y directamente se"
obtiene por medio de los Ejercicios. . eclesiástico) que la única labor positiva de la actual A. C. de nuestra región, con la de
Permítame también recordar, R P., lo que en los Hechos de los Apóstoles se nos
refiere, que, ya en los comienzos de la Iglesia, guiados por el Espíritu Santo,
reconocieron los Apóstoles «que no erajusto que dejasen la predicación de la palabra
de Dios por ocuparse personalmente en otras cosas». Buscaron auxiliares no sacerdo-
tes -diáconos- para ello y dieron la razón fundamental de tal descargo. «En cambio
-dijeron-, nosotros nos aplicaremos a la oración y a la predicación» (Act. VI, 4).
Ministerio apostólico de la predicación que es insustituible, porque «la fe viene de
lo que se ha oído; supuesto que lo oído sea la palabra de Dios, la cual nadie podrá oír
si no hay quien la predique» (Rom. X. 17). Palabra de Dios, no asignaturas de
sabiduría humana, como «ni por la predicación hecha con palabras cuya fuerza de
persuasión venga de tal sabiduría» (1 COI. n, 4). " "
y así parece deducirse claramente de todo lo dicho, que hoy deberían sencilla-
mente ser preferidos los Ejercicios a los Colegios públicos, etc. Y esto por lo I?ismo
que V. R P. invoca de las Constituciones de San Ignacio: «Porque el bien cuanto más
universal es más divino; aquellas personas y lugares que siendo aprovechados son
causa que se extienda el bien a muchas otras, deben ser preferidos a los otros
ministerios».
Cada ejercitante (si se dan bien los Ejercicios), como la experiencia lo demuestra,
se convierte en un verdadero apóstol (Mens Nostra, Quadrag. Anno); o bien abra-
zando la vida religiosa y carrera sacerdotal y consagrándose así de lleno al aposto-
lado; o bien, aun quedando en su estado y condición, santificando a su familia,
lanzándose con gran ardor al reclutamiento, a las obras de celo, a la A.º~~tc:
El espíritu de apostolado de los ejercitantes (si seles ha dado bien los Ejercicios)
es tan notable que la Compañía podría casi prescindir de toda otra complicación
dentro de lo universal de este bien que trasciende a todas las condiciones humanas
de clase, estado, edad, cultura, etc. y tiene además una simplicidad divina.
Con tanto colegio bueno y religioso y tantas iglesias de religiosos, llenas muy de
ordinario, hemos visto bajar el nivel moral, espiritual y religioso por doquier de la
manera más sensible y palpable. Una sola Obra yo he conocido con cuya actuación,
después de cuya aparición, viéronse sensiblemente progresar las virtudes, la piedad,
el sentimiento moral, la práctica de los deberes religiosos, la frecuencia de sacra-
mentos, la asistencia a las predicaciones; viéronse florecer los hogares cristianos,
todas las obras pías, s"obre todo lavida parroquial, tan encomiada por los Papas; las
vocaciones sacerdotales y religiosas se multiplicaron. Y aun entre los sacerdotes y
religiosos se palpó una mayor aplicación al estudio y afición a la sólida doctrina, una
mayor vigilancia en el proceder en orden a la edificación, un real enfervorizamiento
88
que trascendió a los seminarios. Esta fue la Obra de los Ejercicios Parroquiales.
¿Queremos un bien más universal dentro de la mayor simplicidad, y más divino por
ende?
La Obra de los Ejercicios Parroquiales en Cataluña, con sólo dos o tres padres a
ella destinados, obtuvo en cinco años 12.645 ejercitantes todos adultos. Las trans-
formaciones obradas en las parroquias fueron extraordinarias. «Aún hoy e~ opinión
corriente de eclesiásticos y seglares de gran solvencia (me escribe un personaje
la F.J,C. de otros tiempos debido a elementos procedentes de la antigua Obra de los
Ejercicios Parroquiales».
Esto se ha visto, se ha palpado. Si hoy los fi.·utos no correspondiesen a los de los
tiempos de la aparición de la Obra de los E. P. no se culpe de ello más que a la
manera de darse y de organizarse hoy los Ejercicios, la cual no debería corresponder
a la de entonces. Tal vez, también, se han ingerido en la Obra tendencias ajenas a su
espíritu; puede que se olvide en la Obra de Perseverancia el mantenerse y hacer
mantener al ejercitante en el espíritu, principios, medios, reglas de los puros Ejerci-
cios.
En otros tiempos no se hubiese admitido en la Obra de Perseverancia, bailes
populares, sardanas, conciertos, etc.
Pero deseo acabar comentando el principio de su respuesta, un tanto solemne y
grave, haciendo de él una aplicación clara, práctica y leal. «Cuando la Suma Sapien-
cia y Bondad de Dios Nuestro Creador y Señ,or se digna, dice V. R, comenzar una
Orden o un Instituto religioso se propone ciertamente un fin, que constituye la razón
total y única de sér de la nueva entidad religiosa. Por caminos más o menos ordina-
rios muestra al fundador en qué y cómo quiere ser servido en su nueva Obra. Las
Reglas y Constituciones del Instituto no son más que la determinación y la promul-
gación de lo que el Señor quiere que sea y de los medios generales y particulares con
que hase de procurar en él la gloria divina».
¿Por qué, pues, la Compañía de hoy que tanto miedo tendría de apartarse de las
Constituciones de San Ignacio dando más importancia al dar Ejercicios que a los
Colegios? ¿Por q1,lé no pone la misma fe y el mismo empeño en respetar y cumplir la
Constitución acerca de la Pobreza, que debe ser propia de la Compañía, y que su
fundador San Ignacio consideraba «el firme muro de la Religión»? Según esta
Constitución la Compañía no debe aceptar estipendios, ni a título de limosnas, ni por
misas, ni confesiones, ni predicaciones, ni cualesquiera otros ministerios que pueda
ejercitar la Compañía según su instituto. ¿Por qué acepta estos estipendios ahora, y a
título mismo de estipendios por misas, predicaciones, etc.?
San Ignacio dice en una introducción; también solemne, cuando va a tratar la
Constitución de la Pobreza: «Como quiera que en todas Congregaciones se viene
con el decurso de los tiempos, con declaraciones e interpretaciones, a modificar lo
que fué bien establecido (o determinado) por los que la comenzaron en el Señor y
hace prometer con voto a los profesos de votos solemnes de «nunca tocar ni permitir
que se toque lo que se refiere a tal Constitución de la Pobreza si no es para más
estrecharla en el Señor, según los eventos».
89
 ¿Por qué se está en la Compañía permitiendo lo contrario? ¿Y qué hacen los
profesos de votos solemnes para que su voto no sea algo en balde y para no incurrir en
la grave responsabilidad de no preocuparse de un voto acerca de cosa tan importante
según el Santo Fundador? ¿Cómo toleran que se haya abierto esta brecha en el muro
firme de esta Religión? ' esperar de los millones de ejercitantes de todas clases sociales, agradecidísimos
«Dios había -como dice V. R. de los colegios~ por caminos más o menos ordina-
rios mostrado al fundador Ignacio en qué y cómo quería ser servido en su nueva
obra.»
¿Por qué no se cierra esta brecha en los muros de la Compañía? En estos casi
treinta años, después que parcial o totalmente se toleró y permitió que la brecha se
abriese y el muro se resquebrajase, ¿quién podrá calcular los daños causados; los
enemigos que se habrán entrado por ella en la Compañía cuando el fundador, guiado
por Dios, tanto encomendó la guarda y custodia de esta pobreza, que impuso un voto
especial de jamás permitir que se tocara, sino en todo caso para más estrecharla en el
Señor?
Y volviendo ahora de aquí al primer tema de los colegios actuales, pues creo
verlos los dos estrechamente relacionados: ¿no podría ser precisamente el querer
sostener este aparato de colegios, Institutos, Observatorios, tan aparatosos y costo-
sos, lo que hubiese venido a impeler a la Compañía a abrir brecha en el firme muro
de su pobreza constitucional? Este punto, Rdo. Padre, dignísimo ciertamente de
estudio, merecería un sincero examen; pues de resultar ello cierto, un nuevo argu-
mento vendría a demostrar que en estos tiempos tan graves, tan serios, valdría más
resolverse a cerrar colegios, Institutos y demás, si ellos venían a impedir su cumpli-
miento, que no renunciar a la Constitución de la Pobreza de la Compañía. Pues Dios,
que no se contradice, no pudo inspirar a San Ignacio, lo que había un día de hacer
imposible su Constitución acerca de la pobreza, que Él mismo le inspiraba como
firme muro de la Compañía y con la que Él quería ser servido, hasta el punto de
inspirar también al Fundador un voto especial de no tocar dicha Constitución de la
Pobreza sino nara más estrecharla.
Y si se me responde con respecto a la Constitución de la Pobrez'a que los tiempos
han cambiado, podrá tam bién replicarse que los tiempos han cambiado todavía más
con respecto a los colegios; pues para que siguiendo el consejo evangélico con toda
perfección, la organización económica del mundo hiciese imposible el sostenerse
sin recibir estipendios sería necesario que el cambio de los tiempos hubiese dismi-
nuido el poder de la Providencia divina, y se le hiciese imposible a Dios el cumplir
con sus promesas. Pero al contrario, Dios nunca ha prometido que enseñando
Matemáticas, o Químicas, o Biología, podrían un día los sacerdotes suplir a la labor
sobrenatural de la predicación, ni que las Universidades profanas pudiesen un día
sustituir al Cenáculo, ni se comprometió jamás a cuidar del sustento de tales profeso-
res, sino del de los apóstoles.
Que los padres jesuitas se dignen hacer un balance de los enormes gastos de los
colegios públicos de hoy y de sus Institutos, etc. Sólo la masa de personal mediocre
qu~ la Compañía se ve forzada a aceptar y formar (contando con el porcentaje grande
90
de defecciones), para servir con la misión sacerdotal casi anulada, a tanto colegio e
Instituto, ¡qué porcentaje de gastos no supone!
Que al mismo tiempo hagan un balance de lo que bastaría para sostener a
verdaderas casas de Ejercicios. De lo que se podría humanamente y razonablemente
edificadísimos, de la Obra de los Ejercicios, y, así como nosotros, pobres «abortivos»:
los verdaderos mínimos de todos hemos podido durante más de quince años, trasla-
dados de España a América, de América a Francia, sin cansar a bienhechores, llevar a
cabo una obra que ha producido los frutos más universales; y, siendo pocos en
número, flacos en salud, pobres en virtud, en tiempos los más aciagos de revolucio-
nes, guerras, crisis económicas, en medio de persecuciones y detracciones de pode-
rosos de la tierra, viéndonos forzados además a contradecir con nuestra doctrina al
ambiente, a luchar con tendencias erróneas bastantes generales ... Así como nosotros
hemos podido subsistir, gastar, casi derrochar para salvar a las almas, cumpliendo
aún más estrechamente la Constitución de la Pobreza que la Compañía cree no poder
observar en estos tiempos; y así, y con más razón, podrán hacerlo en 1943 los PP.
Jesuitas; y Dios quiera que uno de los males que por la brecha abierta en elfirme
muro con que Dios la circundó, hubiese podido infiltrarse en la Compañía, no sea el
haber disminuido en la fe en el P. Fundador y en la Providencia de Dios y haber
caído en la confianza demasiada en los medios naturales, de donde podría proceder
el cálculo, la ambición, de que tanto se acusa, y quiero creer que es con exageración,
a sacerdotes y religiosos.
Y no creo pueda uno excusarse en las tolerancias y dispensas como en ciertas
alabanzas generales, llenas'de paternal indulgencia de los mismos ,Sumos Pontífices,
sobre todo en los discursos encomiásticos con ocasión de fechas faustas, en las que
sólo se celebran en tonos oratorios los tiempos y hechos halagüeños y donde sería
inoportuno discutir valores, examinar yerros, o recordar claudidaciones.
Y claro está que los Superiores eclesiásticos preferirán tolerar claudicaciones en
la perfección primitiva de los fines propuestos por los fundadores de Congregacio-
nes u órdenes religiosas, y en los medios peculiares por ellos designados, que verlas
desaparecer totalmente y renunciar así a sus servicios aunque de muy inferior
calidad.
Y si nos viniese la tentación de invocar tales tolerancias o dispensas, tales,
encomios, y de transformarlos en argumento de autoridad, o lo que sería más lamen-
table, de apoyarse en ellos como sobre mandatos o preceptos a los que hay que
someterse por deber de obediencia; que nos sea permitido entonces recordar las
humildes y santas resistencias de casi todos los fundadores, inspirados o guiados por
Dios por maneras más o menos extraordinarias ante parecidas indulgencias y aun
órdenes formales de diversos Papas, com9 la de San Ignacio y la Compañía en el
asunto del Coro o rezo en común, y otros casos, donde fundadores, entre ellos San
Ignacio, la Compañía y otras santas Congregaciones creyeron con razón poder
humildemente resistir por medio de súplicas muy insistentes, apoyándose en in-
fluencias no sólo de personajes eclesiásticos sino aun de príncipes y reyes tempora-
les, volviendo solamente a la carga, a la muerte de los Sumos Pontífices, cuyas
91

órdenes o decretos habían modificado en cosas substanciales al Instituto (las Consti-
tuciones). Lo cual se hahecho aún recientemente en la Compañía, y ami pobre juicio
con acierto, respecto de ciertos puntos de las Constituciones y Reglas y aun de los
privilegios, que habían sido modificados o abrogados por la nueva disciplina general
de la Iglesia, impuesta p~r Pío X, con el nuevo Código Canónico.
y antes de terminar, permítame V. R. concretar las conclusiones que creería se
deducen de todo lo dicho y hacer al mismo tiempo, algunas salvedades para que no
puedan ser interpretadas erróneamente mis palabras.
l.a Es muy de desear que: dirección, vigilancia, educación, instrucción reli-
giosa y, en orden a ellas la instrucción general, estén en todos los colegios, sobre todo
en nuestros tiempos, en manos de personas virtuosas, piadosas, poseyendo métodos
aptos, debidamente formadas, al mismo tiempo que bien disciplinadas. Estos requi-
sitos, en general, sólo se hallan en los miembros de las Congregaciones Religiosas,
como tales. Consecuencia clara:
2. a Que es muy de desear que, sobre todo en estos tiempos, todos los colegios
del mundo estén regidos por Congregaciones religiosas, fundadas para la enseñanza
actual y educación de los niños y jóvenes. . enviársela copiada a algunos Padres Superiores, así como a algún personaje eclesiás-
3.a Sería muy de lamentar, sin embargo, en todo el tiempo se descuidase el primero
y más esencial de los ministerios apostólicos y el más universal: la predicación, por
atender a los colegios; y esto aun en las Órdenes y Congregaciones, donde, según su
instituto, los colegios públicos de hoy, etc., pudiesen ser uno de los fines de la
fundación. Y sería muy de lamentar también que por enseñar disciplinas naturales o
profanas (aun en orden a la instrucción y educación religiosa) no se consagraran,
sobre todo en nuestros tiempos tan graves, a la predicación suficientes operarios,
escogidos entre los mejor dotados en talento, ciencia, elocuencia y virtud.
4. a y como el dar Ejercicios a la manera de hoy, además de constituir una
«escuela» (colegio) de santificación y de apostolado comparable solamente por sus
efectos divinos a la venida del Espíritu Santo en el Cenáculo (Pío XII), constituye
también una verdadera y solidísima forma de predicación, sería muy de lamentar
que la Orden, que puede poseer operarios que los conozcan y den debidamente, no
designen tantos y tantos excelentes operarios cuantos y cuales el posible desarrollo
de las Obras de Ejercicios reClamase. y no se alcanzaría a concebir que en unos
tiempos tan trágicos como los actuales, las Obras de Ejercicios de hombres se
sacrificasen, creyendo dar gloria a Dios, por las pobres y profanas tareas de los
agitados Colegios, Universidades, etc., modernos.
5. a La Divina Providencia, que tan admirablemente cuida de las necesidades
de la Iglesia en todos los tiempos, parecería haber suscitado en nuestros tiempos la
fundación de tantas Congregaciones religiosas de enseñanza, casi todas de Herma-
nos, para dejar libres a los sacerdotes en tiempos tan apocalípticos, para misiones
superiores, dígase lo que se diga, a la enseñanza de los niños. Misiones muy
superiores donde podrían los sacerdotes utilizar, conservar y acrecentar la ciencia en
que a costa de tantos sacrificios fueron instruidos ){ que tanto se pierde entre
asignaturas naturales y preocupaciones de disciplina. Libres de las múltiples y
agitadas tareas y preocupaciones de los colegios, donde Hermanos muy bien forma-
92
dos podrán substituirles, podrán además los sacerdotes consagrarse, como deberían,
a la vida intensa de oración y unión con Dios, que les corresponde, y llenos de
Espíritu Santo realizar un apostolado verdaderamente superior y más universal.
6. a Pesadas ventajas e inconvenientes, a mayor gloria de Dios, y, teniendo en
cuenta el valor inefable de los Ejercicios de San Ignacio, con los cuales la Compañía
podría influir en casi todos los otros colegios y centros docentes existentes (tanto si
eran de seglares laicos como de religiosos), santificando y dirigiendo después espiri-
tualmente su personal docente y directivo (sobre todo si la Compañía no les inspirara
desconfianza por la competencia de sus colegios y demás Institutos de enseñanza),
parece indudable que los frutos espirituales que la Compañía podría hoy esperar de
sus colegios, etc. (aún suponiendo que no difieran sino accidentalmente de los del
tiempo y de la mente de San Ignacio), los obtendría de una manera eminentemente
superior, más universal y más simple más divina, con el dar Ejercicios Espirituales, a
la manera de hoy, supuesta la debida preparación de los operarios, organización de
las casas y tandas, y aplicación a la difusión mayor posible.
y no crea R. P. que ninguna pasión me haya impulsado a escribirle esta carta y a
tico. Ella responde a un sincero deseo, a un propósito mío, sino a un designio de
Dios. Mil veces me he dicho que si a la hora de la muerte me daba cuenta de haber
sido engañado por la ilusión, respecto a lo que creo hoy una vocación, moriría alegre
dentro de tal humillación si podíadarme cuenta de que Dios se había servido más o
menos de mi ilusión para hacer restaurar en la Compañía de Jesús la pobreza, que
pormedios más o menos ordinarios, pero a costa de muchas lágrimas, hizo conocer a
San Ignacio debía constituir elfirme muro de su Compañía: pobreza que al mismo
tiempo que ornaba la frente de la Compañía, honraba grandemente a la Iglesia y
constituía una prueba viviente del poder y de la Providencia de Dios, manifestados
con el cumplimiento de las promesas de Nuestro Señor Jesucristo.
Asimismo, nunca me apenaría ver que en la Obra de los Ejercicios la Compañía
hubiese superado mis pobres esfuerzos, aunque con ellos llegase la Compañía a
demostrar prácticamente la inutilidad de la fundación que con mis bonísimos com-
pañeros pretendemo&. Con San Pablo en prisión dirigiéndose a los Filipenses, yo
también repetiría, aunque no pueda comparar en nada al Apóstol: «quid enim? omni
modo, sive per ocasionem, sive per veritatem Christus annuntietur: et gaudeo, sed et
gaudebo». Pero así como dentro de la Compañía, con tanto respeto y amor, pero con
toda entereza (los que fueron mis superiores y están vivos aún son de ello testigos y
Dios sobre ello's), así como no omití ocasión para recordar la Constitución de la
Pobreza lesionada, si no ya abandonada, conjurando, por Dios, por la Iglesia y por la
Compañía a todos ellos a cumplir con el voto de no permitir que fuese modificada
sino para más estrecharla, séame también permitido con esta ocasión conjurar en este
mismo sentido a V. R. y a cuantos Padres lean estas páginas, por Dios y delante de
Dios como po.r estas líneas lo hago.
Mucho he mirado en la redacción de estas páginas nada pudiese parecer efecto de
la pasión, V. R. hará de esta carta el uso que le parezca conveniente, puede V.
93
comunicarla, clar,o está, a todos sus Superiores, así como a los Superiores eclesiásti-
cos que le pareciera conveniente, sin ninguna excepción.
Una sola cosa he tenido en cuenta escribiéndola y enviándola; que ningún
respeto humano me impulsara, pero también que ningún temor humano me arre-
drara. Y así acabo con la ,tranquila convicción de que, yo, el último de todos, he
puesto mi mínima colaboración, con algo de mi experiencia, si no competencia, al
servicio y gloria de Dios y bien de las almas.
Francisco de Paula Vallet, C.P.»
Quizá alguien se pueda preguntar por la oportunidad de insertar esta
carta en este lugar. Es que el P. Jaime Piulachs era un devoto, cordial y total,
del P. Vallet. Lo había conocido de seglary debía su vocación a la Compañía
de Jesús, a la Obra de Ejercicios Parroquiales. Él sabía que las casas de
Ejercicios que se han multiplicado en España, no tendrían explicación sin el
precedente del P. Vallet. Él me había dicho muchas veces que la actual Obra
de Ejercicios Parroquiales -la que dirigía el P. Piulachs- era posible y
existía gracias al P. Vallet. Muchas veces me ponderaba que millares y
millares de hombres se habrán salvado, en el mundo entero, gracias al P.
Vallet.
Que el P; Vallet no andaba descaminado en su certero análisis sobre la
Compañía, nos lo demuestra el hecho de que poco después de esta carta, a
caballo de las décadas de los años 50 y 60, se levantaron desde el mismo seno
de la Compañía, en Roma, en un ambiente de seriedad y estudio muy
ponderado, voces de jesuitas que se planteaban a sí mismos y a toda la
universal Compañía el tema de la infidelidad de la misma a su espíritu
fundacional. No se trataba de promover cuestiones de incumplimiento de
reglas o de relajación más o menos avanzada y mundana en las diferentes
comunidades de todo el mundo. Se iba más a la raíz, a través de estudios·
históricos y de preguntas que exigían también respuestas históricas, jurídi-
cas y teológicas.. Esa infidelidad se concretaba en el abandono del fin
primario de la Compañía que era la predicación de la palabra de Dios «en
cualquier parte del mundo», «bajo la bandera de Cristo», «en vinculación
directa con el Romano Pontífice», y su desvío y sustitución paulatina por la
enseñanza en los Colegios y por la labor científica, profana con la presencia
de jesuitas en Academias, Congresos científicos, etc.; todo ello bien ajeno a
la idea de San Ignacio que siempre proyectó su carisma fundacional en su
«mínima Compañía de Jesús». De ahí se seguía necesariamente la lesión de
la pobreza, abandonada exteriormente por la Compañía, a pesar de que San
94
Ignacio la consideraba como «el firme muro de la religión», y de la disponi-
bilidad y libertad apostólica de los jesuitas.
La conclusión sintética a que llegaban los estudios iniciados por aquel
grupo de jesuitas era la siguiente: la Compañía de Jesús, paso a paso, se ha
ido desviando del plan propuesto en la Fórmula del Instituto. Está muy lejos
la Compañía de aquella vida evangélica que a imitación de la vida pública
de nuestro Señor Jesucristo, San Ignacio había querido para la Compañía.
Queda, eso sí, la armadura externa de las prescripciones particulares; pero
se la ha privado de su fin y de su significación. De este desvío del fin de la
Compañía proceden las muchas dificultades que experimenta, principal-
mente las que se refieren a la pobreza evangélica querida por San Ignacio.
Estos trabajos de clarificación y de reflexión sincera, que hubieran
reportado bien dirigidos, un gran fruto a la Compañía en orden a su renova-
ción interior, fueron ahogados en sus comienzos por una violenta reacción,
más que por parte de la autoridad del P. Janssens, General por aquel
entonces de la Compañía, por parte de un grupo de jesuitas eruditos, que'
ocupaban car:gos administrativos o de curia, quienes con un conservaduris-
mo absolutista, muy lejos de la vida misional y de la predicación evangélica,
se esforzaron por tergiversar y ocultar a todo el cuerpo de la Compañía,
unos estudios y una dirección de investigaciones a la que a lo menos todos los
jesuitas tenían legítimo derecho de conocer y estudiar. Así suelen siempre
proceder los que a sí mismos se definen como grandes demócratas y hom-
bres abiertos.
Esa problemática de fondo que tiene planteada la Compañía, de haberse
tratado a tiempo, hubiera quizá evitado el hundimiento de la Compañía en
los años sucesivos. Hoy, la mayoría de los jesuitas más jóvenes, no quieren ir
destinados a Colegios. A lo más aceptan algunas enseñanzas técnicas y no
quieren de modo general vivir en los mismos edificios en los que se impar-.
ten las clases, como un rechazo instintivo a todo el «stablishment» que
consideran falseado. En ese rechazo de los' Colegios incluyen también la
inamobilidad de los cargos, los sillones de las Reales Academias y de los
Institutos científicos que ocupan establemente algunos eruditos que tanto
contribuyeron a que la Compañía no se examinara con sinceridad a sí
misma, y desde dentro. Entre esos jesuitas eruditos y mundanizados hay
que buscar bastantes de los grandes culpables del desastre que ha sufrido la
Compañía en su juventud, desilusionada y rota, la que hasta hace muy poco
era numerosa, alegre y llena de afanes misionales.
95
 ~p
I
Hoy ocupa un cargo muy importante en la Compañía de España, a nivel
de obra nacional, uno de los jesuitas que estuvo durante su estancia y
estudios en Roma, vinculado a ese proyecto de avance hacia una autorre-
forma de la Compañía a la luz del primitivo carisma ignaciano. Porque por
un lado, oficialmente n~ se ha podido responder con una explicación satis-
factoria y total, y por otro lado, los hechos han desbordado todas las previ-
siones de una Compañía tal vez desviada de su carisma fundacional, pero
estabilizada en unos límites de homogeneidad para la consecución de fines
apostólicos claros. En la misma curia romana de la Compañía, el 14 de
noviembre de 1972, yaen el actual generalato del P. Arrupe, el P. Sorge en
una importante conferencia resumió el:rp.omento actual de la Compañía
afirmando que hay dos Compañías,la «A» y la «B», y declaró: «estamos ante
dos Compañías irreconciliables». El mal ha llegado a ser muy profundo, tal
vez irremediable. Los que consiguieron que no se oyeran las palabras
sinceras del P. Vallet, y las que sustancialmente en una misma línea brota-
ron de la misma Compañía al fin del generalato del P. Janssens, pueden
ahora contemplar con sus propios ojos si su afán de frenar una genuina
autocrítica para acomodarse de verdad al Instituto ignaciano, no ha signifi-
cado la muerte del último intento de salvar en la Compañía, su propia
identidad. Hoy, fragmentada la Compañía en múltiples divisiones, ya no es
posible hablar con verdad de Compañía «A» y «B», sino de desmantela-
miento de todo aquello que incluso subsistía hace diez o doce años.
El P. Piulachs conoció la carta del P. Vallet y conoció los escritos que
desde Roma empezaron a divulgarse de mano en mano, ocultámente, entre
los jesuitas más preocupados por su madre la Compañía. Y sin entrar en
polémicas tan ajenas a su manera de ser, ni en disquisiciones históricas,
procuró en su vida acomodarse con la máxima fidelidad a lo que San Ignacio
deseó para todo «aquel que quiera militar en nuestra Compañía a la que
deseamos llamar con el nombre de Jesús, bajo el estandarte de la cruz... » Esa
fue su gran obra.
El P. Vallet fundó los Cooperadores Parroquiales. Cuando la Institución
tuvo vía libre para la aprobación diocesana, hubo un punto doloroso: se
prohibía a los cooperadores citar y nombrar a su fundador, el P. Vallet. Me
había contado el P. Juan Terradas, Superior general de los Cooperadores
Parroquiales y primer sucesor del.:e. Vallet, que no pudo menos que expre-
sar al cardenal Ottaviani su pena por el veto que se imponía a quien en el
orden de su vida apostólica se lo debían todo. El cardenal Ottaviani le
96
contestó textualmente: «P. Terradas, esté contento». Y alguna otra puntuali-
zación muy significativa.
El P. Piulachs tení~ la herida interior de esta medida contra el P. Vallet.
El P. Piulachs facilitó que los Cooperadores Parroquiales pudieran insta-
larse en Caldas de Montbuy, en la casa de Nuestra Señora de Montserrat. Y
el P. Piulachs, cuando durante el Concilio observó que se reivindicaban
hechos y personas de otros tiempos, incluso herejes declarados, me confió a
mí que era la hora de pedir a la Santa Sede que se levantara la prohibición de
que los cooperadores parroquiales pudieran recordar al P. Vallet. Se redactó
un documento que fue firmado pOLun grupo de jesuitas catalanes. Proba-
blemente coincidió con otras gestiones en el mismo sentido.
«Barcelona, 23 de enero de 1967
Excmo. Sr. Cardenal Dr. don Alfredo Ottaviani
Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fe
Ciudad del Vaticano
Venerado y querido señor Canlenal:
Los abajo firmantes, miembros de la Compañía de Jesús, pertene-
cientes a la Provincia Tarraconense, España, algunos fueron contempo-
ráneos y todos hemos conocido la obra apostólica del Rdo. P. Francisco
de P. Vallet. Los ministerios apostólicos y su predicación tuvieron una
resonancia realmente extraordinaria en toda la región catalana. Gracias a
él y a sus compañeros jesuitas que promovieron la práctica de los Ejerci-
cios Espirituales de San Ignacio para seglares de todas las categorías,
suscitando núcleos fervorosos para las parroquias, se organizó y popula-
rizó más y más este medio insuperable de vida cristiana.
El P. Vallet salió de la Compañía de Jesús. Encontró un obispo
benévolo y continuó su apostolado de Ejercicios Espirituales, rematando
su Obra con la fundación de la Congregación religiosa de los PP. Coope-
radores de Cristo Rey y de las RR. Cooperatrices, que en diversas nacio-
nes prosiguen con celo y abnegación admirable el ministerio de los
Ejercicios ignacianos para hombres.
97
 No pretendemos juzgar ni la actitud del P. Vallet, ni sus posibles . F~e como un tributo de amor y de reconocimiento del P. Piulachs al
yerros. Pero nos ha extrañado el largo silencio que las revistas y los l~olvldable P. Vallet, el apóstol más grande de los hombres que en los
propios PP. Cooperadores, hace unos años, guardan sobre el P. Vallet; ~lemp.os ~ode~os ha tenido la Iglesia católica. Eljesuita que, empapado de
llegando últimament,e a la deducción de que tienen prohibido hablar en l~naclanlsmo, vIslumbraba que en los Ejercicios Espirituales de San Igna-
público y mencionarlo en sus propias publicaciones. Cuando existe esta
determinación, indudablemente no faltarían circunstancias y razones de CIO est~ba el molde evangélico más puro y moderno para salvar la Compañia
justicia que así lo aconsejarían. . de Jesus y ofrecer a los hombres la gracia y la doctrina salvadora. El P. Vallet
Es reciente la rehabilitación de una obra de Rosmini. Incluso no han n? pudo ver realizado su sueño, del que participaba el P. Piulachs, el
faltado quienes intentan revalorizar personajes harto discutibles de la dIrector ~e la Obra que mejor le ha seguido y que bajo su empuje alcanzó
historia eclesiástica. Pero aunque el P. Vallet hubiera tenido sus defec- cotas de Influencia pública más amplias.
tos, que a estas horas no se pueda hablar entre los suyos y en público
normalmente como se habla del Fundador en cualquier Congregación El P. ~~llet fue perseguido y marginado. Como el P. Piulachs. Pero Dios
religiosa, resulta, a lo menos aparentemente un caso de humillación nos ~edIra por los deseos eficaces que hemos tenido. Y estos dos hombres
colectiva, pues también la vocación religiosa impulsa al amor y agrade- de DIOS, el P. Vallet y el P. Piulachs, han tenido el celo de un San Pablo de
cimiento al Padre y Fundador. un San ~rancisco Javier, de un San Ignacio de Loyola. Felices ellos. Otra
Por otra parte el P. Vallet, públicamente, llevó siempre vida de cosa sera para los que, ante Dios, pretendieron hacerles fracasar... Y hoy
predicador incansable de Ejercicios Espirituales. La propia muerte le
sorprendió en plena predicaCión. Sus hijos en todas partes son ejempla-
gozosamente los Cooperadores Parroquiales de Cristo Rey son ya «Instituto
res en doctrina y vida apostólica. de ?~recho Pon~ficio», según Decreto de la Sagrada Congregación pro
Nosotros,jesuitas, nos atrevemos a pedir a V. E., por propia iniciativa Rel~g~osos e InstItutos seculares. Loado sea Dios. En 23 de junio de 1979,
y sin que haya mediado ninguna insinuación por parte de los Cooperado- festIvIdad del Corazón Inmaculado de María, el Decreto de aprobación de la
res Parroquiales, que dados los años ya pasados desde la muerte del P. Congregación de los Cooperadores Parroquiales de Cristo Rey sellaba defi-
Vallet y el clima actual en el juicio que prevalece en muchos sucesos
eclesiásticos, se autorice a la Congregación de PP. Cooperadores de
nitivamente la gran empresa del P. Vallet.
Cristo Rey, Religiosas Cooperatrices y a la Obra de Cooperación Parro-
quial, poderse referir a su fundador, recordando sus buenos ejemplos,
sus enseñanzas y su apostolado tan decisivo para impulsar a los hombres
de hoya la práctica de los Ejercicios Espirituales en completo retiro.
Besan su Sagrada Púrpura. - Firmado: P. Jaime Piulachs Oliva, S. J.,
Director de la Obra de Ejercicios Parroquiales de Barcelona, y Superior
de la Casa de Ejercicios de San Ignacio. - P. José María Alba Cereceda,S.
J., de la Obra de Ejercicios. - P. Antonio Udina Martorell, S. J., predica-
dor. - P. Casimiro Puig, S. J., Promotor del Apostolado de la Oración. - P.
Ramón Navés, S. J., Director de la «Residencia Gonzaga». - P. José
Maduell, S. J., director de Ejercicios. - P. Ramón Solá, S. J., director de
Ejercicios. - P. Joaquín Tapies, S. J., predicador y escritor. - P. Juan
Oliver, S. J., director de Ejercicios. - P. Juan Roig Gironella, S. J.,
director del Instituto Filosófico de Balmesiana, profesor de la Facultad
de Filosofía en San Cugat del Vallés. - P. Francisco de P. Solá, S. J.,
profesor de Teología en San Cugat del Vallés. - P. Vicente Blanco, S. J.,
profesor de Teología en San Cugat del Vallés. - P. José Sauret, S. J.,
profesor de Filosofía en San Cugat del Vallés. - P. Pedro de Argila, S. J.,
predicador y ejercitador.»

98 99
 VII

EN LA PRIMERA LÍNEA DE LA PUBLICIDAD

APOSTÓLICA

Hay que haber tratado íntimamente al P. Piulachs para captar el sentido

misionero que tenía de la publicidad. Innumerables veces acompañándole
en su coche, al contemplar los obsesivos y múltiples anuncios de bebidas,
electrodomésticos y otros productos, exclamaba: «Para ganar pesetas, j cómo
aguzan el ingenio! Y nosotros, para que la gente conozca a Dios, ¿por qué no
hacemos propaganda?»
Esta idea la llevaba de antiguo. Ya en la Congregación de la Estrada
había editado muchas hojas volanderas, según el estilo usual en los medios
religiosos. Pero, en la Obra de Ejercicios Parroquiales tuvo ocasión de
entablar amistad con ejecutivos de importantes empresas y relacionarse con
sus jefes de publi~idad. Era algo que tenía que verse, en su propia salsa,
cómo el P. Piulachs lograba interesar a personas hechas a motivaciones e in-
tereses comerciales y crematísticos en empresas apostólicas. Cualquiera
diría que para hablar con la crema de los gestores publicitarios, el P. Piu-
lachs utilizara algún tecnicismo específico. Ni mucho menos. Les explicaba,.
a grandes rasgos, lo que eran los Ejercicios Espirituales en completo retiro:
. les urgía en la idea de que si no se ama a Dios y se cumplen sus Mandamien-
. tos, el hombre corre el riesgo tremendo de su condenación eterna. Muchas
veces sorprendí unos ojos desmesuradamente abiertos en aquellos hom-
bres, que se las sabían todas en la disciplina de despertar el apetito de
comprar y de popularizar algún objeto o producto y comprobé cómo iban
entrando en el paisaje misionero en que se movía el P. Piulachs.
Muchas vueltas y más vueltas tuvo es~e asunto. Finalmente, cuajó en las
variadas y continuas campañas de publicidad, a página entera y en hueco-

101
grabado, en «La Vanguardia» y en todos los diarios de Barcelona. La cosa se
dice así de rápida. Pero la suma de cada campaña alcanzaba, cada año, más
de un millón de pesetas. Y, ¿cómo se las apañaba el P. Piulachs para recoger
ese dinero? , ranza - Paz en los hombres».
Este es otro aspecto. Él tenía por norma que a ciertas personas pedirles
mil pesetas era una ridiculez; en carnbio, mostrarles todo un plan elaborado
por profesionales de primera categoría, magistralmente realizado, les im-
portaba y se decidían a ayudar. Un número de empresas patrocinaban dicho
anuncio, abonando cantidades que oscilaban entre 25 ó 30 mil pesetas. La
primera vez esto supuso muchas visitas por parte del P. Piulachs, para
«vender» su mercancía. Posteriormente, ya se firmaban los contratos sim-
plemente gracias a una llamada telefónica, en que el P. Piulachs les invitaba
«para lo mismo de la otra vez».
Nada mejor que recoger todos los carteles y páginas de publicidad de
Ejercicios Espirituales, para darse cuenta de la envergadura única lograda
por el P. Piulachs. Sin triunfalismo, sin pedantería alguna, podemos decir
que en ninguna nación del mundo se ha organizado una publicidad reli-
giosa, técnicamente tan perfecta, tan intencionada, tan moderna y tan pro-
funda. La prueba es que tal publicidad ganó los primeros premios en varios
simposios internacionales, como la mejor para difundir cosas del espíritu.
Los textos estaban redactados por un equipo que se reunía con el P.
Piulachs, formado por colaboradores suyos y publicitarios. Cada palabra
estaba estudiada. Era una verdadera sesión de cooperación de iniciativas,
reflexiones y estudio de psicología del gran público. Todavía hoy tales
textos y dibujos tienen actualidad.
En la misma línea el P. Piulachs entró en contacto con los «Grafistas
Agrupación F.A.D.», cuya especialidad se centraba en exposiciones con
posters de gran tamaño en la vía pública. En 1963, en el mes de diciembre, y
para todo el tiempo navideño, en el tramo del Paseo de Gracia, entre la Plaza
de Cataluña y Avenida de José Antonio, se expusieron diecisiete obras de
los grafistas Barba, Baqués, Creus, Doménech, Gallardo, Grañena, Graus,
Huguet, Humá, Martínez, Moradell, Morillas, Parramón, Pedragosa, Pla
Narbona, Ribas y Vellvé. Verdaderamente, tal exposición tuvo una inmensa
repercusión ciudadana, en la prensa yen todos los sectores sociale,~' Es algo
que no se ha repetido. Indicaremos simplemente los epígrafes para que se
mida el temario: «¿Qué es Dios para ti? - ¡Reacciona! - Tú no puedes seguir
así... - Para vivir siempre - Libera tu espíritu - Gimnasia para tu alma - Tú,
102
indiferente ... - Pregúntate: ¿Quién eres? ¿A dónde vas?- Dios existe- Dios
no ha muerto - Pon en orden tu espíritu - Ese vacío... - No vivas de espaldas
a la Verdad - Necesita ayuda... - ¡Recupérate! - Cambia tristeza por espe-
* * *
No se crea que esta campaña periodística no tuviera algún contratiempo.
En el diario «La Voz de Castilla», el 18 de junio de 1959, se publicó un
artículo firmado por Alfonso Salgado, bajo el título «Carta al P. Llanos sobre
un anuncio que nos parece muy mal». Para informarse de lo que se aducía
contra la publicidad, capitaneada por el P. Piulachs, servirá la carta abiert,a
que envié a dicho diario, aclarando tanto confusionismo argumentaL Mi
carta rezaba así:
« Distinguido señor: Por verdadero azar, un amigo mío burgalés, con
quien compartí el servicio militar, me hace llegar un número de «La Voz
de Castilla», del 18 dejunio pasado, por saber que una buena parte de mi
ministerio sacerdotal lo dedico a la Obra de Ejercicios Parroquiales de
Barcelona. Y aunque su carta va dirigida al P. Llanos, por tratarse de algo
que conozco bien, por creer que sus razones son desdichadas y por ser
publicada en recuadro y negritas en lugar de honor de dicho diario,
espero la similar hospitalidad de mi intervención terciando en el diálogo.
En dicha carta abierta al P. Llanos, usted se siente hermano del látigo
de Cristo para atacar la campaña publicitaria barcelonesa en favor de la
práctica de los Ejercicios Espirituales. ¿Razón? Que avalan dicho anun-
cio unas firmas comerciales. Según usted, esto significa asociar a los
productos anunciados la idea de Dios y la verdad, no creemos que se
pretenda hacerle miembro de un Consejo de Administración. Inmedia-
tamente salta a la vista la inanidad del sofisma. A base de ironías, inter-
pretaciones y escribir sin estar informado se ridiculiza todo, amigo mío.
PERO HAY QUE SABER ... Que esta campaña está bendecida, apo-
yada y aplaudida por el Excmo. señor arzobispo-obispo de Barcelona,
que en una carta de recomendación dice así: «La Obra de Ejercicios
Parroquiales de esta Diócesis de Barcelona, secundando la consigna que
le tenemos confiada, ha proyectado una intensa propaganda en favor de
la asistencia a tandas de Ejercicios de personas de todos los estamentos y
profesiones, llevada a cabo conforme a los adelantos publicitarios en
forma sugestiva y convincente. Estimamos que cooperar a esta labor de
propaganda de Ejercicios Espirituales es colaborar con una importantí-
103
 sima obra de apostolado. Por ello, bendecimos cordial y efusivamente a
cuantos en la medida de sus posibilidades y hasta imponiéndose algún
sacrificio ayuden, difundan, comenten, aporten medios para que el pro-
yecto sea una impresionante realidad y la Obra de Ejercicios Parroquia-
les pueda así incrementar su tarea apostólica produciendo óptimos y
abundantes frutos en las almas tan necesitadas hoy de luz y de valor para
mantener íntegramente una vida cristiana en todas sus manifestaciones».
Que en todos los medios católicos de Barcelona y España ha causado una
gran satisfacción. Que el comentario unánime ha sido de haberse logrado
por primera vez una publicidad de gran estilo, que llega a todos los
ambientes, que crea un clima favorable a los Ejercicios, insuperable-
mente superior sin comparación a los clásicos carteles y propagandas que
quedan reducidos a nuestros núcleos piadosos.
En cuanto ál escrúpulo de las firmas comerciales, señor Salgado, que
a usted tanto le preocupa, créame, no hay para tanto. ¿Qué diría cualquier
persona si viera que por su cuenta y riesgo una obra de apostolado lanzara
una campaña publicitaria de esta envergadura? ¿Cómo se explicaría que
almacenara estos fondos casi fabulosos? Las obras de apostolado econó-
micamente son débiles, y necesitan de dinero para subsistir y avanzar en
sus medios de conquista. El Papa actual, nuestro amadísimo Juan XXIII,
en su motu proprio BONI PASTORIS desea que se conviertan en positi-
vos instrumentos de bien los medios que la DivinaBondad ha puesto a
disposición de los hombres. Ahora bien, hay unas firmas comerciales,
acreditadas, solventes, con prestigio indiscutible, que, sin respeto hu-
mano, apoyan una empresa de apostolado. Y, ¿esto es lo que merece sus
azotes, su escándalo y su denuncia?
¿Usted cree que sería mejor que las casas comerciales ayudaran y no
firmaran? En esto entramos en un punto de libre opinión. Veuillot, por
ejemplo, maestro de periodistas católicos, felicitado por el Papa, no sería
de su partido. Aquel gran atleta de la pluma al servicio de la Iglesia decía
que hay que servir a Dios ostensiblemente"Es bien seguro que a las casas
comerciales que han avalado la campaña publicitaria pro Ejercicios
Espirituales tal anuncio no les incrementará mucho las ventas. Pero han
dado una demostración pública de espiritualidad y de amor a una gran
obra católica. Lo que menos podían pensar es que también alcanzaran el
mérito de ser denostadas. En fin, en estos casos va bien repasar el
capítulo 36 del Libro III del Kempis.
En resumidas cuentas. Esta campaña ha molestado vivamente a los
que quisieran que las obras de apostolado se mantuvieran en la sacristía,
sin influencia pública y sin intervención social. Es seguro que a la
masonería y al comunismo les interesa mucho que la Obra de Ejercicios
Parroquiales no avance y se quede socialmente fuera de combate. Pero la
104
realidad es que en más de cuarto de siglo de existencia de la Obra de
Ejercicios Parroquiales de Barcelona, nunca la asistencia de hombres a
Ejercicios Espirituales en el primer trimestre del año había apenas
sobrepasado en la Diócesis de Barcelona la cifra de quinientos adultos.
Este año, inmediatamente a la campaña publicitaria de los últimos meses
del año pasado, ha ascendido a la cifra récord de mil doscientos ochenta
hombres. Los frutos, el desinterés patente y digno del mayor aplauso de
los colaboradores y la bendición del prelado abonan en todos los concep-
tos dicha campaña.
Le agradecería, señor Salgado, que si usted conoce algún medio
público más eficaz para llevar con convicción e ilusionada esperanza
hombres a las Casas de Ejercicios Espirituales nos lo indicara. De otra
forma, juzgaremos su carta como otra dolorosa ironía más de la falsa
autocrítica que se basa en el halago a los enemigos de la Iglesia y la
reticencia a las obras católicas; aun en ocasiones en que concretamente
ha bendecido la Jerarquía una iniciativa, se obra con la mayor buena
voluntad y se truecan en cristianos fervientes a centenares y millares de
hombres que buscan en los Ejercicios Espirituales la luz y el camino del
verdadero cristianismo.
Afectuosamente en Jesús y María.»
Como es corriente entre los profesionales del diálogo, no se publicaron
estas puntualizaciones. Pero tampoco se arredró el P. Piulachs. Y podemos
testificar que tal campaña creó un ambiente muy favorable a los Ejercicios
Espirituales en completo retiro. Más aún, el P. Piulachs soñaba en que se
pudieran ampliar estas campañas a toda la prensa española, con temas
candentes de fe y práctica religiosa. Algo más diremos de este tema en el
próximo capítulo. El P. Piulachs valoraba los «mass media», con una puntua-
lidad conciliar muy madrugadora. Y apremiaba a los conventos de clausura y
a las almas de oración, para que suplicaran al Señor el fruto de esta publici-
dad. ¿ Se puede encontrar un caso más enterizo de confianza omnímoda en lo
sobrenatural y de utilización máxima de los talentos humanos? Quizá sí,
pero nosotros en el P. Piulachs vemos un caso de auténtico abolengo a lo San
Pablo, a lo San Francisco Javier. Y de franciscanismo «aggiornado». Muchas
veces me decía: «¡Cuántas gracias hemos de dar a Dios del «600»! Con él
podemos llegar a muchos sitios para hacer bien». Y con su estilo jubiloso
105
hablaba del coche, de la publicidad, de la radio, de los posters, como San
Francisco de Asís se encandilaba con el hermano sol, la hermana luz, la
hermana agua, el hermano lobo.
La espiritualidad d~l P. Piulachs era de alta mística. Pero, ¡qué casuali-
dad!, los místicos verdaderos acostumbran a ser los más prácticos, encama-
dos y firmes en pisar tierra. Los místicos verdaderos no conocen las abstrac-
ciones de los burócratas ni de los teorizantes. La unión con Dios les lleva a
amar a los hombres, de verdad, en sus almas para la gracia santificante y para
la eternidad feliz y, al mismo tiempo, desean alcanzar con un abrazo univer-
sal a todas las criaturas. También a estas criaturas: la publicidad, la técnica,
la comunicación. Lástima que al cortar la presencia del P. Piulachs en la
Obra de Ejercicios Parroquiales, la estrofa de este poema que canta a Dios
por las calles y en las páginas de los primeros rotativos, haya quedado rota. Y
es que el apostolado exige querer y saber. Y el P. Piulachs era un puro
anhelo de este querer que le llevaba a las más audaces realizaciones. Pero se
tenía que cumplir la parábola de la cizaña. El P. Piulachs sembró buena
semilla de publicidad católica, amplia, señera, moderna, del mejor estilo. Y
el enemigo sembró cizaña. Y algunos fueron colaboradores del enemigo
para que se acabara la publicidad misionera del P. Piulachs, y creciera sin
cesar la cizaña. Pero como Dios premia los deseos santos con ganas verdade-
ras de llevarlos a la práctica, sin duda le habrá premiado al P. Piulachs su
delirante inquietud para que fuera conocido y amado, a través también de la
publicidad más agresivamente apostólica. A los que dormían y dejaron
crecer o sembraron la cizaña, que Dios les perdone.
Nosotros nos quedamos con el realismo de Santa Teresa de Jesús cuando
decía: «Es que el Señor no mira tanto la grandeza de las obras como el amor
con que se hacen, y como hagamos lo que pudiéramos, hará Su Majestad que
vayamos pudiendo cada día más y más». Y como esto es así, ¿quién es el
burlado? ¿El P. 'Piulachs o los que estorbaron su' publicidad, a todos los
vientos, de los Ejercicios Espirituales en completo retiro? Esto sería como
preguntarse si triunfan más los verdugos o los mártires. El P. Piulachs tuvo
alma de impaciente incendio divino para que los hombres encontraran a
Dios, y en su búsqueda no fracasó. También en las cuentas de Dios pesarán
los jóvenes que encontraron la vocación sacerdotal y hombres que recobra-
ron la fe en los Ejercicios Espirituales, gracias a este jesuita aparentemente
medroso, pero virilmente atrevido, como los gran9-es misioneros. Y que
supo predicar desde el huecograbado y el arte moderno. Menuda faena...
106
VIII
AUTORRETRATO
La Comisión Nacional de Ejercicios se encargaba de la cohesión e
impulso del movimiento de Ejercicios Espirituales en las diócesis españo-
las. Anualmente ha celebrado su asamblea. Y, puntualmente, siempre para
ayudar a la Comisión Nacional, estaba el P. Piulachs. El arzobispo doctor
Carcía Lahiguera, presidente de dicha Comisión, lo reconocía y disfrutaba
cuando el P. Piulachs desahogaba sus ensueños de cristianización de Es-
paña por los Ejercicios Espirituales.
Temperamentalmente el P. Piulachs era un típico empresario catalán.
De haberse dedicado a los negocios habría impulsado, seguramente, alguna
mercancía de estas que con su publicidad masifican y el público acepta a
ojos cerrados. El P. Piulachs no era un «cruzado», sino un ejecutivo de
influencia multitentacular. Pero eso sí, el P. Piulachs vivía esa psicología de
nuestros días completamente en tono, sobrenatural. Él admiraba las empre-
sas que divulgan ciertas bebidas, marcas de coche, sopas preparadas, etc. Y
decía: «Si éstos para ganar cuatro sucias pesetas hacen todo esto, nosotros,
para salvar almas, ¿qué habríamos de hacer?». Y aquí el hombre agudizaba
su inventiva. Y hacía largas horas de oración...
En 1964, se celebró la VI Asamblea de la Comisión Nacional de Ejerci-
cios Espirituales, en Chamartín. Toda aquella Asamblea estaba inspirada,
en su temática, por el P. Piulachs. Era el tiempo de la llamada «tecnocracia»,
y en la vida pública se conjugaba continuamente sobre planificación y
planes de desarrollo. Y el P. Piulachs pensó en el plan de desarrollo de la
Obra de Ejercicios.
Las ponencias estaban todas impulsadas por este aliento. La interven-
ción del P. Piulachs fue decisiva bajo el tema «Organización diocesana de
107
Ejercicios y posibilidades de un ordenamiento más eficaz interdiocesano y
nacional». Fue su intervención pública más madurada, vivencial, práctica y
positiva. ¡Ojalá se le hubiera hecho caso! Todavía hoy desconozco. que
alguien haya perfilado .mejor el papel de un director diocesano de Ejerci-
cios. Cuando retorne la cordura, se tendrá que buscar este texto, como
releemos ahora los escritos de los clásicos o los documentos de antes de la
imprenta. Leerlo es ya un placer, una luz y un sedante. Pero haberlo
escuchado, es una impresión imborrable, pues el P. Piulachs lo dijo con tal
gracejo que incluso los varones más aburridos y alérgicos a la alegría,
sonreían y se carcajeaban. Y con esta festiva lección, se derrochaban allí
caudales de pastoral. He leído bastantes tostones, de éstos que se publican
en los últimos quince años, dejando de lado los grotescos que también
abundan, ninguno de ellos alcanza un mínimo de la sabiduría apostólica del
P. Piulachs.
Como es el único «discurso» de envergadura del P. Piulachs, lo inserta-
mos enteramente, porque, además, se convierte en un test impresionante de
su éxito como director de la Obra de Ejercicios Parroquiales en Barcelona.
Indudablemente fue el P. Piulachs el director que alcanzó la mayorpopula-
ridad, el reclutamiento más alto de ejercitantes, y presencia en la vida
pública más intensa de toda la historia de la Obra, exceptuando el caso impar
del fundador, el P. Vallet.
El texto del P. Piulachs es como sigue:
«IMPORTANCIA DEL TRABAJO ORGANIZADO Y EN EQUIPO
El orden y la organización son totalmente necesarios para hacer algo serio.
El trabajo organizado y en equipo rinde incomparablemente más: múltiples
elementos se ayudan y complementan para llegar a un fin.
Fatiga incomparablemente menos: El desorden fatiga: lleva consigo repeti-
ción de actos innecesarios, buscar, no saber por dónde se va, dedicarse a cosas
accidentales, etc. . diocesana, nos limitaremos aquí a hacer algunas SUGERENCIAS PRÁCTICAS en
Por tanto, trabajando organizadamente, la acción puede tener una extensión
mucho mayor.
Una obra grande no puede hacerse sin mucha organización. La característica de
modernidad en una empresa, es la organización.
Aunque en esto puede haber también excesos. Todos conocemos el chiste de los
dos amigos que van cada uno en busca de un par de zapatos a unos .grandes almace-
nes, y al cabo de dos horas de pasar de un piso a otro, de una ventanilla a otra, y
cambiar volantes, y timbres, etc. se encuentran en dos colas distintas: Y uno pregunta
108
al otro: ¿Qué, ya tienes los zapatos? -No, ¿y tú? -Yo tampoco, pero chico ¡QUÉ
ORGANIZACIÓN! '
Sin excesos innecesarios, es imprescindible la organización.
Pero la organización tiene sus dificultades: Además de las cuestiones técnicas
de organización (diversas formas, unas mejores, otras peores, diversidad de planes,
etcétera), la principal dificultad para montar una organización está en encontrar el
elemento humano a propósito: los hombres de la organización. Otra dificultad,
aunque más secundaria, es la de disponer de los medios materiales imprescindibles,
o sea un presupuesto económico suficiente. Digo que es secundaria, porque si hay
hombres, habrá presupuesto. .
* * *
ORGANIZACIONES DIOCESANAS DE EJERCICIOS:
Podemos distinguir dos: Obras y Secretariados.
La OBRA DE EJERCICIOS, de sí, cuida de la organización de Tandas, de la
propaganda, del reclutamiento y de la perseverancia de los Ejercitantes, en el
sentido de dar medios para perseverar y de organizar dicha perseverancia. Y todo
esto en diferentes grados y por diferentes sistemas. Según la Obra.
El SECRETARIADO DIOCESANO: Coordina las diferentes obras y organiza-
. ciones que preparan Tandas de Ejercicios. Y también ella, aunque de sí en menor
escala, organiza Tandas por su cuenta.
¿Qué diferencia hay, pues, entre una Obra y un Secretariado de Ejercicios? A
veces puede ser de nombre. De sí tiene distinto matiz: de hecho una Obra supone
una organización algo compleja. Un Secretariado, en cambio, un organismo depen-
diente de algo o alguien y ordenado a prestar una ayuda a otros. Una Obra es de sí
algo más independiente, con mayor personalidad.
Creemos que no es aquí conveniente poner cuál tenga que ser la Obra o Secreta-
riado de Ejercicios ideal, pues esto depende de muchas circunstancias, y lo que irá
bien en un lugar yen un tiempo, no será conveniente en otro lugar yen otro tiempo.
En todos los casos hay que ver lo que más conviene «hic et nunc». Y tener en cuenta
aquello, de tantísima importancia en la vida, de que muchas veces «lo mejor es
enemigo de lo bueno». .
Por lo tanto, sea cual sea la forma de Organización diocesana o también no
orden a una mayor eficacia.
* * *
FUNCIONES DE UNA OBRA DE EJERCICIOS IDEAL:
Las funciones fundamentales son, a mi parecer, tres: Captación de Ejercitantes,
Organización de las Tandas y Organización de la perseverancia. .
109
 'r
La CAPTACIÓN de Ejercitantes comprende dos cosas: Ambientación y recluta-
miento.
A) La ambientación debe hacerse por todos los medios posibles. En muchas
cosas podemos imitar lo que hacen las empresas comerciales para formar un am-
biente favorable a los productos que lanzan al mercado. Podemos enumerar como
medios de ambientación: la Publicidad, la Predicación y los Actos de Propaganda. La
Publicidad debe hacerse por todos los medios posibles: anuncios en prensa, carteles,
hojas volantes, empleo de la radio y si es posible la TV, tanto mejor. La publicidad
debe estar bien ejecutada (cosa que no es fácil) yen cantidad suficiente, pues cuando
la publicidad no llega a ciertos límites en cantidad, puede ser dinero tirado. Es como
si a una piedra que necesita varios golpes para quebrarla, uno se contenta con darle
un par de golpes y la deja; ha sido tiempo perdido. Hay que insistir y dar todos los
golpes necesarios hasta que se quiebre. Por lo tanto la publicidad debe ser, además
de inteligente, insistente.
También entre los medios de ambientación, son importantísimos la Predicación
y Actos de propaganda. En cuanto a la predicación recuerdo que las grandes
campañas de Ejercicios en retiro, en los inicios de la Obra en Cataluña, el Padre
Vallet y sus compañeros las organizaban, con mucha frecuencia, con una predicación
de Ejercicios abiertos. Una buena Misión puede ser la mejor manera de organizar
una o varias Tandas de Ejercicios en Retiro. Lo mismo digamos de la Predicación en
las empresas, ministerio de tantísima importancia que debería requerir nuestra
mayor atención (como ha notado el1 su Ponencia don José Ricart). Sabemos por
experiencia que de muchas de estas predicaciones a empresas han salido Ejercitan-
tes para las Tandas en retiro. Y lo mismo se puede decir de otras predicaciones,
siempre que el predicador lo tenga en cuenta y lo sepa hacer.
Los actos de propaganda a base de propagandistas seglares y también eclesiásti-
cos, son muy interesantes. Por eso es muy conveniente para una Obra tener un buen
equipo de propagandistas reclutados entre los mismos Ejercitantes. No es difícil
'encontrar quienes con gusto se presten a ejercer este apostolado. Nosotros tenemos
experiencia, y también los Padres Cooperadores y otros, de muchas Tandas organi-
zadas a base de esta clase de actos. A muchos seglares les impresiona mucho el que
les hable, en propaganda religiosa, otro seglar.
B) El reclutamiento. No basta (armar un buen ambiente de Ejercicios para
que la gente se inscriba a las Tandas. Esto pasa en la venta y difusión de muchos
productos; si las grandes empresas se limitasen al anuncio, poco venderían; es
preciso, y todas tienen, un ejército de vendedores que se dedican a convencer, a
concretar pedidos, a dar el empujón final, lo que dicen en lenguaje comercial
«rematar ventas». En nuestro «producto» es mucho más necesario por ser uno de los
más difíciles de colocar. Por consiguiente, es imprescindible la acción personal: no
basta la propaganda.
El reclutamiento puede hacerse a base de campañas parroquiales comarcales, de
instituciones o empresas, de estamentos o profesiones, de asociaciones, etc. Pero
siempre a condición de que haya varias personas que se dediquen a la acción
personal de visitar, de convencer, de «rematar ventas». Si hay mucha acción personal
'110
habrá mucho reclutamiento; si no la hay, no lo habrá o lo habrá poco. Los mejores
reclutadores son, además de los sacerdotes o religiosos entusiastas de los Ejercicios
los mismos Ejercitantes que conservan el fuego sagrado de la Tanda. Ellos son lo~
que deben ir convenciendo a los otros de la bondad y necesidad de aquello que se
anuncia y de que se inscriban a tal Tanda.
, El ideal es .tener personas consagradas a este apostolado. De hecho las hay; yo
se de las Javenanas y otros Institutos religiosos que tienen algunos de sus miembros
que no hacen otra cosa sino dedicarse a esta acción personal de convencer y reclutar
y así llenan sus Tandas, semana tras semana. Algunos han propuesto si sería bueno el
que una Obra tuviese personas seglares retribuidas para que se dedicasen a este
apostolado. Yo no veo inconveniente en ello, con tal que «lo sientan» y «lo sepan
hacer». Si hay gran publicidad y no hay suficiente número de personas dedicadas al
r~clutamiento~ la Obra no funciona como debe; tira dinero y lo que es más grave
~lerde u.na ocasión magnífica de hacer bien y salvar almas: las de los que están
mfluencIados por la propaganda y están esperando el empujoncito final del «remata-
dar de ventas».
Po.r,tanto, hay.q~e buscar los que efectúen esta acción personal. Y pueden ser por
vocaCIOn (los relIgIOSOS, los sacerdotes, los Ejercitantes) y también por profesión.
Tengamos en cuenta este principio importante: que las cosas serias no pueden
hacerse a ratos perdidos. Es preciso tener gente dedicada; y si los que lo hacen por
v?cación no pueden dedicarse suficientemente (el caso de muchos excelentes Ejer-
citantes en una campaña de envergadura), entonces no veo inconveniente en que se
acuda al hombre o mujer entusiasta -que, como tiene que comer como los demás
debe ser retribuido debidamente- para que dedique su tiempo a este apostolado:
complemento necesario de la publicidad y propaganda.
ORGANIZACIÓN DE TANDAS: Es la segunda función que hemos asignado ala
Obra de Ejercicios. Es de suma importancia. De poco servirá la propaganda si el
pro~u~to no corresponde a lo que se anuncia, será contraproducente, la gente se
senhra defraudada, y «los consumidores defraudados son 10s peores enemigos».
Muchas empresas industriales se han hundido porque su producto no correspondía a
la propaganda que del mismo hacían. En el comercio, «lo más fundamental es la
bondad del producto».
Esto lo debemos aplicar a nuestro caso. Si las Tandas de Ejercicios no correspon-
den a la propaganda que de ellas hacemos se nos irá todo a pique. Por lo tanto, hay
que poner el mayor cuidado en la organización de las Tandas. Que las Tandas sean lo
mejores posible, que no haya fracasos, o que los haya en la mínima escala. Es mejor
no hacer una Tanda que hacer una mala Tanda.
Aunque en esto tampoco conviene exagerar. No se puede decir que una Tanda no
es buena porque no seaperfecta. Si no se saca el 100 por 100, y se saca el 90, o el 80 ó
el 70 ó 60 por 100 ya se saca mucho. Yen esto hay que tener en cuenta aquello que no
nos cansaremos de repetir de que a veces «lo mejor es enemigo de lo bueno». Es
111

decir, porque no pueda dar la Tanda aquel Director e~traordin~rio, o porque no se
puede dar en aquella Casa magnífica, o porque no se sIgue tal m.etodo (dentro de ~as
variaciones que admite el ignaciano) que a mí me parece el mejor, ya hay que dejar
de dar Tandas de Ejercicios. Muchas veces unas Tandas que a unos no les parecen
bien, van bien para otra cláse de gente, y unas que no producen unos efectos bue~os,
producen otros quizá tan buenos como aquéllos. Pero esto supuesto, hay que ~~Idar
con el mayor interés y como cosa vital, que las Tandas sean muy buenas, dIna yo
«tumbativas», que es como deben ser.
Esto importa ante todo la selección de Directores. Aunqu~ duela, aunque cueste
un verdadero sacrificio, ciertos Directores hay que exclUIrlos. Unos porque no
tienen las condiciones suficientes; otros porque quizá las tuvieron, pero ahora por la
razón que sea no las tienen o, como dicen en otros órdenes «no es~án en forma»: Es,
cosa dura, pero no hay más remedio. Una de las cosas que mas du~len e~ dal
disgustos a los otros; pero vemos que los futbolistas más famosos y mas quendo.s,
cuando «no están en forma» con mucha pena se les retira, aunqu.e les cause .un ~e~lO
disgusto, «porque -dicen- ante todo está el rendimiento del eqUIpo». Los EjerCIClOs
son algo más importante que el fútbol.
Encontrar buenos Directores no es cosa fácil, sobre todo encontrarlo~ en a~~~­
dancia. Creemos que la formación y selección de buenos Directo~es,.a dISPOSIClO~
de las Obras y Secretariados diocesanos, debería ser uno de los prmcIpales cometI-
dos de la Comisión Nacional de Ejercicios. ' .
Al decir que las Tandas sean buenas, ya hemos indicado que no ,quer~mos ~ecIr
que sean uniformes. Hay muchas maneras, dentro del esquema ~ metodo IgnacI.ano,
de dar bien las Tandas. Creemos, no obstante, que es convemente en una mIsma
organización diocesana o no diocesana, tener ciertas normas dentro de las cuales el
Director pueda moverse con la suficiente libertad. En nue~tra Obra d~ Barcelona
tenemos un Reglamento, al que con cierta libertad se sUjetan los dIrectores de
nuestras Tandas. Tiene esto muchas ventajas. . otros la Convención anual d.e dirigentes, con asistencia de más de 200, y el Retiro
Podemos añadir aquí, al tratar del cuidado de las Tandas, que hay que CUIdar del
método y de los elementos materiales. El método que sea ignaciano, pu~s d~
Ejercicios ignacianos tratamos. Ahora en muchas partes se da el nombre de EjerCI-
cios a cualquier cosa. La Obra o Secretariado debe velar sobre ello, procurar, ~n
cuanto sea posible evitar que se llamen Ejercicios lo que no lo son, como se evIta
que se ponga la eti~ueta de «Champagne» a la botella que contie~e un vinomalo o
vulgar; y a lo menos procurar que los Ejercicios que ella orgamza, sean de toda
garantía, sean verdaderamente ignacianos. . .
En cuanto a los elementos materiales debe cuidar de que las Casas de EjerCI-
cios sean adecuadas para las Tandas: acogedoras, silenciosas, con ~l «c~n~~rt» con-
veniente según la clase de Ejercitantes, etc. Y además, de poner a dISposIclOn de los
Directores todo el material necesario para la buena marcha y mayor fruto de una
Tanda de Ejercicios.
* * * tengo noticia de que resultan muy hermosos y provechosos. Nosotros tenemos cada
112
La tercera función de una Obra hemos dicho que era la PERSEVERANCIA de los
Ejercitantes. O sea, cuidar en alguna manera de ella. No pensar que se ha cumplido
la misión al terminar la Tanda de Ejercicios y despedir al Ejercitante.
Los medios para la perseverancia del Ejercitante pueden dividirse en dos: unos
de orientación y otros de organización. Aquéllos son de incumbencia del Director
de la Tanda y debe darlos al Ejercitante Em el desarrollo de la misma. Estos, los de
organización, son los que corresponden a la Obra.
Es importantísimo y diríamos vital, no dejar al Ejercitante, al terminar la Tanda,
sólo, con sus buenos propósitos, en medio del mundo y sus dificultades. Es suma-
mente importante que el Director oriente a los Ejercitantes hacia alguna de las
asociaciones piadosas, benéficas o apostólicas que más cuadren a su manera de ser:
Adoración Noctura, Conferencias de San Vicente de Paúl, Congregación Mariana,
Acción Católica, Legión de María, etc. La inserción del Ejercitante en tal asociación,
puede ser el s~creto de su perseverancia. Pero es cierto que por más que hagamos,
muchos no llegarán a ingresar o a cuajar en dichas asociaciones. Para esos la Obra
debe establecer diferentes medios de no perder contacto con ellos.
Estos medios pueden ser muy variados. En nuestra Obra de Barcelona tenemos
las Ligas de Perseverancia, como los Padres Cooperadores tienen sus Legiones
Parroquiales, a las cuales pueden pertenecer todos los Ejercitantes, sean o no sean
de otras asociaciones, y que tienen en ellas unos medios elementales, pero funda-
mentales, de perseverancia; á través de ellas la Obra puede mantener contacto con
los Ejercitantes y, además, tiene la gran ventaja de ser un medio apostólico de
difusión de los Ejercicios, pues es éste UÍlO de sus fines principales, además de
procurar la perseverancia de los antiguos Ejercitantes. Esta organización de Ligas de
Perseverancia Parroquiales, da a la Obra posibilidades de gran extensión y efica-
cia. De nosotros podemos decir que, a pesar de pasar nuestras Ligas -por circunstan-
cias que no son del caso~ por momentos difíciles, y muchas de ellas muy deshincha-
das, con todo, gracias a ellas tenemos diferentes contactos con los Ejercitantes, entre
extraordinario de Montjuich de todo un día (el próximo año cumplirá sus bodas de
plata), en el que hemos llegado a reunir estos últimos años de 5 a 6.000 Ejercitantes.
El medio infalible de perseverancia no existe. Cuando alguien me habla de que
ha encontrado el medio infalible o perfecto de perseverancia -algunos lo creen-, le
escucho con cierto escepticismo. Como si uno me dijera que ha encontrado un
sistema de embalsamar los cadáveres mejor que el de los egipcios pensaría por mis
adentros: «Dentro de dos mil ·años lo veremos ... » Los proyectos son todos muy
. buenos y también las realizaciones durante un tiempo; a la larga todo cuesta. Y por
eso hay que valerse de todos los medios posibles, para que si el Ejercitante se escapa
de uno, caiga en otro. Estupenda la formación de grupos de perseverancia, al estilo
de lo que con tanto acierto hacen los cursillistas. Muy bueno también en la organiza-
ción por parte de la Obra de retiros periódicos a los que se invite, y con la mayor
insistencia, a todos los Ejercitantes: la Obra de Zaragoza organiza cada trimestre en
una Parroquia distinta un Retiro al que invita a todos los Ejercitantes de la ciudad;
113
_....
-----------------------------------------
segundo domingo de mes un retiro de toda la mañana muy concurrido, para muchos
es el gran medio de perseverancia. También es interesante el contacto por medio de
circulares, hojas, revistas, invitación a los finales de Tanda y otros actos organizados
por la Obra, conferencias, cursos, etc.
y uno de los mejores medios para la perseverancia del Ejercitante, una de las
cosas que más hay que urgir sin nunca cansarse, es la repetición periódica de los
Ejercicios. Tenemos que quitar la idea de que los Ejercicios son como una asigna-
tura que se aprueba y uno no piensa más en ella, tenemos que meter la persuasión de
que los Ejercicios se gastan, como la leña de la estufa, y por eso es preciso «cargar»
otra vez, repetir periódicamente los Ejercicios, cada año, cada dos años como má-
ximo.
Todo lo dicho, requiere una ORGANIZACIÓN. Una organización que en líneas
generales debería estar compuesta de un Director dedicado totalmente a ella, un
grupo de directores de Tanda muy aptos (éstos se pueden traer ocasionalmente de
otras partes), una Junta de seglares muy escogidos, y varios colaboradores para las
distintas secciones de la Obra. Además y como elemento de la mayor importancia, un
Secretario de buenas cualidades. Yen todo esto, más o menos, según la importancia
de la organización y obra.
LOS HOMBRES DE LA OBRA
Ya hemos dicho que en la Obra debe haber además de los «aficionados» que
trabajen fervorosamente en ella personas CONSAGRADAS a la misma, pues «las
cosas serias no pueden hacerse a ratos perdidos». Estos consagrados pueden
serlo, como también hemos indicado, por vocación (sacerdotes, religiosos o religio-
sas, etc.) opor profesión (personas retribuidas que cumplan ciertas funciones, a base
de dedicar largas horas o todo el día a ello.).
EL DIRECTOR DE LA OBRA. Debe ser el primer «Consagrado» a la Obra.
Vamos a hablar del Director ideal. Si no se puede llegar, hay que procurar acercarse
lo más posible. Notaremos sobre él solamente dos cosas que consideramos de capital
importancia:
l.a Lo que yahemos indicado: Que se consagre única o primariamente a la Obra
o Secretariado. Es fundamental: «Quien mucho abarca poco aprieta», y aunque
admitimos casos de personas de mucha capacidad de trabajo que pueden llevar bien
muchas cosas a la vez, pero no es lo ordinario, y de la dedicación a otras cosas
importantes siempre se resentirá la Obra. Llevar una Obra o Secretariado de Ejerci-
cios de alguna importancia, «a ratos perdidos» o como cosa secundaria, de ordinario,
será asegurarle una vida mortecina y ningún porvenir.
2. a Algunas cualidades fundamentales del Director: Prescindo aquí, por-
que hay que suponerlas, de algunas cualidades obvias: que sea hombre muy espiri-
tual, de oración y unión con Dios, muy ejemplar en su conducta, de gran celo de las
almas, etcétera. (Recomendaría a este propósito la lectura de lo que escribe San
Ignacio en las Constituciones de la Compañía cuando describe las cualidades que
deben adornar al General de la Orden: es un retrato insuperable del superior o
114
director ideal). Aquí, presuponiendo en mayor o menor grado esas cualidades me
fijaré en otras qu~ creo m~y necesarias en el Director de una Obra de Ejercici~s, y
que con frecuencia no se tIenen tan en cuenta. Lo haré con una comparación de dos
personajes, que entenderán muy bien los catalanes, ya los otros se lo explicaré. Yo
diría que el Director de una Obra tiene que tener más de «Balañá» que de «Mano-
lete» (y perdonen la comparación). Todos sabemos quien fue «Manolete»: el gran
t?rero, el gran matador. «Balañá» es también otro individuo que se dedica a los tOl:OS:
El no torea: tiene ahora ochenta años, está gordote, y creo que no sabría dar ni un
simple «paso»: él no torea: ORGANIZA. Es el gran organizador de corridas de toros
tiene casi todas las plazas de Cataluña y muchas de fuera, y cines y otras mucha~
cosas.
¿ Quiénes son los «Manoletes» en nuestro caso? Los grandes predicadores, direc-
tores de almas,los que dan estupendamente los Ejercicios, etc. Y estas cualidades no
van necesariamente unidas a las de ser buen organizador.
El Director ideal de una obra debe ser un buen organizador. Ello supone que
debe ser magnánimo: pensar en cosas grandes, aunque posibles; ser magnánimo no
quiere decir ser «soñador»; el soñador piensa en utopías; el magnánimo piensa cosas
grandes realizables, tiene sentido común o, lo que es lo mismo, buen juicio. Nunca
debe arredrarse; debe saber fracasar; debe saber hacer «marcha atrás». Debe ro-
dearse de buenos consejeros y saber escuchar, discernir y seguir los consejos acerta-
dos. Debe tener, como suele decirse, «mucha correa»; debe tener aquellas cualida-
des tan importantes en la vida de saber ser a su tiempo ciego, sordo, mudo y ... hasta
«tonto». Supongo me entienden. Diría yo que debe ser, en definitiva, hombre de
cabeza y espíritu prácticos; un talento práctico ante todo.
LOS SACERDOTES DE LA OBRA. - Diré después lo importante que es
contar con seglares elegidos en una Obra de Ejercicios. Pero lo es mucho más todavía
contar con un buen número de sacerdotes que la amen y colaboren con ella. Es de
suma importancia ir a la conquista de sacerdotes para la Obra. Estos sacerdotes
pueden ser de dos clases: Directores de tandas y Sacerdotes que en alguna manera
tienen cura de almas.
Directores de tanda. -Los necesitamos tales que no solamente den muy bien
los Ejercicios, sino que además sientan el apostolado de Ejercicios, amen la Obra
si~ntan la ilusión y la responsabilidad de la Obra. Puede darse el caso (y se da) d~
DIrectores que dan muy bien los Ejercicios, pero se limitan a la materialidad (si es
que materialid.ad puede llamarse) de esto, sin ninguna mira a la Obra apostólica que
los propaga. Estos harán personas buenas, pero difícilmente harán ejercitantes
entusiastas de la Obra de Ejercicios. Los Directores que necesitamos deben procu-
rar, además de la santificación del ejercitante, meterles el entusiasmo por los Ejerci-
cios como medio insuperable de restauración cristiana de la sociedad y por tanto
entusiasmo por la Obra que los propaga. "
Sacerdotes que en alguna manera tienen cura de almas. -En primer lugar,
los párrocos y los coadjutores; son de los que más pueden influir en el acrecenta-
miento de una Obra de Ejercicios. También los capellanes de Instituciones, de
cuarteles, etc. También los confesores y directores espirituales. Influir en ellos y
115
meterles el santo entusiasmo por los Ejercicios es de una trascendencia extraordina-
ria para el porvenir de una Obra o Secretariado. Sobre este punto me remito a lo que
ha expuesto muy acertadamente en su Ponencia don Rosendo Álvarez. " He dicho ya la condición: que sean cual deben ser. Podemos distinguir tres clases
LOS SEGLARES DE LA OBRA
Ante todo, responder a una pregunta: ¿Conviene contar con seglares? No todos
están, de hecho, de acuerdo con la respuesta. Porque la colaboración de los seglares,
como toda cosa, tiene sus inconvenientes y puede traer sus complicaciones. Los
principales inconvenientes creemos pueden resumirse en lo siguiente: A todos nos
gusta poder obrar libremente y que nadie nos moleste, que nadie se meta con
nosotros y no tener que dar cuenta a nadie de lo que hacemos o queremos hacer;
ahora bien, la colaboración de seglares, sobre todo si tienen cierta personalidad,
puede coartar en alguna manera la libertad de acción del Director de la Obra o
Secretariado. Además de esto, puede darse el caso de que haya razones sobre nuestra
manera de proceder que a algunos seglares les sea difícil de entender. Y finalmente,
existe el peligro de que se irroguen más atribuciones de las que les pertenecen y
sean rémora en vez de ayuda. Esto último, sobre todo en este tiempo en que tanto se
ha ensalzado el apostolado seglar (por otra parte tan meritorio y tan necesario), que se
ha llegado a decir por algunos verdaderas sandeces, casi dando a entender-ya veces
diciéndolo claramente-, como si los sacerdotes tuviesen que encerrarse en las
sacristías, dedicarse a la administración de los Sacramentos," predicar desde el
púlpito (y de un modo muy distinto de como lo hacen ahora, por supuesto) y poca
cosa más. Y «ellos», los encargados de la alta dirección del apostolado. La idea de
«consiliario» que muchos tienen, y que algunas instituciones, por su proceder, han
fomentado, es la de guardián, de que no se digan herejías o se hagan disparates de
cierta categoría y nada más.
Notados estos peligros que a algunos les atemorizan, repetimos la pregunta:
¿Conviene contar con seglares? Yo haría una distinción: Depende de qué seglares
sean. Pero si los seglares son cual deben ser (y gracias a Dios los hay en abundancia),
creo que la respuesta es un SÍ decidido, puesto que las ventajas superan en mucho a
los posibles inconvenientes.
Si el seglar sabe cuál es su puesto en el apostolado jerárquico, o sea, de AYUDA a
los profesionales del mismo, su colaboración puede ser preciosa e incluso impres-
cindible. " sobre cualquier otro deporte o negocio. Los dos tienen gran talento, pero distinto.
Al decir AYUDA no quiero decir que tengan que ser meros «monaguillos»" del
sacerdote. Muchas veces el que ayuda vale y hace mucho más y más importante que
el ayudado. ¡Cuántas veces pedimos ayuda y nos ayudan los ángeles, y los santos, y la
misma Virgen, y el mismo Dios!
Los seglares nos pueden prestar preciosa e imprescindible ayuda con su CON-
SEJO, con su ACTIVIDAD y con su DINERO. Una organización de Ejercicios
puede ser una cosa muy compleja; nosotros no lo sabemos todo, no podemos contar
con todos los medios: necesitamos ayuda de otros que saben y pueden, y en algunas
116
materias ellos saben y pueden mucho más que nosotros. Prescindir de esta ayuda,
cuando se puede tener, lo creemos un fallo mayúsculo.
de colaboradores: Dirigentes, Colaboradores con su actividad (propagandistas, es-
critores, reclutadores, ayudantes en trabajo de oficina, etc.) y Colaboradores econó-
micos. El primero tiene que ser hombre de consejo; el segundo, activo y de cualida-
des idóneas, y el tercero, rico y generoso (pues si es rico y no generoso, que no faltan,
de poco sirve). Por su mayor importancia, nos vamos a fijar ahora un poco en el
dirigente.
Peligros en la elección de dirigentes. - Vemos en la práctica que muchas
veces no se acierta en el criterio sobre la elección de dirigentes. ¿Hay que nombrar
una Junta? Con frecuencia se piensa en seguida en la persona de renombre, el
hombre representativo: don Fulano, señor rico, conocido por sus títulos, por su
carrera; don Zutano, que representa un sector importante; don Mengano, que os-
tenta ya no sé cuántas presidencias, y además tiene un buen tipo (también esto se
cotiza). Todo esto viste mucho y va muy bien para ciertas cosas secundarias: llevar
una bandera en la Procesión, salir en las notas de prensa, ostentar la representación
de la entidad en ceremonias importantes, etc. No voy contra estas cualidades; son
cosas buenas, pero no definitivas, y si falta lo principal, no servirá, a la larga, sino para
estorbar y poquita cosa más. Ser dirigente no es para «vestir» ni para lucir o hacer
lucir, sino para «dirigir». Cuidado, pues, con los «representativos».
Hay otros tipos que suelen también ser buenos candidatos en la elección de
dirigentes: el orador, el poeta, el hombre que habla maravillosamente bien; también
el intelectual, el erudito, el hombre de talento profundo. Todo muy bueno, pero
puede ser que uno tenga esas cualidades y no posea las cualidades propias del
dirigente.
Unas observaciones sobre el «talento>;. Se suele decir con frecuencia, para apro-
bar la elección de uno para dirigente: «Es un hombre de mucho talento». A mí me
hace el efecto como si me dijesen: «Es un hombre que tiene mucha «cosa».
Ya verá. ¿De qué «cosa» me habla usted? Puede ser mucha cabeza, mucha fuerza,
mucho dinero, mucha habilidad manual, mucha agilidad, etc.
Un hombre de mucho «talento». Bien. Pero, ¿de qué talento?
Todos conocemos aquel gran jugador de fútbol, aquel gran entrenador; tiene
mucho talento futbolístico, pero no le metas en una cátedra de Filosofía... Yal revés:
Aquel gran filósofo, pero no le metas a jugar al fútbol ni a juzgar sobre el fútbol o
Y podríamos seguir con innumerables comparaciones.
Hay muchísimas clases de talentos: especulativos, prácticos; especulativos para
«tal» cosa y prácticos para «tal» otra cosa.
También hay personas de talento, pero «averiadas». Todos hemos conocido en el
andar de la vida personas de mucho «talento» que eran los primeros en las clases,
etcétera, y que después no han hecho casi nada, incluso en la misma línea de su
especial talento. Y es que a veces sucede que existen personas de cualidades
magníficas, pero ... que no marchan: les falta algo o les sobra algo. Un «Cadillac»
117
 .p
magnífico, pero al que no le funciona el carburador, o los frenos, o la dirección... En
un caso así, el magnífico «Cadillac» no sirve para nada, sino para estorbar, y a veces
para ponemos en graves peligros. En la vida y entre los hombres existen magníficos
«Cadillacs» que no «carburan», que se «les calienta el motor», que «van mal de
frenos», y sobre todo que' no les funciona bien la «dirección»: no hay manera de
conducirlos, de hacerles virar; tienen que ir donde ellos quieren y se acabó. Que
Dios nos libre de estos «Cadillacs».
En cambio, todos hemos conocido aquel compañero de mediano talento, que iba
justito aprobando, pero que después, en la vida, ha hecho cosas y ha triunfado: un
sencillo «600» y quizá con la carrocería un poco abollada, pero que tira bien y marcha
adelante. En la elección de colaboradores, sobre todo de nuestros dirigentes, tener
muy en cuenta esto: Si es «Cadillac», mucho mejor, pero a condición de que funcione
'. y se deje manejar. Y si no, venga un buen «600».
Resumiendo: ¿Quiénes son, pues, los más indicados para dirigentes de una
Obra? Yo diría que, prescindiendo de si son (aunque mejor que lo sean, pues todo
suma) oradores, representativos, intelectuales, etc., lo que importa es que sean
hombres de consejo, de visión práctica. Esto es lo principal: aquello es secunda-
rio.
Ahora bien: ¿Cómo se conoce que un hombre tiene visión práctica, es hombre de
consejo, tiene la prudencia necesaria para ser dirigente?
También aquí hay que ir con cuidado en no dejarse engañar por las formas
externas: hay personas que tienen aire de prudentes, hablan pausadamente, ponen
cara de entendidos, van despacio en determinar, pero no es por prudentes, sino por
indecisos; no determinan porque vean mucho, porque vean lo que hay detrás, etc.,
sino porque no ven nada... y disimulan con «pose» de prudentes.
¿Cómo se conoce, pues, el hombre de visión práctica, el hombre de consejo, el
verdaderamente prudente? Yo diría que, sobre todo, por las obras. Yo tengo mucha
confianza en los que han hecho obras; por ejemplo, el hombre que de la nada ha
montado un negocio importante (no el que lo ha heredado) o lo ha desarrollado de
manera notable; es el hombre que se ha propuesto un fin difícil y ha sabido prever y
vencer las dificultades que se han interpuesto. Digo «sobre todo» porque también se
puede conocer con el trato. Al cabo de algunas conversaciones no es difícil conocer al
que repite «lugares comunes» y hablando mucho no dice nada nuevo, del que dice
cosas y sabe dónde va. Aunque el camino de juzgar por las obras es más seguro que el
de juzgar por las palabras.
Junto con estas cualidades, y además de otras obvias, como cuando he hablado
del Director de la Obra, me fijaría también en una muy importante: la docilidad, la
sencillez. Hay personas de excelentes cualidades, de espíritu práctico, etc., pero...
son «sabios». ¡Cuidado con los sabios! Les tengo horror. Ya suponen que cuando
hablo de «sabios» no me refiero a los sabios según el Libro de la Sabiduría, sino a los
sabios de que nos habla el Evangelio: «Habéis escondido estas cosas a los sabios y
prudentes de este mundo». No es la verdadera sabiduría, sino el orgullo, la ridícula
petulancia, y por esto no añade Jesucristo: «Las habéis revelado a los tontos y a los
imprudentes», sino «a los pequeños», a los humildes y sencillos. Nos convienen
118
sabios y prudentes de verdadera sabiduría y prudencia, que es con sencillez con
humildad, con docilidad. De otra manera, pueden ser catastróficos. '
Con todo, quiero notar una cosa: al decir esto no quiero decir que solamente
tengamos que elegir los hombres perfectos. Nos quedaríamos solos y seguramente
tendríamos que empezar marchándonos muchos de nosotros. El hombre perfecto no
se encuen~ra. Y he pens~do muchas veces, y me consuela el pensarlo, que nuestras
?br~s, no tIenen que aspIrar a ser mejor que «el Reino de los Cielos», al cual Jesús
1l1VItO a .~ntrar a los «mancos, ciegos, sordos, etc.», y todos recordamos lo que San
Pablo dIJo sobre los que eran llamados: «Stulta mundi elegit Deus, etc.». Nuestras
obras tenemos que realizarlas con personas imperfectas ciegos mancos sordos
Entre mis mejores colaboradores seglares, personas excel~ntes,n~ tengo ~i uno q~~
no padezca alguno de estos males; a lo menos, todos van «cojos» de tiempo, pues son
p~rsonas muy ocupadas, y además no faltan otros defectos, como todos, gracias a
DIOS, tenemos, para conservarnos un poco más humildes. Pero con éstos hay que
trabajar.
Lo que hay que tener en cuenta es el «cupo», o sea, que las cualidades rebasen el
«cupo» y que los defectos no lo sobrepasen. Si tales son los defectos que lo sobrepa-
san, entonces no interesa, pero si no, hay que aprovechar las cualidades, y con la
ayuda de las de unos y las de otros, se va tirando las obras adelante.
Ya he indicado que en una Obra tiene que haber diversidad de personas incluso
a veces d~ntro d~ una misma Junta. Junto a los hombres en los que predomi~e el don
de conseJo, conVIene que haya los hombres predominantemente activos, que «reali-
cen».
No ,basta tener buena cabeza; hacen falta igualmente manos y pies.
¿Como se escogen los dirigentes de una Obra? Hay que saber seleccionar.
~ acerca de la «selección», una idea interesante: Me he encontrado con algunos,
dedIcados co~ mucho ahínco a formar un grupo o un grupito, y que me han dicho,
muy convencIdos: «Yo hago apostolado de selección; trabajo con selectos».
Puede que sea así, pero a veces pueden confundirse. Una cosa es trabajar con
«selectos» y otra con «pocos».
No siempre que se trabaja con pocos, con un grupito, se trabaja con selectos.
Selecci~n supone siempre una masa. Entre cinco o diez naranjas tengo muy poco
para seleCCIOnar; entre dos o tres toneladas de distintas procedencias puedo hacer
muy buena selección.
Escoger y trabajar con los primeros que me vienen, puede ser trabajar con pocos
pero no con selectos. Selección supone escoger unos pocos, por sus mejores cuali~
dades, entre otros muchos que se rechazan. Si queremos buena selección tenemos
que actuar sobre una masa. Escogerla de la masa para que después actúe sobre la
masa.
~os colaboradores hay que irles a buscar, no esperar que vengan. Yal «echarles
el oJo.», como suele decirse, hay que tener en cuenta, no tanto- el qué tengan
entUSIasmo p~ra el apostolado de Ejercicios (aunque esto es importantísimo), cuanto
que tengan CIertas CUALIDADES imprescindibles. El entusiasmo se lo podemos
119
 'F
comunicar con unos buenos Ejercicios, con el trato; las cualidades, muchas veces no,
según aquello de «Quod natura non dat Salamanca non praestat».
y finalmente, los buenos colaboradores hay que conservarlos, cosa no fácil a
veces. Acerca de esto, me, parece que una cosa muy importante es procurar con
mucho cuidado «dar contenido» a su actuación, que hagan cosas, que tengan la
impresión de que hacen «algo». Si tienen la impresión de que pierden el tiempo, de
que se hacen reuniones y no se determina nada, de que su actuación no es verdade- '
ramente fructífera, irán desfilando los mejores elementos y nos dejarán solos o
acompañados de los menos útiles, los que tienen tiempo para perder. Por esto es muy
importante preparar bien los planes de actuación y las reuniones.
PRESUPlJESTO ECONÓMICO
Hemos hablado de las funciones de una Organización de Ejercicios y de los
Hombres de la Obra. Unas palabras sobre el Presupuesto económico.
Se necesita dinero. Ya he dicho que una Obra o Secretariado de Ejercicios es una
cosa seria y, por consiguiente, no puede llevarse adelante dedicando a ella unos
pocos individuos, algunos ratos perdidos. Tiene que dedicarse personal a ella. Yeste
personal tiene que estar retribuido, y retribuido no 'miserablemente, sino, como
mínimo, como retribuyen las empresas comerciales o industriales a su personal. Y
esto supone un presupuesto económico.
Además se necesita dinero para material de oficina, gastos de correspondencia,
publicidad o propaganda (capítulo no pequeño), becas para ayudar a ejercitantes de
condición humilde, etc.
Está, pues, muy claro que se necesita dinero, y se necesita abundante. Y el
Presupuesto de una Obra no es cosa.difícil de hacer. Lo que no está tan claro y es
bastante más difícil es buscar el dinero para cubrir el presupuesto. ¿ Cómo se hace
esto? Cada obra tiene sus métodos. Yo diré lo que a mí se me ocurre y algunas cosas
que me ha enseñado la experiencia.
La primera es una inmensa confianza en San José y no espantarse por nada.
Aunque, claro está, obrar siempre con prudencia y discreción. Yjuntamente con esto,
algunos medios materiales.
En primer lugar, el tan conocido y popular del «sablazo». Hay que tener la
humildad de ir a pedir a los que tienen, y esto, juntamente con la modestia que
sie'mpre debe acompañar nuestras acciones, con una santa desvergüenza. Convenci-
dos de que vamos a hacer un favor más que a pedir un favor. Procurando hacerles ver
el gran fin sobrenatural de nuestra actuación; que el dinero que dan es para la
salvación de las almas. No desanimándose nunca por las negativas y las tacañerías y
sabiendo responder con la mayor amabilidad y gracia posible a sus quejas o excusas.
Tener en cuenta que para alcanzar ayudas importantes hay que proponer cosas
importantes. Y hay que proponer con valentía'los motivos sobrenaturales de nuestra
obra y actuación, el gran valor trascendente de su colaboración, saberles hablar del
gran negocio de exportación de divisas a la otra vida donde pronto tendremos que
encontrarnos todos. r
120
En nuestra Obra de Barcelona nos da buen resultado la Campaña del Sobre. La
hacemos en el «Día de los Ejercicios». Consiste en pedir a los ejercitantes el jornal o
las ganancias de un día (y si puede ser del día que más ganen, pues a Dios hay que
darle lo mejor) para la Obra. Se les propone como una colaboración y como un
sacrificio. Son muchos los que lo hacen y hay cosas verdaderamente emocionantes.
Tiene el doble valor de ayuda económica y de abundantes sacrificios ofrecidos a
Dios por nuestra Obra. Hay que prepararlo muy bien, con buena propagandá y dando
facilidades para que puedan realizar el donativo.
Juntamente con esto hacemos en este día una petición de becas para ejercitantes
de condición humilde a entidades comerciales o industriales y también públicas.
(Ayuntamientos, etc.). Es importante concretar la cantidad (500, 400 ptas., etc.). Hay
que mandar cartas, facilitándoles también la forma de entrega. Aunque son muchí-
simos más los que ho contestan, pero algunos, bastantes, contestan; y la suma es de
alguna consideración. Una buena tradición...
Esta campaña de becas puede hacerse, además del Día de los Ejercicios, en
alguna otra ocasión; p. e., con motivo de tener algunos grupos de obreros o personas
de condición humilde que quieren practicar Ejercicios; p. e., aprovechando las
vacaciones; y un buen sistema es con algún artículo en la prensa-que fácilmente lo
publican-, exponiendo, de manera conveniente, el caso.
También ir trabajando con tiempo suscripciones fijas y otros sistemas que según
el lugar o la Obra se van ofreciendo. .
Un señor amigo de nuestra Obra, en su testamento, nos legó una buena cantidad
para que los réditos de la misma (que nuestros amigos economistas procuraron
colocar de la manera más segura y rentable) se empleasen en sufragar becas de
ejercitantes de condición humilde. Es una idea muy hermosa que se puede brindar a
personas pudientes que aprecien este apostolado; es una colaboración directa a la
salvación de las almas durante muchísimos años: ayudan a salvar almas después de
muertos.
LA INTENDENCIA
Es el último punto. El más breve. Pero el más importante. Lo principal para que
una Obra prospere es tener una buena intendencia, como dicen ahora. Tener un
buen número de almas santas, que con verdadero interés pidan por ella.'
Hemos hablado hasta aquí de los medios humanos. Yson necesarios; no emplear-
los con todo el interés, de manera lo más inteligente posible, con la mayor diligencia,
sería tentar a Dios. Hemos de seguir en esto el consejo de San Ignacio: emplear los
medios humanos como si todo dependiese de ellos, pero tener la íntima y total
convicción de que todo, incluso el recto y eficaz empleo de estos medios humanos,
depende de la gracia de Dios. Poner todos los medios humanos, pero no fiarse de las
prudencias humanas. Fiarse EXCLUSIVAMENTE de la gracia de Dios. No es
invento, es de fe: «Si el Señor no edifica la casa, es en vano que trabajen los
que la construyen; si el Señor no guarda la ciudad, es en vano que vigilen los
centinelas; es en vano levantarse antes del día y acostarse después de duro
trabajo a altas horas de la noche, porque el Señor da A LOS QUE AMA
mientras duermen... » Lo dice el Espíritu Santo. Por tanto, lo que importa es hacer
121
amables a Dios. Y esto con una vida santa, entregada, humilde y... también con
RECOMENDAcIONES.
Estamos en la época de las «recomendaciones». Todos sabemos aquello: «Padre,
si usted me hace una recomendación... », y aquí: pisos, colocaciones, etc. Nuestras
recomendaciones a veces 'son vanas, pero las de los verdaderos amigos de los que
pueden, son de verdadero efecto.
Por esto es de enorme importancia buscar la amistad de almas santas que se
interesen por nuestra Obra. Un grupo de almas santas es el mejor tesoro de una Obra.
Lo que yo más desearía para la mía, más que millones y casas hermosas, y grandes
predicadores, es tener en ella santidad, almas santas, almas amigas de Dios, almas
que nos «recomienden» con eficacia al Todopoderoso. Yhay que irlas a buscar donde
están. Y gracias a Dios hay almas santas, puras, sencillas, cerca de nosotros. Hay que
hacer amistad con ellas, hay que insistirles, hay que interesarles por nuestro aposto-
lado totalmente espiritual, hay que informarles. Cuando esto se tiene, se tiene lo
principal para que una Obra marche. Las soluciones, suponiendo la condición de
nuestra diligencia, vienen solas.
y con esto termina~s.Ja primera parte de nuestra Ponencia: «Organización
Diocesana de Ejercicios», y con ella nuestra trabajo, pues respecto de la segunda
parte: «Posibilidades de un ordenamiento más eficaz interdiocesano y nacional», se
ha tratado ya suficientemente en la Ponencia del señor Mier, por lo que sólo me resta
expresar mi total conformidad y adhesión a las ideas por él expuestas.»
Las consecuencias de esta ponencia fueron sonadas. Puedo decir, por-
que le acompañé durante todos aquellos días, que a la convocatoria del P.
Piulachs se reunieron en la Casa de Ejercicios del Pinar, en Madrid, casi
doscientas personalidades para escuchar el proyecto que les presentó de
publicidad de Ejercicios Espirituales en toda la prensa de España, similar a
la que se hacía en Barcelona, pero capitaneada por los grandes rotativos
publicados en la capital de España. El P. Piulachs, en muy pocos días, con
cartas y con muchas horas de teléfono, logró lo que nadie imaginaba. Tengo
muy presente que un padre jesuita de Madrid, de muchas campani.llas y de
moda entonces por su «pico de oro», auguraba el fracaso. El P. Piulachs
pasaba las horas de la capilla al teléfono. Por la noche allí se reunieron
exministros, escritores, grandes empresarios, periodistas ilustres, publicis-
tas. El P. Piulachs me decía que temblaba por dirigir la palabra a tal público.
y esto, que a aquellas alturas, ya estaba curado de espantos. En los princi-
pios de su cargo de director en la Obra de Ejercicios, tenía en la Junta un
miembro, muy autosuficiente -y no pasa de medianía, aunque es sobresa-
liente en aprovecharse de las situaciones-, que se empeñaba en que el P.
Piulachs se preparara académicamente para hablar en público. Tanto le
acomplejó, que la humildad del P. Piulachs lo aceptaba. Después, se dio
122
cuenta que hablando llanamente, sus palabras calaban hondo y convertían
corazones. Me decía a mí: «Ahora ya no tengo miedo de nadie». Y esto
sucedió en Madrid. Empezó a hablar a su estilo. Aquellos señores, impor-
tantes y acostumbrados a ser muy considerados, escuchaban como pupilos a
aquel jesuita catalán, tímido, chispeante, alegre, bajo, calvo, con su tic de
ajustarse los lentes, que les ponderaba que en España actualmente muchos
se condenan al infierno porque viven sin gracia de Dios. Que los Ejercicios
Espirituales eran un medio estupendo de retorno a la vida cristiana. Y que si
en los asuntos humanos se utilizan técnicas, también era hora de emplearlas
para convencer a muchos a practicar Ejercicios.
Aquella noche conocí a muchos personajes, cosa insólita en mí que
siempre me he movido en la oposición del conservadurismo establecido y
en la defensa de los ideales que no son los que se llevan para subir por el
escalafón, incluido el eclesiástico. Sin embargo, allí me pude codear con las
llamadas «clases dirigentes». Lo que puedo asegurar es que la idea fue
acogida con verdadero interés. Que en el diálogo, se levantaron y afirmaron
lo dicho por el P. Piulachs muchos de los presentes, pidiendo plazos y la
puesta en marcha de aquella campaña de publicidad de Ejercicios Espiri-
tuales que habría removido a millones de conciencias.
Pero todo fracasó. Eljesuita famoso de «pico de oro» puso su veto. Y todo
quedó en nada. Verdaderamente hay talentos para predicar, para discursos
castelarinos, para lucimientos personales, para recrear los oídos, para hacer
bien con su palabra. Hoy, tal vez aisfado en Roma, después de su fracaso de
gobierno en Madrid, reflexionará sobre la enorme importancia de una cam-
paña nacional de Ejercicios. El P. Piulachs tenía otra clase de talento. Era el
talento del que hace germinar siembras inmensas, realizando el milagro de
multiplicar los colaboradores, con una visión universal del bien que se
puede hacer, mientras él permanecía en el silencio. El P. Piulachs era un
director de Ejercicios Espirituales, no sólo para Barcelona, sino para Es-
paña.
No fue aprovechado. Pero, ¿ quién diría que la sangre de los mártires en
el Japón, en tierras misionales, en toda la historia de la cristiandad, ha sido
inútil? Cuando la Iglesia pueda contar otra vez con la Compañía de Jesús,
los obispos, los párrocos, como un ejército unido para trabajar por el Reino
de Dios, la semilla de este apóstol candente en la utilización de las técnicas
modernas, tendrá el valor de un pionero, un precursor y una víctima. No es
poco.
123
 IX

¿ESCRITOR?

El P. Piulachs escribió muchos apuntes, infinidad de notas, una cantidad

fabulosa de cartas, proyectos y más proyectos. Pero el P. Piulachs no era
escritor. Su genio era empujar a otros, hacer colaborar a otros. Cierto que
esporádicamente firmó algunos escritos, pero esto no. era lo suyo. Su cabeza
inventaba procedimientos, captaba iniciativas, pero ni lo especulativo ni
la pluma tenían sus preferencias.
No obstante, hay tres artículos que los escribió muy intencionadamente.
Dos de ellos pasaron la criba jesuítica más rigurosa. Y la censura de la
Compañía prohibió su publicación. La cosa era divertida, por no decir
grotesca. Pues esto sucedía en los tiempos en que la manga ancha y las
tragaderas eran ya la norma corriente para lo heterodoxo. El P. Piulachs se
preocupó, y buscó personas de la máxima seguridad para que le indicaran si
en algo erraba. Uno de los consultados fue el que era obispo de Ávila, don
Santos Moro. La respuesta fue que uno de los artículos prohibidos se
publicara en el Boletín Oficial de la diócesis abulense. Buena enseñanza....
Reproducimos aquí literalmente los tres artículos. El primero de ellos
dilucida la cuestión de los sacerdotes obreros, que en aquellos tiempos
apasionaba. El P. Piulachs, sacerdote entero, veía una serie de dificultades
sobre los mismos. Y su argumentación fluye así:

ACERCA DE LOS SACERDOTES OBREROS

Corre el rumor de que se está considerando la conveniencia de establecer en

algunas diócesis españolasJos sacerdotes-obreros, o sea unos sacerdotes que inmer-
sos en los medios de trabajo, ejerciendo ellos mismos un trabajo manual o adminis-

125

trativo, con el testimonio de su ejemplo, primordialmente, propaguen el reino de
Cristo o preparen su advenimiento entre los trabajadores.
Queremos decir algo acerca de este proyecto, pero antes creemos oportuno hacer
unas consideraciones previas sobre la eficacia y mayor o menor conveniencia de los
métodos apostólicos en general:
1) Creemos que un método apostólico tanto es más apto cuanto «COETERIS
PARIBUS» es:
Más directamente espiritual (pues va más pura, directa y rápidamente al fin
último del apostolado).
Más universal (pues aprovechándose un mayor número del mismo, redunda en
mayor bien y mayor gloria de Dios).
Más profundo (pues además de ser de mayor calidad en sus efectos, es más
duradero).
Más rápido en alcanzar su fin (pues puede extenderse a muchos más).
Menos peligroso para el que lo ejerce y para el que lo recibe.
Dirigido a los más necesitados (por imperativo de caridad).
Dirigido a los más influyentes (pues revierte en más universal).
2) El objeto primario del apostolado es la salvación y perfección de las almas. No
el cambio de las estructuras. Esto se puede seguir de aquello. Y en todo caso
puede ser objeto primario de algunos apostolados muy especializados.
3) La predicación es el primer apostolado (Cfr. «Ecclesiam suam» y el ejemplo de
Jesús que envió a los apóstoles a predicar).
4) El «dar testimonio» en la Escritura se entiende sobre todo del testimonio de la
palabra. , circunstancia, cambio, etc., que no permita la terminación de la experiencia.
5) El mero testimonio en sentido de ejemplaridad no es, en sentido estrictísimo,
apostolado. Es condición importantísima (no siempre absolutamente necesaria)
del apostolado. En algunos casos muy excepcionales podrá ser el único medio de
comunicación del mensaje evangélico, pero en ninguna manera se puede acep-
tar como medio ordinario de evangelización.
6) El apostolado de mero testimonio o primariamente por el testimonio (entendido
como ejemplaridad de vida), sólo es aceptable como vocación excepcional.
Fuera de los casos de clara vocación especial, tiene, entre otros, los serios
peligros de la ineficacia, irresponsabilidad y oculto. comodismo.
* * * neceSIdad o de una grande eficacia, confiando en las ayudas celestiales. Pero:
Esto dicho y sin preámbulos, diremos nuestro parecer sobre el apostolado de los
sacerdotes obreros, tal como se suele entender aquí según nuestras noticias, y sobre
su conveniencia de establecerlo en España.
A) Falla por poco directamente espiritual, pues de ordinario no hablan o
hablan poco de Dios y las cosas de Dios. Los obreros lo tendrán que ir descubriendo
a través del testimonio de su vida.
126
Esto último es además una cosa:
a) bastante utópica: pues es de esperar mucho de los obreros el que ellos por sí
. solos vayan «descubriendo» y reflexionando sobre el sentido de su descu-
brimiento ...
b) algo presuntuosa: San Francisco de Asís pudo hacer en una ocasión su
sermón sin palabras, dándose una vuelta por la ciudad y edificando a la
gente con su pobreza y modestia. Pero somos muchos los que, con procurar
portarnos tan bien como sabemos no creemos que a nadie haga reflexionar
mucho nuestro comportamiento, ni les haga «descubrir» todo ese mundo de
vida sobrenatural. Y lo mismo creería San Francisco de Asís, que ordinaria-
mente convertía a la gente por la predicación, ciertamente que avalada por
su santidad.
B) Falla por poco universal: De ordinario será el menguado grupo de obreros
que le rodea el que únicamente se aprovechará del sacrificio de los largos años que
tardarán en «descubrir» lo que hay detrás de aquel «testimonio». De hecho, ¿son
muchos los que se han convertido, los que se han acercado a la Iglesia por las
experiencias de los sacerdotes obreros? '
C) Pr?fun~o lo será en los casos, si llegan, en que acierten a descubrir, yen ellos
se pueda mflUIr por los métodos ordinarios.
D) Falla por poco rápido en alcanzar su fin: La cosa ya se nos advierte de
antemano, va para largo ... Lo cual tiene la particularidad de que si tarda en verse el
éxito nunca llega a verse el fracaso, pues antes casi siempre se interpondrá alguna
E) No va dirigido a los más influyentes, pero sí a los más necesitados, lo cual es
t~tal~ente de alabar, sobre todo si se persevera tiempo en ello, por lo que puede
sIgmfICar de caridad y ejercicio de pobreza y abnegación.
F) Es uno de los apostolados más peligrosos para el que lo ejerce. No es preciso
dar d~ ell~ muchos argumentos, pues los peligros proceden de muchas partes. Y la
experIenCIa en ello es muy dolorosa y excesivamente elocuente. Peligros para la vida
interior; peligros para la castidad, peligros de que uno llegue a hacerse tan todo a
todos, que llegue a hacerse revolucionario con los revolucionarios y «comunista con
los comunistas». Experiencia hay de ello. .
Es~os peligros creemos que tendrían que afrontarse en caso de una gravísima
En cuanto a la eficacia, queda dicho.
. E.n cuant? a l~ necesidad es cuestión de ver si no se puede ir al obrero español con
la mIsma efIcaCIa o mayor, como simples sacerdotes, sin necesidad de ponerse a
trabajar con ellos.
y ciertamente es así. El obrero español no está en tal condición que no puede ser
objeto de un auténtico y eficaz apostolado por el simple sacerdote. Sólo se requiere la
condición de que se vaya a él con llaneza y sinceridad; de que se hable con claridad y
audacia de las cosas de Dios. Quienes esto escriben han estado en muchos ambientes
127
~breros, han tratado con muchos obreros, incluso visitado asiduamente durante años
las cárceles en los tiempos difíciles de la postguerra española, y aquellos mismos
obreros que habían quemado iglesias y cometido crímenes en el torbellino de la
revolución, aceptaban con respeto y se dejaban ganar con facilidad por el sacerdote o
religioso que se les acercaba con sencillez y afecto. Incluso la mayoría de los
condenados a la última pena, morían recibiendo los Sacramentos y a veces de forma
extraordinariamente edificante. No es preciso para acercarse al obrero de manera
eficaz, esconder nuestra condición ni ponerse una «superestructura» que más que
edificarle le causaría cierto estupor y extrañeza.
Los obreros, como los demás españoles (y de otras naciones no aceptaríamos
fácilmente lo contrario), quieren de los sacerdotes que seamos realmente sacerdotes,
que seamos muy espirituales, buenos, sencillos, humildes, castos, desinteresados,
que les amemos de verdad, que les hablemos cbn sinceridad y llaneza de las cosas de
Dios. No que disimulemos nuestra condición sagrada ni que hagamos cosas que a
muchos se les antojará comedia para ganarles, falta de sinceridad.
y sin dudar de que muchos de los que deseen ejercer este apostolado están
movidos de la mejor intención de agradar a Dios y con verdadero espíritu de
sacrificio y celo de las almas, con todo, creemos que no es aventurado el pensar que
en algunos casos pueda influir algo el espíritu de aventura. Porque es posible que no
siempre coincida la «vocación» al apostolado de sacerdote-obrero con la práctica
actual de la vida de pobreza, del querer para sí lo peor de la casa con el ejemplo actual
de una vida de sacrificio y abnegación y de una obediencia sencilla y total a la
voluntad del representante de Dios, que es, al fin y al cabo, la verdadera prueba del
buen espíritu. Ytampoco quizá sería aventurado el pensar que en algunos casos haya
cierto «snobismo» algo oculto o bastante patente.
Finalmente, es de considerar la razón que dan algunos para ir a trabajar con los
obreros: para aprender su lenguaje, conocer a fondo su manera de ser, y así poderles
hablar de manera que nos entiendan y por tanto de manera eficaz.'
En este caso el hacer de sacerdotes obreros no sería ya una forma de apostolado,
sino un medio de formación. Es un asunto ya completamente distinto. Yen este caso
lo creemos ya algo más digno de consideración.
Un tiempo de trabajo con los obreros, con verdaderas garantías de remoción de
peligros, no sólo de los anotados más arriba, sino del creerse que porque uno ha
estado un tiempo con los obreros es ya un perfecto conocedor del obrero y tiene ya
derecho a mirar por encima del hombro a los que no han realizado este ejercicio,
aunque lleven largos años de trato con los obreros, es cosa no absolutamente necesa-
ria, pero que a algunos muy seleccionados les puede reportar beneficios.
* * * mucha excepción se puede aceptar, pero en ninguna manera como cosa ordinaria ni
Leído lo que antecede a un grupo de personas, añadieron por su cuenta algunas
razones que a su parecer desaconsejan el llamado apostolado de los sacerdotes
obreros. Entre otras anotamos las siguientes:
l.a En tiempo de escasez de mano de obra no será bien visto el que un cura, con
128
su trabajo y su «testimonio», quite el pan de otro que está parado y tiene que
alimentar a su familia.
2. a El sacerdote que,pongamos por caso, construye aparatos de radio, etc., y los
vende, se convierte en un competidor de otros fabricantes, corredores, etc., los
cuales no verán con muy buenos ojos la competencia del cura, del que saben muy
bien que tiene otras obligaciones más graves que hacerles la competencia.
3/a El sacerdote obrero difícilmente podrá eludir el verse metido en conflictos
sociales, huelgas, etc., a veces de dudosa justicia, y otras veces, aunque justos en sí,
fomentados por fines políticos, etc. Y con la particularidad de que por sus estudios y
mayor cultura muy fácilmente será elegido (sin que lo pueda rehuir, pues le tendrían
como traidor a la clase) como dirigente y represenfante de ellos, y por lo tanto como
mayor responsable en dichos conflictos.
* * *
Queremos terminar este breve escrito con unas palabras de una de las personas
más autorizadas en la materia, Monseñor Ancel:
«No pienso que el trabajo profesional deba ser una regla habitual de los sacerdo-
tes. Por el contrario, veo en el Evangelio que Jesús dejó su trabajo al comenzar su
vida pública y pidió lo mismo a los apóstoles. Pero si la misión de los Obispos hacia
su pueblo lo exige, pueden permitir a algunos sacerdotes el trabajo manual, según el
ejemplo de San Pablo, que trabajaba para no ser obstáculo al Evangelio (2 Tes. 3,
8-12).
«...no me gusta la expresión sacerdote-obrero. Nunca hemos hablado de San
Pablo como un apóstol obrero. Era apóstol y basta; pero si su misión lo exige, puede
trabajar como lo hacía San Pablo.»
«En cualquier hipótesis, el número de los sacerdotes que trabajan debe sermuy
pequeño. Los sacerdotes, normalmente, deben reservar toda su actividad para su
misión espiritual.» (Cfr. «Perseverancia» n.O 296, julio 1966.)
* * *
Dicen algunos que lo que se pretende con la institución de los sacerdotes-
obreros, no es hacer una obra directa de apostolado, sino dar un testimonio de
pobreza y de solidaridad con los trabajadores; lo cual redunda al fin y al cabo en bien
y prestigio de toda la Iglesia o de la Institución a la que pertenecen los sacerdotes-
obreros.
Respondemos lo mismo: que esto como vocación muy especial y como cosa de
mucho menos, entre los sacerdotes.
¿Qué pensaríamos de un médico que para dar testimonio de pobreza o de amor a
la clase trabajadora dejase su profesión y se pusiese a trabajar de albañil o de zapatero
o de dependiente de un almacén? Lo aceptaríamos solamente como cosa rarísima y
vocación muy especial; y de hecho lo encontraríamos contraproducente, pues laque
129
faltan para beneficio de los mismos obreros no son albañiles, ni zapateros ni depen- nina, etc. Advierto que no comparo el cine con todo eso, sino que sólo lo pongo como
dientes, sino médicos que cuiden de ellos· con desinterés, diligencia y amor. El ejemplo de cosas cuya ignorancia en un religioso no especializado santifica y edifica,
médico que quiere dar testimonio de pobreza y amor a los obreros, lo que hará es que y cuya ciencia degrada y escandaliza.
se dedicará con su profesión a ellos, cuidándoles, amándoles, participando de sus Ahora bien, yendo a lo nuestro: al cine como medio de formación de religiosos o
penas y comunicándoles ,lo que tiene de ciencia y de bienes materiales. Es cabal- sacerdotes en general. Yo preguntaría: ¿qué se requiere para que estén bien forma-
mente la manera ordinaria de dar testimonio de pobreza y amor a los trabajadores, del dos los religiosos o sacerdotes dedicados al apostolado? Si tuviéramos que pedirle a
sacerdote. un superior de Casa de Formación cómo desearíamos que nos formase a dichos
sacerdotes o religiosos, ¿qué le pediríamos?
No dejaba de entristecer al P. Piulachs la frivolidad con que se ambien- Creemos que lo normal sería pedir que saliesen formados con las siguientes
taban algunos noviciados y seminarios. Él, profundamente ascético, no cualidades, virtudes y conocimientos:
podía compaginar la mundanización con las virtudes sacerdotales, y en el
Don de oración, espíritu sobrenatural 100, mínimo 80
caso concreto, con el abusivo penetrar del cine en las casas religiosas y Abnegación y mortificación 100, » 80
seminarios. Por ello escribió sobre el tema. Aunque no gustó a los censores.
Es como sigue, y el tiempo ha dado y dará más y más la razón al P. Piulachs, Obediencia 100, » 80
con sus baremos iluminados por la piedad y sentido común. Ahora, sin
peligro de ningún lápiz rojo, podemos «disfrutar» con las «herejías» de Virtudes morales en general 100, » 80
Ciencia Teológica en todas sus ramas . » 60
nuestro buen, P.Piulachs: Facilidad para la predicación (según el ministerio) . » 40
Trato, don de gentes (según el ministerio) . » 40
EL CINE COMO MEDIO DE FORMACIÓN Cultura general . » 50
DE LOS RELIGIOSOS Y SACERDOTES Conocimiento de autores ascéticos y místicos . » 60
Etcétera.
No se puede negar que el cine puede serun buen medio deformación. Con todo, CINE 1(0 conocimientos cinematográficos o adquiridos por medio
puede añadirse: de formación, o de distracción, o de deformación. Depende de la de las películas que ordinariamente se proyectan) 5, máximo 10
película que se proyecte. y preferible que no tenga más.
También hay que reconocer que el cine puede ser un importante medio de y para este 5 o 10 basta, de ordinario, "con que vea de tiempo en tiempo alguna
apostolado, por la enorme influencia que tiene en las masas, juntamente con la película, o basta con las que habrá visto de seguro antesde ingresar en el Noviciado o
prensa, la TVy a la radio. Por lo cual hacen muy bien los Institutos Religiosos que, así en el Seminario.
como dedican algunos elementos aptos para ello al apostolado científico, etc., así Lo que se requiere como de «cultura general» en cuestiones de cine, no es
dediquen varios al periodismo, a la TV y a la radio, y también algunos al cine. preciso irlo a buscar, de ordinario, con la asistencia al cine; basta con vivir donde
Pero lo que quizás no es tan claro es que el cine tal cual es «hic et nunc», deba ser vivimos: se nos entra por los poros. Así como de guerra, de aviones, de fútbol, de
un medio de formación de los religiosos dedicados al apostolado (ya fortiori de los moda femenina, etc., que sin querer ni haber leído de ello ex profeso, sabemos más.
no dedicados directamente al mismo). de lo necesario.
En primer lugar es de notar que un sacerdote o reHgioso no debe saberlo todo, y No queremos decir con esto, que nunca o casi nunca se deba ver cine. Cierta-
que hay ciertas «especialidades» de las que deben estar muy bien enterados los mente que puede haber películas que nos edifiquen y nos hagan bien como «La
especialistas dedicados a ellas, pero de las que los demás deben quedar bastante al canción de Bernadette», «Fray Escoba», etc.; y también en algunos casos se podrá
margen, sabiendo de ellas lo que precisa para su ministerio y para una cultura ver cine, muy lícitamente, por sana distracción y entretenimiento. No decimos que
general propia de un religioso; y de las que conviene ignoren rilUchas cosas, pues hay no se pueda ver lícita y algunas veces (muy pocas desgraciadamente), santamente,
erudiciones que en un religioso (yen toda persona de bien) peIjudican y desedifican cine. Lo que no admitimos tan fácilmente es la necesidad ni la conveniencia de ver
y hay ignorancias santas y edificantes. muchas de las películas que se exhiben en Casas de Formación, Seminarios, incluso
Así, por ejemplo, no edifica que un religioso sepa mucho de ciertas vanidades se van a ver cines públicos, como «medio de formación» (exceptuando algunas
profanas, y mucho desedificaría que estuviese muy enterado, por ejemplo, de chistes científicas, etc.).
obscenos, libros pornográficos, canciones de cabaret, indumentaria interior feme- No sabemos lo que se pensará de lo poquísimo que requerimos de cultura

130 131
cinematográfica o adquirida por medio de las películas, en el religioso dedicado al
apostolado. Con todo, creemos que suponiendo que juzguen algunos requerirse más
de lo que nosotros decimos, nos lo pondrá muy por debajo de todo lo anteriormente
anotado: espiritualidad, teología, etc. Y siendo esto así, llama la atención, el afán·de
«formarse» que se les viene a muchos encima cuando se anuncia una película; que no
siempré corresponde al que tienen cuando se trata de ir a clase, de adquirir alguno de
los otros elementos formativos antes indicados y que todos debemos reconocer ser
sin comparación más importantes. Lo cual hace dudar de si el afán es de «formarse» o
más bien de un oculto afán de «divertirse» y algunas· veces quizás algunos otros
afanes todavía más ocultos y bastante peores que hábilmente e insconscientemente
se disfrazan (o el demonio disfraza) de «afán de formación». ¿No será este «afán de
formación» un simple pretexto para «ver cine»?
Son muchos los sacerdotes que hace años se dedican a ministerios de predica-
ción, dirección de ejercicios, confesión y d~rección espiritual, con mucha acep-
tación; y aseguran que son muy pocas las películas que han visto en muchos años; y
que no notan, ni notan los que los tratan, les haga ninguna falta ver más.
Se dan varias razones en favor de la necesidad o gran conveniencia de asistir a la
proyección de películas actuales: Entre otras notamos las siguientes: la formación
que nos puede provenir de su contemplación; el poder conocer mejor «la mentalidad
de la gente de hoy»; el poder adquirir su agilidad imaginativa que ayudará mejor para
después podernos comunicar con ellps y anunciarles así mejor nuestro mensaje
evangélico; estar lo suficientemente informados para poder dar un juicio sobre la
conveniencia o no conveniencia de asistir a talo cual película, o juzgar de la misma.
En cuanto a lo primero, o sea laformación que se puede adquirir con la contem-
plación de las películas, se suele hablar con frecuencia del «mensaje» que nos traen
algunas de ellas. Es cierto que todo nos puede hablar de Dios y todo nos puede traer
un «mensaje» (<< Diligentibus Deum omnia cooperantur in bonum»). Pero haría reír si
no causase p~na, q~e los seminaristas, religiosos, sacerdotes, para los que tan exce-
lentes autore~ han publicado tan preciosos libros, tengan que ir a formarse con los
«mensajes» que les traen unas películas realizadas la mayor parte de ellas con fines
lucrativos, propagandísticos y para divertir a las gentes, por unos productores, la
mayor parte de ellos de muy pequeña categoría moral e ideológica. No queremos
decir que algunas de las películas que se exhiben no puedan dar cierta formación en
orden a la cultura general, pero creemos que el precio es excesivo, por los peligros
morales y de deformación ideológica. Y existen otros caminos más propios de semi-
naristas y religiosos para tener una adecuada cultura general.
En cuanto a conocer mejor la mentalidad de la gente de hoy, sería cosade discutir
si con muchas de las películas que se proyectan (y lo mismo podríamos decir de
ciertas novelas) se nos da a conocer la mentalidad de la gente de hoyo más bien la de
una muy pequeña minoría, o quizás mejor la deun autor (a veces un tipo rarísimo). La
mentalidad de la gente de hoy se puede conocer suficientemente con el trato directo
con la gente de hoy, sin necesidad de hartarse de pelíc~las.
En cuanto a que nos dará una agilidad imaginativQ y otras cosas semejantes que
noS harán más aptos para hablar a las «gentes de hoy», también es cosa muy discuti-
132
ble. S,i~ quere~ si~enciar los ~~lores positivos, que en ell~ pueda haber, pero son
muchIsImos mas sm comparaClOn los negativos que en ninguna manera compensan
en la mayoría de los casos. Para hablar a la gente de hoy y hacerse escuchar, seamos
hom~res de Dios, llenos del celo por las almas; hablemos con sinceridad y con la
sen~I!lez del Evangelio que esto todo el mundo lo entiende; seamos fervorosos y
espIrItuales. Y la ge~t~ nos escuchará sin necesidad de las disipantes, peligrosas y
muc~as veces desedIflCantes culturas cinematográficas.
Fmalm~nt~, para poder dar el juicio sobre cierta clase de películas, creemos que
n~ es preCISO Ir a ver una a una todas esas películas; basta con la noticia que ellos
mIsmos nos dan, con los informes oficiales, y con la aplicación de las normas
generales de moral que nos enseñaron en Teología, y en algunos casos más particula-
res (no. muy frecuentes) consultar a un especialista, como hacemos en cuestiones más
comph~a~as de economía, sociología, etc.; pero para ello no es preciso que todos nos
«es~e~Iahcemos» en esta materia; y en este «todos» incluyo también a los PP.
EspIrItuales y confesores de jóvenes.
~i~a!men~e,un~~ obser~acionesa:erca de la responsabilidad de los Superiores en
pelm~t~r la f¡~macI~n de CIertas pehculas en los semii1arios o casas religiosas y en
permItIr la a~IstencIa de los seminaristas, religiosos, sacerdotes a los cines públicos.
.E.n el pnm.er caso, pongamos por ejemplo que se filma en el seminario o casa
rehgIOsa con fmes «formativos» (si fuese de pura diversión, mucho peor) una pelí-
cul.a ~on escenas ~oco decorosas, o de ideas relajantes. Algunos de los seminaristas o
reh~lOs~s que a CIertas películas nunca hubiesen ido, proyectada ésta en el mismo
semmano o casa religiosa, y «con permiso» del Superior y con la buena finalidad de
«formars~», i.rán con buena ~onciencia a la proyección. Ciertamente que en esto no
cometeran nmguna culpa, SI no es que ya prevén que les va a ser perjudicial. Pero
vaya~ ,con la conciencia que vayan, las escenas son como son, y la línea de la película
tambIen; y los malos efectos que esto les pueda causar (que ciertamente en muchos
casos les c~usa) ~o los quita ni el que la película sea proyectada en casa, ni el permiso
del Supenor, nI el pretendido fin formativo de la proyección. En este caso la
responsabilidad del mal causado recae sobre el que ha proporcionado la ocasión de
la asistencia, con buena conciencia, a la proyección.
En~l segundo caso, de permitir la asistencia a cines públicos, hay que advertir
qu.e la ~~mensa mayoría de, las gentes todavía tienen el cine como un medio de
«d.IverSI?n» no de «formación»; y mucho menos para un religioso o un sa~erdote. La
aSIstenCIa de los religiosos o sacerdotes al cine público en general desedifica a los
seglares; y cuando se proyectan ciertas películas no los desedifica sino que los
escandaliza muy seriamente.
Creemos, finalmente, que cuando en serio se habla del cineactual como medio
de formación de sacerdotes y religiosos, se está jugando con una colosal falacia.
* * *
El siguiente tuvo mejor suerte. Se publicó en la revista «La vida sobrena-
tural», de Salamanca, aquella revista fundada por el P.' Arintero y cuyas
133
páginas siempre rezuman Evangelio y amor a Dios. Aquí anidó lo más
hondo del corazón del P. Piulachs que, abrumado por un mundo ~e pec:~~:
y de infidelidades, sólo sabía reaccionar a lo santo alzando mas y m
bandera de devolver a Dios el amor robado.
El artículo admitid'o es como sigue:
REPARACIÓN
En la economía de la salvación, los pecados de los hombres ydde lo~pu~~los ~aet
las desgracias en el tiempo y en la eternidad. Trae~ el aban. ano e . lOS. S a
enseñanza constante de la Escritura. Y al revés, la union con DIOS, la santIdad, traen
las bendiciones a los individuos y a los pueblos. t dinaria gran-
Nuestras obras son en sí insignificantes. Pero pue~en tener ex raor b h
deza y cierta infinitud por determinadas circunstanCias. El que un po re om re
menee la mano con un cuchillo, es cosa en sí insignificante; .mata a un rey,. se
convierte en una desgracia nacional de imprevisible trascend~cldaY consecuD~nclads.
. ' CIerta
. . f'mI't u,
d p'u es Olen en
Así P ues nuestros pecados tIenen m . a un lOS , e
I: . -' . f' I'ta que los ha prohibido. Y esta es una de las razones que nos hacen
peneccIOn In In , l ' seña la fe se
atisbar el por qué de las penas eternas del infierno con as que, segun en
casti an los pecados de los hombres. Pero de la misma manera, nuestras peque~as
buengas obras nuestras oraciones, nuestros sacrificios, nuestros actos de amor a DIOS,
pueden tene; extraordinaria grandeza, cierta infinitud, no. ~o~ ser nuest~osJ' no po.r ~o
que son en sí, sino por ir unidos a las obras, oraciones, sacnfIcIOs y amor e esucns o
Hombre y Dios, de perfección infinita.
* * *
La REPARACIÓN es uno de los elementos esenciales de la devoción al Corazón
de J'Q~~' es reparar? Reparar es poner las cosas en su lugar. Es arreglar una cosa
estr~peada. Es satisfacer algo que se debe. Es restit~ir algo a su lugar o puesto
primitivo. d 1 I: Y d ser de las
A Dios se le ofende. Reparar es desagraviarle e a Olensa. pue e
ofensas propias y también de las ajenas. . 1d
Jesucristo expió, satisfizo, reparó las ofensas de toda la humamd~~ con ~ ~~a­
mamiento de su Sangre preciosísima por no~otros. Pero a;mque e on~~ e or I~~
ofendido quedó infinitamente reparado, segun la economla de 1\salv;,cIOn ~ 1
establecida la aplicación en el perdón de nuestros pecados yen .os e ~c.t?S 1 e os
mismos de~ende de nuestra libre voluntad. Tenemos a nuestra dISposlcIOn a mo-
neda de valor infinito para pagar, para satisfacer. Pero depende de ~u~stra voluntad
el disponer de ella, el aplicárnosla, el aprovecharla o desaprovec ar a.
* * *
134
A veces a la reparación se le ha dado el sentido de «consolar al Señor» y así en
algunas biografías de personas eminentemente devotas del Sagrado Corazón de
Jesús, se les ha puesto el nombre de «consolador del Corazón de Jesús».
¿ Podemos ahora «consolar» nosotros al Señor? Si el Señor está ahora impasible en
la gloria, ¿podemos ahora nosotros hacer lo que hizo el Ángel en Getsemaní? Se
consuela a uno que está triste, que está necesitado de consuelo. Si está ahora
felicísimo e impasible, ¿tiene sentido el que nosotros digamos que vamos a «consolar
al Señor»? Con todo, los santos que tienen especiales ilustraciones de Dios lo han
dicho y repetido. ¿Qué sentido tiene?
En primer lugar recibió Élla consolación de nuestros actos de piedad y amor
hacia Él, de nuestros actos «consoladores», en Getsemaní, en el Calvario, por la
previsión clarísima y actual que tenía de los mismos, como recibió pena de la
previsión de todos y cada uno de nuestros pecados.
Pero además el Señor es ahora sensible a nuestros actos de reparación, a nuestro
b deseo de consolarle, a nuestros consuelos.
En las ofensas a Dios no podemos ahora nosotros hacer padecer a Jesús ni
entristecerle. Con todo, nuestro pecado conserva toda su malicia y responsabilidad,
y padeció por ellos y se entristeció en la Pasión por la previsión que tuvo de los
mismos. Pero por el contrario, en el consolarle y darle gusto, sí que puede ahora ser
totalmente sensible a ello, pues es una alegría o felicidad accidental que se añade a la
:
esencial que tiene eternamente. Como podemos dar esta felicidad accidental a los
santos que gozan de la felicidad esencial con la visión beatífica. De manera que yo
puedo ahora realmente consolar a Jesús y alegrar el Corazón de Jesús.
* * *
El gran acto reparador es la Santa Misa, pues con ella renovamos realmente,
aunque de manera incruenta, el sacrificio del Calvario.
Pero hay que añadir que su aplicación a nosotros, será mayor o menor siendo el
acto en sí de valor infinito, según sea nuestra unión con el Señor. El valor de la Misa
del sacerdote, que celebra distraído, sin devoción, etc., es el mismo «ex opere
operato» que la del que la celebra atento, fervoroso, etc. Pero en su aplicación ya en sí
ya en otros, es muy distinto. Esto depende de nuestra voluntad, con la gracia de Dios.
«Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia».
Pero si el gran acto reparador es la Santa Misa, con todo, todos los demás actos
nuestros pueden tener valor de reparación. Depende que lo hagamos con voluntad
de reparar. Y de reparación de nuestros propios pecados, y de reparación de los
pecados, ofensas y negligencias de los otros.
Reparar es amar por lo que no hemos amado y por lo que no aman los otros. Y
hacer por lo que no hemos hecho y no hacen los otros. Y practicar tales y tales
virtudes, por la misma razón. Y hacer apostolado por la misma razón. Etc., etc.
Reparar es un esfuerzo para responder con generosidad a la queja de Jesús: «He
135
buscado quien me consolase y no lo he hallado» «¿No habéis podido velar una hora
conmigo?»
* * *
Una forma de reparación muy agradable a Dios es la Hora Santa. En ella damos
una respuesta a estas quejas del Señor, queriendo hacerlo por nosotros y por lo que
no hacen o no han hecho los otros. , Santa Margarita. Es acompañar al Señor en su agonía, en su abandono. En los de
- La práctica de la Hora Santa es esforzarse en hacer el oficio del Angel que consoló
al Señor en Getsemaní.
En la Hora Santa, de sí, nó vamos a hacer una oración de petición. No vamos a
pedir. Vamos a «dar».
¿ Podemos nosotros «dar» algo al Señor? Ello tiene todo. Está ahora en el cielo,
se basta a sí mismo y además tiene allí el amor de los santos, de los ángeles, de la
Santísima Virgen. ¿Podernos nosotros añadir «algo» a esto? ¿Tiene Él «necesida~»
de algo más? ¿Noes una cosa ridícula pensar que nosotros podemos «darle» algo a El
que lo tiene todo? , ,
Pues sí podemos «darle» algo, y algo que El quiere mucho, y algo que El
«necesita». Yo puedo dar algo al Señor. Y algo que sólo yo puedo darle. Porque el
Señor, teniéndolo todo se ha hecho indigente. Porque el Señorme ama. Si entendié-
semos esto lo entenderíamos todo. San Juan decía como con voz de triunfo: «Credidi
caritati». He creído en el amor de Dios. Si creyésemos de verdad en el amor de Dios,
entenderíamos en lo que nos es posible el misterio de Cristo.
Quien ama necesita. No puede pasar sin lo que ama. Y Dios que lo tiene todo, ha
sido tan bueno, que me ha amado a mí. Y amándome se ha hecho indigente. Dios
necesita mi amor. Necesita mi presencia. Necesita mi trato. Porque el que ama de
verdad no puede pasar sin esto. Dios, por su infinita Bondad, necesita de mí. Yo soy
una necesidad de Dios. No porque yo sea algo que nada soy sino miseria y pecado;
sino porque Él es tan infinitamente bueno y condescendiente que, siendo yo quien
soy me ha amado y me ama. Y me ama inmensamente. Y por eso me necesita
inmensamente. Y por eso yo puedo dar algo y mucho a Jesucristo.
«Mira este Corazón que tanto ha amado a los hombres; que nada ha perdonado
hasta agotarse por su amor... » Es la trascendental declaración, la trascendental
revelación para los que dudaban. Y viene a pedirnos que le demos algo: que
correspondamos a su amor. Es un poema de grandeza infinita que no pueden
entender los carnales, los «sabios y prudentes de este mundo», pero que fácilmente
entienden los «pequeños», los sencillos de corazón, los humildes. Por eso la devo-
ción al Corazón de Jesús en su verdadero sentido, es escándalo para los mundanos y
sólo la entienden los «pequeños». «Si no os hacéis como niños no entraréis en el
Reino de los Cielos».
La Misa reparadora (la que especialmente pide El para los Primeros Viernes de
mes dia conmemorativo del sacrificio del Calvario) es una respuesta generosa y
amo~osa a la queja del Señor. Es ofrecerlo conscientemente TODO en reparación de
lo mucho que le hemos ofendido y de lo que se le ofende en el inundo. La Misa
136
reparadora con la Santa Comunión y unión amorosa con el Señor, es una de las cosas
mejores y más trascendentales (quizás la mejor) que se pueda hacer en estos tiem-
pos. Misas reparadoras conscientes, llenas de voluntad y de reverencia y de amor.
La Hora Santa reparadora (y sobre todo la del jueves víspera del primer viernes,
noche conmemorativa de la agonía de Getsemaní, de su queja a los Apóstoles
dormidos) es una práctica que no tendría que omitir ningún cristiano consciente de
lo mucho que- se ofende al Señor. El Corazón de Jesús se la pidió especialmente a
Getsemaní, yen los que se perpetuarán en los Sagrarios de la tierra yen la Iglesia su
Cuerpo místico. Es hacer humildemente el oficio que hizo el Ángel allí. Es ir a «dar»
al Señor. ¡Qué hermoso poder estar una hora «dando» algo al Señor sin pedirle nada!
Mejor dicho, sí, pedir pero no para nosotros: pedir al Padre sus consuelos por el
Amigo que vemos sufrir en Getsemaní. Pedir santidad para los suyos. Pedir conver-
siones. Pedir que sea de todos conocido, reverenciado, adorado, glorificado, amado.
Es una hora de olvido de sí mismo. De preocupación por El. Es una hora de «hacerle
compañía». De «estar allí», aunque no se sienta nada. De no ira buscar nada sino de ir
a dar aunque sólo sea mi presencia y mi pobre buena voluntad, porque Élla quiere y
es tan bueno, que hasta la necesita: Jesús indigente. El Corazón de Jesús.
Es la hora de darle (aunque no quiere decir esto que no se puedan también pedir
gracias en el encuentro de la Hora Santa, pues nada se excluye en nuestras intimida-
des con el Señor). Y aunque uno no tenga nada sino sólo miseria, es la hora de
disponer de todos los tesoros que nos proporciona la comunión de los santos. De
ofrecerle al Señor con humildad la pureza de mis hermanas las vírgenes del cielo y
también de las de la tierra; la caridad de mis hermanos los apóstoles; el sacrificio de
mis hermanos los mártires, las adoraciones de los ángeles y de las almas santas, y
todos los amor~s de todos los santos y de la misma Virgen Santísima, nuestra Madre,
que todo nos lo dará para su Hijo.
Se tendría que extender más y más, en estos momentos difíciles, la práctica de la
santa Misa reparadora y de las Horas santas reparadoras. Sería quizá la mayor fuente
de bendiciones celestiales para este mundo tan necesitado. Porque cuando con más
desinterés se da al Señor, con más profusión derrama sus gracias.
* * *
Poco escribió para el público el P. Piulachs, el que impulsara tantas
publicaciones, propagandas, publicidad, predicaciones de todo género.
Pero es hermoso comprobar que las tres· veces que quiso sentar plaza de
publicista, fue para defender la esencia sobrenatural del sacerdocio , la
formación verdadera de los seminaristas y novicios, y promover la gloria de
Dios reparando por los pecados de la humanidad. Estos tres artículos del P.
Piulachs valen mucho más que los mamotretos seudoteológicos de muchos
«orientadores sin Oriente», como los definía el doctor Torras y Bages.
137
 x
UNA PROTESTA POR LA FE CONVERTIDA
EN DENUNCIA A LA POLICÍA
Y A LOS TRIBUNALES

Luis Evely pronunció en el Forum Vergés sus anunciadas conferencias,

que se presentaban como un nuevo descubrir el Evangelio. Al término de la
primera, el P. Roig Gironella, en el coloquio, le planteó una serie de
preguntas de rigurosa dogmática, que fueron escabullidas en la respuesta, y
abucheadas por colegialas, algunos adeptos a las novísimas corrientes y
algunos jesuitas que estaban entre el público. El ambiente era desagrada-
ble, angustioso, triste. La fe católica atacada en una casa religiosa, en una
residencia de la Compañía de Jesús. Un jesuita pugnando, con las mejores
armas de la cortesía y de la sabiduríá, para que se aclararan las cuestiones.
Gran parte de un público, drogado por la frivolidad mental, burlándose de
quien estaba en la verdad católica.
Al día siguiente -el 28 de noviembre de 1965- un pequeño grupo de
jóvenes congregantes tuvieron la iniciativa, al iniciar su conferencia Evely,
de anunciar al público que no se pronunciaría, ya que en aquel lugar, sede
de las Congregaciones Marianas, ellos no admitían que hablara quien no
contaba.con el permiso del prelado, constando, además, la peligrosidad y
falsedad de sus doctrinarismos. La masa progresista y algunos padres jesui-
tas se rasgaron las vestiduras y entre unos y otros se produjo un escándalo
fenomenal, con la solución final de que desde la Casa de las Congregaciones
Marianas, por el superior de la casa se llamara urgentemente a la policía para
que detuviera, como así sucedió, a aquellos congregantes. Cosa fea mezclar
agentes de la policía contra unos jóvenes que obraban compelidos por su
formación católica en forma harto coherente.

139
 Pero la estrategia progresista tenía más amplios alcances. Como buenos
inquisidores, adivinaron que algunos jóvenes se dirigían espiritualmente
con el P. José María Alba, que había sido Subdirector de las Congregaciones
Marianas, yen aquel tieJ;llpo adscrito a la Obra de Ejercicios Parroquiales,
como colaborador del P. Piulachs. La ofensiva contra aquellos jóvenes se
dirigió simultáneamente contra el P. Alba, como presunto instigador de los
sucesos. A nadie se le ocurre atribuir a los directores espirituales las peripe-
cias políticas, económicas o sociales de muchos que se sabe están al frente
de estas actividades y tienen sus directores espirituales. Pero este caso
excepcional tenía por objeto la carambola de eliminar al P. Alba, experto
director de Ejercicios Espirituales, y dejar en ridículo y en compromiso al P.
Piulachs. Un cerebro gris manejó todo el tinglado, incluso alquiló plumas de
algunos sectarios mentales que escribieron cartas de protesta por lo suce-
dido en la Casa de las Congregaciones Marianas -Forum Vergés-, y que,
según me dijo persona autorizada, no pasaron de 40. Estas cartas no eran
para protestar de la literatura turbia de Evely, sino de los jóvenes que
replicaron y para pedir el destierro a América del P. José María Alba. A esta
figura, se la llama «pluralismo». El P. Provincial, entonces el P. Pedro Ribas,
se impresionó mucho con aquellas cartas. Y tomó una medida enérgica. Como
es natural, las medidas enérgicas se acostumbran a tomar contra los que
están en la línea del Credo de Pablo VI, negado por Evely y sus acólitos. Yel
14 de noviembre de aquel año se celebraba el Retiro Extraordinario de la
Obra de Ejercicios Parroquiales, en el Palacio Nacional de Montjuich. Entre
los actos del mismo, aparte de la Santa Misa, se daban una meditación y una
plática. Esta última estaba encargada al P. José María Alba. El Provincial,
«prudentemente», prohibió que el P. Alba pudiera predicar. El «castigo»
estaba en marcha... El P. Piulachs, que conoció toda la negrura de la manio-
. Yo pienso, Padre, que la decisión de un traslado a América del P. Alba, corno
bra, sufrió extraordinariamente. Y preferimos recordar algo de lo que el P.
Piulachs escribió a propósito de todo esto que, en definitiva, formaba parte
del asedio programado para atacar a la Obra de Ejercicios Parroquiales.
Reproducimos enteramente la carta del P. Piulachs al Provincial, de
fecha 11 de noviembre de 1965, en la que le da cuenta de todo lo sucedido.
Dice así:
«Muy amado en Cristo P.Provincial:
En primer lugar le recuerdo que el próximo domingo en el Palacio de Montjuich,
a las 9, tendremos la concelebración a la que, como quedamos, le espero; concelebra-
remos con el P. Provincial de los PP. del Corazón de María, el presidente del
140
Colegio de Párrocos, Mn. Regí, y otros varios sacerdotes y religiosos de distintos
Institutos; es día difícil de reunir sacerdotes por ser festivo. Convendría que estu-
viese un poco antes de las 9, para poder ponernos un poco de acuerdo sobre la forma
de la concelebración.
Hace días que quería escribirle largo, pero por el agobio de la preparación del
retiro y otros asuntos, no lo he podido hacer. Intento ahora ponerlo por obra.
Inmediatamente después de los acontecimientos tan desagradables que todos
conocemos, empezó a circular entre algunos la noticia, salida al parecer de algunos
jesuitas, de que al P. Alba se le mandaba a América. Después me llegó la noticia, que
me cuesta creerla, de que V. había insinuado en alguna conversación lo mismo.
Como creo que la determinación, o a lo menos el propósito o posible deseo, es muy
grave, me permito exponerle mi pensamiento sobre toda esta cuestión. He procurado
enterarme lo mejor que he podido de los asuntos. En todo lo- que diga y en los
calificativos que ponga, le ruego lo entienda todo- de manera puramente objetiva, y
no subjetiva, o sea que no dudo de la buena voluntad y rectitud de Vd.
En primer lugar, por lo que oigo, me parece que está Vd. notablemente influen-
ciado por un ambiente que artificialmente se ha querido formar a su alrededor. Los
«ánimos excitados» de los estudiantes de San Cugat, el movimiento y las presiones
de los PP. de la Casa de las Congregaciones, y quizás una lluvia de cartas, unas pocas
espontáneas, otras muchas «prefabricadas»,' me parece le han proporcionado un
conocimiento y visión del asunto que no responde ni de mucho a la realidad. Ahora
mismo me ha telefoneado un dignísimo sacerdote comunicándome que se procede a
una recogida de firmas contra el Padre por parte de unos sacerdotes jóvenes; le ruego
que si le llega me diga el número de firmas y cartas recibidas, y yo me comprometo en
pocos días a hacerle llegar cinco veces más en favor nuestro, y de sacerdotes de
mucha mayor garantía y prestigio que los que le han escrito. Yo sentiría mucho que
un Padre Provincial, y en ninguna manera lo espero de Vd., a quien conozco y
aprecio, se dejara mover en sus justas determinaciones por campañas hábilmente
organizadas, y mucho menos para quedar bien o dar contento a ciertos grupos o
grupitos. Le puedo asegurarque fuera de las paredes del Colegio Máximo y de las de
la Casa de las Congregaciones y sus influencias, hay otro mundo que mira las cosas
de manera distinta.
consecuencia de esos acontecimientos o de estas campañas, sería seriamente injusta
y en ninguna manera prudente. '
Injusta: pues no hay, ni de mucho, pruebas suficientes de su culpabilidad en los
actos de violencia.
Todo se reduce a meras conjeturas: su manera de pensar y expresarse en algunas
circunstancias que se piensa habrán podido influir en los que determinaron dichas
vio-lencias. La presencia y actuación en los disturbios de algunos jóvenes dirigidos
suyos. El haber manifestado una muchacha que éll~ dijo o aprobó que repartiese en
el acto unas hojas en las que se protestaba de las conferencias. En cuanto a lo
primero, creo que se hace referencia a unas conferencias pronunciadas en centros de
Falange. Precisamente estuvo presente a estas conferencias el Presidente de la
141
Obra, Sr. Antoja, el cual podrá dar razón de la prudencia y discreción con que el
Padre tocó los temas; precisamente yo le había preguntado cuando las conferencias,
al Sr. Antoja, y él me las alabó en gran manera, sin hacer el menor reproche,
habiéndole yo preguntado precisamente si en nada se había excedido. En cuanto a
dar conferencias en Centros de Falange, ya sabe que la Obra está dispuesta a dar
conferencias y hablar de Dios en toda clase de centros, aunque sean de socialistas. Y
si pregunté al Sr. Antoja si el Padre había sido en todo prudente, no lo hice por tener
al Padre por imprudente, sino porque me habían comunicado que un fraile capu-
chino estuvo tomando notas de todo lo que decía, y que después se había presentado
una denuncia a Vd. de lo cual recordará le hablé en una de nuestras entrevistas.
Respecto de la presencia y actuación en los disturbios de la Casa de las Congre-
gaciones de algunos dirigidos suyos, antiguos congregantes, muy pocos en número,
poco prueba. Son chicos bastante mayores, algunos con carrera, bastante capaces de
obrar por sí y ante sí, y creo que pertenecientes a otras organizaciones; y lo suficien-
temente listos para no pedir al Padre o a mí, un permiso que sabían a priori que les
sería denegado: me refiero al de obrar con la violencia que obraron. El Padre dirige a
muchísimos jóvenes de ideas muy distintas. Y buena sería que los directores espiri-
tuales o dirigentes de obras tuvieran que responder de todo lo que en el campo
particular (político, social, económico, etc.) hacen sus dirigidos o asociados, por
amigos íntimos que sean.
Referente a lo de las hojas es a mi parecer cosa que no merece sanción ni
mención; pues aunque fuese verdad que él lo hubiese impulsado o aprobado, no es
sino una protesta no violenta, que muchos no tendríamos el menor reparo en hacerla
nuestra -supongo conoce la hoja; yo he tenido una en mis manos y nada tiene de
particular- que no pueda ser enteramente aprobado.
Por tanto rechazamos toda participación del Padre.
Pero supuesta alguna participación suya (que como digo no admitimos, sino a lo
más alguna pequeña ligereza en lo de la hoja), sería injusto atribuirle todo el
volumen de lo ocurrido. Y sólo admitiendo esto se puede pensar en una grave
sanción.
En primer lugar me consta ciertamente que en el CICF, donde ocurrió lo más
grave, no había ninguno de sus dirigidos. Y suponer que él lo impulsó es cosa
absolutamente gratuita.
En cuanto a lo del Forum Vergés, fue un pequeño grupo el que actuó, entre otros
muchos que nada tienen que ver con el Padre Alba ni con la Obra. Por tanto no sé por
dónde puede venir atribuir al P. Alba, con tan pequeños indicios y conjeturas, todo el
volumen de lo ocurrido.
Es posible que pueda influir en el juicio que puedan hacer, aquello de que «todo
el mundo lo dice». Depende de qué «mundo» sea. Muy posiblemente será el mundo
que le rodea con mucho empeño, y las cartas que «organizadamente» se le envían. Yo
tengo contacto con muchos ambientes y en ellos se respira totalmente distinto. Estos
días el P. Alba ha estado visitando Ligas y Parroquias (Molins de Rey, con más de 200
asistentes, Belén, Mancada, etc.), yen todas partes le han recibido bien y con toda
normalidad. El viernes pasado estuve comiendo yo en el Salón Rosa con periodistas
142
y r~P!'esentantes de toda la prensa y emisoras de radio de Barcelona, para darles
notICIas referentes al Retiro, como habrá podido leer en los diarios. Y expresamente
hice investigar por elementos de la Junta que me acompañaban cuál creían era el
o:igen de los disturbios. Y hablaban de Requetés, de Falange, de Cruzados, etc. A
nmguno se le ocu.rrió hablar de la Obra; y conste que entre los periodistas hay varios
de ~a ~ayor confIanza que con franqueza hubiesen podido hablar de ello. j Y eran
penodIstas! El martes tuvimos en la Casa de Ejercicios la Asamblea de sacerdotes
que solemos tener todos los años ante del Retiro. Asistieron unos 70· entre ellos
varios elementos significados por su catalanismo y desafecto al régime~. El P. Alba
est~ba presente, tanto en los actos como en la comida. Les hablé yo por espacio de
caSI una hora y se alargó después el coloquio hasta casi dos horas más; fue uno de los
años. ,de mayor cordialidad y buen espíritu; ni el menor incidente, y nadie hizo
aluslOn _~ la cosa: Con el P. Alba .todos estuvieron atentísimos, como siempre. De la
COm?a?Ia estUVIeron los PP. Udma, Savall, además del P. Argila, Negre y algún otro.
Son umca~ente.losinfluenciados por elementos que Vd. conoce muy bien, los que
esto van dIfundIendo, con muy dudosa caridad.
Creo, pues, por todo lo dicho, que el castigo de un traslado a América de hecho
un desyerro, por una falta (supuesto que se' admita la existencia de eIla) de este
pequeno volumen, es una cosa enormemente desorbitada, y que en mi pobre parecer
caería en el terreno de la injustica.
y creo que esto sorprendería más cuanto que en otros casos similares y mucho
más graves (posiblemente por justas razones) se ha obrado con una lenidad que a
muchos nos ha sorprendido.
No tome a mal, Padre, que recuerde aquí algunos casos, entre muchos que podría
citar, y ciñéndome únicamente a la Casa de las Congregaciones.
., Hace unos .a~os en la misma «Academia de la Lengua Catalana» de la Congrega-
?lOn, s.e .orgam~o el alboroto (con golpes, etc.) del Palacio de la Música, en el que
mtervImeron duectamente varios congregantes. Esto es cierto -supongo lo sabe- y si
desea pruebas se las puedo dar.
Con esta misma ocasión se organizó la incalificable campaña contra el Sr. Arzo-
bispo, con manifestaciones ante el Palacio Episcopal, con reparto de hojas insultan-
tes contra su sagrada persona. En todo esto ciertamente intervinieron congregantes.
Entre los comisionados que subieron a hablar con el Sr. Arzobispo en algunas de
aquellas ocasiones, hubo un grupo de congregantes que se presentaron como tales.'
. y ¿ cuáles fueron las sanciones ? Yo no recuerdo ninguna. Por el contrario, al poco
tIempo el P. Batlle era promovido a Consultor de la Provincia ante el estupor de
muchísimos jesuitas.
Cuando la conmemoración de los XXV años de paz se colocaron en toda la ciudad
unos carteles anunciadores de la Misa que se tenía que celebrar en la Plaza de
Cataluña. Estos carteles aparecieron arrancados en muchos sitios; se detuvieron
~lgunos de .los autores, y entre ellos había varios congregantes. No sé que se haya
Impuesto mnguna sanción ni grave ni leve a dichos congregantes ni a los que les
dirigen.
y así podríamos hacer una lista bastante larga de hechos muy reprensibles
143
atribuidos con toda razón a elementos de la Casa de las Congregaciones, que no han
tenido la menor sanción. . , .
Es cosa pública y notoria el progresismo religioso, el ca~alamsmo pohhco y a
aversión al régimen que se respira en la Casa y en la Comumdad (a. lo menos por la
mayor parte de sus componentes). En ella actúa~,co~oen.casa ~~opIa ~os sace,rdotes
considerados como los más progresistas de la dIOceSIS: BI?Or~~, Marh,Bardes, ~t~
En ella se han recibido con el mayor honor personas tan sIgmfIC~das como el A a
Escarré Jordi Pujol (que según mis noticias dio allí una conferencIa no hace mucho),
etc. Te~go ante mis ojos el resumen de una conferencia pronunciada ~n.la Casa. de las
Congregaciones por el abogado Antonio Cue?ca s~bre el tema «Cromca SO~Ial del
Movimiento Obrero», que hace tiempo llego a mIS manos, ,c~n unos elogIO~ a la
C.N.T. y unos juicios sobre la guerra de España y el actual regIme~, que hub.Iesen
resonado mejor en el local de la F .A.I. que en una Casa de CongregacIOnes M~nanas.
Me consta el gozo con que se ha celebrado entre miembros de la comumdad las
violencias de las huelgas de estudiantes, y el mismo destrozo del cuadro de Franco
del paraninfo de la Universidad. Puedo hablar de las bromas de mal gusto cuando
sale Franco en la TV, de la falta de respeto con que se habla del Sr. Arzobispo, etc. Me
consta de Padres y Hermanos que han pasado por aquella comunidad y que han
estado muy molestos por esa actitud. , ..
Yo, Padre, me hago cargo de las dificultades del momento, de las debIh?ad~s de
los hombres, etc.; pero creo que si todo eso pasa sin sanción (y dura ya vanos anos),
no veo porque un «pasarse un poco de rosca» del otro lado (y todavIa noprob~do y
casi con seguridad no existente), tenga que sancionarse de una manera dracomana,
nada menos que con un traslado a América. Y, si fuese así, sin tener en cuenta el
gravísimo perjuicio que se causa a una Obra. corno la ~e l?s Ejercicios, de t~ntas
realizaciones y posibilidades, tan querida poda Jerarqma dIOcesana y tan propIa de
la Compañía. ., . 1
En mi carta al P. Cortés, de la que le envié copia, decía que SI veI.a repr:nsIbe~ y
repudiables las violencias cometidas, no veía menos reprensibles, smo mastodavIa,
el haher invitado a este señor a dar tales conferencias, después de lbs an~e~:dentes
que allí enumeraba de la negación del «nihil obstat» a su libro «Una rehgIO ~er als
nostres temps» por parte del Obispado y habiendo actuado de censo~es d?s teologos
de la Compañía y después de un documentado artículo del P. ROlg c.:uonella en
contra de este libro. Esta opinión mía la confirmó el mjsmo Sr. ArzobI~po en. una
conversación particular en la que dijo textualmente que «si lamentaba la vIOlencIa de
fuera, lamentaba más los arañazos en las almas» y añadiendo que el ~. Evely e.ra en lo
religioso hereje y en lo social marxista. Según este j~ego que si se pIensa castIgar tan
seriamente al que por meras conjeturas se cree parcIalmente culpable delo uno, y se
dejan impunes, sin grave castigo, a los que ciertamente son causantes ,de lo ~tr~,
mucho más grave, algunos podrán pensar con razón que no. se obra con ImparCIalI-
dad, y que quizás habrán podido influir en las determinaCIOnes o~ros ~,lemen~os.
He dicho que, además de injusta, considero imprud~ntela deten~maClOnde dIcho
castigo-, si es que se piensa imponerlo. La razón es obVIa. Le advertI, cuando trataba,n
de enviarle a América hace poco, que se levantaría gran polvareda. Ahora sena
144
incomparablemente mayor; pues son muchos los que aprecian en gran manera al P.
1
Alba, entre los que no faltan personas de grandísima influencia que, por más que
hagamos, no dejarán piedra por mover para estorbarlo. Creo que en las actuales
circunstancias en que quizás por l~s dos partes hay pasión, es mal asunto tocar este
punto, pues es meterse en una aventura en la que, a mi entender, puede perjudicarse
seriamente a la Compañía en España. Y conste que no digo esto para «meter miedo»;
Dios me libre. Lo digo, no ya como superior del P. Alba y como interesado por deber
de justicia y por conveniencia de la Obra a mayor gloria de Dios, de que se quede
aquí y continúe con su labor apostólica, sino como simple jesuita que ama a la
Compañía y no quiere verla metida en líos peligrosos. A la Compañía y a mis
Superiores.
Creo que lo más conveniente es dejar pasar un poco de tiempo, que se apacigüen
los ánimos y después con serenidad tomar las determinaciones oportunas. PDr mi
parte recomendaré al P. Alba, con insistencia, que extreme su prudencia en el hablar
y en el obrar; y lo mismo procuraré yo. Tenemos mucho que hacer en sentido
totalmente positivo en la Obra, para tener que ocuparnos en otras cosas. Aunque
también creo sería conveniente advertir a los de la Casa de las Congregaciones y
afines que se moderen un poco o un mucho en su obrar, y que recapaciten sobre la
línea que, buscando la mayor gloria de Dios, y no intereses terrenos y menos
políticos, deben seguir en adelante.
Yo por mi parte desearía vivamente rehacer esta unión tan comprometida y casi
destrozada. Es una de las cosas que más me duele que me encuentre con un hermano
mío en religión y tengamos que hablar del tiempo, porque en otros asuntos ya no
podemos entendernos. Esto me pasa a mí y pasa a otros muchos. Estoy dispuesto a
todo lo que sea para ver si hay forma de aunar criterios (el «idem dicamus idem
sapiamus»), o a lo menos para que nos tratemos con el mínimum de caridad que exige
la pertenencia a una misma familia religiosa. No me tengo por libre de culpa; dice
San Jaime que el que no falta en la lengua es perfecto; y yo no soy perfecto; también
he faltado. Estoy dispuesto a pedir todos los perdones y hacer todas las rectificacio-
nes necesarias. En lo que pueda sabe me tiene totalmente a su disposición. Pero creo
que ahora no arreglaría nada la sanción de que se habla. Creo que para arreglar las
cosas es mejor buscar otros caminos.
Pediré a nuestra Madre la Virgen Santísima y al Ángel de la Guarda, a quien tengo -
especial devoción, ya nuestro Padre San Ignacio, le iluminen mucho en sus deter-
minaciones.
Si en algo he podido serIe molesto en todo lo que llevo escrito, le ruego me
perdone. Ya le digo que cuando hablo de injusticia e imprudencia lo digo en sentido
puramente objetivo, en ningún modo subjetivo. No dudo de su buena voluntad, y
crea que le compadez~o de estar metido en todos esos líos y seguramente en otros
que no sé. - .
Me encomiendo en sus SS. y OO. Inf. ss. in Corde Iesu.»
145
 y UNA CARTA AL P. ARRUPE Congregaciones Marianas de la calle de Rosellón se juntan a tales instituciones
organizadoras de las mencionadas conferencias.
La actitud de la unión ya fue una sorpresa para la Cancilleria del Arzobispado y
"l"La maniobra contra el P. Piulachs y el P. Alba era muy fu~e.. Se m~vía~ mucho más de varios seglares que nos aprecian de verdad y sienten nuestros triunfos
una serie de mercenarios, de toda clase, para logr~r s~~~ o i:t~:o:lg:nos y fracasos, no conciben que los hijos de San Ignacio se mezclen y propaguen
ex ediente sobre este asunto, hay correspon enCla n ICU doctrinas tan peligrosas desde la cátedra de una de nuestras casas.
Pd 'tos entusiasmados con la mística de Evely y sus c.omparsas ... A una de las obras de este sacerdote, «Una religión para nuestro tiempo», se le
«pa reCI », . ' 1 nía la había denegado el permiso de publicación en la diócesis, y conste que los censores
'p 1 P P' lachs de natural tímido e IndeCISO, ante o que supo
ero e . IU , Ir li- fueron dos Padres de Sant Cugat.
. ., 1 d d la gloria de Dios, no se arredraba. Y entonces, mu lp
J~:~c~:~ ae:~;eaot~s, escribió esta carta al P. Pedro de ~rrupe, Prepósito
El P. Roig Gironella, profesor de Metafísica en la facultad de Teología de Sant
Cugat, en un artículo muy equilibrado, había puesto en guardia hacía mucho tiempo
General'de la Compañía de Jesús, dándole una informaclOn honrada de los de los errores que contenía la mencionada obra del Rvdo. Evely. El P. Dalmau,
hechos. La carta dice así: profesor también de Sant Cugat, escribió directamente al Arzobispado manifestando
su sorpresa de que permitieran dar conferencias en la diócesis a tal sacerdote,
razones daría de mucho peso cuando el Sr. Vicario General, a pesar de que las
«1 de noviemb.re de 1965.
conferencias están anunciadas con todo alarde de programas, nada menos que se
daban en el Seminario, las prohibió rotundamente, actitud que debía haber puesto
Rdmo. P. Pedro Arrupe.
por lo menos en guardia a nuestros Superiores, pero fue todo lo contrario; entonces
General de la Compañía de Jesús.
se anunciaron con más bombo y polémica que se darían en nuestra casa de las
Roma. Congregaciones Marianas. Me consta que. el Sr. Vicario General telefoneó perso-
nalmente al P. Rifá, como Superior de la casa, con la decepción de no haber podido
Muy Reverendo y amado en Cristo Padre General.
comunicar con el Padre, a pesar de haber dejado el encargo que tan pronto pudiera
Pax Christi. . ., lamentable a la que llamara al Sr. Vicario.
El objeto de la presente es p~ra i.nfor.marl~,dela ~It:a~:~r:;asadolos muros de Comprenderá fácilmente, Rdmo Padre, la desilusión de muchos buenos católi-
hemos llegado en nuestra ProVInCIa, sItuaclOn q.udosYen nuestra casa de las Congre- cos, de la mayoría de nuestros Padres al ver que eran los Padres Jesuitas los dos que
s últimamente acaeCI
nuestras casas con 1os suceso 11' e a mi pobre juicio, desprestigian avalaban, los que amparaban en contra d,e la voluntad del mismo Arzobispado a un
gaciones Marianas de la calle Rose on,. sucesos .qu 'bl d I ' d d autor, por lo menos sospechoso de ortodoxia siempre de antecedentes tan poco
d t Y conSIdera e e a cm a .
a la Compañía delan~e e ~n :ec or m,ublica se tuvo que estacionar delante de una favorables.

cas~~e~~t~~~::~¡;;:r~er~~a~f::::~I~:~~:.:.~~a:el:~~;:~~~Xu:~~:n::~s~~~: Me consta que se avisó del peligro de tal experiencia. Por desgracia haciendo
caso omiso de todos los avisos y forma de proceder de las Autoridades Eclesiásticas
nada menos en unacasa e. ongr~ los Su eriores conocían de antemano las conferencias se tuvieron en el salón de la Casa de las Congregaciones.j Si pudiera
táculo que había de haber sIdo eVItado, yatque s aPun sacerdote al cual la Secreta- hablar el santo P. Vergés! Seguro que no hubiera sucedido.
. ' dmitir en nues ras casa
. el pehgro qu~ predsuPhonb~aa h'b' do hablar y conocían las doctrinas del mismo que, En la primera conferencia el P. Moxó, Director de la Congregación Universitaria,
ría del Arzoblspa o a la pro l l . .
. 'vamente atreVIdas. presentó al conferenciante con palabras, tal vez demasiado lisonjeras, al público que
sin querer Juzgar, son, exc~sl. 'ble en la exposición de los hechos y solamente llenaba el salón, mayormente de jóvenes de ambos sexos. Los errores que vertió en
Procuraré ser lo mas obJ~hVO ~OSI . e 'uz o ueestos síntomas no son más su conferencia fueron los mismos que contienen sus libros, pero, con una desfacha-
lo hago como descargo de mI c~ndclencIl~' ya.qu e~ co~ ~áS importancia de la que creo tez e ironía que molestó a buena parte del público.
que la culminación de una sene e rea IzaClOn
Su visión religiosa es completamente naturalista, con negación de una auténtica
le dan los S1eri~et re:yo;~~~~e~~iS Evely, el cual en su patria ha tenido serios vida futura como premio o castigo de la presente.
Un sacer ate e ga, . de a uellas diócesis y que a la vista tengo los El final de la conferencia el Sr. Evely invitó al diálogo. El P. Roig Gironella, S. l.,
disgustos co~ alg~nos de los Obl:J~ta a~do, que en Fr~ncia misma ha provocado que había asistido y oído la sarta de ambigüedades, ante el enorme confusionismo
errores y penpeclas que en Can :b ~ pensar ha sido llamado a Barcelona para que había creado tanta afirmación errónea rogó al conferenciante aclarara si él
reacciones de protesta contra su ~rma e . ada~ or diferentes entidades, algunas afirmaba o negaba que la fe religiosa era o no un don de Dios, además que aclarara
dar unas conferencias. Estas han sIdo orga?~z cia ~eclarada al Arzobispado, y las cómo entendía la vida de la Gracia sobrenatural. Todo fueron evasivas, quería evitar
sospechosas con fundamento por su reSlS en

146 147

el diálogo con el Padre; éste al ver que no quería aclarar nada le atacó o, propuso la
dificultad que más había impresionado pidiendo que dejara bien claro si el R. Evely
creía o no en la existencia del infierno; no quiso responder el Sr. Evely, comenzando
en este momento un abuch.eamiento por parte del público, unos a favor del conferen-
ciante otros a favor del P. Roig, S. 1.
Naturalmente, tal incidente corrió como reguero de pólvora por todos los ambien-
tes de la ciudad, suceso que fue una propaganda, seguramente pretendida por mano
oculta, como c~si puedo afirmar, para la segunda conferencia, pero, que puso en
tensión a ambas partes.
La conferencia segunda comenzó ya al rojo vivo. Antes se habían repartido unas
hojas impresas en las que se,atacaba al Sr. Evely por haber osado atacar y ridiculizar
nuestra fe y haber atacado la enseñanza tradicional de la Iglesia.
Los jó~enes, ellos y ellas, y bastantes adultos que repartían las mencionadas
hojas, al subir al estrado el Sr. Evely, fingiendo acompañar, come.nzaron a romp~r~!
micrófono, etc., y allí fue Troya. Algún Padre de los nuestros qmso meter y recIblO
sus palizas, en una palabra, el escándalo mayor, Rdmo Padre, que se puede imaginar,
escándalo que se debía haber evitado teniendo como tenían los Superiores noticias
exactas de todo cuanto ocurría y estaban viviendo, y mucho más después de lo
ocurrido el día anterior, lo cual, por lo menos haQían de haber pulsado pareceres
imparciales, antes de desafiar, como parece desafío el volver a dejar a hablar a un
señor que produjo el escándalo del día anterior. . . .
Todos estos episodios contados a grandes rasgos, y creo, con la mayor obJetIvIdad,
son a mi pobre juicio, la culminación de la falta de gobierno que padece la Provincia
Tarraconense; quisiera no tener razón, en cuanto me veo obligado a exponer a V. ap.a,
pues no estaríamos tan desprestigiados, pero, por desgracia dudo.~uedaplasmar tod.a
la realidad de lo que ocurre en la Provincia. Una breve anotaclOn de los acontecI-
mientos darán una idea a v. a p.a de la situación, y desconcierto. .' __
E~ primer lugar la división entre jóvenes y viejos se ha acentuado más en la
;Provincia por algunas charlas menos acertadas del P. Provincial; esta división ha
traspasado los límites de la caridad, no religiosa, sino de la caridad más elemental de
un cristiano.' Si fuéramos todos sinceros tendríamos que decir que las casas de
nuestra Provincia, más parecen hoteles que casas religiosas, tanta es la incordiali-
dad de la forma de proceder de demasiados.
En lá Facultad de Sant Cugat ya estará informado v~a p.a de todo cuanto ocurre.
Los Profesores, en general, son despreciados, no tienen autoridad alguna entre los
estudiantes, no es raro ver en los cines teólogos o filósofos, y con la etiqueta del
Forum se han tenido sesiones que se puede dudar si se permite aún en el Forum. Allí
han tenido conferencias señores y religiosos que mejor hubiese si?o no haber
llamado; si se permiten estas cosas, después pueden los Superiores exigir obedien-
cia. Durante el mandato de este P. Provincial se ha llegado al desprestigio más
,grande de nuestra Residencia de Lérida, la Santa Cueva a punto de cerrar, aunque
ahora parece quieren ver de levantarla; ahora que con la falta de visión y aun de
resistencia a lo~ Ejercicios la hundieron. Se han paralizado los equipos de Misiones
, Rurales; la agonía del Instituto Biológico parece llega al desenlé'l,ce. La Iglesia de la
148
Residencia de Lauria,'antes centro de espiritualidad y dirección de todas las clases
directoras y no directoras, se ha convertido en iglesia de transeúntes y de escándalo
por no acatar las prescripciones clarísimas de algunas rúbricas litúrgicas.
.Las Congregaciones Marianas que eran la admiración mundial de espiritualidad,
y organización, han pasado a ser centro de política y separatismo. Sé de ciencia cierta
que las autoridades civiles están que arden por las frecuentes puyas que contra el
Régimen, etc.', se vierten en conferencias que se dan en la Casa.
La Congregación Menor, como ya se ha superado este apostolado, convertida en
centro de hoy scauts. Se ha llegado al índice más bajo de vocaciones, y al contrario,
salen demasiados; este estado de cosas visto y más vivirlo descorazona al más
valiente. Imposible ante tal panorama que surjan vocaciones, casi me atrevo a decir
que Dios no está contento de nuestra Provincia o forma de gobernar.
En cambio tenemos campo grande para hacer mucho bien, la Obra de Ejercicios
es un consuelo, y conste que aunque soy Ministro de la casa, no trabajo directamente
en ella. Tandas continuas, todo son alabanzas de los de fuera, de los de dentro, de los
NN. una hostilidad increíble. Según rumores bastante fundados quieren achacar a
alguno de los de Ejercicios como promotor de estos disturbios; es una parodia para
no querer ver el fracaso tan rotundo de no haber sabido, como debían saber, que todo
lo ocurrido se había de producir, están todos cargados de trabajo precisamente a
quienes apuntan, con lo cual ni tiempo material tienen para pensar en estas cosas.
El P. Alba ha logrado un grupo dejóvenes que son la esperanza de la Obra. Dios
nos dé muchos jóvenes como los que se han integrado en el apostolado de los
Ejercicios.
En fin, Rdmo. Padre General, no todo es malo, tenemos mucho todavía esperan-
zador, pero, si no se pone urgente remedio, cuando queramos resolver, tal vez sea
tarde, yo insisto en que el R. P. Provincial ha perdido la confianza de la inmensa
mayoría y ya es incapaz de reorganizar.
Mucho me encomiendo en las oraciones y sacrificios de v. a p.a, lo mismo que a
nuestra querida Provincia en otros tiempos tan próspera, hoy tan ~batida y despresti-
giada ante demasiada gente.
De V. a p.a siervo y hermano en Cristo Jesús.»
El barullo fue enorme. Mucho ruido, mucho escándalo, mucha indigna-
ción. Pero mientras tanto los PP. Jesuitas, organizadores del show Evely,
denunciaban a la policía a los congregantes, y llevaban al Tribunal de Orden
Público a los que habían protestado actuando de acusadores. No parece muy
conciliar esto de entregar a la policía y a los tribunales civiles a unos pobres
muchachos por el delito de no estar c0nformes con un conferenciante que
dejaba mucho que desel:ir. Hoy el P. Rifá, Superior entonces de las CC. MM.
y sus corisejeros, tendrán materia de reflexión, ante la desaparición de las
mismas CC. MM. Nada ocurre por casualidad, y aquella siembra deletérea,
unida a otras muchas han traído la actual ruina de aquellas obras apostólicas,
149
 la pérdida de la fe de innumerables jóvenes, el fracaso apostólico del Forum hablar de este hecho el P. Piulachs, pero en su interior, clamó al Señor
muchas veces misericordia y perdón por aquellos que impelidos por su
Vergés, muy lejos de los objetivos que se propuso su fundador, y cuyo
sectarismo no se detuvieron ante la infamia y la deshonra, con el único
nombre benemérito de P. Vergés, merecía mejor trato, y su propio fracaso y
objetivo de alcanzar la marginación definitiva del P. Piulachs, y la desapari-
el de los suyos como formadores y orientadores de la juventud.
ción de su actuación frente a la Obra de Ejercicios Parroquiales.
¿Qué juventudes siguen hoy en Barcelona al P. Rifá y al P. Batlle? Los
restos del P. Vergés reposan en la capilla de la casa de las CC. MM., bajo una
losa cqn esta bella inscripción: «Semper cum Matre», Siempre con la Madre.
Eso debió haber sido siempre aquella casa: un centro donde viviendo
siempre con la Madre, se enseñara el amor y la devoción a la Madre, la
Santísima Virgen María. El P. Vergés desde el cielo puede alcanzar para
Barcelona la gracia inmensa de volver a poseer fecundas Congregaciones
Marianas, formadoras de una juventud ansiosa de conocer y amar a María.
Pero la obcecación de algunas inteligencias no se detuvo ante nada. Era
preciso desprestigiar del todo la Obra de Ejercicios y que ese desprestigio
alcanzara al P. Piulachs ya sus más inmediatos colaboradores. La labor de
zapa de las lenguas «de doble filo», no cesaron en su trabajo demoledor.
Consiguieron de momento sembrar la desconfianza en algunos y despertar
resentimientos en otros. Es un daño que han causado a sus almas. A los
antiguos congregantes que intervinieron en la interrupción de las conferen-
cias de Evely, se les llevó a los tribunales. El Tribunal de Orden público
intervino en su caso y fueron juzgados. en Madrid. La justicia del Tribunal
hizo patente y clara su inculpabilidad y fueron absueltos en su día, pero las
contrariedades, la persecución y los males inferidos hasta la culminación
del proceso, habrá que incorporarlos a la cosmovisión de lasque blasonan
de caridad hodierna, comprensión y aceptación de los jóvenes.
Todavía el P. Piulachs había de apurar una nueva amargura. También él,
que ni remotamente había tenido noticia de los sucesos del Forum Vergés,
juntamente con el P. Alba, fue denunciado ante los tribunales civiles. Detrás
de todo el tinglado había personas muy interesadas y ciertamente movidas
por alguien que era su mentor espiritual. A veces ciertas orientaciones
«espirituales» llevan a eso: a llevar a los tribunales a dos jesuitas. Al conocer la
citación judicial el Dr. Modrego, recabó inmediatamente pal~a un tribunal
eclesiástico el juicio que hubiera de hacerse sobre dos sacerdotes, que sin su
consentimiento no podían ser juzgados por tribunales civiles. Ante la inter-
vención del Dr. Modrego, la acción no siguió adelante, y quedaron en la
oscuridad las «terribles» acusaciones que debían pesar sobre el P. Piulachs,
modelo de mansedumbre evangélica. Hasta esto se llegó. Nunca volvió a
151
150
 XI

LA FICHA DE UN PROGRESISTA

No es un capricho hablar del progresismo. Aparte de sus conexiones con

anteriores herejías -concretamente con el modernismo, condenado por San
Pío X-, ya en 1957, monseñor Lefebre presentaba su «Rapport Doctrinal»,
señalando el progresismo como síntesis de los errores vigentes. Y Pío XII,
en su radiomensaje navideño de 1954, también por primera vez, ya desig-
naba así a lo que posteriormente se ha entendido por progresismo.
Pablo VI ha sido el que de una manera más clara ha denunciado el
progresismo, en su mensaje a los milaneses, del 15 de agosto de 1963. Pablo
VI decía: «La fe de San Ambrosio, la herencia de San Carlos, el esfuerzo
apostólico de los últimos arzobispos, aparece comprometido no tanto por el
uso natural del tiempo, sino por algún cambio radical e irresistible que
sustituye a la concepción de vida de nuestro pueblo una otra concepción
que sólo se puede definir con el término ambiguo de progresista; ella no es
siquiera ni cristiana ni católica».
Un triste personaje progresista fue el sacerdote belga Luis Evely. En
Barcelona se tenían ya conocimientos más que sobrados de su triste claudi-
cación doctrinal, porque se le había negado la licencia de la versión catalana
de su obra «Una religió per al nostre temps». Un ilustre jesuita, el P. Juan
Roig Gironella, examinó en dos artículos, amplios y serenos, la temática de
Evely, demostrando su inconsistencia. Preferimos 'reproducir parte de este
estudio, para que se comprenda a dónde nos llevaba la sofística postura de
Evely.
Escribe el P. Roig Gironella:

153
 UNA RELIGIÓN PARA NUESTRO TIEMPO
l. Una pregunta
Se difunde ampliamente entre nosotros un libro del sacerdote reverendo Luis
Evely, de título tan sugestivo como «Una religión para nuestro tiempo».1 ¿Será
libro de espiritualidad? Así quiere ser. Contiene efectivamente el texto de unos
retiros que en julio-agosto de 1962 dio su autor a un grupo de doscientos cincuenta
reunidos en la población francesa de Fayets (Saint Didier-sur-Beaujeu, Rhóne),
encuadrados en una asociación cuya Comisión ejecutiva -según se nos dice en el
prólogo- está presidida por el Cardenal Liénart, Obispo de Lila, y en calidad de
Presidente-Adjunto, por Monseñor Riobé, Obispo Coadjutor de Orleáns.
Los títulos de los temas que desarrolló el autor en este retiro, y que se recogieron
en este libro, son: una introducción, dos capítulos sobre la pobreza, otro sobre la
encarnación, uno sobre la comunidad, uno de respuestas a ciertas objeciones que los
asistentes le formularon, finalmente uno sopre la Iglesia, otro sobre la Iglesia y los
sacramentos, oración, para terminar con una larga disertación sobre la esperanza
(páginas 269-291). Como se ve, Ja primera impresión que uno recibe al hojear esta
obra es prometedora de lo mejor.
, Después advierte uno enseguida que el libro empieza con un largo texto de
Teilhard de Chardin (pág. 15) Y se cierra con otro texto del mismo Teilhard (pág.
291). Al advertirlo ocurre enseguida la~ospecha, de la que brota una pregunta:
¿acaso la mentalidad teilhardiana habrá penetrado hasta en la «espiritualidad», en
la «ascesis», más aún, hasta configurar una «religión para nuestro tiempo»?
La pregunta puede ocurrir a cualquiera: su imagen del cielo, ¿no sería más que
una evolución de esta misma tierra? ¿Con este engaño piensa podrá atraer a los ateos
materialistas? ¿Será esta mentalidad la que informará la «espiritualidad» expuesta en
sus retiros por el Rvdo. Luis Evely? '
Es preciso examinar la obra desde este punto de vista clave, para poder final-
mente emitir un juicio con conocimiento de causa. Vamos, pues, a examinarlo con
absoluta sinceridad y objetivad, escogiendo precisamente aquellos textos que pue-
den darnos luz sobre la pregunta formulada, cuya respuesta buscamos.
2 erranan ahora.lo.s que con~ibiesenun juiciofinal, que todavía ha de venir: «El gran
11. Un cielo que sería mera evolución de la tierra
Los temores que acabamos de apuntar, se confirman apenas uno lee la obr~. En
ella se dice así: «podría muy bien ser que Dios hubiese arrojado en el mundo unas
1. EVELY, Lluís: Una religió per al nostre temps. Barcelona, Edicions Ariel, S. A., Primera edició,
1964.
2. Los textos que citaré, los he traducido al castellano a partir de esta edición catalana. Por tanto,
respondo de que son fiel traducción de este lihro que examinamos, pero no afirmo que traduzcan todos los
matices del original francés, porque no lo he cotejado con esta edición catalana. Las cifras entre paréntesis,
remiten a las preguntas de la primera edición catalana.
154
ener?ías de Resurrección que lo hiciesen evolucionar, sin discontinuidad, hacia el
ParaISO terrestre» (274).
¿Qué se~á, pues, el ~ielo? ¿La visión intuitiva del Bien Infinito, Dios, que Él dará
como premIO al que eVItando el pecado muera en su gracia? Nada de esto. El cielo
s~rá así. «El cielo está en estrecha continuidad con la tierra. El dogma de la resurrec-
CIón de la carne significa que la bienaventuranza celestial será una bienaventuranza
hu~ana. El :.ielo será.a vuestro gusto, si lo tenéis bueno; se parecerá a aquello que de
mejor ha~~eIs conOCIdo e~ la tierra. Si nada tenéis para inmortalizar, ¿con qué
a~ueblareIs vuestra eternIdad? Sólo' conozco una moral cristiana: empezad una
vId~ ,lo bastante buena para querer vivirla siempre. Haced cosas que queríais estar
hacIendolas a lo largo de toda vuestra eternidad. No esperéis una vida futura: sería el
surnmum ~ el peor de todos los idealismos. No hay vida futura... sólo hay una vida
ete~a, y esta ~s que os conozc;an a Vos único Dios verdadero, y al que habéis
envIado, JesucrIsto, Dios hecho hombre, el Hombre-Dios (Juan 17,3). ¿Empezáis a
conocerlos? Entonces iya habéis empezado la vida eterna!» (270). Estas son las ideas
que se desarrollan a lo largo de todo el capítulo final, titulado «esperanza», que es la
clave para entender toda esta espiritualidad nueva.
Según esta concepción capital, ¿puede hablarse de salvación «individual» de
cada uno de los hombres por separado? ¿Cómo podría entenderse dentro de ~na
perspectiva evolucionista, en la cual el cielo consistirá en evolucionar todos hasta
llegar a una «sociedad futura» en esta tierra? Efectivamente: «la felicidad celestial
será una felicidad de tal modo humana, que el cosmos entero participará en ella. Por
favor, no hagáis salvación, no hagáis un sálvese quien pueda, pues nos salvaremos
todos juntos, y más aún, con armas y bagajes ... con nuestras flores y nuestros animales
y con nuestros perros. Eternizaréis todo aquello que habréis amado suficiente-
~ent~:. vues.tr.a capacidad de redención está medida por vuestra capacidad de amor.
SI amaIs sufICIentemente las cosas, las eternizaréis; y si amáis bastante las personas
las eternizaréis» (271). '
Así como los cristianos del siglo XIX habrían cometido (según el autor) el grave
error de oponerse al evolucionismo imaginando que habría sido creado todo de
repe~te, pero ya hoy día la Iglesia ha corregido estas concepciones, así también
error de los cnstIanos del SIglo XIX fue su creencia de que el mundo había sido creado
con un golp~ ~e varilla mágica, ¡con fósiles y todo! Así se produjeron aquellas tan'
dolorosas cnSIS de fe al comprobar la evolución de los seres vivos» (272).
S~ v~ que el autor no habrá leído mucho la historia, porque si leyese, por ejemplo,
a LeIbmz (que no es del siglo XIX, sino del XVII-XVIII) vería lo que dice sobre los
fósiles, siend? él cri~~iano (no cató~ico pero sí protestante de la confesión Augs-
burgo);,y vena, t~mbIen lo que decIan los antiguos escolásticos del siglo XVI, que
concebIa~ los f~sI!es como producidos (lo mismo que los gusanos por la putrefacción
~e matena orgamca terrestre bajo la acción del sol) por la acción del sol sobre la
tIerra, de s:lerte que llamaban a estos fósiles «ludus naturae», como si hubiese
ensayado o Jugado la ~rod~cción de un animal. Esta concepción era muy ingeniosa,
dado el estado de la CIenCIa en el siglo XVI, aunque fuese falsa. Pero por lo visto el
155
Rdo. Evely no habrá cuidado mucho de leer textos antiguos de filosofí~ y teo.l~gía, y
entonces, claro, imagina que se debe a los cristianos del siglo XIX "el IdentifIcar la
creación con un golpe de varita mágica que crease de repente fósiles y todo. Nada de
varita mágica: «Pero si Dios ha lanzado a la existencia a una materia animada de un
cielto espíritu evolutivo, y éste se busca a sí mismo a través de innumerables
ensayos, bien puede uno afirmar que Dios ha logrado perfectamente su obra des~e el
momento en que la tentativa desemboca en una aurora triunfal» (273), es decH, la
aurora del mundo evolucionado, cielo en la tierra. Así se explicaría que hubiese mal
sobre la tierra: sería sencillamente el estadio de una evolución todavía poco desarro-
llada...
Es evidente que si de tal modo se cambia la idea del cielo, habrá también ~ue
cambiar la idea del juicio final. ¿Qué será este juicio final en esta perspectiva
evolucionista?
En primer lugar no «será», sino que «ya ha sido» ... ¡y no nos habíamos dado
cuenta! Ahora todas estas ideas ya han cambiado: «El fin del mundo, el fin pavoroso y
catastrófico del mundo, ya ha sucedido. La mayor parte de nosotros quizá no se ha
enterado, quizá no han sido informados del modo que crean conveniente, pero de
todos modos la muerte de Cristo ha señalado el fin del mundo, el fin de un mundo, de
una era del mundo» (284).
Pero, ¿y las señales anunciadoras del fin del mundo? ¡Ah! ¡Ya han sucedido!
.Fueron las de los tres días de su sepultura a los que siguió su resurrección! «Todas
ias señales del fin del mundo se produjeron cuando la muerte de Cristo: el Príncipe
de este mundo fue lanzado fuera; la tierra tembló; el sol se oscureció y se extendieron
las tinieblas sobre toda la tierra; los muertos resucitaron y fueron vistos en Jerusalén;
el velo del Templo se rasgó de arriba abajo en dos mitades yel centurión, en nombre
de todos los pueblos, se golpeó el pecho diciendo: Verdaderamente este,hombre era
Hijo de Dios» (284). Pero esta tribulación «fue abreviada a tres días» (285) p~ra que
no se perdiese la fe de los escogidos: «actualmente estamos ya en ~a fase glo.nosa del
Reino de Dios en un tiempo lleno de alegría y de esperanza: Cnsto reSUCItado, tal
como Él habí~ predicho, envía a sus ángeles, es decir, a sus mensajeros, a sus
misioneros, esto es, a vosotros, apóstoles y militantes, para reunir a los elegidos
d~sde un confín de la tierra al otro confín» (285).
Es evidente que si el juicio final ya ha venido, y nos encaminamos al cielo
prometido, que será sencillamente el término de este mund~ evolucionado po~ la
fuerza de Dios entonces hay que cambiar radicalmente las nOCIOnes de lo que sera la
«felicidad del ~ielo» y de lo que será la «salvación», que ya no será individual, sino
colectiva. En cuanto a lo primero, se dice así: «Por lo general, en nuestra clase social,
ya nos sentíamos bien en la tierra, y he aquí que gracias a nuestro bautism~ conse-
guíamos además una herencia en el cielo. Sí, encajaban admirablemente bien esta
dos perspectivas. Pero heredero del cielo, heredero del cielo... ¿qué es lo q~e tiene
Dios? Dios es amor y es un don. ¿Qué heredaréis pues de Dios? HeredaréIS el dar"
hasta lo que tenéis» (80); esto es todo: «No hay otra felicidad en el cielo» (81).
Es decir, ¡una sociedad de perfecta filantropía universal! Esto .es. Nada de "
ima~inarse que llegaréis al cielo por haber sido justos, rectos, puros, VIrtuoSOS: «En
156
el cielo, se amarán, se acogerán, se escucharán, se tendrán cuidado unos de otros; se
será sensible por el prójimo, se dejarán encantar por el prójimo. Estaréis en el cielo,
no porque seáis justos, rectos, puros y virtuosos, no porque estéis contentos de
vosotros mismos, sino porque estaréis maravillados de Dios y del prójimo; no porque
seáis notables, sino porque Dios es maravilloso y os habrá hecho misericordia»
(81-82). «Así pues, si supiesen lo que es el cielo, muchos rechazarían ir a él: amarse,
ser pobre, ser manso, ser cuidadosos del prójimo y feliz con su felicidad, emplear su
cielo haciendo bien sobre la tierra, es decir, tener hambre y sed de una justicia total,
¡de una manifestación plena de Dios!» (82): esto será el cielo. Realmente coincide
bastante con el ideal a que aspira el comunismo, para quien también todo consiste en
la evolución hacia la futura sociedad «socialista» en que todo el mundo estará
satisfecho en la tierra.
Por tanto, nada de imaginarse a los santos al modo como los hemos imaginado:
«¿cómo podrían ser felices si estuviesen jubilados, canonizados, evacuados ~n las
alturas? No, la pobreza es un cierto gusto de Dios, una alegría de hacer como El, de
comulgar en su ser y en su acción y esta alegría nunca se agotará» (82).
Ya al principio de la obra se anuncian estas ideas, cuyo alcance no descubre el
lector cuando recorre las primeras páginas, hasta que al exponerlas con toda claridad,
cobran ante sus ojos un sentido, que al principio parecía cuidadosamente encu-
bierto, porque se mezclaba con palabras de la enseñanza usual. Por ejemplo, ya en el
primer capítulo se esboza el programa de estos retiros, con un punto que habrá que
tratar en el cuarto, y que anuncia así: «punto que un ateo no puede aceptar en la
religión cristiana actual: el paternalismo. Un Dios que lo ha hecho todo en lugar de
nosotros, que nos pide que tengamos confianza en Él y que esperemos que un buen
día Él nos envíe, desde allí arriba, un paraíso prefabricado» (30).
111. No salvación «individual» sino colectiva: la futura sociedad evolucio-
nada
Si el cielo ha de consistir en esta especie de sociedad de hombres, término de la
evolución de la tierra actual, en la cual todos se harán mutuamente felices con su
filantropía democrática, entonces es fácil deducir de aquí cuáles sérán las normas de
ascética y de religión para llegar a ese cielo: «En el juicio final ¡no os preguntarán
qué habéis hecho respecto de Dios! Lo que os preguntarán será lo que habréis hecho
respecto de vuestro vecino» (112).
Ya desde ahora notemos, a propósito de las innumerables veces en que se habla
en este libro, del amor a los demás hombres (tantas, que puede decirse que este tema
es como todo el eje de él): nunca se distingue (¡evidente!) entre el amor a los demás
«por Dios» (cuyo motivo formal es Dios, es decir, para que pueda ser virtud sobrena-
tural de la caridad) y del amor «humano», «terreno», a los demás, al prójimo por ser
prójimo de la" sociedad evolutiva. El primero podrá ser virtud sobrenatural como nos
enseña nuestra fe; el segundo no será más que filantropía. Desde luego es bueno
naturalmente (como la educación, como los buenos modales, como la gracia en el
decir, etc.), pero no llega a ser virtud sobrenatural.
157
 Así se comprende muy bien el sentido de las frases en que no se hace consistir el
amor a Dios en negar el amor a la tierra (ya cuando éste se opusiese a su Ley, ya
cuando éste fuese término propio del amor), sino al revés en amar mucho de lo que
vemos en esta tierra y a los demás por sí mismos. Citemos dos frases a este propósito,
como muestra de esta mentalidad. «Fuera de la Iglesia no hay salvación. He aquí lo
que esto quiere decir para mí: fuera de una Iglesia, fuera de una comunión, fuera de
una comunidad, no hay salvación» (153); «sólo el hombre es un ser sagrado insusti-
tuible, inviolable. Nuestro amor y nuestro respeto a Dios, serán juzgados por el amor
y el respeto que habremos tenido al hombre» (201).
A esta luz también se comprende por qué tantas veces se insiste en que la
«salvación» no es asunto «individual», sino «colectivo». Uno advierte inmediata-
mente que aquí puede haber un equívoco: una cosa es que el cristiano no pueda
desinteresarse de los demás (en sus oraciones, en su apostolado, en su participación
en los actos litúrgicos de la Iglesia, en su caridad fraterna, en sus sacrificios por ellos,
etc.) sentido en el cual es verdad que la salvación no es meramente individual sino
colectiva; y otra cosa muy distinta es que la salvación eterna no pueda ser individual
en el sentido de que habiendo de consistir en esta futura sociedad filantrópica
evolucionada, es evidente que una sociedad no se constituye por uno solo y que por
tanto la salvación no será individual sino comunitaria, colectiva. Ahora bien, observe
el lector este libro y advertirá que su autor nunca disipa claramente este equívoco; lo
cual da la impresión de que quiere infiltrar esta idea, pero sin que se alarme
demasiado pronto el lector, y por ello se deja en la neblina de un equívoco.
Veánse algunas de estas expresiones: «Después de siglos de insípidas mortifica-
ciones, hace ya tres años que se ha inaugurado una Cuaresma de participación.
¿Creíais agradar a Dios privándoos de un bocado de asado, si esto os daba un buen
ahorro... o una excelente rebanada de pescado? Si la sola privación fuese agradable a
Dios, en vez de decirnos: Amaos unos a otros, nos habría dicho: mortificaos unos a
otros, haceos padecer unos a otros (cosa que hacemos, pero por propia iniciativa).
Vuestra mortificación solamente será agradable a Dios si resulta provechosa
al prójimo» (95). El texto original no está subrayado: soy yo quien lo he subrayado
para que se advierta bien su sentido. Pero con este sentido cuadra el de toda la obra,
cuya ascética no entiende lo que es mortificación como acto de religión hecho por
Dios, sino solamente lo que es procurar «bienestar al prójimo»; por ejemplo, cuando
dice así: «En tiempos antiguos, la ascética consistía en no dormir, en no comer, en
azotarse, ¿qué sé yo? Hoy día, la verdadera ascesis sería dormir suficientes horas,
alimentarse con calma, limitar la actividad, vivir en equipo y escoger unas diversio-
nes que no fuesen más agotadoras que el trabajo» (99): es decir, una especie de buena
higiene, para el bien colectivo, y hasta para el bien individual en cuanto éste forma
parte del comunitario.
Pero ¿y el sacrificio hecho «para agradar a Dios», y el que se hace «para vencer las
propias pasiones y así no pecar»? ¿Ya no queda nada de esto? Contestemos ante todo,
que en esta obra el pecado, entendido como ofensa personal contra Dios que implica
una deuda de «cierta infinitud», cuya redención sólo dio la sangre de Cristo, que
siendo Dios podía darla, es una noción que parece haberse eclipsado. En el pecado
158
se destaca su repercusión humana, de estado humano envilecido. Así se comprende
muy bien que diga: «Estos pecados de los que estáis tan avergonzados, que tanto os
deprimen, que susurráis con un hilillo de voz en el confesonario... ¡pero si son
gracias, no sólo por notarlos, sino con frecuencia por haberlos cometido! ¿No decís:
Padre, bendecidme porque he pecado? ¡Una suerte! Porque los pecados son la
manifestación de un estado. Yo los comparo a las burbujas en la superficie de un
estanque» (238); ahora bien, no se dice que tiene importancia borrar el pecado, se
insiste en el estado que esto supone: «Es esto lo que habría que cambiar, en vez de
dar absoluciones sobre burbujas. Pero los hombres quieren quedar intactos; no les
gusta cambiar; ningún trastorno quieren realizar en su vida y en sus costumbres. Sólo
se esfuerzan para estar en paz con sus pecados y para estar en regla con Dios» (240).
El mismo sentido naturalista tiene la pobreza. En la obra se habla mil veces
encomiásticamente de la pobreza: muchas veces en el sentido de los bienes terre-
nos; otras muchas no como estado económico, sino como una «cuestión de corazón»
(37), como «experiencia de los límites humanos» (43), como estado de «acogida, de
receptividad por lo que respecta a todos los valores auténticos de las otras Iglesias y
culturas» (89), «seréis pobres si amáis a los otros» (103), etc. Ahora bien, hasta cuando
se habla de la pobreza en sentido de bienes terrenos, no consiste en abandonar los
bienes, renunciar a ellos (¡de ninguna manera! ¡Esto no contribuiría a la futura
sociedad filantrópica evolucionada!); la pobreza consistirá, naturalmente, en tener
los bienes de modo que contribuyan al bienestar social: «la mejor definición que me
ha sido dada de la pobreza es la siguiente: el pobre es aquel en cuya casa todo el
mundo se siente a gusto» (87). Por tanto, no renunciar a lJS bienes de la tierra: «Un
consejo mejor; no procuréis empobreceros. No seáis vuestro verdugo arrancándoos
vuestros bienes. La pobreza conduce bien pocas veces al amor. Pero el amorverda-
dero conduce siempre a la pobreza» (94). Es decir, «esta» clase de amor, conduce a
«esta» clase de pobreza, es evidente.
Pero si la virtud de la pobreza no consiste en cercenar los bienes de la tierra, por
Dios, sino en tenerlos de modo que contribuyan a la sociedad de filantropía univer-
sal, entonces uno se pregunta qué sentido tendrán las palabras del Señor aconseján-
dola para la perfección en el sentido de renuncia de los bienes (Mt. 19, 21); y la
pobreza sancionada por la Iglesia para los religiosos con un voto; y la práctica de
tantos siglos de vida cristiana, ya desde San Antonio en el siglo IV con sus monjes,
hasta hoy en todas las comunidades religiosas, en que ya de un modo, ya de otro, hay
limitación en la disposición de los bienes terrenos.
Resumamos en pocas palabras el eje de la mentalidad de esta «religión de
nuestros tiempos»: ¡Imaginaos un cielo de almas!. .. ¡con serafines y dominaciones!...
j una vida totalmente desencarnada! Sí, totalmente, si quitamos una fraseología
anticuada de palmas, cítaras, arpas, coronas ... y como único entretenimiento... la
contemplación ininterrumpida de la majestad de Dios ... ¡Y todavía añadid un poqui-
110 de música! ... Con todo, ¿no tenéis algo para eternizar? ¿habéis saboreado bastante
bueno para desear que sea eterno? .. ¿Amáis bastante a alguien para querer vivir con
ella, con él, siempre? ¿Hay momentos en vuestra vida que deseáis inmortalizar? Ésta
es toda la cuestión ... ¿Amáis bastante el mundo, las cosas, para querer hacerlas
159
 ""f
I
participar en vuestra propia eternidad? El cielo está en estrecha continuidad con la
tierra» (269-270).
De modo semejante hay que pensar sobre el infierno: «Sobre todo no penséis que
yo niegue el infierno... el infierno es indispensable. Pero ignoro si hay alguien... »
(279). Cierto, Jesucristo rÍo ha querido decirnos cuántos son los que se salvan; pero
ha dicho: «Entrad por la puerta angosta. ¡Cuán ancha y espaciosa es la senda que
lleva a la perdición! ¡Y son muchos los que entran por ella! i Cuán angosta es la puerta
y estrecha la senda que lleva a la vida! ¡Y son pocos los que dan con ella!» (Mt. 7,
13-14). Pero estas palabras no parecen impresionar mucho al Rdo. Luis Evely; le
basta con decir: «Ignoro si hay alguien en el infierno».
Pero además, ¡qué infierno! «No os imaginéis a Dios como atormentador! Dios
ama a los condenados, como criaturas que son. Un movimiento de arrepentimiento
en el infierno ... ¡ya no habría infierno! Dios no ha creado el infierno. ¡No ha creado
un sitio de tormentos en que se vengaría de slis adversarios!... ¡Todo lo que Dios ha
creado es bueno! Nos lo dice.la Biblia. ¡Es el mismo condenado quien hace su
infierno! De otro modo, el infierno está en vuestra alma y nunca estará sino en ella.
¡Ya sabéis a fondo qué es el infierno! ¡Tenéis su sabor en la boca! Si no fuese así', no
seríais válidamente juzgados. No habríais escogido válidamente vuestro destino
eterno, si no hubieseis presentido por anticipado, si antes no hubieseis expe-
rimentado su sabor» (280, el subrayado es mío).
¿Cómo es posible, por tanto, imaginar a Dios como Juez Supremo, que viniese a
dar a cada uno exactamente según el mérito de sus obras? «Nuestra época está muy
cercana a la Redención, pero sería preciso presentarle de ella un rostro y un porvenir
distintos, que no fuesen el fin-del-mundo-repartición-de-premios!... Un fin del
mundo en el que estuviésemos todos juntos y en que nos fuese propuesta, nunca
impuesta, como algo colectivo» (291, el subrayado es mío). Nada de salvaéión
individual.
Si se predicase así, ¡entonces sí que se convertirían todos! «Si queremos convertir
y salvar al mundo, hemos de proponerle toda la esperanza cristiana, con toda su
fuerza y toda su amplitud: el mundo será de aquel que pueda ofrecerle, ya desde esta
tierra la mayor espei'anza! » (Teilhardde Chardin) (291). Añadamos por nuestra parte:
la esperanza de un mundo de filantropía universal, muy democrático (¡nada im-
puesto, sino «colectivo»!); muy satisfecho de los goces y placeres de esta tierra, que
quedarían así sublimizados, eternizados.
IV. Los ateos
También se comprende muy bien la consideración con que Luis Evely trata
siempre a los ateos: no hay nada de revuelta en sus intenciones, sino que ¡la culpa es
nuestra por no presentarles una esperanza encarnada, como sería este mundo en
evolución!
Vemos algunos textos sobre los ateos. Ante todo contra las demostraciones racio-
nales de la existencia de Dios: «Hay buenas pruebas de la existencia de Dios. Pero
160
son nefastas, porque encauzan al incrédulo en una dirección racional, racionalista. Y
entonces a duras penas podréis llegar más que a esto: Dios ha de existir. Hay manera
de procuraros estas pruebas, si es que os agradan, pero no sirven para nada, fuera de
poner de lado algunos obstáculos a ciertos racionalistas inveterados, que se aferra-
rían a sus objeciones; más vale, pues, apartar estos obstáculos, por más que esto no
los hará progresar de una manera positiva en el camino de la Fe» (67-68). La manera
de quitar estos obstáculos es precisamente presentándoles un mundo en evolución,
cuyo término sería la esperanza que se forman y que no hallarían en un cielo
desencarnado.
«Aquellos hombres han arriesgado su libertad, su carrera, tal vez su vida y hasta
su religión, por una cierta impresión que Dios había hecho a su corazón. Para mí, no
hay otra prueba de la existencia de Dios» (68). Pero nosotros hemos ignorado «la
filosofía moderna, las técnicas modernas» (29). Ahí estaría la raíz del mal.
El nuevo camino es enteramente al revés: «Pues. bien, después de seis días de
estar con vosotros y de asistir a vuestras conferencias, me siento de tal modo atei.
zado (en el buen sentido de esta palabra, os lo aseguro: purificado), mi concepción
de Dios de tal modo se ha adaptado y sublimado ... que corre el riesgo de hacerse, un
poco evanescente. No sé si también vosotros habéis hecho la misma experiencia,
pero en cuanto a mí, creo que ahora nos encontramos todos de tal modo de-
sacralizados, des-mitologizados, antropologizados, que ya no percibimos muy
bien en qué somos divinizados» (31~32).
Más aún, «nos han hecho unas tan bellas descripciones del ideal moderno y ateo
del mundo, que bueno será que nos preguntemos ahora cuál es en definitiva la
diferencia que hay entre un cristiano y un ateo. Varias veces se ha planteado esta
cuestión en las reuniones, pero sin que obtuviese una respuesta satisfactoria. Y la
primera respuesta que uno querría dade es exactamente la de la pobreza» (32),'
entendiendo esta palabra en sentido amplísimo: «Es, la pobreza la que decide: ante
un pagano generoso, recto, leal, no hemos de decirnos enseguida: Es un cristiano
que no sabe que lo es. Lo que hemos de preguntarnos es si vive estas virtudes en la
pobreza, o bien en la superioridad, en la autonomía, la suficiencia. La cuestión no es
más que ésta: ¿es un pobre que recibe o un rico que se afirma?» (35).
No imagine el lector que Evely defiende el marxismo: lo combate (véanse las
páginas 162-164), por más que su cielo futuro de evolución terrestre, tenga no pocos
puntos de semejanza con el mito marxista de la sociedad socialista evolucionada a
que cree tender el comunismo. Véase por ejemplo esta frase: «Nosotros en cambio,
tenemos necesidad de todo el mundo para ser felices. Ningún hombre, nada que sea
humano, será excluido de la salvación. No abandonamos a nadie de los que han
andado con nosotros. El hombre no salvará su cuerpo sin su alma, pero tampoco
salvará su alma sin su cuerpo. Desarrollará su interioridad y su sociabilidad. Hasta la
naturaleza, hasta el mundo físico s~rá aso.ciado a nuestra transformación y gozará de
la libertad de la gloria de los hijos de Dios». (Rom. 8, 21), dice (164), mezclando
curiosamente la idea teológica de la transformación del cuerpo resucitado, con sus
propias ideas según las cuales, siendo el término prometido una evolución de esta
161
 i'
¡
I
tierra «ningún hombre será excluido de la salvación» y que ésta consistirá en poseer
el té~ino del desarrollo de la «interioridad y sociabilidad».
Pero si no aparece en Evely que defienda el ateísmo, sí, en cambio, aparece su
tendencia a disculpar a los ateos de una manera inverosímil: «No creo que el mundo
sea ateo por su culpa, sino en primer lugar por la nuestra, por culpa de no.sotros que
éramos la sal de la tierra y habríamos podido ser la luz» (27); pero ha sucedIdo que los
«conservadores», opuestos a todo progreso, han compromet~do a la Ig~esi~ con sus
designios; y ahí estaría la causa de todo el mal. Por el contrano: ~<~~ desIgm~ de este
retiro es describirnos una verdadera Iglesia y una verdadera rehglOn a partIr de esta
interpelación. Las críticas, los clamores, las exigencias de los ateos nos trazan todo
un programa, constituyen el molde que esboza lo que habría de ser, lo que es, la
verdadera Iglesia del Verdadero Dios» (28). ."
Es decir, en el fondo -según imagina Evely- la culpa del ateIsmo estar~a en
nosotros en cuanto no hemos sabido presentar estos valores «humanos»: «SI con
mucha r~zón nos han podido decir durante estas conferencias que el ateísmo mo-
derno consiste esencialmente en el redescubrimiento de la vocación ~readora del
hombre en la reivindicación de la libertad y de la dignidad humanas Ignoradas, a
nosotro~ toca preguntarnos qué· fea imagen de Dios hemos podido presentar al
mundo ¡para que llegue a creer que sólo puede salvaguardar estos valores con la
negación de Dios!» (31). Pero ¿y no puede el hombre cometer pecado alejándose de
Dios que ya con su razón puede conocer, y que la Revelación se le comunica? ¿Y no
actú~ el enemigo, Satanás, por el mundo que «todo estri~a en el.malo»? (I}uan 5,19).
Nada de esto: resbalan estas ideas sobre su mentalIdad. SI presentasemos a los
hombres un mundo que ya está en el último estadio de la evolución, y a Dios corno
actuando en esta evolución para llevamos a una especie de paraíso terrenal de
filantropía universal, ¡entonces sí que daríamos una esperanza «encarnada»! j Enton-
ces todos creerían! . .. .
Por consiguiente, ¿ qué es esto del pecado por negar a Dios? «En e,l JUlCI? fmal ~.o
os preguntarán qué habréis hecho respecto de Dios. Os ~reguntar~n que h~b~e~s
hecho respecto de vuestro vecino» (112). «y ahora ved que .se nos d~c~ ,en. el JU.lClO
final según San Mateo. La descripción empieza con to.d~ ,el ~Ire d.e relIglOn Ideal.Ista,
contra la cual yo combato encarnizadamente. La rehglOn IdealIsta .es la que tIene
añoranzas de Dios, impulsos, nubes, la que se sitúa totalmente en el ?Ielo, la que cree
tener con Dios una comunicación directa: ¡Soy un contemplativo! Bueno con-
vendrá sopesar estas nociones» (113). . . .,
Sigue a continuación el texto de San Mateo XXV, 31-37 con la descnpclOn del
juicio final, con las palabras que todos conocernos y que por propia confesi~n del
autor tienen este aire de «religión idealista, contra la cual combate encarmzada-
mente» ... «Cuando vendrá el Hijo del hombre en su gloria, y todos los ángeles
bajarán con él, entonces se sentará sobre el solio de su gloria y serán congregadas
ante Él todas las naciones ... » .
Lo que sigue, sólo lo que sigue, interesa a Evely: «Escuc?ad este rey.maJestuoso:
Tenía hambre, estaba desnudo, estaba en la cárcel... ¿NotaIs la brutalIdad, de esta
ausencia de transición? Estábamos en plena religión celeste, entre los angeles,
162
rodeados de nubes y neblinas, y de repente nos despertarnos en plena realidad
cotidiana y prosaica. Después de la religión ideal, ved ahí la religión encarnada.
¡Dios vuelve a la tierra!» (113). Sí, es verdad que San Francisco besó a un leproso, y
que San Vicente de Paúl recogía a los niños abandonados, corno San Pedro Claver
acogía y sanaba a los pobres negros: pero Evely olvida decir que esto lo hacían «por
Dios», y que si el amor a la tierra no es «por Dios», en cuanto nos desprenda del amor
de lo terreno amado «por sí mismo», no será virtud sobrenatural, merecedora del
verdadero cielo que no consistirá en una tierra evolucionada, sino en la visión
intuitiva de Dios, Bien Infinito.
Concluyendo: «Resumiré todo este retiro diciendo: podéis dar la esperanza al
mundo, a condición de no anunciarle una salvación individual, sino una Redención
fraternal» (279). «Así pues, no hay salvación individual. ¡Tampoco una salvación
idealista! La frase Salvar su alma, tres herejías en tres palabras» (282): hemos de
salvarnos todos juntos: sólo así se puede producir este cielo o «fin colectivo» (291) de
filantropía universal con la posesión de los bienes de esta tierra evolucionada.
v. Conclusión
Confieso que cuando terminé la lectura de este libro del Rdo. Luis Evely, se
agolpaban las lágrimas a mis ojos: ¿y esto es lo que se da bajo el nombre de retiros
espirituales en Francia, a jóvenes selectos, para que vivan su fe y hagan aposto-
lado?
Me dirán algunos: no sólo en Francia: Este libro se ha traducido así corno al
catalán, también al castellano y ha tÉmido no sé cuántas ediciones entre nosotros.
No obstante el caso no es igual, por la,razón de que muchos de los que estando en
nu~stro ambiente lo leerán, sencillamente no lo entenderán.
Hay bastantes grupos aquí, de personas especialmente jóvenes, que tienen un
papanatismo tan enorme, que les basta ver que un libro viene de Francia, que lleva el
título de «progreso», o de «moderno», o de «nuestro tiempo», para que ya sean
incapaces de pensar y juzgar. Éstos resbalan sobre las palabras, especialmente si se
dicen muy cuidadosamente para no alarmar antes de tiempo. Éstos hasta se edifica-
rán de no pocas páginas de este libro: ¡Si habla de la pobreza! ¡Y es tan bonito! ¡Habla
del amor de todos, a todos! ¡Es tan encantador!
Mucho. Pero tampoco faltarán quienes entenderán. Éstos no se limitarán a anotar
frases sueltas exageradas (de que está lleno el libro), o apreciaciones inexactas que
les han chocado, o algunas ideas que verdaderamente no comprenden: éstos com-
prenderán muy bien el sentido de lo que es «amar la tierra», no esperar un juicio
«repartición-de-premios», no esperar un cielo de religión «idealizada» sino otro en
que eternizaremos «todo lo bueno que hemos hallado en la tierra», pues «no hay
salvación individual» sino tan sólo «colectiva» en la futura sociedad, término de la
actual tierra evolucionada, en la cual estarnos ya, después del juicio que tuvo lugar
con la muerte y resurrección del Señor, en estado de «vida eterna» ... No digo que las
palabras o frases que acabo de citar en este último párrafo, sean expresiones literales
163
de este libro (si lo fuesen, ya habría indicado la página de donde están sacadas); sino
que son cieliamente el ambiente, la mentalidad en que se mueve toda esta espiritua-
lidad, si es que todavía puede llamársela «espiritualidad» y no más bien «natura-
lismo cubierto con nombres sobrenaturales».
¿Que alguien me dirá que mi interpretación es exagerada? ¿Que yo sólo veo la
mentalidad de la herejía modernista de 1907, ambiente que sigue perpetuándose
hasta ·hoy, pero que no es así?
Bueno, pues esperemos un tiempo: los hechos dirán quién tiene razón.
Juan Roig Gironella, S. l.
VERDADES PARA HOMBRES DE HOY*
Amor-Obras-Amor fraterno- Volverá-Cielo-Infierno
Recordando en cinco minutos una lección
¿Quién hay que no sepa qué sucederá si acerca un fósforo a una mecha de la
lámpara de petróleo, o si da un martillazo al borde de una campana? Todo el mundo
sabe, hasta sin ser científico ni filósofo, que la mecha de la lámpara de petróleo
arderá; que la campana sonará, y por cierto con el sonido de campana, no de piano, ni
de órgano.
¿Por qué sucederá así? Porque así como es esencia del petróleo tener la combina-
ción química de tal hidrocarburo, así brotan de esta esencia las propiedades con que
lo conoce el químico y lo conocemos en nuestra experiencia: por esto sabemos que el
líquido que tiene la esencia de tal composición química, tendrá tales propiedades:
tal color, tal olor, tal densidad, que quemará, etc. Así como es esencia de la campana
tener tal composición de bronce y estar arqueada, así también brotará de ella que
emita tal sonido y no otro. Bien lo saben los que funden las campanas, y por esto
cuidan tanto de la composición química que dan al metal, su temple, su espesor, su
forma: porque de esta esencia brotará como propiedad que su sonido sea bueno o
malo.
y su aplicación al caso del amor
Podríamos preguntarnos ahora: ¿cuál es la esencia del amor y cuáles son sus
propiedades?
Hay en el hombre facultades con las cuales asimila el objeto, atrayendo h:;lCia sí su
* Esteartículo es la parte II o continuación del publicado en CRISTIANDAD, número de junio~julio
1965 bajo el título «Una religión para nuestro tiempo».
164
ser para representárselo. Son las facultades que llamamos cognoscitivas (tanto las de
los sentidos, que son facultades cognoscitivas materiales; como en el espíritu cuyo
conocimiento es espiritual).
También hay en el hombre facultades con las cuales en vez de atraer hacia sí el
objeto para asimilarlo o conocerlo, tiende él hacia el objeto: son las facultades que
llamamos apetitivas: las apetitivas materiales (semejantes a las que tienen en su vida
sensitiva los animales) y las apetitivas espirituales (voluntad, con libertad y amor)
con qu~ el espíritu se apega a un bien, ya sensible, ya espiritual: ahí está el amor,
tanto SI se trata de un mero acto de adhesión a un bien, como si llega a hacerse
disposicón habitual.
Dos clases de amor: concupiscencia y benevolencia
Hay dos maneras muy distintas de apetecer un bien. Puede uno tender a un
objeto o persona, amarlo, por la ventaja que esto le trae: es el amor de concupiscen-
cia. Tengo amor a mi reloj, pero únicamente por el bien de utilidad que me trae
poseerlo. No me interesa el bien o el mal que pueda sufrir mi reloj; amo tener este
reloj porque es bueno para mí tenerlo. Si un joven ama a una muchacha únicamente
por el placer que esto le puede traer, tiene el grado ínfimo de amor: la ventaja que le
~~. .
Otro grado superior de amor es el amor de benevolencia. Amo a un amigo mío,
pero resulta que en este caso es mi bien procurar su bien. ¿Que él no me trae ventaja
o utilidad? No importa, porque ya está el bien en el mero hecho de que sea mi bien
haber procurado su bien. Así sucede con los padres respecto de sus hijos. Cuántas
veces sucede que los padres aman hasta sacrificarse por un hijo, del que ni tendrán
agradecimiento, ni otro retorno. Sin embargo, lo hacen: el bien de él, es su propio
bien de ellos ..¿Aflige alguien aquel hijo suyo? Su madre siente aquella aflicción
como si fuera propia. ¿ Honran a su hijo? Sus padres sienten aquella honra como si se
la hicieran a ellos. Es el amor de benevolencia.
Propiedades del amor a Dios
. ,Con esto ya co~ocemos cuál será la esenda del amor a Dios, mirado en su aspecto,
dInamos percepttble; porque con lo que llamamos «gracia habitua1», tenemos tam-
bién una cualidad espiritual con que va el amor o caridad de un orden superior
sobrenatural. Esto no lo negamos: pero de momento no hablaremos de ello para n~
desviarnos del tema. Hablaremos del amor en general, sin precisar más que hay en él
un aspecto «perceptible», diríamos psíquico, y un aspecto de suyo «no perceptible»,
la Gracia habitual, don sobrenatural.
¿Cuáles son las propiedades que brotarán de la esencia o naturaleza del amor tal
como ya lo conocemos por lo explicado antes? '
165·

Dos propiedades del amor a Dios: l.a, hacer lo que
agrada a Él; 2. a , amar aquellos que Él ama.
Así como de un cuerpo brotan sus propiedades, decíamos antes a propósito de la
composición química y fí'sica del bronce de una campana, de la cual esencia brotará
ante todo la calidad de su sonido, asimismo de la esencia o naturaleza del amor a Dios
brotarán propiedades; de tal suerte que si hay amor a Dios, necesariamente habrá
estas propiedades; si hay más amor a Dios; también estas propiedades estarán en
mayor grado.
Las primeras propiedades que brotan del amor a Dios son dos: ante todo, cumplir
lo que le agrada, hacer su voluntad; en otras palabras, cumplir los mandamientos; y
en seguida ótra propiedad, que es amar a aquellos que Él ama; y como Él ama a todos
los hombres, quien ama a Dios. amará también a los hombres por Dios.
Hacer lo que le agrada
¿Cómo puede alguien decir que ama a otro, si hace aquello que sabe desagrada a
este otro? O no hay verdadero amor, o si lo había, pronto desaparecerá. O bien dejará
de hacer lo que desagrada a quien ama.
Claro que hay muchos grados de hacer lo que complace a Dios: aquello que tanto
le complace (y tanto aborrece lo opuesto) que llega a Él a mandarlo como condición
de su amistad: «mira, si haces tal cosa, rompes tu amistad conmigo». Es lo que
llamamos mandamientos de la ley de Dios, cuya infracción es lo que es denominado
pecado.
Habría otro grado más subido, más alto, de amor, en el cual el que ama ya no se
queda meramente con el mínimum que se requiere para no romper con la amistad
divina, sino que hasta en las cosas que Él no ordena bajo amenaza de romper su
amistad (o por lo menos debilitarla), hasta en ellas el hombre busca qué es lo que más
le agradará: esto es lo que llamamos camino de perfección, de santidad.
Ahora prescindimos de este último aspecto: nos ceñimos al primero: aquel que
tiene amor a Dios; necesariamente tendrá una propiedad que brota de'este amor, que
es cumplir con lo que Él pone como condición para su amistad o amor: cumplir sus
mandamientos.
Es el mismo Señor quien lo ha enseñado así: «Si me amareis, guardaréis mis
mandamientos» (Juan 14, 15); y también: «quien tiene mis mandamientos y los
guarda, éste es el que me ama» (Juan 14, 21).
Más aún, si uno dice que ama a Dios, pero no le obedece, no hace lo que le agrada
tanto a Dios que lo ordena, éste es un mentiroso cuando dice que ama a Dios, como
nos lo enseña expresamente el apóstol del amor, San Juan: «quien dice: Le he
conocido y no guarda sus mandamientos, es mentiroso» (1 Juan, 2, 4); pues «éste es el
amor de Dios: que guardemos sus mandamientos» (lb., 5, 3).
Supongamos que Dios, por medio de la Autoridad que Él mismo ha establecido,
ordena una acción; por ejemplo la de recibir los sacramentos de penitencia y eucaris-
166
------------------------.
t!a por lo menos una vez al año: ¿podrá decir que ama a Dios, quien no cumple lo que
El pope como condición para su amistad? Si Dios, por medio de aquella Autoridad
que El mismo ha establecido, dice, por ejemplo: «quiero que una vez por semana
asistas a misa, te lo ordeno si no estás legítimamente impedido» y uno replica: «no
quiero hacer lo que Tú me pones como condición para tu amistad», ¿podrá decir que
ama a Dios, que tiene la amistad con Dios, la Gracia santificante, aunque tenga
urbanidad con los demás, o compasión con los necesitados?
Por esto, ¡cuidado! Decir esta frase: «no· serás juzgado por la frecuencia de
sacramentos, sino por los actos de amor del día», es una frase esencialmente falaz,
con un sentido bueno y otro malo. Decirla sin explicar el sentido malo, con peligro de
que uno se engañe, sería como colocar en una sala dos sillas, una buena, que sostiene
al que se sienta en ella, y otra mala, que le deja caer al suelo, ambas aparentemente
iguales. Si vamos a casa de un amigo y nos caemos al suelo y nos herimos, por no
habernos él dicho antes claramente cuál es buena y cuál es mala, ¿no estaremos con
derecho indignados? Claro. Debería habernos evitado la posibilidad de engaño.
¿ y no haría mucho peor quien dijese, sin explicar más: «hay demasiada recepción
de sacramentos, demasiada asistencia a misa; no te juzgarán por la asistencia a misa
sino por los actos de amor al prójimo», causando con ello a sus oyentes o lectores el
peligro de un grave engaño?
Amar a los hombres «por amor de Dios»
¿Cómo es posible que quien ama a un amigo, no ame a los amigos de su amigo?
No todo amor a los demás viene de Dios; pero del amor a Dios viene amar a los
demás.
¿Cómo es posible que quien verdaderamente ama a Dios, no ame a aquellos a
quienes tanto ama Dios, que «entregó a su Hijo Unigénito» (Juan 3, 16), hasta morir
por ellos? No puede ser. Dios verdaderamente ama a los hombres porque son obra de
sus manos; además porque están destinados a poseerle eternamente; también por-
que son aquellos por quienes ha dado su sangre. Quien tiene amor a Dios, poseerá
también esta otra propiedad del amór: amar a quienes Dios ama; pero los amará
precisamente por Dios, es decir, porque ama a Dios y Dios los ama a ellos; los amará
en cuanto son interés y bien de Dios, en cuanto amándolos «por Dios», también
amará a Dios.
Fue el mismo Jesús quien colocó junto al primer mandamiento, el supremo de
todos o amor a Dios, este segundo, del que dijo que es semejante al primero:
<<jimarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente.
Este es el gran mandamiento y el primero»; pero enseguida añade: «El segundo,
sem~jante, es éste: Amarás al prójimo como a ti mismo» (Mt., 22, 37).
Esta es la señal para conocer si uno ama a Dios: ver si ama a los otros hombres «por
Dios» ...
Claro, si los ama porque son simpáticos, poderosos, ricos, guapos, educados ...,
para tener este amor no es preciso amar a Dios. Pero si ama a Dios, entonces amará a
167
los otros «por Dios»: y por tanto esta propiedad será una señal de que hay la esencia
de la que procede, así como la llama en el candil es señal de que hay aceite.
Nos lo dice expresamente el Apóstol San Juan: «Si uno dijere: Amo a Dios, y
aborrece a su hermano, es mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ha
visto, a Dios, a quien no ha visto, no le puede amar. Y este mandamiento tenemos de
Él: que quien ama a Dios, ame también a su hermano» (1 Juan, 4, 20-21).
En otras palabras: ¿cómo conocemos que hay mucho fuego? En que hay mucho
resplandor, o mucha llama. Cuanto más haya una propiedad, tanto más habrá aquello
de que brota aquella propiedad. Quien tiene en grado heroico el amor a los hombres
«por Dios», tendrá también en grado heroico el amor «a Dios». Lo mismo que
decíamos viceversa: ¿amas a Dios? Pues amarás a aquellos que son su interés, su
posesión, su bien. Santo Tomás lo expresa con su nitidez habitual: ama a los hombres
«o porque en ellos está Dios, o para que esté».
¡Cuidado con el engaño! Ha de ser: «por Dios»
¿Es bueno amar los bienes de la tierra? ¿Es bueno amar a una mujer?
¡Ojo con el equívoco! El engaño no sería engaño si no tuviera un aspecto bueno,
con el cual va otro, malo; un aspecto verdadero, con el cual va otro, falso. Si en el
anzuelo no hubiese cebo, no se engancharía el pez en su punta. También en lo que
tratamos hay un anzuelo: es posible el engaño por el equívoco, por la ambigüedad,
por la confusión al hablar.
Repitamos: ¿es bueno amar los bienes de la tierra, pájaros, flores, árboles, dinero,
mujer?
Depende del modo cómo los ames. No basta con decir: «ama y eternizarás lo que
ames». ¡De ninguna manera! Esto es equívoco, esto es sembrar la confusión. Hay que
decir: «Ama bien, por Dios, y eternizarás entonces en Dios (Sumo Bien en quien lo
encontrarás todo) aquello que hayas amado por Él». Eso sí; pero no basta con amar, si
amas mal.
Hay un modo de amar, que es malo, pésimo. Hay también otro modo de amar, que
no es malo, pero no llega a ser virtuoso, es meramente natural. Exagerarlo, sería
natural. Exagerarlo, sería naturalismo. También ha,y un tercer modo de amar, que es
virtuoso, excelente.
Examinemos ~ada uno de estos tres modos de amar.
l.0 ¿Arrias las cosas de este mundo, sus bienes, los otros hombres, sin tener en
cuenta que este amor está contra lo que ordena la ley de Dios? Entonces no
eternizarás tu amOr al mundo, sino las consecuencias de haber adorado un ídolo, esto
que has amado, en vez de Dios y contra Dios. Y como el ídolo es engaño, nada, te
encontrarás con nada; y con la privación del Bien Infinito a quien has repudiado,
aquel día en que presentándosete cara a cara, veas c1arísimamente que sería tu
felicidad.
2.0 ¿Amas las cosas de este mundo, sus bienes, los otros hombres, no contra el
límite y orden que manda Dios, es decir, sin excluir que en última instancia también
van a Él en cuanto todo ha sido creado por Él que te da ~a vida; pero no los amas por
168
Él, sino sencillamente porque te gustan? Entonces ya no haces mal; pero tampoco
llegas (en esto) al nivel de la virtud: no eternizarás este bien amado.
Hay en tu casa un perrito, que obedece tus menores órdenes; que previene tus
más pequeños deseos; que te sigue fielmente. No es mala esta disposición que tiene
el perrito: pero no llega al nivel de virtud sobrenatural. Es una disposición mera-
mente natural, buena «naturalmente». ¿Qué sucede con ella? Que cuando muere el
ser que la tenía, ya no queda nada más. Era mera flor de la naturaleza; al desaparecer
la naturaleza desaparece la flor. Por bueno que haya sido contigo aquel perrito, no
eternizarás su obediencia y fidelidad a ti: no quedará de él más rastro que su polvo.
¿Amas así las cosas de este mundo, sólo porque te agradan? Quizá no sea malo
éste o aquel amor que tienes, pero cuidado, que no llega al nivel de la virtud, de lo
que se eternizará en Dios.
3.° ¿Amas las cosas de este mundo ya los otros hombres por Dios? Es decir el
móvil y término con que amas, por ejemplo a tu esposa, aunque no excluye que e~té
acompañado del atractivo de su bondad, de su belleza, de sus cualidades; sin
embargo, no es por esto, sino la razón que libremente te mueve, a que libremente te
ac?ges hasta llegar a formar hábito ¿es porque Dios lo quiere y para complacer a
DIOS? Entonces sí, entonces eternizarás este amor.
¿De qué manera lo eternizarás? Ante todo porque como con esto mereces el Bien
Infinito, cuya intuición te arrebatará con una felicidad sencillamente «saturante» en
este Sumo Bien lo hallarás todo: es la felicidad «sustancial» de la Gloria. Pero n~da
quita que a ésta se añada también otro gozo «accidental», es decir, la complacencia
de aquel amor recto, virtuoso, que por ser según Dios, podrá perdurar en Él eterna-
mente.
Por tanto, ¡cuidado! Hay peligro de exagerar lo natural y caer entonces en lo que
llamamos «naturalismo», que es falso; es un engaño.
¡Volverá!
Cuando rezamos el Credo en la Liturgia de la misa, ¿qué decimos? «Resucitó ai
tercer día..., subió al Cielo ... y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y
muertos». Es nuestra Fe: «de nuevo vendrá con gloria parajuzgar a vivos y muertos».
Lo mismo tenemos en la Escritura. Acababa Jesús de hacer ante los Apóstoles
aquella manifestación sensible que era ascender, p;:¡"ra que a través de lo que veían
los sentidos entendiesen lo que quería enseñarles: que estaría con el Padre no
com?artiendo con ellos la vida de este mundo como antes. Y apenas bajaron los ~jos,
dos angeles se mostraron junto a ellos: «Galileos, ¿qué hacéis aquí quietos mirando
fijamente al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido quitado de entre vosotros para ser
elevado al cielo, así volverá de la manera que le habéis contemplado irse al cielo»
(Hechos, 1, 11).
169
 Si alguien dijese: «no está en el cielo, porque Gagarin en su satélite no lo
encontró», ¿qué te parece?, ¿merecería la pena de una respuesta? Pero hubo comu- .
nistas que lo dijeron. Lo único que merecen es que les tengamos lástima y les
digamos que están equivocados; entienden las cosas groseramente. Está en el Cielo,
sí, pero aquel Cielo del chal este firmamento que vemos, lleno de astros, sólo es un
símbolo, una señal. Estará de otra manera inmensamen"te más sublime a la diestra del
Padre, es decir, con una especial atribución como Mediadory además como Juez, por
habernos redimido.
y así, como Juez de gloria volverá, tal como lo vieron marchar. No sólo en el Credo
lo tenemos; no sólo en el relato de la Ascensión, sino que además literalmente lo dijo
Jesús cuando describió el Juicio final: «y cuando viniera el Hijo del hombre en su
gloria, y todos los ángeles con Él, entonces se sentará en el trono de su gloria» (Mt.,
25,31), trono de juez de vivos y muertos. Y en otro sitio dice: «Entonces aparecerá la
señal del Hijo del homb~e en el cielo, y se herirán entonces los pechos todas las
tribus de la tierra, y verán al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran
poderío y majestad» (Mt., 24, 30).
Por consiguiente, todavía no ha tenido lugar la Resurrección de los muertos, sino
que ha de venir. Hay alguno que ha escrito equivocadamente que la Resurrección de
los muertos ya sucedió: que sucedió cuando la muerte de Cristo al resucitar algunos
santos, cuando temblaron las rocas. Pero no se refiere a estos muertos el dogma de fe
de la Resurrección final. San Pablo lo dice expresamente escribiendo a su discípulo
Timoteo: «se desviaron de la verdad diciendo que la resurrección ya se ha efectuado,
y trastornan la fe de algunos» (II Tim., 2, 18).
También, pues, se equivoca quien dice que ya ha tenido lugar el Juicio final:
Jesús no ha sido visto bajando del cielo con esta majestad de Juez, sobre las nubes,
s'entándose en su trono. La muerte de Jesús no fue el Juicio final, pues los ángeles
hablaron todavía después de ella (en la Ascensión) y dijeron que había de venir. La
Iglesia nos hace rezar el Credo en el cual profesamos que «de nuevo vendrá con
gloria para juzgar»; pero sería falso si ya hubiese tenido lugar el Juicio final.
¿Y cómo juzgará cuando vuelva?
En un texto nos dice el Señor que nos juzgará preguntando lo que hemos hecho
por nuestros prójimos, los demás hombres (Mt., 25, 31-46). Y se comprende, porque,
como decíamos antes, si hay verdadero amor a Dios, habrá amor a los hombres «por
Dios»; y si hay este amor a los demás «por Él», tambiéIi lo habrá a Él. Por tanto, en el
fondo seremos juzgados por el amor a Dios. ¡Qué bien lo expresó San Juan de la Cruz!
«A la tarde, te examinarán en el amor» (Obras, BAC, 15 [1960], 1130).
En otro sitio el Señor dice además otra cosa: «guarda los mandamientos». Cuando
aquel joven rico le preguntó que habría de hacer para obtener la vida eterna, le
contestó el Señor: «si quieres entrar en la vida, guarda los Mandamientos» (Mt., 19,
17) ya continuación le cita algunos de los del Decálogo. Por tanto, tam bién seremos
juzgados por la práctica de los Mandamientos.
Además hay un sitio en que se fija en uno de ellos, la Fe. Según San Marcos, antes
de subir al Cielo, dijo el Señor a los Apóstoles: «El que creyere y fuere bautizado, se
salvará; mas el que no creyere, será condenado» (Mc., 16, 16).
170
Por tanto la salvación eterna, o la condenación eterna será individual: «Dos
estarán en el campo: uno será tomado y el otro abandonado; dos molerán con la
muela: una será tomada y la otra abandonada» (Mt, 24, 40-41).
Habría otro sentido en el cual se podría decir colectiva la salvación: en cuanto
uno para salvarse no puede desentenderse del prójimo, sino que ha de tener amor al
prójimo. Aunque uno estuviese encerrado en su celda haciendo penitencia por vida,
sus oraciones, sus sacrificios influirían en bien del prójimo: por tanto, viviría para el
prójimo. En este sentido la salvación, por pertenecer todos al Cuerpo Místico de
Cristo, la salvación será colectiva. Pero sería falso, falsísimo decirlo en sentido
riguroso, como si la salvación hubiese de consistir en construir una sociedad terres-
tre, que excluyese que puede uno salvar su alma. Por esto la frase «salvar su alma» es
exactísima en sentido propio. Tal como se usa en la predicación, tal como la encon-
tramos usada por los santos, es del todo verdadera.
Por tanto el Juez Supremo dará a cada uno, a cada uno que se salve, su propio
galardón. No consistirá meramente en entrar a formar parte de una sociedad de amor
mutuo; dará a cada uno su premio, su recompensa: «He aquí que vengo presto, y
conmigo está mi recompensa, para pagar a cada uno según fueren sus obras» (Apoc.,
22, 12). Decir que no hemos de imaginarnos el Juicio al fin del mundo como
«una-repartición-de-premios» es engañar. Será para dar a cada uno exactamente
según fueren sus obras.
¿ y qué será este galardón r ¿ Será una especie de paraíso terrestre? ¿ Será esta
tierra evolucionada, con pájaros, flores, perrillos, en que los hombres con su indus-
tria construyan una especie de sociedad feliz? Nada de esto. Será algo esencialmente
superior. Vamos a explicarlo.
«Superan todo anhelo»
Contaba un día un misionero de tierras africanas, que hablando con un negrito
(que nunca había visto un trozo de hielo en su tierra africana tostada por el sol) le dijo:
«mira, pequeño, en mi país del norte de Europa hace tanto frío, que el agua se pone
dura como una piedra; a esto llamamos hielo; y es tan duro, que a veces los hombres
podemos andar encima del agua helada sin que se rompa». Pero aquel negrito que
nunca había visto en su vida el hielo, contestó: «Padre, ¡yo creía que tú no decías'
mentiras!»
Y no era mentira; era la pura verdad. Lo que sucedía era que aquel negrito hacía -
un mundo «a su medida»: todo lo que estaba acostumbrado a ver le parecía claro y lo
que no había visto nunca le parecfa oscuro.
Esto pasa también a los hombres, que con frecuencia son «niños grandes» (o a
veces «grandes niños») cuando hablan de las cosas de Dios: fácilmente lo empeque-
ñecen a su medida. Pero hemos de rectificar, no es así: es el ser Infinitamente
Perfecto.
Precisamente porque es bueno, únicamente por esto, sin obligación alguna de su
parte, nos ha concedido algo tan grande, tan superior a lo que estamos acostumbrados
171
 '.'
a ver, que supera todo anhelo: nos ha elevado a un término que es superior a todo
cuanto podemos concebir y desear: la posesión del mismo Bien Infinito, de un modo
inmediato, intuitivo. Esto es lo que en Teología se llama «Elevación sobrenatural».
Quiere decir, que todos los gustos, placeres, goces y bienes que captan los
hombres en este mundo' son proporcionados a una naturaleza finita, muy limitada:
los hombres, hasta cuando poseen bienes superiores con la amistad o el amor, no
tienen más que bienes proporcionados a esta pequeña naturaleza. Muchos de ellos
son simples estimulantes vitales (comida, bebida, generación, etc.); y hasta las zonas
más nobles, como son el placer de la ciencia, del arte, de la amistad y amor, quedan
encerrados dentro de aquello a que una naturaleza finita puede por sí misma aspirar
o anhelar.
Pero, como decíamos, precisamente porqüe Dios es bueno y nos ha amado, nos ha
concedido un término que es superior a toda ponderación y anhelo: no ya poseer un
bien finito (como son éstos a que ahora tendemos, y que con ser tan pequeños
encandilan a los hombres) sino un Bien Infinito, así, sin límite; pero no conocido,
como ahora conocemos los demás, a través de un concepto, ni como aprehendemos
con los sentidos como intermediarios, estos bienes sensibles, sino que se nos presen-
tará con una claridad inmensamente superior a todo cuanto percibimos ahora en este
mundo. Paralelas a esta aprehensión, serán la atracción, el amor, el gozo. Así como un
electroimán potentísimo arrebata con fuerza vehemente un trocito de hierro, incom-
parablemente más el Bien Infinito, cuando será aprehendido inmediatamente por
nosotros, nos arrebatará con una fuerza inexpresable, dándonos con ello un amor y
una felicidad, absolutamente incomparable a todo cuanto en esta minúscula vida
podemos pensar y anhelar.
Esto que acabo de describir, así con cuatro rasgos, es lo que nuestra Teología
ilama «Visión intuitiva» de Dios; yesta felicidad tan enorme, que supera absoluta-
mente toda exigencia natural, es lo que llamamos «Cielo».
Ahora bien, precisamente para que haya en nosotros, ya desde ahora, como un
«billete de entrada», o si se 'prefiere más exactamente «un injerto vital, capaz de
hacemos producir actos tendentes a este término colosal», para esto se nos ha dado lo
que llamamos «Gracia Santificante», habitual. Este don fue el que perdió la humani-
dad por el pecado original, y lo pierde todo hombre cuando desobedece a la voluntad
de Dios y peca gravemente, separándose de Él, al despreciar lo que Él ha puesto
como condición para su Amistad.
, ¿ Cómo podríamos nosotros exigir que se nos devolviese, si el término a que ella
nos eleva es, como hemos dicho, superior a todo cuanto podemos exigir, barruntar y
anhelar? No podríamos exigirlo, ni lograrlo por nuestras propias fuerzas. Pues bien,
esto es lo que ha hecho la «Redención»: el mismo Dios, porque es bueno, nos ha
concedido de nuevo, gracias a la inmolación de Jesucristo (que por ser de Dios, tiene
valorinfinito) este destino inmenso; y por tanto el don con que nos ordenamos a Él, la
Gracia.
Por tanto sería enteramente falso imaginarse el Cielo como un «paraíso terrestre».
No tiene nada que ver con lo que sería «esta tierra evolucionada». Sería absurdo
imaginarlo como una especie de «sociedad futura para inmortalizar, reviviéndolos,
172
los goces de la tierra». Se equivoca totalmente quien dice: «no hay otra felicidad en el
cielo». Decirlo o escribirlo sería hacer como el negrito de quien hablábamos antes,
que no creía hubiese hielo porque él no lo había visto nunca.
Un día el Señor hizo saborear a un gran amigo suyo, Santa Teresa de Jesús, no
digo ya el Cielo, sino un gusto lejano de lo que será. Cuando ella estaba fuera de sí
por esta felicidad inexpresable, le d\jo el Señor: «Mira, hija, qué pierden los que
son contra Mí, no dejes de decírselo». A lo cual ella contestó: «¡Ay, Señor mío y qué
poco aprovecha mi dicho a los que sus hechos los tienen ciegos, si Vuestra Majestad
no les da luz» (Autobiografía, 38, 3).
Estas palabras, por maravillosas que sean, no nos enseñan nada nuevo, que ya no
supiéramos por nuestra Fe.
Es también lo que nos enseña la Liturgia (que tan bien pone en las manos de
todos los creyentes las más sublimes verdades) en la oración del Domingo XX del
tiempo ordinario: «Dios, que para los que te amen has preparado bienes invisibies:
infunde tu amor en nuestros corazones, para que amándote en todo y sobre todo
consigamos aquellas promesas tuyas que superan todo anhelo». '
Así se comprende muy bien la manera de hablar del apóstol San Juan, cuando
escribiendo a los cristianos de su tiempo les decía que mientras vivimos todavía no
se manifiesta cuál es esta herencia, que, como hijos adoptivos de Dios, recibiremos,
pero que cuando la recibamos, viéndole a Él, Bien Infinito, tal como es, entonces nos
daremos cuenta de su grandeza. Y añade que quien tiene esta esperanza, purifica su
alma para no hacerse indigno: «Carísirnos, desde ahora somos hijos de Dios" y
todavía no se IPanifestó qué seremos; sabemos que, cuando se manifestare, seremos
s,emejantes a El, porque le veremos tal como es. Y todo el que tiene esta esperanza en
El, se purifica a sí mismo, como Él es puro» (1 Juan, 3, 2-3).
«Si los hombres supiesen lo que allá pasa... »
En abril de 1933 un aviador inglés, Bill Lancaster, despegó de Orán para atrave-
sar el desierto en un débil aparato, como eran los de entonces. Era una aventura
arriesgada. Cayó en el desierto. La tortura de la sed en medio del desierto abrasado
por el sol, fue algo que quedó reflejado en el diario que escribió durante los ocho días
siguientes, hasta morir. Hay en estas páginas una obsesión: «¡Agua! ¡Si viniesen a
salvarme y me la diesen!». Imaginémonos que los aviones salvadores en que él
soñaba, se hubiesen acercado buscándole, pero que después de dar algunas vueltas
sin haberle visto, al fin se hubiesen alejado definitivamente: «¡Se van! ¡No me han
visto!».
Ahora ?omprendemos muy bien a través de las palabras de una narración lo que
habría sido esto; pero muchísimo mej~r lo habría comprendido aquel hombre mori-
bundo de sed en el desierto, que aprehendiendo con evidencia que aquellos aviones
salvadores eran su vida, hubiese visto que se le alejaban. .
Sin embargo, esta comparación expresa menos de lo que sucede cuando alguien
vea con mayor evidencia aún (como pasará al alma después de la muerte) que su
173
único bien es Dios; y que habiéndolo rechazado cuando podía amarlo, ahora es
rechazado por Él.
Oímos ahora hablar de Dios, y este conocimiento es sólo conceptual. Ahora
nuestras tendencias vitales no se enfocan a Él, sino a los bienes de la tierra, con sus
estímulos de placer y dolor. Cuando no sea así, sino que el hombre capte como algo
presente, que su único bien es Dios, y simultáneamente perciba que el hombre ha
sido quien lo ha rechazado cuando podía merecer su posesión, y que por tanto lo ha
perdido para siempre, esto será lo que la Fe nos enseña cuando nos habla de la
llamada «pena de daño», que tienen los «malditos» (así dijo Jesucristo, con la
precisión de toda sentencia judicial, Mt. 25, 41, añadiendo todavía otro elemento, el
«fuego», es decir, un agente físico, que producirá algo semej~nte a lo que ahora
entendemos produce el fuego): esto será el Infierno.
Así como decíamos en el apartado anterior, que los pobres hombres, tan peque-
ños, fácilmente caemos en el infantilismo de empequeñecer según nuestra medida
las cosas más altas, y así imaginamos el Cielo a ras de tierra, cuando en realidad la
supera inmensamente; del mismo modo nos pasa cuando pensamos en otra verdad
de nuestra Fe, la del Infierno; la empequeñecemos a nuestro nivel humano.
Distando Dios infinitamente del hombre, por su Infinita Perfección, toda ofensa
contra lo que Él más quiere, tiene por razón de que este término, Dios, dista
infinitamente de la pequeñez del hombre, una enormidad tan inexpresable, que
Santo Tomás llega a decir que el pecado tiene «cierta infinitud», algún aspecto de
infinito.
No es que nuestra malicia humana sea infinita, en cuanto somos hombres, porque
por el contrario somos pobres seres, sujetos a muchas ignorancias, a muchas concu-
piscencias; pero sí en cuanto a que el término a quien afecta la rebeldía de la
desobediencia, tiene Infinitud. Por tanto es obvio que aquel que ya ha sido avisado,
corra con las consecuencias de que se le ha advertido. «¡ Cuidado no subas a este
poste de hilos eléctricos de alta tensión!», pero el chiquillo que nuncahabía visto
una lámpara eléctrica, ni un tren, sonrió: «¿por un hilo pasa todo esto? ¡bah!» y subió.
Quedó electrocutado. Para el caso es igual que lo crea o que no lo crea: si se encarama
a los hilos de alta tensión caerá electrocutado. Es ley física.
Incomparablemente más fuertes que las leyes físicas son las leyes del Ser Infi-
nito. Pór esto el Señor nos ha dicho tantas veces, y con tanto apremio: «lo que a
vosotros digo, a todos lo digo: ¡velad!» (Marcos, 13, 37). Cierto es que nunca ha
definido la Iglesia como verdad de fe de nadie en particular, que esté en el Infierno.
Pero también es verdad que el Señor dijo: «¡Entrad por la puerta angosta! ¡Cuán
ancha y espaciosa es la senda que lleva a la perdición! ¡y son muchos los que entran
por ella! ¡cuán angosta es la puerta y estrecha la senda que lleva a la vida! ¡y son pocos
los que dan con ella!» (Mateo, 7, 13-14).
Por esto sería enteramente equivocado decir: «Es necesario expulsar de nuestro
espíritu la imagen infantil y burlesca de los infiernos mitológicos de Virgilio y Dante.
Tranquilizaban a fuerza de ser terroríficos. Porque cuando decimos, y con razón, que
Dios es bueno, eliminamos casi automáticamente la idea de que precipitará a nadie
en aceite hirviendo. Y el problema desaparece».
174
Pues no; no desaparece. Porque es verdad que todo lo de Virgilio y de Dante no
es más que una imaginación poética; pero queda lo que dice la Fe como verdad
ciertísima; y no se trata ya de una imaginación, sino de tomar una comparación
partiendo de algo que conocemos, para así comprender mejor algo superior que no
conocíamos. Y esto fue lo que dijo tantas veces el mismo Jesucristo, cuando pronun-
ció las palabras: «fuego eterno».
Cierto, Dios es infinitamente bueno. Pero también es infinitamente justo; y sin lo
segundo, tampoco podría ser lo primero. Es infantil hacernos de Dios una idea a
nuestro nivel pequeño: es Infinito.
Es verdad, eso sí, que el motivo por el cual hemos de conducirnos ordinaria-
mente, de ninguna manera ha de ser el temor, sino el del amor. Esto es verdad; yasí
proceden los hijos que aman a su padre (1 Juan, 4,17). Pero también es verdad que los
santos, precisamente porque tenían un gran amor a Dios, por lo mismo también
tenían un gran temor de Dios. Es el mismo San Pablo quien dijo: «Horrible es caeren
manos de Dios viviente» (Hebr., 10,31); y San Pablo ciertamente no hablaba como
Virgilio ni Dante. La Sagrada Escritura es, como decimos al terminar la lectura de la
Epístola o del Evangelio en la Misa, «palabr¡¡. de Dios». Así es, «palabra de Dios» que
no puede fallar.
Por esto, lejos de todo naturalismo, que no hace más que engañar poniendo una
venda a los ojos de los hombres, comprendemos muy bien la reacción de los santos a
quienes Dios había hecho conocer a veces de un modo más profundo (precisamente
para nuestra enseñanza) estas mismas verdades que ya Él nos ha enseñado. Entonces
los santos decían lo que por ejemplo nos dice San Alonso Rodríguez: «si los hombres
supiesen lo que allá pasa, no habría hombre que ofendiese a Dios».
Conclusión
Es muy serio lo que toca al destino eterno. Con esto no se juega. Es demasiado
serio para que lo expresemos con frases ambiguas o equívocas. Es demasiado serio
para que nuestra fe ande en neblinas, porque de una fe débil brotarán fuerzas débiles
para la conducta de la vida, en la que se requiere por el contrario mucha energía: «el
reino de los cielos padece fuerza, y hombres esforzados arrebatan de él» (Mt., 11, 12);
«si uno lucha como atleta, no es coronado si no lucha conforme a la ley» (II Tim., 2,5).
Estamos pasando por un tiempo en que se ha apoderado de muchos un «natura-
lismo» desgraciado, porque la fe requiere humildad intelectual, y el mundo no la
tiene, como no la tenían muchos de los coetáneos del tiempo de Jesús, y por eso bajo
la apariencia humilde con que se les presentó el Mesías, no supieron reconocerle.
Otros no llegan a tan triste resultado, pero han perdido el «sentido de la Iglesia».
Para estos cristianos no hay más que una norma: «¿no es herejía tal cosa? ¡pues ya
va!». ¿Cómo?¿aeste nivel hemos llegado que no hemos de aspirara un más perfecto
sentir e identifIcación con la Verdad revelada? ¿ Podemos oscurecerla con equívocos
y ambigüedades; o podemos aventurarnos a teorías «porque sí», o «para deslum,-
brar», o «para agradar»?
175
 Pero me preguntará alguien: ¿y cómo puede hacerlo aquel que ~o es hombre de
letras, ni puede estudiar Teología, pero quiere s:ntir con la I~lesIa?
Varios medios pueden dársele. Ahora voy a senalarle uno (sm negar que oportu-
namente puedan añadirse otros) y es bien sencillo; está al alcance de todos: leer
cuidadosamente, sin cesar, las enseñanzas de los Papas. .
No como hacen algunos que las leen con una especie de daltomsmo mental, es
decir, con ceguera para algunos colores, que no son de su gusto. Filtran algunas
verdades y dejan pasar otras. No es esfo. . , . , . . ., ._
Leer las enseñanzas de los Papas con autentIco espIntu de sumISlOn, de .humIl
dad, sabiendo que Aquel que ha sido puesto por Jesucristo co~o roca_ fume y
cimiento de la Iglesia, nos enseñará con firmeza la verdad del mIsmo Senor.»
A quien sostenía falsedades y confusiones doctrinales tan crasas, algunas
llamadas entidades católicas de B(;lrcelona y los PP. jesuitas de la Casa de las
Congregaciones Marianas, de la calle Rosellón, a pesar de que el. arzobisp.o
doctor Modrego había negado el permiso para dar conferencIas a LUIS
Evely, le facilitaron, con gran aparato de propaganda, sus tribunas, invi-
tando a cuantos pudieron, incluso a alumnos y alumnas de colegios de
religiosos y religiosas. Sin este precedente, no se entiende lo que s~cedió.
Mejor dicho, lo que había sucedido ya en las cabezas de estos profeSIonales
de las más graves desorientaciones.
176
XII
EL TRISTE FINAL DE LA AVENTURA...
Los que opinaban que Evely, el exsacerdote belga, dejaba mucho que
desear, no se equivocaron. Un tiempo más tarde, en «Le Monde» se publicó,
en 1970, esta notificación:
EL SECRETARIADO DEL EPISCOPADO FRANCÉS PRONUN-
CIA UNA SEVERA «PUESTA EN GUARDIA» CONTRA UNA OBRA
DE MONSIEUR LUIS EVELY. - «Eglise de Nantes», del 2 de mayo
-diócesis de monseñor Vidal, vicepresidente del Consejo permanente
del Episcopado francés-, publica una severa «puesta en guardia» de M.
Durassier, exegeta sulpiciano, contra el último libro de M. Luis Evely,El
Evangelio sin mitos (Éditions Universitaires, 180 pp. 18,50 francos).
«Confusión notable», «retorno hacia atrás» (Renán), «irritación y pro-
funda tristeza», «talento malgastado», «acusaciones en sentido único
provocantes», «pesada desenvoltura respecto a la Virgen», obra «demo-
ledora» de la fe, «impresión de que el autor no es completamente honesto
en sus citas»; tales ,son las apreciaciones de M. Durassier. A despecho del
tono polémico de este artículo y sin «hacer suya la crítica», como escribe
La Croix del 3 de junio, monseñor Etchegaray, secretario general del
Episcopado, «estima útil hacer conocer al conjunto de los obispos esta
«puesta en guardia». M. Luis Evely es un sacerdote belga autor de cinco
obras muy conocidas, entre las cuales Eres tú, este hombre (Preses
Universitaires), del que se han tirado 200.000 ejemplares, La Plegaria de
un hombre moderno, etc. El editor precisa que, en 1968, M. Evely ha
sido «promovido» al estado laico en razón de sus «divergencias de ideas»
con la jerarquía. La vivacidad de las palabras de M. Durassier y la
canción moral que parece acordarles el secretariado del Episcopado
177
 +
tienen el riesgo de provocar algunos rumores. En efecto, incluso si no ~e
sigue a M. Evely en todas sus conclusiones y sies posible tacharle aqm y
allá de simplismo, no se puede negar que él plantea verdaderos pr~ble­
mas dejados en suspenso después de la condenación del Modermsmo
por Pío X, en 1907. La interpretación clásica del Nuevo Testamento
(virginidad de María~ milagros de Cristo, sepulcro vacío, natu:al~z.a de
las apariciones después de la Resurección, etc.) crea~ más y mas dlf~cul­
tades. Los exegetas contemporáneos no se expresan SIempre de la mIsma
manera en privado que en público. El catecismo holandés; que ha dado
pruebas de alguna audacia, ha sido ~uy mal recib~~o en el Vaticano. No
se evitará, en un próximo porvemr, la resureCCIOn del grave deb~te
exegético y teológico que está subyacente. Y no son «puestas en g~ardla»
más o menos polémicas las que ayudarán a hacer la luz necesana. Las
«Informations Catholiques Internationales» escribían por su parte en s~
número de 11 de abril, a propósito de la obra de L. Evely: «Una vu~gan­
zación (¡en el buen sentido del término!) de la~ gr~n~es cu~s~IOnes
debatidas actualmente por la exégesis y la teologla blblIca catolIca: el
lenguaje mitológico, los milagros, el nacimiento vir~i~al de Crist~, su
resurrección etc. Pero más que una nueva interpretacIOn de la Escntura
y del dogma:este libro, como todos los de M. Evely, es una meditación y
una lectura espiritual accesible.a todos. - H. F.».
Los que tan iracundamente habían reaccionado contra una protesta
juvenil ante los disparates dogmáticos de Evely, ya incursos en ob~as suyas
publicadas, quedaban ahora tristemente desautorizados por el epIscopado
francés. Con pena, hemos de decir que hay más ...
UNA CARTA EN «IL NOSTRO TEMPO»
En la revista italiana «11 N ostro Tempo», en una carta al director firmada
por Annie Cagiati, se puede leer esta penosa denuncia: . .
«Distinguido señor director: Hace años que una no llega a saber nada en lImpIO
sobre Luis Evely. Se oyen voces, se supone, se cree, etc. Pero somos muchos los que
estábamos deseosos de saber cuál ha sido su fin, y qué había de verdad en tant~s
cosas que de él se contaban. Pues bien, yo sé la verdad, y le aseguro que habna
preferido no saberla. Habría preferido, quizás villanamente,. hacer c~mo el avestruz
y seguir abrigando ilusiones sobre un hombre que he quer~do y eshma~o, ~ cu~os
libros -sobre todo los primeros que escribió- señalaron un hIto en el cammo mtenor
de la vida espiritual de no pocos cristianos de los cuatro continentes. Me g~s~aría
tomar en mano los libros y los artículos de Evely, uno por uno, para transcnbu de
ellos los párrafos más bellos, y, al margen de los mismos, anotar con datos concretos
178
cómo iba él entretanto orientando su vida. Pero me pregunto si hay alguno entre
nosotros que pudiera arrojar la primera piedra en esto de ser coherentes. Porque, por
encima del episodio personal de Evely, es todo un modo de vivir que tenemos en el
Evangelio lo que entra en cuarentena. Y esto, lo mismo que se trate de jóvenes que
de menos jóvenes; porque todos hablamos mucho, y acaso incluso bien, pero a
menudo hacemos poco o nada de aquello que predicamos. Y el Evangelio, si no me
equivoco, nos pide exactamente lo contrario.
. Pero vamos al caso Evely, pues me siento obligada en conciencia a decir lo
que sé. Es bueno qúe se sepa qué fin ha tenido, porque sus libros, de ópti-
mos y constructivos que fueron veinte años hace, son ahora peligrosos.
y los lectores tienen derecho a saber la verdad acerca de él, a fin de que no se
expongan a asimilar sus errores sin darse cuenta, cosa que suele suceder fácilmente
cuando a un autor se le estima y aprecia mucho. Entendámonos bien, a mí no me
maravilla ni me escandaliza el que Luis Evely se haya casado. Ya, por desgracia, son
muchos los sacerdotes que se casan con la bendición de la Iglesia. Pero lo grave del
caso es que Luis Evely se casó llevándose la mujer de su mejor amigo, peor aún, del
hombre del que era maestro, educador y director espiritual. Éllo había casado, había
bautizado sus hijos y frecuentado su casa por más de veinte años ... Y se ha casado
civilmente, con el mayor secreto, para no poner en peligro la enorme reputación de
que disfruta. Hasta en Bélgica son pocos los que lo saben. Imaginemos en Italia. Y
así, mientras tanto, sus libros se leen a porfía por católicos fervorosos, y sus artículos
se siguen publicando en revistas de tipo abiertamente religioso. Uno se pregunta
cómo Marc Wisscher pudo ser tan ciego para no ver lo que su maestro y amigo le
estaba preparando. Pero quien conoce la fascinación, la lucidez mental, la fuerte
personalidad de esa gallarda figura de hombre que es Luis Evely, su sonrisa extraor-
dinaria, el poder de persuasión que tiene su voz, no se maravilla de nada. Luis Evely
tenía subyugada a toda Bélgica. De improviso, hace unos años, desapareció de allí. Y
sólo ahora se ha sabido el escándalo que se llevó consigo. La Iglesia había logrado
esconderlo, conminando al culpable a que abandonase su patria y que no volviese a
poner pie en ella. Evidentemente, fieles a la vieja teoría de que los paños sucios se
lavan en casa, creyeron que esto era lo que procedía. Pero fue un tremendo error,
porque eso s610 ha servido para que Luis Evely siguiera manteniendo intacto su
nombre en el mundo católico. Ignorantes de todo, Marc y Minou de Wisscher fueron
los primeros en acudir cerca del amigo trasladado a Francia por razones, según se
dijo, de una grave crisis nerviosa. Y así, siempre que Evely volvía clandestinamente
a Bélgica, era huésped precisamente de Marc. Permanecía en su casa hasta dos y tres
semanas seguidas, insistiendo mucho al amigo que no dijese nada a nadie sobre su
presencia en Bélgica. Y daba como razón que quería evitar que la gente lo molestase
con visitas, etc.
Marc no sospechó nunca nada, jamás tuvo un momento de vacilación cuando cada
mañana salía para ir a su oficina, dejando en casa a Evely. Hasta que un día, estando
los tres: Luis Evely, Minou, la mujer de Marc, y Marc mismo, aquéllos le dijeron:
Nosotros dos nos queremos y nos vamos a ir juntos. Evely era todavía entonces
sacerdote, y acababa de escribir con una increíble cara dura: El que se mete entre
179
 No hemos reproducido ni la condena del episcopado francés ni la carta
marido y mujer es un demonio. Ya han pasado varios años. Luis Evely ha sido
reducido al estado laica!. Minou ha conseguido el divorcio. Hace linos meses se sobre el adulterio de Evely, con afán sensacionalista. Muy al contrario,
casaron secretamente. Por la estima y admiración que Evely ha gozado entre noso- deseamos para Evely que el Señor le ilumine y pueda hacer mucho bien con
tros, ya me gustaría que esta fuera la historia de un gran amor, uno de esos amores los grandes talentos que tiene. Pero sí que hemos querido defender la honra
volcánicos, incontenibles, 'tremendo, que todo lo rompen y avasallan. Si así fuera, a de unos congregantes, del P. Piulachs y del P. Alba, del P. Roig Gironella y
pesar de todo, habría en el caso Evely algo de dignidad. Pero, ahí, se trata sólo de una
del propio doctor Modrego, que sufrieron tanto en esta coyuntura. Ymás allá
historia muy triste, hecha toda de hipocresía y egoísmo. Cuanto más que no ha sido
ésta sola la aventura de Evely. Cierto que ahora es fácil decir: No, si aquella frase ya de la intervención de la policía y el Tribunal de Orden Público, las denun-
me hacía sospechar a mí... También Marc, el amigo traicionado, se repite lo mismo. cias al Provincial y al General de los Jesuitas hicieron tanto daño, y final-
Pero acaba diciendo: A pesarde todo el mal que me ha hecho no sé dejarlo de querer. mente eljuicio contra los congregantes, estamos seguros que cuantos sufrie-
Y en realidad de verdad, el héroe auténtico de toda esta triste historia no es más que ron la persecución del P. Rifá y de los suyos, les perdonan de corazón. Lo
el dulce, el cariñoso, el confiado Marc, que si no tiene las cualidades humanas
que aquí pretendemos es señalar otra vertiente que no es de nuestra incum-
excepcionales de Evely, da pruebas de poseer unas cualidades morales, tales, como
la rectitud, la fortaleza de ánimo, la generosidad, de las que el grande Evely está bencia: lo que Jesús dice de los escandalosos. El Señor quiera se marque
totalmente desprovisto. Con toda seguridad, de los dos, Marc es el único que sabe también un camino de rectificación. Apadrinar a Evely era un escándalo
amar verdaderamente. Evely le ha quitado a su amigo todo. No sólo la mujer, sino objetivo y mayúsculo. Que Dios nos perdone a todos y que abran los ojos los
también los hijos, que habían crecido admirando a su tío Luis y apropiándose que tanto han sombreado la vida espiritual de la juventud y de Barcelona.
también de sus enseñanzas morales que se han puesto inmediatamente de su parte.
Están en efecto por el amor libre, pues lo que importa en la vida, ya se sabe, es
realizarse. Y si mamá se realiza mejor acostándose con un cura -ha dicho uno de
ellos- yo no veo en ello nada malo. Y la más pequeña, la única hija, la que los
tribunales confiaron al padre, una niña encantadora, con unos ojos como los de Marc,
también va camino de poner en práctica concienzudamente la consigna recibida:
Haz a tu padre la vida imposible de manera que lo exasperes y así te deje venir a vivir
también con nosotros. El pobre Marc está que ya no sabe ni rezar; porque sin querer
se ve condicionado por los pensamientos de su maestro... Y yo lo que me pregunto es
qué es lo que le ha sucedido a Evely, qué cosa provocó en él esta ruin moral, cuando
treinta años hace era probablemente un sacerdote bueno. Creo que nadie puede
escribir lo que él escribió en algunos de sus libros, sin haber amado verdaderamente
a Dios. Quien lo conoce, afirma que es un hombre lleno de orgullo, hambriento de
fama. Y esto hasta tal punto que estaría dispuesto a repudiar a Minou si, a pesar de
tantas precauciones tomadas, la triste historia de su matrimonio se hiciese del
dominio público y consiguientemente viese disminuidas sus simpatías. Yes que, si
son muchos los que'están dispuestos a escuchar la palabra·de un laico comprometido
y coherente, aunque haya sido sacerdote, nadie acepta el mensaje de un Judas. Y ésta
es quizás la única esperanza que le queda a Marc de poder reconstruir su hogar. Más
allá de esta triste historia de la familia Wisscher y de Luis Evely, lo que hay que ver
es la enorme responsabilidad de cada uno para con nosotros mismos y para con los
demás. No se puede hablar impunemente de Dios, de Amor, de Fraternidad cuando
uno no se deja envolver por ello. En realidad de verdad no se puede ser nada, ni
contestatarios, ni educadores, ni padres, ni sacerdotes, si no se vive lo que se
predica. Y ésta es, quizás, la más grande lección que debemos recoger del caso
Evely.
Annie Cagiati»
181
180
 XIII

ANTE EL PROBLEMA DEL SEMINARIO

DE BARCELONA

El trastorno que se sufría en toda la vida eclesiástica, tenía que repercutir

mortalmente en los seminarios. El Seminario de Barcelona, debido a com-
plejas causas, ya venía arrastrando una larga crisis. El arzobispo coadjutor,
doctor Marcelo González, preparó unas conversaciones para detectar la
situación del Seminario. La prensa se ocupó de las sesiones dedicadas a este
tema. Y eran muchos los sacerdotes y seglares q\le quedaban estupefactos'
ante álgunas afirmaciones y ligerezas que se presentaban como genialida-
des.
En la convivencia de la Asociación de Sacerdotes y Religiosos de San'
Antonio María Claret, en la Casa de Ejercicios de Sarriá, el P. Piulachs
planteó el problema. Y fruto de un amplio cambio de impresiones, se
redactó un documento que fue entregado al doctor Modrego y a don Mar-
celo. El documento dice así:

«Los sacerdotes abajo firmantes, de esta Archidiócesis de Barcelona, verdadera-

mente preocupados ante la suerte del Seminario Conciliar y el porvenir sacerdotal
de esta parcela del pueblo de Dios, se creen en el deber de conciencia de presentar a
sus Prelados, esta declaración, sometiendo de antemano y totalmente, sus juicios a
las decisiones jerárquicas. .
1. Sentimos inmensa pena y dolor ante esta situación singular del Seminario de
Barcelona, que ha tenido que sufrir la anormalidad de un tan largo retraso en el
comienzo del curso académico de su Seminario Mayor.
2. Hemos constatado entre nuestros feligreses el mal efecto que produce y el
malestar creciente que está originando la información que la Prensa diaria ofrece
sobre las Ponencias que dicen estudiar la nueva organización del Seminario. Hemos
comprobado que tal información no es necesaria, ni siquiera edificante. Cualquier

183
__r-------------------------------------------------"'!!I,~
_"P_,
,.
-. .
organización que se precie de la dignidad de sus finalidades no permite una autocrí-
tica morbosa y parcial que desprestigie la propia institución. Tal es el efecto que
ocasionan las notas que actualmente sobre el Seminario se están publicando. Ade-
más el gran público no está directamente afectado, ni debe estarlo, en este problema.
A lo más si se quiere dar información que se procure que llegue únicamente a
sacerdotes y personas que deben verdaderamente inter~sarse en este problema. _
3. Muchos de los nombres de los sacerdotes que figuran en las Ponencias han
sido profesores y superiores del Seminario, en etapas anteriores, los cuales por su
actuación no merecen la confianza de la mayor parte de los sacerdotes' de la Diócesis.
Algunos de ellos, han figurado como firmantes de documentos contra el Episcopado
español. Este simple dato les invalida para orientar el aspecto docepte, ascético y
disciplinar del Seminario. La misma propaganda públicitaria de las notas desgracia-
das que se publican, presenta caracteres de autobombos, de algunos que pretenden
presentarse como monopolizadores del clero diocesano, y con los medios de infor-
mación con que cuentan y otras clases de presiones, parecen querer condicionar y
coaccionar la futura actuación del Sr. Arzobispo.
4. Se insiste en el carácter pastoral que ha de tener la formación sacerdotal de
nuestros seminaristas. No nos parece completa, si significa que el sacerdote debe
prepararse únicamente en un sentido utilitario para la evangelización. Creyendo
que la pastoral debe ser fruto de una integración plena de piedad, estudios y
apostolado, nos permitimos subrayar el sentido pastoral'del que tanto se habla para la
formación seminarística estas características:
a) Lavida espiritual, profunda y seria, de los seminaristas, debe nutrirse de la
liturgia, pero también de los ejercicios de piedad, como indica el decreto sobre
la Formación Sacerdotal. Se debe fomentar el amor al celibato, la doctrina ascética
sobre las ocasiones de pecado, el espíritu de obediencia, la oración mental.
b) Los estudios eclesiásticos, filosóficos y teológicos, deben ser «siguiendo las
enseñanzas de Santo Tomás», como dice el Decreto sobre la Formación Sacerdotal.
Se debe evitar una formación filosófica subjetivista, la lectura de obras heterodoxas,
y la dispersión mental que producen las lecturas de revistas manejadas incontrola-
damente.
e) La formación pastoral debe significar a nuestro entender: lograr el aumento
de piedad en los fieles, el acercamiento de los indiferentes y la atracción de los
apartados. No puede despreciarse, en forma alguna, la práctica pastoral del culto en
los templos, la celebración diaria de la santa Misa, el cultivo y presencia del sacer-
dote en el confesonario, la dirección espiritual, las Asociaciones Parroquiales, la
Catequesis, la visita a las Escuelas, los Cursillos de Cristiandad, los Ejercicios
Espirituales, las Misiones populares, los Novenarios de almas, el culto a los santos,
las celebraciones del mes de mayo, junio y octubre, las fiestas patronales. Además
deben emplearse todos los medios de comunicación social y de apostolado seglar,
pero exactamente dentro de las normas de la Jerarquía y sin caer en los temporalis-
mas y otras desviaciones que ha puesto en descubierto la declaración última del
Episcopado español.
6. Tenemos por inaceptables, por ser ajena su concepción al pensamiento
184
--------------------------------------------11
teológico ya la práctica secular de la Iglesia, las tendencias pastoralistas que sostie-
nen -también en nuestra Diócesis y entre algunos de los Ponentes- que ante todo
hay que pensar en la reforma de las estructuras políticas y sociales; que maniobran
con los sofismas de supuestos enfeudamientos de la Iglesia con el capitalismo; que
difunden la especie de un práctico indiferentismo entre todas las religiones; y que la
Iglesia católica debe ser un simple signo, una mera presencia en el mundo de hoy.
Igualmente nos oponemos a ciertas teorías que quieren viviseccionar los conceptos
de fe y civilización. Proclamamos la trascendencia de la fe y de la Iglesia, pues
creemos es doctrina católica la necesidad de instituciones, y del propio Estado que
proclamen y confiesen la doctrina y la moral de Jesucristo. Igualmente tenemos por
inadmisible el concepto de apostolado, como simple testimonio, abdicando de los
medios normales y evangélicos de la predicación y del derecho público que apoya la
misión de la Iglesia.
7. Parece que el problema del local del Seminario se ha convertido en algo
trascendental que impide la buena formación de los seminaristas. En la nota de
prensa se habla de que el actual edificio del Seminario es «frío, inhóspito, inhu-
mano». Tales calificativos suenan como muy impropios, ya que aún admitiendo la
conveniencia e incluso la necesidad del nuevo edificio, hay que evitar estas expre-
siones tan apasionadas y fuera de lugar. La mayoría de los habitantes de Barcelona,
del Ensanche e incluso de zonas residenciales, no tienen mejores condiciones
higiénicas y saludables. Además tales calificativos contrastan con la repetición
machacona con que se habla de la Iglesia de los pobres. Muchas promociones
sacerdotales nos hemos formado allí, sin que nuestra memoria tenga recuerdos
macabros como nos dan a entender los que repudian en forma tan demagógica el
actual edificio. Que se levante un nuevo Seminario, en el lugar y condiciones que
precisen, pero teniendo muy en cuenta que el problema de la formación de los
seminaristas esencialmente no es problema de paredes y edificios, sino de superio-
res y profesores que sepan formar de veras.
8. Es de primera necesidad la puesta en marcha del Seminario. Para ello
rogamos a nuestros Prelados que dediquen los mejores sacerdotes, en piedad y
ciencia. Si los encuentran entre el clero diocesano, mejor. Si no, en donde estén. Lo
importante es que nos formen seminaristas piadosos, sensatos, con gran amor a la
Iglesia, amantes del celibato; pues sólo así en un futuro serán sacerdotes tal como la
Iglesia necesita.
9. Una palabra sobre el problema de las vocaciones sacerdotales. Años atrás,
concretamente nos referimos entre 1939 y 1950, surgían bastantes vocaciones en
nuestra Diócesis, Después empezó el declive. Surgían vocaciones cuando en las
Parroquias funcionaban los Catecismos y los aspirantados de Acción Católica. Des-,
pués estos medios apostólicos, fueron paulatinamente desprestigiados y anulados.
Ahora, para solucionar el problema dé las vocaciones, parece que se propugnan
fórmulas de mayor mundanización, como que los seminaristas trabajen en fábricas,
vean películas, vivan en domicilios particulares, etc. Con todos los respetos quere-
mos afirmar que actualmente se habla de los seminarios como si se tuvieran que
inventar, cuando hemos celebrado el cuarto centenario de su fundación por el
185
Concilio de Trento. No puede prescindirse de la herencia de estos siglos de existen-
cia de los Seminarios, de los Documentos Pontificios referentes a este tema, de la
práctica formativa de tantos venerables sacerdotes hasta el presente. Sobre esta base,
pueden matizarse los nuevos aspectos pedagógicos y pastorales que señala el Conci-
lio. Pero en ningún caso pensamos que la futura orientación del Seminario deba
venir de encuestas cocinadas por grupos muy específicos, ni mucho menos a base de
las opiniones de los propios seminaristas. El diálogo de que nos habla Paulo VI en la
«Ecclesiam suam» es sinónimo de magisterio. En este caso de superiores y profeso-
res de una parte y por otra de seminaristas, que son discípulos e inferiores. No se
puede desleír el concepto sobrenatural de obediencia, que no significa autorita-
rismo, pero mucho menos se puede caer en la anarquía de una arbitraria autodeter-
minación personal. El Seminario necesita una disciplina, sobrenatural, paternal,
formada en la maduración de convicciones profundas. Pero en ningún caso en el
diálogo según esquemas hegelianos, que, dicho de manera más llana se expresa con
el tira y afloja de una democracia, en la que los superiores y profesores dependerían
del agrado de los seminaristas, y éstos serían previamente manipulados por ciertos
sectores muy caracterizados y politizados, que a través de este artilugio supeditarían
la propia autoridad episcopal a las consignas de ciertas agrupaciones muy concretas e
ideologías harto discutibles. Esto sería el trastorno total y la imposibilidad para
mucho tiempo de solucionar los grandes problemas sacerdotales y vocacionales que
tiene planteada la archidiócesis de Barcelona.
AnteDios, en su más grave y seria responsabilidad sacerdotal, y con la convicción
de representar este escrito el sentir de un importantísimo y extenso sector del clero
de nuestra Diócesis, lo firman a trece de noviembre de mil novecientos sesenta y
seis, mientras con la mayor reverencia besan el anillo pastoral de V. E. y le piden su
bendición.»
Hay una larga lista de firmantes. Los encabeza el canónigo doctor Ma-
riano Vilaseca. y tras de él, canónigos, párrocos, coadjutores, sacerdotes
dedicados a diversos ministerios, religiosos de todas las Órdenes y Congre-
gaciones religiosas. El tiempo, tristemente, ha corroborado la verdad de
cuanto se afirmaba en ese escrito, que ni siquiera mereció respuesta. Es que
«diálogo» en ciertas bocas, es el sinónimo más exacto de monólogo. Y así se
explican grandes fracasos, no sólo personales, sino también episcopales.
Hay un viejo adagio que dice: «Cría cuervos y te sacarán los ojos». Pocos
años después se vio claro lo que esto significa.
TAMBIÉN UNA ENCUESTA
El P. Piulachs, temperamento enormemente pragmático, no rechazaba
ningún procedimiento utilizable. Ya pesar de que estaba convencido de la
inutilidad de muchas encuestas, para servir mejor a la jerarquía, repartió
186
entre el clero barcelonés una encuesta sobre el Seminario. Las preguntas y
las respuestas, científicamente valoradas, son las siguientes: .
1. ¿Cuáles son las razones, en su opinión, que han motivado la actual
situación del Seminario Conciliar de Barcelona?
- «Un humanismo exagerado. El que haya profesores aseglarados y políticos.»
«Poco cultivo ascético de los seminaristas.»
- «La disminución de la piedad... Nunca he creído que los jóvenes se hagan malos o
buenos por sí mismos ... El que se haya permitido que la juventud oriente a los
mayores.»
- «El que algunos o muchos profesores ya desde el tiempo en que dirigían el
Seminario los Operarios, los desprestigiaran. Lecturas de autores heterodoxos.
Exclusivismo litúrgico.»
- «La fatal desgacia de unos catedráticos demasiado jóvenes y superiores que
fracasaron hace pocos años en el Seminario donde sembraron el mal terrible que
están cosechando actualmente y que han sido recusados ahora por los mismos
seminaristas que ellos formaron o deformaron.»
- «Falta prolongada de autoridad.»
- «Es un movimiento de conjunto incubado en el extranjero, con una trayectoria
perfectamente definida y previsible, que ha llevado a sus consecuencias lógicas.»
«Falta de. piedad.»
- «Demasiada libertad.»
- «La falta de unidad de criterio en lo más substancial, tanto en el aspecto de piedad
como disciplinar y académico.»· .
- «No se ha sabido o no se ha querido o no se ha podido poner diques o amputar
miembros gangrenados que han contagiado a otros. Lloremos como mujeres lo que
no defendimos como hombres. O deben llorar quienes tuvieron la obligación de
defender.» .
- «Incontroladas fuentes de presión exterior.»
2. ¿Cuáles son los elementos que considera esenciales para la formación
espiritual de los seminaristas?
- «Piedad sólida y doctrina sólida. Volver a Santo Tomás de Aquino. Estudio perse-
verante y profundo de la Sagrada Escritura. Ejercicios espirituales ignacianos.» .
- «Sólida doctrina. Buena formación espiritual. Práctica de este ambiente de doc-
trina y de virtud el tiempo que sea conveniente.»
- «Devociones al Sagrado Corazón de Jesús, Eucaristía y Santísima Virgen.»
«Prácticas de piedad tradicionales. Lectura de autores de espiritualidad clásica.»
- «Un gran espíritu de sacrificio.»
- «Formación de un buen cuadro de directores, superiores y profesores, elegidos
entre los mejores, todos ellos de sólida virtud y probada ciencia.»
- «Ofrecer la dirección del Seminario, si no hay sacerdotes diocesanos al Opus Dei,
PP. Jesuitas o PP. del Corazón de María, con tal que sean aptos para la dirección
disciplinar y ascética de los seminaristas y que dichos superiores tengan más de 40
años».
187
3. ¿Cómo debe fomentarse el amor al celibáto eclesiástico y a la modestia 6. ¿Cree usted que la vida académica del seminario debe prescindir de una
sacerdotal? . sólida y fundamental dedicación de la filosofía que recomienda la Igle-
_ «Debe fomentarse positiva y negativamente: con el ejemplo de Cnsto y de la sia y de la Sagrada Teología, no excluyendo sino dándole el rango que le
Virgen María. Inculcando las normas vigentes en la materia y con una prudente corresponde a la teología ascética y mística?
severidad de los profesores.» " . , - «Creemos que la falta de esta base sólida es la explicación de tanta flojedad y
«Evitando la concurrencia incontrolada en espectaculos publIcas, reumones, con- desorientación en nuestros jóvenes.»
vivencias mundanas.» - «Sin esta base, la misma pastoral se derrumba como inconsistente.»
«Con la experiencia continua de que el prestigio sacerdotal que arrastra las masas - «También será conveniente enseñarles a valorar nuestros grandes pensadores:
es el de la pureza y dignidad santa más que la sabiduría.» Torras y Bages, Sarda y Salvany, Balmes, nuestros místicos del siglo de oro. Son
- «No dejarles ir al cine o sitios peores.» . . . muchos los sacerdotes jóvenes que nunca los han leído.»
_ «Hablando con frecuencia de los aspectos POSItlVOS de la VIrtud de la pureza.» «Hoy que se habla tanto de los valores humanos que convendría dar a los seminaris-
_ «Una afición intelectual que absorba lo más posible su atención y energías.» tas, no debe olvidarse la formación de la urbanidad y la educación natural que hoy
día se tiene muy olvidada.»
4. ¿Cree usted que la crisis seminarística procede de la falta delco~tact~ - «Precisamente porque el sacerdote no ha de ser general ni fundamentalmente un
con el mundo o de una inmersión precipitada e imprudente en e mismo. filósofo, sino el «hamo Dei», ha de tener conocimientos fundamentales de filoso-
- «De la segunda razón.» fía, que le ayuden a penetrar el sentido del dogma cristiano, dispuesto a integrar
«De un contacto inmaduro, de un contacto acobardado propio de quien no tiene los avances de cualquier sistema moderno de filosofía a los fundamentos perennes
convicciones bien formadas y sólo ve ambiente de claudicación y cobardía a su de la Verdad cristiana.»
alrededor.» . - «La filosofía perenne no lo es porque la estudiemos con fórmulas antiguas sino
«Los árboles y las plantas las cuidamos y protegemos cuando son tiernas, de las porque sus verdades tienen el vigor de vestirse con el ropaje de todas las genera-
inclemencias del tiempo para que después den fruto.» . . ciones.»
«El seminarista está todavía en período de formación. Pío XII aconsejÓ los conVIC- - «La teología espiritual es la técnica o la aplicación práctica a la vida cristiana de las
torios después de ser sacerdotes.» verdades reveladas y de su uso constante en la predicación y en los demás
- «Se ha pasado de un extremo al otro.» . ., .. ministerios.»
5. Además de la formación litúrgica según la constItu~lonconCilIar .sobre 7. En cuánto a la formación pastoral, ¿cree usted que los seminaristas
liturgia . cómo fomentar en los seminaristas el cultivo de la humIldad, deben orientarse hacia especializaciones de apostolados que correspon-
de la ob:diencia, de la pobreza, de la renuncia a gastos superfluos, den a minorías muy reducidas y no siempre adaptadas a nuestro con-
turismo y espectáculos mundanos? . texto sociorreligioso, o fomentarles debidamente vitalizadas el amor y
_ Vida y ejemplo de Cristo y no complicar más. Si no hay la gran razón de CnstC?Jde el entusiasmo por las asociaciones parroquiales, las misiones populares,
nada servirán las razones naturales, los tests sicológicos.» los ejercicios espirituales, los cursillos de cristiandad y la colaboración
- «Terrena despicere et amare celestiae.» a la vida parroquial como algo esencial de la vida del sacerdote y de la
«Si los seminaristas tienen profesores que están algo infectados de la peste progre- diócesis?
sista, todo es inútil: el primer medio ha de ser que todos, absolutamente todo.s los - «La formación pastoral debe fundarse no en la lectura de revistas extranjeras, sino
profesores (superiores y padres espirituales, etc.), sean intachables en doctnna y en nuestra realidad sociológica: asociaciones parroquiales, cultivo de emigrados,
en ejemplo de vida.» . catequesis prácticas, etc.»
«La formación litúrgica cuando es un exponente de la plenitu~ de .todas las - «La formación que se da a los seminaristas orientada hacia las especializaciones
virtudes esenciales es una sublimación de la piedad y fervor mtenor, de lo les saca de la realidad y les llena la cabeza de ansias de novedades y de ambicio-
contrario es fuego fatuo, fariseísmo e hipocresía.» .. nes, de cargos dirigentes, y les inutiliza para la vida real de apostolado llena de
«No creo que la formación litúrgica lleve al cultivo de la humidad. La humIldad inconvenientes y de todas las impurezas que lleva consigo la vida real que se da en
sólo puede ser fruto de una formación ascética teórica y práctica.» las parroquias.»
_ «Básicamente, con una dirección espiritual personal.» . - «Sin lo fundamental y básico, no puede haber especialización, que sólo puede
«Enfrentándolos con el espíritu del Evangelio tal como consta en San Mate~: San venir después de lo anterior, no antes.»
Marcos, San Lucas, San Juan y San Pablo. No como está en Teilhard y compama.» - «Un buen médico especialista ha de ser primero un buen médico de medicina
«La historia enseña que no son los sabios sino los santos los que salvan el mundo.» general.»

188 189
 ~p-
- «La inmensa mayoría ha de estar formada de cara a los apostolados parroquiales
con un celo universal por las almas. Algunos sí que conviene que se especialicen.»
«No menospreciar todo cuanto ha sido eficaz hasta ahora».
«Las especializaciones son necesarias pero para pocos.»
«Hay que tener muy presente el fin del Seminario: que es la formaci6n de
sacerdotes, ap6stoles de Jesucristo. En esto el Concilio es claro.»
- «El sacerdote es médico de medicina general. Ni ellos ni el Arzobispo saben a qué
clase de cristianos será destinado. Las estructuras especializadas cambian cada
cinco años y' son distintas-en diversas circunstancias. La experiencia demuestra
que los sacerdotes de formaci6n s6lida y de espíritu sacerdotal se han adaptado
perfectamente y han sido muy eficaces en todos los ambientes. La adaptaci6n,;si
hay base, es cuesti6n de días o de meses.»
8. ¿Cree que ayudaría a la formación de los seminaristas y daría unidad de
criterios y de formación, la dispersión de grupos de seminaristas en
diversos domicilios, en plan más que de comunidad, de colegio mayor o
quizá de pensión estudiantil?
- «De ninguna manera.»
«Es una utopía.»
«Nunca tendrían espíritu de cuerpo.»
- «En un gran número sería motivo de claudicaci6n. De pérdida de todo espíritu
sacerdotal, de toda vida espiritual seria, de espíritu de sacrificio.»
- «Sería un medio expreso para toda clase de divisiones, de formar hombres petulan-
tes, independientes, exigentes, inadaptados y superficiales.»
«El internado en el Seminario es necesario para la unidad de la formaci6n.»
- No es prudente confiar la formaci6n de los alumnos a un s610 sacerdote que
presidiría la comunidad pequeña.»
- «Si ahora es tan difícil encontrar un rector del Seminario, ¿ c6mo se podrán
encontrar varios Rectores?»
- «No tengo experiencia de esta prueba. No sé si daría fruto. A priori, creo que de
momento sería fatal.»
- «Esconde otros motivos que no se dicen. Principalmente el tener de hecho liber-
tad de movimientos para diversiones, trato con el otro sexo, poca sujeci6n a
control. Los efectos de esta dispersi6n no se harán esperar. Basta recordar lo que
sucede en verano con tantos seminaristas.»
- «El sistema de pensi6n a manera de estudiantes, no. En grupos pequeños (como
los antiguos colegios de la Sorbona), quizá sí. Pero no hay que olvidar que se
pierden otros valores. Me parece que es cuesti6n de máximos y mínimos: obtener
el máximo rendimiento de formaci6n humana, con el mínimo esfuerzo. Pero aquí
se tropieza siempre con la limitaci6n humana. Hay pues que valorar lo que se gana
y lo que se pierde y decidir.»
«Los Seminarios fueron creados precisamente para evitar los colegios. Seríamos
poco inteligentes si no aceptáramos la lecci6n de la historia. La instituci6n de
pequeñas residencias es contraria a la solidaridad y equipo tan propugnados
actualmente. »
190
- «Sería verdaderamente dar la puntilla a todas las ansias regeneradoras enseñadas y
patrocinadas por los grandes Concilios de Trento y Vaticano II acerca de los
seminarios.»
- «El decreto sobre la formaci6n sacerdotal, cuando trata de la organizaci6n de los
Seminarios mayores, afirma que éstos son necesarios para la formaci6n sacerdotal.
El contenido de este capítulo supone y manifiesta el concepto de Seminario que
tiene establecido la Iglesia en su disciplina actual. Por tanto se ha de rechazar
cualquier otra invenci6n.»
- «La dispersi6n en grupos no fomentará la unidad de criterios, ni el espíritu de
hermandad entre todos los sacerdotes que han de formar el Presbiterium de la
Di6cesis, con una unidad de criterio bajo su obispo. Esta uni6n debe mamarse en
el Seminario. Un sano ambiente de familia entre los seminaristas distribuidos en
los tres grados 16gicos: Humanidades, Filosofía y Teología. Esto parecen ser las
divisiones: tres grandes grupos bien orientados, muy vinculados en ambiente de
familia cada uno de ellos, e independiente de los otros.»
NOTA. Esta encuesta ha sido contestada por 40 sacerdotes. Con práctica pastoral,
parroquial, de docencia.
Leída esta encuesta a varios sacerdotes han mostrado su aprobaci6n a la
misma más de un centenar, nos consta que un gran número la aprobarían
totalmente.
El espíritu que ha movido en la confecci6n de esta encuestra y sus respues-
tas ha sido colaborar humildemente a la reorganizaci6n de nuestro Semina-
rio, sometiéndonos de todo coraz6n a cuanto determine nuestro Sr. Arzo-
bispo.
Se han simplificado muchas respuestas por coincidir las mismas, muchas
veces incluso con exactas palabras.
Barcelona, 2 de enero de 1967
Probablemente, de haberse hecho caso de estos elementos de juicio, que
respondían a la doctrina perenne de la Iglesia y al sentir de los santos,
Barcelona no habría sufrido el descenso de vocaciones y la insuficiencia-
trágica de las mismas. El P. Piulachs, paciente y agónico, se inmolaba en
oración creciente y luchaba a brazo partido para que los pastores vieran
claro. Pero era la hora de las tinieblas.
UN ATAQUE MUY EXPRESIVO
EnEl Correo Catalán, del 11 de diciembre de 1966, el tándem Casimiro
Martí-José Bigordá, publicó un artículo de denuncia contra el escrito diri-
191
 ,;p
gido a los prelados. El doctor Vilaseca rectificó enEl Correo Catalán, no sin
antes lamentarse de la desviación sufrida por dicho diario. Lo que no decía
el doctor Vilaseca es que tal proceso de cambio en El Correo Catalán era
simplemente una ope'ración de signo capitalista, sin tener en cuenta la
voluntad de los fundadores, la historia del d~ario, los sacrificios de tantos
periodistas, colaboradores, donantes y mártires, para queEl Correo Catalán
fuera fiel a sus estatutos fundacionales. Pero un paquete de acciones aplasta
toda la moral de una institución tan digna de respeto como debería ser la de
un diario cuyas máquinas y páginas habían sido compradas y defendidas por
el ideal tradicionalista, para convertirse en virtud de una operación bursátil,
en lo contrario del mismo.
El entonces párroco de San Juan Bautista, de Viladecans, mOSSEm Ramon
Saborit, en una carta dirigida al doctor Vilaseca, ponía los puntos sobre las
íes, ante el artículo de los acusadores de El Correo Catalán. Escribía
mossEm Saborit: «¿No hemos quedado en que estamos en el tiempo de
diálogo? ¿Por qué claman, pues, cuando respondemos? El diálogo, creo,
que es entre dos, y cada uno tiene el derecho de responder y preguntar. ¿Es
que quieren, como de hecho se ve, hacer el turbio juego de los del frente
popular que pedían y usaban de la libertad del diálogo, para destronar al de
arriba, y después mostrarse más dictadores que los derrocados y siempre se
quedaban solos en el trono los más descarados, para tratar a sus antiguos-
recientes compañeros del frente popular peor que antes?»
El P. Piulachs entendía muy a fondo lo que venía ocurriendo. Ya pesar
de que medía los inconvenientes que se acumulaban sobre él por defender
en conciencia ante Dios lo que debía y convenía para la diócesis, no dudó en
dar la cara como gran responsable del documento a los prelados y de la
encuesta sobre el Seminario. Todo esto se convertiría en cargos para margi-
narle. Es el camino de los que sirven a la Iglesia y de los que no se sirven de
ella. Como los· santos. Y aunque inútil ante los hombres, sin amargura ni
despecho, el P. Piulachs estaba contento de haber cumplido la voluntad de
Dios que le exigía defender el único camino válido para formar sacerdotes
de Cristo.
192
XIV
POR SU MADRE, LA COMPAÑÍA DE JESÚS
El P. Piulachs, tan hondamente enamorado de la Compañía de Jesús,
dócil por temperamento, adivinó la gran tragedia que se avecinaba en la
Iglesia. Y el dato más inmediato fue para él la situación interna de la
Compañía de Jesús. Tenemos abundancia de documentos y escritos en que.
el P. Piulachs buscaba y urgía para que la Compañía volviera a su más
fervorosa observancia. Pero aquí, mejor que comentar, es conveniente re-
producir íntegramente dos cartas suyas, dolorosas, sentidas, lúcidas, sin
críticas tontas y emplazando a sus máximos superiores para que buscaran los
remedios.
En 1 de agosto de 1962, se dirige al P. Juan Bautista Janssens, Prepósito
General de la Compañía de Jesús, con la siguiente carta:
«l agosto 1962
Muy Rvdo. P. Juan Bautista Janssens, S. J.
Pax Xti.
Muy Rvdo. P. General: Después de pensarlo ante el Señor me ha parecido
conveniente exponerle lo que sigue: .
Hablando con PP. graves y verdaderamente amantes de nuestra Compañía he
notado en ellos una verdadera alarma por la manera de proceder y de pensar de
muchos de los NN., particularmente algunos jóvenes, como asimismo de la toleran-
cia que con ellos se tiene. Alarrila que yo comparto.
Es evidente que en nuestra Provincia se ha efectuado en menos de 15 años un
cambio notabilísimo, y no en bien; cambio últimamente muy aceleni.do. Y cambio
que no solamente tiene inquietos a muchos de los NN., sino que admira y escanda-
liza a no pocos de fuera.
193
 Pongo a continuación una relación de las cosas que, a mi modesto parecer, llaman
más la atención en no pocos de los NN.:
Falta de modestia en el porte. Como si no existiesen las reglas de la modestia.
Como si diese tono el ir así, a lo que parece creen ser más a la moderna.
Ligereza en el hablar. Éspíritu de crítica: de superiores; de gobernantes; de casi
todo. Como si diese tono y uno pareciese así más inteligente.
«Sinceridad» en el hablar, al estilo moderno: o sea, decir sin consideración lo que
a uno le viene en boca, fuere lo que fuere.
«Inquietudes» al estilo moderno. (Creemos que hay inquietudes muy santas,
pero las hay también muy inquietantes.) O sea: Desconfianza de todo lo antiguo y
tradicional, y aceptación con simpatía de todo lo nuevo y advenedizo. Y esto en
apostolados, en opiniones y criterios, incluso de cosas muy serias; facilidad en tener
por cosa de consideración lo que se opone a lo admitido' por la tradición más
venerada.
1nmiscuirse en política, sobre todo con tendencia antirrégimen. Y esto no por
razones de fondo religioso, sino más bien de fondo liberal. Cierto «izquierdismo»
ideológico y político.
«Snobismo» muy acusado en cuestiones de arte y gustos. Afán de «estar al día» o
parecer que están al día (<<a la page» como dicen ahora). Miedo de hacer el ridículo;
por lo que no se atreven a decir sus verdaderas opiniones y van repitiendo con mucha
aseveración y «sinceridad» lo que oyen decir a los grupitos de intelectualoides que
dominan.
Falta de espíritu sobrenatural, en obediencia, en criterios, en manera de hablar y
de juzgar de las cosas.
Poco aprecio de las Reglas. Poco amor al Instituto, a la Compañía, aunque a veces
(ni esto siempre) se tenga «partidismo» en favor de la Compañía.
F alta de vida de oración, a lo menos por lo que se puede apreciar, en no pocos. En
algunos casos se ve gran facilidad en dejar los ejercicios espirituales diarios; y en
otros, echando cuentas, uno no ve cómo los han podido salvar.
Falta de piedad. Se ven demasiados jesuitas que no aparecen ser piadosos, en el
sentido de ser hombres de oración, de afición al recogimiento, a las visitas al
Santísimo, etc. . admiramos, pero creemos, digo, que en este asunto trascendental quizás hayafalta
«Tolerancia». Ante los errores ideológicos y ante las desviaciones morales cree-
mos que caben dos actitudes: una la de tendencia «comprEmsiva», otra la de tenden-
cia «intolerante» o como dicen algunos «integrista». Creemos que siempre la Com-
pañía se había inclinado más a la intransigencia. Intransigencia con las ideas erró-
neas o peligrosas, con las desviaciones morales. Con caridad siempre, pero con
fortaleza y aun dureza, si era preciso.
Ahora en muchos se observa una tendencia sumamente acusada hacia la «com-
prensión», hacia la mano tendida, etc. Para no disgu~tar o exasperar al que ha errado,
se le trata con una benignidad que facilita la difusión del error y la desorientación de
los fieles y gente sencilla, al ver que con nuestra conducta y benevolencia apoyamos
a los que son dignos de reprensión. Benignidad, por otra parte, que no se tiene con
los que se atreven atacar a sus «protegidos».
194
«Comprensión» excesiva con losjóvenes seglares y sus veleidades. Por miedo de
que se nos vayan si les contradecimos, les conservamos, a veces, averiados. Y se ve
mayor la influencia de ellos en algunos de los NN., que la de los NN. en ellos.
Falta de austeridad. Tabaco, comodidades ... Es bien triste lo del tabaco: después
de la admonición de S.S. Pío XII, son muchos más los que se ven fumar que antes.
En no pocos se nota un espíritu y una actuación y una manera de hablar total-
mente en pugna con las Reglas de sentir con la Iglesia.
Uso abusivo e inadecuado del cine, televisión, etc.
Facilidad en leer cualquier clase de libros y revistas, no sólo ya impropios de
religioso por lo ligeros y vanos, sino aún peligrosos.
Entusiasmos impropios de religiosos por motivos deportivos, etc. Erudiciones
cinematográficas y deportivas desedificantes.
Afición y dedicación a apostolados de dudosa eficacia, con abandono de nuestros
grandes apostolados tradicionales de máxima eficacia: misiones populares, predica-
ción a obreros, Ejercicios Espirituales, CC.MM., Apostolado de la Oración...
Mucha, quizás muchísima, falta de sencillez y santa simplicidad. Miedo al
ridículo, respetos humanos ...
Poco aprecio de las devociones y prácticas de devoción tradicionales en la
Compañía, incluso la devoción al Sagrado Corazón.
Facilidad en poseer y disponer de dinero, suponiendo fácilmente permisos, o
prescindiendo de ellos.
Todos estos puntos y otros se pueden ilustrar con abundantes ejemplos. Algunos
de estos puntos están a la vista de todo el mundo, por poquísimo que se observe.
- Reconocemos que casos desedificantes siempre los ha habido en la Compañía, ya
desde el tiempo de San Ignacio, como en cualquier otra congregación en la que
intervengan hombres. ¡Qué Dios nos t,enga a todos de su mano!
Pero lo que alarma son dos cosas:
a) La abundancia, la extensión, en algunos casos casi la generalización.
b) Su tolerancia, su casi impunidad, en muchos casos.
Reconocemos que la situación es muy difícil. Pero creemos, con toda la reveren-
cia y respeto a nuestros Superiores de aquí, a quienes sinceramente apreciamos y
de visión y falta de energía.
Repito que reconocemos que la situación es muy difícil. Se ha llegado a ella, a
nuestro entender, por una excesiva condescendencia, por no haber dado a tiempo
importancia a cosas que la tenían; se ha adelantado mucho en este camino y ahora
muy difícilmente se podrá arreglar sin violencias y quizás dolorosas amputaciones.
Pero creemos que cuanto más se tarde en poner remedio, más dolorosas tendrán que
ser las amputaciones o quizás nos veamos sumidos en una lamentable relajación. Y
no se excluye un grave peligro de división en nuestra Provincia; pues, gracias a Dios,
no todos, ni mucho menos, están de acuerdo con estas tendencias nuevas. Ésta es mi
pobre opinión y la de otros muchos Padres, que puedo citar.
Se dice que esto es un sarampión que pasará. Que hay que dar tiempo al tiempo.
Respetamos estas opiniones, pero no las compartimos. Son muchos los que creen
195
que si este sarampión no se le cohíbe a tiempo, fácilmente.deg~neraráen enf~r~:­
dad de difícil curación. Creemos que si no se pone remedIO a tIempo, la rela]aCIOn
será un hecho de difícil, dificilísima reparación. Una de las cosas más difíciles es la
reforma de una orden relajada, y más si está compuesta de personas que son, o se
creen, inteligentes y de pérsonalidad. ., .
Por otra parte, también creemos que la solución no es tampoco tan y tan dIfICIl. No
hay que ir a inventar nada. Las Reglas y Constituciones est~n muy claras ..Nos hemos
comprometido todos solemnemente a cumplirlas, y no se pIde otra.cosa smo que. nos
esforcemos en cumplir nuestro compromiso, y no se tolere en mnguna maneJa el
desprecio por parte de los NN., de cosas tan venerandas. . .
Ciertamente que la vida y ambiente modernos, pueden pedIr algunas adaptacIO-
nes e incluso modificaciones, en algunos puntos. Pero en primer lugar, éstos no son
mu~hos. La mayor parte de cosas están clarísimas, y su cumplimiento c,ree~os que
santificará a los jesuitas de ahora como santificó los de ayer, y hara efIcaces y
bendecidos por Dios nuestros ministerios como lo hizo con nuestros santos y ~a~ones
ilustres que nos han precedido. Y nos lo muestra la experien~ia: la ge~te se edI~IC.a de
los que siguen con fidelidad los caminos de las Reglas, y DIOS b~ndICe sus mlmste-
rios; y al revés, miran con desconfianza y pena a los que van Inventando nuevos
caminos y formas de proceder. Abundantísima experiencia. .
Pero, además, las modificaciones y adaptaciones que haya que hacer, tIenen que
venir de arriba, y no hacerlas cada cual por su propia cuenta, y mucho m~nos
impulsados, en no pocos casos, por motivos que nada tienen que ver con la glona de
Dios. Y de muchos puntos que se discuten y prácticamente se tienen en poco o se
desprecian, se tiene muy clara la mente de la Compañía expres~da por la Congrega-
ción última y por las cartas del P. General.
Los que lamentamos esta situación nos encontramos ante un proble~a: Ellos, los
de tendencias más o menos progresistas, hacen sin miramientos un ambIente contra-
rio que es recibido con simpatía entre los jóvenes (aunque no todos, gracias a Dios).
N~sotros, los que no estamos de acuerdo con estas tendencias y deseam?s.perten.ecer
a la Compañía que amamos antes de entrar y nos enseñaron en ~l NOVICIado, !a q~e
creemos que es la auténtica Compañía de Jesús, la de San IgnacIO y sus ConstIt~cIO­
nes, por respeto a la Jerarquía de la Compañía, no podemos hacer .un am~I~n~e
contrario de manera eficaz. Ellos hablan, y nosotros, por no escandalIzar o dIVIdIr,
callamos. Y no podemos organizar una resistencia eficaz a esas novedades, ~ una
campaña de retorno a lo trad~cional ya la observancia, sin permi.s~~~ los Supe.r~ore.s,
los cuales no creemos lo concedan, por el peligro de fomentar dlvlsIOn y tambIen sm
duda por creer, con razón, que es atributo suyo el corregir las malas directrices de los
súbditos y el reprimir los comportamientos irregulares.
. 'Qué hacer en este caso? He pensado por mi cuenta que lo mejor era acudir a
Ro~a. Supongo que están enterados de casi todo lo que digo; pero es una voz más
aunque sumamente insignificante, pero con la que aseguro están de acuerdo muchos
jesuitas de nuestra Provincia. Puedo decir que son muchos los que anhelan una
mayor observancia y perseverancia en los antiguos criterios. Muchos los que lamen-
tan vivamente, muy vivamente, esta desorientación en cosas muy fundamentales, y
196
la debilidad en reprimirlas. Muchos los que recibirían con verdadero agrado y
secundarían, medidas enérgicas en orden a un retorno a una mayor observancia y
rectitud de criterios.
¿Y nosotros no podemos hacer algo? Creemos que la acción de los Superiores
necesita para ser eficaz, un ambiente propicio. ¿No podríamos hacer algo para la
formación desde abajo de este ambiente? Reconozco que puede entrañar esto un
peligro de división; pero puede también hacerse de manera que totalmente se obvie,
o sea, haciéndolo de manera puramente positiva: ¿Por qué no podemos entre noso-
tros fomentar el compromiso, en estos tiempos difíciles en todos los órdenes, a una
máxima fidelidad al Instituto? ¿Por qué no podemos fomentar ente nosotros más y
más la Devoción al Corazón de Jesús? ¿Por qué no podemos promover una campaña
de oraciones entre los NN. y almas buenas de fuera, por la santidad en la Compañía
(sin más determinar) y por la eficacia sobrenatural de nuestros ministerios? E incluso
¿por qué no podrían hacerse (como se hace en las Academias de nuestros estudianta-
dos) algunos estudios serios y serenos, sobre estos puntos teórica o prácticamente
controvertidos? Si interesase algún proyecto sobre la manera de concretar esto, con
gusto lo haría.
* * *
Pongo acontinuación, para ilustrar alg() lo dicho anteriormente, algunos dichos y
hechos que hasta mí han llegado, y que fácilmente podríamos multiplicar:
.El M. Iltre. Dr. D. Alejandro Pech, Canónigo, Canciller Secretario de Cámara del
Obis.pado de Barcelona, es sacerdote de gran prestigio en la diócesis y sincero amigo
nuestro; hasta hace poco se dirigía espiritualmente con un P. de la Compañía; ahora
no sé. Me decía a mí confidencialmente (me muestra siempre gran confianza):
«Antes los jesuitas eran nuestro consuelo y nuestra edificación. Nos alentaba mirar-
los a ellos. Ahora esto ha cambiado totalmente. Es una de las cosas que me causa más
pena... » Se queja de su falta de modestia, de la inclinación de muchos a todo lo
moderno, de la poca seguridad que ofrecen. Cree que esto es en parte debido a
excesiva tolerancia de los Superiores. Cree que «hemos dejado las ventanas dema-
siado abiertas»: lecturas, etc.
El Sr. Arzobispo de Barcelona, que muy sinceramente aprecia la Compañía, por
conversaciones que con él he tenido, tengo la persuasión de que no está lejos de este
sentir de su Canciller-Secretario.
Dr. Ordeix, Rector del Seminario de Vich, Profesor de Teología Dogmática. Sus
palabras son más o menos éstas: Antes esperábamos siempre orientación y criterio,
respecto de problemas actuales, de la Compañía, principalmente en sus revistas.
Ahora que esta orientación e.s más necesaria por la abundancia de problemas y
dificultad de los mismos, ahora no podemos esperar de la Compañía esta orientación.
Un médico de nuestro Dispensario de San Pedro Claver ante varios doctores y un
S. J.: «Antes veías una sotana recogida f modesta: unjesuíta; ahora ves uno que va de
cualquier manera: un jesuita» Esto lo he oído decir a otros.
197
 de reconocer las muchas ~osas buenas ue h . .
Un sacerdote de Barcelona dijo a uno de los NN. (prescindo de su prudencia): que lo que.he dicho responde a la re~lidad. ;rd~:n~~e:~~:r~:~:~~fbPe~~~r,eo
«¿Hacen cine en Sant Cugat? Digan al P. Rector que vayan con cuidado, porque me encomiendo en sus SS . y 00 .l'nf
, .ss. l' n C ord e I esu. en lClon,
después hay estudiantes que vienen a confesarse ... »
El Dr. D. Javier Alert~ Canónigo Magistral de Sevilla, domiciliado ahora en JAIME PIULACHS S. J.
nuestra ciudad, muy apostólico y sincero amigo nuestro, me habló no hace mucho,
escandalizado, de una conversación en voz alta que él escuchó a cuatro estudiantes UN POSTULADO A LA CONGREGACIÓN GENERAL
de Sant Cugat, en el tren, en la que hablando de política, contra la situación actual,
profirieron frases seriamente insultantes contra el Jefe del Estado. Lo escuchó él Y J ~n ~965 se celebró la XXXI Congregación General de la Compañía de
otros seglares del departamento, que no disimularon su estupor. esus, e la que tanto se esperaba, pero en balde, según el criterio de
El Dr. D. Antonio Tortras, dirigente de nuestra Obra de Ejercicios, tiene un hijo ~uchos,com~,se ha demostrado. El P. Piulachs, fiel a su táctica de no perder
en Sant Cugat que tiene fama de muy bueno y edificante, de lo que él está, con razón, nlngu~~ ocasIOn para hacer el bien, envió el siguiente postulado a la Con-
muy satisfecho. Pero me decía: «Pero lo que no comprendo es que a mi hijo me lo han
gregaclOn General.
hecho catalanista». Por lo que tengo entendido es esto en él una sencilla influencia
del ambiente, pues parece ser persona muy espiritual y edificante. El texto es el siguiente:
El P. Tarrasó, natural de Gandía donde tiene toda su familia (fue el Propósito de «La interior ley de l~ ;a~idad y amor que se presupone para la observancia de
la Casa Profesa de Valencia), me decía hace unos días de lo muy escandalizados que n.ues~::-s ~eglas y Const~tuclOnes es ordinariamente imposible sin vida de oración
están las buenas "gentes de Gandía con nuestros tercerones. Cuentan casos bien sm VI. a e trato con DIOS. Es un hecho a la vista de todos, y que reconocen lo;
desedificantes los mismos tercerones que de allí vienen; yo los he oído. Dice el P. s~de~ores y.l,o d:claró .en público nuestro difunto P. General, que en la Compañía la
Tarrasó que las chicas de Gandía dicen: «En Gandía no tenemos Cuartel, pero ~~c:neo~:~~~~no ~:~fndo g~avíSimo quebranto. Q~e son muchos los jesuitas que no
tenemos Terceronado» ... No queremos decir con esto que tengamos noticia de cosas acen e manera tanmortecma, tan para cumplir ue no se
graves, pero sí de maneras de proceder que chocan con el buen sentir de aquellas pueden llamar hombres de oración, de trato con Dios El es íritu d' q. ,
gentes sencillas, antes tan edificadas de lll,lestros tercerones. y no son casos excep- ahora, desgraciadamente, el distintivo de muchos d~ los je~uitas a:t::l~~nA:~ ;:
cionales. ~o~pr~nd~ que la observancia regular resulte difícil y sumamente onerosa a ~uchos
En uno de nuestros Colegios de Barcelona (el de Sarriá) hace tiempo nos dijeron e os Jesmtas, ~ue no solamente en la práctica hacen caso omiso de las rescri P cio-
que se había suspendido una plática de comunidad porque en la misma hora daban nes regulares, smo que aun teóricamente defienden o insinúan que deb~n mod .
por TV un importante partido de fútbol. zarse mulchas de las pres~ripciones constitucionales de la Compañia so prete::~';;-
Hace meses estuvieron unos días en Sarriá (Casa de Ejercicios), para examinarse
en Barcelona, unos estudiantes nuestros de otra provincia. Me quedé pasmado de la ;,~~:::'':z:6a;;~~r:::~~~:f:f~a:~'::eaC:i~~~~;:~~e:~::~~~~:'~:~t~~:':~::l';;':;
CIO~ d;. las prescnpCIOnes nOlTIlas ignacianas. (Podíamos hablar de reglas ~e
y
erudición cinematográfica Y deportiva de aquellos estudiantes: algo de portento. y
se me ocurrió preguntar, así como de paso, cómo se llamaba nuestro Padre Vicario. mo es la, mterpretaclOnes de las de la obediencia de la pobreza d 1
abnega " t' 'fi" , ' , e a mayor
ClOn y con mua morh lCaClOn -el mayor y más intenso oficio de todo 'esuita-
Nadie supo responder.
Don Mauricio de Sivatte, abogado de nuestra ciudad y excelente persona, que no muy de acuerdo con el frecuente y abusivo uso del tabaco.p h"b'd J ,
parte por el P 1P G l. ' ro 1 1 o por otra
tuvo dos hijos en la Compañía, decía a uno de los NN.: «En nuestro tiempo cuando televisad apa y el . enera; con el afán de espectáculos cinematográficos y
los Congregantes marianos deseaban ver cosas indecentes, se veían obligados a ir al os, con l as e~turas puramente recreativas, etc.).
distrito quinto (el equivalente al barrio de Montmartre de París); ahora no tienen que Ante este hecho caben tres soluciones:
salir del local de la Congregación para ello». (Se refería a ciertas sesiones de cine A) . Con~erva~ escritas como una santa reliquia unas Constituciones y Reglas
forum. El Sr. Arzobispo en distintas ocasiones me ha hablado con mucho disgusto de p.ero smEurru sef1a~ente su cumplimiento ni sancionar eficazmente sus transgre'
SlOnes .. s o que a ora se viene haciendo por parte de no pocos superiores u~
.h~nde~ parec~ ~na
ello. Ahora creo que ha mejorado algo.) Palabras parecidas he oído decir a otras
parecde por norma la de gobernar es transigir. Esta solución nos
personas. come la In 19ua. '
B) .. A~aptar a nue~tra manera de ser, o sea la del hombre moderno estas Re las
Podría ir añadiendo otros casos, que omito, por ir ya esto demasiado largo. No
dudo que V. P. aceptará este escrito con la misma buena voluntad con que ha sido
hecho. Creo haberlo hecho únicamente buscando la gloria de Dios. No quiero dejar
CtonstItuClOnes, o su mterpretación, que en otras palabras quiere de~irrela'¡a~as
ay
a enuarl as. :1

199
198

C) Adaptar este hombre moderno -que no es sino el hombre viejo de que nos
habla San Pablo el de todos los tiempos, amigo naturalmente de descanso y relaja-
ción-, al espírit~ y la letra de las Reglas y Constituciones que nos co~prometimos
formal y libremente a observar en los tiempos no tan lejanos de nuestro mgreso en la
Compañía. ' Siempre será lamentable la salida de hermanos nuestros en la religión y todo lo
Esto no quiere decir que no creamos que no haya que adaptar algunas cosas muy
accidentales a la manera de vida de nuestro siglo. El Papa ha dado normas sobre ello
ya ellas hay que atenerse con sinceridad. Pero ninguna de estas normas varían en
nada al espíritu de oración, la mayor abnegación y continua mortificación, la obe-
diencia tal como se explica en la Carta de San Ignacio y que libremente aceptamos, el
espíritu de pobreza interpretado por el P. General, el fundamento de humildad y
modestia de nuestra vocación, etc.
Los jesuitas que hemos ingresado en la Compañía con la ilusión de vivir en
aquella Compañía que fundó San Ignacio, que tantos santos ha dado a la Iglesia y
tanta gloria a Dios, no podemos admitir ni la solución A, ni la solución B, sino que
sólo podemos admitir, y creemos tenemos el derecho de -exigir, la solución C.
Por lo cual, seguro de que interpreto el sentir de muchísimos jesuitas, pido a la
Congregación General que con la energía que sea preciso se tomen las medidas
necesarias para restituir la Compañía a su estado primitivo, de amor al Instituto y
deseo y esfuerzo en la observancia de sus Constituciones y Reglas. Aunque estas
medidas deban ser enérgicas y duras.
Creemos que en el estado en que se ha llegado en la Compañía se pueden
distinguir tres clases de jesuitas: . serio la alocución de Pablo VI a los PP. de la Congregación General XXXI.
a) Los que seriamente y con toda sinceridad quieren seguir el camino seguro de
las Constituciones, sin interpretaciones torcidas, creyendo totalmente en la eficacia
y actualidad de aquellas santas prescripciones y normas; y que quieren esforzarse, a
pesar de las debilidades y miserias inherentes a nuestra naturaleza, en estar muertos
al mundo y al amor propio para vivir a Cristo, en el único modo que un jesuita puede
vivirlo plenamente: en la observancia fiel de todas las Reglas y Constituciones.
b) Los jesuitas vacilantes, que se han dejado influir por criterios novedosos y
maneras no conformes con nuestro Instituto, pero que pueden de nuevo ser induci-
dos al amor y observancia de las Constituciones y Reglas.
e) Los jesuitas imposibles. Los que están firmes en sus criterios contrarios a las
Constituciones y ajenos al espíritu de la Compañía de Jesús que fundó San Ignacio.
Los de maneras escandalosas e incorregibles.
En cuanto a los primeros, que gracias a Dios no son pocos, pedimos a la Congre-
gación que les anim~ y esfuerce más y más en sus santos deseos, enseñándoles el
camino de vivir más plenamente en estos tiempos el au~éntico espíritu ignaciano,
sin atenuantes de ninguna clase.
En cuanto a los segundos, bastante abundantes también, pedimos a la Congrega-
ción que dé directrices a los superiores, cargando seriamente sus conciencias y
sancionando fuertemente si es preciso sus negligencias, para que con súavidad y
energía, y sin excluir las saludables sanciones, se esfuercen en introducirles de
nuevo por los auténticos carp.inos de la verdadera y fiel observancia.
En cuanto a los terceros, sean los que fueren en cantidad, pedimos a la Congrega-
ción que establezca grandes facilidades para su salida de la Compañía, ya sea para
fOlmar una Congregación aparte, de regla más mitigada o más adaptada a sus criterios
de modernidad y eficacia, ya para que, libres de las ataduras de nuestra legislación,
puedan ingresar en las filas del clero secular.
que pueda parecer división o discordia. Pero será para un mayor bien. Queremos
unidad, pero no en la relajación y disolución.
Barcelona,2 de febrero de 1965.
Jaime Piulachs, S. J.»
Éste es el P. Piulachs. Eljesuita que vibraba con el alma de la Compañía.
Hombre ignaciano enteramente~ Pero hay más ...
ANTE EL P. PEDRO DE ARRUPE
La promoción del P. Arrupe a Prepósito General de la Compañía de
Jesús, no satisfizo totalmente al P. Piulachs. Ten.ía gran confianza en él
porque le sabía devoto del Corazón de Jesús. Pero también conocía algunos
puntos que le hacían dudar de su acierto en el generalato de la Compañía.
Él, con todo entusiasmo, esperaba que la Compañía de Jesús se tomaría en
Tristemente, los hechos venían a desmentir aquellas ansias. El P. Piulachs,
obediente y amante de la Compañía de Jesús, con la mayor prudencia,
conversaba con unos PP. jesuitas sobre los medios con que podían ayudar a
que se vivieran más y mejor las Constituciones ignacianas y las normas
de Pablo VI.
Fruto de estas conversaciones con unos pocos amigos suyos, fue la carta
que a impulsos del P. Piulachs y con muchas ideas de su parte, fue firmada
porun pequeño grupo de PP.jesuitas. El texto es grave, serio, respetuoso en
su exposición y fijando la única solución que les parecía más adecuada.Re.:
producimos íntegramente esta larga carta, tan aleccionadora por su conte-
nido y celo religioso:
« Pax
Cristi.
M. R. P. Pedro Arrupe S. 1.
Muy Reverendo P. General:
Creemos poder afirmar que nos impulsa un entrañable amor a la Compañía.
Hondamente alarmados por cuanto oímos y observamos crecientemente a nuestro
alrededor, los firmantes nos atrevemos a exponer sinceramente a V. P., juntamente
201
 con nuestros sentimientos de profunda reverencia y amor, una preocupación cada
día más honda por la suerte de nuestra Compañía, a la que entregamos íntegramente
nuestras vidas y nuestras más caras ilusiones apostólicas en aras de un total servicio a
la Iglesia de Dios.
El hecho de ser muy amplio el sector de los jesuitas españoles que comparten el
sentir de este escrito, nos ha decidido a que fuera por el momento un escrito privado,
pues no nos ha parecido oportuno recoger sin más las 250 firmas de los que están bien
dispuestos a suscrib~ste escrito: hemos querido expresamente evitar la impresión
de una campaña colectiva entre nosotros y actualmente sumamente delicada, aparte
de los riesgos particulares, por la casi inevitable trascendencia de todo ello al foro
público.
y con el fin de obviar posibles.malentendidos, V. P. nos va a permitir desde un
principio que afirmemos plenamente nuestra aceptación incondicional del reciente
Concilio Vaticano II, con todas sus Constituciones, Decretos y Declaraciones, por-
que no dudamos que él ha contado con la plena asistencia del Espíritu Santo. Y de
una manera más concreta, si cabe, aceptamos el Decreto «Perfectae caritatis» sobre
la acomodada renovación de la vida religiosa, al mismo tiempo que damos gracias a
Dios por el consuelo de este «Credo del Pueblo de Dios», «Humanae vitae», y demás
recientes documentos de nuestro Santo Padre Pablo VI.
. Algo parecido afirmamos también de los Decretos aprobados de nuestra Congre-
gación General, porque evidentemente nos manifiestan de algún modo, «hic et
nunc» la voluntad de Dios. Y asimismo aceptamos con filial sentimiento cuantas
. reformas introduce la Iglesia, en materia de Liturgia como en otras materias. Inclui-
mos también esta mayor insistencia tan necesaria en el amplio campo de la labor
social.
Tampoco hay especial inconveniente en reconocer que no todo era perfecto, ni
mucho menos cuando ingresamos en nuestra Compañía, pues ciertamente había
cosas y procederes que requerían reformas. Pero al mismo tiempo permítanos V. P.
que ahora lamentemos vivamente algunos actuales que nos angustian de veras. Y
esto en su doble aspecto teórico y práctico.
En el plano de los principios, con todo respeto notamos a V. P.:
1. ° Que existen desgraciadamente en la actual Compañía no pocos de los
nuestros que se entregan a aquellas arbitrarias y privadas interpretaciones del
Concilio, expresamente reprobadas por el Papa.
2.° Que se pone mucho interés en «acomodar» la vida religiosa de la Compañía
a nuestro tiempo, pero muy poco en «renovarla», acercándose más y mejor al espíritu
de nuestro Santo Fundador (Cfr. «Perfectae caritatis»). Muy preocupados lo adver-
timos.
3.° Seguimos lamentando que:
a) entre los Nuestros haya no pocos cuyos criterios no son prácticamente otros
sino cambiar, reformar y modificar sin discreción todo lo anteriormente vigente;
b) y muchas veces sin más razón que ser lo anterior;
202
c) y sin experiencia alguna propia de la eficacia o ineficacia, en obras, sistemas o
procedimientos experimentalmente atestiguados ya como fructuosos;
d) y casi nunca sustituyendo lo rechazado o destruído por otra cosa igualo
mejor.
4. ° Hay que señalar asimismo que no pocos de los nuestros ya no reconocen, ni
siquiera teóricamente, autoridad a la Iglesia para establecer límite alguno de los
antojos y caprichos reformadores. Esto, sobre todo en Liturgia, es cada día más
acusado.
5.° De veras duele en el alma ver que muchos de nuestros hermanos, especial-
mente las generaciones más jóvenes, olviden aquel carácter espiritual, primordial-
mente espiritual de la Compañía y de la Iglesia, y vayan volcando casi exclusiva-
mente su misión y su finalidad en el llamado «orden temporal del hombre», desgra-
ciadamente sin atender a aquella «dimensión vertical» que enlaza el hombre con
Dios (Cfr. Sínodo de los Obispos.). Insisten hasta desnaturalizar esta dimensión,
inmersos en la vorágine de toda cuestión social y política.
6.0 Observamos también con pena que se haya perdido aquella nota de seguri-
dad en la doctrina, y que n~da tiene que ver con la «inmovilidad conformista»,
perpetuamente característica de nuestra Compañía. .
7.0 Finalmente, nos permitimos añadir aquí en aras de la sinceridad propuesta
que nos sorprende cierto silencio observado sobre algo importante. Nos referimos
concretamente al «Discurso» de Su Santidad como clausura de nuestra Congrega-
ción General.
Respecto de la primera parte de la magistral alocución del Papa tenemos la
impresión de que se ha intentado por nuestra parte explicar que en nada disminuía el
aprecio, estima y confianza que siente el Sumo Pontífice por la Compañía; pero sin
que se viera suficientemente tomar las providencias, ni comentar siquiera, como
hubiera sido lo sinceramente obvio entre nosotros, aquellas que ciertamente deben
llamarse sin eufemismos de ninguna clase serias quejas del Papa, no contra toda la
Compañía, pero sí contra algunos de ella, a los que por desgracia no hemos visto ni
vemos coartar en lo debido. Comprenda V. P. que así las cosas no puede habemos
dejado de maravillar este hecho.
Si del plano puramente teórico y de los principios, y no ciertamente exhaustivo,
descendemos ya al orden práctico, no se nos ofrecen a la vista elementos para un
mayor optimismo. Por lo menos referidos al desquiciado presente, o para un futuro
próximo. Porque V. P. estará suficientemente informado de que:
1.0 No es poco el atrevimiento de muchos de los nuestros, no de alguno, en la
cuestión de doctrina, pues consciente o inconscientemente se propalan afirmaciones
escandalosas; y presentando como cierto lo que no pasa de ser frecuentemente más
que discutida teoría entre teólogos, con expreso olvido de la continuidad con la
doctrina tradicional (Cfr. Sínodo de los Obispos.). Y, por lo menos, haciendo caso
omiso de anteriores y actuales reprobaciones de la Santa Sede (Cfr., por ejemplo, «El
Credo del Pueblo de Dios», de Pablo VI).
2.0 Añadamos también el inaudito menosprecio de no tan pocos hacia el Magis-
203
 terioeclesiástico, y hasta la atrevida teoría de que los teólogos no están sujetos a él,
en contra de lo expresamente dicho por el reciente Sínodo de los Obispos.
3.° No podemos disimular tampoco a V. P. la anarquía con que demasiados
proceden, impunemente interpretando según propio parecer, y al mismo tiempo
marginando también las legítimas interpretaciones de la Santa Sede. Todo ello so
capa de «espíritu del Concilio».
4.° ¿Y qué decir de la «anarquía litúrgica» de algunos, que en contra de lo
repetidamente avisado por la Santa Sede y de lo dispuesto por la Conferencia
Episcopal nacional, alegremente se lanzan a las más incalificables experiencias»?
Por supuesto, sin autorización ninguna del «Consilium» ni de otra legítima autoridad
eclesiástica. (Cfr. Carta del Cardo Lercaro, 30 de junio de 1965).
5.° Recordamos doloridos a V. P. que hoyes frecuente la murmuración contra
los Obispos, defecto bastante raro en la Compañía y tan severamente castigado por
San Ignacio. Por esto justamente nos duele que ahora se disimule tanto este defecto
que va cundiendo rápidamente, sin que ninguna voz responsable intente aplicar
seriamente un remedio, como ocurre en tantas otras cosas.
6.° Otra fuente de creciente preocupación es el olvido y desprecio de aquellas
prudentes normas ignacianas cuando contemplamos la intromisión de no pocos de
los nuestros en asuntos políticos, y máxime de partido y oposición a las autoridades
constituidas. Incluso tomando parte en públicas manifestaciones, y hasta con antici-
pado conocimiento de algunos Superiores.
7.° Suponemos suficientemente enterado a V. P. del derrumbe, no encontramos
una expresión más adecuada, experimentado en nuestra observancia regular. Con
todo, y sin querer exagerar en absoluto la nota, hemos de manifestar siquiera esque-
máticamente la dolorosa realidad contemplada todos los días y que ya no es única-
mente cosa de algunos:
relajación progresiva de toda observancia doméstica;
abandono de la oración y de otras prácticas espirituales;
inexistencia del silencio, incluso después del llamado examen de la
noche;
frecuente y casi habitual costumbre en bastantes de permanecer ante la
televisión hasta hora muy avanzada, con las consecuencias que para el
orden doméstico y la vida interior es fácil suponer. Y nada digamos de las
molestias causadas al prójimo.
La asistenda creciente, y también casi habitual en bastantes jóvenes, a
cines públicos y otros espectáculos, sin ninguna discriminación al gé-
nero de películas ni a la clasificación moral, y no raramente con escán-
dalo ajeno;
esta política nefasta de los «hechos consumados», política cada día más
aceptada prácticamente por los Superiores, y tan difícil de cohonestar
con sus deberes;
el verdadero libertinaje en el vestir, dentro y fuera de casa, y hasta
incluso contra claras disposiciones eclesiásticas diocesanas;
204
un creciente espíritu de aseglaramiento en gran parte de nuestros jóve-
nes, sobre todo;
y, consiguientemente, notable disminución en todo cuanto sea vida
interior:
- en el aprecio y práctica de la devoción al Sagrado Corazón, tan
propia de la Compañía, según reconoce la última Congregación
General,
- en la devoción eucarística y, concretamente, en las Visitas al Santí-
simo,
en la devoción mariana, tan distintiva siempre de nuestra Compa-
ñía,
- en la devoción a nuestros Santos, incluyendo a San Ignacio, de los
cuales ya no se habla en algunos de nuestros Colegios,
- en la asistencia a los Actos Comunitarios, etc.
Fácilmente cabría aportar abundancia de ejemplos lamentables sobre todo ello.
8.° De ahí que ya no nos puede maravillar, con vivo dolor lo decimos a V. P., el
desprestigio que rápidamente va cayendo sobre la Compañía ante los Sres. Obispos,
sacerdotes, religiosos y tantos seglares rectos, a causa de las palabras y de los hechos
de buena parte de los nuestros, en la asistencia. Tampoco nos sería difícil aquí el
aportar cantidad de tristes ejemplos.
9.° También nos' parece grave en el orden práctico del gobierno esta forma,
digamos unilateral, con que algunos Superiores, escudándose, según dicen, en
normas «inspiradas en Roma» van aplicando los Decretos de nuestra Congregación
General, oyendo y convocando discriminatoriamente a unos y no a otros, para
escuchar, parecer y consejo.
10. ° N os parece rara, inconsecuente y poco acertada esta práctica de algunos
Superiores: de no hacer caso alguno de las representaciones de un amplio sector. En
bastantes casos el más docto y experimentado precisamente y de dejarse arrastrar
paulatinamente por las insinuaciones, exigenc~as, y hasta maniobras e intrigas, del
sector más inexperto; pero evidentemente el más atrevido. Y que ni siquiera ha
llegado todavía al término de su formación.
11.° Y, por supuesto, no nos parece ni tan sólo cristiano esta realidad nada
infrecuente: que los Superiores consideren «anticonciliares», no precisamente a
quienes interpretan a su antojo el Concilio, sino a quienes denuncian, censuran o
profundamente lamentan las irregularidades que aquí van reseñadas, y desde luego
no exhaustivamente.
12. Ó Y permítasenos añadir todavía para acabar: .
Nos parece inadmisible el criterio que parecen tener algunos Superiores, reco-
nociendo por una parte estas irregularidades; mientras, por otra, intentan acallar el
buen sentir de su conciencia, llamándolas «exageraciones de juventud, que ya
pasarán», como si el buen médico, tratando a un intoxicado, pudiese contentarse con
decir «ya pasará», sin aplicar remedio alguno. Cabe pensar, pues, que eso ocurre más
por debilidad en una autoridad ya desbordada y sin prestigio, «a quien le pueden»,
205
que éste es el lenguaje, más que p~)fconvencimientoni mala voluntad. Pero nosotros
consideramos con V. P. que esto no excusa la grave responsabilidad de ellos en la
Compañía y en la Iglesia de Dios.
Éstos son, Reverendo P. General, en rápido esbozo los males que a nuestro
parecer van alimentando crecientemente la crisis profunda que sufre nuestra Com-
pañía, por lo menos en España. Pero antes de pasar a señalar sinceramente algún
posible remedio, acaso no sea enteramente inoportuno recordar aquellas palabras de
Léo Moulin, sociólogo belga, que modernamente ha estudiado la historia y las
Constituciones de todos los Institútos religiosos de varones en su obra Le monde
vivant des religieux, París 1964, Calman-Lévy, pp. 253-254:
«...la plupart des grandes crises constitutionelles survenues dans les
collectivités religieuses sont avant tout et surtout, j'irai jusqu'a dire,
seulement des crises d'autorité, dues aux scrupules, aux hésitations, aux
febleses des Supérieurs devant les exigences du gouvernement. D'ou les
pertes de prestige, le désordre engendrant la necessité d'imposer une
discipline de plus en plus roide ou de capituler. D' ou les complicités
honteuses avec une Communauté gangrenée par le doute, et de ce fait,
devenue permeable aux idées les plus contraires a ses conditions d' exis-
tence: le protestantisme au XVIe siecle, le jansenisme au XVIle, la
franc-mac;;onerie, la philosophie des lumieres au XVIIle; et de nous
jours, le «progressisme». C'en est fini de ces puissants liens communau-
taires de ce «Civisme» essentiel qui unissaient les religieux.»
Son palabras que nos parecen tremendas y muy dignas de una sincera reflexión
para quienes corren con las supremas responsabilidades en el gobierno de nuestra
Compañía.
Muy Rdo. P. General, es cierto que todos convenimos en la realidad de esta crisis,
y que por desgracia no pocos consideran de vida o muerte para nuestra Compañía.
Asimismo es cierto que todos deseamos que se resuelva pronto y acertadamente,
conforme alos designios de Dios. Y es de creer que todos rogamos insistentemente al
Señor para que nos abrevie este tiempo de purificación. Además, todos los firmantes
de este escrito y, desde luego, otros muchos que se hubieran sumado de buen grado,
caso de haber sido discreto invitarles a ello, proponemos con toda veneración a V. P.
aquello que a nuestro juicio podría ser un principio de solución, y muy conforme con
el espíritu admirable de nuestro Santo Padre.
En primer lugar, la solución cabal al cúmulo de males que padecemos hoy día
sería poner Superiores idóneos que reuniesen como mínimo todas estas condiciones
juntas:
que fuesen hombres auténticamente sobrenaturales, prudentes y de
larga experiencia, amantes de San Ignacio y de aquella Compañía que él
fundó, respetuosos de unas tradiciones que no se ha demostrado ser en
absoluto contraproducentes actualmente, bien decididos a soportar la
odiosidad de «reformistas y progresistas» por amor a Cristo, a la Iglesia y
206
a la Compañía; hombres bien resueltos para cortar suave, pero firme-
mente, los abusos y cualquier clase de posible relajación. Por lo demás,
que también fueran comprensivos y nada cerrados a cuanto es realmente
un progreso. Tampoco, por consiguiente, «integristas». Y totalmente
insobornables, por supuesto, en su inquebrantable adhesión yobedien-
cia a la Iglesia en general, y a la Santa Sede en particular.
Desgraciadamente es muy posible que en la situación actual de nuestra Compa-
ñía en España sea nula, o poco menos, la viabilidad de esta solución. Y esto en gran
parte por lo que diremos a continuación, pues, lamentablemente es también posible
que el P. General no llegue a conocer quienes son los sujetos dotados de las
condiciones apuntadas arriba, dado que los informes que recibe son fragmentarios y
ciertamente parciales, a juzgar por cuanto vemos y oímos por acá. La situación no
tiene, pues, fácil remedio por este lado, mientras sean los actuales Superiores
quienes informen acerca de los «Apti ad gubernationem», o sean ellos mismos
quienes designen a los informantes, o puedan rodearse casi exclusivamente de·
amigos más que de responsables serenos y prudentes.
Señalamos también sinceramente, siempre con la debida veneración y respeto a
V. P., que este actual interés en poner Superiores demasiado jóvenes, que, como es
natural, fatalmente se rodean de Consultores y consejeros prácticamente parecidos,
tememos que ha de dar unos resultados necesariamente lamentables por sobra de
ímpetu y falta de ponderación. (Cfr. IIl, Reg. 12). Y acaso más que temerlo, podría-
mos decir que ya lo vamos experimentando. Tal vez quepa otra solución de emer-
gencia, que ahora proponemos a V. P., profundamente alarmados al ver los derrote-
ros por donde se desliza nuestra Compañía en España.
Nuestro punto de partida es un hecho innegable: aunque pocos, nuestros jóvenes
candidatos todavía entran o pretenden entrar en la Compañía, con no menor buena
voluntad y entrega que en otros tiempos que hemos conocido. Sin embargo, por decir
las cosas por su nombre, apenadísimos observamos que por las razones que sean, esta
entrega y buena voluntad inicial se encrespa y se va estropeando en unas llamadas
Casas de Formación para nosotros de escasa garantía, y que tal vez por una especial
providencia de Dios vemos desintegrar en afán incomprensible de nuevos experi-
mentos bendecidos por una Santa Obediencia, que verdaderamente no hace más
que bendecir unos «hechos consumados», nacidos a impulsos de sospechosos pruri,..·
tos de novedades y de un desapoderado anhelo de independencia, que francamente
nos parece muy poco ignaciano.
Siendo esto así, ¿por qué no intentar otro «experimento»?, nos preguntamos
muchos, angustiados y sin saber adónde enviar con un mínimo de garantía todas
aquellas vocaciones que el Señor, generosamente, vaya poniendo en nuestras ma-
nos. Porque, duele inmensamente tenerlo que confesar a V. P., por el momento no
podemos orientarles hacia estos Noviciados dudosos.
y esto es lo que suplicamos ahora a V. P.: la urgente creación de un Noviciado
interprovincial, con otras subsiguientes Casas de Formación Juníorado
Filosofado-Teologado y Casa de Tercera Probación, básicamente conf~rmes con la~
antiguas normas, que al parecer durante tanto tiempo no han dado mal resultado en la
207
Compañía. Desde luego, estas Casas deberían ser regidas por Superiores, PP. Espi- denunciado por el P. Piulachs, y la cooperación a lo menos permisiva de
rituales y demás Profesores de las condiciones más arriba expresadas. Hágase recta muchos superiores de la Compañía ha seguido progresando. Los recien-
y sinceramente la prueba, y observemos por donde alienta la bendición del Señor. tes documentos y amonestaciones de Pablo VI a los jesuitas, demuestran
Tal vez sería también opOltuno al mismo tiempo la formación de Comunidades
homogéneas de un mismo sentir, puesto que, según nuestros informes, existen ya
que no solamente no se atajó el mal, sino que contra el mismo deseo del
recientes precedentes de ello en la Sagrada Congregación de Religiosos. Santo Padre, se ha perseverado en un proceso de autodemolición de la
y no creemos por cierto, ser ningún despropósito solicitar de V. P. y de las demás Compañía de Jesús. En el generalato del P. Arrupe la sangría de jesuitas es
legítimas autoridades que convenga tal «experimento». Sin perjuicio, claro está, de la mayor de toda su historia. En cerca de diez mil jesuitas ha disminuido la
todo auténtico «aggiornamento» en la específica espiritualidad ignaciana, en la Compañía bajo el P. Arrupe. La liquidación de sus juventudes ha sido
filosofía escolástica y en la teología tradicional, que por cierto no parecen rechazar,
sino más bien todo lo contrario, las más recientes declaraciones pontificias. dramática y los noviciados se han ido cerrando, con el agravante que son los
Antes de terminar: con toda reverencia insistimos una y otra vez en exponer a la mismos jesuitas los que se niegan a reclutar nuevas vocaciones, mientras
seria consideración de V. P. otro hecho fácil de observar y para tantos denosotros persista esta situación en la Orden. El P. Piulachs tenía razón. Los que le
tristísimo: un amplio estado de perplejidad notado en muchos que ni han firmado ni marginaron, los que no recogieron sus palabras y aceptaron sus soluciones,
tienen siquiera noticia de este escrito; pero que después de largos años consumidos los que se aferraron a caminar por novísimos derroteros, culpable o incul-
apostólicamente trabajando por la Iglesia de Dios en la Compañía, no sólo se ven
pablemente, se equivocaron, y con su equivocación, arrastraron a la Com-
ahora prácticamente marginados con muy dudosa caridad, sino casi despreciados por
quienes no debieran; y buena parte de ellos tildados injustamente de «integristas», pañía a su desmedulamiento actual. En el apéndice 1 encontrará el lector
este moderno sambenito que para descrédito les echa encima sin escrúpulos este algunos de los más recientes documentos de la Santa Sede sobre la Compa-
nuevo «progresismo» triunfalista. Pero sepa además V. P. que ni siquiera es esto lo ñía, que de forma apodíctica demuestran la recta postura del P. Piulachs.
más doloroso para ellos: es el hecho de que buena parte de los actuales Superiores,
por responsable cobardía más que por verdadera convicción, agravan esta 'situación
lamentable. Y aquí también se pregunta uno sinceramente si es que V. P.se ha dado
plenamente cuenta de esta realidad y de sus gravísimas consecuencias, y si es que no
se intentará arbitrar paternalmente para ellos algún asomo de remedio.
Tal vez ha llegado el momento de pensar si ya no es una indignidad el callar por
más tiempo, y si a pesar de las comprensibles repugnancias que nos frenan, conviene
plantear claramente la verdad de unos hechos intolerables.
Nos parece conveniente, antes de terminar, recordar filialmente a V. P.lo que se
indicó acerca de la cantidad expectante de tantos jesuitas españoles dispuestos a
suscribir este escrito, dirigido privadamente a quienes pueden intentar seriamente
una suprema resolución frente a la ruina que nos invade. Pero a pesar de todo cuanto
va dicho, quiera V. P. ver solamente la honda preocupación del entrañable amor y
fidelidad a una vocación en la Compañía de Jesús al servicio de la Iglesia de Cristo,
Compañía que deseamos fervientemente ver «aggiornata», sí, en manos de V. P.,
pero teórica y prácticamente fiel a cómo la concibió aquel nuestro admirable funda-
dor San Ignacio.
De V. P., muy unidos en sufrimientos y oraciones, infmos. en Cristo.»

La respuesta a esta carta, negativa para la solución pedida, se recibió

estando de cuerpo presente el P. Jaime Piulachs. Los discursos y los docu-
mentos de la Santa Sede dirigidos a la Compañía de Jesús, post mortem,
revalorizan aquel clarinazo capitaneado por el P. Piulachs. En efecto, el mal

208 209
 xv
LA DIÓCESIS DE BARCELONA Y EL
NOMBRAMIENTO
DEL ARZOBISPO COADJUTOR

Desde su mirador de la Obra de Ejercicios Parroquiales, el P. Piulachs

tenía un conocimiento muy amplio y detallado de la situación diocesana. Le
unía un afecto verdadero y agradecido al doctor Modrego, que siempre le
había comprendido, alentado y aconsejado. Pero los problemas crecientes,
la edad del prelado y la complejidad de la diócesis reclamaban medidas
resolutorias.
Puedo afirmar que el P. Piulachs fue llamado, por quien podía, a infor-
mar. Tengo en mis manos todo el historial de este asunto. No todo es
publicable. Pero algo sí. El preámbulo de su informe, reza así:

«ESTADO DE LA DIÓCESIS Y SUS POSIBLES REMEDIOS...

CLERO DIÓCESIS: Las últimas promociones salidas del Seminario, están se-
gún lo que puede leerse en encuesta hecha por ellos mismos y que adjunto.
Los mayores y de mediana edad: Una importante minoría de buenos criterios y
rectas intenciones. Otra parte influenciada por ideas de los jóvenes. .
Seminario: El que esto escribe ha dicho al mismo Sr. Arzobispo, que él en
ninguna manera enviaría a ningún joven al Seminario, pues un muchacho humilde y
modoso, se convierte al poco tiempo en un individuo insoportable, por su presun-
ción y desprecio de lo que se ha hecho hasta ahora. Y el Rvdmo. Prelado no ha podido
dejar de reconocer ser verdad lo dicho.
Ídem de clero regular.
SITUACIÓN GENERAL: Estado de anarquía en el elemento clerical y militante
y gran desorientación entre la gente sencilla...
Aumento de irre}igión por falta de enseñanza catequética a los niños (son

211
muchas las Parroquias en las que no se enseña catecismo), y por falta de predicación
seria a los mayores... . interpretación auténtica.
Todo aumentado por el ambiente de inmoralidad creciente... (Se puede ilustrar
con abundantes ejemplos, con los que queda pálida la novela «Los nuevos curas» ...)
CAUSAS: Falta de visi'ón y energía en la autoridad eclesiástica... No se ha visto o
no se ha querido ver o dar importancia a las que parecieron pequeñas desviaciones ...
Pmticularmente a la presencia en el Seminario de elementos de doctrinas disolven-
tes, que son los grandes causantes de los males actuales ...
Casi se ha perdido la noción de la imposición de sanciones canónicas, a pesar de
continuas denuncias de maneras de obrar escandalosas en lo moral, doctrinal, disci-
plinar...
Temor a los revoltosos o extremosos de izquierda, a los que para «aplacarles» o
atraerles se ha dado cargos de confianza, sin lograr los fines propuestos, pues han
continuado su camino abusando de los cargos y puestos ...
Influencia de la literatura extranjera, particularmente francesa.
Falseamiento e información arbitraria sobre la marcha del Concilio, presen-
tando como «línea del Concilio» o espíritu del Concilio todas las cosas extremosas
que se decían o decían haberse dicho en las sesiones conciliares o conferencias de
los peritos, etc. Y sembrando con esto la mayor desorientación y desconfianza, en el
magisterio eclesiástico, pues si el anterior, que tan confiadamente habíamos se-
guido, se había equivocado tan gravemente como nos presentaban estos informado-
res, no había porque confiar más que en el presente ...
Relajamiento general de las costumbres, por la influencia extranjera, y defendida
por los nuevos doctrinarios.
SOLUCIONES: Unidad de criterios entre el episcopado.
ORIENTACIÓN DEL PUEBLO por parte de los Prelados: QUE HABLEN ...
Que enseñen, que den la verdadera doctrina ante los errores que se van espar-
ciendo de manera alarmante. Que hablen de manera CONCRETA y no ambigua;
sobre todo en puntos en que hay discrepancias entre los fieles, ya sea en lo doctrinal,
ya en lo disciplinar.
Acción caritativa pero enérgica por parte de los Prelados... Hasta llegar a la
dolorosa pero saludable imposición de SANCIONES CANÓNICAS, en los casos en
que sea necesario... Si no se amputa a tiempo la parte gangrenosa, se puede echar a
perder todo el organismo. Creemos que en esto se tiene demasiado respeto al que
dirán y se quiere contentar demasiado a los hombres de ahora con sus criterios de
tolerancia y una benignidad mal entendida, olvidando aquello de San Pablo: «Si
hominibus placerem, Christi servus non essem». San Pío X cuidó poco de agradar a
los hombres ante el imperativo del cumplimiento de sus deberes, y salvó a la Iglesia
y ha llegado a los altares ... y al fin ha agradado también a los hombres: no a todos, sino
a los de buena voluntad.
INSTRUCCIÓN RELIGIOSA DEL PUEBLO ... Urge una cruzada catequética...
La gente tiene inmensa ignorancia. Muchos han llegado a aprender muchas palabras
nuevas han leído muchos libros de nuevas teologías intrincadas, incluso se han dado
a «escr~tar las Escrituras», pero NO SABEN LO MÁS ELEMENTAL DEL CATE-
212
CISMa ... O sea: No saben la doctrina de la Escritura y de la Tradición, en su
FOMENTO, juntamente con la participación en la liturgia, de las devociones y
prácticas piadosas que siempre han sido la salvación del pueblo: la devoción a la
Persona de Jesús, al Corazón de Jesús, a la Santisima. Virgen, al Santo Rosario, a los
Santos, aprendiendo a invocarles e imitarles, etc.
FOMENTO sobre todo de la devoción a la Sede Apostólica. Que tengamos todos
con la mayor sinceridad la norma de «Roma locuta, causa finita». Que en todo
SINTAMOS CON LA IGLESIA, según las Reglas de San Ignacio.»
Inmediatamente venían los nombres de los candidatos que proponía el
P. Piulachs y también su opinión sobre otros acerca de los cuales le habían
consultado. Ciertamente el primer candidato indicado por el P. Piulachs era
el actual cardenal primado de Toledo, doctor don Marcelo González Martín.
Lo cierto es que él fue el nombrado.
UNA CAMPAÑA CON SU RÉPLICA
Después de conocerse la noticia de tal nombramiento por Pablo VI, se
desencadenó una estruendosa campaña contra el mismo. Para indicar el
tono empleado, reproduciremos algunos párrafos del artículo titulado «El
Vaticano y Cataluña», firmado por José María Montserrat Torrents, publi-
cado en Le Monde, el13 de marzo de 1966. Son como siguen: «El Concilio y
Pablo VI habían suscitado muchas ,esperanzas en lo referente a la elimina-
ción definitiva de las ingerencias políticas en la designación de los obispos
españoles. El ambiente del Concilio había permitido a los católicos catala-
nes el acercarse a muchos de los indiferentes, sobre todo a los intelectuales y
a los vencidos en 1939... Era una esperanza el Estatuto de los no católicos y
la libre designación de los obispos indígenas ... Nada ha sucedido de lo que
se esperaba, es decir, que todo sigue como antes. La sede episcopal de
Barcelona ha sido objeto de unajugada política. El Vaticano se ha doblegado
a las exigencias del Gobierno español y los catalanes sufren de ello las
consecuencias ... Después del Concilio lo esperábamos todo de la Iglesia y
de Pablo VI menos este menosprecio por su dignidad. Las repercusiones
serán deplorables ... Pero a fin de cuentas Roma es la que sale de ello más
desacreditada... Al designar para la capital de Cataluña un pastor que no
habla la lengua del pueblo, Roma se ha burlado no solamente de los catala-
nes sino que también del Concilio. A partir de este hecho, que se inscribe en
la línea que se creía super~da del papado politizado, Pablo VI resalta en la
213
perspectiva posconciliar el famoso slogan que cada año nos trae catorce
millones de turistas: Spain is different».
Para un 'sacerdote como el P. Piulachs, este lenguaje era incomprensible.
Para él, el Papa, la Iglesia, las almas, eran sus intereses. Yeso que el P.
Piulachs era catalán inconfundiblemente. Pero lo sobrenatural superaba
cualquier apasionamiento de otro orden. Cuando conoció la campaña contra
don Marcelo, el P. Piulachs, que no tenía ni un ápice de adulador ni buscaba
gajes humanos, reaccionó como le inspiraba su sentido de respeto a la
Iglesia. Varias veces escribió a don Marcelo. Simplemente, para hacerle
patente su adhesión, su cariño, y su compañía en aquella tribulación. Del
tono epistolar del P. Piulachs, nos dará cuenta acabada esta carta:
3 de Mayo de 1966
Excmo. y Rvdmo. Dr. D. Marcelo González'Martín
Pax Xti
Querido Sr. Arzobispo:
Creo que es la tercera vez que por uno u otro motivo le escribo y confío que V. E.
me perdonará mi filial pesadez.
He estado en Madrid y hablé por teléfono con su Sr. Secretario por si podía ir a
verle, pero me informó de sus continuas salidas para visitar las distintas poblaciones
de la diócesis, por lo que de momento era muy difícil.
Estoy apenado, pues de fuente que creo muy bien informada y veraz me han
dicho de manera confidencial que V. E. está (digo como me lo han comunicado)
«desmoralizado», «decaído» y «desanimado» (me han dicho «deshecho») por la
campaña muy bien montada y organizada con perfecta técnica y medios muy abun-
dantes, en contra de su designación.
Si es eso así, y creo que muy bien puede ser, he pensado que si un pobre ángel se
atrevió a darle razones a su Dios para consolarle en Getsemaní, en mi pequeñez del
último de sus sacerdotes me puedo atrever a dárselas a mi Arzobispo con el mismo
fin.
Hace 13 años que soy director de la Obra de Ejercicios y creo conocer bastante
bien los asuntos de la diócesis y la gente que en ella se menea. Hace unos años, con
motivo de una malévola campaña iniciada y llevada muy adelante por estos mismos
elementos contra el Dr. Modrego, con ocasión de unos alborotos catalanistas en el
Palacio de la Música, tuve oportunidad de enfrentarme con ellos y de un golpe que
quiso el Señor fuese certero estuvieron mucho tiempo sin levantar cabeza. No lo digo
por mérito mío, sino que fue por las oraciones de las muchas almas buenas que rezan
por mí, aunque también por el suficiente conocimiento que tengo de esa gente.
Ya sabe muy bien V. E. que la campaña no va contra su persona, sino que tiene un
motivo puramente político, de descarado y trasnochado separatismo.
214
La campaña tiene mucha apariencia. Me han dicho que está preparada por
elementos técnicos y con abundantes medios. Pero son' pocos los que la respaldan
aunque se multipliquen los nombres. Algunos de los que de momento han seguido,
seducidos por sus slogans fáciles, serán fácilmente recuperables, y aunque en núme-
ros o valores absolutos pueda en algún momento impresionar, pero en relación de lo
que es Barcelona, y de los que no les importan un bledo sus slogans y sus aspavien-
tos, son una insignificante minoría. Yo me atrevo a asegurarle con toda certeza que el
día que V. E. se presente en Barcelona y se le dé ocasión de manifestarse al
verdadero pueblo de nuestra ciudad y diócesis, se llevará un recuerdo imborrable no
ya de la tradicional cortesía de los barceloneses (de que nos habla Cervantes) en el
recibimiento del Arzobispo que les ha dado S. S., sino del entusiasmo, acrecentado
por esta indigna campaña, en dar la bienvenida al que viene en el nombre del Señor.
Tengo de ello la certeza. Y no se preocupe, Sr. Arzobispo, que la mayor parte de los
de las tristes cartas y telegramas, etc., brillarán ese día por su ausencia, pues son muy
solícitos en la conservación de su físico. Son muchos los que están ya hartos de ellos.
Perdone que le hable con esta confianza, pero quisiéramos muchos que viniese a
nuestra Archidiócesis con la mayor anchura de corazón y sin ninguna clase de
complejo (que algo de esto pretenden algunos de ellos, para que no pueda obrar con
libertad). No queremos ocultarle que la situación de nuestra archidiócesis es 'más
que delicada; hemos llegado muy abajo en muchos aspectos. Pero sepa que somos
muchos los que en nuestra pequeñez estamos dispuestos a darlo todo en una colabo-
ración de obediencia total, humilde y activa a todas las directrices de V. E.
Le engañaría si le dijese que pienso que su pontificado tiene que ser sin cruces;
creo sinceramente que las tendrá y pesadas. Pero sepa que serán también muchos los
cirineos que se aprestarán ensu ayuda. Y sobre todo sabemos cierto que no le faltará
la ayuda del cielo. Hay en la diócesis muchos conventos de clausura y otros, de santas
religiosas, que no saben de telegramas nI de «volem bisbes catalans», pero que saben
mucho de unión con Dios y que ofrecerán todas sus oraciones, sus sacrificios y sus
vidas, como muchas lo hacen ya, para que el Señor le ayude, le dé acierto, le
multiplique los dones de prudencia y de fortaleza, le haga suave y ligera la carga y
para que su pontificado sea glorioso a los ojos de Dios. Hay cosas muy tristes que
arreglar en Barcelona, pero también hay posibilidades extraordinarias para un cora-
zón apostólico. .
Aunque supongo está suficientemente enterado de ellos, pero quisiera también
observarle que el problema catalán en la diócesis es una cosa sumamente artificial,
por la enorme inmigración de los últimos 30 años, de manera que los sacerdotes
catalanes que queremos buscar únicamente la gloria de Dios, nos vemos obligados la
inmensa mayoría de las veces a predicar en castellano, pues todo el mundo entiende
el castellano y son muchos los que no entienden el catalán; y creemos que nuestra
misión es hacer entender el mensaje evangélico, no convertirnos en profesores de
lenguas. Ya me perdonará esta expansión, y si peco de ingenuo o de lo que sea, apelo
confiado a sus sentimientos de padre bondadoso. Besa reverente su Pastoral Anillo y
le pide su bendición.
Jaime Piulachs, S. J.»
215
 El P. Piulachs no se arredraba fácilmente. Jamás le vi desanimado, a
pesar de las dificultades, críticas, deslealtades que se cernían en tomo de él.
Tenía una deportividad, no temperamental, sino fiada en Dios y en una
oración intensa y prolongada, que le hacía sonreír ante los más negros
temporales. Acerca de la promoción de don Marcelo, como arzobispo coad-
jutor de Barcelona, simultaneaba las cartas al mismo, con gestiones ante la
Santa Sede y la Nunciatura Apostólica. Insertamos la que transmitió el21 de
abril de 1966, en pleno fragor contradictorio. Es como sigue:
«21 abril 1966
Emmo. Sr. Cardenal Amleto Cicognani
Secretario de Estado de S. S.
CIUDAD DEL VATICANO
Emmo. Sr.:
Los firmantes de la presente carta, componen la Comisión Rectora de la Asocia-
ción de Sacerdotes y Religiosos de San Antonio M.a Claret, recientemente instituida
ea la Archidiócesis de Barcelona y de la que forman parte cerca de 200 asociados
entre sacerdotes del clero secular y religiosos de distintas Órdenes y Congregacio-
nes.
Nos ha movido a escribir a V. E. el rumor difundido de la posible suspensión del
nombramiento hecho en favor del Excmo. y Rvdmo. Dr. D. Marcelo González
Martín, como Arzobispo Coadjutor con derecho a sucesión de esta archidiócesis.
Aunque tenemos por absolutamente infundado dicho rumor, pero no deja de
inquietarnos se dilate tanto su entrada, que tantos vivísimamente anhelamos.
y con este motivo queremos hacer patente a V. E. los siguientes puntos:
A) La campaña indignísima que se está llevando a cabo en contra del nombra-
miento del Dr. González, procede de una pequeñísima minoría que nada representa
en la ArchidiócesIs, y movidos muchos de ella por incon:fesables motivos políticos.
B) Que la mayor parte de los sacerdotes y católicos de la archidiócesis no
queremos otro Prelado sino el que nos designe la Santa Sede. Y que en el caso
presente no podemos tener sino palabras de agradecimiento a S. S. por haber
nombrado para nuestra Archidiócesis al hombre que parece ser el más indicado por
sus grandes cualidades sobrenaturales y naturales para ayudar a nuestro querido Dr.
Modrego en su difícil labor pastoral y sucederle si llega el caso.
C) Que no quisiéramos que la campaña que artificialmente está desarrollando
el antedicho grupo, limitase en adelante en lo más mínimo la libertad de la Santa
Sede en el nombramiento de los Pastores de nuestras diócesis. La Santa Sede sabrá
quiénes son los hombres más a propósito para regirnos, y.recordamos con agradeci-
216
miento los nombres -por no hablar de los que viven- de Urquinaona, López Peláez,
Irurita y otros que, buscando el servicio de Dios y bien de sus diocesanos, se han
sabido adaptar a nuestras circunstancias.
Besan reverentes su Sagrada Púrpura,
Mariano Vilaseca, pbro. Lorenzo Garriga, pbro.
Canónigo Arcipreste Párroco
Francisco de A. Camps, pbro. José Solé, C.M.F.
Párroco Viceprovincial
Antonio Llensa, pbro. Jaime Piulachs, S. J.
Párroco Director de la Obra de Ejercicios Parroquiales
Pedro Muñoz, pbro. José Coma, pbro.
Coadjutor Coadjutor»
El efecto de esta carta fue definitivo. Me consta por informaciones de
primera mano que Pablo VI, leída esta carta, dijo a monseñor Riberi, nuncio
apostólico en España: «Teniendo a e~tos sacerdotes, don Marcelo que vaya a
Barcelona». Fue el hecho concluyente frente a la presión de unos y a la
lógica renuncia de don Marcelo. El P. Piulachs había sido el jesuita que a la
luz de la doctrina ignaciana había luchado por el Papa y por la jerarquía.
y todavía más. Nadie se explicaba el gentío de más de cien mil personas
que se reunieron en la Catedral de Barcelona y en las plazas adyacentes,
para recibir en el día de la Ascensión del Señor, 19 de mayo de 1966, a don
Marcelo. Muchos se preguntaban: ¿De dónde tanta gente? Además de los
millares que ya por su propio impulso habrían asistido, hubo un hombre que
trabajó aquella explosión popular. Fue el P. Piulachs. No quedó pueblo de
Barcelona ni institución sin su insistente invitación personal.
Después, lo sabido. El P. Piulachs quiso siempre mucho a don Marcelo,
con una lealtad sencilla y pura. Yno le amargó ni siquiera que al poco tiempo
fuera marginado. Ni que don Marcelo se rodeara, como colaboradores in-
mediatos, de algunos de los que más habían contribuido a los sinsabores y
escándalos referidos.
217
 El P. Piulachs vivió contento. Trabajó por la Iglesia, por las almas, por
Jesucristo. No fue un decepcionado. Aunque algunos no lo creyeran. Dios
juzgará a todos. El P. Piulachs ha recibido ya su merecido. Estará contento
de lo que hizo, COJ;l tanta pureza de miras. Ojalá que en otros no hayan
existido cobardías, diplomacias humanas y otras bajezas. Todo ello, como la
historia enseña, suele volverse contra el mismo que utiliza esos medios. En
Barcelona hemos sufrido y sufrimos esas tristes consecuencias. XVI

ENTRE PARAY-LE-MONIAL y VALLADOLID

Pasó el P. Piulachs una larga temporada en que su salud no respondía

plenamente. Y los médicos le recomendaron una temporada de reposo.
Habló con el entonces su P. Provincial, P. Pedro Ribas, y le dio todas las
facilidades para que hiciera un viaje de descanso. Al P. Piulachs se le ocurrió
pedir permiso para ir a Paray-le-Monial, el lugar divino escogido por el
Señor para las revelaciones a Santa Margarita María de Alacoque. Nada más
profundo, sensible y apasionante para él, que recogerse en Paray-le-Monia!.
Aprovechó el regreso a España para entrar en Irún y llegarse a Valladolid,
para también orar y ensimismarse en las intimidades del· Señor con el P.
Hoyos, en el templo de la Gran Promesa. De allí a Á vila, para recorrer los
caminos de Santa Teresa, bajo su cielo y la ciudad de sus amores. También
en Madrid, en donde visitó a la Madre Maravillas, en el convento carmeli-
tano de Aldehuela, que su fama de santidad, ya en vida, atraía el P. Piulachs,
con una unión sobrenatural cada día más fuerte. Una de las lecturas más
continuadas del P. Piulachs, en sus últimos meses, fueron las obras de Santa
Teresa, que subrayaba en sus párrafos más interesantes para él. Y también la
trapacería de conquistar alguna vocación de carmelita... para asegurarse sus
oraciones.
Sobre las disposiciones que el P. Piulachs tenía en Paray-le-Monial,
nada mejor que reproducir el texto'de una carta dirigida a su P. Provincial,
en fecha del 12 de abril de 1967:
«Muy amado en Cristo P. Provincial: En primer lugar mi más sincero agradeci-
miento por el permiso de venir a Paray. Descanso mucho y, sobre todo, paso unos
días felicísimos. Que Dios se lo pague.
En una de mis últimas cartas le decía que hace tiempo que me ronda una cosa por

218 219
--------------------------
la cabeza, que encomiendo mucho a Nuestro Señor, y de la que tenía ganas de
~ic~a reunión unos treinta jesuitas, que él consideraba los más interesados y
hablarle. Es, sencillamente, lo que en principio se dice o indica en el papel adjunto, faclles para los objetivos señalados. El plan de la reunión lo formuló así:
copia de uno que envié al P. Francisco Segarra (que fue mi Instructor y a quien tengo
un gran aprecio); he ep.viado también una copia del mismo al P. Caballero, y a algún
amigo más, ya todos en plan confidencial, para que me digan si es una utopía o una
veleidad; o, por el contrario, creen que es algo que se puede llevar a término, de ésta
«REUNIÓN SOBRE EL FOMEN~O DE LA D~VOCIÓN AL SAGRADO CO-
o distinta forma. Y ahora, cuando vaya a España, pienso hablar de ello con algunos de
los promotores del Apostolado de la Oración. También he hablado al respecto con el
RAZON DE JESUS
P. Puig.
Valladolid, 26-27 junio 1967
Tal vez sea una tontería, o ya tienen preparadas cosas mucho mejores; en tal caso,
. (Casa de las Congregaciones)
miraré de colaborar según mis posibilidades y lo que tengo entre manos.
TemarIo: Supuesto que todos los convocados están convencidos de la NECE-
Repitiendo lo que le digo en el papel, le aseguro, padre, que cuando uno ve como
SIDAD URGE~TE de ~ifundir el conocimiento y la práctica de la Devoción al
van las cosas, uno desconfía de todos los medios y remedios naturales y ve que sólo
S,agra~~ Corazon de Jesus como uno de los principales medios de arreglo de la
alguno sobrenatural y muy extraordinario puede poner remedio a todo esto. Por otra
sItuaclOn actual se proponen los siguientes temas:
parte uno piensa que este remedio ha de existir, ya que Dios no puede abandonar a
1. Estudio breve de la situación actual:
su Iglesia, ni la Virgen y nuestros santos pueden desentenderse de la Compañía. Y
a) Fu.era de. la ~ompañía. b) Dentro de la Compañía.
escuchando con atención el Magisterio eclesiástico (que es auténtica voz de Dios),
2. MedIOS prIncIpales de difusión fuera de la Compañía'
uno ve que el remedio extraordinario nos ha sido dado ya hace tiempo en los
a) Me¿ios usados hasta ahora por los grandes apóstoles de la Devoción al
Mensajes de Paray, Lourdes y Fátima.
Corazon de Jesús. - ¿Son válidos ahora? - ¿En qué deben reformarse teniendo en
Aquí en Paray-le-Monial estoy pasando unos días felicísimos; paso muchas horas
cuent~ los modernos medios de presentación y difusión? .
en la Capilla de las Apariciones, que para mí es uno de los lugares más sagrados de la
. b), UmóÍl en l~ acción .de todas las personas o entidades que tienen en esto la
tierra, ya que aquí el mismo Jesús nos ha mostrado su Corazón y nos ha dado el mIsma mentalIdad y SIenten los mismos anhelos.
Mensaje de la máxima esperanza, el de la salvación de los últimos tiempos. También
he pasado un poco de pena al ver el poco aprecio de muchos de los NN. por la
e! Po~ibili~~d de ~n~Asamblea,Congreso, Semana... ¿Tiempo? ¿Lugar? ¿Tema-
no? (',A qUIenes InvItar?
Devoción al Sagrado Corazón y todd lo que Paray representa, y ello por motivos que d) Posibilidad de un potente Centro difusor.
hacen reír por lo ridículos e inconsistentes.
3. La dev~~ión al Corazón de Jesús c"omo remedio de la crisis actual de la
En fin, Padre, no quiero alargarme más, pues yale doy demasiados «rollos». Y no CompanIa.
es necesario que le diga que no pienso hacer nada sin la aprobación y la bendición de
En la teoría estamos sin duda todos de acuerdo. ¿Qué hacer 't' t ?
mi Superior. Es posible que piense que tengo la Obra de Ejercicios y tantas cosas. Es 'C' d'f d' , prac lCamen e.
(', o~o 1 un Ir conocImiento y práctica? ¿Cómo avivar la Devoción?
verdad. Pero el día tiene 24 horas y a los que no vamos al cine, ni vemos la TV, ni
4. PosIbl~s temas de estudio en pro y defensa de la Devoción al Sagrado
leemos revistas tontas (excepto de alguna vez que caemos en la tentación), nos queda Corazon.
tiempo para otros entretenimientos y para otras cosas. Y si éstas son cosas de Dios y Relación de los más interesantes actualmente.
Él ayuda, aún más. Forma de desarrollarlos y darlos a conocer.
Le encomendaré de todo corazón al S.C. de Jesús para que le ilumine y le ayude
5. Ventajas e inconvenientes de unir en una misma campaña las Devocio-
en todo. Si cree que todo esto que le digo son tonterías no tenga reparo en decírmelo,
nes al Sagrado Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de María
ya que estoy curado de espantos. Encomendándome mucho a sus SS. y OO. afectuo- 6. El apostolado de la Oración. .
samente le saludo inf. ss. in Corde Iesu.» Su actualidad. - Su «puesta al día» - Sus posibilidades. - Soluciones prácticas
para su máxima difusión.
HACIA VALLADOLID 7. Sugerencias diversas.

Inmediatamente el P. Piulachs, que no conocía el descanso, comenzó su NOTAS: Los PP. se podrán hospedar distribuidos entre la Residencia, el Colegio y
campaña de cartas y llamadas telefónicas para llevar a término la reunión las Escuelas Profesionales de Cristo Rey.
Se dará comienzo a las reuniones a las 9,45 de la mañana del lunes 26, con'
propuesta en su carta al P. Provincial. Al poco tiempo se habían adherido a

220 221
 la Invocación al Espíritu Santo y la consagración a los Sagrados Co:azo~
nes de los trabajos y frutos de las jornadas. Las sesiones se celebraran, SI
allí no se acuerda otra cosa, por la mañana de 10 a 11.15 y de 12 a 1.30. Y
por la tarde de 5 a 6.30 y de 7. a 8.30.
Se encarece a todos que piensen de antemano sobre los temas y preparen
sus sugerencias, iniciativas, etc. Uno de los presentes, ~~~ se señalará allí
mismo con alguna anticipación, hará una breve expo~lClOn del tema q~e
se tratará y seguidamente irán haciendo sus observaclOnes y sugerenCiaS
los demá~ que lo deseen, para llegar a las conclusion~s prácticas q.ue se
estime conveniente, las cuales se elevarán a los Supenores para su Infor-
mación o aprobación.
A.M.D.G.»
y de allí salió una reunión jesuítica en Valladolid, del 26 al 27 de junio
del mismo año, en la que se aprobaba totalmente la iniciativa del P. Piula-
chs. Es interesante reproducir esta carta, por lo que vino después.
El P. Pedro Ribas contesta así:
«23 de abril de 1967.
K P. Jaime Piulachs, S. J.
Barcelona.
Mi estimado en Xto., P. Piulachs: Pax Xti. . P. José Antonio de Aldama, con los ,colaboradores oportunos.
Le agradezco su carta del 12 del corriente escrita desde Paray-le-Momal. ,En
primer lugar, he tenido una gran satisfacción de ver lo bien qu~ le prueb.an esos dlas,
pasados en esta ciudad, cuna de la devoción al Sagrado Corazon, especIalmente del
dulce encargo hecho por el Señor a la Compañía. ~,
Como Vd. indica todos los Sumos Pontífices han estimulado a la Compama a
proseguir por el camino de la propagación de la devoción al ~or.azón de Cristo: Así
pues, cuantas sugerencias pueda hacerme, tanto de orden practico como doc~nnal,
serán muy bien recibidas. Una vez estudiado, podríamos ver la forma mejor de
llevarlo a la práctica. Evidentemente que los Ej~rcicios Espirituales llevan d~,una
manera natural al amor de Cristo y a la entrega a El y por tanto llevan a la devoclOn al
Corazón de Jesús. Pero, como Vd. indica, hoy se hace necesario buscar un ~odo, no
sólo de darla más a conocer, sino sobre todo de hacerla penetrar en el cora~on de los
fieles. Por ello vería muy bien que un grupo reducido tenga algunas reumones para
pensar en serio sobre el particular.
Muy unido a sus OO. le saluda con todo afecto,
Pedro Ribas, S. J.
Provincial. »
222
La reunión se celebró. Asistieron los PP. Albarracín, -Aldama, Bidagor,
Caballero, Nadal Coll, Fernández de la Fuente, Guerrero, Igartua, Lator,
Larracoechea, Martínez, Mendizábal, Pérez Delgado, Puig, Rey, Sánchez
Céspedes, Serrano, Solano, Tejerina y Vilariño. Además de muchos otros
que se adhirieron, como los PP. Francisco y Juan Antonio Segarra, Mazón,
Rodríguez, Udina, Reina, Ancín, Laburu, Marín Triana, Morales, Alba,
Cayuela, Echarte del Valle, Arístegui, Marina, Gómez Hellín, Marín Prieto,
Messeguer, Moreno, Díez, Prado, Alarcón, Roig Gironella, Blanco, Solá.
Todos ellos movilizados por el P. Piulachs. Las conclusiones de aquella
reunión fueron las siguientes:
«B) CONCLUSIONES DE VALLADOLID
l.a Elevar directamente al Padre General el deseo -conforme a las prescripciones
de la Congregación General XXXI- de que se vea clara en los formadores de los
nuestros -Maestros de novicios, Padres Espirituales de casas de formación, e
Ihstructo:(es-la importancia real que se concede a la pastoral y pedagogía de la
devoción al Corazón de Jesús, para lo cual la próxima reunión internacional de
septiembre en Roma, podría ser excelente ocasión.
2. a Parece conveniente realizar un estudio detenido del Decreto XV de la Congre-
gación General XXXI, a fin de que se conceda la importancia debida, después
de una exégesis profunda. Se sugiere como el más indicado para este trabajo al
3. a Parece urgente formar una Comisión Nacional, compuesta por escritores, teólo-
gos y pastoralistas (incluyendo en esta denominación a padres expertos en
prensa y propaganda, liturgia, psicología y pastoral), para fomentar la devoción
al Corazón de Jesús y su pedagogía. (Cfr. Congregación General, Decreto XV,
4).
4. a Para que este deseo de fomentar la devoción al Corazón de Jesús se muestre
patentemente, estimamos obsolutamente necesario, que exista una revista
-órgano del Apostolado de la Oración y una Editorial que ayude- poniendo
todos los medios aptos para ello (económicos, administrativos, etc.)- el
fomento de obras de investigación y divulgación sobre el Sagrado Corazón,
con asesoramiento de personas peritas.
a
5. A) En el proceso pedagógico de la devoción pensamos que primero debe
estudiarse a fondo el Misterio de un Dios no abstracto ni filosófico sino
revelado; para ver cómo ama personalmente, hecho hombre con tod~s los
afectos de hombres; sensible al gozo y a la ofensa; a la relación de amistad
que exige una respuesta personal; y cómo ese Misterio se revela en el
Corazón abierto de Cristo de donde nace la Iglesia. Para venir por fin a
demostrar cómo todo esto que constituye la esencia del cristianismo se
223
----------------------------- ---..

compendia admirablemente en la devoción al Corazón de Jesús, concretada

en el Corazón físico, conforme al culto que la Iglesia desea, y que es
inamovible en su esencia.
B) Por otra parte, además, hay que convencerse hondamente de que la devo-
ción es un don especial de Dios, que se alcanza con la oración humilde
además de una práctica sencilla y seria. Para lo cual habrá que estudiar la
pastoral práctica dentro de nuestras comunidades religiosas que fomente de
un modo apto y moderno los Ejercicios especialmente recomendados por la XVII
Iglesia para este fin.
6.a Consideramos de suma importancia unificar fuerzas. En la publicación de hojas
del Apostolado, en la redacción de la fórmula de ofrecimiento -que estudiare- y LLEGÓ EL CESE DE DIRECTOR
mos a fin de que sea uniforme- y el reconocimiento mutuo de las actividades
que los diversos centros desarrollan. Buscaremos una organización a un tiempo DE LA OBRA DE EJERCICIOS
flexible y recia, para ahorrar esfuerzos y multiplicar frutos. PARROQUIALES
7.a Juzgamos de suma importancia, el estudio sobre las relaciones entre la devo-
ción al Corazón de Jesús y los documentos conclusivos del Vaticano 11. Asi-
mismo, debemos estudiar el problema de las diversas prácticas populares de
devoción, para insertarlas en una pastoral de conjunto; pensando seriamente en
~os hechos iban agravándose de día en día, en una escalada de apasio-
qué debe darse al pueblo cristiano, conforme a los signos de los tiempos. na~Ie~to y ~taq~es. El P. Piulachs, en el trajín de tanta actividad y el
Juzgamos, sin embargo, que el estudio de tal adaptación no debe ser sólo sufnmIento Intenor que le consumía, se puso enfermo. Por tratarse de
teórico, sino -casi principalmente- basado en la práctica; para no dar al pueblo materias delicadas, preferimos la reproducción de documentos personales
lo que juzgamos debe tener conforme a nuestros criterios intelectuales yexce- d~l. ~. Piulach~. Y entre ellos destacamos la carta del 13 de julio de 1967,
sivamente abstractos muchas veces; sino conforme a la cultura, mirando a una
dIngIda a~ P. VlCtor ~l~jot, Asistente para España, de la Compañía de Jesús,
progresiva y lenta educación.
8. a Estudiaremos la formación de equipos sacerdotales, de religiosos y religiosas, en la Cuna GenerahcIa. Escribe el P. Piulachs:
seminaristas y alumnos de escuelas de magisterio que se estusiasmen con la
verdadera devoción. Cada Promotor y cada Padre encargado de alguna obra irá
haciendo experiencias durante este curso, a fin de que en fechas sucesivas «13 de julio de 1967.
podamos confrontar el fruto de las mismas.
9.a Dentro de la pastoral de conjunto nacional, es obvio, el ofrecer a los señores Rvdo. P. Víctor Blajot, S. J.
Obispos nuestro ardiente deseo de colaboración apostólica.» Pax Xti.

Esta reunión de Valladolid, concebida, realizada y vivida únicamnete
para adentrarse más y más en la devoción al Corazón de Jesús, y en su fuerza
divina para galvanizar más y más la Compañía de Jesús, finalmente fue
interpretada en forma sectaria por los mismos que la habían autorizado.
Efectivamente, el infierno tendrá siempre rabia y odio a la devoción al
Corazón de Jesús. Y no podía fallar en esta ocasión. Y no falló ...
Lo vamos a comprobar en seguida.
Muy amado en Cristo P. Asistente:
Hace algún ti~mpo recibí una carta suya acusando recibo de unas notas mías,
sobre el comentano pastoral, sobre el ateísmo y otras hojas ciclostiladas que le envié.
Deseaba contesta.rle esta carta haciendo algunas precisiones que creo conveniente,
pero no lo,he podIdo hacer y lo haré ahora, pues deseo hablarle de otro tema. Quizás
lo haga. mas adelante. E~ esta carta le voy a hablar de algunos asuntos más recientes.
y ~l prImero. es. la reumon de Valladolid para tratar de la manera de difundir más y
mas el conoc.ImIento y l~ práctica de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús. Sé que
hubo malas mterpretacIOnes, e incluso me dijeron (no sé lo que haya de verdad en
ello~ qu~ ,Vd. había dicho que se hacía sin permiso. Le detallaré aquí toda la génesis y
realIzacIOn del asunto.

224 225
 Estando yo convaleciente de una afección gripal bastante fuerte y pensando qué
se podría hacer para aumentar más y más esta devoción tan recomendada por la
Iglesia y la Compañía, a la cual yo tanto debo, y que por otra parte está en proceso de
grave decaimiento en muchas partes, se me ocurrieron las ideas que expongo en el
anexo n.O 1 y que Vd. puede consultar.
Envié una copia de dicho anexo al P. Francisco Segarra, mi instructor al que
muchísimo aprecio y de cuya prudencia totalmente me fío, y otra al P. Eduardo
Rodríguez, tan santo varón y con el que me une también mucha amistad. Por correo
aparte le enviaré fotocopias de las cartas que me enviaron los dos. . toria algo mayor de los que pretendía estuviesen allí. Pero vi con sorpresa que, como
Mi convalecencia se hacía muy prolongada y el médico me ordenó que para
acabar de una vez fuese a descansar quince días. No sé cómo se me ocurrió la idea de
ir a Paray-le-Monial, si para ello me daba permiso el P. Provincial. Se lo escribí~ y
muy amable, me dijo que no tenía inconveniente en ello. Fui a Paray-le-~?mal
donde estuve varios días, que fueron para mí felicísimos. Pero no todo fue fehcldad,
pues tuve la desagradable sorpresa, que el primer encuentro que tuve fue con tres
jesuitas, tercerones, que comieron conmigo el ~~imer día e,n la mes~, los cual~s
demostraron un desprecio profundo por la devoclOn al Corazon de Jesus. Le podna
reproducir las palabras, que horrorizan de oírlas de boca de jesuitas, y lo lamentable
es que no eran los tres, sino que era un ambiente bastante general.
Desde Paray-le-Monialle escribí al P. Provincial Pedro Ribas una carta en la que
le adjuntaba el anexo n.O 1 yen la que le proponía me dejase actuar algo en pro de la
realización de lo que en él se indica. Me contestó diciendo que le parecería muy bien
lo de la primera reunión que proponía de un grupo de jesuitas para tratar de asunto
tan importante. No tengo ahora a mano la carta pero si la ~,?cuent~o procu~aré
enviarle también fotocopia de la misma. Y con esta aprobaclOn efu.slva de mI P.
Provincial, empecé a organizar la reunión. Hablé con el P. Igartu~ a q.men propu~e el
proyecto y aprobó también la idea diciéndome que él procurana, ~I le e:a poslbl~,
asistir a la reunión. Y hablé después con el P. Caballero, buen amIgo mIO, y con el
hicimos el plan de los que podríamos invitar. El común denominador de los invita-
dos tenía que ser, como se indica en el anexo n.o 1, el ser verdaderamente devotos del
Corazón de Jesús y personas prudentes y de criterios que pudiesen aportar su
consejo en orden a lo que se pretendía. Y así hicimos una relación de los posibles
asistentes.
Llegado a Barcelona, empecé el trabajo de las invitaciones. Escogimos como
lugar de la reunión Valladolid, por ser sitio más céntrico y también por su significado.
Hubo dificultades en acertar con las fechas que mejor fuesen a todos, y después de
escribir varias cartas escogimos como mejores los días 26 y 27 de junio.'
Entretanto tuve ocasión de hablar con el nuevo P. Provincial, P. Rifá, y se me
ocurrió en la conversación hablarle de nuestra reunión de Valladolid. Le leí todo el
anexo n.O 1, el cual escuchó con mucha paciencia, y después de ello me dijo que no
solamente aprobaba la reunión sino que la bendecía.
La primera idea de la reunión fue que tuviésemos un cambi~ de impresiones u,?
grupo pequeño de ocho, diez o quizás doce. Creíamos que un numero mayor p~dna
perjudicar el fruto de la reunión pero enseguida nos vimos precisados a amphar la
226
invitación, pues nos pareció que no podían faltar a ella ni el Promotor Nacional del
Apostolado de la Oración, ni los Promotores Provinciales, todos los cuales sumarían
ocho. Pensándolo mejor nos pareció que aumentar un poco el número de los asisten-
tes, siendo de tal calidad, no sólo no perjudicaría la reunión, sino que aportaría
nuevas y buenas ideas y ayudaría a una mayor influencia. Y por ello ampliamos la
invitación a algunos más que nos pareció interesante asistiesen. Además, por la
experiencia que tengo de reuniones, sé que siempre hay un porcentaje bastante
crecido que, con toda la buena voluntad, no puede asistir. Por eso hice una convoca-
cosa del Corazón de Jesús, el Señor de tal forma lo bendijo que el porcentaje de los no
asistentes fue reducidísimo, y muchos de ellos, con gran sacrificio, propusieron ir a la
reunión.
y así llegamos al número de asistentes, cuya lista le remito, más uno (el Padre
Larracoechea), el cual vino a «informarse de lo. que pasaba» de parte de su P.
Provincial.
Había yo hablado con el P. Solano repetidas veces, como uno de los más entusias-
tas promotores de la reunión y él quedó encargado de hablar con el P. Provincial de
Castilla para el permiso de celebrar la reunión de Valladolid, y también se encargó
de nuestro hospedaje.
De manera, Padre, que la reunión no se hizo «sin permiso» sino con todos los
permisos que prudentemente se podían prever que eran necesarios. Y si hubo un
aumento de asistentes, lo tuvimos por cosa totalmente accidental, y para nosotros
muy gozosa, y que en ninguna manera se nos ocurrió que pudiese ser eso «cassus
belli». Y así las cosas, tres días antes de la reunión, me telefoneó desde Comillas el P.
Solano, diciéndome que le comunicaban de Roma que había ahí grande alarma por
nuestra reunión. Y me enteré que querían imponernos un Presidente que asistiese a
las reuniones. La impresión en mí y en todos, se la puede imaginar, y es mejor que no
se la describa. En tiempos en que se permiten cosas que nunca nos hubiésemos
imaginado, no sólo ya a Padres sino a estudiantillos, resulta que nuestros Superiores
no se fían de una reunión en que se va a tratar límpiamente de un temario sobre la
difusión del conocimiento y práctica de la devoción al Corazón de Jesús, y al que
asisten una colección de Padres verdaderamente venerables. No comprendo cómo
puedan desconfiar de un P. Solano, Aldama, Caballero, Mendizábal, Sánchez Cés,,:
pedes, etc., y en cuanto a mi pobre persona, me gustaría mucho, Padre, que me dijese
en qué se fundan esas desconfianzas.
Las reuniones se desarrollaron con toda normalidad, y las conclusiones y resulta-
dos de la misma el mismo P. Bidagor, como Director Nacional del Apostolado de la
Oración, supongo que se las hará llegar a usted.
Me parece que queda todo esto bastante claro, y si tiene alguna dificultad estoy
dispuesto a resolvérsela. Pero le puedo asegurar ante el Señor que no nos ha movido
otra cosa sino lo que límpiamente decimos en el temario: el fomento del conoci-
miento y práctica de la devoción al Corazón de Jesús.
Con todo, yo me explico algo sus desconfianzas. Es tal el descontento que hay
entre muchos, muchísimos jesuitas que entramos en una Compañía muy distinta de
227
 -----------------------'---------------------l1li
ésta de ahora, que me hago cargo que los Superiores que llevan la responsabilidad de
la marcha de nuestra Orden, teman cosas no buenas de este general y muy justificado
descontento. Pero sepa que la cosa en esta reunión no ha ido por ahí. En otra ocasión,
si puedo, le hablaré muy claro de esta pena, este descontento, este sentirse defrau-
dados, de muchísimos' jesuitas que amamos nuestra vocación con toda el alma, que
amamos a nuestros santos y amamos los caminos por los que ellos llegaron a los
altares, y que lamentamos con infinita pena las cosas que se permiten, que se
fomentan, y los caminos que se siguen. Esperábamos confiados despu~s de la
Congregación y el discurso cariñoso pero severo del Papa, pero pasa el tIempo y
nuestras confianzas se ven fallidas. Y por eso queremos fomentar más y más la
devoción al Corazón de Jesús pues sobre todo de la oración, de los deseos de ser
mejores y de la misericordia del Señor, podemos esperar la difícil, la humanamente
imposible, salvación.
Creo que queda todo bastante claro. Y todo eso que le digo lo sabe muy bien el P.
Rifá, y por eso me ha dolido muchísimo el que él a una alta personalidad de nuestra
Diócesis, con motivo de la crisis que actualmente estamos pasando en la Obra, y de la
que enseguida le voy a hablar, haya dicho, quizás para abonar su posición, que había
yo organizado en Valladolid una reunión «semiclandestina». Esto no comprendo yo
cómo el P. Rifá, sabiendo lo que sabe, lo puede decir con buena conciencia.
y ahora la segunda cosa. Llegado yo de Valladolid, de la reunión, según él
«semiclandestina», me llamó para decirme que me relevaba del cargo de Director de
la Obra, en la que llevo catorce años, para poner de Director al P. Argila. Que
reconocía no era -así me lo dijo- «el más indicado». Le pregunté si podía darme la
razón de mi cese, a lo que respondió vagamente que «se tenía que cambiar y
convenía modernizar». Le dije yo que como los motivos de mi cese me parecía a mí
que no eran todos de índole pastoral, sino que había otros; que yo gustosamente
acataba su decisión, pero que tuviese en cuenta que entre los seglares y sacerdotes
había muchos que me apreciaban y seguramente no tomarían a bien el cambio. Le
indiqué que yo me proponía inhibirme en adelante de todo lo relativo a este asunto,
lo que él aprobó, pues reconoció que no podía obligarme a defender la posición de él.
Por ahora se ha armado bastante bollo, como era de prever y yo le había indicado
antes, y yo fiel a lo que le dije me he inhibido totalmente, aunque me ha ?arecid.o
conveniente enviarle la carta cuya copia le adjunto a Vd., yen la que podra ver mIS
puntos de vista. ' .
Como indico en la carta al P. Provincial, yo estoy sumamente contento con mIS
nuevas ocupaciones. Estoy ya haciendo paquetes para trasladarme al nuevo y pe-
queño local en que residirán las oficinas del apostolado de las fábricas, etc. Estoy
deseando terminar de romper papeles, para poder ir unos días fuera, descansar un
poco, y prepararme para mis nuevas ocupaciones.
* * *
Le he dicho antes que se permiten actos de la mayor relajación. No es eSo nunca
afirmación gratuita; supongo está Vd. enterado de muchos. Si le interesan hechos
228
concretos conocidos por mí directamente o por testigos totalmente fidedignos, le
podría llenar enseguida algunos folios.
y nada más, Padre Asistente. Pido y hago pedir mucho al Señor por todos esos
asuntos. Si algún día, en sus venidas a Barcelona, tiene tiempo para ello, mucho me
gustaría hablar con Vd. de eso y otras cosas de la Compañía. No me tengan por
revolucionario ni por rebelde; no lo soy. En mis 32 años de jesuita, muy pocas
cuestiones he tenido con los Superiores. Amo mucho a la Compañía y desearía que
por los mejores medios llegase a ser, con la puesta al día necesaria, aquella Compañía
que San Ignacio fundó y que ha sido siempre la ilusión de mi vida. Y si en Valladolid
se ha hablado de la devoción al Corazón de Jesús como posible remedio de la actual
crisis de la Compañía, es porque sinceramente creo que la Compañía puede regene-
rarse; pero no con medios humanos ni con transigencias relajantes, sino con medios
sobrenaturales, el primero de los cuales es la devoción al Corazón de Jesús que el
mismo Señor nos encomendó.
En sUS SS. y OO. mucho me encomiendo. Inf. ss. en Jesús y María.
Jaime Piulachs, S.J.
P. S. - Releída la carta, veo que quizás hay alguna frase un poco fuerte. Quisiera
arreglar la forma, pero no tengo tiempo de hacer otra carta. Vd. mismo corríjalo con
benignidad. Y no lo tenga por falta de respeto, sino por mi manera de expresarme
quizás a veces excesivamente viva~ pero por nada del mundo quisiera molestar a Vd.
ni al P. Provincial en lo más mínimo.»
LA CONTRADICCIÓN INESPERADA...
Hemos indicado cuanto hizo el P. Piulachs en defensa del arzobispo
coadjutor doctor Marcelo González. Queda esto elocuentemente probado.
Pero con el nombramiento del nuevo provincial de la Compañía de Jesús, en
la Provincia Tarraconense, P. Enrique Rifá, el 14 de mayo de 1967, en hi
primera entrevista a la que convocó al P. Piulachs, le anunció su cese como
director de la Obra de Ejercicios Parroquiales. Puedo decir que el P. Piu-
lachs encajó deportivamente este cese, que no esperaba, a pesar de que se lo
había preanunciado, más por intuición que por tener datos. El P. Piulachs
apreciaba mucho al P. Rifá, y no creía que tomara tal medida. Como es
natural, esto se había hecho de acuerdo con el arzobispo don Marcelo.
La reacción entre los que militaban en la Obra de Ejercicios Parroquia-
les fue de estupor, por lo que significaba de declive para la única empresa
apostólica que tenía vigor en la diócesis y por la seguridad de que el sucesor
229
no tenía las cualidades para continuarla. Fueron muchas las cartas y gestio-
nes que se hicieron cerca de don Marcelo. Y casi toda la Junta de la Obra de
Ejercicios presentó la dimisión, excepto los que habían pactado con el
provincial para ir continuando como directivos seglares de la misma. El P.
Piulachs, contento, feliz, tranquilo, no manifestó en ningún momento en-
fado. Inmediatamente pensó en nuevos planes que sometería al prelado ya
su provincial. Pero se dio cuenta de laque significaba la jugada, en el orden
de la lucha doctrinal y de las intrigas progresistas.
Preferible a muchos comentarios que se podrían hilvanar, la reproduc-
ción entera de la carta del P. Piulachs a su provincial, modelo de claridad, de
llaneza y de simplicidad evangélica. Dice así:
«Barcelona,6 de julio de 1967.
Rvdo. P. Enrique Rifá, S. J.
Pax Xti.
Muy amado en Cristo P. Provincial: Supongo que Antoja le habrá enterado algo
de la Junta del pasado martes. Comuniqué su decisión, que casi todos ya sabían y la
reacción fue bastante violenta por parte de varios componentes. Para mí fue muy
violento, y dos veces intenté marcharme de la Sala, cosa que me impidió Antoja.
Antoja procuró defender lo mejor que pudo y apaciguar los ánimos; y yo mismo, a
pesar de mi propósito de inhibirme, según le manifesté a Vd., procuré apaciguar y
aún con encarecimiento pedir como último acto de Director de la Obra, que para
ayudar al P. Argila y para bien de la Obra, continuasen en sus puestos, pues varios
manifestaron su propósito de dimitir.
Ahora bien, después de haber pensado un poco en todo el asunto y de afirmarle
con toda sinceridad que procuraré no poner la menor traba a la labor de mi sucesor,
sino por el contrario, me ofrezco ya por si en alguna cosa le puedo ayudar, quiero
precisarle con toda claridad mi sentir, respecto de mi cese como Director de la Obra.
Personalmente estoy muy contento. Aparte de que se me presenta un verano sin
la preocupació~ de las tandas de Ejercicios, de la Convención de ejercitantes, del
Retiro de Montjuich, etc. (estoy como flotando en el aire, como a quien le han quitado
un gran peso de encima); como en lo de las fábricas no hay que pensar hasta el otoño,
me viene de momento una disminución de trabajo que me ayudará a poderme dar un
poco más a las cosas espirituales, cosa que muchísimo deseo y necesito y se me
presentan con gran ilusión más nuevas ocupaciones: la predicación y organización
de predicaciones a los obreros de las empresas, seguir -si al Sr. Arzobispo le parece
bien- con lo de la Asociación de Sacerdotes y Religiosos de San Antonio M.a Claret
(en la que ha empezado a funcionar ya el Apostolado de la Oración intensivo; le
remitiré una copia de la hoja distribuida en la que verá que nada hay de «tenebroso»)
y sobre todo darme lo más posible a la cosa que más deseo: el fomento de la devoción
230
o espiritualidad del Corazón de Jesús, pues creo que si un camino de salvación se
tiene que abrir en el actual caos, tiene que venirnos por el «escándalo» de esta
devoción ahora tan menospreciada, como por la estulticia de la predicación y el
escándalo de la Cruz vino la salvación en un mundo casi tan corrompido y desorien-
tado como el de ahora. En resumidas cuentas, que me siento muy feliz y por nada del
mundo quisiera ahora cargar otra vez con la dirección de .la Obra.
Ahora bien, si estoy contento de mi cese, no puedo decir lo mismo de las razones
que lo han motivado, ni de la forma como se ha hecho.
En cuanto a los MOTIVOS del cese. La reacción de la Junta y otras personas que
de ello se han enterado y conocen el fondo de las cosas, no es el cambio o mi
sustitución por el P. Argila, que por otra parte aprecian, y que lo podrá hacer bien con
el equipo que seguramente le dará, sino los motivos del cambio. Los de la Junta no
son tan niños para que yo les tenga que esconder o paliar los verdaderos motivos de
mi cese. La causa determinante, sin querer decir que no hayan otras, creen ellos y yo
también, no ha sido puramente pastoral o apostólica, no se hace el cambio porque se
crea que la Obra ahora vaya mal en ese sentido (sin dejar de comprender que pueda ir
muchísimo mejor), y con el nuevo Director y nuevo equipo se prevea que irá mucho
mejor, sino para corregir la «línea» que sigue la Obra en el aspecto ideológico. Yesta
lín~a, est~ mentalidad, los de mi Junta (en casi toda su totalidad, al menos, y diría la
caSI totalIdad de la Obra y Sacerdotes adictos) la comparten, y en todo momento se
han hecho solidarios de mis determinaciones y actuaciones. Por tanto, lo que pueda
haber de censura contra mí y mis actuaciones va también contra ellos.
. A la Obra se la tiene que «modernizar», se ha dicho. A la Obra se la tiene por «de
derechas» o «extrema derecha», y creo que también se ha dicho, y por personas de
autoridad, que la Obra tiene que ser de «centro» o a lo más de «centro derecha». Todo
esto me ha llegado a mí y además es lo qu~ flota en ciertos ambientes que influyen en
ciertas autoridades y jerarquías. A la Obra se la tiene por «carca» y anticuada en 10
religioso, en sus métodos y procedimientos, y además la Obra se mete o se ha metido
en cosas. en las que no se tiene que meter: se sale de su cometido específico, del qúe
en sentIr de nuestros contraopinantes, nunca debería salirse. Ejercicios, propa-
ganda, perseverancia y nada más. Y ahora se pretende hacer una Obra más «mode-
rada», más moderna y que no se salga en absoluto de su cometido específico.
Vaya responder a varias cosas de éstas.
En primer lugar nos molesta mucho la denominación de «derechas» o «extrema
derecha» que se nos está dando por personas constituidas en cargos importantes. No
entendemos de derechas ni de izquierdas, sino de verdad y de justicia, estén donde
estén.
Derechas e izquierdas son denominaciones muy relativas. Lo que está hoya: la
izquierda, sin moverlo de sitio, con un simple traslado del otro elemento se queda a
la derecha. Dice un Padre que en su juventud había tenido líos con los superiores por
pequeños asuntos a los que entonces se daba importancia. «Yo era de extrema
izquierda, no me he movido de sitio y ahora soy de «extrema derecha». ¿Qué ha
pasado? Pues sencillamente, que se ha corrido todo tan a la extrema izquierda que él
sin moverse se ha quedado a la extrema derecha.
231
 Pues bien, la Obra y nosotros, no nos hemos movido de nuestro lugar, yen este
«no moverse» está la aceptación incondicional de todas las novedades conciliares,
pues en nuestra «línea» está como pieza fundamental la obediencia y docilidad a la
autoridad jerárquica. De manera que al decir esto no se nos acuse de «inmovilistas»
en sentido peyorativo. to que ha pasado es que ha habido un corrimiento general
(dentro de las obras católicas) hacia la izquierda, tan colosal, que nosotros sin
movernos nos hemos quedado a la extrema derecha.
y creemos que el principio de «Yú quiero ser siempre de centro» es sumamente
peligroso, pues en un corrimiento como el actual hacia la extrema izquierda puede
ser que el centro caiga en una marcada izquierda y muy fuera de la verdad y de la
justicia. Dos y dos son cuatro, tanto si está a la derecha como a la izquierda, y si viene
una locura colectiva en la que se dice que ahora dos y dos son ocho, no es prudencia
quedarse en medio de los dos extremos, en el «centro» y proclamar que dos y dos son
seis.
No somos ni querernos ser de derechas, ni de izquierdas, ni de centro; sino de la
verdad y de la justicia, estén donde estén. Y queriendo agradar únicamente a Dios,
que es verdad y justicia, y no a los vanos y tontos pareceres de los hombres, ni seguir a
locas unas cosas que algunos llaman €quivocadamente «signos de los tiempos»,
cuando en realidad no son sino «corrientes del mundo», de aquel mundo enemigo de
la Cruz de Cristo al que con todas nuestras fuerzas nos tenemos que oponer.
Ahora bien (y perdone el «rollo »): éste calificativo y esta opinión de algunos
grupos, de ser nosotros de lo que ellos llaman de «extrema derecha», ¿qué es lo que
nos ha valido? La realidad hay que sa.carla no de habladurías de criticones desocupa-
dos y maliciosos, sino de unos hechos objetivos. Y ¿cuáles han sido las «realidades»
que nos han valido esta reputación entre los antedichos grupos? Ahí van a continua-
ción:
La Obra ha dedicado su actividad ORDINARIA y constante a sus actividades
apostólicas específicas:
Reclutamiento de ejercitantes; organización de Tandas y Retiros; organización
de Propaganda de Ejercicios; predicación en las empresas yen los pueblos; edición
de nuestra revista «Perseverancia», etc.
¿Ha habido derechismo extremado en esta actuación? ¿Hemos sido en esto
«carcas», anticuados? Si se considerad€rechismo, inmovilismo, ser carcas el dar los
Ejercicios en silencio y procurando la mayor fidelidad a las normas de San Ignacio,
de acuerdo: lo hemos sido. Pero creo que no se puede decir a esto «derechismo»,ni
«inmovilismo», ni ser «carcas», sino sencillamente fidelidad al espíritu de San
Ignacio (reconociendo los defectos y d€ficiencias que puede haber en toda nuestra
actuación), fidelidad a las normas de la]erarquía, y a una tradición que ha producido
y sigue produciendo los mejores frutos y que por tanto no hay que corregir con la
simple y pueril manía de cambiar, seguir la moda, y «hacer experiencias».
y lo mismo podemos decir de la fidelidad a las prácticas piadosas y espiritualidad
tradicional que siguen produciendo los mismos frutos de antes y no hay por qué
cambiar, pues ni lo ha mandado el Concilio, ni el Papa, ni los Superiores, sino todo lo
contrario: me refiero a la devoción al Sagrado Corazón, al Santo Rosario, Vía Crucis,
232
devoción a los Santos ya los Ángeles, etc., que lo queremos y propagamos con toda
nuestra alma.
y lo mismo podemos decir del fomento de las virtudes sólidas y perfectas, de la
predicación de la Cruz de Cristo, de la abnegación y la austeridad, etc. pues no
creemos que la «caridad» que tanto se cacarea sea posible sin una verdadera castidad
(que tanto se silencia por muchos), y una verdadera humildad y docilidad tan
contraria a esta peligrosa inflación de la «personalidad» que tanto se difunde.
Algunos (tantas y tantas cosas se dicen cuando hay poca simpatía) dicen que la
Obra no sigue la «línea conciliar». Si por línea conciliar se entiende lo que ha
mandado o recomendado el Concilio, esto es absolutamente falso y calumnioso. Que
nos digan en qué la Obra no ha seguido y obedecido gozosamente cuanto ha
mandado o recomendado el Concilio. Ahora bien, si por ~<1ínea conciliar» se entiende
los devaneos absurdos que van inventando ciertos grupos y que ha denunciado muy
preocupado y con mucha insistencia el mismo Papa y cantidad de Obispos (Austria,
por ejemplo), entonces, ciertamente que esta falsa línea conciliar no la seguimos.
El Retiro de Montjuich y otras realizaciones semejantes que no hace mucho
tiempo alababan todos, ahora nos las critican los antedichos «grupitos» (pues creo
que no pasan de esto), tildándolas de «actos triunfalistas». Es verdad que el Señor
nos habló contra el triunfalismo cuando los discípulos venían muy contentos porque
«hasta los demonios se les sujetaban». Y les respondió: «No os alegréis de esto;
alegraos porque vuestros nombres están escritos en el Reino de los Cielos». Les
reprendió su «triunfalismo». Pero no se necesita ser muy listo para ver que el Señor
no les reprendía porque «hicieron cosas grandes», sino porque se gloriaban o se
envanecían de sus obras. ¿Quiénes son esos señores para juzgar de nuestras inten-
ciones? El Retiro de Montjuich y otros actos que pueden tener su grandeza externa,
se pueden hacer por el bien espiritual que de ello se saca, el cual es innegable, y por
la gloria que con ello se da a Dios, o por otras intenciones rastreras. Es juicio
temerario atribuir a muchos de la Obra estas intenciones rastreras y tacharnos de
triunfalistas de un triunfalismo pueril que condenó el Señor y condenamos todos.
Diremos algo ahora de las actuaciones EXTRAORDINARIAS de la Obra, o sea,
de aquellas actuaciones en las que la Obra parece que se ha salido, y ciertamente .se
ha salido, de su cometido específico.
En primer lugar, creemos que a veces puede haber graves razones de conciencia
para salirse del cometido específico y usar unos medios o una fuerza que uno posee
por causas o cosas que no son «de se» de su incumbencia, de su cargo o profesión. Yo
soy sacerdote, y mi cometido específico no es curar enfermos ni dar tortas o garrota-
zos. Pero si algún día me encuentro con un herido en la cuneta tendré grave
obligación de cuidar de él, como nos lo enseña Jesús en la parábola del Buen
Samaritano; y ni mucho menos es mi cometido dar «tortas», pero si alguien se
atreviese delante de mí decir algo que no se puede decir de mi madre o abusar de una
joven inocente, es posible que «tuta conscientia» y meritoriamente se la largase.
La Obra se ha salido de su cometido específico en algunas ocasiones, de las que
voy a detallar tres que han sido, en lo que recuerdo, las principales, y que han sido las
que mayormente nos han granjeado la inquina, la odiosidad y el calificativo de
233
«extrema derecha» de los grupitos que hace tiempo están deseando y tramando lo
que ahora han logrado.
La primera campaña contra el Arzobispo Dr. Modrego, cuando los incidentes del
Palacio de la Música y detención de Jordi Pujo!. La recuerda muy bien y sabe que la
org~nizaron y parti~!pá.ron en ella sacerdotes y elementos de la A. C., y creo no
eqUIvocarme, tambIen algunos de las CC.MM. Campaña indigna, injusta y vergon-
zosa, en la que en papeles ciclostilados, difundidos en gran cantidad se le trataba de
el «Poncio Pilato de Cataluña». Una de las cosas que'dicen de la'Obra, personas
«graves y prudentes» es que nos hemos «significado» demasiado. Pues bien, enton-
ces la Obra se «significó», y mucho. Organizó por su cuenta como final de nuestra
«campaña antimaterialista» un acto en el mismo Palacio de la Música con éxito
aplastante, pues se llenó hasta los topes, y con una entusiasta adhesión del verdadero
pueblo al Dr. Modrego (que públicamente lloró de emoción) se acabó con la cam-
paña difamatoria. Y esto, este «extremismo», los «grupitos» lo recuerdan y no lo
perdonan.
Otra, campaña fue la del Rosario en Familia del Padre Peytan. Usted recordará
muy bien que varias asociaciones «católicas» y cantidad de sacerdotes, hacían fuerte
campaña,en contr~. C~~o que podríamos encontrar todavía las hojas ciclostiladas que
se reparhan con dIfusIOn. Muchas parroquias negaron la colaboración, y el mismo día
de la gran concentración, se ordenó, con la mayor severidad, a los boy scouts de la A.
C. que se concentrasen en cierto lugar a 30 km de Barcelona. Creo que del Seminario
no asistió casi nadie y tampoco de Sant Cugat. Pues entonces también mientras otras
asociaciones «católicas» e incluso creo que marianas, se reservaron p~ra no compro-
meterse, la Obra se entregó totalmente y con el mayor empeño a colaborar en dicha
campaña: por natural amor a la Virg~n y al Rosario, por colaborar con un apóstol tan
santo, para ~ontrarrestarla actuación contraria (de sacerdotes y obras «católicas») y
por reparaCIón de lo que omitían otros. ¿Es esto «derechismo»? ¿Es eso «extre-
mismo»? ¿Es esto «significarse»? Pues si lo es y por ello tenemos que padecer algo
¡EN BUENA HORA!
La tercera, más reciente, fue la campaña contra el nombramiento del nuevo
Arzo?i~po.Dr. Marcelo: la campaña de «Volem bisbes catalans», tan bien preparada
pubhcItanamente y tan bien financiada. También salió la Obra de su ordinaria
actividad espec~fic~ para defender, con todas sus fuerzas, la designación pontificia y
contrarr~s~ar la mdIgna campaña en la que participaban curas, religiosos, asociacio-
nes «catohcas» y ante la que no quisieron «significarse» otras asociaciones católicas
«prudentes»; que por otra parte no han temido significarse en acciones de signo
totalmente contrario.
Le he dicho al principio de esta larga epístola, que :si estaba contento de mi cese
(y lo estoy mucho), no podía decir lo mismo de los motivos que lo han provocado ni
de la forma como se ha hecho. ' me tiene a su disposición como súbdito fiel e hijo que debo serle. Y con toda buena
Esto de la forma tiene mucha menos importancia, pero con la confianza con que le
he hablado hasta ahora, y que es la que creo debo a mi P. Provincial, le diré mi
parecer sobre ello, y sin la menor intención de molestarle.
234
Por mi parte no pretendo ninguna atención especial, pero en algunos ha produ-
cido no buena impresión algunas cosas que detallo:
Usted ha sido hasta hace poco el Superior de la Casa de las Congregaciones, que
en el decir de la gente, la Casa de Ejercicios y de la Obra se ponía como la antítesis de
ella, por los criterios y actuaciones de sus componentes. Lo confieso con confianza
que no ha hecho buen efecto el que su primera actuación pública al llegar al
provincialato sea el cese del Director del otro lado. Puede peIjudicar un poco en
algunos -no en mí- al concepto de que el Provincial es por un igual padre de todos.
Lo que vaya decir seguramente que lo ha hecho usted sin darse cuenta, y que ello
no ha influido nada en su determinación. Pero el cese me lo ha dado en el preciso
momento de mi llegada de Valladolid, después de los episodios casi cómicos de la
«alarma» de Roma y de los Padres Provinciales, por una reunión por mí convocada
con todos los permisos que creí necesarios, con una finalidad limpidísima: la propa-
gación de la devoción al Sagrado Corazón (usted podrá ver las conclusiones y el P.
Tejerina que estuvo presente podrá testificar como fue todo), y a la que asistieron
personas de la mayor autoridad de la Compañía en España y que se molestaron
extraordinariamente de la falta de confianza que con ello se les manifestó. Cuando
tengan conocimiento de que al llegar yo (el que lo organicé) a Barcelona me encuen-
tro con el cese de un cargo que ostento hace catorce años, no es difícil que lo
relacionen con lo acaecido. Yo, por mi parte, procuraré corregirles la primera impre-
sión y persuadirles de lo contrario.
Tampoco ha hecho buena impresión la falta de «diálogo». Ciertamente que usted
es Provincial y no tiene porque dar a su súbdito (ahora dijeron que se llama «compa-
ñero») ninguna explicación. Pero después del Concilio (que tanto se invoca) y de la
Congregación General, con este avance hacia la democratización (que ciertamente
nada me gusta) en la Compañía, parece que no hubiese estado de más un poco de
diálogo con el acusado antes de determinar el cese y una suficiente investigación.
Hace muy poco tiempo que es Provincial y ni una sola vez ha visitado la Obra y lo que
de ella sabe, lo sabe de oídas; pero de oídas de una sola parte. No hubiese estado de
'
más consultar a la otra.
Esto se lo digo, querido P. Rifá, no con intento de molestarle, ni menos con ánimo
de queja, sino para decírselo «todo». Y con todo el respeto que me merece por su
cargo y con todo el afecto por su persona.
No quisiera yo que esto le fuese motivo de ninguna amargura, y pediré al Señor
que le dé la paz y la tranquilidad y el optimismo que me ha dado a mí en esta ocasión.
Pero se trata de asunto serio, y hay que decir las cosas como uno ve, quizás equivoca-
damente, que son. No dudo de su buena voluntad, pero en este asunto creo humil-
.
demente que ciertas influencias y prevenciones le han hecho errar objetivamente en
algunas cosas.
y aquítermina mi «Obra de Ejercicios». En lo que pueda ayudar en esto y en todo
voluntad. Y empecemos con alegría otra etapa de esta corta vida...
En sus SS. y OO. mucho me encomiendo inf. ss. en Jesús y María.
235
_ _IIII'!'l"...-.......- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - . - - - - - - - - -
P.S. - Pormi parte doy el asunto de la Obra de Ejercicios por totalmente terminado,
y por lo que a mí toca, no es preciso que se moleste contestándome esta larga carta,
pues tiene ya bastante trabajo. Lo que le estimaré es que cuando pueda me llame
para hablarle de mis nuevas ocupaciones. Comienzo bien, pues iya tengo piso! En la
calle Princesa me dejan un piso para oficinas de lo de las fábricas, e incluso, sicomo
me dijo tienen dificultades en cuestión de habitación en Palau o donde sea, podría
dormir allí yo, e incluso otros, comiendo y haciendo el resto de vida en la residen~ia
donde me destinen.»
EN EL MAR DE LA CONFUSIÓN
El P. Piulachs, al recibir la noticia de su cese, fue a saludar al arzobispo
don Marcelo. Éste, muy paternal, le dijo que no quería que se llevara a cabo,
y propuso al propio P. Piulachs que le presentara un proyecto, para que
continuara en la.dirección de la Obra, y preparando con tiempo a su sucesor.
El P. Piulachs me habló de este asunto, y se convino en que propondría al
prelado su continuación durante UIl año, para entrenar y encarrilar en rodaje
seguro al P. Argila.
Inesperadamente, en otra entrevista, don Marcelo le dijo que había
decidido hacer caso al provincial. Sorprendió al P. Piulachs este cambio.
Pero siempre adicto y fiel al prelado, no pudo menos que expresarle sus
sentimientos, en esta carta:
«31 julio 1967
Excmo. y Rvdmo. Sr. Arzobispo
Dr. D. Marcelo González Martin
Barcelona
Querido Sr. Arzobispo:
Me refiero a la entrevista habida últimamente con V. E., en la que me comunic6
su decisión de nombrar Director de la Obra al P. Argila.
Aunque de momento me sorprendió un poco su cambio de actitud con respecto a
la anterior entrevista, acepto con la mayor sumisión y con absoluta paz su decisión:
he escrito la adjunta carta a todos los dirigentes de la Obra, colaboradores y presiden-
tes de Ligas de Perseverancia, que ya he enviado. Yestoy dispuesto a ayudar en todo
lo que me sea posible y de mí él requiera, al P. Argila.
En mi conversación con el P, Provincial, cuando me dio la noticia del cambio-el
día 1,° dejulio-, le dije que dado que yo teníael pleno convencimiento-como lo sigo
236
teniendo- de que los motivos, más que pastorales eran de índole ideológica, que
aceptaba gustoso la obediencia; pero que había muchas personas en la Obra que
estaban completamente de acuerdo con mi manera de obrar y que seguramente
llevarían a mal esta determinación. Que yo no haría nada para que ellos manifestasen
su desacuerdo, pero que creía que tampoco debía de hacer nada para impedírselo,
pues era cosa ésta que consideraba de conciencia y debía respetar. Lo cual manifestó
el P. Provincial que le parecía muy lógico. Yo he cumplido con mi propósito y me he
mantenido al margen. Por lo que he ido sabiendo, lamento que quizás algunos con su
buen celo hayan pasado el límite de la conveniente mesura en su actuación en favor
.de la posición mía con su actividad e incluso con sus expresiones. En lo que por
negligencia mía haya podido ser molestia para V. E. lo lamento mucho y le pido
perdón por ello.
Referente a lo que después hablamos acerca de la orientación y posibles activi-
dades de la Asociación de Sacerdotes y Religiosos de San Antonio María Claret he
pensado algunas cosas que quizás le puedan interesar y que en otra ocasión me
permitiré ponerle por escrito si me siento suficientemente inspirado.
Le reitero mi agradecimiento por todas sus atenciones, pido su bendición y beso
reverente su p. a., afmo. ss. en Jesús y María.
Jaime Piulachs, S. J.»
Puedo decir que una vez más el P. Piulachs aceptó con una alegría
perfecta esta disposición. No le escuché ninguna queja. Otra cosa fueron los
comentarios de los que conocían la sJtuación. El P. Piulachs tomó aquellos
acontecimientos como un regalo del Señor para dedicarse más y más a
ayudar espiritualmente a los sacerdotes y a fomentar la devoción al Corazón
de Jesús, por medio del Apostolado de la Oración, ya que me decía: «Las
cosas están tan mal que la misma Obra de Ejercicios es muy poca cosa.
Solamente nos puede salvar el Corazón de Jesús».
LA CARTA LAUDATORIA
.
Como epitafio de este asunto, don MarceIo, el arzobispo de Barcelona,
espontáneamente, se dignó enviar al P. Piulachs esta carta que no es proto-
colaria, sino muy sincera, manifestándole sus sentimientos por los años en
que fue director de la Obra de Ejercicios Parroquiales. Éste es el texto:
237
 ..
«Barcelona, 1 de agosto de 1967

M. Rdo. P. Jaime Piulachs Oliva, S. 1.

Ciudad

Mi muy apreciado Padre Piulachs: Al ser relevado de su cargo de Director

Delegado de la Obra de Ejercicios Parroquiales, por los motivos de que hemos XVIII
hablado personalmente, no quiero dejar de expresarle el tributo de mi admiración y
rendida acción de gracias, que puedo muy bien interpretar incluye también el de mi
venerable predecesor el Dr. Modrego, por la dilatada y fecunda acción apostólica por «FlORETTI» DEL P. PIULACHS
Vd. desarrollada, durante tantos años, desde la dirección de dicha benemérita Obra.
y al cumplir éste que considero un grave deber mío en estos momentos, he de
manifestarle que su venerable persona, no obstante el relevo, invariable continúa El P. Piulachs era afable, alegre, expansivo. No cuadra con él ninguna
muy adentro de mi corazón de Padre y Pastor de esta inmensa grey barcelonesa, pintura de oscurantismo, negrura, mal humor. Todavía en su dictáfono se
muchísimos de cuyos fieles, directa o indirectamente en el transcurso de los años, se guardan, junto a los textos de cartas congeladas, interrupciones entre las
han beneficiado de su celo, actividad y abnegación nada comunes, como muy bien
me consta y he tenido ocasión de comprobar repetidamente.
diversas epístolas, de canturreos suyos y tonadas navideñas silbadas. Su
Por todo ello, muy querido P. Piulachs, junto con mi profundo reconocimiento y humorismo era limpio, ingenuo, aunque no tonto. Perfectamente compati-
el de toda la Diócesis, reciba también la expresión de mis más fervientes votos ble con la gravedad de su vida religiosa. Jamás chabacano. Pero tenía la
porque el Señor continúe haciendo fructificar como hasta el presente, las nuevas sonrisa que ha florecido siempre en los hombres de Dios. No pretendemos
actividades apostólicas que, en sus tan probadas renuncia y entrega totales, no dudo agotar el anecdotario. Damos simplemente unas muestras. ¿Qué sería si
. habrá de emprender y le serán confiadas.
Con tales muy sinceros sentimientos, afectuosamente vuelve a saludarle y muy
tuviéramos que explicar cómo eran los «bordados» del P. Piulachs sobre su
cordialmente le bendice. sotana y ropa de uso personal, que realizaba con una colección de agujas
enhebradas, que siempre tenía a punto, preparadas por alguna persona de
confianza? Ciertamente, tales zurcidos no eran para ninguna exposición.
Pero el P. Piulachs no daba importancia a estas minucias. Para lo suyo, lo
Firmado: Marcelo González, Arzobispo»
imprescindible. Para Dios y para las obras de apostolado, todo.
Después de la lectura de esta carta no se acaba de entender, para los que
no estamos en ciertas interioridades, cómo a un sacerdote dotado de tanto * * *
celo y conceptuado tan espléndidamente, se le puede destituir. En fin,
Su cumpleaños era el día 5 de mayo -había nacido en 1911-. 'Casual-
había seguramente graves razones ... El P. Piulachs se santificó obedeciendo
mente, Agustín Martín del Olmo, congregante de La Estrada y director de su
con espíritu sobrenatural. Suponemos que los que ejercieron la autoridad
revista «Páginas», cumplía años el mismo día que el padre. Éste, con su
también obrarían de tal manera. Pero sólo Dios conoce los interiores ya Él
habitual gracejo, se divertía diciendo que ... «es una fecha muy importante,
hemos de rendir el definitivo juicio sobre la marginación del director de la
muy importante ... Porque en este día hemos nacido nosotros y ha muerto
Obra de Ejercicios más influyente en la vida católica, después del hombre
Napoleón».
carismático y genial, imponderable y sin igualrP. Francisco de P. Vallet,
fundador de la Obra, y también probado con amarguras, calumnias y margi-
naciones. * * *

238 239
 Copiamos un testimonio de R. M.: «Su madre y la mía, en gloria estén,
eran amigas, y la suya nos contaba las gracias de su hijo Jaime. Si le daban 50
pesetas para comprarse unos zapatos -era antes de la guerra, se entiende- y
esto sucedía cuando los tenía ya muy viejos, porque no pedía nunca nada
para él, compraba d~s pares de 25 pesetas, uno para sus pies y el otro para
algún trabajador o pobre de quien sabía que no poseía de nuevos. Así, los
estrenaba contento.
Otro día les pedía sillas -o alguna otra cosa de su casa-, porque conside-
raba que no debían tener tantas, faltando en muchas casas o en barracas
-entonces había muchísimas-, las más imprescindibles, para no estarse de
pie.
Fueron incontables las veces que compraba o pedía a unos y a otros
pantalones, suéters, etc., todo lo necesario para que los trabajadores de sus
ladrillerías, u otros que había podido convencer a que practicasen los Santos
Ejercicios, pudieran asistir decentemente vestidos. Yeso dura años y años.
Algunas veces me lo contaron familiares de estos mismos trabajadores, ya
contentos de los resultados después de haberlos practicado».
* * *
X. X. afirma lo siguiente: «Un día vino a casa una señora amiga, de Sant
Sadurní d'Anoia, la cual me contó que en este lugar había un señor del que
sabían sus familiares que le amenazaba una muerte segura, pues padecía
una enfermedad incurable. Tanto ellos -buenos católicos- como el señor
rector de su parroquia, fallaron con sus requerimientos. Entonces, mosén
Luis VidalBosch, párroco de Sant Sadurní d'Anoia, les dijo: Si no mandáis a
buscar a un tal P. Piulachs, jesuita de Barcelona, que en estas cosas hace
milagros, yo no respondo ya, no se cómo convencerle. Le telefonearon en
seguida, y a las dos horas ya estaba allí, en su utilitario «600», al que aquel
día hizo correr tanto como pudo. El enfermo confesó y comulgó con alegría
manifiesta. Y muchísimos casos como éste podría explicar con toda clase de
señas, si no fuese indiscreción, pues son más recientes».
* * *
Siendo director de la Congregación de la Estrada, vivía en la residencia
del «Palau», de los PP. Jesuitas, ubicada detrás del Ayuntamiento. En su
240
recorrido nocturno desde la Congregación -calle de las Molas- hasta la
residencia, sufría lo que llegó a denominar «los atracos», por parte de gente
que le esperaba en las callejas, para solicitar su ayuda material. Siempre les
entragaba lo que podía, poco o mucho, pero siempre algo.
* * *
Dos anécdotas más del tiempo de la Estrada:
Riendo, riendo, fundó una sección titulada «Vestir al desnudo». Un
grupo de congregantes, de los asiduos a la Adoración Nooturna Masculina,
entre vela y vela, en lugar de dedicarse al merecido descanso, iban por las
calles de Barcelona y, previo haber rellenado con tinta cáscaras de huevo
vacías, las estrellaban contra los murales y carteles de propaganda de cines y
teatros en que aparecían figuras provocativamente desnudas. Así venían a
cumplir lo que él denominaba «una obra de misericordia»: vestir al des-
nudo.
Un día caluroso de verano, apareció entre sus congregantes con una
bufanda alrededor del cuello. Al preguntar éstos, extrañados, «¿ Qué le pasa,
padre?» ..., contestó él: «¿No lo saben? .. ¿De verdad que no lo saben?...
Pues, sí, sí... estoy muy mal, muy mal del cuello, terriblemente mal. Tengo
el cuello malo». Y, apartando la bufanda, dejó al descubierto el cuello de la
sotana, desprovisto del correspondiente alzacuellos. «Lo que les digo, se me
ha roto "el cuello"... ya lo ven, ya lo" ven... »
* * *
¿Sus vacaciones?... Testifica el canónigo doctor Alert: «Organizaba
equipos de predicadores que recorrían, con mucho fruto, fábricas y talleres,
despachos y bancos, cuarteles y obras en construcción, pasando él alguna
vez en sus míseras vacaciones dedicado a la evangelización de una colonia
de familias obreras de ENHER, que descansaba en el Pirineo Catalán» ...
* * *
También el «Polvorín» es digno de figurar en este anecdotario. En dicho
. barrio tuvo lugar este hecho pintoresco. Un domingo, notó el padre que los
hombres no hacían acto de presencia al toque de llamada para la celebración
241
de la Santa Misa. Supo que muchos de ellos se encontraban en el único bar
que existía, jugando a sus juegos preferidos. Acudió allí, les saludó, les habló
y... ganados por su cordialidad y cariño, abandonaron bebida y juego y le
siguieron, aplaudi~ndole por el camino. El dueño del bar, incomodado,
montó en cólera. Cuando él lo supo, finalizada la Misa, se personó allí
nuevamente pagando con creces el valor que consideraba había dejado de
ganar durante el tiempo transcurrido de la Santa Misa.
* * *
Siendo director de la Obra de Ejercicios Parroquiales, pusieron a su
disposición el primer coche que tuvo. Era un «Renault 4-4». Y decía, con su
habitual gracia: «Como acabo de cumplirlos cuarenta y cuatro años, me han
regalado un «cuatro-cuatro».
Y, ajuzgar por los hechos, fue de lo más «progresista», por ser uno de los
primeros en dejarlo aparcado en plena calle. Decía que lo situaba delante
del Hotel Ritz, porque así quedaba bien vigilado, ahorrándose el pago del
garaje, dinero que -como siempre- podía destinar a los pobres.
* * *
Con la mayor sencillez y naturalidad, y para consuelo exclusivo de una
enferma, en una ocasión le llevó personalmente las veneradas reliquias de
la cabeza y de la espada de San Ignacio, depositándolas en su misma cama,
acto en el que le acompañaron unos seglares.
* * *
Se constituyó en un angelical y sublimado «trotaconventos», por su amor
a la virginidad consagrada, como perla fulgurante de la corona de la Iglesia y
elemento apostólico, bien que oculto, de máxima calidad.
En cierta ocasión, con motivo de una «escapada» que desde Roma efec-"
tuó a Torino, para visitar a unas monjas cartujas, entre las que se encontraban
antiguas congregantes, al ser éstas avisadas de que el padre se encontraba en
el locutorio, empezaron a cantar algo que a él le gustaba sobremanera, y que
el hecho de recordarlo allí, en tal circunstancia, constituía una muestra de
cariño hacia su persona. Era el «Véante mis ojos-dulce Jesús bueno-véante
242
mis ojos- muérame yo luego... ». Era como volver a los años de la Estrada
con todo el peso de los recuerdos. '
* * *
La religiosa que fue su secretaria en la Obra de Ejercicios Parroquiales
desde mayo de 1964 a octubre de 1967, la conocida Madre Sara, de las
Cruzadas de la Iglesia, fecha esta última en que cesó como director, y que,
por tanto, le conoció y trató muy de cerca, tra~a en algunas pinceladas el
perfil del P. Piulachs.
Pone en boca del padre las siguientes palabras, que a ella misma le dijo
en cierta ocasión: «El mundo es incomprensible e ilógico. Si se cae una
mujer, se ríen de ella; si se cae un caballo, acuden a levantarlo ... De un
sordo, se ríen, a un ciego le ayudan a pasar la calle ... Igualmente se burlan de
los que no son normales ... Pero nosotros, Madre, no podemos ser así, tene-
mos que obrar de distinta manera que el mundo; tenemos que compadecer-
nos de los subnormales, ayudarles en cuanto dependa de nosotros, e igual-
mente de los inútiles, de los que no tienen capacidád para trabajar y nadie
los aceptaría en sus empresas. ¡No vamos a dejarlos morir!. .. »
Eran tantos y tantos los pobres que diariamente recurrían a él que, para
evitar que los echaran, se escondían y esperaban a que el padre saliese,
seguros de que él, siempre, les atendería y socorrería.
Era capaz de organizar y proyectar actos que -como decía un sacerdote-
sólo un obispo o el Papa se hubieran atrevido a planear.
Otro detalle de superación de lo humano observé en él cuando, estando
su madre gravísima -a la que tanto quería y a la que atendía con verdadero
amor filial-, entraba una mañana en la Obra tarareando una canción. Tan
sorprendida quedé, que le pregunté: «¿Es que está mejor su madre?» «No
-me contestó-, está muy grave, pero he tenido la alegría más grande de mi
vida, al ver las disposiciones con que ayer recibió la Extremaunción y el
gozo que tiene hoy recordándolo y saboreando las oraciones de la·«fórmula»
Se la proporcionó él en catalán, para que la comprendiera mejor.
Otra de sus virtudes características era el desinterés y la confianza en la
Providencia del Señor que nos había de dar lo necesario. Jamás le importaba
el dinero que había en casa. «No se apure nunca, Madre, por el dinero;
obrando con rectitud y para gloria del Señor, ya Él mandará lo que necesi-
temos». Y gastaba, gastaba, como si hubiera habido entradas fijas. Y... ante
243
 ----",.----
mi sorpresa, nunca faltó, ni cuando la Asamblea Nacional, en la que se
mandó propaganda a toda España.
Hablando un día con el P. X., me dijo que habiendo tenido un disgusto
con el P. Piulachs, puesto que eran muy distintos en manera de ser, y,
pensando pedir qu¿ lo trasladaran de casa, no podía conciliar el sueño y
decidió irse un ratito a la capilla para serenarse, y que allí se encontró que
estaba el P. Piulachs ... Y... , me dijo, «lo que vi allí me hizo cambiar de
opinión. Prefiero vivir con un santo, aunque no pensemos igual».
* * *
Su amor al santo Sacrificio de la Misa era extraordinario. Bien a las claras
lo demuestra la siguiente «florecilla»: a una persona que se disponía a
emprender viaje a Linares, le dijo:
« -¿ Cuántas horas tiene de tren?
Veintidós o veintitrés ...
- ¡Cuántas misas!...
- (1) ...
- Sí. Es que yo siempre que voy de viaje digo misas. Empiezo una desde
el principio, despacio, despacio... como no hay obligación de terminar en
", media hora... A veces me dura una hora, y más. Si me viene bien, me paro en
el Ofertorio, y lo hago largo... largo... »
* * *
De su servicialidad «inmoderada», la propia interesada nos relata el
siguiente hecho: «Un día, buscábamos una máquina de cine, y le llamé
preguntándole por la de la Obra, por si la podíamos ir a buscar. -¿Dónde la
quiere? .. ¿Cuándo? .. ¿Ahora? .. Pues se la llevo ahora mismo. -No, por
Dios ... ¡Todo un Padre Superior!...
A los diez minutos se había personado con la máquina, para que nos la
lleváramos a donde fuera preciso».
* * *
Tenía gran devoción a las reliquias. El día de San Luis Gonzaga quería
tener la del santo con él, sobre el altar, en la celebración de la Santa Misa. Se
244
-----------------.... -
le acababan de devolver de un préstamo, ya que había impuesto como
condición que le fuera devuelta para aquella fecha. Pues bien, aquel mismo
día se la pidieron, y él, sin más, la prestó muy contento, quedándose sin ella.
* * *
Hoy día, en que cualquiera «se pica» por nada, viene bien meditar sobre
I~.stas.palab,~as del propio padre, expresadas en una carta: «Me dice que soy
lII~plCable , o sea, que no me pico. ¡No faltaba másl Es una gracia que el
Senor me hace. En su caso no había motivo de picamiento, pero en otros que
po~ía haberlo, el Señor me hace tal gracia -que todísimo suyo es-, que me
deja completamente tranquilo y me es muy fácil observar aquello que decía
San Pablo: Cuanto menos me aman, más amo. Soy el birria número uno
pero el Señor me hace ésta y otras muchas gracias». '
* * *
Cuando el P. Piulachs decía «querer bien» a una persona, ello signifi-
caba que deseaba para ella, naturalmente, lo mejor. Ycomo sea que lo mejor
según e~ padre, era el programa de su lema, «oprobios, injurias, afrentas ~
desprec'tOs», he aquí que en alguna ocasión ello ocasionara algún pequeño
drama, como el que relatamos a continuación:
Una noche, acudió a la Estrada en busca del padre una congregante.
Cuando estuvo en su presencia, se echó a llorar inconsolablemente. Pregun-
tándole el padre qué era lo que le pasaba, contó que aquella tarde había
tenido un gran disgusto en el trabajo, algo inesperado y grandemente dolo-
roso: ?ue la ~abía hecho sufrir muchísimo. El padre, por toda respuesta, se
sonno y l.e dIJo: «Perdo~e, hijamía, porque me siento culpable de lo que le
ha sucedIdo. Hoy, preCIsamente, he pedido a Jesús que la hiciera sufrir un
poquito, como prueba de lo mucho que la ama... »
Al final, ambos acabaron riéndose.
* * *
El P. Piulachs era muy chistoso. Le sacaba punta a todo. Bastaba cruzar
con él ~nas palabras, para darse cuenta de su jovialidad constante. Imposi-
ble olVIdar algunos de los chistes que él contaba con su peculiar gracia. Fácil
245
es creer que los inventara para general regocijo. Recordarlos ahora, es como La encargada del cuidado de la Congregación de la Estrada, que vivía
recordarle a él: allí y que atendía siempre al P. Piulachs, sirviéndole casi a diario el desa-
Lugar: un convento de clausura. Se acerca al torno un sacerdote, tira de la yuno, decía que no supo nunca lo que le agradaba ni lo que le desagradaba.
campana, acude la hermana tornera, y dice el padre: Que al preguntarle al respecto en más de una ocasión, para saber a qué
-Buenos días, hermana. ¿Podría ver a Sor María Antonia? atenerse y poder darle gusto, siempre recibía la misma respuesta: «Me gusta
Contestación: todo, me gusta todo ... » Y de aquí no pudo sacarlo. Dice ella que bien pudiera
-¡Ay, padre l·.·•• Aquí no hay tal hermana. Sin duda vuestra caridad se ser que, creyendo y queriendo servirle lo que pudiera apetecerle, tal vez, en
refiere a la nueva novicia, la Hermana María de la Agonía, del Santísimo ocasiones, le estaría mortificando. Nunca llegó a descubrir cuáles eran sus
Sacramento Expuesto... preferencias.
Contestación del padre:
-Puede, puede ... Pues bien, tenga la caridad de decirle que está aquí el * * *
Padre Manuel, del Cirio Pascual Encendido.
Con ocasión de un Congreso Mariano en Zaragoza, a donde acudió en
* * * compañía de un grupo de congregantes de la rama femenina, yencontrán-
dose paseando por uno de los puentes que cruzan el Ebro, se detuvo como
Es la hora de la recreación. La Madre Superiora, rodeada de sus hijas, hechizado o herido por un rayo, cara al Pilar. Y con un amor arrebatado hacia
hace guardar silencio, diciéndoles: la Virgen, dijo a las congregantes que le acompañaban: «Está allí... está allí».
-Hermanas, me permitirán un momentito... Es que quiero enseñarles y se puso a cantaren alta voz coplas ala Señora, acoro con las congregantes.
una oración, que les ruego vayan repitiendo conmigo. Empecemos:
* * *
- Señor .
- Señor . La ironía del P. Piulachs, bondadosa, se desborda también en una su-
puesta carta dirigida a su madre, escrita en un cursillo al que tuvo que
- Danos . asistir. Es todo un tratado de sentido común, y algunos se han reído lo suyo
- Danos .. con su lectura. La dejamos tal como la redactó el P. Piulachs: «Querida
mamá: Estamos celebrando unas Jornadas teológicas, en las que hemos
- Un puro . tomado conciencia de la problemática de nuestro tiempo en orden a un
- Un puro . mejor aggiornamento ya una mayor penetración de la Iglesia mistérica. Y he
pensado mucho en ti. He aprendido muchas cosas que no sabía y que tú
- Encendido . tampoco sabes, pero que te vaya comunicar para que te alegres mucho,
Encendido (l) mucho. Tú a tus ochenta años comulgas con mucha frecuencia y gran
reverencia; rezas el Rosario entero todos los días; rezas el trisagio a la
- AMOR DE DIOS. Santísima Trinidad y el Vía Crucis; pides por las Misiones, por la Iglesia, por
- ¡Ah... l el Papa, por la conversión de los pecadores y los herejes-ahora se llaman
hermanos separados-o Pues bien, estos días he pensado mucho en ti, y ahora
* * * vaya decirte cosas que no sabes y que te alegrarán en gran manera. Y la
primera es que tú estás inserta en el Misterio Pascual y en la Historia salutis.

246 247
,Que tu espiritualidad es trinitaria, cristocéntrica, mariológica, bíblica, ecle-
sial y escatológica. De dimensiones ecuménicas, comunitarias, cósmicas
-esto no tiene nada que ver con la cosmética- y con un gran sentido de
sinceridad y autentiCidad. Además tienes que saber que fonnas parte inte-
grante del gahal. Y que por lo tanto has superado ya los estadios pre-
kerigmático, kerigmático, catequético y te encuentras ya de pleno en el
eucarístico. Además debes tener conciencia de que tú eres Iglesia y que
ejerces una función real, profética y sacerdotal. ¿No estás contenta con estas
noticias? En lo único que quizá tendrías que enmendarte un poco es que
acaso te preocupas poco de las estructuras y te falta un poco de toma de
conciencia de los signos de los tiempos, y que tu testimonio tiene todavía
algún sabor paternalista y triunfalista. Pero no te preocupes; cuando vaya te
llevaré unos libros de unos señores muy sabios, muy sabios que se llaman
Rahner, Cangar, y sobre todo uno que se llama Teilhard de Chardirt y otro
que es monje como cartujo, pero hermano separado, pero que es mucho más
santo y sabio que nuestros anticuados cartujos y cistercienses; y con ellos
-aunque no los entiendas, que esto es lo de menos- podrás tener conciencia
del momento eclesial y ecuménico y entrar de lleno y en profundidad en la
dinámica interna del proceso evolutivo teológico - ecuménico - eclesial-
comunitario - social - ontológico - dinámico - paradójico - vivencial -
fenomenológico y meteriológico de los más selectos espírituales de nuestra
ilustrada sociedad posconciliar. Y, como ves, ahora da gusto. Hemos aca-
bado ya con aquellas malas costumbres de los viejos curas de meter latinajos
por todas partes; y ahora hablamos castellano, claro y de manera perfecta-
mente inteligible. Y nada más por hoy. Supongo que rebosarás de alegría al
saber tales cosas y que tu devoción aumentará más y más. Tardaré unos días
en llegar, pues tengo un compromiso temporal. Un beso de tu hijo inserto
tambien en el misterio pascual.- Pascual».
Fue el P. Piulachs al mismo cursillo de renovación conciliar, a que hace
alusión la nota a su madre animado del mejor espíritu, pues pocos como él
estaban hambrientos de seguir a la Iglesia y recoger todo lo que sea bueno.
Dirigió dicho cursillo el P. Agacino. Terminado el mismo, el P. Piulachs
escribió una larga carta al director de dicho cursillo, manifestándole sus
opiniones. Es un, modelo de diálogo. Y como la doctrina de dicha carta
todavía es actual y quizá explicativa de cosas que han sucedido posterior-
mente, la reproducimos enteramente. Dice así:
248
«Barcelona, 4 septiembre 1968
R. P. Daniel M.a Agacino, S. J.
Pax Xti.
Muy amado en Cristo P. Agacino:
Con el mejor deseo de ayudarles a que los cursillos de renovación conciliar para
jesuitas salgan con la mayor perfección posible para bien de la Compañía y gloria de
Dios, y siguiendo las indicaciones que Vds. mismos nos hicieron, le escribo la
presente para darle mi impresión y hacerle mis observaciones sobre el cursillo
celebrado la pasada semana.
Puedo decirle que la impresión ha sido excelente. Me han hecho mucho bien.
Creo que me han ayudado no poco para cambiar de actitud en muchas cosas respecto
de mis contraopinantes. Considero que pueden hacer un bien extraordinario y que
se deben promover más y más. Que pueden ser un medio grande y providencial para
remontar lo que a mí me parecía irremontable.y establecer otra vez la unión, tan
necesaria, en nuestra querida Compañía. Y cieltamente que si logramos una verda-
dera unión de voluntades daremos un paso muy grande para llegar también a
acercarnos más y más en las cuestiones de criterios y doctrinales. Por consiguiente,
quiero hacer constar y esto vaya muy claro por delante, que estoy muy contento y
sumamente agradecido a Vds. por el bien que me han hecho y muy esperanzado en el
bien que esto puede reportar a la Compañía.
Ahora bien, creo que los cursillos pueden mejorarse. Y para ayudar a ello le
pondré los reparos que se me ofrecen. Escribiré con toda libertad lo que siento,
confiando en la humildad de Vd. yen su mejor criterio que ya pondrán las cosas en su
punto. Escribiré tal como salga, con tod~ sinceridad, y ya por delante le pido perdón
si a veces sale la cosa un poco cruda. Como tengo varias notas tomadas, es posible que
me repita un poquitín; Vd. me lo perdonará, pero no tengo tiempo de ir corrigiendo.
Lo dejo confiado a su prudencia, bondad y buen criterio. Y antes de empezar mi
impresión de las cosas que podríamos llamar negativas, quiero de nuevo dejar bien
sentado que aunque la alabanza del cursillo sea corta en palabras y haya muchas en lo
referente a observaciones, sepan que la impresión positiva supera en inmensidad a
la que pueda parecer negativa. Así pues; con toda libertad, voy a decir todo lo que se
me ofrezca, que pueda ser objeto de consideración para ir mejorando el cursillo.
IMPRESIONES GENERALES
Se nos dijo muy acertadamente que una de las características de la doctrina
conciliar, era, junto con algunos cambios innegables de actitudes, la NO RUPTURA
CON EL PASADO. Ahora bien, la impresión del cursillo es algunas veces de
bastante «ruptura». Quizás en cosas accidentales pero que a algunos les puede
249
impresionar o predisponer desfavorablemente, por ejemplo, en cantos, actos religio-
sos (a ciertos públicos la cuestión de la sotana excluida por sistema), etc. Creemos
que se tendría que hacer de manera que no se dé la impresión de que se es de los de
una «tendencia», aunque sea lícita dentro de lo conciliar, pues también lo es la 0tra.
Quizás ir mezclando Ínás «nova et vetera», me refiero a lo nuevo que trae el Concilio
y a lo antiguo que no rechaza ni es en contra de su espíritu. Mezclar con discreción lo
bueno de las dos tendencias. Vds. y el Cursillo deben aparecer oficialmente como'
muy por encima de lo discutible, opinable, de cuestión de gustos, etc., que nada
tienen que ver con el Concilio.
Quizás se siente la impresión de una excesiva ausencia de MARÍA. No que se
tenga que hablar expresamente mucho de María, sino que se halle más presente.
Entre los cantos nuevos ensayados (en número de más de 15, y todos de nuevo cuño)
ni uno sólo dedicado a la Virgen. Ciertamente que se ha hablado muy bien de Ella en
alguna ocasión, se han ~ezado Avemarías y jaculatorias, y nada ha habido que ni ·por
asomo pudiese aparecer en menos aprecio de María. Pero quizás se ha notado un
poco su ausencia. Lo mismo de dejar libre el Rosario en tiempo que en algunas
ocasiones casi se suprimía. Claro que entre nosotros todos lo habrán rezado; pero en
no jesuitas o sacerdotes -no sé como lo hacen- podría aparecer poco aprecio del
mismo.
Parecido y más acusadamente la ausencia de los SANTOS del cielo, nuestros
intercesores y modelos. Digo como antes que no es que se tenga que hacer algo
especial, pero ver la manera de que no se note esta ausencia; es algo que llama la
atenCión. Ellos forman parte de nuestra familia; son nuestra familia del cielo; nues-
tros modelos, nuestros intercesores. Y el Concilio recomienda vivamente la devo-
ción a los santos.
Debo confesar con sinceridad que no me gustó lo que el P. Lombardi dijo acerca
del Corazón de Jesús. No basta la caridad. Es algo distinto. Ver lo que ha dicho el
Papa después del Concilio; y la Congregación General que reitera los Decretos de
las Congregaciones anteriores. Creo que es algo muy sustancial en la vida de un
jesuita, y no como caridad entendida como antes de las revelaciones de Paray-le-
Monial o antes de los documentos de los Papas sobre la Devoción. El Concilio habló
sobre la devoción al Corazón de Jesús implícitamente y lo explicitó después el Papa.
. Usted a veces, quizás dejándose llevar un poco de su fuerza oratoria, me ha
parecido poco exacto y un poco exagerado en algunas afirmaciones. A veces quizás
ha aparecido un poco deseoso de halagar a los presentes, incluso con su poquillo de
demagogia. Creemos que hay que excluirla y prescindir de popularidad y de agradar
más o menos; y decir las verdades tal como son. El P. Lombardi en esto creo que fue
realmente ejemplar: p. ej. al hablar del infierno a mí me llamó bastante la atención la
timidez con que Vd. hablaba; que contrastó con la fuerza con que después lo hizo el
P. Lombardi (tome a confianza y aprecio de su virtud, el que le hable con esa
siriceridad; y recuerde lo que antes le he dicho, que todo esto no obsta a todo lo
muchísimo positivo del cursillo y de su actuación).
250
COSAS MÁS PARTICULARES
y viniendo ya a cosas más particulares, dando un repaso a mis apuntes, notaría
como cosa defectuosa o menos acertada, lo siguiente; dijo Vd.: «Venimos con buena
voluntad interpretando rectamente el Concilio». Creo sería mejor decir: «Procu-
rando interpretar rectamente el Concilio»; pues todos creen interpretarlo recta-
mente.
A veces un poco de exageración como ya he notado; por ejemplo: cuando habla de
los «signos de los tiempos» de hoy, pone: 1.0 ansias de dominio de las cosas para
establecer un orden. Y habla de la «dinámica de nuestro tiempo», tendencia a
superarse, diciendo que «en otros tiempos no existía». Se puede dudar de tal afirma-
ción: pensemos en los tiempos de los' grandes descubrimientos, dé los grandes
inventos que han precedido a los de ahora, de las máquinas, etc.
Diría yo que cuando se habla de la llamada del Concilio, hay que tener en cuenta
en la cuestión del2.o punto «REFORMA», que quizá sería conveniente no insistir de
manera excesiva, sino tratar este punto con mucha moderación. La reforma es
siempre necesaria; siempre tenemos que irnos reformando. Pero cuando hay una
psicosis de reforma, hablar con demasiada insistencia de su necesidad, nos puede
llevar a lo que el Papa tanto ha lamentado, o sea «la pasión de cambios y reformas». Y
ahora más bien se está en esta pasión. Y también se tiene que insistir en que si en la
reforma no hay que ir con excesiva lentitud, puede ser también. muy perjudicial ir
excesivamente acelerados. Y tener siempre en cuenta la norma de San Ignacio: «En
tiempo de desolación nunca hacer mudanza». Y si hay desolación de orden social,
esperar un poquitín que se asienten las cosas antes de empezar reformas profundas.
O sea, no obrar mientras no se vea con claridad. La señal de la desolación más clara es
la desorientación, y ahora hay una desorientación de antología. Repito que no hay
que ir despacio sin necesidad, pero tener en cuenta que las prisas excesivas pueden
echar por los suelos o desacreditar la reforma.
Al hablar de que la reforma exige cambios de actitudes y posturas y perspectivas,
quizás se exagera un poquitín al hablar del «diálogo con el mundo». A veces se habla
de esto como si hasta ahora hubiese sido la Iglesia un castillo roquero cerrado a todo.
Creemos que esto no es exacto. El Papa Pío XII fue un Papa sumamente abierto a
todas las corrientes lícitas de la humanidad. Y creo que anteriormente encontraría':'
mas también muchos ejemplos. Reconozco que es verdad que en esto quizás se ha
avanzado muy justamente, pero creo que no hay que censurar con exceso actitudes
anteriores que quizás se presentan exageradamente, y por otra parte podrían tener su
razón de ser.
Se trató bien el 5.0 punto: de no ruptura con el pasado. Esta cuestión como la
anterior, creo que debe tratarse con prudencia según el público que se tiene delante.
Con un público un poco dado a novedades, que es el que ahora suele abundar más,
quizás es preciso insistir mucho en este punto. En la Iglesia, llamémosle vieja, ha
habido cosas muy buenas. En materia de santidad y apostolado produjeron aquellas
corrientes, métodos, etc., lumbreras y frutos que ojalá produzcan las nuevas orienta-
ciones, de las cuales todavía no tenemos experiencia. Abrazar con reverencia y amor
251

las nuevas tendencias venidas realmente de la jerarquía, pero tener en veneración y
emplear cuando convenga los antiguos métodos no cancelados por el Concilio.
.Me permito también notar que decir que González Ruiz es un «autor estupendo»
y llamarle además «gran escriturista», dada la significación de dicho autor, puede ser
cosa que desacredite al que lo dice y moleste a algunos que lo oyen. De él puedo
decir que hablando yo con el P. Provincial y quejándome de que hubiese ido a Sant
Cugat a hablar a los teólogos, y en la Casa de las Congregaciones a dar un cursillo o
unas conferencias, él mismo me dijo con bastante énfasis: «Pero ciertamente que no
volverá». Somos muchos los que estamos en profundo desacuerdo con las doctrinas
de dicho autor, que consideramos de línea sumamente peligrosa y si no lo tengo mal
entendido creo que se le desposeyó de su cátedra de enseñanza en Málaga. Y no se
puede decir que el Cardenal Herrera fuese un hombre cerrado.
Creo que es importante ir con cuidado en los autores que se citan y la clasificación
que se les da. De otros cursillos dados por el equipo de Cataluña se me han quedado
algunas personas de que sólo salían citas de los autores de línea más avanzada, y
entiéndase «avanzada» en el sentido peyorativo.
Al hablar de la crisis de fe en la Compañía, los asistentes dieron varias opiniones
sobre la causa de la misma. Al final el P. Dalmases dio una que yo creo muy
importante: la libeliad en las lecturas. Y al hablar de los remedios, se dieron varias
iniciativas muy interesantes, yo quería añadir una cuando se cerró el diálogo. La
pongo aquí por si pudiese interesar: en la encíclica «Pascendi» el Papa San Pío X
pone como una de las grandes causas del modernismo la curiosidad y la soberbia. Yo
creo que como remedios importantes de nuestra crisis de fe, además de los positivos
como son, según dijeron muy acertadamente más oración privada, fomentar la hu-
mildad, etc., se tendrían también que buscar las «defensas de la fe» y reprimir un
poco esta curiosidad, sobre todo en las lecturas. La Iglesia durante siglos ha im-
puesto las mayores penas a los que leían libros que podían poner en peligro la fe del
lector. Ahora con la supresión del Índice de libros prohibidos, parece que todo el
J;Ilundo tenga derecho a leerlo todo, y con el pretexto de «leerlo todo», se lee muchas
veces exclusivamente los libros peligrosos. Es interesante consultar lo que ha dicho
muy recientemente (3 mayo 1968) Monseñor Vallainc, director de la sala de Prensa
del Vaticano, sobre la lectura de Teilhard de Chardin por parte de los seminaristas.
Por si desea tenerlo a mano, caso de que no lo hubiese leído, se lo pongo a continua-
ci6n: le preguntó un periodista sobre si «la familiaridad admirativa con el pen-
samiento de Teilhard de Chardin puede consolidar o debilitar la fidelidad de un
seminarista a su vocación», y declaró lo siguiente: «La Iglesia dice claramente a los
seminaristas hacia quiénes deben abrigar admiración y familiaridad si quieren estar
en armonía con el pensamiento y la doctrina de la Iglesia. Por eso: si los hombres que
la Iglesia reconoce y recomienda como maestros -comenzando por Santo Tomás- no
son objeto de estudio profundo, cualquier otro maestro puede resultar peligroso. En
una palabra, se requieren bases sólidas». Y después de haber recordado al respecto
dos textos conciliares, agregó Mons. Vallainc: «Quien estudia los maestros indicados
por la Iglesia puede acercarse también a los otros recordando siempre lo que la
Iglesia dice sobre ellos. En Teilhard de Chardin existen algunas cosas que no son
252
conciliables con las afirmaciones rigurosas de la: fe: sus mejores críticos están de
acuerdo en este punto. Esto explica las reservas hechas oficialmente algunos años
atrás -y no modificadas- con respecto a este autor, en lo que tiene que ver con los
seminarios». Y se dice que Mons. Vallainc, contestó después de haber consultado
al Cardenal Cm'rone. y nosotros sabemos que Balmes tenía que interrumpir sus
lecturas de los filósofos alemanes leyendo el Kempis; y ahora mismo en el n.O
mayo-junio-julio de «Verbo», revista que se publica en Madrid y cuya lectura es vi-
vamente recomendable, después de publicar íntegra la encíclica «Pascendi» con mo-
tivo de su cincuentenario, entre otros artículos interesantes hay uno de Don Euge-
nio Vegas Latapie, titulado «El modernismo después de la «Pascendi», en el cual
confiesa el autor al final de su interesantísimo estudio lo siguiente: «Confieso' que
ciertos pasajes de autores modernistas que me he visto obligado a leer para la
preparación de este trabajo, han servido al diablo, en cuya existencia creo, para tratar
de insinuarme dudas contra la fe, tentación que he vencido y espero vencer en lo
sucesivo, elevando mi corazón a Dios y pidiendo la intercesión de la Santísima
Virgen, Mater boni consilii et sedes sapientiae, dedicando algún tiempo a la lectura
de las vidas de algunos santos -j cuánto han fortalecido mi fe las vidas del Cura de
Ars, Santa Juana de Chantal, Santa Teresa de Jesús y tantos otros!- y sobre todo
reiterando la inquebrantable resolución de someter ciegamente mi.inteligencia a
cuanto enseñe el Papa, infalible maestro en materias de fe y costumbres, pues al
Papa como legítimo sucesor de San Pedro ya nadie más que al Papa son aplicables
las palabras del Señor: «Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré Yo mi Iglesia... »,
etc. Si a persona formada como es dicho escritór, le vienen serias tentaciones de la
lectura 'de ciertos libros, cuanto más a un joven con una formación rudimentaria
(como son la mayoría de los estudiantes) les será causa de tentaciones gravísimas.
Creo que el asunto de buscar medidas serias para que los jóvenes estudiantes, sin la
debida formación y dirección, no lean libros peligrosos (que ahora abundan extraor-
dinariamente y se publican como católicos) es un muy grave peligro contra la fe. Y en
este apartado de los remedios para defender la fe, yo añadiría también el de defender
la moralidad. Creo que en la Compañía puede ser inicio de pérdida de fe (en muchos
casos cieliamente lo ha sido) la excesiva libertad en espectáculos, trato imprudente
con el otro sexo, etc.
Al hablar de la oración privada en el Concilio y de la Liturgia dijo Vd.: «De
Liturgia no sabíamos una palabra». Se refería a los tiempos anteriores al Concilio..
Creo que es una afirmación exagerada que puede peljudicar el prestigio del que la
emite. Ciertamente que ha habido un avance, pero 'se sabía mucho ya antes del
COl1cilio, y de hecho el Concilio, según algunos teólogos muy conocedores de la
materia, no ha añadido mucha cosa a la encíclica de Pio XII «Mediator Dei». Lo que
ha hecho ha sido más bien llevar a la práctica lo que allí ya se preconiza.
Dijo también lo siguiente: «En los noviciados no se enseña a orar: se complica la
oración». Esto lo tengo yo también por bastante exagerado. A mí en el noviciado me
enseñaron a orar según la capacidad que entonces tenía y que ha ido aumentando a
medida que ha aumentado mi vida religiosa, pero ciertamente que me enseñaron a
orar. Y creo que esto podrán decirlo muchísimos jesuitas. Dicho esto en un cursillo
253
de religiosas, podría causarles una verdadera crisis de desconfianza en sus superio-
ras y formadoras; hacerles creer que las habían engañado. Creo que sería bueno
matizar mucho esas afirmaciones, haciendo siempre las convenientes salvedades.
Es cosa de poca importancia, pero que se lo digo como muestra de confianza en su
humildad y bondad y con deseo puramente constructivo. Referente a lo que dijo que
se salía de la iglesia cuando durante la Misa. tenía que rezar el breviario, creo que es
una opinión personal que otros podemos no compaItir. Creo que hay que fomentar lo
más posible que durante la misa se participe de la misma de una manera comunitaria
y siguiendo con los demás. Pero estimo que a nadie puede escandalizar el hecho de
que en algunos casos particulares uno rece su breviario o recite su rosario, pues en
general hay que suponer que la ,gente tiene la suficiente formación para saber que el
sacerdote ha celebrado ya su Misa y no tiene por qué salirse del templo para rezar,
por el hecho de que allí se celebre también otra Misa. Con todo es cuestión de
opiniones que mutuamente nos respetamos.
Acerca del diálogo si tuviese tiempo escribiría una especie de «diálogo sobre el
diálogo». Pongo a continuación algunos puntos que se podrían tocar:
A veces el diálogo es imposible, como es cuando consta con certeza moral o
grandísima probabilidad de la mala fe del interlocutor. Es el caso de Jesús con los
mercaderes del templo y con los escribas y fariseos. A unos los arroja violentamente,
y con los otros no dialoga sino que discute y los increpa. Ahora hay casos, y desgra-
ciadamente no pocos, en que puede constar con toda certeza de la mala fe del
interlocutor.
Límites del diálogo: el diálogo debe tener algunos límites, como es el dialogar
con ignorantes en la materia. Yo no puedo dialogar con un hombre eminente en
medicina, en el sentido de que yo pueda enriquecerle en algo que valga más que el
tiempo que pierde escuchándome a mí; sino que ante él tengo que escuchar y
aprender.
Esto que se ha dicho de que «el otro puede tener siempre alguna parte de
verdad», se puede discutir. Puede que o no haya ciencia o haya perversión de
criterios.
De manera que la cuestión del diálogo no está quizá en el sí y el no de la
conveniencia, sino en la dimensión y extensión del mismo. Que conviene el diálogo
con personas de buena voluntad, que por otra parte hay quizás más de las que
creemos, y en esto estoy absolutamente de acuerdo, es indiscutible.
Siguiendo con el diálogo, estimo que puede tener también sus grandes inconve-
nientes: entre otros se me ocurre el siguiente: el trato con personas de doctrina
equivocada pero amables y simpáticos, nos puede influenciar mucho en el hacernos
simpática y amable su doctrina errónea. Además creo que hay materias en que el
diálogo no puede ser sino aparente, como es en los casos en que se habla de
cuestiones ciertas de fe, etc.; en esto no puedo yo enriquecerme sino en cosas muy
accidentales.
Usted nos dio la siguiente definición del diálogo: «busca sincera de la verdad por
la desapasionada presentación de los propios puntos de vista, en clima de profundo
respeto a las personas». Ahora bien, cuando uno tiene la verdad, como es en las cosas
254
dogmáticas, esta búsqueda huelga. Entonces tengo que aparentar un diálogo para
practicar una enseñanza. Si no recuerdo mal ya el Papa en su encíclica «Ecclesiam
suam» nos dice que el primer diálogo es la predicación, en lo cual no hay búsqueda
de la verdad, sino comunicación de la misma.
Al hablar de la obediencia me parecieron también exageradas algunas afirmacio-
nes: al hablar del dinamismo, como elemento que se descubre en los tiempos
actuales y en los jesuitas que entran, dice que contrasta con el pasivismo de épocas
anteriores. Dijo: «Entramos en la Compañía para que nos dijesen qué debíamos
hacer; ahora al revés». No sé si es del todo exacto.
En la cuestión de la obediencia se me ocurre que si se abusa del diálogo, puede
venir el grave inconveniente de que oídas todas las razones, por motivos que uno no
puede comunicar, tenga que ordenar todo lo contrario, lo cual dificultará el que sea
bien recibido de los súbditos.
Del P. Lombardi: cuando habla de religiosos y de que el Concilio pone como
fundamento de su perfección y liga sus tres votos con las virtudes teologales de fe,
esperanza y caridad, me dio la impresión de que quizás minimiza lo que hasta ahora
han sido las virtudes teologales en los religiosos y las diferencia demasiado de lo de
las virtudes morales que son consecuencia de aquéllas.
En la cuestión de la pastoral de conjunto, puede también haber alguna dificultad.
Me pareció oír que «la misión de la Iglesia es única, por lo tanto la acción también
debe ser única». Es verdad, pero yo creo que se puede colaborar de muchas maneras y
formas. Puede surgir el peligro de ir a un socialismo en donde se mate la iniciativa
privada. Hay q\le dar lugar a la iniciativa privada, mientras no se oponga a la pastoral
de conjunto. Etc.
Como ve son todo cosas pequeñas, pero que creo es meJor decirlas. Lo que sigue
lo reputo un poco más importante. Creo que ya he dicho antes que conviene al
hablar de asuntos tan delicados como son la cuestión social y la cuestión política, es
necesario que los que tienen la responsabilidad del cursillo, los profesores del
mismo, no desciendan a casos particulares en cosas opinables. Puede parecer que el
cursillo es de una de las partes contendientes, lo cual lo desacreditaría. Hay que dar
los principios. En la aplicación puede haber diversidad de opiniones, que las
manifestarán los de abajo. No parece prudente decir nada que pueda, ni de lejos,
derivar en apariencia de censura a la jerarquía. El caso de los obispos que han
aceptado ser procuradores en Cortes, hubiese sido mejor omitirlo a mi parecer. Creo
que ellos saben muy bien del Concilio y que al aceptar dichos cargos habrán creído
de toda buena voluntad estar dentro de la doctrina conciliar. La razón que dio Vd. de
que con esto podrían disgustar a una parte de los españoles, se podría también
aplicar en la no aceptación, pues hay otra parte de españoles que creen que es
obligación de los obispos, dadas las circunstancias, de aceptar dichos cargos. En
estos casos hay que pasar por encima de la opinión y de la popularidad y hacer lo que
uno ve que es más agradable a Dios, que es lo que sin duda han hecho los que han
aceptado el cargo y tenemos que suponer que también los que no lo han aceptado.
También se tendría que evitar, a mi parecer, toda alusión a la situación actual al
declarar algunos textos del Concilio. Pues en todos ellos se indican excepciones, las
255
cuales se pueden dar en la situación actual. P. ej.: la cuestión de la duración del
régimen, del mismo Jefe de Estado, y de que este régimen tenga una menor o mayor
apariencia o realidad de «régimen fuerte», o sea que limite más de lo que sería de
desear en situaciones normales, la libertad de los súbditos. Muchos dirán que hay
una gravísima razón,para ello: o sea un peligro inminente constante que se llama
«comunismo», y que está esperando (muchos lo creen con toda sincerida~) la menor
ocasión de debilidad de un régimen para el asalto del poder de manera mas o menos
rápida o lenta. Lo mismo se puede decir de la cuestión de la libeltad sindical.
Aunque en teoría, como dicen muy bien los obispos, debe haber libertad de asocia-
ción y por tanto también sindical, en algunos casos, es evidente, que esta libertad se
debe restringir; y en el caso del sindicato obrero español, si los que gobiernan,
honradamente prevén con certeza moral o grandísima probabilidad que la libertad
de sindicación llevará, como enseña la experiencia de decenios anteriores a un
sindicato único, al que se obligará de manera violenta a los demás trabajadores a
pertenecer, y que será dirigido o controlado por elementos comunistas, como pasa en
otras naciones y como pasó en España, parece que es una razón de peso para
conservar el Estado el control en mayor o menor grado del sindicato único oficial. Y
sobre la representatividad de ese sindicato, no todos, ni mucho menos, están de
acuerdo con las opiniones corrientes entre muchos jesuitas. Entre nosotros mismos,
persona delmáximo prestigio social y profundo conocedor de la situación, como es el
P. Brugarola, tiene diferente criterio. Y lo tenemos muchos a él por persona de mayor
ciencia y de incomparable mayor experiencia con respecto a sus contraopinantes de
la Compañía. Pero sea lo que sea, es cosa no fácil y sobre la que los cursillos deben
dar la doctrina objetiva, a mi parecer, ponierido clara la regla y las salvedades y
excepciones, sin bajar a las concretas realidades de España, sobre las que hay
opiniones muy distintas. Esto pueden dejarlo para los cursillistas para que ellos
mismos lo ventilen.
En este mismo aspecto cuando habló de «conocer lo que se vota» pareció verse
alguna alusión a nuestro referéndum. En general, en esta clase de referendums yen
otras clases de elecciones, lo que se vota (a veces muy complicado en sí) más que otra
cosa es la confianza en la persona. Esto ha pasado ahora en Francia y pasó entonces
en España; los que votamos sí, votamos: «confianza en Franco». Y sabíamos bien lo
que votábamos.
Al hablar de las causas del ateísmo, como ya noté en el coloquio, creo que no se
indicaron algunas que son de importancia decisiva. (Hablo de España):
l.a Propagandas anticlericales de muchos decenios. Es una de las grandes
causas de nuestra descristianización.
2. a Profusión de lecturas peligrosísimas entre estudiantes y otras clases de
personas.
3. a Inmoralidad reinante. Es una de las grandes causas del ateísmo. Esto lo
indica el mismo Papa al hablar del ateísmo.
4. a Otra causa es (en cierta manera ya se indica cuando se habla de falta de
instrucción) la gravísima desidia en predicar las cosas fundame~talesde la fe. O sea
la falta de misiones populares y otras predicaciones semejantes. Este creo que es uno
256
de los graves pecados cometidos en España por parte de clero y religiosos, o sea el no
haber aprovechado estos, largos años de paz y de facilidades para predicar más,
mucho más, «oportune et importune», la palabra de Dios.
Estas causas que acabo de señalar creo que' son incomparablemente de mayor
peso que la 3. a que pone de «implicación que parece tener la Iglesia con egoísmos,
clases, gobierno, etc.», aunque reconozco que esto también es causa de descristiani-
zación, sobre todo en cuanto es aprovechado por los enemigos de la Iglesia.
Aunque ya he hablado de ello, encuentro en mis notas que al hablar de la
devoción al Sagrado Corazón, dijo que «no hay que despreciarla» y que «despreciarla
sería temerario». Yo añado: ¿Sólo «no despreciarla»? Sólo ¿ «temerario»? Yo creo que
despreciar la devoción al Sagrado Corazón de Jesús no es sólo temerario sino un
pecado manifiesto y grande. Y en unjesuita mucho mayor. El P. Lombardi dijo, si no
lo entendí yo mal, al hablar de la devoción al Sagrado Corazón, que no era cosa para
todos. Pero ¿no es un carisma nuestro? Lo tenemos ordenado por las Congregaciones
generales, y el Papa. nos lo ha dado como remedio para la lucha contra el ateísmo. Es
cosa que hasta ahora se ha creído, y así lo han dicho santos y superiores, como cosa
integrante de nuestra vocación.
Y... nada más. Muy largo ha resultado todo esto, pero le aseguro que lo hago con la
mejor intención de ayudar con esta «crítica» que deseo sea totalmente constructiva, a
un mayor perfeccionamiento de estos cursillos que creo pueden tener gran trascen-
dencia para el futuro de la Compañía. Como ve va todo muy revuelto, y junto con
cosas que creo tienen alguna importancia, van otras que quizás le parecerán nimie-
dades. Lo he escrito tal como me ha salido repasando mis apuntes, y lo dejo todo a su
discreción y buena voluntad. Si en algo he dicho más de lo conveniente, téngalo por
no dicho y no vea en todo sino confianza en su bondad y humildad.
Pediré muy de corazón al Señor y tan insistentemente como pueda para que El
bendiga más y más esta empresa de Vds.', que yo, en lo que pueda quiero compartir.
Le repito que estoy contentísimo de haber practicado este cursillo. Me ha hecho
mucho bien y doy gracias a Dios por ello.
Téngame por afmo. ss. y hermano en Jesús y María.»
Así era el P. Piulachs. Y nadie puede negar que en sentido común,
iluminado por la fe, era difícil superarlo. A lo menos algunas lumbreras no lo
han demostrado...
* * *
Toda una hilera de hechos divertidos, entre bromas y veras, protagoni-
zados por el P. Piulachs definían su persona. Para él no rezaba la oración de
una niña americana: « Señor, haced que los malos sean menos malos y los
buenos, más simpáticos». La simpatía del P. Piulachs está por encima de
257
todos los «ismos». Porque los santos no son ni integristas ni progresistas. Son
simplemente hombres que realizan el Evangelio. Y lo~ ~d~mos» so~ ~n XIX
cuento inventado por unos «listos», para de esta manera dIVIdir a los cr.Isha-
nos y permanecer físicamente en la Iglesia negando verda~es ese~cIales.
'No llamarían integristas a San Francisco de Sales, a San FelIpe Nen, a San ESPIGANDO EN SU EPISTOLARIO
Juan Bosco? Y eran santos, también, sonrientes. Como el P. Piulachs.
Repasando su copiosa correspondencia con religiosas, particularmente
de clausura, se respira en sus últimas cartas durante el año 1967 y sobre todo
1968, un acentuado deseo de poseer a Dios, un regusto, si esto puede
decirse, de disfrutar de su presencia, y al mismo tiempo un maravilloso
saber esperar con calma, con fortaleza, con abandono a todo lo que el Señor
quisiera: «Que el Señor nos dé prudencia y fortaleza y un amor grande hacia
Él para todo. Para hacer o para no hacer; para luchar o para consumirse: lo
que a Élle plazca. Pero que Él triunfe». Éste es su lema creciente. He aquí
algunos textos:
De ahí, de su unión con el Señor, el conocimiento de sus propios límites:
su gran humildad. El celo por la gloria de Dios y la salvación de las almas. Su
habitual recogimiento aun en los más disipantes ajetreos. La constante en
todas sus cartas de:
«Pedir para que como quería San Ignacio sea «un contemplativo en la
acción», aborreciendo siempre más y más la tontería de este mundo y
sintiéndome cada díamás caminante hacia el cielo». (Diciembre 1955.)
La preocupación por el peligro de disipación que sus muchos quehace-
res traían consigo:
«Pida que cada día tenga más deseos de oración. Es lo que ahora hace
más falta. Que como San Ignacio y el Beato Fabro sepa juntar el trabajar
mucho por Él, en lo que Él quiera y el estar siempre en oración»; «que
aunque me tenga que mover mucho por defuera tenga siempre por
dentro la dulce soledad; esa soledad tan acompañada de todos los de
arriba y espiritualmente también de todos los de abajo; unidos todos
siempre en Aquel que nos congregó en su amor». (Junio 1968.)
Le gustaba hacer sus giras apostólicas con el auto porque le ayudaba a
maravilla a gozar a sus anchas del mundo que llevaba dentro:
«Ir en auto por esos mundos de Dios va muy bien, y con su gracia
puede ayudar a ir muy unido a Él; dentro de aquella cáscara uno se siente
muy solo, que si N. Señor da su gracia quiere decir muy bien acompa-
ñado» ... «ya he aprendido a guiar el volante y llevar las cuentas del
rosario a la vez y por cierto que a veces hasta «engego» un brillante
«véante mis ojos» ... (Mayo 1955.)

258 259
 Como efecto natural de esa causa -su unión con Dios-, la prodigiosa
gama de sus múltiples apostolados. Verdaderamente el mundo le resultaba
estrecho para sus anhelos. Un párrafo escrito en una de sus primeras cartas,
en noviembre del 1954, nos deja atisbar algo de la amplitud de sus deseos:
¡s.
...Sobre todo, no os encerréis en vosotras mismas, s.ino entrad en el
Corazón de Jesús y desde allí participad en sus afanes, en sus negocios,
en sus dolores, en sus anhelos. Pedid y pedid mucho por aquellas almas
que Él tanto ama y que están tan alejadas de Él. Decía la Virgen a los
pastorc:itos de Fátima: «Orad, orad y haced sacrificios porque son muchas
las almas que van al infierno porque no hay nadie que ruegue por ellas».
Oraciones, oraciones faltan, y eso es lo principal; es lo que el buen Dios
creo debe esperar de vosotras. Faltan operarios en la viña del Señor, pero
esto también está vinculado a las oraciones: « •.•rogad al Señor de las
mieses que envíe operarios a sus miE;lses». Pedid mucho por los pecado-
res; esas pobres mujeres, jóvenes corno vosotras que siguen el carnina
del pecado y del escándalo: profesionales del pecado ... es espantoso!.
Vosotras hubieseis podido ser una de ellas (que de nosotros a eso tende-
rnos); pero el buen Jesús os ha querido tanto, tanto que os ha llevado ahí
para haceros todas suyas, ¡cuánto le pido os dé la santa perseverancia!
Pidámosle al buen Dios que saque de ellas muchas Magdalenas que del
cieno del pecado se levanten en seguimiento ardoroso y enamorado de
Jesús. Pedid por los pobres pecadores ... los obreros alejados de la Iglesia
por malsanas propagandas y... quizás también por la desidia de muchos
de los buenos. Y pedid por los muchos hermanos nuestros que padecen
persecución en tantas partes; que sean firmes en padecer por la fe y su
sangre y sus sudores fecundicen aquellas tierras para prontas cosechas
de santidad».
y concentrando en la partecita de la viña del Señor que Él había enco-
mendado a sus cuidados por entonces, la O.E.P., sus desvelos y todos sus
afanes:
« Pidan por todo y por todos los que estarnos aquí, por los asuntos de la
Obra cada día en aumento; y no faltan luchas ni dificultades pero... con la
ayuda de Dios:¡ a mí los valientes! Pidan (para mí) el don de la
prudencia y de la fortaleza y con su luz y su gracia, ¡ojalá! también su
fuego. Iremos adelante con todo, y con alegría: Hay que dar la batalla al
demonio y a todos sus aliados conscientes o inconscientes, y hay que dar
a conocer a Jesucrito a tantos pobres «qui sedent in tenebris et in umbra
mortis». (Junio 1958.) - profunda del poder de la oración.
Como buen apóstol y sobre todo como muy humilde que era, sabía
aceptar los fracasos con la misma entereza que los éxitos, y siempre, siem-
260
pre, esa convicción tan firme de ser instrumento solamente en las manos de
Dios.
«Aunque estéis tan «allí» alguna vez saber algo de lo de aquí no os irá
mal. Estarnos trabajando corno siempre con los Ejercicios; dificultades,
g. a D. no faltan, ni algunos fracasos, corno tampoco éxitos; cuando la cosa
va bien y a uno le vienen ganas de presumir: pataplaf, algún fracaso para
que bajemos la cabeza y nos demos cuenta de lo poco que sornas; y
cuando por nuestra debilidad uno empieza a desanimarse, entonces
mete un poco la mano Él, y las cosas se arreglan y todo va adelante.»
(Diciembre de 1955.)
«Trabajo y planeo cosas, porque creo que ésta es la voluntad de Dios
para mí. Pero si pone las cosas de tal manera que muestre ser otra su
voluntad, creo que haré más por la Iglesia (en lo poquísimo que puedo
hacer) orando y dando al Señor lo que Él quiere que moviéndome de
aquí para allá.» (Octubre de 1968.)
Con santa tenacidad, e intrepidez del todo ignaciana, ambicionaba po-
nerlo todo, servirse de todas las cosas para extender el reinado de Dios.
Recuerdo con qué efusión nos encargaba, como «intención especial» ésta o
aquélla cosa de envergadura que le salía al paso. Así las primicias, cuando
aún no eran más que bosquejos, de la campaña publicitaria... ¡cuántas veces
y de cuántas maneras las había rumiado en su corazón!:
«Yo muchas veces cuando iba por las carreteras en el coche (que por
ahora va muy bien y no me he estrellado), me daba pena ver aquellos
anuncios tan grandes que ponen para anunciar productos industriales,
cognac, Coca-Cola, lámpa,ras, champán, etc., y pensaba: ellos para éstas
cosas de la tierra que no valen nada cuánto pueden hacer; ynosotros, ¿no
podremos hacerlo para anunciar el camino del cielo? (que esto es para
muchos los Ejercicios). Pero el Señor escuchó las oraciones de alguna
alma buena hechas por nuestra Obra... Y así han nacido las campañas de
publicidad. Crean que ha sido una bendición de Dios. Tenemos que
poner todos los medios humanos, aunque nuestra confianza está solo en
Dios, pero tenernos que usar de t?dos los medios modernos, ponerlos
todos al servicio de Dios para que El sea más conocido ... » (Julio, 1959.)
y otro tanto de la predicación en las empresas que él calificaba de
«hermoso ministerio: los pobres son evangelizados».
Es cosa que emociona constatar en todas sus cartas la persuasión tan
Contagiosa por demás era su alegría.
Una vez, después de un retiro, en su despacho, me leyó unos versos que
261
me han quedado para siempre en mi memoria. «Dadme, ¡oh Dios!, un
corazón -en que reinen a la vez- alegría en el dolor - y pureza en el placer.
Dadme, Señor, que mi frente-pura irradie la alegría;-cual del glacial reful-
gente-irradia la nieve fría». ¿Los habría convertido él en lema de su vida?
No lo sé; pero es cierto que tanto a través de sus cartas como después de
haber conversado un poco éon él, todo parecía ligero, más fácil de llevar.
En una de sus cartas -junio de 1961- y por cierto mientras sufría no paGo
a causa de algunos asuntos, se encuentra un párrafo que es sabroso de veras:
«Tenemos que ser de la alegría pase lo que pase, pues tenemos la
alegría en nosotros. Él quiere que nuestro gozo sea lleno y tenemos que
darle el contento de vernos siempre alegres. Alegres de ser suyos (¿po-
demos aspirar a algo más?); alegres de padecer por Él, cuando acontece;
alegres de que nos santifique y nos sacrifique; alegres en las consolacio-
nes y también en las desolaciones. Alegres en Pascua y también en la
Cuaresma; alegres con Jesús y con María; alegres con los santos y con
tantos hermanos nuestros como nos ha dado; alegres porque podemos
hacer apostolado y trabajar por Él; alegres por lo que tenemos y por lo
que esperamos; alegres porque estamos en sus manos. ¿Quién nos sepa-
rará de la caridad de Cristo?»
Cuando dejó la Congregación de la Estrada, sabiendo la tristeza que
dejaba en sus congregantes quiso, que, a modo de despedida, se hiciera una
romería a la Ermita de Nuestra Señora de la Alegría, en Tiana, y hasta
-medio en broma, medio en serio- «fundar» (?) una «Cofradía de la Alegría».
Por cierto que aún recuerdo un poco un cantar -paradójico- que para aquel
día y aquella ocasión se compuso y que él acompañó con su armónica: «¡Ole,
con ole con ole! -¡Ole que el Padre se va!, -¡Ole que el Padre nos deja!, -¡Ole
que ya volverá... !»
«¡Con la alegría de tener con nosotros a Jesús ya la Virgen, el mundo es
nuestro!...» '¡Cuántas veces lo repetía! ... Y así era en realidad para él. Su
devoción a la Virgen, de un candor y una sencillez del todo infantiles.
Últimamente, le dolía que devociones tan populares como el Rosario con las
que en frase suya «se han santificado tantos santos» sean tenidas en menos:
«Pidan para que cada día me haga más devoto del Rosario y persevere
en esta dulce devoción de meditar durante el día los santos misterios de
nuestra Redención, mientras con los labios decimos a la Virgen las cosas
más hermosas, los más dulces requiebros traídos por el Ángel del mismo
cielo. Pídanle a la Virgen que me dé la sencillez del niño para entender
262
esta oración de los pequeños, la oración de la insistencia y de la humil-
dad, la oración recomendada por nuestra misma Madre en Lourdes y
Fátima.»
«... desde hace un tiempo y gracias a él (el P. Peyton), me ha entrado la
rosariera y rezo casi todos los días las tres partes.» (Febrero de 1965.)
Devoción a la Virgen, y, más que devoción «obsesión», diría yo, por el
Sagrado Corazón: he ahí los dos polos de su vida espiritual.
«... ahora me quiero dedicar lo más posible a una cosa que es la que
más tengo en el corazón: la devoción al Sagrado Corazón de Jesús.
Cuando todos los medios naturales fallan, no'nos quedamás remedio que
acudir con la mayor confianza a los sobrenaturales: incrementar más y
más el Apostolado de la Oración y acudir más y más a los Corazones de
Jesús y de María.» (Agosto de 1967.)
Después de su peregrinación a Paray-le-Monial, mandaba a personas
espirituales los Oficios del Sagrado Corazón, entresacados de los escritos de
Santa Margarita María, con algunos subrayados como éstos:
«Maestro manso y humilde de corazón: ¡qué hermoso ser su discí-
pulo!...»
«Querer ser como Él, fuego abrasador: Ignem veni mittere in terram!»
A todas luces se podía constatar'en él una predilección especial por las
almas consagradas a Dios. ¡Cuánto confiaba en sus, oraciones y en sus
quehaceres ordinarios y humildísimos hechos por amor de Dios!
«Pelar patatas, trabajar en la huerta, barrer, lavar, cocinar... cuando
esto es amar, amar a Dios, es infinitamente más grande que todas esas
cosas «grandes» que hacen estos pobrecitos «grandes» del mundo. Si
algún día me dan un poquitín de ese barrer, lavar, fregar, etc., o sea de ese
amar, amar, amar a Dios, un poquitín solamente que me ayude a mi
santificación y a mi apostolado en la O.E.P., les aseguro que lo preferiré a
muchos miles de duros y tesoros de la .tierra.»
Todas sus empresas apostólicas pasaban por las oraciones solicitadas a
las religiosas de clausura, con sus preocupaciones y sus consuelos, y por
supuesto que todas sus peticiones acababan con «no se olviden de rezar por
mí» o «por este pobre pecador.»
Como ~eligioso, conocía muy bien los peligros que puede tener una
vocación y también las grandes alegrías que en la fidelidad a la misma se
encierran. De ahí su empeño en recomendar una fidelidad exquisita, a toda
263
prueba, y sus oraciones que nunca nos han faltado a los que hemos tenido la
dicha de que el Señor nos hiciera el regalo de encontrarlo en nuestro
camino.
«De lo' que dudo es de que os deis todavía cuenta del inmenso favor
que Dios os ha hecho sacándoos de este mundo tan tonto, tan soso, tan
estúpido, etc., y llevándoos a la soledad, soledad en la que encontráis tan
buena compañía, no sólo de las buenas compañeras que el Señor os ha
dado, sino la compañía que siempre os espera en la dulce soledad de
vuestra celda, ese desierto pequeñito en el que está Jesús siempre,
siempre, siempre, manifestándose más o manifestándose menos ... pero
está. Y ... ¡cómo está!. Sintiéndolo más o sintiéndolo menos... pero está.
Creedme, me pasaría horas y horas diciéndoos lo mismo: no sabéis, no
sabéis el bien que Dios os ha hecho... »
...pedidle a Ntro. Señor que os haga añicos, que os destroce, que os
haga leprosas, oprobios, injurias, afrentas, etc. Todo, todo, antes que
volver un poquitín atrás, no ya eh la vocación sino en el fervor primero;
y... pedidlo también para mí...»
No se cansaba de repetir: humildad, obediencia, abandono, disponibili-
dad absoluta...
«... y por eso se manifiesta a los pequeños y humildes que no se
atribuyen nada a sí, y reconociendo lo bueno que tienen se lo agradecen a
Él de quien únicamente procede: «A Él todo honor y gloria». Le aseguro
que hallo a veces verdadero gusto en pensar en las almas buenas de la
Congregación de la Estrada... Pero a veces a alguna de esas chicas a
quienes el buen Jesús va llevando de su mano, humildes, piadosas y
puras, en medio de este mundo podrido le he dicho: ¿Ve esas pobres
muchachas, que van enseñando sus miserias, escandalizando, hundidas?
Si Vd. no lo es no es por otra cosa sino porque Jesús es tan bueno, la
quiere tanto, que a pesar de Vd. le ha ido llevando por esos caminos.»
(Julio de 1954.)
« ••• y sobre todo si (además de ser de la Cofradía de la Alegría) tiene la
humorada de pedirle a Dios como bocado exquisito: «oprobios, injurias,
afrentas, desprecios, etc. Entonces pasa como con un carretero que yo
conocí y que tenía un hijo boxeador, y me decía: «No sé cómo arreglarme
con mi hijo, porque cuando le pego me dice: «Ole, ole que me entrena».
Así también nosotros; si cuando el demonio nos quiere fastidiar y cuando
nos llegan cosas de las que el mundo llama malas, podemos decirle
sonrientes: «jOle, ole! que me entrena»; o mejor: «que me da cosas para
ofrecer al buen Jesús que le harán sonreir a Él y que salvarán almas y me
fortalecerán a mÍ». Entonces ... dirá: «Pleguem», con ésta no hay nada que
hacer. Y crean: «oprobios, injurias, etc., y todo lo que quiera el buen Dios
264
(lo que Él escogió del mundo, que no fueron comodidades, ni honores,
etc.), es el camino de la verdadera paz.»
Vivísimo su amor a la Iglesia y de rechazo, naturalmente, vivísimo
también su dolor en la hora actual de tanta confusión.
«Mucha lucha, mucha tragedia; pero Ellos con nosotros. Tristes
tiempos, pero felices de los que los viven. En los momentos difíciles yen
el dolor es cuando puede mostrarse el amor; y lo que por una parte
desune, une por la otra. Desuniones ... apostasías, ¡qué triste!, pero en
cambio «qué unión de todos los de unos y otros que pensamos igual y nos
unimos o juntamos por una misma lucha y unos mismos ideales.» (Junio
de 1968.)
Su confianza, su gran confianza, se agigantaba en la lucha....
«... Estamos en momentos difíciles y parece a veces que se repite
aquello de «ésta es vuestra hora y la del poder de las tinieblas». Se dicen
y escriben muchos disparates, la práctica religiosa en algunos va de baja;
muchos escándalos. Cosas inconcebibles. Mucha inmoralidad. Dema-
siado silencio en los que tendrían que hablar y clamar corrigiéndolo.
Pero confiamos mucho y no nos arredramos por nada. El Señor calma las
tempestades con una palabra. Él ayudará a la Iglesia. Por encrespada que
esté la mar y cerrada la noche: Él está en la barca.» (Octubre de 1968.)
Anclado en una obediencia ciega, como fiel hijo de San Ignacio, a la
Jerarquia por encima de todo:
«... Éste es el.camino seguro y el de la paz y el acierto: la Santa Madre
Iglesia, la Jerarquía. Por aquí nunca erraremos.»
«Una de las cosas que deseamos hacer pronto -si va bien lo del
Apostolado de la Oración- es una fuertísima campaña de adhesión al
Papa. Por encima de todo él es el Vicario de Jesucristo. Quien está con él
está con Jesús y quien no, está en contra de Jesús.» (Octubre de 1968.)
En las múltiples facetas de su vida espiritual y apostólica no hay ninguna
en la que no se encuentre verdaderamente un ejemplo a imitar, un camino a
seguir: extraordinariamente bien en lo ordinario. ¿ Quizá lo aprendió de
Santa Teresita? Cierto que de ella tenía muchos rasgos su espiritualidad y
una devoción hacia ella del todo especial. Hasta diez estampas diferentes de
ella he llegado a coleccionar. La última, una fotografía de la mascarilla de la
Santa después de muerta con una frase copia de su puño y letra-de la Santa-,
expresiva de por sí: «Mon Dieu, vous avez depassé mon attente!» Creo que
265
ella y los Santos de la Compañía han sido los forjadores de su vida espiritual.
Al «caminito» de abandono y pequeñez de la Santa de Lisieux, podríamos
añadir la angélica pureza de San Luis, la exquisita fidelidad del Beato de la
Colombiére, de q~ien sabemos cuánto gustaba seguir los pasos del «Retiro
Espiritual», el celo ardiente de San Francisco Javier, la intrepidez comba-
tiva y recia entereza heredada de San Ignacio, hasta desear de todo corazón
vivir en todas sus consecuencias el célebre «tercer grado de humildad» de
sus Ejercicios:
«Ayúdenme para que sea bueno y fiel y me mande si a Él le place,
junto con su gracia (sin la cual nos hundiríamos) oprobios, injurias,
afrentas ... »
«Si a Mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán... » Si
no nos persigue el mundo es porque quizá no somos bastante discípulos
de Jesús, o ... porque somos tan poquita cosa que «faríem figa». Pida para
que seamos muy fieles y hagamos alguna cosa por Él.» (Febrero de 54.)
Y... parece que sí, que el Señor le encontró digno de ser su discípulo. Por
eso desde el cielo podría decirnos: «He combatido con valor, he concluido la
carrera, he guardado la fe» (Timoteo, 11-4-7). Pero aquí, en unas líneas suyas
encerró su «secreto», su como «testamento». Es una postal con la fotogra-
fía de ... un burro, enviada desde Cavallers, donde en agosto de 1967 pasa-
ba unos días de vacaciones haciendo de capellán en la Residencia de la
ENHER: . pero que también es a la vez, camino para la Patria y camino corto, muy
«... es de un amigo mío (la foto de la postal) muy edificante y al que
mucho me gustaría imitar en muchas de sus virtudes. Siempre calla
(fuera de algún rebuznillo); nunca se queja; no tiene pretensiones de
caballo; carga con todo'como lo que es ... como un burro. Cuando la gente
quiere insultar a otro le dicen su nombre y él no se molesta: le da un
comino; se ve que aprendió aquello de "oprobios, injurias, afrentas, etc."
Es el más humilde de los animales. Y por humilde mereció estar con
Jesús: en su nacimiento, en su huida a Egipto, llevándolo encima en los
momentos duros de la persecución; y después en los gloriosos de la
entrada en Jerusalén; y en esos momentos de gloria y de palmas y de
andar sobre vestiduras, no se envanecía, porque sab,ra que esto no era por
él sino por el que llevaba encima: él no era sino el borriquito de Jesús.
PIDÁMOSLE AL SEÑOR QUE NOS HAGA TAMBIÉN ESTA GRA-
CIA A NOSOTROS.»
El P. Piulachs vivía imantado por la idea de la eternidad. Repetía muchas,'
266
veces que la vida consistía en cuatro días ... Así se explica este fragmento de
una de sus cartas:
«Nuestro himno de Perseverancia dice: «Amunt, germans! Fem nos-
tra via. Jesús Rei nostre ens va al davant - Amunt!, que és sols ca mí d'un
dia - (ya, hemos rebajado tres... más barato). De manera que ya falta
poco ... »
y continúa la misma temática en otras cartas, de las que entresacamos
estos textos:
«Estoy leyendo la Autobiografía de Santa Teresa y ¿sabe?, ella que
tenía experiencia aún lo hace más corto que yo: «Una mala noche en una
mala posada». Nada... un abrir y cerrar de ojos y cuál será su alegría
cuando le vean en la Patria verdadera con toda su gloria, con toda su
hermosura, con toda la inmensidad de su amor hacia cada una de ustedes!
Suerte que allí no se podrá morir que si no... De manera que a aprovechar
lo poco que nos queda, a no desperdiciar nada, nada, nada, que esto se
acaba.» (Diciembre de 1955.)
«Sed muy buenas, muy buenas, muy buenas, q'ue «lo demés són
trons». Esto se acaba: «4 dies» y... nos veremos de nuevo para vivir en las
eternas vacaciones de allí. .. » (Noviembre de 1965.)
«Realmente siempre tenemos que estar contentos, tenemos que ser la
gente de la alegría, a pesar de todas las penalidades de este destierro,
corto (cuatro días ... y llevamos ya bastante andado) y camino que aunque
no carezca de espinas y a veces muy dolorosas, pero tampoco carece ni
mucho menos, de hermosas flores de consolación y de esperanza. Cami-
namos hacia el cielo con Jesús y con la Virgen y con nuestros ángeles y
con tantas almas buenas, unas que desde allí nos contemplan, otras que
desde aquí nos ayudan. Y aunque tenemos que llevar nuestras cruces,
como Jesús, pero por poco generosos que queramos ser experimentamos
fácilmente que su yugo es suave y su carga ligera: parece que nosotros
llevamos la Cruz, pero es Él quien nos la lleva. En fin, que «ja ens hem
engegat». Vosotras siempre calláis ... pues a lo menos dejadme hablar a
mí. .. » (Julio de 1959.)
«Yo sé de algunas al menos de vosotras no os olvidáis de pedir al buen
Jesús que me haga bueno. Os bendigo muy de corazón y... hasta muy
pronto (¿son 4 días no... ?).»
Recojamos por último unas líneas significativas de una de sus postreras
cartas:
267
 « .•• Y que en lo que por mi sacerdocio me ha dado de pastor, que sea
pastor bueno, de los que ansían dar su vida por sus ovejas. Y que la dé
toda, sin dejar nada.»

Aquí está enteró el P. Piulachs. Mientras otros escandalizaban y algunos

próximos le perseguían, el P. Piulachs era una oblación pura y limpia al
Señor por la Iglesia y por las almas. xx
y EL P. PIULACHS HIZO ESCUELA

Cuando en el Vaticano II se iluminó la figura del sacerdote con el

decreto «Presbyterorum ordinis», el P. Piulachs lo estudió con toda devo-
ción y entusiasmo. Y, de pronto, quiso poner manos a la obra. En dicho
documento conciliar, se lee: «También han de estimarse grandemente y ser
diligentemente promovidas aquellas asociaciones que, con estatutos reco-
nocidos por la competente autoridad eclesiástica, fomenten la santidad de
los sacerdotes en el ejercicio del ministerio por medio de una adecuada
ordenación de la vida, convenientemente aprobada y por la fraternal ayuda,
y de este modo intentar prestar un servicio a todo el orden de los presbíte-
ros».
Inmediatamente, le caló la idea y' desde su puesto de director de la Obra
de Ejercicios Parroquiales, convocó a sacerdotes, párrocos y religiosos,
invitándoles a formar una agrupación sacerdotal. Presidía la preocupación
del P. Piulachs una doble motivación: enfervorizar a los sacerdotes y reli-
giosos, e impulsarles a la predicación misional y de las empresas. Después
de varias reuniones, se fue perfilando un reglamento, unas actividades y un
impulso. Al buscarse el nombre titular para la Asociación, se barajaron estos
posibles patronos: San Pío X, el obispo Torras y Bages y San Antonio María
Claret. San Pío X atraía, por su figura extraordinaria, en el siglo xx, y por su
santidad canonizada y sus grandes encíclicas «Pascendi» y «Notre charge
apostolique». El doctor Torras y Bages, por su ejemplaridad episcopal y por
ser un obispo tan afincado en Cataluña. Finalmente, por unanimidad, se
escogió a San Antonio María Claret, por su condición de enamorado del
Inmaculado Corazón de María,-por ser un santo posconciliar del Vaticano I,
y por estar extraordinariamente combatido, calumniado y atacado por la

269
268
masonería, cuya suerte había de ser también para los que se agrupaban en
esta Asociación, recién estrenada, y con «caricias» similares a los del Pa-
trono.
El doctor Modregq, arzobispo de Barcelona, aprobó calurosamente esta
iniciativa. Mensualmente se celebraron las convivencias sacerdotales, con
retiro espiritual, comida de hermandad y consignas apostólicas. El P. Piu-
lachs sintetizaba todo su pensamiento apostólico para la Asociación de
Sacerdotes y Religiosos de San Antonio María Claret, en estas ideas, escritas
a voleo, que copiamos textualmente:
«ESTAMOS EN TIEMPOS DE GRANDES ERRORES Y DESVIACIONES
Es cosa que' ha dicho el Papa.
Es cosa que vemos cada día.
En todos los campos: dogmático, moral, ascético, pastoral. ..
ESTOS ERRORES Y DESVIACIONES HAN PENETRADO PARTICULAR-
MENTE ENTRE EL ELEMENTO CLERICAL:
No es cosa nueva: nos enseña la historia que todas las grandes desviaciones
dentro de la Iglesia, herejías, cismas, han venido en particular de sacerdotes y
obispos.
En cuanto a los obispos, gracias a Dios, por lo que hace referencia a España, están
en su totalidad o casi totalidad, dentro de la más plena ortodoxia y totalmente libres
de ideas desviadas y errores doctrinales.
En cuanto a los sacerdotes los hay, desgraciadamente no pocos, plenamente
desviados (muchos ciegos que guían a ciegos, y no faltan lobos con piel de oveja).
Muchísimos desorientados, sin suficiente firmeza de convicciones en muchos de los
puntos que los otros atacan o defienden. Gracias a Dios son también no pocos los de
buen criterio y rectas intenciones.
En cuanto a los militantes seglares, son muchos los plenamente influidos por los
sacerdotes de ideas desviadas y peligrosas.
UN GRAN BIEN: El pueblo, en general, es sano. No han calado en él todavía los
errores y desviaciones. Pero tiene elgran peligro de que «ignora» suficientemente la
verdadera doCtrina.
LA GRAN RESPONSABILIDAD, EL GRAN DEBER: Tenemos que salvar
este pueblo. Tenemos que prevenirlo contra los errores que se les irán enseñando en
conversaciones, libros, revistas, conferencias, predicaciones ...
LA SOLUCIÓN: La difusión «oportune et importune» de la verdadera doctrina.
y esto por todos los medios posibles.
UNO DE LOS PRINCIPALES MEDIOS: LA PREDICACIÓN
Ahora se predica muy poco... Y muy hueco ...
270
Se tiene que PREDICAR MUCHO en sentido positivo y de manera plenamente
inteligible, las grandes y fundamentales verdades de nuestra Religión, sobre todo las
que otros más silencian, menosprecian o atacan. Los grandes medios de regenera-
ción cristiana. Y prevenir a los oyentes, con mayor o menor claridad, contra los que
van contra estas doctrinas.
VERDADES Que hay que predicar:
Las verdades eternas: Dios, fin del hombre, pecado, infierno, muerte y juicio, etc.
Con todas las consecuencias de llevar buena vida, de poco valor de lo terreno, etc.
Jesucristo: su vida y doctrina.
María: La gran medianera y la salvación de nuestros tiempos
Catecismo: o sea: las enseñanzas fundamentales del Evangelio y la tradición
apostólica interpretadas auténticamente por la Sta. Madre Iglesia.
MEDIOS que hay que recomendar y establecer:
Frecuencia de Sacramentos.
Devoción a la Eucaristía, al Sgdo. Corazón, a la Virgen Santísima.
Devociones a los Santos.
Ejercicios Espirituales.
1nstrucción religiosa.
y para asegurarlos establecer: Ligas de Perseverancia, Apostolado de la Ora7
ción, Adoración Nocturna, Rosario en familia, Consagraciones, Procesiones, coloca-
ción y veneración de imágenes, etc. Y lecturas: libros en todas las casas; bibliotecas;
buenas revistas ...
Procedimiento para llevar a la práctica lo dicho: una organización con la
finalidad principal de Predicar y Fomentar la predicación.
Formarían parte de esta organización:
Predicadores o miembros activos.
Cooperadores.
Adheridos.
Además de que todos se ayudarían mutuamente en su propia santificación, con la
oración y otros medios (Ejercicios Espirituales propios, Retiros, Convenciones,
Conferencias, etc.).
A) Los predicadores: Se comprometerían a intentar dedicarse, en cua.nto.les
fuese posible (con un mínimo señalado), a predicar ante toda .clas.~ de audItorlos:
parroquias, empresas, etc., según el espíritu y fines de la orgamzaclOn, y adaptarse,
en lo posible, a los temarios que la misma propondrá. . .
y procurarían, además de difundir la buena doctrina, dar un verdadero testImomo
de piedad, desinterés, humildad y abnegada caridad. . .
B) Los cooperadores: .
Sacerdotes: Ayudarán a la organización de nuestras predicaciones (en parro-
271
 ...
"'
-~~
I
quias, empresas, instituciones, etc.). Y podrán ayudar, aunque de manera más espo-
rádica (algunas conferencias, etc.), en las mismas predicaciones.
Seglares: Podrán ayudar en organización y en realización: dando conferencias
complementarias (conferenciantes, propagandistas), con la prestación ordinaria de
medios de locomoción, con aportaciones económicas substanciales.
Religiosas y enfermos: Ofrecerán de manera muy especial sus oraciones y
sacrificios por los fines de la organización.
C) Los adheridos: Ayudarán con su apoyo moral, su adhesión y simpatía a
nuestra obra. Y cuanto les sea posible, actuarán en la misma forma que los cooperado-
res, aunque de manera menos ordinaria y menos substancial.
Nuestra acción está inspirada en las necesidades concretas de nuestro
tiempo y situación, y en las orientaciones conciliares.
Queremos ir a los no creyentes «a proclamarles el mensaje de salvación para que
todos los hombres conozcan al único Dios verdadero y a su enviado Jesucristo, y se
conviertan de sus caminos haciendo penitencia» (Const. Sgda. Liturgia...).
Queremos ir a los creyentes, a los que «debe predicarse continuamente la fe y la
penitencia, y debe preparárselos además para los Sacramentos,.enseñarlos a cumplir
cuanto mandó Cristo, y estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y
apostolado, para que se ponga de manifiesto que los fieles, sin ser de este mundo, son
la luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los hombres», y para llevarlos a una
«participación consciente, activa y fructuosa» de la Sagrada Liturgia (Const. Sgda.
Lit.)
. Queremos difundir, además de la práctica de la oración en común y comunitaria,
tan loablemente fomentada por el movimiento litúrgico, la oraci6n en privado y
santa mortificaci6n, pues el cristiano, llamado a orar en común debe no obstante,
entrar también en su cuarto para orar al Padre en secreto. (Matt. 6,6); más aún, debe
orar sin tregua, según enseña el Apóstol (1 Tess. 5.17).
y el mismo Apóstol nos enseña a llevar siempre la mortificación de Jesús en
nuestro cuerpo, para que también su vida se manifieste en nuestra carne mortal.»
(Cons. Sgda. Lit.).
Queremos fomentar los «ejercicios piadosos del pueblo cristiano» recomenda-
dos «encarecidamente» por el Concilio (Const. Sgda. Lit.) y de los que debe tenerse
la «debida estima» (Normas para la aplico debido Const.). Entendiendo por la «debida
estima» aquella estima en que los tienen y los ha tenido la Jerarquía eclesiástica,
particularmE;nte en las recomendaciones pontificias, y en que los han tenido los
santos, nuestros grandes maestros en los caminos del espíritu.·
Pues: «¿ Cómo invocarán a Aquél en quien no han creído? O ¿cómo creerán en Él
sin saber de Él? ¿Y cómo oirán si nadie les predica? ¿Y cómo predicarán si no son
enviados?» (Rom. 10-14-15.)
272
.-.
Pasos para llegar a la realización:
Preparar un proyecto de Reglamento provisional por el que regirse.
Preparar un proyecto de Esquemas de predicaci6n y actos o actividades auxilia-
res.
Reunir el primer núcleo de posibles miembros activos o cooperadores. Tienen
que ser personas TOTALMENTE seguras y que sientan el problema. No ir con
prisas en el número.
Hacer una relaci6n de posibles predicaciones: La Llacuna, Ordal, Avinyonet,
Palleja, Sant Lloren9 Savall, etc. Y también dentro de la ciudad: Sant Cugat, Sant
Miquel deIs Sants, Sant Felix Africa, Bonanova, Sant Jaume, Sant Joan M. Vianney,
etc.
Con esto, ver la manera de CONCRETAR un plan anual, y enseguida llevarlo a la
práctica.
En estas predicaciones podríamos ayudarnos de Congregaciones femeninas de
misioneras: Misioneras Cruzadas de la Iglesia, Misioneras de Betania, etc. Podrían
aprender la técnica de la preparación, de los actos y actividades auxiliares, etc.
Para cada predicación se debe tener preparada una tanda de cuadros para ellos.
Anunciarla, estudiarla, y meditarla durante la semana.
Algunos criterios acerca del apostolado de hoy:
Los hombres de hoy son iguales que los de ayer. Las variaciones del «hombre de
hoy» respecto del de ayer, son meramente accidentales y de menor trascendencia de
lo que a primera vista parece. Y lo mismo decimos del «joven de hoy» y del «obrero
de hoy». .
Por lo tanto, los hombres de hoy y los jóvenes de hoy y los obreros de hoy,
reaccionan con los mismos medios, las mismas verdades, etc. con que reaccionaban
los de ayer. El «aggiornamento» de éstas debe ser en cosas meramente accidentales.
Uno de los mayores males de todos los tiempos, y en particular del nuestro, es la
ignorancia-religiosa: «¿Cómo invocarán a Aquél en quien no han creído? ¿Y cómo
creerán sin haber oído de Él?»
Por consiguiente una de las más urgentes necesidades de nuestro tiempo es la
predicación. «y ¿cómo oirán si nadie les predica?» Es preciso predicar «oportune et
importune».
Sobre la necesidad y primacía de la predicación, dice Pablo VI, en la encíclica
«Ecclesiam suam»: «Recordamos una vez más la importancia que la predicación
conserva y adquiere sobre todo hoy, en el cuadro del apostolado católico... Aposto-
lado y predicaci6n en cierto sentido son equivalentes. La predicaci6n es el primer
apostolado. El nuestro es, antes que nada, Venerables Hermanos, ministerio de la
Palabra».
Y deben predicarse, sobre todo, las cosas másfundamentales de lafe, que son las
más necesarias, y por muchísimos, las más ignoradas u olvidadas. Y debe predicarse
de manera inteligible para el público a quienes nos dirigimos, con su lenguaje no con
el que a nosotros nos gusta, o con el que podemos aparecer «ilustrados». Creemos
que estamos en tiempos en que se predica muy poco, y en este poco se dan muchas
273
mermeladitas insustanciales y a veces incomprensibles, y no se da el pan nuestro de
cada día que se necesita para la vida.
No basta el testimonio de la buena vida para cambiar la sociedad y convertir a la
gente. Jesús nos mándó ir a predicar. Y lo mismo dice San Pablo, etc.
«Dar testimonio» en el sentido ordinario de la EsCritura, no quiere decir ir
paseando nuestro mayor o menor buen ejemplo de vida cristiana, sino ir a dar
testimonio con el vigor de nuestra palabra que proclama intrépidamente la verdad.
Es lo que hicieron los apóstoles todos sin excepción.
El testimonio de mero ejemplo se debe dejar únicamente para los casasen que es
totalmente imposible toda predicación, o para casos de vocaciones particulares o
raras (Charles de Foucauld, S. Simeón Estilita, etc.); pero no se puede en ninguna
manera tomar como práctica de apostolado ordinario. El testimonio en sentido de
ejemplo de vida, no es «apostolado» de ordinario, sino sólo una condición importante
. del apostolado.
Pasar junto a los hombres procurando dar únicamente el testimonio de una buena
vida y no hablarles de pleno y audazmente de las grandes verdades que tienen que
creer, de los grandes peligros que tienen que evitar, de los grandes bienes que
tienen que alcanzar en el breve tiempo que les queda de vida, es exponerse seria-
mente al gravísimo reproche que podrán hacernos el día del Juicio, sobre todo a los
que se nos ha confiado el Ministerio de la Palabra: «Tú tenías un mensaje de
salvación que comunicarme, tú tenías el mayor tesoro para hacerme partícipe de él, y
has escondido la luz bajo el celemín, y me has dejado sin nada, esperando que yo lo
«descubriese» en tu vida más o menos edificante ... ¡Esto no es lo que te mandó
Jesucristo! »
Es falso -y lo decimos por experiencia prolongada- que los hombres de hoy, en
particular los obreros, no estén preparados para recibir el mensaje del Evangelio. Es
falso que necesiten una preparación previa de orden natural. Es falso que en las
actuales estructuras no pueda cuajar en ellos la predicación evangélica, y que haya
que ir previamente a un cambio de las mismas.
Es falso que la predicación, donde sea, ejercida con sinceridad, de las verdades
eternas y de la doctrina y la vida de Jesucristo, pueda ser un «contratestimonio'» de
Jesucristo, etc. Lo podrá ser únicamente para aquellos pocos a quienes previamente
hayamos deformado la mentalidad. Pero para el obrero normal, el de la España de
hoy, no. Esto es experiencia cotidiana.
Muchos de los criterios o reacciones o maneras de ver que se dan «como de los
obreros de hoy», no son de los obreros en general, sino de grupitos (muy «grupitos»)
de obreros a quienes previamente se ha deformado la mentalidad con prevenciones
postizas.
La doctrina católica tiene respuestas convincentes para todos los hombres de
buena voluntad, para todas las objecciones y reparos que en nuestra predicación se
nos puedan oponer, vengan del campo que vengan: político, social, marxista, etc.
Cuando vamos a predicar, vamos con el deseo de convertir a todos los oyentes,
pero con la conv'icción de que la Palabra germinará únicamente en los hombres de
274
buena voluntad, prevenidos por la gracia de Dios, en unos más, en otros menos,
según enseña Jesús en la parábola del Sembrador, y según vemos en el ejemplo de
todos los apóstoles (Pablo en el Aerópago, Javier en la India, etc.
Nuestra predicación podrá ser a veces escándalo o «contratestimonio». Lo fue la
de Jesús -signo de contradicción- y la de los Apóstoles. Pero únicamente para los
fariseos y los de mala voluntad. Ahora bien, nunca tiene que coartar nuestra predica-
ción el escándalo farisaico.
El apostolado de sólo testimonio puede ser en algunos casos un subterfugio
inconsciente de los que no tienen la valentía, la audacia de hablar reciamente de
Dios y de las verdades eternas ante público o personas que tienen por temibles.
Puede ser un miedo al ridículo yal fracaso. Miedo que no tuvo San Pablo cuando a su
juez Félix, que quería saber de su doctrina, le habló claramente «de iustitia, et
castitate, et de iudicio futuro» (de lo que Félix quedó «tremefactus»: Pablo parece
que era de los «tremendistas»), y cuando, desafiando sus burlas e ironías, predicó a
los sabios del Aerópago, que Cristo había resucitado de entre los muertos .
El apostolado de sólo testimonio es el apostolado de la irresponsabilidad. En él
nunca se fracasa; pues ya se advierte anticipadamente que la cosa va para largo ... ¡Y
tan para largo!»
Esto sucedía a finales de 1965. La Asociación vivió en las catacumbas
durante este tiempo hasta el fallecimiento del P. Piulachs. Al ser apartado de
la Obra de Ejercicios, siguió dirigiendo la Asociación de Sant Antonio María
Claret, con expresos permisos episcopales y de la Compañía, para proseguir
en esta empresa. Cuando falleció el P. Piulachs, hubo unas horas de turba-
ción. ¿ Continuará la Asociación? Y, a las pocas horas de su entierro, se
reunían en la Sala Capitular de la Catedral de Barcelona un grupo de
asociados, pre~ididos por el canónigo Mariano Vilaseca, hombre intrépido,
caritativo, sin remilgos y con miras muy sobrenaturales. El P. Piulachs se
asombraba de su entereza. Y allí se formalizó la voluntad de proseguir,
nombrándose al Rdo. don José Bachs, presidente de la Asociación, que-
dando como presidente honorario el doctor Mariano Vilaseca, ya muy an-
ciano. Mn. Bachs era especialmente querido del P. Piulachs. Y bajo su
empuje la Asociación ha continuado.
Quizá fue una piedra miliar en la historia de la Asociación la peregrina-
ción al sepulcro de San Antonio María Claret, en Vich, en 12 de mayo de
1969. Asistieron más de 300 sacerdotes. La sorpresa, inesperada, providen-
cial, fue la resonancia que tuvo la lectura de la «Declaración de Principios y
Criterios Sacerdotales», en la prensa nacional y en la extranjera. Posterior-
mente, se han fundado otras agrupaciones sacerdotales, y la misma Her-
mandad Sacerdotal Española, con la que la Asociación de Sacerdotes y
275
 Religiosos de San Antonio María Claret mantiene relaciones de buena
amistad, aunque conservando su autonomía de gobierno y su carácter dioce-
sano, que no le impide tener irradiación en grupos de sacerdotes y religiosos
de toda España y América. La publicación de «Sacerdos», inicialmente
titulada «Circular», data de marzo de 1967. El número Odel boletín «Dios lo
quiere», de la Hermandad Sacerdotal, se publicó en enero de 1970.
El texto de la «Declaración de Principios y Criterios Sacerdotales» es
como sigue:
«DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS Y CRITERIOS SACERDOTALES
Junto al sepulcro del gran arzobispo y misionero popular, San Antonio María
Claret, que recristianizó Cataluña, Canarias, Cuba y España entera; en este día del
Beato Juan de Ávila, patrono del clero secular español, y en su año centenario; en
esta ciudad de Vich, cuna de santos, de mártires, de fundadores de congregaciones
. religiosas de hombres y de mujeres, y sede de sabios y virtuosos prelados, nos
hallamos reunidos sacerdotes y religiosos que, sin dramatismos impropios de la
serenidad sacerdotal, pero con humilde sentido de nuestras responsabilidades que-
remos reafirmar los grandes ideales y deberes, principios y criterios de nuestro
sacerdocio.
VOCACIÓN: Sentimos la alegría de haber seguido la vocación sacerdotal. Con
gozo saboreamos la palabra de Jesús: «No me habéis elegido vosotros a Mí, sino que
Yo os elegí a vosotros» (Jn. 15, 16). Damos gracias al Señor por los bienes que
recibimos de nuestros superiores, directores espirituales y profesores en los años de
formación. Revivimos la emoción única de nuestra ordenación sacerdotal y primera
misa. Y anhelamos que aquellos sentimientos que entonces nos embargaban perma-
nezcan en nosotros mientras vivamos.
ACCIÓN DE GRACIAS: También entonamos nuestro himno de agradeci-
miento por todas nuestras misas, predicaciones, bautismos, últimos sacramentos,
confesiones, enseñanza del catecismo, asistencia a enfermos y ministerios todos.
Sólo nos remuerde la indignidad y el poco fervor con que tantas veces los habremos
ejercido.
CELiBATO: Renovamos la ofrenda de nuestro celibato eclesiástico, convenci-
dos de ser la suprema muestra de nuestro amor a Dios, una liberación de mil ataduras
materiales que impiden la plena entrega a las almas, y un feliz anticipo de lo que es la
bienaventurada ciudadanía de la Gloria. Ante los ataques contra el celibato, noso-
tros, apoyados en la tradición de la Iglesia y en la ejemplaridad de tantos y tantos
sacerdotes y religiosos, repetimos que el celibato es posible y fácil para los que
cuentan con la gracia divina. La misa bien celebrada, el breviario debidamente
rezado, la devoción a la Santísima Virgen, la huida de las ocasiones de pecado, son
medios infalibles para conservar intrépidamente la virtud angélica. Por ello, frente a
276
los vanos pretextos que se vienen esgrimiendo, nos unimos a las razones de Paulo VI
en su «Sacerdotalis coelibatus». Y pedimos a la Santa Sede y al Episcopado que
aseguren en los seminarios y casas de formaCión el cultivo verdadero del amor a la
pureza sacerdotal.
FORMACIÓN ECLESIÁSTICA: Estamos muy convencidos que es en balde la
defensa del celibato si al mismo tiempo no se asegura la formación filosófica y
teológica, siguiendo a Santo Tomás de Aquino y apartándose totalmente de autores
más que sospechosos que destruyen los fundamentos del saber racional y las bases
de los motivos de credibilidad. Mucha pérdida de fe y lamentables apostasías tienen
origen en estos autores que desgracidamente consiguen demasiada audiencia e
incomprensible tolerancia, agravadas por las audacias públicas de tantos profesores,
incompetentes por su inseguridad doctrinal.
Si no se restauran con acierto los estudios eclesiásticos siguiendo autores seguros
y con profesores dignos de confianza, los peligros de herejía y de cisma así como el
desprestigio público del celibato son no sólo previsibles, sino en cierta manera
queridos por aquellos que han de evitarlos, cuya responsabilidad sólo Dios puede
medir.
Se dice que la pedagogía moderna exige nuevas modalidades en la disciplina y
métodos de formación eclesiástica. Pero la ascética del Evangelio pide, en todo
tiempo, la huida de las ocasiones, la guarda de los sentidos, la oración mental, la
mortificación. Si la mundanidad en sus diversas expresiones tiene vía libre en los
seminarios yen ellos se cultivan experiencias que ponen en peligro normal la virtud
de los jóvenes, en esto y no en teorías capciosas está la causa de las defecciones y
progresivo descenso vocacional.
TRADICIÓN: No canonizamos con ~stas afirmaciones todo lo que ocurría en los
seminarios y casas de formación de otra época. E s una sutil tentación actual caer en la
dialéctica de contraponer mayores y jóvenes, inventar tension~s y problematizar
situaciones claras y evidentes. No, no canonizamos viejos moldes. Sí veneramos y
amamos la tradición de la Iglesia, manifiesta en el ejemplo y vida de grandes
formadores sacerdotales como San Vicente de Paúl, Mosén Sol, San Antonio María
Claret, el Venerable Olier, San Carlos Borromeo. La fórmula estriba no en inventar
contraposiciones artificiales entre tendencias viciosas, expresadas como «integrismo
y progresismo», «aperturismo e inmovilismo», sino en volvertodos a las fuentes de la
mejor escuela de formación, cuyo fruto siempre será un amor encendido al sagrado
celibat~ y a todas las virtudes sacerdotales.
AUTORIDAD: No menos sentimos el impulso de expresar el más profundo
convencimiento de que la autoridad en la Iglesia no se funda ni puede basarse en los
procedimientos de algunas concepciones políticas. La constitución divina de la
Iglesia abona la autoridad pontificia y episcopal, no por la fuerza de los votos, ni el
consenso de una mayoría, ni la recogida de unas firmas como báculos del gobierno
eclesiástico. Su fuerza radica en el Espíritn Santo y quienes están colocados para
277

regir la Iglesia en Él exclusivamente han de encontrar su fortaleza.
Hoy el pueblo cristiano advierte con angustia muchos silencios magisteriales y
observa unos complejos que condicionan el ejercicio del gobierno eclesiástico con
grave detrimento de las almas y de toda la Iglesia. Seriamente y humildemente
pedimos a nuestros Past~res reflexionen ante Dios si los conceptos de colegialidad y
corresponsabilidad que se vienen utilizando son compatibles con las definiciones
del Concilio Vaticano I y con la constitución dogmática «Lumen gentium» del
Vaticano Il, cuya exégesis únicamente válida en esta materia nos la da la nota
Explicativa Previa adjunta al Documento. Quizás en este aspecto se haya abierto una
fisura en la autoridad de la Iglesia mutilando su misión sobrenatural y convirtiéndola
en un sistema de poder constitucional al servicio de clanes, partidos y los llamados
grupos de presión, cuya existencia es completamente ajena a las enseñanzas del
Evangelio.
TEMPORALISMO: También los sacerdotes, en esta hora del mundo de tanta
apostasía, corremos el peligro de minusvalorar nuestros deberes sobrenaturales y
entregarnos a temporalismos alicortos. Decimos con el gran obispo doctor Torras
y Bages: «Nunca hemos de olvidar que Jesucristo no nos hizo ordenadores de
pueblos ni confeccionadores de sociedades, sino piscatores hominum... Hemos de
buscar las almas por las almas en cuanto son redimidas por Jesucristo, no en cuanto
son elementos de una sociedad; acordémonos que no somos sociólogos, sino sacer-
dotes de Dios ... Quisiéramos que nuestro estado respirase sobrenaturalismo por
todos sus poros y que en la práctica de la vida social todas sus acciones ejerciesen'
siempre esta divina influencia».
No propugnamos, empero, una evasión angelista de los ',problemas políticos y
sociales. El mismo Torras y Bages dice también: «Nunca la política ha creado ni
ordenado la,sociedad; quien lo ha hecho ha sido siempre la religión, que es su madre.
Cuando la política, o lo que llamamos política, ha desorganizado los pueblos, ha
deshecho la sociedad y ha pervertido a los ciudadanos, se presenta otra vez la
religión, y con entrañas de madre empieza el trabajo oscuro y difícil de recoger los
fragmentos, unir y proporcionar las partes y restaurar el edificio. El sacerdote es el
eterno restaurador de la vida social por la impresión del espíritu sobrenatural que
cura los individuos,los ata entre sí y vivifica el conjunto con la caridad, único vínculo
social verdadero,' contrapuesto al egoísmo del estado salvaje».
Cuanto dice el gran obispo de Vich es luz para entender el decreto conciliar
«Praesbyterorum ordinis» y para una recta interpretación de la «,Gaudium et Spes».
En consecuencia, creemos que el sacerdote debe fundamentalmente ser el «alter
Christus», o sea el hombre de lo sobrenatural. Y que «el orden político y social brota
espontáneamente como una flor de la doctrina del Evangelio», como enseñaba el
propio doctor Torras y Bages. Sí, los sacerdotes debemos iluminar los grandes
conceptos de sociedad y estado, de poder y libertad, de propiedad y trabajo, de
organización profesional y derechos de las sociedades subsidiarias. Pero todo esto
según los principios del derecho natural, de la ética y de los documentos pontificios.
Por esto, jamás los sacerdotes podremos pactar ni directa ni indirectamente con
278
el comunismo que por naturaleza es intrínsecamente perverso, y aun en el supuesto
de que pudiera separarse de su congénito ateísmo -lo que realmente no es posible-,
siempre es antinatural. Nos parece inconcebible que el esfuerzo y el trabajo de algún
sacerdote pueda significar en ningún momento una colaboración para que se im-
plante el ateísmo y la tiranía comunista.
En este sentido lamentamos en la formación sacerdotal una laguna: la ausencia
de doctrina social y política según los principios de la Iglesia enraizados en la
doctrina teológica de la realeza de Cristo en la sociedad. Tal vacío en mentes no
suficientemente formadas da lugar a obsesiones de sociologismos desenfrenados y a
caer en compromisos con los peores enemigos de la Iglesia de Dios, mintiendo
pretextos evangélicos y conciliares.
Esta actitud nos separa totalmente de todo conservadurismo egoísta, de todo
silencio pecaminoso ante las injusticias sociales, de toda concomitancia con poderes
plutocráticos. No es admisible ni cristiana la lucha de clases, ni tampoco la concep-
ción liberal de la vida social aunque muchas veces sus fórmulas vengan recomenda-
das y etiquetadas como mercancías cristianas. Creemos que las gloriosas figuras del
cardenal Mercier y del cardenal Gomá, de San Antonio María Claret, de Jaime
Balmes y del obispo Torras y Bages ofrecen un rau.dal de definitivas lecciones de
intervencionismo social y político, tan alejados de enfeudamientos innobles y servi-
lismos pegajosos como de violencias injustas y agresividades incompatibles con los
mismos preceptos del Decálogo.
SITUACIÓN DE ESCÁNDALO: El celo que, como sacerdotes, sentimos por la
salvación de las almas nos provoca terribles angustias hoy. Muchos errores circulan
impunemente, no sólo en libros del todo anticristianos sino aún en revistas llamadas
católicas y en autores que publican con o sin censura eclesiástica. Nos duele en el
alma la creciente marea de amoralismo y corrupción de costumbres en la niñez, en la
juventud, en el matrimonio, en la vida pública, en los medios de comunicación
social. Esta situación de escándalo, con ser tan gravemente perjudicial a la fe y a la
vida cristiana, no se ve atajada ni denunciada siquiera doctrinalmente. Todo ello
explica el descenso que advertimos en la práctica religiosa de nuestros pueblos y
ciudades en medio de un silencio culpable y de un acomplejamiento mundano.
PASTORAL: El problema, visto con ojos sacerdotales, se agrava al comprobar
cómo se permiten ciertos experimentos mal llamados «pastorales», que son la nega-
ción de lo que siempre se entendió por evangelización. Se difumina la parroquia
institucional sustituida por acciones arbitrarias y ajerárquicas de clara erupción
«profética». Los ataques a la devoción a la Santísima Virgen, a los santos, a las
imágenes, a las misiones populares, a los ejercicios espirituales ignacianos, a
los cursillos de cristiandad, a las asociaciones piadosas culminan ya en atrevidas y
arbitrarias innovaciones litúrgicas cuando no verdaderas profanaciones y desprecios
del Señor Sacramentado. Añadamos la casi supresión de la enseñanza del Catecismo,
de la confesión frecuente, de la dirección espiritual y habremos constatado un
panorama desolador y árido de la vida espiritual de nuestros fieles. .
Sentiríamos verdadero entusiasmo por unos medios pastorales que incrementa-
279
rán la piedad y el amor a Dios y la práctica de todas las virtudes. Pero la realidad de
conjunto es completamente diversa.
No nos aferramos a los medios tradicionales por tradicionales, sino por la eficacia
que en todo tiempo han tenido y tendrán. Flexibles a todas las adaptaciones que
vengan verdaderamente del Espíritu Santo, no tenemos otro criterio para discernir
que el mismo de Jesús: «Por sus frutos los conoceréis». Al comprometernos a trabajar
apostólicamente en nuestras palToquias y comunidades y centros de actividad,
queremos reivindicar con toda su fuerza la pastoral con que gigant~s de santidad
como el Cura de Ars, el beato Juan de Ávila y nuestro San Antonio María Claret,
santificaron generaciones y pueblos.
ECUMENISMO y LIBERTAD RELIGIOSA: Fieles a estos principios, deplo-
ramos ciertas interpretaciones prácticas del ecumenismo y de la libertad religiosa,
entendida ésta muchas veces y tolerada como asalto de la sencillez cristiana de
nuestras gentes, ejercida con medios potentes financieros y propagandísticos
de sectas y fuerzas subversivas que no tienen otro ideal que el de destruir la fe
católica, negando los dogmas y verdades patentes en el mismo Evangelio y doctrina
verdadera. Es muy lamentable que algún día, por no haber puntualizado en qué
estriba el genuino ecumenismo, que jamás debe degenerar en un sincretismo babé-
lico, caiga sobre esto y sobre las aplicaciones hechas de la doctrina conciliar sobre la
libertad religiosa, la triste apostasía de muchos y quizás la pérdida eterna de muchas
almas. Tales extremos eran los que temían santos como Ignacio de Loyola y Teresa
de Jesús. Que algunos, ahora, no sientan así, sólo dice en realidad que ya no se
sintoniza con los que han sido amigos de verdad de Dios. Y nosotros, con firmeza,
queremos sentir como ellos.
CONFESIÓN PÚBLICA: No podemos por menos que sentimos confundidos
por nuestros pecados, pecados sacerdotales, no sólo individuales sino colectivos.
Ante Dios Nuestro Señor y ante el pueblo fiel, pedimos públicamente perdónpor
nuestra falta de oración, nuestros malos ejemplos, nuestros silencios en descubrir el
pecado y sus consecuencias; por tantas apostasías que hacen vacilar y quizás hundir
la fe de los sencillos, por los consejos desacertados que se dan a nuestrajuventud, por
las actitudes públicas indignas de nuestro carácter sacerdotal; por la poca caridad y
unión entre los mismos sacerdotes, por las desobediencias a la Jerarquía; por riues-
tros lujos provocativos y faltas de pobreza; por nuestros orgullos, envidias y perezas;
por los gravísimos daños que causan la desorientación doctrinal 'Y las ambigüedades
y cobardías en la exposición y defensa de la verdad dogmática, moral y disciplinar de
la Iglesia en quienes tienen el deber sagrado de mantenerla aun a costa del martirio.
Por todo esto, nosotros, humillados y confusos, pedimos a Dios nos dé a todos los
sacerdotes contrición y propósito de enmienda.
ASOCIACIONES SACERDOTALES: Hacemos un llamamiento a cuantos
piensan y sienten como nosotros para que en todas las diócesis de España se
establezcan, según la mente del Concilio Vaticano 11 (P. O. 11,8), asociaciones de
280
sacerdotes y religiosos que se unan en vínculo fraternal, bajo la advocación de San
Antonio María Claret, o del Beato Juan de Ávila o de otros santos esclarecidos de
nuestra Patria, para la defensa de la Fe, el mejor servicio de Dios y de su Pueblo y la
más inquebrantable fidelidad al magisterio del Papa y de los Obispos en comunión
con Él.
MARÍA, MADRE SACERDOTAL: Queremos vibrar con los ideales y senti-
mientos de San Antonio María Claret y de los sacerdotes santos que nos han prece-
dido; y por ello, en el dilema de nuestra divina dignidad sacramental y nuestra
pavorosa miseria personal, sólo nos queda dirigimos y consagrarnos al Corazón
Inmaculado de María. Ella, la Madre de los sacerdotes, nos pued~ y quiere dar las
gracias necesarias para que nuestro sacerdocio responda totalmente a lo que Jesu-
cristo espera de nosotros. Con Ella confiamos ser sacerdotes santos, celebrar digna-
mente la Santa Misa, predicar el Evangelio entero, hacer el bien sobrenatural y
temporal que el mundo de hoy necesita. Y esperamos también en la intercesión de
tantísimos sacerdotes mártires. Nuestro sacerdocio, que no puede apoyarse en sabi-
durías humanas ni en medios naturales, nos exige vida. divina y ésta pasa por María.
Por esto nos comprometemos a ser sacerdotes de María, apóstoles de sus glorias para
llegar a ser en la hora actual lo que sería, de vivir en estas circunstancias graves de la
Iglesia, un San Antonio María Claret de nuestros días.
Vich, 12 de mayo de 1969»
En aquel mismo año, en julio, en Segovia, tuvo lugar la Asamblea de la
Hermandad Sacerdotal, que resonó ampliamente, ya por las bendiciones de
gran número de prelados, por las adhesiones de sacerdotes de muchas
naciones, y porel fervor de los asiste,ntes. El cardenal Benjamín de Arriba y
'Castro, arzobispo de Tarragona, glosó y enalteció la figura del P. Jaime
Piulachs, como iniciador de este movimiento sacerdotal.
Después, la Asociación de Sacerdotes y Religiosos de San Antonio María
Claret ha continuado y prosigue su labor, con las dificultades propias de
nuestro tiempo, para mucho bien de los sacerdotes y no descuida como
quería el P. Piulachs la utilización de los medios masivos de propaganda,
como las campañas del mesde María y del Sagrado Corazón, que tienen una
proyección en toda España. Hoy, podemos decir con gozo que en la biena-
venturanza hay ya un número considerable de sacerdotes y religiosos que
han militado en la Asociación. Son la esperanza de que su oración se
convertirá en vocaciones y nuevos sacerdotes.
La Asociación de Sacerdotes y Religiosos de San Antonio María Claret,
que brotó de la «Presbyterorum ordinis», ha visto confirmada su oportuni-
dad en el documento del III Sínodo de Obispos sobre el Sacerdocio ministe-
rial, en el que se dice: «Deben fomentarse también las asociaciones sacerdo-
281
tales, las cuales en espíritu de comunlOn eclesial y reconocidas por la
competente autoridad eclesiástica, traten de promover los fines propios de
su función y también la santidad en el ejercicio del ministerio». También
nos hemos adelantado a lo que la Congregación para el Clero rubricó sobre
que «el derecho de los sacerdotes a asociarse forma parte del derecho
natural: éste puede por tanto ejercerse ya sea en el ámbito de las asociacio-
nes civiles ... ya sea en el seno de las asociaciones eclesiásticas. Estas últimas
deben reconocerse por la competente autoridad O, con aprobación formal o
con simple nihil obstat». La Asociación de Sacerdotes y Religiosos de San
Antonio María Claret goza de plena ciudadanía. A pesar de las zancadillas
de algún «pionero» de los derechos de reunión... Digamos, sin ufanía pero
señalando hechos, que gracias a Dios, ningún miembro de la Asociación de
Sacerdotes y Religiosos de San Antonio María Claret se ha secularizado. Y
que basta el que se pertenezca a esta Asociación, para estar fichado e
imposibilitado de «canonicare» y «episcopare». Al contrario, acostumbra a
merecerse la marginación de los especialistas en retrasar los bautismos, en
dificultar las primeras comuniones, en boicotear actos de culto público a la
Santísima Virgen y a la Sagrada Eucaristía, y otros desmanes no menos
graves. Los miembros de la Asociación, templadamente, pueden gozar de
estas palabras de Jesús: «Bienaventurados los que padecen persecución por
la justicia, porque suyo es el reino de los cielos. Bienaventurados seréis
cuando os insulten y persigan y con mentira digan contra vosotros todo
género de mal por mí. Alegraos y regocijaos, porque grande será en los cielos
vuestra recompensa, pues así persiguieron a los profetas que hubo antes de
vosotros». (Mt. V. 11-12.)
El P. Piulachs quería perfeccionar la Asociación con la puesta en marcha
de lo que él llamaba «Unión Espiritual», para agrupar sacerdotes y religio-
sos que se empeñaran en el compromiso de mayor fidelidad y vida de
perfección sobrenatural. Incluso tenía escritos ya los puntos principales
de su finalidad y medios. No lo logró. Pero esto no quiere decir que la
semilla no fructifique en alguna de las obras impulsadas por él.
UNIÓN SEGLAR DE SAN ANTONIO MARÍA CLARET .
Durante toda su vida jesuítica, y en su misma etapa de seglar, el
P. Piulachs se movió entre seglares dedicados al apostolado. Tras su cese
como director de la Obra de Ejercicios Parroquiales, no dejó nunca de
282
añorar y buscar seglares para santificarlos y lanzarlos a empresas de la mayor
gloria de Dios. Tenemos muchos cartapacios sobre un proyecto que él
titulaba «Equipos de Espiritualidad Cristiana», o también «Asociación de
Santa María Madre de la Iglesia». Posteriormente, el propio don Marcelo, ya
arzobispo titular de Barcelona, se lo sugirió. Entonces, el P. Piulachs perfiló
más la idea e incluso presentó al prelado todo su proyecto. En aquella
ocasión no cuajó porque el P. Piulachs hacía alusiones directas a las revela-
ciones del Sagrado Corazón en Paray-le-Monial, y a las apariciones de
Nuestra Señora de Fátima, y no pareció oportuno a quien debía aprobar esta
espiritualidad tales referencias. El P. Piulachs quedó con su idea, con su
anhelo, vislumbrando su ideal de perfección seglar, con una ~spiritualidad
acorde con las manifestaciones sobrenaturales aprobadas por la Iglesia, y
esperando...
y en esta espera llegó su tránsito. Y junto con la «Declaración de Princi-
pios y Criterios Sacerdotales» de la Asociación de Sacerdotes y Religiosos
de San Antonio María Claret, una efervescencia indudablemente conta-
giosa, movilizaba a muchos seglares a pedir una obra paralela para ellos.
y en la Basílica de Nuestra Señora de la Merced, el 26 de junio del mismo
año 1969, en una Hora Santa, fervorosa, con el templo repleto hasta su
último rincón, ante el Santísimo Sacramento del Altar, a los pies de la Madre
y Reina de Barcelona, la inmensa multitud leyó la siguiente Declaración del
Pueblo de Dios:
«PRIMERO.-En la presencia y acatamiento del Señor, acogidos a la maternidad
espiritual de Santa María de la Merced, Patrona de Barcelona y Redentora de
Cautivos, nosotros, católicos seglares, herederos de tantas generaciones cristianas
que por la fe ofrecieron sus vidas y todas sus energías, hoy, con firmeza humilde y
confiada renovamos las sagradas promesas de nuestro Bautismo, la más filial acepta-
ción de todas las verdades dogmáticas y morales propuestas por el Magisterio
. eclesiástico y la adhesión cordial al Credo de Pablo VI, que tan oportunamente ha
venido a recordar el sagrado contenido de la Revelación en nuestros días.
Con igual sinceridad de fieles seglares, queremos dar gracias a Dios porque
sacerdotes nuestros el pasado 12 de mayo, ante el sepulcro de San Antonio María
Claret, han proclamado en la «Declaración de Principios y Criterios Sacerdotales» la
auténtica figura y las virtudes permanentes del único y verdadero sacerdocio de
Cristo.
SEGUNDO.- En esta solemne ocasión no podemos silenciar nuestra repulsa y
nuestro dolor ante el espectáculo de las actuaciones de sacerdotes que oprimen
283

nuestras convicciones y libeltad cristianas y afean el mismo rostro de Cristo a través
de su Iglesia. Sentimos tristeza inmensa ante las profanaciones eucarísticas, ante los
ataques a la devoción a la Santísima Virgen, ante enseñanzas sacerdotales contrarias
a la moral evangélica y católica, añte la falta de verdadera predicación religiosa, ante
doctrinas y criterios que desorientan gravemente a nuestros hijos, dividen la vida
familiar y acaban con la paz en muchos hogares.
Recordamos lo que los Pontífices han dicho de los católicos que están entregados
a consignas de los enemigos de la Iglesia y por lo mismo no podemos tolerar que
continúe, impune y creciente, la infiltración masónica y marxista en el seno de la
Iglesia, hasta el extremo que parece condicionar el magisterio eclesiástico de tal
forma que el pueblo cristiano experimenta la sensación de hallarse huérfano y sin la
guía tutelar a que tiene derecho por la misma constitución divina de la Iglesia.
TERCERO.- Daña al Pueblo de Dios y es un antitestimonio la rebelión sistemá-
tica, que por doquier advertimos, contra los documentos pontificios. Si nuestros
matrimonios quieren cumplir las enseñanzas perennes de la «Humanae vitae»,
tememos con espanto que nuestros propios hijos el día de mañana puedan conver-
tirse en apóstatas por culpa de. sacerdotes que los engañen y perviertan.
CUARTO.- Pedimos, pues, sacerdotes enamorados de la vocación sacerdotal y
religiosa, que enseñen el amor casto de los novios, la pureza y modestia juvenil, que
prediquen los verdaderos fines que Dios mismo ha señalado al matrimonio cristiano.
Queremos sacerdotes que conozcan y propaguen la doctrina social de la Iglesia, la
soberanía de Cristo en la sociedad, la moral de la política y de la economía, la
dignidad y los límites de la libertad cristiana, los deberes de la riqueza y del trabajo,
sin odios y sin laicismos, que no olviden su misión primordial de ministros de la
Eucaristía, dispensadores del perdón divino y santificadores del Cuerpo místico.
QUINTO.-A nuestros Prelados filialmente les pedimos que continúen el ejerci-
cio entero de su sagrada autoridad, sin mediatizaciones de ninguna clase. Que
levanten su voz en defensa de la moral pública hoy en crisis gravísima que lamentan
aún muchos cristianos no practicantes. Que urjan medidas de saneamiento a quienes
incumbe velar por una moralidad que ya parece olvidada por los que tienen la misión
divina de predicarla y pospuesta por otros a lucros inconfesables.
SEXTO.- Seglares como somos, vivimos en el mundo del trabajo y de laUniver-
sidad, de los negocios, de las profesiones y de las artes; pero nunca queremos perder
de vista que nuestro primer problema es la salvación de nuestra alma y también la de
nuestros hermanos. Es un deber de nuestro bautismo, como lo ha recordado el
Concilio Vaticano II (Lumen G., 14). Y pensamos que nuestra DECLARACIÓN de
284
hoy responde plenamente a nuestra condición de bautizados católicos. Y por ello
rechazamos la artificial división en boga actualmente que quiere clasificar al Pueblo
de Dios en porciones «integristas» y «progresistas». No somos ni lo uno ni lo otro.
Somos sencillamente católicos. Y esto basta. En la Iglesia Santa de Dios sólo debe
haber católicos. Ni más ni menos.
SÉPTIMO.- En esta hora difícil para nuestra Madre la Iglesia, nos hallamos
dispuestos a cumplir como buenos hijos suyos. En el Corazón Inmaculado de María
nos unimos y juramentamos con los sacerdotes y religiosos que en Barcelona, en
Cataluña yen toda España van apretando sus filas en el marco de la Asociación de
San Antonio María Claret u otras similares «para la defensa de la fe, el mejor servicio
de Dios y de su Pueblo, y la más inquebrantable fidelidad al magisterio del Papa y de
los obispos en comunión con El». Así trabajaremos juntos para la necesaria renova-
ción de la Iglesia.
OCTAVO.- Somos hijos de una tierra de mártires y de santos. No podemos
permitir impasibles que no sólo no se corte el pan de la doctrina cristiana a nosotros y
a nuestros hijos, sino que ya con demasiada frecuencia, descaradamente, se nos sirva
un pan envenenado.
NOVENO.- A María pedimos humildad y fortaleza, y con Ella y por Ella ofrece-
mos un compromiso, heroico si cabe y hasta la muerte, de defender los derechos de
Dios y nuestra propia vida cristiana, que vemos hoy amenazada por, los lobos
vestidos con piel de cordero y por los perros mudos de que habla la Sagrada
Escritura.
DECIMO.- Nuestra Señora de la Merced, aparecida en Barcelona a un rey, a un
clérigo y a un seglar, te pedimos, ¡oh Madre!, la insigne gracia de sabernos buscar y
encontrar sacerdotes dignos y santos. Para que nos alcances para todos y para el bien
de nuestra sociedad, que nadie nos robe los tesoros divinos de la fe, de la gracia:
santificante y de la salvación eterna.»
Así nació la Unión Seglar de San Antonio María Claret.
La Unión Seglar de San Antonio María Claret se ha desarrollado en
forma consoladora e inesperada. Se fundamenta en la práctica de la piedad,
en la formación doctrinal y en el apostolado directo. Sus métodos de forma-
ción estriban en los CENÁCULOS mensuales, que son verdaderos retiros
que ocupan toda la mañana de un domingo, jornadas anuales para todos los
miembros, Adoración Nocturna, Visitadores Eucarísticos, y sobre todo la
285
práctica de los Ejercicios Espirituales. Edita un boletín interior «Combate»
para todos sus miembros y realiza una intensa propaganda de libros, folletos
y los «Mensajes de Fe» publicados por la Asociación Sacerdotal.
Algo notable en la Unión Seglar es su rama juvenil, frondosa y vibrante,
con actos semanales, 'cada vez más nutridos. Esto se alterna con excursiones,
marchas, campamentos, colonias de verano, fiestas familiares. Toda la
Unión Seglar practica Ejercicios Espirituales abiertos en tiempo de Cua-
resma, y se organizan tandas de Ejercicios Espirituales, para hombres y
mujeres, parajuventudes, cada año. También una emisión semanal de radio
pone un sello de modernidad a su apostolado.
La Unión Seglar de San Antonio María Claret ha enjambrado a otras
Uniones Seglares en diferentes lugares de España. Cada una de ellas es
autónoma, pero están federadas y sobre todo unidas por la caridad más
íntima. La Unión Seglar es un movimiento de familias, de intelectuales, de
administrativos, de agricultores, de juventudes, de universitarios, de traba-
jadores y de niños. Es el pueblo de Dios, completo, en la parcela que el
Señor le ofrece para trabajar. Es el sueño apostólico del P. Piulachs que ha
fecundado desde la gloria lo que materialmente no pudo realizar. Y todo ello
empapado de amor al Corazón de Jesús y de la espiritualidad del mensaje de
Fátima, con el amor a María, Madre en su Corazón Inmaculado, y las
grandes verdades evangélicas que allí ofreció a la Iglesia y a los hombres del
siglo xx. La Unión Seglar es eminentemente piadosa, sobrenatural en sus
objetivos y caritativa, y así cuando conviene, es también combativa. Como
San Miguel Arcángel, como San Antonio María Claret, como el P. Jaime
Piulachs.
LA INSTITUCIÓN P. PIULACHS
Constituida la Asociación de Sacerdotes y Religiosos de San Antonio
María Claret, al talento práctico del P. Piulachs no se le ocultaba que nada
podría conseguirse de duradero y amplio, si paralelamente a la Asociación
Sacerdotal y Religiosa, pero en íntima conexión con ella, no se promovía una
Obra de fomento y formación de vocaciones sacerdotales. Veamos cómo
nació la Institución Padre Piulachs.
El P. Piulachs soñó con una nueva generación de jóvenes sacerdotes,
entregados a la Iglesia y a las almas, continuadores de la más genuina
286
tradición sacerdotal, y relevo vital de los sacerdotes que por el imperio de la
edad, o por ser llamados ya por Dios al premio de sus trabajos, dejaban sin
pastor al santo pueblo de Dios.
Se ha dicho con mucha verdad, que el problema más grave que tiene hoy
la Iglesia es el problema de los sacerdotes y dentro de él la falta de vocacio-
nes. Los noviciados y los seminarios están vacíos o semivacíos. De continuar
en esta línea, las perspectivas pastorales para la Iglesia serán cada vez más
angustiosas: un clero cada vez más envejecido y cada vez más escaso. Este
problema no se le ocultaba al P. Piulachs, y afloraba de continuo su preocu-
pación en este punto.
Un año iba a ser decisivo en su decisión. En 1966'realizó el P. Piulachs
un viaje a Gandía, invitado por el P. Francisco Segarra, S. J., a la sazón
Instructor de la tercera probación de los jesuitas al término de su formación.
El objetivo que movía al P. Segarra al llamar al P. Piulachs, era despertar
entusiasmo por la Obra de los Ejercicios y, al mismo tiempo, enriquecer a
aquellos jóvenes jesuitas en la última fase de su formación, con la enorme e
insustituible experiencia apostólica del P. Piulachs en ese campo. A las
conferencias programadas, acudió una mínima parte de los jóvenes jesuitas;
apenas tres o cuatro, pese a estar anunciadas, programadas, y ser la voluntad
expresa del P. Instructor que todos acudieran a ellas. Al P. Piulachs no le
cabía en la cabeza una desobediencia tan manifiesta en algo tan sencillo.
Tampoco le cabía el desinterés hacia los Ejercicios Espirituales que consti-
tuyen el alma misma de la Compañía, y el que aquellos jesuitas en número
superior al de cuarenta, todos sacerdotes, recientemente ordenados y a
punto de salir a ejercer los ministerios sacerdotales, se desentendieran de una
Obra de Ejercicios como la de Barcelona, que había sido modelo para todas
las que posteriormente se habían formado. jQue a unas charlas de Ejercicios
Espirituales ordenadas por el mismo P. Instructor, aquellos jesuitas prefi~
rieran las revistas que leían en sus habitaciones, las conversaciones intras-
cendentes, la radio, la TV... I Melancólicamente el P. Segarra le respondía al
manifestar su extrañeza: «j Cómo han cambiado las cosas en muy poquísimos
añosl Ahora aunque se digan las cosas, la gente parece no enterarse y si le
conviene se queda en la habitación o hace otra cosa. El mal viene de muy
lejos, y de arriba.» En las conversaciones que tuvo el P. Piulachs con aquel
benemérito P. Segarra, bien conocido por la fidelidad a la tradición doctrinal
de la Compañía y por sus decisivas obras sobre Derecho Público eclesiás-
tico, se tocaron muy a fondo los temas del presente y futuro de la Compañía.
287
Aquella experiencia desagradable de Gandía, y las conversaciones con el P.
Francisco Segarra, señalaron en el P. Piulachs el comienzo de una decisión
ante el problema de las vocaciones.
No, ciertamente, no eran las circunstancias ambientales, ni las motiva-
ciones sociológicas, ni las nuevas dimensiones de la psicología juvenil de
hoy, las que taponaban la entrada a los noviciados. El P. Piulachs había
conocido el suyo, pletórico de espíritu apostólico, en un ambiente de perse-
cución durante la II República, teniendo que expatriarse para entrar en él, y
cuando los signos de la conflagración que se había de desencadenar sobre
España se hacían cada vez más patentes. Todos aquellos obstáculos, a
primera vista insalvables, no impidieron la larga marcha de juventudes a
todos los noviciados de jesuitas esparcidos en el extranjero. Concluida
nuestra guerra el P. Piulachs había conocido también, solamente en Cata-
luña, dos noviciados para jesuitas, tal era la abundancia de vocaciones que
se presentaban. Y ahora contemplaba el único noviciado clausurado y a
multitud de jesuitas que le decían confidencialmente al tratar de este tema:
«Yo a esta Compañía en concreto, no mandaré jamás ninguna vocación. Más
vale esperar a ver si mejoran las cosas y la Compañía vuelve a ser lo que
todos deseamos con ilusión, cuando nos entregamos a ella. Para una Com-
pañía que anda detrás de lo que llaman «reforma de estructuras» y que hay
que cambiar esto y aquello no merece la pena entrar. Esa no fue la de San
Ignacio y la de San Francisco Javier. Para esa nueva Compañía, que traigan
vocaciones «ellos», los que quieren transformarla. Pero ya lo ve usted,
«ellos» hablan mucho pero son estériles. No ganan ni un novicio para su
causa». Y esto que había oído tantas veces el P. Piulachs, de jesuitas eminen-
tes por su saber, y por su virtud, se le presentó como una decisión que había
que tomar, después de su estancia en Gandía. La explicación profunda de la
falta de vocaciones, es que la Compañía había empezado a perder su identi-
dad y su vida' interior. Si no hay espíritu interior y amor totalitario a la
vocación, la vida religiosa decae, decae el espíritu, y lógicamente decaen las
vocaciones hasta desaparecer. Y estas reflexiones que el P. Piulachs se hacía
sobre la Compañía, le daban la misma respuesta cuando enfocaba el pro-
blema vocacional en todas las direcciones.
Por esa razón, frente a las estériles lamentaciones, el P. Piulachs no se
dejó dominar del desánimo, y levantó una bandera de esperanza. Había que
comenzar de nuevo y con redoblado entusiasmo formar nuevos sacerdotes.
Para ello era necesario crear un ambiente favorable, una Institución que
288
sirviera de semillero en donde pudieran brotar y cultivarse las vocaciones.
Los seminarios y los noviciados se habrían de beneficiar en su día. No había
tiempo que perder y era preciso poner manos a la obra.
El P. Piulachs, tan devotísimo de la Santísima Virgen, quiso que todo
estuviera bajo su especial protección. Desde el principio pensó en una
advocación mariana. La que más le seducía era la de Nuestra Señora del
Carmen, la Virgen que nos simboliza la gloria del cielo, y el triunfo defini-
tivo de María. Solamente la muerte del P. Piulachs, convencería a los
continuadores de su Obra, que fuera su propio nombre el que acompañara
siempre el de la Institución, para que tras su muerte, todos tuvieran en él, el
modelo que imitar en todas las virtudes sacerdotales.
En sus largas horas de meditación y de lectura espiritual, consideraba
una y otra vez el P. Piulachs, la «Oración abrasada» de San Luis María de
Montfort, cuando le suplicaba al Señor: <~Dadme sacerdotes, esclavos de
vuestro amor y de vuestra voluntad; hombres según vuestro corazón que sin
voluntad propia que los manche y detenga cumplan todas vuestras volunta-
des y arrollen a todos vuestros enemigos, como otros tantos nuevos Davides,
con el báculo de la cruz y la honda del santo Rosario en las manos. Nubes
elevadas de la tierra y llenas de rocío celeste, que sin impedimento vuelen
por todas partes, según el soplo del Espíritu Santo... ». Por eso, cuando fue
cesado de la dirección de la Obra de Ejercicios y vivió los últimos años de su
vida en condiciones tan precarias, en una habitación interior de la Residen-
cia Gonzaga, parajóvenes trabajadores, alimentaba con renovados ímpetus,
la ilusión de la Asociación de Sacerdotes y Religiosos que estaba en los
primeros pasos de su rodaje, y la puesta en movimiento de la Institución que
diera cobijo a las vocaciones sacerdotales.
A su vuelta de la Argentina, donde asistió a las fiestas conmemorativas de
los XXV años de la fundación de los PP. Cooperadores Parroquiales, el P.
Piulachs, manifestaba su impresión al ver la enorme falta de sacerdotes en
aquel inmenso continente evangelizado por España, y su corazón apostólico
deseaba poder ayudar con envíos de sacerdotes que tuvieran una visión de
Iglesia, y un corazón acorde con las necesidades de todo el mundo.
Ocupaciones perentorias fueron retrasando la realización concreta de su
proyecto. Las líneas maestras estaban trazadas. Pero era preciso reunir las
primeras vocaciones, agrupar a los colaboradores, buscar un edificio donde pu-
dieran formarse los jóvenes llamados al sacerdocio, dar contextura jurídica
a la obra, y ofrecer a los obispos de las diócesis más necesitadas su proyec
289
 too Así estaban las cosas en diciembre de 1968. Debía trasladarse a Roma a
principios del año siguiente para tratar asuntos familiares y de la Compa-
ñía. Un día, 23 de diciembre de este mismo diciembre, camino hacia Mataró
a donde le llamaba una obra de misericordia, la conversación con su compañe-
ro de viaje, giró sobr~ los planes que bullían en su mente, para la gloria de
Dios. Entonces, como una efusión de lo que tanto anhelaba, dijo: «Tengo
ganas de terminar de una vez lo que ahora llevo entre manos, para poder
dedicarme de lleno al tema de las vocaciones. A mi vuelta de Roma mi
primera ocupación y trabajo será ése. Porque si detrás de nosotros no vienen
nuevos sacerdotesjóvenes, todo lo que vayamos trabajando se irá perdiendo
. poco a poco. En que haya sacerdotes según el Corazón de Dios, está el ser o
no ser de la Iglesia».
Dos días después de aquella conversación, yacía el cuerpo inanimado
del P. Piulachs, revestido de sus ornamentos sacerdotales en una sala de la
Residencia de los PP. Jesuitas de la calle Palau. La obra de las vocaciones
había ya nacido, es verdad, pero había sido preciso en los planes de Dios,
para que se cumplieran las palabras del Señor, de que «si el grano de trigo no
muere no dará fruto», muriera también el P. Piulachs, para que pudiera
nacer y empezar a desarrollarse con vida propia la Institución que él conci-
bió y que habría de llamarse desde entonces INSTITUCIÓN PADRE
PIULACHS.
Fácilmente se comprenderá, por lo que antecede, que la Institución
Padre Piulachs, no pretende otra cosa que «dar continuidad a los ideales del
P. Piulachs y proseguir sus iniciativas y proyectos». Así reza el preámbulo
de su reglamento particular. No quiere ser otra cosa que lo que fue el P.
Piulachs en su vida apostólica yen su vida sacerdotal, pues todo cuanto es, a
él se lo debe y de él procede. Su fin primario es claro: «fomentar, cultivar y
formar las vocaciones sacerdotales, según las exigencias del mundo de hoy y
las exigencias de la Iglesia». Y hemos de reconocer que la necesidad de una
obra así es urgente, y que la clarividencia del P. Piulachs fue profética. Es
evidente que la llamada universal a la santidad lanzada por el Concilio
Vaticano Il, con el sano impulso a renovar lo qué de mundano y naturalista
se había infiltrado en la Iglesia, ha servido de cortina para que los enemigos
del nombre cristiano redoblaran sus ataques con el intento impío de destruir
la Iglesia. La voz dramática del Papa Pablo VI ha sonado con acentos que
ningún Papa anterior había osado pronunciar: «Estamos ante una verdadera
autodemolición de la Iglesia». Y en esta autodemolición satánica intervie-
290
nen los mismos que más debieran oponerse a ella. Claro está que Jesucristo
prometió a su Iglesia, que los poderes del infierno no podrían prevalecer
contra ella. Por eso la Iglesia ha superado las tempestades durante los veinte
siglos de su historia y superará también la terrible crisis actual. Pero esta
promesa del Señor, será eficaz no por la inoperancia y pereza de los cristia-
nos, sino porque el Espíritu Santo suscitará constantemente en la Iglesia,
doctores, apóstoles, misioneros, santos, mártires, yen último término sacer-
dotes, que alimenten y configuren al pueblo de Dios conforme al modelo de
los predestinados, nuestro Señor Jesucristo. Esos sacerdotes, sencillos, ~s­
condidos, en íntimo contacto con las almas, harán que la Iglesia no se hunda,
y lucharán hasta el final de los siglos, en los que habrá sacerdotes porque
habrá Sacrificio Eucarístico, contra los poderes mundanos e infernales. La
Institución Padre Piulachs, no puede dejarse llevar de un cómodo espiritua-
lismo que encubre desidia ante el problema de la Iglesia. Como un eco de
Santa Teresa, oye la súplica de la Santa Doctora: «Criador mío, ¿cómo
pueden sufrir unas entrañas tan amorosas como las vuestras, que lo que se
hizo con tan ardiente amor de vuestro Hijo, sea tenido en tan poco? Estás.e
ardiendo el mundo, quieren tomar a sentenciar a Cristo: quieren poner a su
Iglesia por el suelo: deshechos los templos, perdidas tantas almas, los
Sacramentos quitados ... Habed lástima de tantas almas como se pierden y
favoreced a vuestra Iglesia. No permitáis ya más daños en la cristiandad».
Ésa es la razón del compromiso de la Institución Padre Piulachs en una
acción muy concreta para colaborar ~n la salvación de la Iglesia, dentro de su
pequeñez. Por eso no se apoya en teorías abstractas, sino en la experiencia
viva de lo que han hecho los santos y los grandes formadores de la juventud
de donde han brotado espontáneamente las vocaciones eclesiásticas. Esto
no significa que la Institución canonice en todo los viejos moldes, en lo que
pudieran tener de defectuosos, pero sí venera y ama la tradición de la
Iglesia, que se manifiesta en el ejemplo y vida de los grandes maestros
sacerdotales, como San Ignacio de Loyola, San Carlos Borromeo, San Anto-
nio María Claret, y San Pio X. Quiere formar sacerdotes, de profundas
convicciones, hombres nutridos por el Magisterio de la Iglesia, por los
escritos de los santos, por la doctrina de Santo Tomás, y alimentados por la
perenne tradición ascética. Hombres que vean claro que su misión no es la
de entregarse a estrechos temporalismos, sino ser pescadores de hombres.
El P. Piulachs, que recibió tantas insidias e incomprensiones en su vida,
dejó esa magnífica herencia a su Institución. Alguien mal informado ha
291
 T
I

llegado a afirmar de ella que se trataba de un seminario «pirata». Nada más sus armas, tan invencibles, que todos los demonios conjurados no han
falso. Como si el intento de poder ofrecer un día vocaciones y sacerdotes a podido quebrantarlas. La oración que hacían al pie del altar no fue estéril,
la Iglesia, en las diócesis que ella determine, en el lugar del mundo que ella porque pudieron comprender estas palabras de San Francisco de Asís: «La
quiera, fuera un género de piratería. En un tiempo en el que se permiten oración es la fuente de la gracia. La predicación es el canal que distribuye
tantas nuevas experiencias, la Institución Padre Piulachs, está en su per- las gracias que hemos recibido del cielo. Los ministros de la palabra de Dios
fecto derecho de vivir su propia experiencia en estrecha comunión con la han sido escogidos por el Gran Rey para llevar a los pueblos lo que ellos
tradición eclesiástica y con las más recientes disposiciones de la Iglesia en aprendieron y recogieron de sus labios, SOBRE TODO AL PIE DEL TA-
la materia. Y por encima de todo, dispuesta siempre a lo que la misma Iglesia BERNAcULO».
determine y quiera. En la sección documental al fin del libro, podrá el lector conocer más en
Han pasado los años y hoy la Institución Padre Piulachs constituye el detalle la organización interior y la forma de adherirse a alguno de los tres
marco jurídico que abraza un profundo movimiento de renovación cristiana, movimientos iniciados por el P. Piulachs y reseñados en este capítulo.
no solamente en el campo de las vocaciones al sacerdocio y para los sacer~o­ . Apéndices II, III, IV.
tes, sino para grupos numerosos de seglares que quieren entregarse a una
vida de más perfección en el servicio de Dios. Así ha brotado de su seno una
asociación de perfección religiosa para sacerdotes y aspirantes al sacerdocio
y para seglares que se consagran a Dios en vida de virginidad o en estado de
matrimonio con el afán de buscar seriamente la santidad en medio del
mundo. También han brotado iniciativas ambiciosas en el campo de la
educación de la infancia y juventud. Está muy avanzado ya el proyecto de la
construcción de un Colegio, en el que todo el cuadro de los educadores
tenga ante los ojos los ideales del P. Piulachs, para que una nueva genera-
ción de jóvenes crezca a su sombra con el horizonte sublime de trabajar y
formarse para el Reino de Dios.
Éstas son, en lo exterior, las obras que guardan la huella del P. Jaime
Piulachs. Todas ellas sacerdotales, vocacionales, santificadoras. Esperó
contra toda esperanza, y aun reducido a la impotencia, de cara a la pared en
lo humano, la plenitud de su vida de oración se colmó en un desbordamiento
de mortificación, de deseos, de amor a Jesucristo y a las almas. Y esto lo dejó
traslucir en lo que queda de él. Al P. Piulachs se le pueden aplicar perfecta-
mente las palabras que dom Chautard escribe en El alma de todo aposto-
lado: «No carguemos la culpa a la inmoralidad de la sociedad, aunque sea
muy grande, porque podemos comprobar la moralización operada en parro-
quias mucho tIempo descristianizadas por la dirección de sacerdotes juicio-
sos, activos, abnegados, competentes y, sobre todo, amantes de la Eucaris-
tía. A despecho de todos los esfuerzos de los ministros de Satanás, esos
sacerdotes, pocos por desgracia,facti diabolo terribiles, sacando la fuerza
de la fragua de la fuerza, de las ascuas del Tabernáculo, han sabido templar

292 293
 XXI

«SEMANA DE LA ORACIÓN»

Desde su escondrijo en el tercer piso del inmueble de la parroquia de

Sant Cugat del Rec, que le prestó la hospitalidad de su dignísimo párroco,
mosén Antonio Llensa, el P. Piulachs no solamente era el motor de la
Asociación sacerdotal, de la intensísima predicación en los medios labora-
les, sino que fue madurando una idea que ya le absorbía en los últimos años
en que actuó como director de la Obra de Ejercicios Parroquiales. Estaba
convencido de que los medios apostólicos normales eran plenamente insufi-
cientes. Y tenía toda su fe en infundir por doquier la devoción al Corazón de
Jesús -entendida en su total proyección en orden a la propia santidad y al
bien de la sociedad-, y como medio no veía otro camino que el de lograr el
incremento y el incesante batallar para que hubiera más oración, en todas y
cada una de las parcelas de nuestro mundo.
«Inventor» como era, el P. Piulachs se sacó de la manga-queremos decir
de su ardiente amor a Dios-, lo que denominó «Semana de la Oración». No
tuvo pereza. Se personó en una reunión de Promotores y Directores del
Apostolado de la Oración, y presentó su plan. Lo aprobaron, e inmediata-
mente él se convertía en piloto de la primera «Semana de la Oración».
Solamente los que están acostumbrados a organizar pueden imaginar, de
alguna manera, lo que significa encontrarse solo en una inmensa ciudad
como Barcelona, cada uno con su capillita y sus problemas, para embestir un
programa denso, tremendo, duro, con un tema con tan poca «prensa», como
la necesidad de orar... El P. Piulachs comenzó su batalla de teclear a todas
horas su máquina de escribir, tan machacada, con las ideas que, como en una
vorágine apostólica, saltaban a chorro de su capacidad insuperable de inicia-
tiva. Las murallas parecían insalvables. Pero las horas de Sagrario, los días

295
 r
en que apenas almorzaba con unos quesitos y unas naranjas que él mismo
compraba en la tienda, sus correrías por los conventos de clausura para que
fortificaran la «intendencia» de los socorros espirituales, nos depararon la
«Semana de la Oración» en Barcelona, del 12 al 18 de mayo de 1968.
La «Semana de la Oración» consistió en una movilización masiva. Las
lecciones doctrinales siguieron este temario, desarrollándose en el Colegio
de Jesús María, en San Gervasio. La asistencia fue entre 350 y 500 personas.
El programa fue éste:
«La oración a la luz del IV Evangelio», por el P. José Caballero, S. J.
«Racionalidad humana y recepción de la fe», por el Dr. don Francisco
Canals, catedrático.
«Teología y revelaciones privadas», por el Excmo. y Rdmo. Sr. Dr. don
Ángel Morta, obispo auxiliar de Madrid.
«Fundamentos sobrenaturales de la Fe», por el Rdo. P. Manuel Ramírez,
C.M.F. .
«La liturgia, oración por excelencia», por el Rdo. P. Antonio Udina, S. J.
«La fe y su contenido doctrinal», por el Excmo. Sr. Dr. do~ Antonio Briva,
obispo de Astorga.
«Oración del Cuerpo Místico», por el Rdo. Sr. Dr. don Juan Esquerda,
catedrático de los Seminarios de Lérida y de Burgos.
«Teología del Mensaje del Corazón de María», por el Rdo. P. Narciso
Garda Garcés, C. M. F., presidente de la Sociedad Mariológica
Española.
«Valor del Magisterio eclesiástico», por el Rdo P. José Antonio de Al-
dama, S. J., profesor de Teología en la Facultad de Granada.
«Teología del Mensaje del Corazón de Jesús», por el Rdo. P. Jesús
Solano, S. J., rector de la Universidad de Comillas.
«Oración y apostolado», por el Rdo. Dr. don Javier Alert Solá, canónigo.
Resumimos .los actos de la Semana, sumariamente, en estas notas:
Comienzo de la semana. - Empezó la semana con un acto preparatorio
en el Santuario del Inmaculado Corazón de María, donde le había sido
consagrada la ciudad de Barc~lona. Después del Santo Rosario predicó el
Rdo. P. Manuel Esqué, C. M. F., un hermoso sermón, y se celebró la Santa
Misa, consagrando la «Semana» al Corazón de María.
Oración de los enfermos. - El domingo, 12 de mayo, en la explanada
de Miramar, junto a los locales de la TVE, con asistencia de algunos cente-
nares de enfermos, celebró la Santa Misa y pr.edicó la homilía el Excm~.
Señor Arzobispo de Barcelona, televisándose el acto a toda España. Fue un
296
act? en gran manera emotivo, en el que colaboraron con gran celo la Hospi-
talIdad de Nuestra Señora de Lourdes y varias otras Congregaciones dedi-
cadas al cuidado de los enfermos.
La oración de los niños. - Intervinieron en este acto muchos millares
de niños, que reunidos en los templos de la ciudad o en las capillas de los
.propios colegios, seguían el Santo Rosario con glosa en cada misterio que se
retransmitía por un grupo de trescientos niños y niñas desde Radio' Nacio-
nal, en conexión con otras emisoras de la ciudad, el lunes a las 12 de la
mañana. Se terminó con un coro hablado, en el que se les inculcaba la
necesidad de la oración y de las prácticas más elementales de la vida
cristiana, y que reproducimos más adelante.
Homenaje a Nuestra Señora de Fátima. - Coincidió el primer día de
la Semana de la Oración, lunes, 13 de mayo, con la clausura del cincuentena-
rio de las Apariciones de la Virgen de Fátima. En la Iglesia de Santa María
del Mar y ante una imagen bendecida por Paulo VI en el Santuario portu-
gués hacía precisamente aquel día un año, se celebró un fervoroso homenaje
llenándose totalmente las amplias naves del mayor templo de Barcelona.
Acudieron con sus estandartes representantes de casas regionales y varias
jóvenes ataviadas con trajes de sus respectivas regiones hicieron una
ofrenda floral a la Virgen Santísima. Después del rezo del Santo Rosario y de
la alocución del P. José R. Bidagor, S. J., Director Nacional del Apostolado
de la Oración, se celebró la Santa M~sa. Fue un acto vibrante de entusiasmo
mariano.
La oración de los jóvenes. - Tuvo lugar el martes, día 14, en el
Santuario de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, a las 8.30 de la noche:
Llenaban el templo, hasta rebosar, multitud de jóvenes de ambos sexos que
con extraordinario fervor rezaron el Santo Rosario, con intenciones adecua':'
das, y uno de los misterios, todos brazos en cruz. Celebró la Santa Misa el
Excmo. Sr. Arzobispo y predicó la homilía. En ella glosó el evangelio del
día, que recordaba que Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida. Les exhortó a
perseverar en la oración, como medio para ponerse en relación con el
Absoluto, mantenerse firmes en el combate, purificar su vida moral. Así
mantendremos la paz interior en la Iglesia.
La oración de los padres de familia. - El miércoles, día 15, a las 10.30
de la noche, se celebró este acto en la Basílica de Santa María del Mar.
A pesar de las dificultades inherentes a la hora, nacidas de que los principa-
les medios públicos de transporte no funcionan, presentaba el gran templo
297
un hermoso aspecto. En el acto había representaciones de diferentes orga-
nizaciones de equipos de matrimonios, cuyos consiliarios concelebraron la
Santa Misa que, después del rezo del Santo Rosario, fue presidida por el
M. 1. Sr. vicario general, Dr. Guix, el cual predicó la homilía, en la que
después de exponer la doctrina evangélica y ascética sobre la oración,
exhortó a los matrimonios presentes a perseverar en la misma.
La oración de los intelectuales. - El jueves, día 16, a las 7.30 de la
tarde, en la Facultad de Ciencias Económicas y ante un numeroso y selecto
público, el Excmo. y Rdmo. Dr. don Antonio Briva, obispo de Astorga, dio su
conferencia, perteneciente a la sección doctrinal de la Semana, sobre «La fe
y su contenido doctrina!». En estilo elevado y con perfecto dominio de las
corrientes filosóficas antiguas y modernas que influyen en las diversas
tendencias teológicas y que ponen en peligro la fe, expuso la doctrina segura
de la Iglesia que no se deja arrastrar por corrientes puramente subjetivas del
conocimiento; antes bien, mantiene el contenido objetivo de la fe, cuyo
conocimiento, a través de los tiempos, se va ampliando y perfeccionando.
Acabada la conferencia, el Excmo. Sr. Arzobispo de Barcelona participó, con
varios sacerdotes, catedráticos y profesores, en una concelebración eucarís-
tica, en la que predicó la homilía, exhortando a los asistentes, que llenaban
totalmente la capilla y entre los que se hallaban varios catedráticos, intelec-
tuales y estudiantes, a la unión con Cristo ya la unión de colaboración mutua
y, para acentuar la importancia de la oración, recordó que el Papa ha dicho
que el fin principal de la Iglesia es enseñar la verdad.
. Oración de los consagrados a Dios. - Se celebró este acto el sábado,
día 18, a las 4.30 de la tarde, en la Basílica de Santa María del Mar que, como
se ha indicado, es el mayor templo de la ciudad. A pesar de las dificultades
con que tropiezan las parroquias e iglesias públicas por escasez de personal,
y por el carácter que tiene hoy el sábado para el cumplimiento del precepto,
los sacerdotes estuvieron dignamente representados. Con todo, las que
hicieron difícil el tránsito por las amplias naves del templo fueron las
religiosas, que en su múltiple variedad lo llenaban por completo. Concele-
bró la misa el Dr. Marcelo con representantes del clero diocesano y diversas
congregaciones religiosas. En la homilía lamentó las divisiones que se
perciben en el clero y señaló una de las posibles causas: el no ser fieles a la
palabra de Dios que forma una unidad; muchos se contentan con ilumina-
ciones parciales. Lo mismo hay que decir del Concilio, que ha de aceptarse
todo; no es un conjunto de riachuelos independientes, sino que forma una
298
unidad. Se multiplican con exceso las reuniones, las polémicas, las denun-
cias. Se consume el tiempo en pequeñeces, se falta a la obediencia y se
propende a exigir los propios derechos, lo que culmina en la disminución de
la oración.
Misa en acción de gracias. - El mismo día por la mañana se había
efectuado en la Basílica de Nuestra Señora de la Merced, Patrona de Barce-
lona, una concelebración en la que participaron los sacerdotes organizado-
res de la «Semana», y a la que asistieron todos los que habían colaborado a
ella y gran número de semanistas que llenaban por completo el templo.
Dirigió la palabra a los presentes el P. Piulachs, S. J., y después subieron al
camarín para venerar la imagen de la Virgen de la Merced.
La oración del pueblo de Dios. - Fue éste el acto final de la «Semana»
y consistió en una Marcha de oración y penitencia desde la plaza de Vallvi-
drera, donde se concentraron a las 10.30 de la noche del sábado alrededor de
un millar de personas que, presididas por la imagen de la Virgen peregrina
de Fátima, emprendieron el no corto camino hacia el Tibidabo con antor-
chasencendidas rezando el Santo Rosario y entonando cánticos a Nuestra
Señora. En el Templo Expiatorio Nacional del Sagrado Corazón de Jesús se
reunieron un gran número de fieles que habían subido directamente allí y
que les esperaban también rezando el Santo Rosario. Después de un saludo
afectuoso del P. Superior de los PP. Salesianos, que con tanto acierto y
fervor regentan el gran santuario del Sagrado Corazón, se dio la bendición
con el Santísimo a la multitud qu~ se apretujaba en el templo y celebró la
Santa Misa el P. Jaime Piulachs, en la que glosó brevemente el significado y
objetivos de la «Semana de la Oración». Fue un acto en gran manera emotivo
y digna corona de todos los actos celebrados.
La oración en la música. - Com'o acto marginal de la «Semana de la
Oración» se celebró el lunes siguiente un concierto en el Salón Real del
Tinell, sobre «La oración en la música». A las 10.15 de la noche, con un lleno
total de dicho Salón, el Orfeón Laudate, integrado por un centenar de voces
y acompañado por los sonidos de órgano electrónico pulsado por las exper-
tas manos de Montserrat Soler de C. y José María Parellada, dirigido por el
maestro Ángel Colomer del Romero, hizo saborear a los asistentes magnífi-
cas oraciones cantadas: desde el gregoriano, pasando por Palestrina, Vitoria,
Bach, Beethoven, Rodoreda, Nicolau, Millet, Reboud, Juien-Kaelin, hasta
unas piezas muy acertadas de la música religiosa moderna. Fue un acto
hermosísimo que unió el arte y la espiritualidad, provocando un verdadero
299

entusiasmo en todos los asistentes, que premiaron al director del orfeón y a
sus cantores con prolongadas ovaciones.
El resumen de todo lo tratado en aquella Semana de la Oración por los
diferentes ponentes, consta de unas conclusiones que reproducimos, a pesar
de su longitud, porque son un buen guión de los criterios tradicionales. Son
las siguientes:
«l. SOBRE VIDA LITÚRGICA
1. 1. Desearnos una Liturgia y una práctica de la Liturgia que se dirija lo
primero a Dios, y que sea, por tanto, una verdadera elevación de las almas hacia
Dios; entendiendo que, si es esto lo que buscarnos, no fallará Él en favorecernos con
lo que nos es necesario y conveniente.
2. Propugnamos un auténtico respeto y veneración a la Santísima Eucaristía,
tanto en la Misa como fuera de ella, y .lamentamos algunas libertades que en la
celebración eucarística rozan el error dogmático y que en el recibir la Comunión
(y supuesto que la Iglesia no lo ha autorizado) no merecen otro calificativo que el de
profanación.
3. Desearnos igualmente que la debida veneración y adoracíón a Cristo no sirva
de pretexto para impedir la también debida veneración a Aquella que por Él mismo
fue elegida Madre suya, Madre nuestra y Madre de la Iglesia y por Él asociada «con
lazo indisoluble» (Constitución sobre Liturgia, arto 103) a la obra salvífica del Verbo
Encamado.
n. 4. Vemos con satisfacción y agradecimiento hacia la Iglesia y hacia cuantos
la han propugnado y propagado la participación que hoy se reconoce a los fieles y se
fomenta en los actos litúrgicos y especialmente en la Santa Misa..
Pero al mismo tiempo observarnos con desagrado algunos defectos y exageracio-
nes en que se incurre. Por tanto:
5. Desearnos que se incremente con ardor la participación que el Concilio
(art. 19) denomina interna, sin la cual la externa no es más que «letra que mata» y
pura exterioridad; y que, por consiguiente, se nos enseñe e inculque el ofrecer y el
ofrecemos a nosotros mismos «con todas nuestras preocupaciones, dolores, angus-
tias, miserias y necesidades» (Mediator Dei).
6. Alabando la práctica hoy autorizada de que el sacerdote pueda decir en voz
alta la Misa casi por entero, y reconociendo asimismo las ventajas y el deber de la
oración comunitaria, echarnos de menos, sin embargo, al menos cuando se trata de
asambleas de selectos y formados, la posibilidad de recogimiento y comunicación
300
personal con Dios, por la ausencia de lo que metafóricamnete podríamos llamar
«espacios verdes» o tiempos de sagrado silencio, según recomienda la Constitución
sobre Liturgia (art 30).
7. Deseamos un poco menos de lo que los franceses llaman «caporalismo» es
decir, de esas constantes órdenes (incluso cuando se dicen con suavidad y bue~os
modos) de levantarse y sentarse; y aspiramos a una mayor libertad y espontaneidad
personal al menos para poder continuar arrodillados desde la Elevación al Padre-
nuestro, mayormente en las Misas penitenciales, como prescriben para ellas las
rúbricas del Oficio coral (Codex Rubricarum, n.O 520).
8. Desearnos que se observen las aprobaciones y recomendaciones de la Cons-
titución conciliar sobre.la Liturgia acerca de la oración personal y privada y de los
ejercicios piadosos (arts. 12 y 13), que vienen experimentando una alarmante dismi-
nución no preceptuada ni deseada por el Concilio ni por el Papa. Afirmarnos que las
homilías, a pesar de lo dignas que son, no bastan; y que necesitarnos predicación de
las llamadas «verdades eternas», de los dogmas y de la moral, y asimismo también
catequesis incluso litúrgica y escriturística. Desearnos, por otra parte, de acuerdo
con las prescripciones del Concilio, que se enmienden algunos ejercicios piadosos
que no concuerdan con la Liturgia.
III. 9. Celebramos la introducción de la lengua vernácula en el culto litúrgico
y consciente participación activa y pasiva. Sin embargo:
10. Nos desagrada la labor demoledora de algunos por desterrar enteramente, si
pudieran, el latín, que es necesario para los momentos de encuentros internaciona-
les y corno signo de unidad; y deseamo_s, por tanto, que haya también algunas Misas
para el pueblo en latín, y que se cumpla y se nos deje cumplir lo prescrito por la
Constitución sobre Liturgia, por la Institución del «Consilium» y por el Episcopado
español de que «los fieles sepan cantar y rezar en latín».
11. Agradeciendo el difícil trabajo de las traducciones, lamentamos con todo
algunas notables faltas de fidelidad (por ejemplo, «misma naturaleza» en vez de
«misma substancia»); la adopción de frases equívocas (corno «a-los hombres que ama
el Señof»); la impropiedad de términos (corno «ten piedad» en vez de «ten miseri-
cordia»); la falta de ritmo de lenguaje y hasta de falta de corrección gramatical (<<nos
ha precedido en» en vez de «con el signo de la fe»); el uso de palabras diferentes de
las que tradicionalmente emplearnos (corno «signo» en vez de «milagro» o «prodi-
gio»); la falta de unción y otros defectos que, así en la traducción al castellano corno
en al catalán, desorientan y confunden sin ninguna ventaja para la recta inteligencia
del dogma.
12. Desearnos que sean razones únicamente pastorales las que pesen en la
elección de una u otra lengua en los actos litúrgicos; que se entienda que el Concilio
301
no habla de lengua vernácula en sentido geográfico ni administrativo, sino en el
sentido de inteligibilidad de cada asamblea en cada momento reunida; y que no
debe temerse el bilingüismo (ni aun el trilingüismo) si las razones pastorales lo
aconsejan.
13. Rogamos a los sacerdotes en general una más cuidadosa preparación de las
lecturas y de la homilía, una instalación con verdad eficiente de micrófonós, y
altavoces, una intensidad en voz proporcionada a las dimensiones del templo, una
lectura reposada y una pronunciación clara y distinta, que nos permita no sólo oír
bien, sino incluso saborear la Palabra de Dios. - 11.
14. Deploramos la actitud de algunos. sacerdotes que convierten en mítines
político-sociales las «oraciones de los fieles» y las homilías; y rogamos que en vez de
ello, se nos explique el Evangelio, se nos inculque la caridad para con todos en lugar
de la crítica y detracción, y se nos hable de Dios, de Cristo, de María, de los santos y
de las virtudes.
IV. 15. Celebramos la extensión con que se ha autorizado el uso del canto
popular religioso en la Liturgia. Sin embargo:
16. Deploramos la pobreza artística de la mayor parte de los cantos producidos
en esta nueva fase, su poca consonancia con el auténtico canto popular y su poca
unción religiosa; el abuso de géneros exóticos, la introducción no autorizada de
instrumentos músicos impropios del templo y, en general, la profanidad introducida
en las iglesias.
17. Deploramos el arrinconamiento a que, en general, se ha condenado a las
composiciones, precisamente de auténtico sabor popular, de músicos que tanto ytan
acertada e inspiradamente trabajaron, sobre todo en Catauña, en la prirpera mitad de
este siglo por la dignificación del canto popular religioso, con composiciones que no
han perdido su fuerza expresiva y su vitalidad y cuyos textos no están más alejados de
inspiración bíblica que los modernos cantos exóticos.
V. 18. Deseamos que «el tesoro de la Música sagrada», especialmente el
Canto gregoriano y, según las posibilidades, la Polifonía clásica, no sólo se conserve
y cultive (Constit., arto 114), sino que se propague también entre los fieles en santa
confraternidad con el canto popular religioso, y que se restauren las Scholae Canto-
mm que tanto florecieron hasta fechas muy cercanas en Barcelona y en toda Cata-
luña, y que en cambio se destierren del templo los «vocalistas» agarrados al micró-
fono.
VI. 19 Deseamos el cuidado cumplimiento del artículo 125 de la Constitución
conciliar sobre Liturgia donde se dice «Manténgase firmemente la práctica de
exponer imágenes sagradas a la veneración de los fieles», evitando, empero, tanto las
302
demasías que la misma Constitución reprueba como la iconoclastia que convierte
nuestras iglesias en templos de hermanos separados.
20. Rogamos reverentemente a la Jerarquía eclesiástica que coarte las prácticas
no autorizadas que, no raras veces, pretenden justificarse con el título de «experien-
cias», y que no permita las arbitrarias y unilaterales interpretaciones de que es
víctima la Constitución conciliar sobre la sagrada Liturgia.
SOBRE EL CULTO Y DEVOCIÓN AL SAGRADO
CORAZÓN DE JESÚS
l. Su naturaleza y excelencia. - Proclamamos que el culto al Sagrado Cora-
zón lleva en su naturaleza, en sus principios yen su práctica una eficacia verdadera-
mente divina para la santificación de las almas y la recristianización del mundo. Es el
culto al amor divino-humano de Jesucristo Nuestro Señor a los hombres, no corres-
pondido, y simbolizado en su Corazón. El objetivo de este culto es despertar en el
hombre un amor de correspondencia y deseos vivos de reparación, que nos mueve a
amarle a Él con un amor tierno y fuerte, a consagrarnos a Él, y en Él y por Él, a amar
de verdad a todos los hombres nuestros hermanos. Contiene en sí «la forma más
completa de vida cristiana».
2. Su actualidad. - La consideración de su naturaleza, las enseñanzas solem-
nes del magisterio supremo de la Iglesia y el ejemplo de los santos, nos demuestran
la soberana excelencia de esta devoción y deben confirmarnos en la fervorosa
práctica de la misma, sin ninguna vacilación, bien convencidos de que con ellos
«sentimos con la Iglesia», que «ha canonizado este culto» y «gracias a cuyos progre-
sos, han brillado con luz tan clarísima en estos últimos tiempos las insondables
riquezas de Cristo que brotaron del Corazón abierto del Divino Redentor» (Paulo VI,
«lnvestigabilis divitias»).
3. Difusión de su recto conocimiento. - Para que «el culto al Sagrado Cora-
zón, que (con tristeza lo decimos) ha decaído en algunos, ya en adelante florezca más
cada día y se estime por todos como excelente y segura forma de genuina piedad», se
impone «declarar de un modo acomodado a los diversos auditorios la profunda e
íntima doctrina de esta devoción, descubriendo los infinitos tesoros de amor del
Sagrado Corazón; y también promoviendo especiales actos litúrgicos, con los cuales
se fomenta más y más la estima y la piedad de los fieles» (<<Investigabilis divitias»).
Para ello creemos conveniente la organización de predicaciones, conferencias, cur-
sillos, y la difusión, por medio de libros, folletos y hojas, de la doctrina auténtica del
culto y espiritualidad del Sagrado Corazón de Jesús. Se sugiere que sería muy útil la
publicación de un pequeño catecismo sobre lo qué es este culto y las principales
prácticas de la devoción. . .
303
 4. Fiesta del Sagrado Corazón de Jesús. - Entre las prácticas hay que insistir
particularmente en la celebración de la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús, según su
genuino espíritu de reparación, tal corno nos lo enseña la doctrina pontificia, la
sagrada liturgia y las revelaciones de Santa Margarita María Alacoque.
5. Primeros Viernes de Mes.- Creernos muy conveniente para la santificación
del pueblo de Dios difundir la devoción de los Primeros Viernes de mes con la
práctica de la Misa y comunión reparadora que tantos frutos ha reportado en los
últimos siglos, explicando a los fieles, y sobre todo a los miembros de asociaciones
eucarísticas, el valor y eficacia de esta práctica y el sign"ificado y alcance de la Gran
Promesa.
6. Consagraciones y entronizaciones. - Creernos deben fomentar con reno-
vado fervor las consagraciones personales al Corazón de Jesús y la obra de la
entronización y consagración de las familias al mismo Divino Corazón, aprove-
chando esta ocasión para ilustrar a los fieles sobre el significado del acto, sobre los
deberes que implica y los grandes bienes espirituales que reporta a las familias que
se esfuerzan en ser fieles a la consagración. Se sugiere introducir la costumbre de
re'novar la consagración los Primeros Viernes de mes, y de una manera más solemne
una vez al año en una de las festividades del Sagrado Corazón de Jesús o de Cristo
Rey.
7. Visita diaria al Santísimo Sacramento. - Considerarnos muy a propósito
para nuestros tiempos fomentar lo más posible la visita diaria al Santísimo Sacra-
mento hecha con espíritu de adoración, de acción de gracias, amor y reparación al
Sagrado Corazón, y coronándola con la Comunióñ espiritual, fomentando así una
vida de mayor intimidad y unión con Jesucristo.
. 8. Otras prácticas de devoción. - Considerarnos muy aptas para nuestros
tiempos, corno lo fueron para los anteriores, muchas de las prácticas con las que
tradicionalmente se ha ido introduciendo, fomentando y ejerciendo o practicando la
devoción al Sagrado Corazón de Jesús. Entre ellas creernos muy dignas de ser
recomendadas y difundidas la Hora Santa reparadora en las diferentes formas en que
se ha practicado hasta ahora o excogitando, si se cree conveniente, nuevas maneras
de hacerla, corno la Hora Santa en familia, amoldándose a la situación concreta de las
almas. Asimismo el rezo de las Letanías del Sagrado Corazón, tanto privadamente
corno en actos comunitarios y eucarísticos. Igualmente la práctica del «Mes de Junio»
consagrado al Sagrado Corazón, la celebraciÓn de novenas y otras prácticas similares,
procurando adaptarlas a las sanas corrientes litúrgicas y lícitos gustos de la época.
Asimismo el uso de jaculatorias, tan alabad~s e indulgenciadas por la jerarquía
eclesiástica.
9. Apostolado de la Oración. - Creernos que uno de los medios más aptos
para la difusión del culto al Sagrado Corazón, «remedio el más apropiado de las
304
necesidades actuales de la Iglesia y del género humano» (Pío XII, «Haurietis ac-
quas»), es la difusión del «Apostolado de la Oración», forma fácil" y perfecta de dar
culto al Sagrado Corazón, medio eficaz de santificación y apostolado y «una de las
grandes esperanzas de la Iglesia» (Paulo VI, Carta al Cardenal Patriarca de Lisboa,
3l-IV-1965).
10. Para ayudar al conocimiento y a la difusión de esta devoción considerarnos
sería. muy conveniente la institución de un centro de pastoral con una sección
dedicada al Sagrado Corazón de Jesús. A esta sección correría el cargo de promover
el culto al Sagrado Corazón, organizar actos, dar consignas y sobre todo la publica-
ción de libros, folletos y hojas de los que ya se ha hecho mención.
111. PIEDAD EUCARÍSTICA
1. Afirmarnos nuestra fe en la presencia real de Jesucristo en el Santísimo
Sacramento del altar, tal corno lo ha entendido siempre la Santa Madre Iglesia, la
proponen los Concilios y la ha declarado el Papa en su enciclíca Mysterium Fidei.
2. En consecuencia afirmarnos la exigencia del máximo respetó, veneración y
reverencia al Santísimo Sacramento, cuyo culto debe promoverse lo más posible en
las formas declaradas válidas por la Santa Iglesia, creyendo que nunca se llegará a
hacer lo que se debe a la grandeza de tan gran Sacramento.
3. Lamentarnos la existencia y fomento de doctrinas y prácticas que atentan a lo
que la fe enseña, la Iglesia tiene establecido y el respeto y veneración exigen acerca
del Santísimo Sacramento, y rogarnos -con toda sumisión, pero con todo encareci-
miento, a la Sagrada Jerarquía dé orientaciones claras y terminantes en todo lo que
doctrinal o prácticamente puede desorientar a los fieles y ceder en detrimento del
culto y reverencia que se debe al Santísimo Sacramento.
4. Catequesis eucarísticas. - Desearnos el fomento de una verdadera cate-
quesis eucarística a todos los niveles yportodos los medios que en cada caso se crean
más apropiados.
5. Primeras Comuniones. - Referente a las Primeras C"omuniones, creernos
que deben desterrarse de las mismas todo sabor mundano. Pero en ninguna manera
debe quitárseles la solemnidad debida. Lo merece el Señor que se recibe y lo
necesita el comulgante. Precedida de la debida preparación de instrucción espiritual
debe quedar indeleble en la mente del comulgante la memoria del que ha sido
llamado con razón «el día más feliz de su vida», usando para ello de los medios que
dicta una sana pedagogía y un buen sentido cristiano.
6. Acción de gracias de la Comunión. - Siguiendo la doctrina conciliar, el
305

ejemplo de los santos y la práctica tradicional, debe fomentarse el íntimo coloquio
personal con Jesucristo, Señor y Redentor. Y ningún momento parece más adecuado
para este coloquio que el que sigue a la Sagrada Comunión. Por ello, pues, debe
fomentarse la prolongada acción de gracias después de la Santa Misa y Comunión,
según permitan las circunstancias, que es aconsejable asimismo vaya precedida
siempre que sea posible de una debida preparación. Como medio introductorio a
este diálogo es aconsejable la pausada recitación de las oraciones que el mismo misal
romano propone como preparación y acción de gracias de la Santa Misa.
7. Comunión frecuente. - Siguiendo asimismo la doctrina conciliar y pontifi-
cia, el ejemplo de los santos, y teniendo en cuenta los signos de los tiempos y lo que
aconseja el buen sentido cristiano, juzgamos de extraordinaria importancia el fo-
mento de la más frecuente participación posible del misterio eucarístico, fuente de
todas las gracias. A este fin tendría que pensarse en alguna campaña apropiada.
8. Visitas al Santísimo. - Puesto que el Señor ha querido quedarse en nues-
tros Sagrarios no sólo para ser alimento de nuestras almas, sino además compañero
de nuestro peregrinar hacia el cielo, juzgamos asimismo que debe fomentarse más y
más la práctica de las visitas al Santísimo Sacramento, para darle el debido honor
y recibir de Él para cada uno en particular y para todos los demás, las necesarias
gracias.
9. Asociaciones eucarísticas. - Dada la extraordinaria importancia para la
vida cristiana, para la salvación de las almas y la paz en la tierra del fomento de
la piedad eucarística, juzgamos muy importante el promocionar las Asoci'aciones
eucarísticas, tales como la Adoración Nocturna y Diurna, Cuarenta Horas, Marías de
los Sagrarios, etc., revisando lo que sea preciso para ponerlas al día, si en algo es
conveniente, pues la Asociación da estabilidad, une y compromete, lo cual ayuda a la
santificación personal de los asociados y a la difusión del culto entre los demás.
10. Solemnidades eucarísticas. - Como enseña la sana psicología y el más
elemental buen sentido, las prácticas externas ayudan al fomento de la interna
devoción y a una necesaria expresión de nuestros afectos. Por ello juzgamos conve-
niente no suprimir ni disminuir, sino fomentar las solemnidades eucarísticas, purifi-
cándolas de lo que sean verdaderos abusos, si los hay, pero sin mutilarlas ni despojar-
las del sentido espiritual y humano que ellas poseen. En particular creemos debe
fomentarse la procesión del Corpus por proceder su celebración, según hemos.
recibido de una venerable tradición, de un deseo expresado por el mismo Señor,
estar además mandada por la Iglesia en el Derecho Canónico vigente, y ser desde
hace siglos y particularmente en España expresión de devoción eucarística en la
gran masa de los fieles.
11. El Viático. - Nos enseña la Doctrina Católica que el Señor está en la
306
Eucaristía para ser nuestro Viático de manera especial para el último camino de
nuestra vida: nuestro paso a la eternidad. Creemos deben darse las mayores facilida-
des para que los fieles, antes de presentarse ante el Tribunal de Dios, reciban la
Sagrada Eucaristía sea en forma de comunión frecuente, sea como Viático que les
acompañe en su tránsito definitivo.
12. Centro o comisión de Pastoral popular. - Para la puesta en práctica de
estas conclusiones sería de desear la formación de una Comisión que se encargara
de ellas de manera provisional o de un Centro de Pastoral popular, una de cuyas
secciones podría ser la del «Fomento del Culto Eucarístico».
13. A petición de varios de los presentes a la lectura y aprobación de estas
conclusiones, se añadió la siguiente, que es aprobada por unanimidad:
a) Dejar constancia del agrado por la decisión tomada por la Conferencia Epis-
copal de 1965 de que como norma general se guarde la costumbre de recibir de
rodillas la Comunión.
b) Dejar constancia del deseo de que dicha decisión del Episcopado sea obede-
cida sin reticencias. ~-----
e) Exponer el deseo y ruego de que en ningún caso se fuerce u obligue a
comulgar de pie en contra de lo dispuesto por la Conferen~ia Episcopal.
IV. PIEDAD MARIANA
1. Fomento y actualización de la piedad mariana. - Deseamos el máximo
fomento y vigorosa actualización de la devoción mariana centrada sobre todo en la
maternidad espiritual de María, ya que ello fluye de la declaración pontificia de
María Madre de la Iglesia.
2. Santo Rosario. - Propugnamos como uno de los grandes medios para
subvenir a las necesidades de la Iglesia y de los fieles el fomento del Rosario, ya en
familia, ya a~te el Santísimo Sacramento, ya por radio o en procesiones y otros actos,
procurando mtensificar la práctica de su rezo diario, como nos recomiendan los
Pontífices, los Santos, y la misma Virgen Santísima en sus manifestaciones de
Lourdes y Fátima.
3. Meses de mayo y octubre. - Creemos debe mantenerse inquebrantable la
costumbre de consagrar los meses de mayo y octubre a la Santísima Virgen con
prácticas y actos inspirados cada vez más en la liturgia y en la sana teología.
4. Otras características marianas. - Asimismo deben fomentarse todas las
prácticas encaminadas al aumento de la devoción a la Virgen Santísima, y en particu-
lar la imposición del escapulario del Carmen y de otras advocaciones marianas, yel
uso de la Medalla Milagrosa, ·cuya legitimidad no se puede discutir y que el propio
307
Concilio Vaticano II de nuevo ha recomendado implícitamente y valorizado en la
propia Constitución litúrgica.
5. Imágenes. - Creemos conveniente la difusión de pinturas y esculturas de la
Santísima Virgen, pues son una de las formas de difusión de los mensajes marianos y
de fomento de la piedad. Aunque creemos deben ser éstas de línea y forma clásica,
inteligible para el pueblo, reaccionando ante aquellas que en vez de fomentar la
piedad pervierten el buen gusto.
6. Entendemos que uno de los grandes medios de difundir la piedad mariana es
el propagar las obras que tratan con profundidad y claridad de dicha devoción, yen
particular el «Tratado de la ve~dadera devoción a la Santísima Virgen», de San Luis
María Grignion de Monfort.
7. Creemos sería conveniente la erección de un instituto popular o centro de
piedad mariana que orientase a la opinión pública acerca de los libros más conve-
nientes para conocer la devoción a la Santísima Virgen y honrarla debidamente, así
com~ proporcionar la adquisición de rosarios, imágenes, estampas, cuadros y demás
objetos de devoción más convenientes.
V. CULTO A LOS SANTOS
1. Constatamos un descenso lamentable en el culto a los santos. Siguiendo las
enseñanzas de la Iglesia y la continua tradición cristiana, pensamos que el culto a los
santos impulsa a la imitación de Jesucristo y ellos nos alcanzan por su intercesión
poderosa especiales gracias del cielo.
2. Debe fomentarse la celebración de las festividades de los santos con la
debida solemnidad, no olvidando que la experiencia pastoral enseña que tales
celebraciones son muchas veces medios poderosos para conservar la fe de muchos,
frecuentar sacramentos y mantenerlos en la vida cristiana. Que en algunos casos la
devoción a los santos, en la vida de muchos cristianos, no se exprese coherentemente
con el testimonio de su vida, no significa que tal devoción sea un daño. En estos casos,
sin ahogar el bien cierto de la devoción a los mismos, debe procurarse enderezar más
y mejor tal práctica de piedad, y en todo caso recordar siempre la palabra del Señor:
«No apagar la mecha que aún humea ni romper la caña quebrada».
3. Deben editarse y difundirse buenas biografías de santos, adaptadas a las
distintas clases de públicos actuales.
4. Asimismo debe cuidarse el culto a las sagradas imágenes y reliquias, así como
la difusión de estampas y medallas, que en estos últimos tiempos sufren una cam-
paña de negativismoni conciliar, ni acorde simplemente con la psicología humana.
308
VI. PREDICACIÓN MISIONAL
1. Vivamente comprobamos la 'excepcional necesidad que tienen nuestras ciu-
dades y poblaciones todas, de la predicación típicamente misional para cumpir el
mandato de Cristo dado a los Apóstoles: «Predicad el Evangelio a toda criatura».
Pueden ser ayudas los estudios sociológicos acerca de los ambientes, pero no debe
sacrificarse en modo alguno la predicación a estos métodos, que deben ser auxiliares,
ya que en el ministerio de la predicación nunca debe perderse de vista que el
principal agente es la acción divina del Espíritu Santo. La experiencia de las grandes
misiones dadas en España durante los últimos treinta años, con una franca decaden-
cia en los últimos ocho, demuestra hasta la saciedad que la predicación fortalece la
fe, salvaguarda las buenas costumbres, fomenta la frecuencia de sacramentos y ha
sido ocasión para innumerables vocaciones sacerdotales y religiosas. La franca
decadencia de esta predicación es un índice no positivo del verdadero celo de las
almas por parte de los sacerdotes, y es una explicación si no exhaustiva ciertamente
muy decisiva, para explicar la creciente descristianización y descenso en la práctica
de la vida cristiana.
2. La predicación misional no debe cambiar de temario en lo substancial, ya que
sus verdades fundamental~s, dogmáticas, morales y sacramentales tienen vigencia
.perenne. Otra cosa es cierta manera de enfocar los temas, pero sin que esto signifique
sacrificar el fondo transcendental, y los argumentos que suscitan temor de Dios, que
proviene de la consideración de las verdades eternas. Tampoco en donde sea posible
se deben suprimir procesiones y prácticas tradicionales de las misiones que la
experiencia de siglos y actual, en los que las aplican debidamente, demuestra su
vigor y eficacia para mover los pueblós. No debe limitarse la predicación misional a
los templos, sino que deben buscarse locales profanos que tienen atractivo para
muchos marginados en la práctica religiosa. Lo mismo debe decirse de la predica-
ción en las empresas y lugares de trabajo, como alaba y recomienda el Cardenal
Lercaro y practicó reiteradamente siendo arzobispo de Milán el Cardenal Montini y
en la propia Roma Pablo VI ha reiterado. .
3. Es imposible la predicación misional sin sacerdotes y religiosos que sientan
sus evangélicos imperativos. Podrán quizás ser muy útiles los institutos de pastoral,
aunque tienen el peligro de reducir la evangelización a alguno de los sistemas de
racionalización de las empresas y de relaciones humanas. Proclamamos que la
formación d~ sacerdotes y religiosos misioneros, de vital importancia, debe ser fruto
de la verdadera espiritualidad cristiana, tal como nos la enseñan los grandes maes-
tros como San Ignacio de Loyola, San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús, San
Luis María de Montfort y Santa Teresa del Niño Jesús, San Antonio María Claret y el
Beato Juan de Ávila. Sacerdotes y religiosos, con ese espíritu, harían maravillas. De
otra forma, quizás tendremos teóricos y pastoralistas de salón, que no es precisa-
mente lo que la Iglesia y las almas necesitan.
309

Tenninada la «Semana de la Oración» en Barcelona, el P. Piulachs ya
ardía para ~nsanchar su realización en varias diócesis españolas. Algunas ya
le habían dado la conformidad. Por estas fechas, fue nombrado Secretario
del Apostolado de la Oración, para toda España. Con auténtico entusiasmo,
se enardecía en el bien que podía hacer. Dejó escrito un borrador de lo que
serían las «Semanas de la Oración», que textualmente reza así:
PROYECTOS SOBRE ACTIVIDADES DEL A. O.
No se trata de un proyecto que pretenda se realice a la letra, sino de un simple
bosquejo de algo que podría ser de gloria de Dios y cuya realización no parece
utópica. . zación de las cosas espirituales, de difusión del conocimiento y práctica de la
La realización depende más que de la magnitud del proyecto ~ante la cual no hay
que espantarse), de la bendición de Dios, de los medios que El nos depare para
llevarlo a término y también de nuestra.prudencia y tenacidad.
Entre los medios naturales el principal es el elemento humano. Y no hay duda de
que en varias regiones y diócesis hay personas capaces de entusiasmarse por el
asunto y de ir adelante con ello.
Otro medio es la aceptación, bendición y colaboración de los Superiores (sobre
todo los obispos); pero éste tampoco parece difícil, sino todo lo contrario:
y otro medio es el económico el cual tampoco parece carecer de solUCIOnes no
difíciles.
* * *
Todo esto supuesto entramos en el bosquejo de un proyecto que sirva de base
para otros ya más definitivos.
El proyecto consiste fundamentalmente en celebrar en diversos lugares unas
SEMANAS DE ORACIÓN (con éste u otro nombre).
Estas SEMANAS deberían tener, en las poblaciones más importantes, el triple
carácter DOCTRINAL, PASTORAL Y POPULAR.
La FINALIDAD de estas SEMANAS: producir en la nación un espíritu tenso de
oración. Y además la de difundir más y más el conocimiento y la práctica de la
devoción a los Sagrados Corazones.
Los MOTIVOS pueden ser diversos. Los que parecen más adecuados para este
año son:
El año de lafe. Pues la oración es una de las principales manifestaciones de la fe y
uno de los principales medios de adquirirla y aumentarla.
Las grandísimas necesidades de la Iglesia, en los tiempos presentes, denuncIa-
das por el Papa y que requieren como remedio supremo la oración humilde e
insistente del mayor número posible y el recurso a los Sagrados Corazones, cuya
devoción el SeñOr ha querido en su Providencia reservarla como el remedio de estos
310
T T
I
I
tiempos, según nos enseña la doctrina del Magisterio eclesiástico y las repetidas y
ciertas manifestaciones de ellos mismos.
La preparación del Congreso Eucarístico de Sevilla.
LA PARTE DOCTRINAL podría consistir en una serie de conferencias o estudios
en los que interviniesen personalidades de primera categoría (gracias a Dios las hay
abundantes y dispuestas). A esas sesiones de estudios, que se podrían celebrar
durante· el día, se podría invitar a sacerdotes, religiosos y religiosas, seminaristas,
seglares seleccionados, etc. Procurando forzar buena inscripción y asistencia para
estos actos importantes. Los TEMAS: es un campo muy amplio y para ello tendría
que asesorar la Sección Doctrinal. (Vindicación del elemento sobrenatural. La devo-
ción a los Sagrados Corazones, etc... ).
LA PARTE PASTORAL podría realizarse también a base de estudios, conferen-
cias, reuniones o mesas redondas bien preparadas sobre asuntos pastorales concretos
en orden a producir el ambiente de tensión de oración que se pretende, de revalori-
Devoción a los Sagrados Corazones, procurando sacar conclusiones prácticas y
concretas en orden al fomento del A. O., de la Adoración Nocturna, la Cruzada
Eucarística, práctica de los Ejercicios, Cursillos, y demás medios que ayudan a la
práctica de la oración y a la unión con Dios; y teniendo previstas y preparadas de
antemano las conclusiones que parece tengan que ser de mayor interés.
LA PARTE POPULAR se puede guisar de muchas maneras, p. e.:
Primer día: EL D1A DE LA ORACIÓN DE LOS NIÑOS. Muy bien preparado.
Puede preceder un concurso en los colegios sobre el tema; una campaña de oración,
etc.; y puede consistir sobre todo en una gran concentración en lugar oportuno
(alguna gran Iglesia. etc.) de muchísimos niños para ORAR. Se puede tener un acto
muy hermoso, y sobre todo: que se ore; que se haga ver a todos la necesidad e
importancia de la oración. Procurar que les quede un buen recuerdo. Que lleven el
ambiente a sus casas. Se puede repartir algún recordatorio práctico, etc.
SECUNDO D1A: LA ORACIÓN DE LA JUVENTUD: ELLOS y ELLAS, en lugar
oportuno. Unidos en oración, etc. etc.
TERCER D1A: LA ORACIÓN DE LOS PADRES, ver de que vayan representa-
ciones de todos: ejército, etc.
y se puede añadir seleccionando y viendo la manera: la oración de los enfermos,
de los consagrados a Dios, de los obreros, soldados, profesionales etc.
Se puede procurar que durante la semana haya alguna Vela Nocturna y también
algún Acto Penitencial como p. ej. en Barcelona podría ser la subida al Tibidabo a pie
para hacer allí la Hora Santa.
y todo ello debería terminar con una gran concentración en algún lugar: la
oración del Pueblo de Dios. Esto el último día, domingo, etc.; con un programa
. atrayente. Con la presencia o actuación de algún obispo, cardenal etc. Y entonces
hacer la Consagración, o renovarlas, de la ciudad, etc.
Durante esos días procurar «orquestado» todo con la prensa, radio, etc. Para ello
el sistema es tener una conferencia de prensa a base de un almuerzo en el que
311
 ~~' "
.

I
!

queden contentos y satisfechos los periodistas; se les expone los planes y se pide la Con estos ensueños de que los hombres oren y amen a Dios, casi con el
colaboración. Hay experiencia del buen resultado del sistema. pie en el estribo para trasladarse a Madrid y poner el plan en marcha, el
Para estas semanas, se tendría que procurar la colaboración, o mejor dicho, P. Piulachs se nos fue. El Señor se satisface con los deseos, apoyados de
hacerlas en uni6n de todas las organizaciones o fuerzas posibles: Todos los que
tienen alguna relación eon el A. o. o con la devoción a los Sagrados Corazones, y voluntad firme de alcanzar sus metas. Pensamos que una gran gloria debe
todos los que pueden ver esto con simpatía. La colaboración puede ser muy amplia. brillar en el P. Piulachs, pues pocos le habrán superado en esfuerzos para
Con ellos se debería hacer una Comisi6n organizadora muy amplia, de la que predicar y urgir a la oración, utilizando la publicidad moderna, la radio y la
tendría que salir el comité ejecutivo muy reducido, activo y eficaz. Antes de reunir televisión, como él la empleaba para su apostolado.
todas las fuerzas para que saliese de ellas la comisión organizadora, una pequeña
comisi6n pensante, de pocos y seguros, tendría que haber madurado muy bien el
programa general, previendo y descendiendo a todos los detalles posibles. Y te-
niendo en cuenta el contar para ello con el permiso y benevolencia del prelado. Para
ello sería bueno presentarlo como una consigna nacional del A. o. y si se pudiese
lograr que esta consigna nos la diese la misma jerarquía, entonces el éxito sería
mucho más seguro. Sería cuestión de promover el asunto al Cardenal de Santiago o
yendo por otro camino que se crea más eficaz. Quizás que la Jerarquía lo encargue al
A.O.
Estas SEMANAS se tendrían que empezar por los lugares donde el éxito fuese
más probable, y entonces jalearlo mucho. La probalidad del éxito depende en gran
parte, como ya se ha indicado, de los elementos de que se puede disponer: obispo
favorable, personas aptas para promoverlo, etc.
Si eso se hace en alguna ciudad (Madrid, Barcelona, Valladolid, Santiago, Valen-
cia, Bilbao, Pamplona, Zaragoza, etc.), podría preceder durante algún tiempo una
campaña en los pueblos y proseguir después con algunas SEMANAS en poblaciones
más importantes de la región.
Si esto resultase -y dejándose llevar de la imaginación y la confianza en Dios-,
quizás se podría pensar en dejar establecida la organización para celebrarla anual-
mente y si se llega a hacer tradición, se podría hacer un bien inmenso. Y podría servir
para verdaderas campañas de muchas cosas. Casa año se podría tener un tema
diferente. Así como en Barcelona el Retiro de Montjuich era la gran fiesta anual de la
Obra de Ejercicios, esto podría ser la SEMANA del A. o. y de todos los afines, o sea
de todos los que sienten el apostolado de la oración y valoran las cosas espirituales.
Quizás se podría llegar a tener una semana fija, por ejemplo la de Pentecostés u otra.
Todo ello se tendría que preparar con mucha anticipación, y tendría que preceder
a todo esto, además de las primeras reuniones y contactos, una Convenci6n de los
elementos organizadores, para enardecerles y orientarles en su actuación.
PASTORALES DE LOS OBISPOS: Tendría que preceder una pastoral del pre-
lado, dando doctrina y urgiendo la colaboración.
PEREGRINACIÓN A SANTUARIOS: Con motivo del acto final, se podría pro-
mover de toda la región al lugar oportuno: Cerro de los Ángeles, Tibidabo, Gran
Promesa, etc.
CAMPAÑA PUBLICITARIA SOBRE LA ORACIÓN O EL AÑO DE LA FE. Se
podría promover con este motivo. La forma, la que la experiencia ha demostrado ser
cosa posible.

312 313
 XXII

LA ORACIÓN DEL P. PIULACHS

De siempre, el P. Piulachs, característicamente, se mostraba como hom-

bre de oración. De mucha oración. Era muy fácil encontrarle ante el Sagra-
rio. De día y de noche. Quizá algunos días no comía o comía de cualquier
manera, bajando él mismo a una tienda a comprarse unos panecillos, queso
en porciones y fruta, para continuar trabajando. Pero lo que no fallaba era su
vida de oración. No solamente la SantaMisa, celebrada con pausa y con un
recogimü:~nto impresionante en que automáticamente se le desaparecían
algunos ~ics típicos, como el sujetarse las gafas, costumbre que incluso tenía
conduciendo el coche y con algún susto de algunos que no conocían su
pericia en conducir. El P. Piulachs no ahorraba nunca su hora de oración
mental por la mañana. Al mediodía, aunque fuera en el coche, indicaba a su
acompañante que no hablaría durante algún tiempo porque tenía que hacer
el examen de conciencia del mediodía. Sus rosarios, eran bastantes, sobre
todo en los últimos tiempos. Y aprovechaba cualquier oportunidad para
entrar en alguna capilla para adorar al Santísimo Sacramento.
Durante una crisis sufrida en la Obra. de Ejercicios Parroquiales, a causa
de la neurastenia de cierto cargo directivo que, con intrigas quería poner en
situación difícil al P. Piulachs, éste, durante dos o tres días, pasó mañana o
tarde, en la capilla de la Balmesiana, en cuyo edificio están las oficinas de la
Obra de Ejercicios Parroquiales. Hizo una serie de cartas para aplacar al que
se había propuesto dar una orientación diferente a la Obra de espaldas al
P. Piulachs. Cada carta y delicadeza del P. Piulachs, le enfurecía más y más.
Al final, el P. Piulachs me dijo: «Me voy a ver al señor arzobispo, al doctor
Modrego». Al caboide un tiempo volvió y me contó: «Le he explicado punto
por punto todo lo sucedido. Las acusaciones que me hace, de todo lo que me

315
culpa, sin disimularle nada. No me he defendido». Al terminar, el doctor
Modrego me ha dicho: «A este señor, tírale por la ventana, quiero decir que
lo dimitas». Y así se hizo con gran regocijo incluso de aquellos que se habían
confabulado con él. Lo que parecía una tempestad que debía acabar con el
P. Piulachs, se convirtió en una solución inesperada que le permitió trabajar·
con tranquilidad en los últimos tiempos de su dirección en la Obra.
.¿Cómo hacía oración el P. Piulachs? Particularmente con una sinopsis
evangélica. La tenía muy subrayada. Horas y horas meditaba sobre el Evan-
gelio. Y, afectivo y tierno como era, sus diálogos íntimos con el Señor eran
largos. Aparte, el P. Piulachs era hombre de pocos libros. Ni su dedicación
apostólica, ni su temperamento, eran para curiosear ni entretenerse con
lecturas. Tenía la cultura eclesiástica sólida y normal, sin adornos ni profun-
didades. Unas ideas muy claras sobre la vida espiritual. Y había cobrado un
cariño extraordinario a las obras de Santa Margarita María de Alacoque,
editadas por el P. José María Sáenz de Tejada, S. J. Tenía una devoción
singular hacia Santa Margarita María. También hacia Santa Teresa del Niño
Jesús. Pero, no vi que se entregara a la lectura de la misma con tanta afición.
En cambio, en los últimos años, estaba entusiasmado con Santa Teresa de
Jesús. Sus obras las leyó y releyó. Y la fortaleza de Santa Teresa le comunicó
una virilidad y un espíritu de lucha, del que carecía el P. Piulachs en "los
primeros años de su vida apostólica, más miedoso y comedido hasta el.
exceso. Santa Teresa le embraveció y le quitó todos los complejos, para
gloria de Dios, d~ la Iglesia y de las almas.
Quizá pueda ser provechoso reproducir aquí los textos de Santa Marga-
rita María, tal como el P. Piulachs los tenía marcados. Eran los párrafos que
más le impresionaban. Para todos pueden ser luminosos estos caminos de
Dios que nos señala la Santa de Paray-le-Monial.
He aquí los textos preferidos de Santa Margarita María de Alacoque, por
nuestro P. Piulachs:
Tener (la cruz) dentro de tu corazón quiere decir que es preciso qu~todo en él
esté crucificado; tenerla delante de tus ojos, que has de estar crucificada en todas las
cosas; y llevarla entre tus brazos, que debes abrazarla amorosamente cuantas veces
se te presente, por ser la prenda más preciada de mi amor que puedo darte en esta
vida. . amor, lo instituiría ahora para hacerme tu alimento. Agrádame tanto el que deseen
Jesucristo quiere que amemos y consideremos como nuestros mejores amigos y
bienhechores a los que nos hacen sufrir o nos proporcionan ocasión para ello.
316
Yo, N:N., me doyy consagro al Sgdo. Corazón de N. S. Jesucristo, mi persona ymi
vida, mis acciones, trabajos y sufrimientos, para no servirme ya de ninguna parte de
mi ser sino para honrarle, amarle y glorificarle. Ésta es mi voluntad irrevocable; ser
toda suya y hacerlo todo por su amor, renunciando de todo corazón a cuanto pudiera
desagradarle. Os elijo, pues, ¡oh Sagrado Corazón!, por el único objeto de mi amor
protector de mi vida, garantía de mi salvación, remedio de mi fragilidad, reparado;
de todas las. faltas de mi vida y mi asilo seguro en la hora de mi muerte. Sed, pues, j oh
bondadoso Corazón!, mi justificación para con Dios Padre y desviad de mí los rayos
de su justa cólera. ¡Oh Corazón amoroso!, pongo toda mi confianza en Vos; porque
aunque todo lo temo de mi malicia, no obstante todo lo espero de vuestra bondad.
Consumid, pues, en mí todo lo que os pueda desagradar o resistir. Que vuestro puro
amor se imprima en lo íntimo de mi corazón de tal modo, que jamás pueda olvidaros
ni verme separada de Vos. Os suplico por todas vuestras bondades que mi nombre
esté escrito en Vos, porque quiero morir y vivir en calidad de esclava vuestra. Así sea.
Me parece que no hay camino más corto para llegar a la perfección, ni medio de
salvación más seguro, que consagrarse del todo a este Divino Corazón, para tribu-
tarle todos los homenajes de amor, honor y alabanza que están a nuestro alcance.
... No paso ni un momento sin sufrir, sin cansarme de ello, yporsu ~isericordia(el
Señor) me tiene siempre más hambrienta de cruz. Rogadle ... que no abuse de tan
gran bien, porque la cruz es un tesoro inestimable.
Porque nada (en esta vida mortal) me puede alegrar sino ver que se ama, se honra
y se glorifica al Divino Corazón de mi Señor Jesucristo, y la felicidad de poderme
consumir sufriendo por su amor.
Entiendo que serán muy grandes las gracias que os concederá, si tenéis valor para
seguir con entero olvido de vos misma, abandono a su Providencia y mucha pureza
de intención, uniéndonos constantemente a la del Sgdo. Corazón de N. S., amando
con su amor y queriendo con su voluntad. En fin, escogedle por vuestro oratorio más
sagrado...
... Los pecadores y los pecados... son en tan extraordinario número al presente,
que llegan a irritar la divina cólera de este Sgdo. Corazón, que es un abismo de
bienes, en el que debemos anegarnos para no volver a tener gusto de las cosas de la
tierra.
Vino a consolarme con su dulce presencia, diciéndome: «Hija mía, tu deseo ha
penetrado tan dentro de mi Corazón, que si no hubiese instituido este Sacramento de
recibirme, que todas las veces que el corazón forma este deseo, otras tantas le miro
amorosamente para atraerlo a mí.» Y tan vivamente se imprimió en mí esta visión,
que sufría gran pena viendo a mi Jesús tan poco deseado en este augusto Sacra-
317
mento; sobre todo cuando hablaban de él con frialdad e indiferencia, era para mí
una pena intolerable.
Si no me engaño, estoy (en este Divino Corazón) como en un abismo sin fondo,
donde me descubre tesoros de amor y de gracias para las personas que se consagren
y dediquen a rendirle y procurarle todo el honor, el amor y la gloria de que sean
capaces.
Dios mío ... ¿qué os diré sino que no os canséis, puesto que Él recibe con agrado
vuestros servicios? Ya quedamos bastante recompensados con darle gusto.
«Te prometo, en la excesiva misericordia de mi Corazón, que su amor omnipo-
tente concederá a todos los que comulguen Nueve Primeros Viernes de mes segui-
dos, la gracia de la penitencia final; no morirán en mi desgracia y sin haber recibido
los Sacramentos; mi Divino Corazón será su asilo seguro en el último momento.»
Hacer, sufrir por amor, y callarse, es el verdadero secreto de los amantes del
Amado ...
El Sagrado Corazón es un tesoro escondido e infinito que sólo desea manifes-
tarse a nosotros, derramarse y distribuirse, para enriquecer nuestra pobreza.
Después, volviéndose hacia el buen Padre de La Colombiére (S. J.), le dijo esta
Madre de bondad: «En cuanto a vos, fiel siervo de mi Divino Hijo, tenéis gran parte
en este precioso tesoro; porque, si fue dado a las Hijas de la Visitación conocerlo y
distribuirlo a los demás, está reservado a los Padres de vuestra Compañía demostrar
y dar a conocer su utilidad y valor, a fin de que se aprovechen de él con el respeto y
agradecimiento debido a tan gran beneficio... Ya medida de que le proporcionen
este contento, el Divino Corazón, manantial de bendiciones y de gracias, las derra-
mará tan abundantemente sobre las funciones de su ministerio, que producirán
frutos que sobrepujen a sus trabajos y esperanzas, aun para la salvación y perfección
de cada uno de ellos en particular».
No puedo deciros otra cosa sino que el anonadamiento de vos misma os elevará a
la unión con ~uestro Soberano Bien. . comprender que alguien diga que sufre si ama verdaderamente al Sgdo. Corazón de
Id, pues, llena de fe y amorosa confianza, a entregaros a merced de SUI:>IOViden-
cia, haciéndoos como un campo que Él puede cultivar a su gusto, sin que haya
resistencia alguna por vuestra parte. Permaneced en una humilde y apacible adhe-
sión a su beneplácito ..., sobre todo cuando esas preciosas humillaciones dan alguna
amargura a vuestro pobre corazón...
Mucho me alegra la amargura que sentís, porque os será ocasión de nuevos
triunfos.
Con el deseo de dar gusto (a vuestro corazón) de tener alguna práctica, he hecho
por vos una peregrinación a nuestra capilla del Sgdo. Corazón... Recibirá placer en
318
que todos los días durante este santo tiempo de Cuaresma le hagáis tres visitas, ya sea
ante su imagen o bien en presencia del augustísimo Sacramento.
L~ primera, para pedirle que ese Divino Corazón sea un canal por el cual el Padre
Eterno derrame continuamente sus misericordias sobre los corazones endurecidos
de los pecadores, para atraerlos a su conocimiento yamor.
La segunda visita será para rogarle que establezca su reinado de caridad y amor
en nuestro Instituto.
y la tercera, para ofreceros a Él como víctima de holocausto para ser consumida
en la cruz de vuestra abyección por las llamas de su puro amor; podéis hacer todo esto
en espíritu.
Nuestro buen P. de La Colombiére ha alcanzado que, después de nuestro que-
rido Instituto, sea favorecida la Santa Compañía de Jesús con todas las grácias y
privilegios particulares de esta devoción al Sgdo. Corazón de N. S. Jesucrito,
prometiéndoles que derramará abundantemente y con profusión sus bendiciones
sobre los trabajos del santo ejercicio de caridad con las almas, en que ellos se ocupan.
Este Divino Corazón desea ardientemente ser conocido, amado y honrado particu-
larmente por esos buenos Padres, a los cuales promete, si no me engaño, derramar de
tal modo la unción de su amor sobre sus palabras con gracias tan excelentes y
poderosas, que serán como una espada dedos filos, que penetrarán los corazones
más endurecidos de los más obstinados pecadores para que brote de ellos la fuente
de la verdadera penitencia que purifica y santifica a las almas. Pero para esto es
preciso que procuren sacar todos sus conocimientos del manantial (inagotable de
toda la ciencia y caridad de los Santos) del Sagrado Corazón de nuestro Divino
Maestro. Mucho podría deciros sobre esto, porque hay en esta Santa Compañía
grandes amigos (y favoritos del Sgdo. Corazón de nuestro Divino Maestro), grandes
amigos de Dios.
¿Qué temes? Reinaré a pesar de Satanás y de todo lo que a ello se oponga.
... Tengo vergüenza de decir que le amo (al Sgdo. Corazón), puesto que no sufro
nada, o al menos tan poco, que esto me sirve de duro martirio y de tormento; porque
querer amar a Dios sin sufrir por su amor, no es más que ilusión. Tampoco puedo
N. S. Jesucristo, puesto que Él endulzará las amarguras más AMARGAS, y da a
gustar sus delicias en medio de las mayores penas y humillaciones.
Amemos, pues, a este Corazón en la cruz, puesto que lo que forma sus delicias es
encontrar en un corazón amor, sufrimiento y silencio.
La devoción al Sgdo. Corazón no ha de ser forzada; sino que quiere insinuarse Él,
dulce y suavemente, en los corazones por medio de la caridad, a modo de aceite, o
más bien de bálsamo precioso, cuyo olor y licor se derrama suavemente. No nos
319
aflijamos si vemos que nuestros deseos no se realizan tan pronto como quisiéramos
para gloria del Divino Corazón. Sólo permite este retraso por lo mucho que se
complace viendo aumentar nuestro ardor y diligencia en conseguirlo...
y alfinal reinará este Divino Corazón a pesarde los que se oponen a ello. Satanás
quedará confundido con todos sus secuaces. Y seránfelices aquellos de quienes Él se
sirva para establecer su imperio.
CARTA CXIX
A la M. GREYFIE, SEMUR
Aunque parece, mi amadísima Madre, que no queréis volver a interrumpir
vuestro silencio para contestarme, no dejo de arriesgar mi tercera carta, asegurán-
doos que sea cual fuere el modo de tratarme, yo seré siempre la misma en estimación,
amistad y respeto hacia Vuestra Caridad. No creo que haya nada capaz de alterar en
lo más mínimo la unión de nuestros corazones en el de nuestro soberano Maestro, el
cual quiere que dure en el tiempo y en la eternidad. Allí los verdaderos amigos de
Dios se verán y hablarán a su gusto, sin temor de separarse jamás.
Pero antes de esto es preciso gustar las amarguras del Calvario. ¡Ah, mi querida
Madre!, no sé deciros otra cosa sino que nos es bueno vivir o morir en la cruz. El
Señor me ha favorecido con la de una enfermedad bastante larga, durante la cual
sufría ciertamente mi cuerpo, pero mi corazón y mi espíritu gozaban de un paraíso de
deliciosa paz, la que hallo yo abundantemente en el amable Corazón de nuestro
soberano Maestro. Nunca nos da mayores pruebas de que nos ama tiernamente como
cuando nos hace participar de estas amargas amarguras. Pero un corazón que ama de
verdad, ¿podría quejarse de estar en la cruz, o más bien en el Corazón de Jesucristo,
donde todo se trueca en amor?
Ay, mi buena Madre, si supierais cuán grande es mi consuelo viendo aumentarse
la devoción al Divino Corazón, con tal provecho, que todos se inclinan a ella con
ardor y suavidad, como a manantial de salvación! Algunas personas seglares le han
mandado edificar capillas y han fundado misas en su honor todos los primeros
Viernes de mes. Y puedo deciros que mi más sensible dolor es considerarme como
un obstáculo a esta amable devoción; pues jaIllás me he visto tan perversa, pobre y
destituida de virtudes y de todo bien espiritual, con tan grande infidelida<:lpara con
Dios, que me causo horror a mí misma. N. S. no deja, sin embargo, de seguir dándome
sus gracias con más abundancia y profusión que nunca.
Mucho me consolaría el abriros un poco mi corazón como a"mi buena Madre, mas
no diré nada por tener demasiad~ que decir, y sentirme cada día más atraida a vivir
pobre, desconocida y despreciada de las criaturas. Esto me obliga a dar de mano
todas mis relaciones, en cuanto la obediencia me lo permite, para poder con más
facilidad vivir escondida en Dios. Pero me reprende severamente porque me excuso
muchas veces de hablar o escribir a los que Él me envía, bajo pretexto de no querer
engañar a nadie. Bien es cierto que no me preocupo de que tengan buena o mala
320
opinión de mí, puesto que no somos buenos o malos más que en cuanto lo somos ante
Dios.
N o os olvidará en su presencia esta vuestra pobre miserable nada, halagándome
el pensamiento de que me corresponda del mismo modo el corazón de mi buena
Madre, de la que soy sin reserva en el amable Corazón de Jesús.
Me parece que el Señor no está contento de vuestro procedery temo que se canse
de vuestras resistencias. Mas; que, después de haber tratado en vano de ganar
vuestro corazón llamando sin cesar a la puerta sin poder entrar, se retire dejándolo a
merced de sus enemigos; porque bien sabéis que no quiere corazones divididos.
Quiere poseerlo todo o dejarlo todo.
Espero de su misericordia que no nos rehusará las fuerzas necesarias para vencer·
nuestra repugnancia al bien, y dominar nuestras pequeñas debilidades, que nos
alejan con tanta frecuencia de Él y de nuestros deberes religiosos.
CARTACXXIV
A una religiosa de Santa Úrsula
Ha sido para mí un gran consuelo, mi queridísima y amadísima Hermana, ver en
la vuestra la sumisión y resignación, en lo que veo una gran bondad y amor de Dios
para con Vos, quitándoos lo que más amabais en esta vida, a fin de que no os apeguéis
a ninguna cosa de la tierra, sino a Él sólo. Quiere poseer vuestro corazón por
completo, y que le améis con un corazón puro, y con un solo amor, sin mezcla de amor
a las criaturas. Porque, ¡ay!, mi querida Hermana, ya que nuestra vocación nos obliga
y nos hace esposas de Dios Crucificado, debemos amar las cruces y recibirlas como
prendas preciosas del amor del divino Esposo, que por estos· medios crucificantes
quiere hacernos semejantes a Él, probando de este modo nuestro amor, que debe-
mos demostrarle abrazándonos amorosamente con la cruz.
Bien sé que no hay cosa que tanto atormente a los difuntos como no haber
cumplido lo que prometieron. La difunta me dijo la última vez que la vi que había
hecho voto de hacer una obra buena; por lo que os he advertido para que dicha obra
se lleve a efecto. De más provecho os será en el cielo que en la tierra, pero hay que
ayudarla a entrar en él y auxiliarla con oraciones y buenas obras. Con este objeto no
debemos amar ni ya desear más que a Dios sólo.
En su santo amor soy toda vuestra~
No os olvido delante de Dios, suplicándole que os haga una gran santa. Para esto,
sólo se necesita que seáis inviolablemente fiel a la práctica de todas vuestras obser-
vancias, porque no debemos ser de Dios a medias; pues como Él se da todo a aquél a
quien ama, así también quiere poseer todo su corazón. Y ¿qué mayor bien podría
haber que no ser ya del mundo, ni de nosotras mismas, para ser enteramente de Dios
321
 T
I
I
y no poseer más que a Él sólo? Pero no debemos lisonjearnos pensando que podemos
gozar de tan gran bien sin sufrir mucho y sin hacernos violencia.
No más cuidados ni recuerdos de vos mismo, para dejar obrara Dios en vos y por
vos, según sus deseos,' que Él os dará a conocer en el tiempo destinado.
Si supierais el ardiente deseo que me oprime de que sea cono~ido, amado y
glorificado, no me rehusaríais el emplearos en esto. Si no me engaño, Ello quiere de
vos, y cuando os conceda tiempo y afición dedicaréis vuestros escritos a tan digno
objeto; sobre todo algunas meditaciones para algún retiro de diez o doce días, según
que Él os inspire.
Que me dé también el perfecto olvido de mí misma y esta perfecta humildad de
corazón de la que estoy tan distante ...
Interesaos, por tanto, con nuestro buen Señor para alcanzarme esas gracias,
obteniéndome el don de su puro amor, que contiene todo lo demás ...
. y he aquí el pensamiento que me consuela: Que el Sgdo. Corazón de N. S. hará
todo eso por mí; si yo le dejo obrar. Él querrá y amará por mí y suplirá todas mis
impotencias y defectos.
Me prosterné ante la infinita grandeza de nuestro Soberano para darle las gracias
por la merced que os había hecho, eligiéndoos para un designio que debe serle tan
glorioso por el gran número de almas que esta devoción a su Divino Corazón
apartará de la senda de la perdición para encaminarlas a la de la salvación. Y como
tiene tan vivos deseos de ser conocido, amado y honrado por los hombres ... ha
prometido grandes recompensas a todos los que se emplearen en hacerle reinar.
Aquí es donde yo quisiera derretirme en acciones de gracias... para con este
Divino Corazón, podas grandes mercedes que nos ha hecho, queriendo servirse de
nosotros para darle a conocer, amar y honrar, pues tiene reservados bienes infinitos a
cuantos se emplearen en esto con todas sus fuerzas y según su inspiración.
Haced... lo que de vos desea, por el vehemente deseo que tiene de ser recono-
cido, amado y honrado de los hombres, para reparar las grandes amarguras y humi-
llaciones que le han hecho sufrir. ..
Para dar a comprender cuán excesivo es este deseo, ha prometido a todos cuantos
se consagren y ofrecieren a Él para darle este contento (que consiste en tributarley
. procurarle todo el amor, honor y gloria que esté en su poder, según los medios que El
les proporcione), que jamás les dejará perecer; que les será un asilo seguro contra
todas las asechanzas de sus enemigos, pero sobre todo en la hora de la muerte; que
los recibirá amorosamente en su Divino Corazón, poniendo en seguridad su salva-
ción, cuidando de santificarlos y glorificarlos delante de su Eterno Padre, mientras
322
se tom~n el trabajo de engrandecer el imperio de su amor en los corazones; y que,
como El es la fuente de todas las bendiciones, las derramará abundantemente en
todos los lugares donde sea honrada la imagen de este Sgdo. Corazón.
Aun los movimientos de gozo ... pasan como un relámpago y vuelvo a caer en
seguida en esas amargas aflicciones en las que hallo una paz inalterable.
Aunque este tesoro de amor.sea un bien propio de todo el mundo, y al cual todos
tienen derecho, ha permanecido, no obstante, siempre oculto hasta el presente ...
Pero está reservado a los Rvdos. Padres de la Compañía dejesús el dara conocer
el valor y utilidad de este precioso tesoro, del cual cuanto más se saca, tanto más
queda por sacar...; y por este eficaz medio que les ofrece podrán desempeñar
perfectamente, según sus deseos, el santo ministerio de caridad al cual están desti-
nados. Porque este Divino Corazón infundirá de tal modo la suave unción de su
caridad en sus palabras, que penetrarán como una espada de dos filos en los
corazones más empedernidos... .
En fin, por este medio desea repartir a la Orden de la Visitación y a la de la
Compañía de Jesús la abundancia de esos divinos tesoros de gracia y salvación, con
tal de que le tributen lo que espera de ellas, que es un homenaje de amor, honor y
alabanza y que trabajen todo cuanto puedan para el restablecimiento de su reinado
en los corazones. Mucho espera Él de vuestra Santa Compañía en este particular, y
abriga grandes propósitos en este punto.
No deben sorprendernos las contradicciones y oposiciones que el demonio nos
suscitará, porque estad seguros de que el Soberano de nuestras almas sostendrá Él
mismo su obra...
Yo reinaré a pesar de mis enemigos y de cuantos se opongan a ello.
... Una pobre, miserable e indigna pecadora como yo, que siempre quisiera no
tener jamás otra ocupación que la de amar, obrar, padecer y callarse.
No aspiraba a otra cosa que a poder encontrar un sitio donde pudiera vivir
pobre, desconocida y despreciada, a fin de conversar mejor con mi soberano
Dueño ...
Sin más ni más os digo todo esto, y no sé para qué os lo digo, sino a fin de que
bendigáis al Señor y le deis gracias por mí de que todavía no me ha sumergido en los
infiernos, por las grandes resistencias que le he hecho y por lo que he abusado de sus
gracias. Esto me causa tanto dolor, que por ello quisiera hacer continua penitencia. .
Mas como la cruz es un tesoro precioso que no puede conservarse sino cuando
está sepultado en un humilde silencio, me conviene callar sobre tal asunto.
323
 Solamente yo sirvo de obstáculo al establecimiento de su Reinado en los corazo-
nes, y éste es el motivo de mi mayor dolor.
Me decís que ruegue por vos. Así lo hago, más que por ningún otro; pero, ¡ay!,
podríais sentir vos los efectos de las oraciones de una criatura tan malvada y que no es
apta más que para atraer la cólera de Dios ... ?
...Esta devoción será uno de los medios de que Él se quiere servir para sacar de la
perdición un gran número de almas, arruinando en ellas el imperio de Satanás...
Me hizo ver esta devoción como uno de los últimos esfuerzos de su amor para con
los hombres, a fin de ... no dejar perecer a ninguno de aquellos que le estén con-
sagrados...
A fin de poder en alguna manera contentar este ardiente deseo que su amor tiene
de difundirse, Élles repartirá con 6lbundancia gracias santificantes y saludables. Él
les servi,,;,á de asilo seguro en la hora de la muerte...
Respecto de aquellos que se emplean en hacer que sea conocido y amado, ¡oh!, si
yo pudiera y me fuera permitido expresarme y dar a conocer las recompensas que
recibirán de este adorable Corazón...
... No dejéis este bien para otro. Vos lo habéis recibido por haberlo rehusado otro
que quiso preferir la elección que él había hecho de su empleo para glorificar a Dios,
a la elección que ese mismo Dios había hecho de él para que hiciera conocer, amar y
honra~ su Sgdo. Corazón.
No puedo vivirun momento sin sufrir; y mi aUmento más dulce ... es la cruz... Oh,
qué dicha el poder participar en la tierra de las angustias, amarguras y ab'andonos
del Sgdo. Corazón de N. S. Jesucristo! Pero advierto que satisfago demasiado mi
gusto hablando de la cruz, la cual es como un perfume precioso que pierde el buen
olor delante de Dios, cuando se la expone al viento de la demasiada locuacidad. Es,
pues, mi herencia sufrir siempre en silencio.
En (este cuadro) me hace verme a mi misma como un compuesto de toda sueríf?,
de miserias que quiere Él cambiaren un compuesto de sus infinitas misericordias.
Paréceme, os lo confieso, que esta devoción protegería grandemente a la persona
de nuestro rey, y podría dar feliz suceso a sus armas y procurarle grandes victorias.
Yo, por mi parte, no puedo menos de creer que, si es verdad que esta devoción.,
amabtlísima ha nacido en la Visitación, progresará por medio de los RR.PP. Jesuitas.
Conviene dirigirse a su fiel amigo, el buen P. de La Colombiére, al cual Jesús ha
otorgado un gran poder, encargándole, por decirlo así, de lo concerniente a,esta
devoción.
324
... Mi Soberano... de tal modo me ha formado y destinado para su amabilísimo
Corazón, que Él sólo constituye toda mi alegría, mi consuelo, mi tesoro y mi
felicidad.
Esta devoción era como un supremo esfuerzo de su amor, que quería favorecer a
los hombres en estos últimos tiempos con esta redención amorosa, para sacarlos del
imperio de Satán que Él pretendía arruinar para colocarnos bajo la dulce libertad
del imperio de su amor, el cual quería restablecer en los corazones de todos los que
quisieran abrazar esta devoción.
... Yo he tenido cuidado muy particular de ti desde la cuna: no me he hecho tu
Maestro y tu Director más que para disponerte al cumplimiento de este gran designio
y para confiarte este gran tesoro que te muestro aquí al descubierto.
He aquí que yo quito para siempre la malicia de tu voluntad, a fin de que en
adelante las faltas que cometieres sean para humillarte y no para ofenderme.
y después, abriéndome de nuevo su Corazón e introduciéndome en Él, añadió:
He aquí el lugar de tu descanso presente y perpetuo...
Desde entonces me veía y encontraba yo siempre en este amable Corazón de una
manera que no sé expresar, sino diciendo que estaba como en un jardín o vergel
delicioso esmaltado de toda especie de flores; y otras veces como un pececito en el
vasto océano, y también como el oro en el crisol, para ser en él purificado; pero lo más
ordinario es hallarme en Él como en un abismo y horno de este amor.
Este Corazón será el reparador de todos tus defectos, y tendrá cuidado del
desempeño de todos los deberes y obligaCiones y no carecerás de auxilio mientras Él
no carezca de poder...
Me prometió, además, que tendría cuidado de castigar o recompensar todo lo que
se me hiciera; y que, como todos los bienes espirituales que se me hicieran habrían
de quedar a disposición de su Corazón Sgdo., en virtud de la donación que yo le
había hecho de ellos, le agradarían tanto todos los que rogasen por mí, que los
enriquecería con los tesoros de su Sgdo. Corazón.
.. .En este tiempo fue cuando me hizo ver que mi vida no sería más que un
continuo sufrimiento..., pues quería establecer el reino y el imperio de su Sgdo.
Corazón sobre la ruina y la destrucción de mi misma. Y así lo han demostrado los
efectos que se han seguido, pues no he pasado un momento sin sufrir y, casi siempre,
según toda la capacidad de mis fuerzas corporales y espirituales.
Una vez me hizo ver en su Corazón adorable dos santidades: la una de amor, la
otra de justicia.~. Esta santidad de justicia rechazaba (al pecador impenitente) del
Corazón de Jesucristo, para abandonarle a sí mismo y hacerle insensible a su propia
desgracia. Por medio de esta santidad me hace sufrir, sobre todo cuando quiere
abandonar a alguna alma que le está consagrada.
325

... Sería demasiado larga si quisiera expresar lo que en este particular experi-
mento: baste decir que esta santidad no puede tolerar la menor mancha en un alma
que conversa con Dios y aniquilaría mil veces al pecador, si a ello no se opusiera la
misericordia.
La santidad de ámor no es en su modo menos dolorosa... porque hace sufrir por
no poder sufrir bastante...
... No hay nada mejor para mí que vivir y morir en la cruz... y me parece que no
podría vivir sin sufrir. Mas ... sucumbiría a cada paso si Él no me sostuviera con su
gracia poderosa. Éste fue uno de los motivos por los cuales me mandó comulgar
todos los primeros viernes de cada mes, o más bien, para reparar los ultrajes que
durante el mes ha recibido en el Santísimo Sacramento.
Uno de mis mayores suplicios era cuando este Divino Corazón se me presentaba
diciéndome estas palabras: Tengo sed, pero una sed tan ardiente de ser amado de los
hombres en el Santísimo Sacramento, que esta sed me consume; y no hallo a nadie
que se esfuerce, según mi deseo en apagármela, correspondiendo de alguna manera
a mi amor.
A veces este amable Corazón es como un sol que lanza sus rayos portadas partes y
sobre cada uno de los corazones; mas sus influencias obran en ellos de bien diverso
modo...
No habéis de escatimar nada; y os habéis de emplear en cuanto podáis en el
cumplimiento del designio que tiene de manifestar esta devoción como un medio de
santificación y salvación a los hombres.
Aun cuando me hiciereis ver que todo ello no es más que ilusión y engaño,
paréceme que por esto no me turbaría absolutamente nada, pues jamás me he
adherido a ello, sino tan sólo a Aquel que creo que es su autor, que es mi Señor
Jesucristo...
En su Sagrado Corazón es donde su puro amor quiere que en adelante vivamos
como hermano y hermana para amarle, honrarle y glorificarle con todas nu~stras
fuerzas, inmolándonos y sacrificándonos sin reserva para lograr que sea conodao,
amado y glorificado ...
i Oh, qué dicha poder sufrir siempre en silencio y morir finalmente en la cruz,
oprimida bajo el peso de toda suerte de miserias del cuerpo y del espíritu en medio
del olvido y del desprecio! Bendecid, pues, por vuestra parte a nuestro soberano
Dueño por haberme regalado tan amorosa y liberalmente con su preciosa cruz, sin
dejarme un solo momento sin sufrir... . ayudaba a los conventos de clausura convencido de que practicaba una
Rogadle ... que no me prive de la dicha de sufrir, pues en ella encuentro el único
alivio a la prolongación de mi destierro.
No nos cansemos jamás de sufrir en silencio en el cuerpo yen el alma; la cruz es
326
buena para unirnos en todo tiempo y en todo lugar a]esucristo, paciente y muerto
por nuestro amor.
¡Gozad, pues, enhorabuena! Y yo sufriré sin otra voluntad... que del cumpli-
miento del beneplácito divino, al cual debemos abandonarnos enteramente, olvi-
dándonos por completo de nosotros mismos...
Desearía, si lo juzgáis a propósito, insertarais al fin (de vuestro librito) alguna
fórmula para dirigir todas las intenciones al Sgdo. Corazón de ]esucri~to, de modo
que se hagan todas las obras en conformidad con las intenciones que El tiene en el
Santísimo Sacramento del Altar.
Jesucristo me ha .dado a conocer, de modo que no deja lugar a duda, que por
medio de los Padres de la Compañía, principalmente, quería establecer en todas
partes esta sólida devoción, y formarse con ella un número infinito de siervos fieles,
de amigos perfectos y de hijos verdaderamente agradecidos.
Infinitos son los tesoros de bendiciones y de gracias que encierra este Sgdo.
Corazón. No sé que haya en la vida espiritual ningún ejercicio de devoción más
propio para elevar el alma en poco tiempo a la más alta perfección, y hacerle gustar
las verdaderas dulzuras que se encuentran en el Servicio de Jesucristo. Sí, lo digo
con seguridad; si se supiera cuán agradable le es a Jesucristo esta devoción, no habría
un solo cristiano, por poco amor que tuviera a este amable Salvador, que no la
practicase en seguida. Haced, sobre todo, que la abracen las personas religiosas,
porque sacarán de ella tantos auxilios, que no será necesario otro medio para estable-
cer el fervor y la más exacta regularidad en las comunidades menos observantes, y
hacer llegar al colmo de la perfección a las que viven en mayor regularidad.
Santa Teresa de Jesús fue la,última gran amistad sobrenatural del P.
Piulachs. Trató con la Madre Maravillas, fundadora de tantos Carmelos, y
con fama acrisolada de santidad, en vida, corroborada después de su muerte,
con la lluvia de gracias obtenidas por su intercesión. Se debían entender
muy bien los dos. El Cerro de los Ángeles, Aldehuela, y otros Carmelos
fueron visitados asiduamente por el P. Piulachs. Y ganó también alguna
vocación carmelitana, entusiasmándola con el ideal de Santa Teresa. Él, en
los Carmelos, buscaba edificación y oraciones por la Iglesia y la salvación de
las almas. Un día, los dos, visitamos un Carmelo de la provincia de Barce-
lona. La Superiora, llorosa, dijo que debía 40.000 pesetas de facturas y que
no tenía forma de pagarlas. Inmediatamente, el P. Piulachs se comprometió
a abonárselas. Y cuando se lo dijo, no tenía tal dinero, ni mucho menos. Pero
caridad excelente.
La «culpa», sobre todo en sus postrimerías, recae en Santa Teresa de
Jesús. Su reforma le enardecía frente a la relajación. Su ·oración, frente al
327
naturalismo desenfrenado. Muchas veces me llamaba y me leía fragmentos
teresianos, en que apoyaba sus criterios. Estoy convencido que Santa Te-
1 ... Vine a ir entendiendo la verdad de cuando niña, de que no era todo nada, y la
resa le hizo mucho bien, y que le convirtió en un varón apostólico sin miedo
ni tacha. Por estq algunos superficiales decían que el P. Piulachs había
cambiado, y lo atribuían a influencias de amigos suyos. ¡Cuánta ligereza,
cuánta futilidad en hombres que pasan por personas muy considerables! En
el juego, andaba Santa Teresa. ¡Menuda maestra! Porque los «prudentes»,
los «sabios», los «que pisan de pies en el suelo», aconsejaban templar gaitas
y adoptar posturas pedantescas ante el ateísmo, el escándalo y el pecado.
Muy propio de gente «descafeinada» sobrenaturalmente. Pero el P. Piu-
lachs era «café-café», hombre todo de Dios, cada vez más de Dios. Por esto
en los inicios de su vida en la Congregación de la Estrada, era el jesuita
modoso y correcto, siempre bueno, espiritual y apostólico. Pero cuando se
desenmascaró el progresismo y los estragos en la Iglesia eran y son mayores,
a aquel P. Piulachs, porque fue fiel a la gracia, el Señor le premió con la
bravura de los mártires y la fortaleza del mismo Jesús expulsando a los
mercaderes del Templo. Los otros, se quedaban pasmados. Porque en su
«quietismo», no habían pasado de los balbuceos espirituales y las conside-
raciones humanas. Y el P. Piulachs ya estaba rozando los últimos estadios de
la contemplación. Ventajas de estar en las alturas y no en los suburbios de la
vida espiritual.
Será del agrado del lector la reproducción de las páginas selectas y
escogidas de Santa Teresa que eran el manjar espiritual del P. Piulachs. Son
las siguientes:
«OBRAS DE SANTA TERESA DE JESÚS»
Pasajes subrayados por el
Rvdo. Padre JAIME PIULACHS OLIVA, S. J.
5-V-1911 - 25-XII-1969
«CORTA ES LA VIDA, UN MOMENTO NOS QUEDA DE TRABAJO»
(Sta. Teresa de Jesús)
Procuraba la soledad para rezar mis devociones, que eran hartas, en especial el
Rosario, de que mi madre era muy devota, y así nos hacía serlo.
Considero algunas veces cudn mallo hacen los padres que no procuran que vean
sus hijos siempre cosas de virtud de todas maneras...
Si yo hubiera de aconsejar, dijera a los padres que en esta edad tuviesen gran
cuenta con las personas que tratan sus hijos; porque aquí está mucho mal, que se va
nuestro natural antes a lo peor que a lo mejor.
328
vanidad del mundo, y cómo acababa en breve, y a temer, si me hubiera muerto, como
me iba al infierno; y aunque no acababa mi voluntad de inclinarse a ser monja, vi era
el mejor y más seguro estado, y así poco a poco me determinó a forzarme para
tomarle.
... y así aconsejaría, si fuera persona que hubiera de dar parecer, que cuando una
buena inspiraci6n acomete muchas veces, se deje por miedo de poner por obra; que
si va desnudamente por solo Dios, no hay que temer sucederd mal, que poderoso es
para todo.
...En todos estos (años), si no era acabando de comulgar, jamás osaba comenzar a
tener oración sin un libro; que tanto temía mi alma estar sin él en oración, como si con
mucha gente fuera a pelear... Y muchas veces, en abriendo el libro, no era menester
mds.
... Por ruines e imperfectas que fuesen mis obras, este Señor mío las iba mejo-
rando y perfeccionando y dando valor, y los males y pecados luego los escondía...
DORA LAS CULPAS: hace que resplandezca una virtud que el mismo Señorpone en mí,
casi haciéndome fuerza para que la tenga.
Alguna (culpa) tiene no estar fundado el monasterio en mucha perfecci6n. Yo,
como ruin" íbame a lo que veía falto y dejaba lo bueno.
Ninguna (enfermedad) me parece temía, porque estaba tan puesta en ganar
bienes eternos, que por cualquier medio determinara a ganarlos.
Yo comencé a confesar con él, que siempre fui amiga de letras, aunque gran daño
hicieron en mi alma confesores medio letrados, porque no los tenía de tan buenas
letras como quisiera. He visto por experiencia que es mejor, siendo virtuosos y de
santas costumbres, no tener ninguna; porque ni ellos se fían de sí, sin preguntara
quien las tenga buenas, ni yo me fiara; y buen letrado nunca me engañó. Estos otros
tampoco me debían de querer engañar, sino que no sabían más.
Fuerais Vos servido, Señor, que yo fuera ingratísima contra todo el (mundo), y
contra Vos no lo fuera un punto; mas ha sido todo al revés por mis pecados.
... Tomé por abogado y señor al glorioso San José, y encomendéme mucho aél. Vi
claro que así de esta necesidad, como de otras mayores de honra y pérdida de alma,
este padre y señor mío me sac6 con mds bien que yo le sabía pedir. No me acuerdo,
hasta ahora, haberle suplicado cosa que la haya dejado de hacer. Es cosa que
espanta las grandes mercedes que me ha hecho Dios por medio de este bienaventu-
rado Santo, de los' peligros que me ha librado, así de cuerpo como de alma. Que a
otros Santos parece les dio el Señor gracia para socorrer en una necesidad; a este
glorioso Santo tengo experiencia que socorre en todas, y que quiere el Señor damos a
entender que así como le fue sujeto en la tierra, que como tenía nombre de padre
siendo ayo, le podía mandar, así en el Cielo hace cuanto le pide. Esto han visto otras
329
algunas personas, a quien yo decía se encomendasen a él, también por experiencia; y
aun hay muchas que le son devotas de nuevo, experimentando esta verdad.
I
I oración, porque están viendo que los mira; que los demás podrá ser estén en algunos
... Querría yo persuadir a todos fuesen devotos de este glorioso S anta, por la gran
experiencia que tengo de los bienes que alcanza de Dios. No he conocido persona
que de veras le sea devota y haga particulares servicios; que no la vea más aprove-
chada en la virtud; porque aprovecha en gran manera a las almas que a él se
encomiendan .
...Sólo pido, por amor de Dios, que lo pruebe quien no me creyere, y verá por
experiencia el gran bien que es encomendarse a este glorioso Patriarca y tenerle
devoción. En especial personas de oración siempre le habían de ser aficionados;
que no sé como se puede pensar en la Reina de los Ángeles en el tiempo que tanto
pasó con el Niño Jesús, que no den gracia a San José por lo bien que les ayudó en
ellos. Quien no hallare maestro que le enseñe oración, tome este glorioso Santo por
maestro y no errará en el camino.
y así me parece que lo es grandísimo (peligro) monasterio de mujeres con
libertad, y que más me parece es paso para caminar al infierno las que quieren ser
ruines, que remedio para sus flaquezas.
Este Padre ... hacíame comulgar, de quince a quince días; y poco a poco, comen-
zándole a tratar, tratéle de mi oración. Díjome que no la dejase, que en ninguna
manera me podía hacer sino provecho. Comencé a tornar a ella, aunque no a
quitarme de las ocasiones, y nunca más la dejé. Pasaba una vida trabajosísima,
porque en la oración entendía más mis faltas. Por una parte, me llamaba Dios; por
otra, yo seguía al mundo. Dábame gran contento todas las cosas de Dios; teníanme
atada las del mundo.
Gran mal es un alma sola entre tantos peligros. Paréceme a mí que si yo tuviera
con quien tratar todo esto, que me ayudara a no tornar a caer, siqufe'i:a por vergüenza,
ya que no la tenía de Dios. Por eso aconsejaría yo a los que tienen oración, en
especial al principio, procuren amistad y trato con otras personas que traten de lo
mismo ...
El que de hablar en esto tuviere vanagloria, también la tendrá en oír misa con
devoción si le ven, y en hacer otras cosas que, so pena de no ser cristiano, las ha de
hacer, y no se han de dejar por miedo de vanagloria...
Porque andan ya las cosas del servicio de Dios tan flacas, que es menester
hacerse espaldas unos a otros los que le sirven para ir adelante...
... Quisiera tener licencia para decir las muchas veces que en este tiempo falté a
Dios, por no estar arrimada a esta fuerte columna de la oración.
Con todo, veo claro la gran misericordia que el Señor hizo conmigo, ya que había
de tratar en el mundo, que tuviese ánimo para tener .oración... Porque, puesto que
siempre estamos delante de Dios, parécerne a mí, es de otra manera los que tratan de
330
días, que aun no se acuerden que los ve Dios.
.. .Que no es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad,
estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama.
¡Cuán cierto es sufrir Vos a quien no os sufre que estéis con él! ... Tomáis en
cuenta, mi Señor, los ratos que os quiere, y con un punto de arrepentimiento olvidáis
laque os ha ofendido.
... Era (una imagen) de Cristo muy llagado, y tan devota, que, en mirándola, toda
me turbó de verle tal, porque representaba bien lo que pasó por nosotros.
Yo sólo podía pensar en Cristo como hombre; mas es así que jamás le pude
representar en mí... sino como quien está ciego o a oscuras ... Por esta causa era tan
amiga de imágenes. Desventurados de los que por su culpa pierden este bien! Bien
parece que no aman al Señor, porque si le amaran, holgáranse de ver su retrato,
como acá aún da contento ver el de quien se quiere bien.
... Bien sabía yo que era lícito pedirla (ternura de devoción), mas parecíame a mí
que lo es a los que están dispuestos con haber procurado lo que es verdadera
devoción con todas sus fuerzas, que es no ofender a Dios y estar dispuestos y
determinados para todo bien.
Es imposible, conforme a nuestra naturaleza, a mi parecer, tener ánimo para cosas
grandes quien no entiende está favorecido de Dios; porque somos tan miserables y
tan inclinados a cosas de tierra, que mal podrá aborrecer todo lo de acá de hecho con
gran desasimiento, quien no entiende tiene alguna prenda de lo de allá; porque con
estos dones es a donde el Señor nos da la fortaleza ... Y mal deseará se descontenten
todos de él y le aborrezcan, y todas las demás virtudes grandes que tienen los
perfectos, si no tiene alguna prenda del amor que Dios le tiene, y juntamente fe viva.
Porque es tan muerto nuestro natural, que nos vamos a lo que presente vemos; yasí
estos mismos favores son los que despiertan la fe y la fortaleza. Ya puede ser que yo,
como soy tan ruin, juzgo de mí; que otros habrá que no hayan menester más de la
verdad de la fe para hacérselas muy perfectas; que yo, como miserable, todo lo he
habido menester.
Pues hablando ahora de los que comienzan á ser siervos del amor, que no me
parece otra cosa determinarnos a seguir por ese camino de oración al que tanto nos
amó, es una dignidad tan grande, que me regalo extrañamente en pensar en ella...
Mas si hiciésemos lo que podemos en no asirnos a cosa (de la tierra), sino que
todo nuestro cuidado y trato fuese en el Cielo, creo yo sin duda muy en breve se nos
daría este bien...
Si el que comienza se esfuerza, con el favor de Dios, a llegar a la cumbre de la
perfección, creo que jamás va solo al cielo, siempre lleva mucha gente tras sí...
.. .Bienaventurados trabajos que aún acá, en la vida, tan sobradamente se pagan.
Sí, que no está el amor de Dios en tener lágrimas, ni estos gustos y ternura que
331
 ".
I
I
porla mayor parte los deseamos y consolamos con ellos; sino en servirconjusticia y
fortaleza de ánima y humildad.
Para mujercitas como yo... me parece a mí conviene ... llevarme con regalos,
porque pueda sufrir algJ1nos trabajos... ; mas para siervos de Dios, hombres de tomo,
de letras, de entendimiento, que veo hacer tanto caso de que Dios no les da devo-
ción, que me hace disgusto oírlo.
... y creo, es gran parte este no abrazar la cruz desde el principio, que andarán
afligidos, pareciéndoles no hacen nada.
Porque hay muchas veces ... que viene de indisposición corporal... y las mudanzas
de los tiempos y las vueltas de los humores muchas veces hacen que (el alma, sin
culpa suya, no pueda hacer lo que quiere ... Entiendan son enfermos; múdese la hora
de la oración y hartas veces será algunos días ...
Sirva entonces al cuerpo, por amor de Dios, porque otras veces muchas sirva él al
alma; y tome algunos pasatiempos santos de conversaciones que lo sean, o irse al
campo, como aconsejarse al confesor...
Así que tomo a avisar, y aunque lo diga muchas veces no va nada, que importa
mucho que de sequedades ni de inquietud y distraimiento en los pensamientos,
nadie se apriete ni aflija ... Comience a no espantarse de la cruz, y verá cómo se la
ayuda también a llevar el Señor...
Lo que he pretendido dar a entender... hasta lo que podemos nosotros adquirir, y
cómo en esta primera devoción podemos nosotros ayudamos algo; porque en pensar
y escudriñar lo que el Señor pasó por nosotros, muévenos a compasión, y es sabrosa
esta pena y las lágrimas que proceden de aquí; y de pensar la gloria que esperamos y
el amor que el Señor nos tuvo y su resurrección muévenos a gozo, que ni es del todo
espiritual ni sensual, sino gozo virtuoso y la pena muy meritoria.
Puede (el alma) representarse delante de Cristo y acostumbrarse a enamorarse
mucho de su sagrada Humanidad y traerlo siempre consigo y hablar con Él, pedirle
para sus necesidades y. quejársele de sus trabajos, alegrarse con Él en sus contentos y
no olvidarle por elloS, sin' procurar oraciones compuestas, sino palabras conforme a
sus deseos y necesidad. Es excelente manera de aprovechar y muy en breve; yquien
trabajara a traer consigo esta preciosa compañía y se aprovechare mucho de ella y de
veras cobrare amor a este Señor, a quien tanto debemos, yo le doy por aprovechado.
Presumir... de suspender (el entendimiento) nosotros, es lo que digo no se
haga... ; que cuando el Señor le suspende y hace parar, dale de que se espante y se
ocupe, y que sin discurrir entienda más en un credo que nosotros podemos entender
con todas nuestras diligencias de tierra en muchos años. Ocupar las potencias del
alma y pensar hacerlas estar quedas, es desatino... yen la poca ganancia que queda,
verá, quien lo quisiera mirar, este poquillo de falta de humildad que he dicho.
Porque esto tiene excelente esta virtud, que no hay obra a quien ella compañe que
deje el alma disgustada.
Cuando Su Majestad quiere, en un punto lo enseña todo ...
Torno otra vez a avisar que va mucho en no subir el espíritu si el Señor no lo
332
subiere; qué cosa es, se entiende luego. En especial para mujeres es más malo; que
podrá el demonio causar alguna ilusión, aunque tengo por cierto no consiente el
Señor dañe a quien con humildad se procura llegar a Él...
En este tiempo vinieron a mi noticia los daños de Francia y el estrago que habían
hecho esto luteranos ... Y como me vi mujer y ruin e imposibilitada de aprovechar en
lo que yo quisiera en el servicio del Señor, y toda mi ansia era, y aún es, que pues
tiene tantos enemigos y tan pocos amigos, que ésos fueran buenos, determiné hacer
ese poquito que era en mí, que es seguir los consejos evangélicos con toda la
perfección que yo pudiese, y procurar que estas poquitas que están aquí hiciesen lo
mismo, confiada en la gran bondad de Dios, que nunca falta de ayudar a quien por
Él se determina a dejarlo todo. Y que siendo tales cuales yo las pintaba en mis
deseos, entre sus virtudes no tendrían fuerza mis faltas, y podría yo contentar en algo
al Señor, y que todas ocupadas en oración por los que son defensores de la Iglesia y
predicadores y letrados que la defienden, ayudásemos en lo que pudiésemos a este
Señor mío, que tan apretado le traen, a los que ha hecho tanto bien, que parece le
querrían tornar ahora a la cruz estos traidores y que no tuviese a donde reclinar la
cabeza. j Oh Redentor mío, que no puede mi corazón llegar aquí sin fatigarse mucho!
¿Qué es esto ahora de los cristianos? ¿Siempre han de ser los que más os deben los
que os fatiguen? ¿A los que mejores obras hacéis, a los que escogéis para vuestros
amigos, entre los que andáis y os comunicáis por los sacramentos? ¿No están hartos
de los tormentos que por ellos habéis pasado?
... Buen castigo han ganado por sus manos y bien han granjeado con sus deleites
fuego eterno. Allá se las hayan, aunque no me deja de quebrar el corazón ver tantas
almas como se pierden. Mas del mal no tanto; querría no ver perder más cada día.
j Oh hermanas mías en Cristo!: ayudadme a suplicar esto al Señor, que para eso os
junto aquí; éste es vuestro llamamiento; éstos han de ser vuestros negocios; éstos han
de ser vuestros deseos; aquí vuestras lágrimas; éstas vuestras peticiones. No, herma-
nas mías; por negocios del mundo, que yo me río y aun me congojo de las cosas que
aquí nos vienen a encargar, supliquemos a DIOS.
... Ellos buena intención tienen, y, en fin, se hace por ver su devoción, aunque
tengo para mí que en estas cosas nunca me oye. Estáse ardiendo el mundo, quieren
tornar a sentenciar a Cristo, como dicen, pues le levantan mil testimonios; quieren
poner su Iglesia por el suelo, ¿y hemos de gastar tiempo en cosas que por ventura, si
Dios se las diese, tendríamos un alma menos en el Cielo? No es, hermanas mías, no es
tiempo de tratar con Dios negocios de poca importancia.
Jamás por artificios humanos pretendáis sustentaros, que moriréis de hambre, y
con razón. Los ojos en vuestro esposo; Él os ha de sustentar. Contento Él, aunque no
quieran, os darán de comer los menos vuestros devotos, como lo habéis visto por
experiencia. Si haciendo vosotras esto muriereis de hambre, bienaventuradas las
monjas de San José.
... Que no os pido cosa nueva, hijas mías, sino que guardemos nuestra profesión...
aunque de guardar a guardar va mucho.
333
 Dice... la primera Regla nuestra que oremos sin cesar. Conque se haga esto con
todo el cuidado que pudiéramos ... no se dejarán de cumplir los ayunos y disciplinas
y silencios que manda la Orden; porque ya sabéis que para ser la oración verdadera
se ha de ayudar con esto, que regalo y oración no se compadece.
No penséis, amigas 'y hermanas mías, que serán muchas las cosas que os encar-
garé ... Solas tres me extenderé en declarar... : La una es amor unas con otras; otra,
desasimiento de todo lo criado; la otra, verdadera humildad, que, aunque la digo a .
la postre, es la principal y las abraza a todas.
El fin es que los deseos de estas almas no son ya de regalos ni de gustos, como
tienen consigo al mismo Señor y Su Majestad es el que ahora vive ...
Por cierto, cuando no hubiera otra cosa de ganancia en este camino de oración,
sino entender el particular cuidado que Dios tiene de comunicarse con nosotros y
andarnos rogando, que no parece esto otra cosa, que nos estemos con Él, me parece
eran bien empleados cuantos trabajos se pasan por gozar de estos toques de su amor,
tan suaves y penetrativos.
Ni ninguna es bien que se queje (de Vos); sino que, si viere va cayendo en algo su
Orden, procure ser piedra tal, con que se torne a levantar el edificio, que el Señor
ayudará para ello.
Pues si es lícito, y tan meritorio, que siempre tengamos memoria que tenemos de
Dios el ser... y todos los demás beneficios de su muerte y trabajos, que mucho antes
que nos criase los tenía hechos por cada uno de los 'que ahora viven, ¿por qué no será
lícito que entienda yo y vea y considere muchas veces que ahora me ha dado el
Señor, que no querría sino hablar sino Él? He aquí unajoya que acordándonos que
es dada, y ya la poseemos, forzado convida a amar, que es todo el bien de la oración
fundada sobre humildad. Pues,.¿ qué será cuando vean en su poder otras joyas más
preciosas, como tienen ya recibidas algunos siervos de Dios, de menosprecio de
mundo y aun de sí mismos?
¡Ojalá que Santa Margarita María de Alacoque y Santa Teresa de Jesús s.e
convirtieran en nuestro~ maestros de vida espiritual! Lo fueron del P.
Piulachs, y"no le fue mal. De ahí su aversión a los libros malos, a la literatura
confusionista, a los teólogos de la perdición, a los periodistas escandalosos.
Pero indudablemente esto no se aprende cerebralmente, sino convirtiendo
el Evangelio y las páginas inspiradas de los santos en sustancia de la propia
vida. Es decir, nuestra vida humana convertida en una existencia divina.
Hasta llegar a parecer insensatos.
Como los Apóstoles en Pentecostés. Como el P. Piulachs, en sus últimos
tiempos.
334
XXIII
PER CRUCEM AD LUCEM
No se puede negar que el P.Piulachs sufría enfebrecido, únicamente
porque veía el visible daño ocasionado a la Iglesia. Él, reducido a su
Asociación, a la predicación en las fábricas, al Apostolado de la Oración, a la
dirección espiritual, no podía quedar quieto ante desastres comprobados.
En todo momento sintió un afecto puro y sincero por el arzobispo doctor
Marcelo. Y a pesar de los acontecimientos, cuando creyó conveniente, no
dudó en escribirle, hablarle y confiarse a él.
Lo que en su tiempo ya parecía claro, tristemente se confirmó. Junto a la
innegable piedad y entrega a la diócesis, prodigando su palabra orientadora,
don Marcelo hizo algunos nombrami~ntosde cargos importantes, que deja-
ron estupefactos a los más indiferentes. La impresión, para muchos, fue
como si la Guardia Civil confiara sus mandos a los atracadores. Las conse-
cuencias no se hicieron esperar. Nadie puede dudar de la rectitud de don
Marcelo. Pero, siguiendo el ejemplo, los atracadores en los puestos de
mando de la Guardia Civil, harían estragos. Y así sucedió.
Junto a la campaña contra el nombramiento por Pablo VI de don Marcelo
como arzobispo coadjutor de Barcelona, y después titular, ahora, a quema-
rropa, los disparos eran más certeros. Entre otros hechos, no son los más
insignificantes, que algún «comité» o «liberado» del «partido único», ecle-
siástico, manejaba a su antojo los nombramientos parroquiales. En este
ambiente llegó una crisis, una de tantas como ha sufrido y sufre nuestra
infortunada diócesis. Don Marcelo había, personalmente, anunciado al
sacerdote don Jorge Boltá que continuaba al frente de la parroquia, al fallecer
e~1 párroco. Tal sacerdote era disciplinado, correcto y apreciado de la feligre-
Sla. Pero no era agradable al «partido único» eclesiástico y se presionó a don
335
 T
I
Marcelo... y fue apartado de aquella parroquia. Varios párrocos -bastantes-
fueron a hablar al P. Piulachs de este problema, y se redactó una carta
firmada por los mismos, que tengo ante mi vista. Después, algunos conside-
raron que tal doculpento les iba a comprometer ante el «comité». Genero-
samente el P. Piulachs ofreció una fórmula: transmitir a don Marcelo el
texto, con una carta suya de presentación y aval de las firmas que no se
harían públicas, aunque existían, por la única razón de no caer fulminados
por el «comité». EIP. Piulachs, con una carta humilde, mansa y sencilla, le
decía a don Marcelo que se había prestado a la presentación del escrito de
los párrocos, por creer que tenían razón, pero que en todo caso se sometía a
su decisión final. El texto de la carta reza así:
«Barcelona, 18 de octubre de 1968
Exmo. y Rvdmo. Sr. Dr. D. Marcelo González Martín,
Arzobispo de Barcelona.
Excmo. Sr.:
Quisiéramos que interpretara esta carta como un acto de confianza de unos
párrocos con su Prelado. Por lo mismo nos queremos expresar con la mayor claridad,
ya que estamos seguros entenderá 'que lo que sencillamente le manifestamos ni
significa rebeldía ni protesta alguna, aunque sí lamentación dolorida y amarga ante
ciertos hechos que vienen sucediendo en la diÓcesis, que no solamente desmorali-
zan a muchos sacerdotes, sino que proyectan para el futuro la sombra de una división
irreparable.
Escuetamente manifestamos:
1.. A raíz de la forma visiblemente incorrecta con que se ha procedido en el
nombramiento del nuevo ecónomo de la parroquia de Nuestra Señora de la Bona-
nova, queda patente que sacerdotes dignos como el Rdo. Jorge Boltá, son «castiga-
dos» por la simple razón de que no están en la línea y actitudes extrasacerdotales que
representan el actual Vicario Episcopal para el ministerio y vida de los sacerdotes.
Un sacerdote que durante tantos años ha regentado la Parroquia de la Bonanova, a
satisfacción de los feligreses, con ejemplaridad sacerdotal, atendiendo el culto y las
actividades parroquiales con acierto, cuidando al antiguo Párroco con fidelidad,
prestando actualmente una asistencia muy caritativa a la anciana hermana del Pá-
rroco, se le ha querido relevar con los métodos más totalitarios. Sin advertirle
previamente, sin pedirle su consejo, divulgándolo a los cuatro vientos de la diócesis
sin notificarlo al más inmediato interesado, y con apremios de última hora en que la
polític~ del hecho consumado, que aconseja Mn. Dalmau como sistema para des-
prestigiar totalmente la autoridad eclesiástica, culmina en forma escandalosa.
Que los nombramientos se vienen produciendo en favor únicamente de los que
336
pertenecen a cierto sector, es cosa visible. Que los sacerdotes que se han mantenido
en el cumplimiento de sus deberes sacerdotales, sin alistarse a la bandería, ya
moderada de formas, ya de procedimientos gamberriles, al servicio de ciertos «is-
mos», están prácticamente eliminados, lo demuestra lo que se ha hecho en la
Parroquia de San Agustín, en la que se negó fuera nombrado regente el sacerdote
que deseaba el Párroco jubilado a pesar de ser mayor que el que efectivamente ha
sido designado. Pero éste tiene el «mérito» de que pertenece a lo que corriente-
mente se llama la «secta». Lo mismo se ha repetido con el Rdo. Jorge Boltá.
2. Nos sentimos tan vinculados al Prelado que entendemos que el nombra-
miento de un sacerdote para regir una Parroquia, por mandato evangélico está
entrañablemente unido a la persona del Prelado. Es lo más íntimo y sagrado del
gobierno diocesano. Por ello la dejación del nombramiento de los sacerdotes en
manos de una comisión, siempre presupone el peligro de que las designaciones y
nombramientos puedan ser fruto de caprichos, de filias y de fobias. En el caso de
Barcelona, las personas que cuidan de esta función que pensamos es irrenunciable-
mente personal del Prelado, nos merecen en su mayoría, total desconfianza y re-
pulsa, ya que se les sabe y lo demuestran continuamente, están al servicio de desig-
nios que, a nuestro entender, ni responden al bien de la diócesis, ni a las intenciones
verdaderas del Prelado, ni a la justicia en la valoración de los talentos sacerdotales de
cara al bien de las Parroquias. Por ello creemos que urgentemente debe eliminarse
esa experiencia, ya que en sus primeros brotes es tan desgraciada y previsiblemente
sólo servirá para ahondar discordias.
La misma estructuración de arciprestazgos, que teóricamente es aceptable, en la
práctica, si permanece el actual Vicario Episcopal para el ministerio y vida de los
sacerdotes, supondrá el nombramiento de arciprestes adictos a su partido y en las
parroquias viviremos agobiados bajo una forma de gobierno muy similar a lo que
supone una dictadura.
Para restablecer la confianza que en todo momento debe vivirse entre el Prelado
y los sacerdotes, permítanos pedirle la suspensión del nombramiento de ecónomo de
la Bonanova, a fin de reconsiderar mejor las circunstancias del caso, mientras roga-
mos al Señor que ilumine y le dé fortaleza para que el gobierno de la diócesis, bajo su
personal responsabilidad, quede salvado de las arbitrariedades partidistas, con que
se burla la confianza otorgada por V.E.
Besan su anillo pastoral.»
Esta carta fue contestada, de puño y letra, por don Marcelo, con este
texto: «17-XI-1968. Querido P. Piulachs: Gracias por su carta pasada y la
flota de la otra no firmada que me envió. Ustedes tienen razón en muchas
cosas, pero no en otras. No es éste el camino, créame. No haremos nada
bueno mientras prevalezca una psicología de división consentida o fomen-
tada por unos y por otros. Es necesario esforzarse por hablar juntos unos y
337
otros y reconocer una y otra parte defectos y virtudes en todos. Afectísimo en
el Señor, MARCELO GONZÁLEZ MARTIN».
Cuando la vida de un hombre se ilumina con esta ascética evangélica, las
Como es natural el P. Piulachs tuvo que dar cuenta a los firmantes que no
humillaciones saben a gloria. De este tiempo son estas frases que recogí de
figuraban en la ca,rta enviada, de esta respuesta. Muchos opinaron que el
sus conversaciones:
P. Piulachs había sufrido un disgusto por esta carta. Creo que no es inmo-
destia preciarme de haberle conocido íntimamente y de recibir sus confi-
dencias más reservadas. No, el P. Piulachs comprendía perfectamente el
lenguaje de don Marcelo, le sabía abrumado, cargado de conflictos. Y él se
aplicaba también la norma que le señaló el prelado de dialogar con todos.
Debo decir que el P. Piulachs era lo más contrario a extremosidades anti-
conciliares. Él recibió, por ejemplo, la reforma litúrgica con la mayor docili-
dad y gusto. No tuvo ningún inconveniente, desde el primer día, en la
celebración de la Misa, tal como ha sido ordenada. Y fue invitado, por este
tiempo, a unas conversaciones, de carácter particular, en las que se reunían
religiosos y seglares, dispares en su manera de pensar. Asistió a las mismas.
Reiteradamente yo le decía que perdía el tiempo, pero el P. Piulachs era
muy dúctil, caritativo y adherido a lo que don Marcelo le recomendaba.
Incluso algunos imaginaron que esta carta de don Marcelo, le había
impresionado hasta el punto de ser causa de su próxima muerte. Presunción
falsísima, a todas luces. El P. Piulachs, mantuvo siempre una fidelidad
sobrenatural y un cariño cierto para don Marcelo. Y al recibir esta nota,
repitió una de la reglas generales sacadas de las Constituciones de la Com-
pañía de Jesús, que se sabía de memoria, y que me la había recitado
innumerables veces allloverle las calabazas que conllevan las actividades
apostólicas. Esta regla dice así:
«Los que entran en la Compañía han de considerar y advertir, encare-
ciéndolo y ponderándolo delante de nuestro Criador y Señor, lo que
sigue: En cuánto grado ayuda y aprovecha a la vida espiritual aborrecer
en todo y no en parte cuanto el mundo ama y abraza. Admitir y desear con
todas las fuerzas posibles cuánto Cristo nuestro Señor ha amado yabra-
zado. Y como los mundanos aman y buscan con tanta diligencia, honras,
fama, etc., así los que van en espíritu y siguen de veras a Cristo nuestro
Señor aman y desean intensamente lo contrario. Y vístense de la misma
vestidura y librea de su Señor, por su divino amor y reverencia. En modo
que, donde a su divina Majestad no le fuese ofensa, ni al prójimo impu-
tado a pecado, deben desear pasar injurias, falsos testimonios y ser
tenidos por locos, no dando ellos ocasión de ello, por desear parecer e
imitar en alguna manera a nuestro Criador y Señor Jesucristo, pues de
338
ello nos ha dado ejemplo en sí, y hecha vía que nos lleva a la verdad y
vida.»
«Tenemos que estar muy alegres después de comulgar, si no estamos
alegres cuando recibimos al Señor, ¿cuándo lo estaremos?»
«Hay que vivir de fe. La fe nos tiene que dar más seguridad que lo que
vemos. Lo que veo puede engañarme, pero le fe jamás me engañará.
Tenemos que tener la consolación de la fe y del sentimiento.»
«Tenemos que descansar en el Señor. Pasar ratos delante del Sagrario
reventando minutos ante su presencia.»
«Qué bien se está solo ... Pero nunca lo estamos. N os hacen compañia
el Señor, la Virgen, los ángeles, los santos. En la soledad se encuentra
mejor a Dios.»
«Qué soledad en la carretera... Pero he viajado con millones de
ángeles que volaban conmigo por el camino.»
«Todo lo de la tierra no es nada.»
«Sea amigo de los santos, de los ángeles.»
«Tenga muchos amigos en el cielo.»
«Somos unos cacharros, a veces llegamos a cosas tan bajas ... Tenemos
que convencemos que somos muy pequeños, que no somos nada...
N uestro yo no importa nada.»
«Hoy día todo es concentrado, se emplean las vitaminas concentradas
para dar más vitalidad al organismo humano ... Pues nosotros tenemos
que ser religiosos concentrados para tener más vitalidad espiritual.»
«Hay que ser almas de oración.»
«Hay que ir dejando cosas y orar mucho más.»
«Decir muchos desatinos en la oración.»
«Tenemos que ser santos ... Si no, no vale la pena vivir.»
«Tenemos que alcanzar la santidad y para esto hacer hambre.»(Últi-
mamente repetía como una muletilla esta frase de San Juan de Ávila:
«Haga hambre».) .
«Cuando vengan los fracasos, las humillaciones, nos hemos de unir
mucho a Dios.»
339
 -----~~---~--._~------------------------,

«Enamorémonos de Dios.»
afectarse y distinguirse en todo servICIO de Jesucristo su Rey y Señor,
«Descubramos a Dios en el dolor.»
ofreciendo su persona y vida en todo momento a su Sagrado Corazón, la llaga
«Antes mi camino era torcido, con curvas, no veía claro. Ahora lo veo
de amor vivo abierta en su alma que sólo había de cerrarse en el cielo. Ésta
recto, liso, muy recto, y en el término Dios.»
es la explicación de su muerte y su nacimiento para la gloria.
«Que 'no haya mirada en mí que no sea de Él. Una mirada, un
pensamiento... que todo sea de Él.»

La última frase que dijo antes de su trombosis mortal, a las religiosas

donde fue a confesar -Misioneras del Sagrado Corazón-, fue ésta: «Pidan
para que de verdad me entregue al Señor. Que no haya nada en mí que no
sea de Él. Es lo único importante». La conversación había ido en este
sentido. Pero después de esta frase, ya se desencadenó el desenlace...
En el período que medió entre la última tarjeta de don Marcelo y la
muerte del P. Piulachs, sucedieron dos acontecimientos. El primero, ,Su
nombramiento de Secretario del Apostolado de la Oración, para toda.Es-
paña. Puedo asegurar que esto llenaba su espíritu de una fuerza extraordina-
ria para trabajar en toda España. Me parece que no exagero si digo que si el
P. Piulachs hubiera podido posesionarse del cargo y trabajar unos años en el
mismo, el Apostolado de la Oración habría invadido los espacios de publici-
dad y que hubiera llegado su llamamiento hasta la última aldea para acer-
carse a Dios. Pero, el Señor se contentó con el nombramiento.
Porque a raíz de lo que venimos refiriendo, el P. Piulachs, conociendo ya
su total impotencia ante los males que sufría la Iglesía, ofreció su vida a Dios
como víctima por la Iglesia y por la salvación de las almas. No; el P. Piulachs
no murió de ningún disgusto humano, de ningún reproche, de ningún
desprecio. El P. Piulachs murió de amor a Dios. Como Santa Margarita
María de Alacoque, como San Luis Gonzaga, como el P. Hoyos. No podemos
quedarnos en lo exterior, en las motivaciones humanas. La profundidad
divina de la 'vida del P. Piulachs sólo se mide al entenderle como un
enamorado del Corazón de Cristo, abierto en plena Pasión. ¿ Sorprende que
un apóstol del Corazón de Jesús, unjesuita entero como el P. Piulachs, con
el pie en el estribo para movilizar el Apostolado de la Oración, como una
semilla que cae en el suelo para morirse, en un acto de amor total, se
entregara voluntariamente para gloria de Dios? Una incomprensión, una
carta menos considerada de quien tanto le debía, una comprobación nueva
de los límites de todo lo humano, pudo precipitar, sí, su vocación para
inmolarse por la Iglesia. Pero fue su entrega generosa a la Iglesia y su

340
341
T
I

XXIV

EL ALMA Y LA PASTORAL DEL P. PIULACHS

Cuantos tuvimos la gracia de conocer íntimamente al P. Piulachs, sabe-

mos de su afán universal para cuanto significaba la gloria de Dios. El
impulso de tanta actividad -y de tanta oración y sacrificio- radicaba en su
amor a Dios que lo quería activo y creciente en sí mismo y en los demás. Su
devoción a los santos era ya un signo de esta universalidad. En capítulos
precedentes queda claro un amor de imitación y de atractivo especial para
Santa Teresa del Niño Jesús. "
y no se puede pensar en Santa Teresa del Niño Jesús sin recordar que
sentía «vocación de guerrero, de sacerdote, de apóstol, de doctor, de mártir.
Quisiera ejercer las obras más heroicas: me siento con el valor de un
cruzado: quisiera morir en un campo"de batalla por la defensa de la Iglesia...
Quisiera iluminar a las almas como los profetas y los doctores. Quisiera
recorrer la tierra predicando vuestro Nombre y plantar, Amado mío, en tierra
infiel, vuestra gloriosa cruz. Mas, no me bastaría una sola misión; pues
desearía poder anunciar a un tiempo vuestro Evangelio, en todas las partes
del mundo hasta las más lejanas islas. Quisiera ser misionera, no sólo
durante unos años, sino haberlo sido desde la creación del mundo y conti-
nuar siéndolo hasta la consumación de los siglos».
No es ninguna exageración comparar la espiritualidad del P. Piulachs
con la de Santa Teresita. También él tuvo mucho de cada una de estas
vocaciones. Fue guerrero, no de armas materiales ni de violencias injustas,
pero sí que supo librar las batallas del Señor contra el indiferentismo, la
inmoralidad, la impiedad, el materialismo, el progresismo. Fue apóstol,
mejor diríamos apóstol de apóstoles. Él supo convertirse en el alma de la
Congregación de Nuestra Señora de la Estrada, y allí entre obreros, adminis-

343
 trativos, guardias urbanos, policía armada, muchachas, sirvientas, desarrolló
una obra inolvidable, hoy en gran parte desaparecida, al faltar la presencia
enardecedora del P. Piulachs. También en los suburbios, en la Obra de
Ejercicios Parroquiales, su actividad llegó a todas partes. A los deportistas y
a los banqueros, a l~s fábricas ya los barrenderos, a los intelectuales y a las
parroquias. Tenía una maravillosa adaptabilidad a todos y con todos se
entendía, pues su recorte vital era la caridad sobrenatural·que le movía.
Finalmente, al fundar la Asociación de Sacerdotes y Religiosos de San
Ántonio María Claret y -a punto de despedirse para la etemidad- empujar el
Apostolado de la Oración, consumaba, en lo humano, el cenit de su empresa
apostólica. Y fue doctor, con la predicación, con la publicidad, con la hoja
volante, con los propagandistas que formó. Y también profeta, fundando la
Asociación de Sacerdotes y Religiosos de San Antonio María Claret, hoy
multiplicada en muchas diócesis y naciones, siguiendo la gesta del P.
Piulachs.
La Asociación de Sacerdotes y Religiosos de San Antonio María Claret,
en la mente del P. Piulachs, en una plática pronunciada a sus miembros el
5 de febrero de 1966, decía que existía «no para discutir». Afirmaba: «Que-
remos edificar, queremos orientar». Presentaba los ejemplos de San Antonio
María Claret y San Luis María de Montfort. Sentía una pena inmensa por el
pueblo que era corrompido en su fe. Ycentraba la espiritualidad conciliar en
estos puntos: santidad sacerdotal, humildad y obediencia, caridad, Eucaris-
tía, castidad sacerdotal, y todo ello por medio de la Maternidad de María.
Era frase suya: «Amemos mucho todo lo nuevo que nos trae el Concilio. Pero
amemos todo lo que ha santificado a los santos, y que nos recomienda con
todo interés el mismo Concilio».
Quizás a primera vista puede parecer que este programa de predicación
y de santidad sacerdotal contrasta con las virtudes hoy tan depreciadas
-humildad, obediencia, castidad- que recomienda el P. Piulachs. Es una
nueva confirmación de la coincidencia entre Santa Teresita y el P. Piulachs.
Santa Teresita exclamaba: «Abrid, Jesús mío, el Libro de la Vida, donde
están consignadas las acciones de vuestros santos: todas ellas, quisiera yo
haberlas llevado a cabo por vuestro amor. ¿Qué responderéis a todas mis
locuras? ¿Existe en la tierra un alma más pequeña e impotente que la mía?
Con todo, esta misma debilidad, os ha movido a realizar mis pequeños
deseos infantiles, y queréis colmar hoy, otros deseos más grandes que el
universo». El p'. Piulachs, el hombre de las campañas publicitarias de
344
apostolado católico más resonante de cuantas se han realizado en ninguna
parte del mundo, el que al conjuro de sus consignas se llenaban los locales
de mayor capacidad de Barcelona, el que movilizaba cada año a miles de
hombres para practicar Ejercicios Espirituales en completo retiro, el que
reunía empresarios, personas de influencia, publicistas, era al mismo
tiempo humildísimo, sencillísimo. Siempre asequible para todos, siempre
de buen talante, siempre interesado por las cosas y las inquietudes de los
demás.
¿Podrá alguien sorprenderse que el P. Piulachs, casi ya en·el ocaso de su
vida sacerdotal, ya no soñaba en otro ideal que en el de santificar a los
sacerdotes y trabajar por el reclutamiento de vocaciones sacerdotales? Y he
ahí, por donde Santa Teresita y el P. Piulachs vuelven a encontrarse. Santa
Teresita es particularmente la santa de. los sacerdotes, la que anhelaba «un
hermano que me encomendase cada día en el Santo Sacrificio del altar», la
que era carmelita para rogar por los misioneros y los sacerdotes. También el
P. Piulachs, ya divisando casi la bienaventuranza, queda dedicar todos sus
anhelos, esfuerzos, trabajos, empeño y apostolado en fomentar vocaciones
sacerdotales de jóvenes bien preparados intelectual y ascéticamente. Para
este ideal, vivía y se quemaba en las últimas jornadas de su vida. Le vi
expresar con un júbilo sobrehumano lo que él preveía de esta etapa, sin
duda la más fecunda de su vida.
Pero la semejanza entre el P. Piulachs y Santa Teresita debía ser más
completa aún. Santa Teresita decía que ella por encima de todo «quisiera el
martirio. ¡El martiriol Éste ha sido el sueño de mi juventud, sueño que ha
crecido conmigo en la celda del Carmen». También el P. Piulachs soñaba en
el martirio. Se ofreció víctima al Señor. Él sentía tanta angustia ante la
pérdida de las almas, de las vocaciones, de la fe del pueblo, en los momentos
actuales, que su sufrimiento parecía le obsesionaba. A mí me recordaba lo
que Santa Teresita nos dice: «Si pienso en los momentos atroces, que
padecerán los cristianos en tiempo del Anticristo, se estremece mi corazón».
El P. Piulachs sufrió estos tormentos ...
Por esto en la noche de Navidad de 1968, mientras exclamaba: «Ay,
Jesús, ay, Jesús, qué cosa tan raral», ya en el llamamiento inmediato del
Señor para que en el día de su nacimiento subiese él a la gloria, el
P. Piulachs nos dejaba el encargo apremiante, urgente, inaplazable, de
trabajar por las vocaciones sacerdotales. O sea, de rogar para que surjan
sacerdotes santos. Y esto con espíritu misionero, para ayudar a toda la
345
Iglesia. Él no quería que jamás se suplantara lo que la Iglesia ha instituido
para la formación de los sacerdotes. Pero sí que se crearan medios formati-
vos para que la juventud pudiera detectar la voz de Dios con toda claridad.
Por esto es alecciqnador recapitular las ideas básicas de lo que podemos
llamar ,estilo pastoral del P. Piulachs. Como si fuera su última voluntad...
SU VISIÓN DE LA IGLESIA
Característicamente el P. Piulachs era un hombre de acción, de talento
organizativo, ajeno a abstracciones ya lirismos. Dudo que en toda su vida
hubiera compuesto un pareado. Aunque era muy delicado de sentimientos y
le gustaba la música, su fervor religioso, su dedicación plena, le tenía ajeno a
la' mera especulación. Leía para nutrir su vida espiritual, pero no tenía
curiosidad para descubrir autores. De ahí que toda su vida de operario en la
viña del Señor, en la Congregación de la Estrada y en la Obra de Ejercicios,
entre la Guardia Urbana y los agentes de la Polícia Armada, en el Polvorín y
entre empresarios, fomentando la Adoración Nocturna y la predicación en
las empresas, tiene el sello de la efervescencia del misionero que anhela la
salvación de las almas. Sin más y esto era todo.
Cuando en los últimos tiempos de director de la Obra de Ejercicios
irrumpía escandalosamente en la vida de la Iglesia el desbordamiento de
mil corrientes contra la piedad, contra lajerarquía, contra el dogma, contra la
ascética, .el P. Piulachs reaccionó un poco improvisadamente, sorprendido
de' algo que no esperaba. Con el tiempo la alarma en él creció tremenda-
mente, al estilo -digo yo- que una Santa Teresa de Jesús o un San Ignacio de
Loyola se sentirían enardecidos y combativos frente al protestantismo.
El P. Piulachs pensó mucho y quiso diagnosticaren forma muy segura su
criterio para conocer el mal de la Iglesia. Él, que no era un teólogo profesio-
nal, que era muy «vivo», con un sentido muy despierto de la fe, no se
encandilaba fácilmente con frases bonitas ni dialécticas baratas que quizá
satisfacen a gentes superficiales dobladas de pseudointelectualismo, ni
había caído en ningún hegelianismo soñador de fórmulas sintéticas de lo
que es realmente contradictorio. El buscó un medio cierto para no equivo-
carse. Puedo asegurar que leyó y releyó, meditó y saboreó profundamente la
encíclica «Pascendi» de San Pío X. Tengo el texto que él usaba, visible-
mente gastado, subrayado con lápices rojo y azul las frases que más llamaban
346
su atención. Recojo algunos de estos subrayados, que elocuentemente nos
orientarán según el magisterio de la Iglesia, expresado por este Papa ex-
traordinario que fue San Pío X y de cuya doctrina bebía ahora nuestro
P. Piulachs:
«Es preciso reconocer que en estos últimos tiempos ha crecido en
modo extraño el número de los enemigos de la cruz de Cristo.»
«Se ocultan, y ello es objeto de grandísimo dolory angustia, en el seno
y gremio mismo de la Iglesia, siendo enemigos tanto más perjudiciales
cuanto lo son menos declarados.»
«Un gran número de católicos seglares y, lo que es aún más deplora-
ble, hasta de sacerdotes, los cuales so pretexto de amor a la Iglesia, faltos
en absoluto de conocimientos serios en Filosofía y Teología, e impreg-
nados, por lo contrario, hasta la médula de los huesos, con venenosos
errores bebidos en los escritos de los adversarios del catolicismo, se
presentan, con desprecio de toda modestia, como restauradores de la
Iglesia, y en apretada falange asaltan con audacia todo cuanto hay de más
sagrado en la obra de Jesucristo.»
«Son seguramente enemigos de la Iglesia, y no se apartará de lo
verdadero quien dijere que ésta no los ha tenido peores.»
«Han aplicado la segur, no a las ramas, ni tampoco a débiles renuevos,
sino a la raíz misma; esto es, a la fe y a sus fibras más profundas.»
«Lo hacen con habilidad tan refinada que fácilmente sorprenden a los
incautos.»
«Juntan a esto, y es lo más a propósito para engañar, una vida llena de
actividad, constancia y ardor singulares hacia todo género de estudios,
aspirando a granjearse la estimación pública por sus costumbres, con
frecuencia intachables. Por fin, y esto parece quitar toda esperanza de
remedio, sus doctrinas les han pervertido el alma de tal suerte, que
desprecian toda autoridad y no soportan corrección ~lguna; y atrinche..,
rándose en una conciencia mentirosa, nada opliten para que se atribuya a
celo sincero de la verdad lo que es sólo de la tenacidad y del orgullo.»
«Tiempo es de arrancar la máscara a esos hombres y de mostrarlos a la
Iglesia entera tales cuales son en realidad.»
«Táctica, a la verdad, la más odiosa, consiste en no exponer jamás sus
doctrinas de un modo metódico y en su conjunto, sino dándolas en cierto
modo por fragmentos y esparcidas acá y allá, lo cual contribuye a que se
les juzgue fluctuantes e indecisos en sus ideas, cuando en realidad éstas
son perfectamente fijas y consistentes.»
«¡Estupor causa oírtan gran atrevimiento en hacer tales afirmaciones,
347

tamañas blasfemias! Y, sin embargo, venerables hermanos, no son los
incrédulos sólo los que tan atrevidamente hablan así; católicos hay, más
aún, muchos entre los sacerdotes, que claramente publican tales cosas y
con tales delirios presumen restaurar la Iglesia! No se trata ya de antiguo
error que ponía en la naturaleza humana cierto derecho al orden sobrena-
tural. Se ha ido mucho más adelante, a saber, hasta afirmar que nuestra
santísima religión, lo mismo en Cristo que en nosotros, es un fruto propio
y espontáneo de la naturaleza. Nada, en verdad, más propio para destruir
todo orden sobrenatural.»
«Confesando, en fin, que la fe ha de subordinarse a la ciencia, a
menudo y abiertamente censuran a la Iglesia, porque tercamente se
niega a someter y acomodarsus dogmas a las opiniones filosóficas; por lo
tanto, desterrada con este fin la teología antigua, pretenden introducir
otra nueva que obedezca a los delirios de los filósofos.»
«Observad aquí, venerables hermanos, cómo yergue su cabeza aque-
lla doctrina tan perniciosa que furtivamente introduce en la Iglesia a los
laicos como elementos de progreso.»
«Les es necesario continuar en la Iglesia, a fin de cambiar insensi-
blemente la conciencia colectiva.» . cómo el viejo modernismo con más virulencia, organización y atrevimiento
«y así se alucinan muchos que, si considerasen mejor el asunto, se
horrorizarían. A favor, pues, del poderoso dominio de los que yerran y
del incauto asentimiento de ánimos ligeros se ha creado una como co-
rrompida atmósfera que todo lo penetra, difundiendo su pestilencia.»
«Andan clamando que el régimen de la Iglesia se ha de reformar en
todos sus aspectos, pero principalmente en el disciplinar y dogmático; y,
por lo tanto, que se ha de armonizar interior y exteriormente con lo que
llaman conciencia moderna, que íntegramente tiende a la democracia;
por lo cual se debe conceder al clero inferior ya los mismos laicos cierta
intervención en el gobierno, y se ha de repartir la autoridad demasiado
concentrada y centralizada.»
«Es un conjunto de todas las herejías.».
«El modernismo conduce al ateísmo y a suprimir toda religión. El
primer paso lo dio el protestantismo; el segundo corresponde al moder-
nismo; muy pronto hará su aparición el ateísmo.» . .
«La causa próxima e inmediata es, sin duda, la perversión de la
inteligencia. Se le añaden, como remotas, estas dos: la curiosidad y el
orgullo.»
«Conviene tengáis como primera obligación vuestra el resistir a
hombres tan orgullosos, ocupándolos en los oficios más oscuros e insigni-
ficantes, para que sean tanto más humillados cuanto más alto pretenden
348
T I
I elevarse, y para que, colocados en lugar inferior, tengan menos facultad
para dañar.»
«Aunque con palabras grandilocuentes subliman la filosofía moderna
y desprecian la escolástica, no abrasaron la primera 'deslumbrados por
sus aparatosos artificios, sino porque su completa ignorancia de la se-
gunda les privó del instrumento necesario para suprimir la confusión en
las ideas y para refutar los sofismas.»
«Tres son principalmente las cosas que tienen por contrarias a sus
conatos: el método escolástico de filosofar, la autoridad de los Padres y la
tradición, el magisterio eclesiástico. Contra ellas dirigen sus más violen-
tos ataques. Por esto ridiculizan generalmente y desprecian la filosofía y
teología escolástica, y ya hagan esto por ignorancia o por miedo, o, lo que
es más cierto, por ambas razones, es cosa averiguada que el deseo de
novedades va siempre unido con el odio del método escolástico y no hay
otro más claro indicio de que uno empiece a inclinarse a la doctrina del
modernismo que el comenzar a aborrecer el método escolástico.»
Fiel a estas orientaciones, el P. Piulachs, en la hora actual, al comprobar
ataca la Iglesia, no pensaba que muchas de las divisiones de la hora actual
procedieran de nerviosismos, problemas generacionales, «tensiones» o mé-
todos pastorales. El P. Piulachs, con San Pío X, y el continuado magisterio
pontificio estaba plenamente convencido de que el fondo del problema
planteado es una lucha satánica que desgarra la Iglesia en su propio seno. Por
esto, frente a los que desfiguran el dogma y la moral, el P. Piulachs me
escribía en una carta: «Está todo en tal estado que nuestra actuación ya no es
en muchos aspectos de defensa de algo que poseemos o de conquista
inmediata de cosa perdida o de cosa nueva. Es, simplemente, de resistencia.
En estas situaciones hay tres clases de actitudes o tres clases de personas:
los enemigos, los de la ocupación ... los que hay que lanzar fuera... y con ellos
los traidores ... los colaboracionistas. Los que se conforman con la situación y
1,
colaboran en alguna manera con el enemigo. Aceptan el hecho consumado,
I
i procuran adaptarse a las nuevas circunstancias, haciendo concesiones. Los
de la resistencia. Tenemos que hacer equipos de resistencia. No aceptar, no
!
conformarse, no doblegarse. No pactar nunca con los otros. No rehusar lo
bueno por nuevo. Pero no aceptar ningún pacto honroso o paz honrosa con
el mal. Al mal hay que vencerle. Con respeto para todos los que piensen
otra cosa. Pero con firmeza en mantener nuestros derechos. Buscando sólo la
voluntad de Dios, y sólo agradar a Dios y no a los hombres».
349

Desde esta altura auténticamente evangélica y teológica veía la Iglesia,
en los momentos presentes, nuestro P. Piulachs. Él, pacífico, manso, humil-
dísimo, conciliador por virtud y por temperamento, había adivinado con
toda su profundidad la realidad del drama. Y porque era hombre de Dios no
podía ceder a las be~terías sincretistas, muy prudentes según el mundo y la
carne, pero tremendamente anatematizables mirando a la cruz de Cristo y
la gloria de Dios. Éste era el secreto de la dulce e intrépida fortaleza
ignaciana del P. Piulachs. Las Reglas para sentir con la Iglesia empapaban
su criterio y su actuación en forma visible que captaban desde lejos las almas
de Dios, que, desde tantos lugares, procedencias y ambientes se fiaban y se
apoyaban en él.
LAS TESIS PASTORALES DEL P. PIULACHS
Pero el P. Piulachs, que era un hombre de acción, era muy ajeno a la
herejía de la acción. No cultivaba la acción por la acción. Especialmente no
se entregaba a la actividad sin antes haber meditado cómo se debía actuar.
«y la realidad hace que el sueño se disipe», decía Teófilo Gautier.
De ahí que el P. Piulachs, tan enemigo de la rutina como de la improvisa-
ción, a un grupo de amigos suyos sacerdotes nos ofreció unas formulaciones
de «tesis», que él sentía muy vivamente. Estas «tesis» quería que se demos-
traran en la forma clásica de la enseñanza teológica tradicional: argumentos
de Escritura, doctrina de la Iglesia, testimonios de la Tradición, argumentos
de razón y refutación de las objeciones. Muchas veces he pensado que si en
los Seminarios y escolasticados religiosos -y, ¿por qué no en Institutos
superiores de pastoral?- se profundizaran las tesis del P. Piulachs, nos
ahorraríamos muchos desaguisados apostólicos.
Transcribo' los enunciados de dichas tesis:
1. «El objeto primario del apostolado es la salvación y perfección de
las almas.»
2. «La predicación es el primer apostolado.»
3. «El hombre de hoyes esencialmente igual al de aye~ -obrero,
joven, hombre de negocios, intelectual, etc.-. Su diferene:üicl.ón es pu-
ramente accidental.»
4. «Los medios pastorales y apostólicos que fueron\Tálidos yefica-
ces para el hombre de ayer, lo son también para el de hoy. Su aggiorna-
mento está solamente en retoques accidentales y en la discreta aplica-
350
T
I
I ción en ellos de las nuevas técnicas que le son adaptables, en organiza-
ción, comunicación, etc.»
5. «Los métodos apostólicos tanto son más aptos cuanto sean más
espirituales, más directos, más universales, más rápidos, menos peligro-
sos, más profundos y duraderos, y dirigidos a los más necesitados ya los
más influyentes.»
6. «Los ministerios y obras tradicionales en la Compañía, DEBI-
DAMENTE EMPLEADOS, son ahora, como lo fueron siempre, de la
mayor eficacia apostólica -Ejercicios Espirituales ignacianos, Congre-
gaciones Marianas, Misiones populares, Apostolado de la Oración, cole-
gios. (Debidamente empleados, esto es: sin mixtificaciones o sustitucio-
nes sustanciales)>>.
7. «La predicación fundamental debe ser la catequesis, debida-
mente adaptada al auditorio. Por lo que en las presentes circunstancias
debe ser, de ordinario, la catequesis elemental, incluso en muchos pú-
blicos cultivados intelectualmente.»
8. «Al temor de Dios ha sucedido en muchos de los que se dedican
al apostolado el temor de hablar de Dios. La palabra de Dios no debe ser,
de ordinario, objeto de contrabando.»
9. El dar testimonio en la Escritura se entiende sobre todo del
testimonio de la palabra.»
10. «El mero testimonio en sentido de ejemplaridad no es de se
apostolado, sino condición importantísima -no siempre necesaria- del
apostolado. En algunos casos muy excepcionales podrá ser el único
medio de comunicación del mensaje evangélico, pero en ninguna ma-
nera se puede aceptar como medio ordinario de evangelización.»
11. «El apostolado de mero testimonio o primariamente por el tes-
timonio -entendido como ejemplaridad de vida- sólo es aceptable como
vocación excepcional o especial. Fuera de los casos de clara vocación
especial, tiene los serios peligros de la ineficacia, irresponsabilidad y
oculto comodismo, entre otros.»
12. «La mayor crisis de nuestros días es la de la sencillez. En los que
actualmente más usan las palabras sinceridad y autenticidad, se realza
aquello de dime de qué blasonas y te diré de qué careces.»
13. «La frecuente lectura del Evangelio y Sagrada Escritura sin
la suficiente base de instrucción catequística puede llegar a se~ per-
judicial.»
14. «Muchos entienden ahora por filósofo profundo el hombre que
tiene la virtud de complicar genialmente las cosas más sencillas y de
demostrar de manera aceptable las cosas más absurdas.»
Estas «tesis», muy masticadas y digeridas por una extraordinaria expe-
riencia y observación, forman el contexto de su gran ideal apostólico. Por
esto él quiso que estas «tesis» fueran discutidas, demostradas, contrastadas.
351
 T
¡
i
I
En este sentido el P. Piulachs era un partidario decidido del verdadero
diálogo. Pero el diálogo del P. Piulachs buscaba efectivamente la verdad, la
realidad. Plinio Correa de Oliveira dice que «para la mayor parte de las
personas, el mito re~ordado e insinuado en la palabra diálogo, y cuya
seducción es como la electricidad de que ésta se halla cargada, sólo es
atrayente cuando se mantiene impreciso, difuso, envuelto en las nieblas de
la poesía... El fumador de opio no se interesa por la composición química
de éste. No quiere entender, sino sentir el opio».
El P. Piulachs no solamente no había fumado nunca opio, sino que ni
siquiera fumaba un pitillo hoy tolerado... De forma práctica buscaba siem-
pre la objetividad. Por esto tuvo aciertos extraordinarios en su labor apostó-
lica. Él no buscaba inventar y entretenerse en puras divagaciones. Fiel a la
filosofía cristiana que enseña la objetividad de las ideas, el empirismo-
racionalismo de todo lo real, la pastoral del P. Piulachs tuvo un realismo
palpitante, que sin planificaciones ni tecnocracias le hacía tratar los hom-
bres y los ambientes tales como son. «Aquel que siguiendo a Cristo y con su
gracia se entrega a lo espiritual, está verdaderamente de lleno en lo rea!», se
ha dicho. Las «tesis» del P. Piulachs podrían enseñar mucho de auténtica
pastoral, profunda y verdadera, a nuestros sacerdotes y movimientos de
apostolado seglar. Es también parte -y no pequeña- de su herencia.
PLENITUD
. yen las revelaciones de Paray-le-Monial.
El profesor Francisco Canals, catedrático de Metafísica de la Universi-
dad de Barcelona, agudamente observa: «Me parece que estarán de acuerdo
todos en que, cuando leemos Santa Teresa de Jesús o Santo Tomás de
Aquino, se nos muestran como muy diversos de lo que sería un cristiano de
izquierda de nuestros tiempos. Pero tengo también la convicción de que no
hallaremos en ellos tampoco el ismo, por decirlo así, integrista o contrarre-
volucionario en el sentido en que lo viviríamos hoy. No tienen ismos... Me
he preguntado muchas veces qué ha ocurrido en el mundo de hoy para que
la verdad quede convertida, en la perspectiva de su apai-iencia en el plano
sociológico, en un ismo parcial; para que la ortodoxia íntegra se presente
como una posición extremista; para que la doctrina verdadera parezca la
opción caprichosa de un grupo, y para que no haya manera de afirmar
352
la verdad sin ser al punto acusado de enfrentamiento hostil a toda una serie
de dimensiones de la realidad. Mi convicción es de que el torbellino dialéc-
tico en que estamos inmersos se constituye por una tensión pretematural,
de inspiración satánica, para decirlo en la forma más explícita».
Esta visión responde plenamente al ideal evangélico. Y desde aquí
podemos entender el alma del P. Piulachs. Querer fichar al P. Piulachs en
una bandería sería desconocer todo el sentido del drama de la historia que
ya en el Génesis plantea la lucha de la Mujer contra la serpiente: la palabra
de Jesús que nos dice que «el que no está conmigo está contra mí y el que
conmigo no recoge, desparrama» (Mt. 12,30); y lo que San Ignacio nos
presenta como eje de sus Ejercicios en el llamamiento del Rey temporal, con
la meditación de las dos banderas y la heroica encrucijada de los tres
binarios. Sería un desconocimiento del mismo Evangelio no entender que
únicamente quien está del todo en Dios abarca la totalidad, y que elegir el
todo no es ninguna parcialidad.
Por esto el P. Piulachs vivió la vida cristiana en lo más nuclear. Desde
muy joven sintió ardientemente la devoción al Corazón de Jesús. Él repetía
con especial encarecimiento que en ella «se encierra la suma de toda
religión y con ella la norma de vida más perfecta», como enseña Pío XI en la
«Miserentissimus Deus». Presentaba esta devoción como un tesoro oculto,
como lo más propio para nuestra santificación, como la más propia para
fecundizar los apostolados. Como «aq,aptada a los hombres de hoy», como de
«gran valor en orden a la recristianización del mundo en todos los órdenes» ,
reafirmando cuanto ha dicho el magisterio de la Iglesia sobre esta devoción
La devoción al Corazón de Jesús en el P. Piulachs tenía que influir, como
predicó en el Retiro Extraordinario de la Obra de Ejercicios del año 1965,
«en la vida personal, en la vida religiosa, en la vida social, en la vida
política». Uno de sus libros predilectos eran las obras de Santa Margarita de
Alacoque, que leía y releía y que muchas veces nos hacía participar a los que
hemos tenido la gracia de convivir con él. Había repartido incontables
ejemplares del «Retiro Espiritual» del Beato Claudio de la Colombiere.
Tenía una «debilidad» particularísima para Santa Teresa del Niño Jesús,
cuya imagen siempre presidió su despacho. En los últimos tiempos se
interesaba particularmente por el P. Ramiere. Precisamente en esta línea
se desarrolló su última actividad apostólica, el Secretariado Nacional del
Apostolado de la Oración, cargo en el que puso un encendido entusiasmo y
353
renovados anhelos de trabajar por la propagación de la devoción al Corazón La Navidad de 1968 fue el «dies natalis» del P. Jaime Piulachs. Su
de Jesús, especialmente entre los sacerdotes. muerte no fue una muerte, sino un triunfo, una esperanza, una garantía.
Tenía esta convicción: «El mundo parece desquiciarse ... remedio hu- Recuerdo sus palabras: «Confiar... estamos en el camino de los santos... Dios
mano no lo hay. Pero' Dios es Omnipotente y puede traemos el remedio... está con nosotros y no con el mundo que parece triunfar. Ganan batallas,
¿Cómo? Nuestras pobres oraciones y sacrificios ofrecidos por María y uni- pero ciertamente perderán la guerra». Para asegurar la ayuda divina a los
dos a los del Corazón de Jesús se potenciarán en infinito. ¡Con María que luchan por el Reino de Dios y su justicia. Por esto la más apasionante
Inmaculada! Como todos los que se han tomado la vida en serio y e'stán en la idea apostólica del P. Piulachs, él que lo quería abarcar todo, que el mundo
eternidad». se le hacía estrecho, que con su estropeado «Seat 600» y con su plegaria
Este ideal de plenitud de devoción al Corazón de Jesús explica el quería llegar a todos los rincones y a todas las necesidades, era la institución
sobrenaturalismo del P. Piulachs, con su amor a la Eucaristía, con sus Misas de un centro de espiritualidad, fOJ.jador de sacerdotes, de juventudes, de
devotísimas, con su austeridad ejemplar, con el universalismo de sus afanes familias, de mil y mil iniciativas prácticas e intelectuales, universales y sin
apostólicos, con su mansedumbre y fortaleza conjugadas maravillosamente clasismos, para buscar la mejor cosecha de la gloria de Dios, Y esto com-
y con su optimismo divino, a pesar de tener una particular clarividencia prendiendo y viviendo la Iglesia al estilo de un San Pío X, con el más
sobre la situación actual. El P. Piulachs, intelectual y temperalmente tan trascendente sentido pastoral e irradiando la devoción al Corazón de Jesús y
distinto del P. Ramón Orlandis, coincidía plenamente con él, viviendo «la de María.
fusión de la devoción a Cristo Rey con la devoción al Corazón de Jesús». La empresa era tan grande que ya en la tierra no la podía realizar. Y en la
Pudo peregrinar a Paray-le-Monial y al templo de la Gran Promesa de' alegría divina y navideña de aquel 1968, presurosamente, se nos fue a
Valladolid. Yen sus repetidos viajes a Madrid, su refugio y su secreto era la la gloria. Para allí capitanear con su prisa característica y con augurios de
visita y las horas de oración en el Cerro de los Ángeles. Aquí en Barcelona, una lluvia de gracias que prodiga y prodigará para la realización de sus
muchas veces subía al Tibidabo para «entretenerse» ante el Señor Sacra- ideales apostólicos.
mentado. Él decía que hay que presentar la devoción al Corazón de Jesús A nosotros nos toca recibir y hacer fecunda tan santa herencia.
«con una santa valentía y sin complejos». Repetía muy convencido: «¡Es
muy buena mercancía!».
Me atreveré a decir que en los últimos años se le veía sensiblemente más
y más devoto de la Madre Inmaculada. Sus campañas en favor del Rosario,
su confianza filial en Ella se transparentaba en su manera de hablar y de
actuar. Si por María y la cruz nos transformamos en Jesús, era edificante
notar cómo él, tan prudente y delicado en su forma de actuar, cómo cuando
sufría alguna incomprensión o se enteraba de algún juicio contra su persona,
en vez de apenarse, se alegraba y repetidas veces me decía: «Tengo muchas
ganas de sufrir persecución por lajusticia y por Dios». Soy testigo de que, en
cierta ocasión, había sido muy humillado. Objetivamente, en forma harto
injusta. Persona de confianza lo comentó con él, mientras llevaba un rosario
en la mano. Al querer buscar aquella persona algunas explicaciones a dicha
situación, el P. Piulachs contestó: «Quizá soy perseguido porque amo mu-
cho a la Virgen». Entonces, y por única vez en la vida, le vi llorar, mezclando
sus lágrimas con dicho rosario.

354 355
 xxv
EL PADRE PIULACHS, ¿FUE UN REBELDE?

Para los que han conocido al P. Piulachs, forzosamente les ha de chocar

la ocurrencia de que pudiera ser un rebelde. Por su formación, talante,
conducta y reacciones, tenía tal halo de bondad, de resignación, de alegría,
de comprensión que, a prim.era vista, no le cuadra absolutamente ninguna
nota de rebeldía.
Pero las cosas no son tan simples. Por algo Jesús en el Evangelio nos dice
que es «signo de contradicción». Jesús es contemplación y acción, amor
infinito y aborrecimiento de todo pecado, la paz del alma y la guerra contra
las pasiones. El P. Piulachs jesuita, o sea, seguidor de Jesús, tenía que
imitarle y asemejarse a Él. El P. Piulachs era manso, tranquilo, dulce, pero
cuando adivinó el desbordamiento de infidelidades a Dios y de peligros
mortales para las almas, sin dejar de ser manso, tranquilo, dulce, simultá-
neamente se trocó en valiente, impetuoso, enérgico. Ya hemos escrito que
los que no entienden de las cosas de Dios decían que había sufrido influen-
cias ajenas, amistades sacerdotales que le habían desviado de aquella «línea
media» que es la aspiración suprema de los bienhallados, de los que en-
cienden una vela a Dios y otra al diablo. Algunos de ellos se apartaron del P.'
Piulachs. Tengo ante mi vista la carta de cierto petulante, con ínfulas de
historiador, en que le presentaba sus quejas al P. Piulachs, pues él quería
hacer compatibles sus aspiraciones temporales y políticas con presumir en
asociaciones apostólicas. El P. Piulachs me entregó la carta a mí, y le
contestó con aquella suavidad suya, revestida de firmeza, de quien está
inspirado por motivos sobrenaturales y no por carantoñas de quedar bien y
complacer a los vanidosos. Después, en el P. Piulachs no quedaba ningún
poso de resentimiento, hablaba bien de sus amigos de las horas tranquilas y

357
de los Domingos de Ramos y de Pasión. Pero él no cedía porque obraba en
conciencia y consultando en la oración.
Siempre fue obediente el P. Piulachs. Pero fue rebelde a lo que se
oponía al Evangelio~ al magisterio perenne de la Iglesia, al bien de las
almas. Esto le llevó a situaciones difíciles, en que supo conjugar la sumisión
interna más verdadera con la intransigencia más férrea, ante quien fuere. El
P. Piulachscomprobó lo que San Gregario Nacianceno había escrito al
referimos la actitud de los obispos ante la herejía arriana: «Ciertamente los
pastores actuaron como unos insensatos; porque, salvo un número muy
reducido, que fue despreciado por su insignificancia o que resistió por su
virtud, y que había de quedar como una semilla o una raíz de donde
renacería de nuevo Israel bajo el influjo del Espíritu Santo, todos cedieron a
las circunstancias, con la única diferencia de que unos sucumbieron más
pronto y otros más tarde; unos estuvieron en la primera línea de los campeo-
nes y jefes de la impiedad, otros se unieron a las filas de los soldados en
batalla, vencidos por el miedo, por el interés, por el halago o, lo que es más
inexcusable, por su propia ignorancia».
El cardenal Newman, en «Rambler», nos dice: «El dogma de Nicea se
mantuvo durante la mayor parte del siglo IV, no por la firmeza inquebranta-
ble de la Santa Sede, de los Concilios y de los obispos, sino por el consenso
de los fieles. Por un tiempo la masa de los obispos falló en la confesión de su
fe. Hablaron en sentidos diferentes, unos contra otros; durante cerca de
sesenta años después de Nicea no hubo nada que se parezca a un testimonio
firme, constante, consecuente. Hubo Concilios poco seguros, obispos infie-
les, debilidad, temor de las consecuencias, desorientaciones, ilusiones,
alucinaciones sin fin, sin esperanza, que alcanzaron casi hasta los rincones
más recónditos de la Iglesia católica. Los pocos obispos que permanecieron
fieles fueron desacreditados y enviados al destierro; el resto se componía de
los que engañaban y de los que eran engañados».
El P. Piulachsjamás atacó la autoridad. Nadie más escrupuloso que él. Se
le podía considerar delicado en extremo. Pero la experiencia le hizo enten-
der perfectamente la doctrina de Santo Tomás: «La corrección fraterna, que
es acto de caridad, toca a cada uno respecto de cualquiera persona con la
que haya de tener caridad, dado caso de que en ella haya algo de corregi-
ble». Cuando el P. Piulachs comprobó que se difundían impunemente
errores contra la fe, contra la moral, que se atacaban los sacramentos, el
Santo Rosario, las prácticas de piedad, los Ejercicios Espirituales de San
358
T Ignacio, que se preconizaban modernismos y marxismos a todo pasto, rezó
mucho, instó con todas sus fuerzas en privado y cuando fue necesario en
I público. Pero llegó un momento en que el amor a Jesucristo ya la Iglesia, le
convirtieron en un nuevo David frente a tantos Goliats que se ufanaban en
destrozar el pueblo de Dios.
y entonces, por amor a Dios, fue rebelde frente a los que pisoteaban la
Ley divina y el Evangelio. Por amor a la castidad,' a la vida religiosa, al
I celibato eclesiástico, fue rebelde a la mundanización, a los peligros morales
buscados y acariciados, a las normas que abrían los cauces del desborda-
miento. Por amor a las almas, a la vida de la gracia, se consumía interior-
mente, malcomía, velaba, y trabajaba predicando oración y amor al Corazón
de Cristo y a la Virgen María, rebelde a tanta ligereza y tópicos absurdos,
que anulaban el recuerdo de la eternidad y el precio de la Redención. Por
, amor a la Iglesia, como un hijo que ve asaltada y maltratada su madre, se
convertía en un luchador, pacífico y aguerrido, porque tocaban algo que era
más que su propia persona. Y cuando sintió que su propio bajel, la Compañía
de Jesús, hacía agua, él, el gran enamorado de su vocación jesuítica, acudió e
imploró, con gestos que aparentemente eran incómodos, urgiendo a los
capitanes ciegos o cómplices de la ruina. Y apareció rebelde él, P. Piulachs,
el enamorado de San Ignacio de Loyola, el que recomendaba las devocio-
nes a San Luis Gonzaga, a San Estanislao de Kostka, a San Juan Berchmans,
el apóstol de Nuestra Señora de l~ Estrada, el gran empresario de los
Ejercicios Espirituales, el hombre abrasado del ideal de la mayor gloria de
Dios.
¿Que le pasó al P. Piulachs? En su propia carne sufrió lo que el cardenal
Daniélou escribió: «Éstas son cosas -los errores progresistas- que deberían
provocar reacciones de cólera. En realidad nos están estafando ... Hemos
llegado a tal extremo que se trata de una cuestión de vida o muerte para
conservar el mínimo de juicio intelectual y de vida moral, sin los que no
puede haber fe. Estamos -y sopeso mis palabras- en el tiempo de la cólera.
Hay una manera de aguantar indefinidamente sin protestar nunca que, en
un momento dado, equivale al suicidio. Es curioso observar que aceptamos
la cólera en todos los dominios salvo en éste. Algo se puede hacer, porque no
es seguro que no se den reacciones sanas, especialmente en el pueblo que,
en el fondo, sigue más sano que las clases intelectuales. Nos sería perfecta-
mente posible reaccionar, si tuviéramos coraje».
Otros adoptan actitudes melosas, complacientes, tranquilas, con lo que
359
destruyen la Iglesia y arruinan las almas. Quizá éstos obtienen bicocas, o más natural sobrenaturalidad y comentaba el suceso con un chiste, o la
quizá pasan la vida campechanamente. Lo que es dudoso es que tengan inmediata preocupación para otros proyectos apostólicos. Jamás le vi desa-
aspiraciones a la santidad. Y el P. Piulachs era de la raza de los jesuitas nimado. Era un rebelde al pesimismo de los hombres, porque su secreto era
enteros, de los que amaban a Jesucristo de verdad, de los que aspiraban a la la confianza absoluta en el Corazón de Cristo.
unión divina. Y el afán de vida sobrenatural le llenó de este coraje, de que Y en una Nochebuena, este jesuita, como un niño -un niño de la infancia
habla Daniélou, y que es el carisma de los mártires en la hora de su espiritual de Santa Teresa del Niño Jesús-, tenía que encontrar su muerte.
inmolación. El P. Piulachs, el pacífico, el sonriente, el infantil, el beato -con Rebelde incluso en la fecha de su muerte. Si tradicionalmente Navidad es
la mejor acepción de la palabra-, el piadosísimo, por santidad, se trocó en día de alegría, de familia, de efusión, de buenas comidas, tenía que ser este
símbolo de resistencia y de ofensiva para defender los derechos de Dios, sin aguafiestas del P. Piulachs quien nos hiciera entender, con su rebeldía, que
faltar en una tilde a su obediencia a la Iglesia, a la Compañía de Jesús ya su él iba a celebrar aquella jornada en la bienaventuranza, en compañía del
prelado. . Señor, de la Virgen, de los ángeles, de los santos -que eran sus grandes
Necesitábamos este modelo para esta hora. El de una pureza, una fe, un amigos-, y en la plenitud y saciedad de la visión beatífica.
celo, sin engaños, con la humildad de una lucha, de una osadía y de una Rebelde, rebelde, rebelde el P. Piulachs. Por humilde, puro, celoso,
locura de la cruz, realmente singulares. Esta entrañable fusión de virtudes obediente. Pero su vida tenía que presentar este doble aspecto. Dos lu~es de
aparentemente diversas, estaban enraizadas en el P. Piulachs en una cari- un mismo foco. También, «signo de contradicción». Porque para ser sacer-
dad que todo lo vivificaba. Ni pecó de más, ni de menos. Ni fue un cerril, ni dote, cristiano, hoy, hay que ser muy obediente. Pero, en la misma propor-
tampoco un oportunista. Estas categorías no entraban en él. Ni sabía de ción, rebelde al estilo de los santos, de los mártires y del P. Piulachs.
integrismos, ni de progresismos. Ni le cabían apodos de conservadurismo,
ni de políticas. Su razón de ser era su entrega a Dios, su vocaciónjesuítica, su
deseo de que los hombres salvaran sus almas. Crucificado con los clavos de
este amor, el P. Piulachs, a los ojos de ciertos miopes, pareció imprudente,
obsesionado, atrasado. Pero en el reloj de Dios, el P. Piulachs coincidió con
las mociones más vivas y presentes del Espíritu Santo, forjando para noso-
tros y para España, para la Compañía de Jesús y para toda la Iglesia, el tipo
de santidad, propia para nuestros días.
Ya no hay comodidad posible. El Anticristo no permite la siesta. El
ataque a la fe es démasiado serio para adormilarse en la tibieza. Se necesitan
santos. Los santos de la obediencia, de la pureza, de la pobreza, de la
humildad, del celo, con sus correspondientes virtudes de fortaleza, amor a la
verc;lad, e intrépido desprecio a los honores del mundo, a las comodidades y
a la fama mundana. Y todo esto dentro de la Iglesia de Jesucristo, con la más
plena fidelidad, y sin dejarse engatusar en someterse a opiniones privadas
disconformes con el propio magisterio perenne de la Esposa de Jesucristo.
Los que convivimos con el P. Piulachs y pudimos alertarnos de sus
reacciones primarias en momentos difíciles, certificaríamos con plena segu-
ridad que, en la misma hora en que recibía noticias humanamente desalen-
tadoras, críticas o humillantes para él, inmediatamente reaccionaba con la

360 361
 SECCIÓN
DOCUMENTAL
Apéndice 1

En mayo de 1965 se reunió la XXXI Congregación General de la Compa-

ñía de Jesús. En su presentación al Sumo Pontífice, escuchó de labios del
Vicario de Cristo estas recomendaciones:

«En el cumplimiento de este juramento militar, si otros religiosos deben

ser fieles; vosotros debéis ser fidelísimos; si los otros fuertes, vosotros
fortísimos; si los otros escogidos, vosotros escogidísimos. Es necesario que
vuestro tenor de vida -según conviene a buenos soldados de Cristo y a operarios
animosos e intachables- se asiente sólidamente en el ideal de santidad propio
de vuestra vocación, caracterizada por la austera forma de la ascética evan-
gélica y la viril fortaleza del alma; es necesario q..e mantenga una disciplina
firme, fuera de los vaivenes inconstantes del espíritu, generosa, resuelta, al
mismo tiempo que equilibrada y constante en sus actuaciones y afectos...,
vuestra sinfonía... sea plenamente armónica, de fe pura y de piedad. Todos
han de evitar en sus opiniones, en la enseñanza, en los escritos, en la acción,
el seguir el espíritu mundano y «dejarse llevar por cualquier viento de
doctrina» (Cfr., Ef., 4, 14), Y de ceder a las novedades perniciosas, con un
excesivo apego al propio criterio. Cada uno de vosotros ponga su gloria y se
distinga entre todos, principalmente en servir a la Iglesia, Madre y Maestra
nuestra, en seguir no sus propios planes, criterios, obras, sino los de hi
jerarquía, y en llevarlos a la práctica animados y vivificados por un espíritu
de comunión y no de privilegio.»

Al terminar la primera sesión de la Congregación recibió el Santo Padre

al P. Arrupe ya los PP. Asistentes, en fecha 17 de julio de 1965. Un resumen
de las palabras del Santo Padre fueron transmitidas parel mismo P. Arrupe a
toda la Compañía. En todas ellas abunda el Papa en los mismos conceptos
de fidelidad de la Compañía a su verdadero ser. Éstas son las. palabras del
P. Arrupe dirigidas a la Compañía y refiriendo la audiencia con el Papa:

363
 T
j
«En primer lugar, nos recomendó permanecer fieles a nosotros mismos,
fieles a nuestro Instituto, fieles a las leyes y constituciones, y, recordando
aquel dicho sobre los Jesuitas: «o sean lo que son o no sean», añadió que el
agionarmento, aunque necesario, no tenía que herir en nada ni al espíritu ni
a las leyes fundamentales del Instituto. La Iglesia misma no estaría con-
tenta si se encontrase con que los Jesuitas eran diversos de los que habían
sido siempre. Recomendó, pues, mucho, fidelidad a nuestro Instituto y nues-
tras tradiciones y a nuestras leyes, añadiendo que teníamos que confiar del
todo en nuestras leyes y constituciones. En tercero y último lugar, reco-
mendó fidelidad a la Iglesia y a la Sede Apostólica.»
Con ocasión del Congreso Internacional de Ejercicios Espirituales en
Loyola, en agosto de 1966, se reunieron en aquel santuario unos 150 jesuitas
de todo el mundo. Treinta y dos de ellos en representación de la inmensa
mayoría que verificaban los mismos problemas en todas sus provincias,
escribieron esta carta para que el P. Robinson, uno de los electores, trasmi-
tiera a toda la Congregación General próxima a reunirse. La carta llegó al
P. General también. No hubo respuesta. El P. Piulachs fue uno de los
firmantes y quien reunió las firmas representativas de la Compañía de
España y América. He aquí el texto:
«Loyola, 27 de agosto de 1966. Revdo. P. Francisco Robinson.
R.P. Elector: Los abajo firmantes, pertenecientes a distintas provincias
de la Compañía española e iberoamericana, reunidos en Loyola con ocasión
del Congreso y Jornadas de Ejercicios Espirituales, hemos cambiado impre-
siones acerca de la situación de la Compañía en nuestras respectivas pro-
vincias y hemos coincidido en apreciar los hechos que a continuación se
detallan y que rogamos a V. R. tenga la bondad de transmitir a los padres de
la Congregación General.
1. SALIDAS DE LA COMPAÑÍA. - El número de salidas en estos últimos
años alcanza proporciones alarmantes. El mal se ha extendido a numerosos
sacerdotes jóvenes. Tenemos la impresión de que hay unas causas perma-
nentes que han de seguir produciendo defecciones; son las que a continua-
ción detallamos.
2. VIDA DE COMUNIDAD. - La vida de comunidad ha sufrido grave
quebranto. Con frecuencia apenas existe. Y en la proporción en que ella
disminuye aumenta la fuga hacia las amistades de fuera.
3. ORACIÓN Y PIEDAD. - Escasean los hombres de oración. Se advierte
creciente desvalorización de la piedad, de lo sobrenatural y lo santo.
4. OBEDIENCIA. - Va cundiendo un estado permanente de crítica y
desconsideración a todo superior. Se multiplican los casos de abierta deso-
364
be~iencia a los superiores de la Compañía, a los obispos y aún al mismo
Romano Pontífice.
5. MUNDANIZACIÓN. - Sacerdotes y escolares se van impregnando
más y más de espíritu mundano y adoptando modales y actitudes munda-
nas, con asombro de los mismos seglares.
6. JUVENTUDES DESBORDADAS. - Va cundiendo en nuestras juven-
tudes un estado de descontrol, de derramamiento al exterior, de falta de
oración e interiorización, de desestima y desconsideración hacia los mayo-
res, de rebeldía contra los superiores.
7. CASAS DE FORMACIÓN. - No son raros los casos en que la infección
de los males enumerados se producen precisamente en las casas de for-
mación.
8. DESPRESTIGIODELACOMPAÑÍA.-Estácayendomuyabajoentre
los obispos, sacerdotes diocesanos y laicos el buen nombre de la Compañía.
9. CRISIS DE AUTORIDAD. - Abundan los superiores acomplejados,
ante los jóvenes y arrollados por ellos que siguen tácticas de apacigua-
miento y se echan en manos de los jóvenes desbordados, mientras reducen al
silencio y marginan a los padres de más innegable valor y espiritualidad.
Tenemos la impresión de que los hechos enumerados se dan con carácter
de. universalidad en nuestro mundo español y latinoamericano, yen propor-
~
Clon grave, no raras veces muy grave; de que las raíces profundas de tales
hechos residen en la comodidad y materialismo de la vida y la hipertrofia de
libertad-capricho, que llevan paulatinamente a la pérdida de piedad, del
ideal, de la vocación y aun de la fe; de que la clave de todo ha estado y está en
la desacertada o deficiente actuación de no pocos superiores.
El mal avanza hacia situaciones difícilmente remediables y urge apli-
carle sin demora eficaz y oportuno remedio. Hemos comprobado en Loyola
que las apreciaciones aquí expuestas son compartidas por la casi totalidad
de los padres que participan en el Congreso y Jornadas de Ejercicios Espi-
rituales.
Terminamos haciendo constar que sabemos de infinidad de padres y
escolares que con clara visión sobrenatural de las cosas e inquebrantable
voluntad continúan absolutamente fieles al auténtico sentido de nuestra
vocación y están dispuestos a cualquier sacrificio en orden a que nuestra·
Compañía vuelva de lleno a lo que gloriosamente ha sido y siempre debe ser.
Afectísimos en Cristo Jesús.»
(Siguen las filTI1as.)
El 16 de noviembre de 1966 el Santo Padre Paulo VI pronunció una
alocución a los Padres de la Congregación General XXXI, que consitituye
una solemne admonición oficial a toda la Orden y a sus Superiores. Señala-
mos los párrafos más significativos. Sabemos por el P. Piulachs que la carta
365
de Loyola, firmada por los 32jesuitas, fue también entregada al Santo Padre
personalmente por un Padre jesuita de Roma.
«¿Queréis, hijos de San Ignacio, soldados de la Compañía, aun ahora, en
el futuro y siempre, ser tales cuales fuisteis desde vuestros comienzos hasta
ahora, para utilidad de la Iglesia y de esta Sede Apostólica? No habría que
preguntaros esto si no hubiesen llegado a nuestros oídos algunas noticias y
rumores acerca de vuestra Compañía -como también acerca de otras familias
religiosas- que -no podemos callarlo- nos produjeron estupor, algunas de ellas
dolor. ¿Por impulso de qué persuasiones insólitas y perversas ha surgido en
ciertas partes remotas de vuestra amplísima Compañía la duda de si debíais
seguir siendo tales cuales el Santo varón que la concibió en su mente y la
fundó, la armó con sapientísimas y firmísimas normas y cual la confirmó
la tradición de varios siglos en los que como alcanzada la madurez con el
uso de diligentísima experiencia y confirmada con gravísimas aprobacio-
nes, para gloria de Dios, defensa de la Iglesia y admiración de los hombres?
¿Acaso en la mente de algunos de vosotros se fijó la opinión de que las
cosas humanas están sujetas a la absoluta razón histórica y, generadas por
el tiempo, es necesario que también se consuman con el tiempo, como si en la
Iglesia católica no hubiese un carisma de verdad que permanece y de estabi-
lidad que no puede ser rota, del cual carisma esta piedra de la Sede Apostó-
lica es imagen y fundamento?
¿Acaso en lo que hace a vuestros deseos de apostolado, por el cual vuestra
Compañía toda está inflamada, ha parecido necesario para dar mayor efica-
cia a vuestro trabajo apartaros de toda venerable costumbre en espirituali-
dad ascética y disciplina, como si ya no ayudasen más, sino que impidiesen
que vuestra solicitud pastoral se desarrollase más libremente y de un modo
más personal? ¿Y así aquella austera y viril obediencia, que fue siempre
propia de vuestra Compañía y que hizo su unión evangélica ejemplar y
fortísima, ha parecido que había que disminuirla como opuesta a la perso-
nalidad del hombre,obstaculizadora de la alegría de obrar? En lo cual ha
quedado obsoleto lo que enseñaron sobre aquella virtud Cristo, la Iglesia,
vuestra misma escuela espiritual. No faltó quizá quien pensase que ya no era
más necesario añadir al ánimo propio la ejercitación espiritual, es decir, el
uso asiduo y empeñoso de la oración, la humildad, la disciplina fervorosa de
la vida interior y examen de conciencia, el coloquio íntimo con Cristo, como
si bastase la sola acción exterior y ella de por sí valiese para unir la mente
con Dios, como si esta abundancia de artes espirituales sólo conviniesen a
los monjes y no fuesen más bien armadura de que está necesitado por
completo el soldado de Cristo. Tal vez algunos se engañaron pensando que
para difundir el Evangelio de Cristo convenía adoptar prácticas del siglo, su
modo de pensar, su modalidad profana de la vida; es decir, que juzgaron de
las costumbres de estos tiempos según los principios del naturalismo, olvi-
dados también en esto de que al pregonero de Cristo, cuando va a evangeli-
366
zar a los hombres y llevarles su mensaje, no le es lícito hacerse semejante a
ellos en tal forma que la sal pierda su sabor fuerte, el apóstol quedase
privado de su virtud propia.
... Si seguís siendo los que fuisteis, no os faltará nuestra buena estima y
nuestra confianza en vosotros.»
El21 de marzo de 1970, de nuevo el Santo Padre se dirigió al P. Arrupe,
quien informa oficialmente de las quejas del Papa:
«No me ocultó el Santo Padre la impresión y preocupación que le vienen
causando las noticias, informaciones, cartas, etc., que acerca de la Compa-
ñía le han hecho llegar. Recomendaba poner especial acento en consolidar
las bases fundamentales de la vida religiosa: la obediencia, la pobreza, la
piedad y prácticas ascéticas, en especial la oración y los ejercicios espiritua-
les, así como el verdadero espíritu de la disciplina religiosa y de la vida
comunitaria ordenada. La Compañía debía, además, mantenerse siempre
fiel al Vicario de Cristo y al magisterio de la Iglesia, procurando por todos
los medios a su alcance seguir la tradición que le ha recabado siempre la
confianza de la jerarquía, del clero y del pueblo fiel. Tocaba a los superiores
lograr que esta fidelidad fuera mantenida en todas las actividades, y de un
modo especial en las publicaciones de la Compañía.»
Una carta dirigida al Santo Padre, firmada pormuy graves Padres jesuitas
de todas las provincias de España, cuyas firmas representaban las voces de
muchos cientos más, refleja un estado de cosas, que solamente con la
intervención del mismo Papa pueden tener remedio:
Santísimo Padre:
«Con el corazón deprimido después de haber esperado infructuosamente
durante años, acudimos de nuevo a la bondad, rectitud y justicia de vuestra
santidad, único remedio que nos queda.
Nuestros superiores mayores no nos escuchan, nos marginan sistemáti-
camente y somos víctimas de una persecución injusta, contra todo derechC) y
todo respeto a la dignidad de nuestras personas, sólo porque deseamos vivir
lo que hemos profesado a Dios ante la Iglesia, y porque nos oponemos a la
marcha suicida que lleva la Compañía de Jesús, mientras avanza cada día
la secularización de nuestra vida (aunque falsamente se afirme lo contra-
rio). Desde la cúspide se trabaja por construir una nueva Compañía que no
es la de San Ignacio, y por eso no podemos aceptar. El término de ese proceso
se ve ya en la anunciada Congregación General, que se prepara y segura-
mente se celebrará en esa tendencia inadmisible, sin que tengamos manera
de impedirlo... Se nos hace una grave injusticia al empujarnos hacia una
367
 T
¡
exclaustración que nos señalaría con marca infamante y dejaría sin resol-
ver un problema no individual sino comunitario. Estamos persuadidos, y el
tiempo nos está dando la razón, de que es inútil esperar nada ni de la
aprobación ni siquiera de la tolerancia del gobierno superior de la Compa-
ñía, abiertamente oriéntado en sentido contrario. Seguimos siendo oprimi-
dos y la opresión crecerá sin remedio; se invoca un diálogo que no es ni será
nunca diálogo, sino opresión e imposición desde arriba de algo que en
conciencia no podemos admitir...»
Por indicación del Santo Padre escribió el cardenal Villot, secretario de
Estado, en diversas ocasiones al P. Arrupe. Reproducimos dos párrafos muy
significativos de la carta que le escribió el 2 de julio de 1973.
«Vasta y profunda crisis... con serio peligro para la misma Compañía,
para otros Institutos Religiosos y para la misma Iglesia... Se destacan sobre
todo las informaciones en el campo doctrinal. Y esto es muy grave, ya que la
importancia y la influencia de la Compañía de hecho son tan grandes en
todas partes que puede decirse que toda la Iglesia está ampliamente intere-
sada en la suerte de la Compañía.»
«Corrientes imprudentemente innovadoras estarían encontrando un
apoyo que se niega, en cambio, a los que intentan mantenerse fieles al
espíritu de la Compañía... A ellos se les niega la aplicación del principio del
pluralismo invocado para consentir innovaciones audaces o negativas.»
El 15 de setiembre de 1973 se dirigió el Santo Padre a toda la Compañía
por medio de una carta pública que hizo llegar a través del P. General.
Prescindiendo de los párrafos introductorios y de una exhortación final, la
reproducimos con exactitud:
«No se nos oculta la importancia de esta Congregación, que parece va a
ser la hora de definirse para la Compañía, para su suerte futura, para su
misión en la Iglesia, así como también para otras Familias religiosas.
La dicha Congregación -lo decimos con gusto- testimonia que la Compa-
ñía de Jesús se esfuerza por acomodar, de un modo congruente a su Instituto,
su vida y su apostolado a las exigencias del mundo de hoy que cambia
continuamente y aceleradamente.
Esa voluntad vuestra responde a las normas del Concilio Vaticano 11 en
cuya cuidadosa y diligente ejecución empleamos nuestras fuerzas. En rea-
lidad la Congregación misma está de acuerdo con el pensamiento de
los Padres del Concilio: «Una eficaz renovación y recta adaptación no
pueden obtenerse sino cooperando en ella todos los miembros del Insti-
tuto» (Decr. Perfectae caritatis, 4). Sin embargo, el mismo Concilio univer-
368
sal no quiso que esa renovación conveniente que exige, se hiciese con expe-
rimentos arriesgados, arrancando como de raíz lo propio de cada familia
religiosa y aun con abandono de los bienes primordiales de una vida consa-
grada a Dios, sino que miró a que los elementos comunes de dicha vida
religiosa fuesen confirmados y desarrollados. Dichos elementos son: el se-
guimiento e imitación de Cristo «propuesto por el Evangelio» (Ibídem, 2); la
renuncia al mundo de tal modo que el religioso viva para sólo Dios y para la
edificación de la Iglesia; la práctica de todas las virtudes humanas y cris-
tianas, la que se realiza sobre todo con la observancia entusiasta y constante
de los Votos (Ibíd., 5) y que debe llevar a la cumbre de la vida espiritual
donde se unen sublimidad de contemplación con magnanimidad de acción.
Todas estas cosas fueron explicadas profusamente y tratadas con una cierta
mayor profundidad en la Exhortación Apostólica «Evangelica Testificatio»
que Nos publicamos después, usando como de una paternal invitación a
todos los Religiosos a que «luzca su luz ante todos los hombres, y así éstos
vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre que está en los cielos» (Mt. 5
1m. '
La Compañía de Jesús, como llamada de manera especial a transitar el
camino del seguimiento de Cristo, siéntase impelida de modo especial a
reexaminar su modo de vivir comparándolo continuamente con el Evange-
lio, a lo cual la exhortan las palabras y los ejemplos de San Ignacio. Hácese
esto con la idea de que la renovación comenzada por la voluntad del Conci-
lio se lleve a efecto de tal manera que se tenga cuenta de los nuevos tiempos
y de las necesidades nuevas, lo cual debe hacerse según el espíritu mismo de
la Compañía de Jesús, es decir, en fidelidad a su tradición que se apoya en
Cristo, en la Iglesia, en San Ignacio.
y para que la preparación de la promulgada Congregación General no
sea sólo un cierto ordenamiento exterior de cosas sino que dirija rectamente
los ánimos de todos los miembros de la Compañía de Jesús, es necesario que
éstos, con alta perspicacia, con conocimiento de la verdad de las cosas, con
conciencia de la gravedád de su responsabilidad, se vuelvan a aquellos
principios de la vida religiosa y apostólica que constituyeron durante siglos
la trabazón de la Compañía y la hicieron instrumento utilísimo de acción
pastoral, misionera, educativa, en el campo de una preclarísima promoción·
de la inteligencia; lo cual hizo la Compañía por medio de multitud de
hombres excelentes en santidad de vida y amor de las almas.
Por lo que hace a los fundamentos de la formación religiosa, los que antes
lo fueron deben también hoy, a pesar de que han cambiado las condiciones
de los tiempos, ser los que proporcionen el vigor de la Compañía. Y son: la
aplicación asidua a la oración que «se saque de las fuentes genuinas de la
espiritualidad cristiana» (Decr. Perf. caritatis, 6); la austeridad de vida que
quien la tiene no se acomoda fácilmente al hábito mental que, despojado de
lo sacro, es proclive a toda forma hodierna de vida práctica; la fuerza
sobrenatural, que excita la laboriosidad apostólica y sin la cual ninguna
acción, aun egregia de apariencia, puede producir frutos duraderos de ver-
369
 mentos primordiales del Instit t t
dadera transformación de las conciencias humanas; la observancia abso- nobilísima obra de eVangeliZa~e~'::n::~~~ayore~icaciainsis~~rán en la
luta de los Votos, sobre todo del de la Obediencia, que es algo peculiar ele la dada por Dios, emulando los ejem los d t oy segun la vocaCIon a ellos
Compañía de Jesús y condición de aquella disciplina religiosa en que estuvo dedicaron, para usar las palabrasPde S e ~ntos ~ermanos de religión que se
siempre su fuerza, por lo que deben evitarse los conatos de introducir nue- todo servicio de su Rey Eterno y S _ an g?aClO, «a mostrarse insignes en
vos conceptos de acuerdo con los cuales se hagan deliberaciones Y se den mana). enor unIversal» (Ejercic. Espir. 2. a Se-
normas de acción con las cuales no sólo se vicie la noción misma de la
Dichas estas cosas que golpean n t -.
obediencia, sino que hasta se cambie la índole misma de la Compañía de damos a ti y a toda la Com añí ues ro. a.~Imo, con muchísimo gusto
Jesús. Finalmente, conviene que se recuerde la utilidad ascética y las opor- celestial auxilio. p a la BendIcIon Apostólica, auspicio del
tunidades para formar el carácter que encierra la vida común.
A estos principios de tanto peso, queremos añadir, de modo totalmente En el Vaticano, día 15 de sept·Iem bre d e 1 ano
el undécimo. - 1973, de nuestro Pontificado
peculiar, otro: La fidelidad a la Sede Apostólica, ya en el campo de los
estudios y formación de los Jóvenes Escolares, esperanza de vuestra Orden,
.y de tantos alumnos que frecuentan las Escuelas Ylas Universidades confia- Paulus, PP. VI»
das a vuestra Compañía, ya en el redactar Yeditar escritos, que se divulgan
con gran demanda, ya en el ejercicio mismo del apostolado. la ::I~~diciembr~~e 1974 se dirigió el Santo Padre a los participantes en
No ignoramos que en algunas partes de esa Compañía de Jesús, cosa que lo donfregaCIOn General con un largo discurso, en el que trazaba el
mismo ocurre y en mayor extensión en la vida de la Iglesia, han aparecido estos años program~ e o que h,abían de ser las líneas maestras de la Compañía en
algunas tendencias de índole intelectual y disciplinar que, de ser secundadas, nu~s~ro tIem?o y segun los deseos de la Santa Sede. El jesuita ha de ser
introducirían en vuestra misma estructura esencial cambios gravísimos y tal vez
irreparables, Como sabes, querido hijo, Nos, aun por nuestros más próximos relIgIOSO, a~ostol, sacerdote y soldado del Papa. En el centro del discurso
colaboradores, te hemos dado a conocer más de una vez nuestra preocupa- plalnteadsednamente el Santo Padre la crisis de la Compañía al apartarse de la'
ción acerca de estas cosas al mismo tiempo que nuestra esperanza de que la va .unta e Su Fundador y d e 1a 1g1eSIa.. Estos
' son los párrafos más signifI'
renovación que se hiciese anduviese por pasos seguros y llanos. En consecuencia, cat IVOS: -
habiéndosenos presentado esta ocasión de la promulgación de la Congrega-
ción General, te declaramos de nuevo nuestro deseo, más aún, nuestra vo-
luntad de que la Compañía de Jesús de tal modo adapte su vida y su aposto- «Nos, como Vicario de Cristo d b f
lado a las condicio~es Y necesidades de estos tiempos, que quede llana- 22, 33), Y vosotros, también, ~~~ete~é:)~n I;;ar en la fe a s.u.s hermanos (cf. Luc.
mente confirmada su índole de Orden Religiosa, Apostólica, Sacerdotal, conscientemente las aspiraciones d t gh e responsabIlIdad de representar
todos para que la adaptación ne e v~es ros er~~nos en religión, debemos velar
especialmente unida al Romano Pontífice conespecial vínculo de amor Yde
servicio, como se sanciona en la «Formula Instituti» o Regla (undamental de la
misma Compañía, aprobada y muchas veces ratificada por nuestros Prede-
fundamental, de lo que es esenci~esarta
Formula Instituti como la
tO
se rea Ice a expensas de la identidad
en al Igh~ra d.el Jesuita, tal cual se describe en la
, proponen a Istona y 1 "t l'd d
cesores. Cuanto a esta acomodación de que ahora se trata, la experiencia Orden y como parece reclamar todavía h . a e.spuI u~ 1 a propia de la
misma os enseñará; la cual experiencia os mostrará algunas cosas de orde- dades mismas de los tiempos E t . oy la mter~:etaclOnautentica de las necesi-
namiento de la vida práctica que han venido a ser inútiles y caducas, Y desfigurada. . s a Imagen no ebe ser alterada, no debe ser
también otras nuevas necesidades y posibilidades de acción tomada y diri- N o se deberá llamar necesidad apostólica a l '
gida según el sensus Christi y la índole propia del apostolado. cia espiritual cuando San Ignac' . 1 o que no sena otra cosa que decaden-
, . ' 10 aVIsa c aramente a t d h .
mISIOnes que «respecto a sí mismo l'd o o ermano enVIado a
* * * demás, no queriendo hacer un mI'n" procurde no o VI arse de sí para atender a los
. . Imo peca o por toda ga . .. 1
nI SIquiera poniéndose en peligro» (Mon ; nanCIa ~splnt~a posible,
y queremos que hagas sabedores de esta nuestra comunicación a tus Ignatii de Loyola Epistolae et Instruction:~e;taI~~;t~ana, senes pnma, Sancti
Cooperadores ya todos los miembros de la Compañía de Jesús para que cada fasc. 217, Januario 1912, Matriti, pp. 251-252)' S~m, , asc: 11: MHSI, Annus 19,
uno de ellos vea en esto el testimonio de nuestra paternal benevolencia y de la busca caminos aventurados que 1 . 1 vuestra SOCIedad entra en crisis, si
preocupación que nos oprime acerca de la suerte futura de la Compañía misma; aquellos que, en un modo o en ot~~ ~o~ os su~o,s, llegan a sufrir incluso todos
pues estamos persuadidos de que los hijos de San Ignacio cuanto con más formación cristiana, ' e en tanhSlmo a los Jesuitas en orden a su
fidelidad conserven el carisma ignaciano que se les muestra en los docu-

370 371
 Ahora bien, vosotros lo sabéis tanto como Nos, aparece hoy en medio de vuestras
filas un fuerte estado de incertidumbre, más aún, un cierto y fundamental replan-
teamiento de vuestra misma identidad. La figura del Jesuita, tal como la hemos
trazado a grandes rasgos, es substancialmente la de un animador e~piritu~l, de un
educador en la vida católica' de sus contemporáneos con la fisonomla prop~a, como
hemos dicho de sacerdote y apóstol. Pero nos preguntamos -y vosotros mIsmos os
preguntáis- ~ guisa de concienzuda averiguación y de serena~:eratifi~ació:n'.en qué
estado se encuentra ahora la vida de oración, la contemplacIOn, la SImplICIdad de
vida, la pobreza, el uso de los medios sobrenaturales. En qué estado se encuentra la
adhesión y el testimonio leal acerca de los puntos fundamentales de la fe y de la
moral católica, tal como son propuestos por el Magisterio eclesiástico y l~ voluntad
de colaborar con plena confianza en la obra del Papa. Las «nubes en el cIelo», ~,;e
veíamos en 1966 aunque «en gran parte disipadas» por la XXXI CongregacIOn
General (AAS 58, 1966, p. 1174), ¿no han continuado quizá, desgraciadamente,
poniendo alguna sombra sobre la Compañía? Alg:unos hechos d~l?rosos.qu.e ponen
en discusión la esencia misma de la pertenencIa a la Compama, se Ieplten con
demasiada frecuencia, y nos son señalados desde tantas partes, especialmente por
parte de los Pastores de las Diócesis, y ejercen un tri~te influjo en el clero, en los
otros religiosos yen ellaicado católico. Estos hechos eXIgen de Nos y de voso~ros una
palabra de pena: ciertamente no para insistir en ello sino para buscar umdos ~os
remedios a fin de que la Compañía permanezca o vuelva a ser aquello que necesIta,
aquello que debe ser para responder a la intención del Fundador y a las esperanzas
de la Iglesia en el momento actual. Hace falta un estudio inteligente acerca de lo que
es la Compañía, una experiencia de las situaciones y de los ho~bres; per,o ?~ce falta
también -y no estará de ~ás insistir en ello- un sentido espIrItual, un JUICIO de fe
acerca de lo que debemos hacer, siguiendo el camino q~e se abr~ del~n,t~ de
nosotros, teniendo presente la voluntad de Dios el cual eXIge una dlspombIlIdad
incondicional. . l '.
III. .Dónde vais, pues? La pregunta no puede quedar sm respuesta. Os a estals
poniend~desde hace tiempo, por lo demás, con lucidez, quizá i~?luso con riesgo.
La meta hacia la cual tendéis y de la que esta CongregaclOn General es el
oportuno signo de los tiempos, es y debe ser sin du~a la pr~secuci~n de u~a, sana,
equilibrada, justa actualización con fidelidad sustancIal a la flsonom,Ia espeCIfIca de
la Compañía, con respecto al carisma de vuestro Fundador. Tal ha sId.o el deseo d~l
Concilio Vaticano II en el Decreto Perfectae caritatis que ha auspiCIado «el contI-
nuo retomo a las fue~tes de toda vida cristiana y al espíritu primitivo de los institutos,
y la adaptación de los institutos mismos a las cambiadas condici?nes de los tie~pos»
(ibíd, 2). Nos quisiéramos inspiraros plena confianza y daros alIento para cammar al
paso con las exigencias del mundo espiritual de hoy, recordándoos, no obstan,te,
como ya lo hicimos de modo general en la Exhortación Apostólica E~ang~l'lca
testificatio, que tal renovación necesaria no sería eficaz si.se apartase de la IdentIdad
propia de vuestra Familia religiosa, tan claramente descnta en.~uestraRegl~ funda-
mental o Formula Instituti: «para un ser viviente, la adaptaclOn a su ambIente no
consiste en abandonar su verdadera identidad, sino más bien en afirmar la vitalidad
que le es propia. La profunda comprensión de las tendencias actuales y de las
372
aspiraciones del mundo moderno debe hacer borbotar vuestras fuentes con reno-
vado vigor y frescura. Tal empeño es exaltante, en proporción con las dificultades»
(n. 51; AAS 63, 1971, p. 523). 1
Os animamos por tanto, de todo corazón, a continuar la actualización querida tan
clara y autorizadamente por la Iglesia. Pero al mismo tiempo, no se nos oculta, como
tampoco a vosotros, todo su peso y responsabilidad. El mundo en que vivimos pone
en crisis nuestra mentalidad religiosa ya veces hasta nuestra misma fe: vivimos en
una perspectiva deslumbrada de humanismo profano, unida a una crítica racionalís-
tica y arreligiosa con la que el hombre quiere llevar a término su perfección personal
y social únicamente con los propios esfuerzos, mientras que, por el contrario, para
nosotros, hombres de Dios, se trata de la divinización del hombre en Cristo, me-
diante la fe en el Dios vivo, la imitación más perfecta de Cristo, la elección de la
Cruz, de la lucha contra el maligno y el pecado ..... ¿Recordáis el «sub crucis vexillo
Deo militare et soli Domino atque Romano Pontifici... servire? (Bula Regimini
militantis Ecclesiae, in P. TACCHI-VENTURI, op. cit., vol. 1, parte 11, Documenti,
Roma, 1931, pp. 182-183). El siglo de Ignacio sufría una transformación humanística
igualmente fuerte, aunque no tan virulenta como la de los siglos sucesivos, que han
visto en acción a los maestros de la duda sistemática, de la negación radical, de la
utopía idealista de un reino exclusivamente temporal sobre la tierra, cerrado a toda
posibilidad de verdadera trascendencia. Pero, ¿dónde está ya el razonador sutil de
este mundo? ¿No ha demostrado Dios que es necia la sabiduría de este mundo?
Efectivamente, puesto que el mundo por el camino de la sabiduría no ha conocido a
Dios en las manifestaciones de la sabiduría de Dios, plugo a Dios, por la necedad de
nuestro mensaje, salvar a cuantos crean en él» (1 Coro 1,20-21). Somos heraldos de
esta sabiduría paradójica, de este anuncio fatigoso: pero, como hemos recordado a los
Hermanos en el Episcopado en la conclusión del Sínodo, así también a vosotros os
repetimos que no obstante las dificultades, «Cristo está con nosotros, está en noso-
tros, habla en nosotros y por nosotros, y no nos hará faltar la ayuda necesaria» (cfr.
L'Osservatore Romano, 27 octubre 1974) para transmitir el mensaje cristiano a
nuestros contemporáneos.
La mirada realista sobre este mundo nos hace estar atentos a otro peligro: el
fenómeno de la novedad por sí misma, que lo pone todo en discusión. La novedad es
el impulso para el progreso humano y espiritual, es verdad: pero sólo cuando desea
permanecer anclada a la fidelidad de Aquel que hace nuevas todas las cosas (cfr.
Apoc. 21,5), en el misterio que se renueva y siempre renovador de su Muerte y
Resurrección, a la que nos asimila en los Sacramentos de su Iglesia, y no cuando esta
novedad se resuelve en un relativismo que destruye hoy lo que ayer se edificó.
Frente a estas tentaciones, no es pues difícil ver las posibilidades que se ofrecen al
dinamismo de vuestro avance: un fuerte reclamo en las dos direcciones de la fe y del
amor.
Por consiguiente, en el camino que se abre ante vosotros en este trozo de siglo,
marcado por el Año Santo como signo precursor de buenos auspicios para una radical
conversión a Dios, os indicamos el doble carisma del apóstol que debe garantizar
vuestra identidad e iluminar constantemente vuestra enseñanza, los centros de
373

estudio, vuestras publicaciones periódicas: por una parte, la fidelidad no estéril ni
estática, sino viva y fecunda a la tradición, a la fe, a la institución del Fundador, para
seguir siendo sal de la tierra y luz del mundo (cfr Mat. 5, 13-14). Guardad el buen
depósito para que podáis resistir las insidias del diablo. Pues no trabamos combate
contra adversarios de carne'y sangre, sino contra los principados, contra las potesta-
des, cóntra los que tienen el imperio de este mundo tenebroso ... Tomad pues la
armadura de Dios para que podáis resistir en el día malo, seguir en pie después de
superar todas las pruebas» (Efes. 6, 11-13).
Por otra parte, he ahí el carisma de la caridad, es decir, del servicio generoso a los
hombres hermanos, que caminan a nuestro lado hacia el futuro; es el ansia de Pablo,
lo que todo apóstol siente arder dentro de sí: «Me he hecho todo para todos, para de
todos modos salvar a alguno... Me esfuerzo por complacer a todos en todo, no
buscando mi utilidad, sino la de los demás para que se salven» (1 Coro 9,22; 10,33).
La verfección está en la simultaneidad de ambos carismas, fidelidad y servicio
sin que uno prevalezca sobre el otro. Cosa ciertamente difícil, pero posible. Hoy día
es fuerte la fascinación por el segundo carisma: el prevalecer de la acción sobre el
ser; de la agitación sobre la contemplación; de la existencia concreta sobre la
especulación teórica, lo cual ha hecho pasar de una teología deductiva a una induc-
tiva; todo esto podría hacer pensar que los dos aspectos de la fidelidad y de la caridad
son opuestos. Pero no es así, lo sabéis muy bien: ambos proceden del Espíritu que es
amor. No se amarán nunca demasiado los hombres: sino sólo en el amorycon el amor
de Cristo. La Iglesia se aplica a hacer ver en toda clase de argumentos que la doctrina
revelada, en cuanto católica, asume y completa todos los justos pensamientos de los
hombres, que de por sí tienen siempre algo de fragmentario y de mezquino» (H. DE
LUBAC, Catholicisme, Paris 1952, IX, p. 248).
Diversamente, la disponibilidad del servicio puede degenerar en relativismo,
en conversión al mundo y a su mentalidad inmanentista, en asimilación con el
mundo que se quería salvar, en secularismo, en fusión con lo profano. Os exhortamos
a no dejaros envolver por el «spiritus vertiginis (Is. 19,14).»
Finalmente, entre otros muchos documentos del Santo Padre y del
Cardenal Secretario de Estado dirigidos a la Compañía, es de suma im-
portancia el documento que se transcribe a continuación Y que fue leído
por el propio P. Arrupe, a indicación del Papa, en la Congregación General
en la tarde del 20 de febrero de 1975. Es un documento decisivo para
conocer la mente del Papa Pablo VI sobre la Compañía. Un sospechoso
ocultamiento ha hecho que ese documento no tenga apenas conocimiento, ni
entre los mismos jesuitas.
374
RELACIÓN DEL P. ARRUPE A LA CONGREGACIÓN GENERAL
Sobre la AUDIENCIA que tuvo con el Papa, el 17 de febrero de 1975
«Pudiera resumir dicha Audiencia diciendo que el Santo Padre confirmó de
palabra las cosas que ,antes hahía escrito en su Carta del 15 de febrero.
Me presenté ante El yo SOLO (sin compañero). Asistió Mons. Bennelli que leyó
algunos documentos, de los cuales os leeré enseguida un breve resumen.
El Santo Padre se mostró muy contrariado y dolido de que la Compañía parecía
no ~esponder a lo que el Papa esperaba de ella. Dijo que Él se sentía como GUAR-
DIAN de la esencia de nuestro Instituto, especialmente de su FÓRMULA; y que
aunque nada tenga contra el «aggiornamento» del Instituto y su adaptación, sin
embargo no es partidario de la extensión del 4.° Voto; porque en él, PRINCIPAL-
MENTE reconoce estar EL PUNTO ESENCIAL DE LA FÓRMULA DEL INSTI-
TUTO.
Así pues, la fidelidad que nos pide es la fidelidad para con nosotros mismos.
En mi charla con el Papa, creí oportuno reconocer que HABÍAMOS ERRADO
por el hecho .de tratar del 4.° Voto; el cual, en todo este asunto -dijo-, es la mayor
of~nsa o tropIezo con que me siento herido. Más aún, se admira de que no hayamos
caldo en la cuenta desde el principio de que Él quería excluir toda discusión acerca
de este punto (4.° Voto).
Si, pues, de nuevo juzgó el Papa recurrir a su carta del 15 de febrero, esto lo ha
hecho para amonestamos acerca de los errores o desviaciones en las cuales hubiéra-
mos podido caer. Y esto (los errores y desviaciones) lo había sospechado por la
lectura de nuestras ACTAS Y NOTICIAS.
Así pues, LOS PUNTOS PRINCIPALES SON ÉSTOS: No se trata de DECRE-
TOS O DISPOSICIONES que haya dado la Congregación General; sino de
ORIENTACIONES y ACTITUDES que se han manifestado en la Congregación
General (como se comprueba por las Actas y Noticias, etc...), y son preocupantes
porque podrían llevar a Decretos y Disposiciones peligrosas.
APARTE LA CUESTIÓN DEL 4.° VOTO, el Santo Padre no manifestó juicio
alguno respecto de los trabajos de la Congregación General; sólo manifestó sus
~U.D~S ~rovenientes principalmente de aquéllas Orientaciones y Actitudes. E
m~Ico q~e problemas o cuestiones surgirían, o qué peligros amenazarían, si aquellas
~nentaclOnes y Actitudes se plasmaran REALMENTE en DECRETOS y Disposi-
CIOnes.
Estas orientaciones y actitudes, origen de dichas dudas, principalmente parecen
ser las siguientes:
1. a CIERTA SENSACIÓN DE DISTANCIAMIENTO; más aún de DES-
CONFIANZA para con el Sumo Pontífice y la Santa Sede. Sensación tanto más
manifi~sta, :uant? ~.ás contrasta con el pasado, en que había una más profunda
cercama y dlspombIlIdad de la Compañía para con la Santa Sede. ¿A qué quedaría
reducido hoy el 4.° Voto?
No raras veces ciert.os hechos han demostrado AUTÉNTICA ODIOSIDAD para
con la Santa Sede. Aunque pasemos por alto ciertas teorías y expresiones que,
tomadas por separado, pudieran parecer como síntomas del medio ambiente , sin
375
 embargo, las ORIENTACIONES DE LA SANTA SEDE (por ej. el Discurso del
Papa del3 de diciembre) no parecen haber conseguido hasta ahora aquella diligente
atención y ejecución (<<seguite», «follow up») que con razón se esperaría de cualquier
Comunidad Eclesial; pero mucho más de los miembros de la Compañía de Jesús.
2. a Hay que lamentar, ,en verdad, que se haya discutido el 4.° Voto. Se ha
permitido a la Congregación no sólo su discusión sino las Votaciones del mismo; y
esto en contra de la Voluntad EXPRESA del Santo Padre (Carta del Papa del 3 de
Diciembre de 1974), voluntad confirmada después, a petición de la Santa Sede. No
sólo no se ha impedido la discusión y votación, sino que los hechos se han desen-
vuelto de tal forma, como si al Sumo Pontífice POSITIVAMENTE hubiese dado
permiso para discutirlo y votarlo. Con esta actitud los PP. Congregados se han
privado de un elemento que les hubiera sido indispensable (después de la predicha
petición y confirmación) para expresar objetivamente su sentir conforme con los
criterios de su propia conciencia. Con esta actitud se ve cohibida en este poco grato
envío de Cartas para asuntos que exijan nuevas declaraciones (<<la Santa Sede»).
Ni todavía queda claro -a pesar de esta Carta-, el que la verdad de los hechos haya
o sido captada por la mente de todos los. Padres Congregados.
3. a Ciertas teorías agitadas en la Congregación General (la teoría del Sacerdocio
que tiene como su base en el Sacerdocio Común; la relación entre la justicia y la
evangelización; etc...) no pueden por menos de engendrar preocupación.
4. a La opinión pública, en cierto modo, ha sido orquestada o manipulada, con la
difusión amplia o indiscreta de noticias.
5. a Parece que se le ha dado menos importancia en la Congregación General a
los problemas relativos a la renovación de la vida espiritual y religiosa; renovación
que es condición indispensable de un apostolado eficaz. Mientras tanto, en estos
años, la Compañía ha padecido los efectos de una extensa secularización.
6. a Con relación a la misión de la Compañía en el mundo de hoy, se advierte el
peligro de enfocar el problema de LA PROMOCIÓN DE LA JUSTICIA bajo
el aspecto económico-social-político, de un modo menos conforme con la naturaleza
propia de la Compañía, que es ORDEN SACERDOTAL.
Por lo que toca a nuestra fidelidad para con la Santa Sede -que fue siempre
característica de la Compañía-, la Congregación General antes que poner empeño
en corregir ciertas dolorosas desviaciones tanto en el orden doctrinal, como en el
disciplinar-manifestadas muchas veces, estos últimos años, respecto del Magisterio
y de la Jerarquía (pensad en algunas Revistas, doctrinas, temas culturales, y sociales,
etc.) o, parece ha puesto su principal cuidado en restringir los límites de una
necesaria fidelidad; ni, por tanto, parece querer salvaguardar la esperanza que disipe
la duda de si la Iglesia puede confiar plenamente en la Compañía como confió en
tiempos pasados.
Después de haber oído la lectura de estos argumentos o razones (cuya síntesis
habéis oído), el Santo Padre insistió en la necesidad de continuar el diálogo, di-
ciendo que Él estaba dispuesto a recibirme siempre que se lo pida. Lo cual es prueba
clarísima de su gran bondad.
Cuando hablé con él de la actitud mental en que se encuentra la Congregación
respecto de la absoluta fidelidad y de su profunda conmoción, el Santo Padre me
376
dijo: que el modo más cierto de conservar íntegramente su confianza era con los
frutos mejores y concretos emanados de la Congregación General. «Meditad -dijo-
mi carta del 15 de febrero; y en ella encontraréis los principales puntos de mi
pensamiento» .
El Sumo Pontífice mira a la Congregación General como cosa de suma importan-
cia para toda la Iglesia y para la suerte futura de la vida religiosa.
En una palabra: la condición de conservar su confianza en nosotros es la demos-
tración de nuestra fidelidad CON HECHOS.
* * *
En esta Audiencia sentí, de una parte: el amor ardiente que el Santo Padre tiene a
la COIppañía, y de otra; la tristeza, porque la Compañía no parece responder plena-
mente a sus esperanzas. Más aún, porque manifiesta indicios por los cuales se han de
temer en la misma, desviaciones de graves consecuencias. «De rodillas pediría a
estos buenos Padres de la Congregación General que piensen el MODO MEJOR de
permanecer fieles a San Ignacio y fieles para consigo mismo. Ésta es la suprema
ocasión de ayudar a la Iglesia, en este tiempo especialmente propicio para las
desviaciones; yen el cual a la Compañía TODAVÍA se le tiene reservado el encargo
de acometer grandes empresas».
Así pues, espera de nosotros el Santo Padre que demostremos nuestra fidelidad
para CON ÉL CON !fECHOS; y declara abierto el diálogo con el cual le entregue-
mos los frutos de nuestros trabajos.
Que Él nos muestre sus deseos.
Con la gracia de Dios espero que esta Audiencia-aunque llena de amargura- sea
la fuente de Conversión y Renovación; no sólo de la Congregación G~neral sino de
toda la Compañía. Y al mismo tiempo ocasión de hacer más firme nuestra filial y
obediente relación para con el Sumo Pontífice.
Roma, 20 de febrero de 1975.)
* * *
Las palabras del Santo Padre a que se alude fueron las siguientes:
«No consintáis que se pierdan estas tradiciones dignas de alabanza. No
permitáis que tendencias secularizadoras lleguen a entrar y a turbar vuestras
comunidades, a disipar ese ambiente de recogimiento y de oración en que se
va templando el apóstol, e introduzcan actividades y conductas seculares que
no caen bien a religiosos. El obligado contacto apostólico con el mundo no
significa asimilación con él; al contrario, exige una diferenciación que salva-
guarda la identidad del apóstol, de modo que en realidad sea la sal de la tierra
y Ola levadura que hace fermentar la masa.
377
 Por eso conservaos fieles a las prudentes normas contenidas en vuestro
Instituto; Y manteneos igualmente fieles a las prescripcio~es de ~a~ Ig~esia
sobre la vida religiosa el ministerio sacerdotal, las celebraCIones bturglCas,
dando ejemplo de am~rosa docilidad a "nuestra santa madr~ la Iglesia Je~á~­
quica" -como escribe San Ignacio en sus 'Reglas para sentIr con la Iglesla-
porque ella es la "vera esposa de Cristo nuestro Señor" (cf. ~~jerc. Esp. n: 3~3).
Esta actitud de San Ignacio hacia la Iglesia debe ser tamblen caracterlstIca
en sus hijos; y me agrada recordar a este propósito la carta del mism? San
Ignacio de Borja, del 20 de septiembre de 1548, en la que le recomIenda
"humildad Yreverencia a la nuestra santa madre Iglesia ya los gobernadores
y doctores puestos en ella.»
No cesó el Santo Padre Pablo VI de seguir con vigilante solicitud y
sufrimiento, la crisis de la vida religiosa en el seno de la Compañía, hasta el
fin de su vida. En su misma línea de grave preocupación, su inmediato
sucesor Juan Pablo 1 dejó escrito un importante documento dirigido a toda la
Compañía que pensaba leer el30 de septiembre de 1978 a la Congregación
de Procuradores de la Compañía que se reúne en Roma cada tres años. Dos
días antes, la muerte arrebataba a la Iglesia a Juan Pablo 1 que en el corto
mes de su pontificado había levantado en el pueblo fiel un clamor inmenso
de afecto y de esperanza. Elevado a la silla de San Pedro Juan Pablo Il,
deseó que la carta de su predecesor llegara en seguida a las manos de los
jesuitas. Esa carta la hacía él suya y se identificaba plenamente con su
contenido. He aquí los párrafos principales de la carta:
En vuestro trabajo apostólico tened siempre presente el fin propio de la
Compañía, «instituida principalmente para la defensa y propagación de la fe
y para el provecho de las almas en la vida y doctrina cristiana» (<<Fórmula del
Instituto»). Cualquier otra actividad ha de quedar subordinada a este fin
espiritual y sobrena~ural, Yhabrá de ejercitarse en la manera adecuada a un
instituto religioso Ysacerdotal. Vosotros conocéis muy bien los grandes pro-
blemas económicos y sociales que hoy aquejan a la humanidad Yque están en
estrecha conexión con la vida cristiana, y os preocupáis justamente por ellos,
pero en la solución de estos problemas conviene sepáis siempre distinguir lo
que es tarea de sacerdotes religiosos y lo que es propio de los laicos. Los
sacerdotes deben inspirar y animar a los laicos en el cumplimiento de sus
deberes, pero no deben ocupar el puesto de ellos, descuidando su propio y
específico cometido en la acción evangelizadora.
.Para esta acción de evangelizadores San Ignacio exige de sus hijos una
sólida doctrina, adquirida mediante una larga y esmerada preparación. Y ha
sido una característica de la Compañía el sumo cuidado en presentar, en la
378
~redicación y en la dirección espiritual, en la enseñanza yen la publicación de
bbro~ y revistas, una doctrina sólida y segura, plenamente conforme con la
ensen~a de la Iglesia; con lo que la sigla de la Compañía constituía una
gm.:antla ante el pueblo cristiano y os merecía una particular confianza del
EpIscopado.
Proc~ad conservar intacta esta encomiable característica; no permitáis
que e?sen~~as y publicaciones de jesuitas terminen por causar confusión y
d~sor~entaCI~n entre los fieles; recordad que la misión que os ha confiado el
VIcarIo.de CrIsto es la de anunciar, ciertamente en el modo más adecuado a la
~entabdad~e hoy, pero también en su integridad y pureza, el mensaje cris-
tIano contenIdo en el depósito de la Revelación y cuyo intérprete auténtico es
el Magisterio de la Iglesia.
Esto lleva naturalmente consigo el que en los institutos y facultades donde
se forman los jóvenes jesuitas se enseñe a su vez una doctrina sólida y segura
en confo~midadcon las directivas contenidas en los decretos conciliares yen
los sucesIvos documentos de la Santa Sede relativos a la formación doctrinal
de los aspirantes al sacerdocio. Y esto es tanto más necesario cuanto que
vuestros centros están abiertos a seminaristas, religiosos y seglares, que los
frecuentan precisamente por la solidez y seguridad de la doctrina que esperan
encontrar en ellos.
. Junto con la doctrina debéis llevar muy en el corazón la disciplina reli-
gIosa, que ha constituido también otra de las características de la Compañía y
ha sido indicada por algunos como el secreto de su fuerza. Adquirida a través
de la severa ascética ignaciana, alimentada por una intensa vida espiritual
sostenida por el ejercicio de una obediencia madura y viril, se manifestab~
naturalmente en la austeridad de vida y en la ejemplaridad del comporta-
miento religioso.
Por su parte, el mismo Juan Pablo Il recibió el 21 de septiembre al
P. Arrope y a los Asistentes generales y regionales. Este documento del Papa,
que tardó un mes en llegar oficialmente al conocimiento de los jesuitas, fue
publicado en el Osservatore Romano el 30 de septiembre de 1979. Los
párrafos más importantes que hacen a nuestro caso son:
Por las informaciones que me llegan de todas las partes del mundo conozco el
much? .bien que realizan tantos religiosos jesuitas con su vida ejemplar,' con su celo
apostohco, con su sincera e incondicional fidelidad al Romano Pontífice. Ciertamente
no ignoro -y así lo advierto también por otras muchas informaciones- que la crisis que
en estos últimos tiempos ha sufrido y sufre la vida religiosa, ha afectado también a
vuestra Compañía, causando desorientación en el pueblo cristiano, preocupaciones a
la Iglesia, a la Jerarquía y también personalmente al Papa que os habla.
379
 ...... 1')

El genuino espíritu ignaciano
Sé que dirijo la palabra a quienes tienen las principales responsabilidades en el
gobierno de la Orden. Cuento con vuestra colaboración y, por lo tanto, deseo viva-
mente recomendaros que promováis con gran empeño todo el bien que se realiza en la
Compañía y realiza la Compañía, y, al mismo tiempo, pongáis remedio, con la debida
firmeza, a las deplorables deficiencias, de manera que toda la Compañía viva y actúe
animada siempre por el genuino espíritu ignaciano.
La brevedad del tiempo no me permite detenerme a ponderar adecuadamente
tanto las iniciativas de bien que deben desarrollarse para salir al encuentro de las
necesidades urgentes del mundo, cuanto las deficiencias que deben remediarse, para
que no se vea comprometida la eficacia de esas iniciativas. Me limitaré a recordar
algunas recomendaciones de mis inmediatos predecesores Pablo VI y Juan Pablo I,
que, por el gran amor a la Compañía, tenían particular interés por ella. Las hago
plenamente mías.
Fidelidad y disciplina
Por esto os digo: sed siempre fieles a vuestro Instituto, que Pablo VI, «como garante
supremo de la fórmula del Instituto y como Pastor universal de la Iglesia» (Carta al
padre general, 15 de febrero de 1975) quiso que se conservase en su plena integridad.
Sed fieles igualmente a las normas de vuestro Instituto que Pablo VI y más reciente-
mente Juan Pablo I, indicó en la alocución preparada, poco antes de morir, para vuestra
congregación de procuradores; especialmente en cuanto se refiere a la austeridad de la
vida religiosa y comunitaria, sin ceder a tendencias secularizantes; un sentido pro-
fundo de disciplina interior y exterior; la ortodoxia de la doctrina con fidelidad plena al
supremo magisterio de la Iglesia y del Romano Pontífice, fuertemente querida por San
Ignacio, como bien sabéis todos; y el ejercicio del apostolado, propio de una Orden de
presbíteros (Gregorio XIII, «Ascendente Domino»), solícitos del carácter sacerdotal de
su actividad, incluso en las más diversas y difíciles empresas apostólicas, llevadas a
cabo con la ayuda válida y preciosa de los queridos hermanos coadjutores, mediante el
ejercicio de sus tareas.
teológicos según las directrices de la Iglesia, y formación apostólica orientada a
aquellas f?rmas, de apost~lado que son propias de la Compañía, abiertas, sí, a las
nuevas eXIgenCIaS de los tIempos, pero fieles a esos valores tradicionales que tienen
eficacia perenne.
De toda esta colección de documentos, que más podía alargarse el lector
imparcial podrá sacar una conclusión evidente. La Santa Sede, lo~ últimos
Santos Padres, han confirmado y defendido la actitud de tantos jesuitas
como el P. Piulachs que querían sencillamente seguir siendo jesuitas y
luchar para que la Compañía se mantuviese en la fidelidád a su espíritu y
vocación.
Deshecho ya el mito alimentado durante años, de que solamente el P.
Arrupe y sus colaboradores en el gobierno de la Compañía eran los intérpre-
tes exactos de la voluntad del Papa, los únicos que seguían con obediencia
ejemplar las normas de la «puesta al día» de la Compañía según la mente del
Concilio y del mismo Sumo Pontífice, se ha visto con luz meridiana que se
ha procedido desde arriba en sentido contrario a lo querido por la Iglesia. La
autodemolición de la Compañía bajo capas de aggiornamento y de someti-
miento al Papa, la resistencia y tergiversación a las insinuaciones y manda-
tos pontificios ha sido una constante del gobierno del último General de la
Compañía.
~Tenía o no tenía razón el P. Piulachs, que fue tachado de anticonciliar y
anb~a~a~, de separador de voluntades"de dividir los ánimos de los jesuitas,
de dIVIdIr la provincia de la Compañía? Que rectifiquen los que han de
hacerlo. Y que hagan justicia al P. Piulachs.

La formación de los miembros jóvenes de la Orden

Para este fin me parece necesario recomendar un cuidado especialísimo en la

formación de los miembros jóvenes de la Orden, esperanza de la Compañía y de la
Iglesia. Me congratulo con vosotros por el número de vuestros novicios, signo de un
consolador florecimiento de vocaciones. Estos jóvenes son un don de Dios; pero,
precisamente por esto, constituyen también para vosotros una gran responsabilidad.
Vosotros sabréis darles ciertamente la formación adecuada: formación espiritual según
la reconocida ascética ignaciana, formación doctrinal con sólidos estudios filosóficos y

380 381
 -------.......--._--------------------

c) Fin pastoral, La ayuda que la Asociación E '1' ,

ejercitar su ministerio: aCI Ita a sus miembros, para mejor
d) Fin integrador. La cooperación 1 A ' ,,
conjunto archidiocesano y parroquial. que a SOClaClOn ha de prestar al apostolado
Apéndice II
Art, 5. - .Cum~li.miento de los fines propios de la Asociación
cu:~le~~~~o~::~~~~~al, que mira a la santificación personal de' los asociados, lo
El reglamento interior de la ASOCIACIÓN DE SACERDOTES a) Fomentando la config . ., J .
Y RELIGIOSOS DE SAN ANTONIO MARÍA CLARET, actual- bración diaria de la Santa M~sl:c~~nr~~~d~:~cr~t~, S;.c~rdo~e.Eterno, por la cele-
mente en vigor, es el siguiente. Con unas ligerísimas correcciones Sagrada Escritura la meditació' ,, o e O IClO dlvIllo, la lectura de la
de estilo y de formulación, es el mismo que en vida del P. Piulachs e.spiritual, las visitas al Santísi~~°lraclOn,mental'dla confe~ión.frecuente y dirección
' os examenes e conCIenCIa y 1 ' t' d 1
dio ser a la Asociación. 11 ama d as)«devociones salvadoras V' C . S . a prac Ica e as
b ' », la ruclS, anto Rosano, etc.
Temendo cada mes una convivenci d' 'd'd d
piedad y formación espiritual y la otra de a, t I~I. 1 a, e~ os p.~rtes: la primera, de
REGLAMENTO DE LA ASOCIACIÓN DE SACERDOTES Y RELIGIOSOS c) Procurando d '_ 1 . es u 10 ~ III ormaClOn.
DE SAN ANTONIO MARÍA CLARET les, en completo re~~:. ca a ano os asocIados practIquen los Ejercicios Espiritua-
d) Explicando doctrinal y p , t' 1
Art. l. _ Constitución de la Asociación. Secundando la recomendación del nis» sobre el minis~erio y vida d ~ac Ica~~nte, e Decreto «Praesbyterorum Ordi-
Concilio Ecuménico Vaticano II (P. O. 8) se constituye en esta Archidiócesis, la encíclicas pontificas. e os pre Iteros, y los documentos conciliares y las
«Asociación de Sacerdotes y Religiosos de San Antonio María Claret», de acuerdo e) Organizando y favoreciendo una a d a ' . ,
con este Reglamento reconocido y aprobado por la competente Autoridad eclesiás- intensiva, dirección espiritual unión saceYrUdot lmutufa e~plntual basada en oración
B) El'¡:" , . , ' a , su raglOs, etc.
tica. J m apostolzco, tIene por ob' t 1 l" , ..
Art. 2. _ Patronato de la Asociación. Se elige como Patrono de la Asociación a San cación del Pueblo de Dios L A .~e,~ a evange IzaClOn de las almas y la santifi-
Antonio María Claret, quien, por su admirable vida sacerdotal, religiosa, misionera y P 1 d' " " a SOClaClOn lo procura de esta manera:
a) 01' a pre IcaclOn VIva y eficaz de la 1b d '
apostólica, es símbolo y ejemplo de los fines general y propio de la Asociación y' diversas formas. Al efecto 1 A . ., pa ~ ra e !?lOS, actualizada en sus
responde tan ajustadamente al espíritu qu~ nos pide la Iglesia en esta etapa post- quística, de Misiones po~u~ar=~CI~~I~~fo~~nta~l~ J?redlcación homilética, cate-
conciliar. Reli~iosa ~ J:~~~~tl~Ss e::~~Ii:~~~:~ Seman~s
Eclesial, Cursillos bíblicos, de ?ultura
Art. 3. _ Domicilio de la Asociación. Lo tiene actualmente en la calle Molas, matnmomos, prematrimoniales' " os y con erenClas para
número 31, 3.° izq. Barcelona-2. predicación en la fábrica y cent'ropsardaeJUtvebn~udes, tecnlCos, patronos, productores,
ra aJo, etc. .
Art. 4. - Fines de la Asociación. Son dos: el general y el propio.
A) Fin general. Coincide con lo que se propuso el Concilio Ecuménico Vati- Eu:lris~~r ~e~~~~~~a~ión activa consdc~en.te de los fieles en las celebraciones de la
y
, . " n e ",?~epara d as y Ignamente oficiadas.
cano II: Incrementar la vida cristiana (fin santificador), adaptar las instituciones
c) Por la admIlllstraclOn solícita y abnegada de los Sa t S
sujetas a cambio (fin renovador), contribuir a la unión de cuantos creen en Jesucristo d) Por la celebración cristiana de la muerte. n os acramentos.
(fin ecuménico), e invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia (fin misionero).
e) Por la práctica de las devociones tradicion 1
(Cfr. S. C. 1). eje., en forma de celebraciones de la Palabra d D~ es rectan:e.~te puestas al día, por
B) Fines propios. Serán siempre el signo positivo y de conformidad con la sana Santísi t . e lOS, expOSlClOn breve o menor del
mo, ~ c... que conduzcan SIempre al santo Sacrificio de la Misa.
renovación de la Iglesia, dispuesta por el Concilio Ecum. Vaticano II, promovida por C) El fm pastoral, es la ayuda que 1 A . . , E '1'
el Papa en la Iglesia U niversal, y, en la Archidiócesis, por el ministerio apostólico del mejor y más fácil ejercicio del sagrado mi:is~~~t;c~~ntC~ Ita a sus ~iembros para el
Rvmo. Prelado. Consiguientemente, los miembros de la Asociación, en cuanto tales,
«no están nunca al servicio de una ideología o facción humana, sino que, como
~::::Asociación las siguientes secciones, sin q~e :b~~eo:~t~~~~~~¡;~:se~:~ :~:~
heraldos del Evangelio y pastores de la Iglesia, trabajan para lograr el espiritual a) de Sagrada Escritura.
incremento del Cuerpo de Cristo» (Vat. II P. O. número 6 párrafo 6.) Los fines son: b) de pastoral (predicación, publicaciones, etc.)
a) Fin espiritual. El fomento de la santidad sacerdotal. c) de documentación e Información doctrinal.
b) Fin apostólico, La evangelización y la santificación del pueblo de Dios, por d) de Ecumenismo y Alejados.
el ejercicio del sagrado ministerio. d) de doctrina y Acción Social de la Iglesia.

382 383
 Presidirá cada sección un sacerdote o religioso asociado, competente en la res-
pectiva materia, quien podrá elegir a otros asociados que le ayuden, informando a la
Junta Directiva de la Asociación. .
D) El fin integrador, lo cumple la Asociación actuando siempre en conformIdad
con las iniciativas y directrices del Prelado y de la planificación del apostolado
archidiocesano y parroquial. . .
La Asociación, en consecuencia, mantendrá contacto ?irecto ,:on los ~Icar~~s
Episcopales y los oreganismos archidiocesanos correspo~dIentese I~formara peno-
dicamente al Prelado de la marcha y actividades de la mIsma, renovancl.ole, en esta
ocasión la reverencia y obediencia de sus miembros.
Art. '6. - Organo de la Asociación. Es el órgano de comunicaci~n y enlace de la
Asociación la «Circular», que publica periódicamente la Secretana.
Art. 7.- De la Junta de Asociación. Se estructura y renueva de la siguiente
manera:
A) Estructuración. Consta de Presidente, Secretario y Tesorer?, con sus res-
pectivos Vices, y tres Vocales, perteneciendo a la Junta los PresIdentes de las
Secciones en calidad de vocales. . chos, que'se proponen continuar, siguiendo el impulso sobrenatural del P. Piulachs, '
B) Comisión permanente. La constituirán el Presidente, ~l ~ecretano y el
primer Vocal a los efectos inmediatos o urgentes que puedan surgIr, mformando a la
Junta oportunamente. . . ' .
C) Renovación. Se tiene, por mitad, ~ada tres años, y p.~r sufragIO dIrecto. SI se
estima conveniente, podrán quedar exclUIdos de la renovaCIOn los vocales represen-
tantes de las Secciones. . .,
Art. 8. - Miembros de la Asociación. Podrán pertenecer a la ASOCIaCIOn todos
aquellos sacerdotes del clero secular y regular, y Religiosos residentes en esta
Archidiócesis, que acepten este Reglamento y deseen trabajar en la realizaci?n de
los fines de la Asociación. Al solicitarlo, deberán ser presentados por un asocIado.
Art. 9. - Contribución económica. Se suplica una voluntaria contribución eco-
nómica, una vez al año, para cubrir los dispendios del funcionamiento de la secreta-
ría de la A s o c i a c i ó n . ' . hombres». Los pueblos, las familias, las naciones, serán lo que sean sus sacerdotes. Si
Art.l0. -De los sufragios de la Asociación. Cada año, en el mes de novIembre, se
celebrará una Misa en sufragio de los asociados difuntos.
Art. 11. - De los bienes de la Asociación. De poseerlos, cuidará de su ad~inistra­
ción la Junta Directivay, en caso de disolución de laAsoci,ac~ónq.uedará~ sUJetos.a lo
que acordare la asamblea general de los socios, y, en ultIma mstancIa, a la lIbre
disposición del Prelado. . ., ., .,
Art.12. - Vinculada a la Asociación, se constItmra tambIen una« Umon» p.ar~ ~os
seglares que deseen estar adheridos a los principios e ideales de nuestra Aso,cIac~on.
Esta Unión Seglar, tendrá sus propios estatutos y reglamentos, y colabor~ra actIva-
mente con la Asociación, en la Organización de predicaciones, conferencIas, ~ema­
nas ... etc., con actuación decidida dentro de su específica esfera seglar y ambIentes
de trabajo. ' ideales del P. Piu1achs, proseguir sus iniciativas y proyectos ...». De esta forma la
384
APÉNDICE III
Reproducimos la mayor parte del
escrito sobre lo que es la INSTITUCIÓN
PADRE PIULACHS, que se destina a los
sacerdotes interesados y a los bienhechores
de la Obra.
QUÉ ES LA INSTITUCIÓN P. PIULACHS
Es una Asociación de fieles cristianos, de ciudadanos en ejercicio de sus dere-
sus mismos ideales apostólicos.
La Institución P. Piulachs tiene un fin primario muy determinado, del que todos
los demás fines dependen y toman vida: fomentar, cultivar y formar las vocaciones
sacerdotales según las exigencias del mundo de hoy y las exigencias de la Iglesia. No
puede haber ideal más sublime. Si todo es urgente e importante en el plan apostólico
en el mundo de hoy, en avanzado proceso de descristianización, lo más urgente, lo
más importante es que tengamos sacerdotes para nuestras almas, sacerdotes bien
formados, santos sacerdotes.
El santo Cura de Ars, San Juan María Vianney, decía: «Un buen pastor, un pastor
según el Corazón de Dios, es el mayor tesoro que el buen Dios puede conceder a una
parroquia». Y el Señor dijo a sus discípulos futuros sacerdotes: «Vosotros sois la sal
de la tierra. Si la sal se vuelve sosa, para nada vale, sino para ser pisoteada por los
el sacerdote no es lo que debe ser, caerá sobre él la tremenda advertencia del Señor.
Pero si el sacerdote es lo que Dios quiere, no hay tesoro más grande en la tierra para
un pueblo.
Medio año después de la muerte del P. Piulachs, y cumplidos los requisitos que
señalan las leyes, obtenía la Institución P. Piulachs su aprobación oficial por disposi-
ción del Gobierno Civil de la Provincia de Barcelona, con fecha 23 de septiembre de
1969. El ámbito de actividades reconocido para la Institución abarca todo el territo-
rio nacional y su organización interior se articula según la Ley de Asociaciones. '
Aunque la Institución P. Piu1achs es una asociación civil conforme a las leyes; sin
embargo, persigue fines religiosos, está dirigida por sacerdotes y tiene un reglamento
interior de perfección religiosa para, como rezan sus estatutos, «dar continuidad a los
Institución tiene amparados sus fines espirituales por la misma ley civil de Asociacio-
nes.
385
 ...
Para completar el ideal del P. Piulachs, de fomentar y formar ~as vocaciones al
sacerdocio, la Institución tiene estos otros fines íntimamente vmculados con el
primero:
_ Cultivar en su seno la 'consagración virginal a Dios.
La educación cristiana de la infancia y de la juventud.
_ La santificación del estado matrimonial.
La predicación de los Ejercicios Espirituales.
Como fruto natural de este ambiente, brotarán espontáneamente con la ayuda de
Dios muchas y escogidas vocaciones para el sacerdocio.
ALGO MUY GRAVE ESTÁ OCURRIENDO EN LA IGLESIA
La llamada universal a una mayor santidad lanzada por el Concilio Vaticano II ha
servido de cortina para que los enemigos interiores y exteriores ~~ la Iglesia redobla-
ran sus ataques contra ella, con el intento de lograr su destrucclOn. La ~oz del Papa
Pablo VI se ha levantado dramática en varias ocasiones y ha llegado a afIrmar lo que
ningún Papa había osado afirmar: «Estamos ante una verdadera autod,emolición?e la
Iglesia», y «se ha filtrado después del Concilio e,l ~u~o de .Satanas en .el mIsmo
santuario de la Iglesia». En esa autodemolición satamca mterVIenen los ~Ismos que
más debieran oponerse a ella, y ocupan algunos los más al~os cargos: El mIsmo Santo
Padre ha manifestado públicamente su tristeza por la actItud de mas de una Confe-
rencia Episcopal en su conjunto. No son raros, desgraciadamente, los sacerdotes
entregados aquí y allá a esta tarea de autodemolición denunciada por e.l,Papa. Y son
más aún los que por su cobardía no oponen un fuerte dique a la subverslOn dentro de
la misma Iglesia.
CRISIS DE LAS VOCACIONES
A estos males se añade la disminución radical de las vocaciones. Las estadísticas
publicadas por la Santa Sede denuncian una situación gravísima en todo el mundo.
La tendencia es a empeorar cada vez. Muchos seminarios, noviciados, casas de
formación eclesiástica han cerrado sus puertas. El Cardenal Felici, que fue el legado
del Papa en el Concilio Vaticano II y en el Sínodo, ha dicho que éste es el problema
mds grave de la Iglesia. .' , . ., .
Por más explicaciones que quieran darse de orden pSlCol?glCo, SOClO!OglCO,
histórico, de evolución de criterios o del materialismo del ambIente, la razon pr,o-
funda de la crisis vocacional es otra. El Papa ha hablado contra «los que es:an
cansados de ser católicos y aprovechan este período de revisión y ajus,t~ de .la vI~a
práctica de la Iglesia para ponerlo todo en discusión, para instalar una cntlca sIstema-
386
tica y destructiva de la disciplina eclesiástica, para buscar una vida más fácil para el
Cristianismo; un Cristianismo desprovisto de su Tradición, conformista con las
costumbres del mundp; un Cristianismo ni comprometedor, ni dogmático, ni cleri-
cal, como dicen... ».
Pero aún hay más. Hoy son muchos los buenos sacerdotes y padres de familia
que, conscientes del peligro de intoxicación mundana y marxista, no quieren que su~
hijos vayan al seminario o a la vida religiosa. Han sido demasiados los casos de
muchachos excelentes, de familias muy cristianas, que tras unos años de vida en el
seminario o casa religiosa, lo han abandonado todo, incluso el amory respeto debido
a su familia y a sus padres, y la misma fe que de ellos recibieron. Muchas veces la
subversión recluta entre ellos sus adeptos más fanáticos.
¿Cómo salir de este círculo? Hay que recibir las vocaciones en centros absoluta-
mente seguros y formar los candidatos al sacerdocio comenzando por la piedra funda-
mental, de su vida interior. Esa es la ayuda que quiere dar a la Iglesia la Institución
Padre Piulachs.
POR QUÉ LA IGLESIA NO Pl.!EDE PERECER
Jesucristo prometió a su Iglesia que los poderes del infierno no prevalecerían
contra ella. Por eso, la Iglesia, a lo largo de sus veinte siglos de historia ha ido
superando todas las tempestades que parecía iban a sepultarla. Ytambién superará la
crisis tempestuosa que estamos viviendo en nuestros días, la más grave de todas por
su extensión y profundidad. La promesa del Señor no puede fallar. Pero esa promesa
del Señor será eficaz, no por la pereza de los, cristianos, sino porque el Espíritu Santo
suscitará constantemente en la Iglesia doctores, misioneros, apóstoles, santos, márti-
res, sacerdotes en último término, que, contra viento y marea, luchando con las
armas del espíritu contra los poderes mundanos e infernales, harán que la Iglesia no
se hunda, antes al contrario, salga más limpia de cada prueba y tempestad. Dios no
bendice la pereza o el falso espiritualismo que dice para tranquilizarse: «No hay que
temer, otras épocas también han sido trágicas, y aun peores, y además la Iglesia
durará hasta el final del mundo». La Iglesia no se salvará por sí sola, sino por el
esfuerzo, las oraciones y los sacrificios de sus hijos. Así se cumple y se cumplirá la
promesa del Señor: que hasta el final de los siglos habrá hijos de la Iglesia, sacerdo-
tes entregados, que con su esfuerzo, oraciones y sacrificios, llevarán a término la
presencia de la Iglesia hasta la consumación de los tiempos.
Por eso la Institución P. Piulachs, en lugar de dejarse llevar de un cómodo
espiritualismo, que encubre la pereza y la desidia de no hacer nada, o bien de
lamentaciones estériles, quiere poner manos a la obra y trabajar con más ardor que
nunca por nuestra Madre la Iglesia en estos tiempos.
Los sacerdotes que dirigen la Institución no quieren ni más ni menos que lo que
manda el Código de Derecho Canónico en su número 1.353, «poner particular
empeño en apartar a los niños que den señales de tener vocación eclesiástica de los
387
contagios del siglo, informándoles en piedad, imbuyendo en ellos los primeros
estudios literarios, fomentando en su alma el germen de la vocación divina». La
Institución quiere que ninguna vocación se pierda por falta de medios, de cultivo
adecuado y de seguridad en la formación.
y esto que se dice de los niños, se puede aplicar igualmente a los adolescentes, a
los jóvenes, a los mayores, a cada uno según la hora de la llamada por parte de Dios.
Por eso la Institución abre sus puertas a toda vocación que ofrezca garantías, de
cualquier provincia o nación, para formarla y poderla después entregar ya madurada
y segura para el servicio de la Iglesia.
La Institución P. Piulachs no se apoya en teorías abstractas, sino en la experiencia
viva de lo que han hecho los santos y los grandes formadores de la juventud y las
generaciones eclesiásticas.
Esto no significa que la Institución P. Piulachs quiera canonizar todo lo que
ocurría en los seminarios y casas de formación religiosa de otras épocas. Es una
tentación caer en la dialéctica de contraponer «jóvenes y viejos», cosas «modernas y
antiguas», e inventar oposiciones y tensiones. La Institución, que no canoniza los
viejos moldes en todo lo que pudieran tener de defectuosos, sí venera y ama la
tradición de la Iglesia que se manifiesta en el ejemplo y vida de los grandes maestros
sacerdotales, San Vicente de Paúl, San Antonio María Claret, San Carlos Borromeo,
San Ignacio de Loyola, San Pío X, Mn. Sol. La institución no es «progresista», ni
«integrista», ni «anticuada» o «moderna», sino que quiere ir a las fuentes de la mejor
escuela de formación, cuyo fruto será un amor encendido en sus estudiantes a todas
las virtudes sacerdotales.
FORMACIÓN ECLESIÁSTICA
La Institución P. Piulachs quiere formar hombres enamorados del sacerdocio, de
arraigadas convicciones y de firme personalidad. Hombres convencidos de «quintas
esencias» y no de frivolidades mundanas, aunque se disfracen de intelectuales.
Hombres que se nutran del Evangelio, de los libros escritos por santos, de la
tradición ascética de la Iglesia, del Magisterio Pontificio y de la doctrina de Santo
Tomás. Que aborrezcan autores y lecturas sospechosas en materias de fe. Muchas
apostasías tienen su origen en autores, leídos durante los años de formación, que
destruyen las bases del saber racional y desprecian toda la tradición de la Iglesia.
Hombres convencidos de que la mundanidad no puede tener vía libre en la
formación eclesiástica, y de que el Evangelio y la ascética piden hoy lo mismo que
siempre: la huida de las ocasiones,la guarda de los sentidos, la oración y la mortifica-
ción.
Hombres que vean claro que su misión no es entregarse a temporalismos, según
la frase del obispo Torras y Bages: «Nunca el sacerdote ha de olvidar que Jesucristo
388
no le hizo ordenador de pueblos ni confeccionador de sociedades, sino pescador de
hombres; no somos sociólogos, sino sacerdotes de Dios». Hombres que vean claro
que el orden político y social brota espontáneamente como una flor de la doctrina del
Evangelio y por eso buscarán su inspiración para iluminar los conflictos humanos en
~l ~erecho Natur~l, en los Documentos del Magisterio tradicional de la Iglesia, y
Jamas en ~as doctnnas de los autores de la subversión, marxistas o materialistas y de
los enemIgos de la fe cristiana.
Esa es la razón por la que la Institución cierra la puerta a todo el conservadurismo
egoísta, liberal y socialista, ya todas las formas de la infiltración comunista dentro de
la Iglesia. Los formados en la Institución adquirirán la doctrina teológica de la
realeza de Cristo en la sociedad humana, para llenar el vacío de tantas mentes que
ho~ ~e entregan ~ los mayor~s desenfrenos sociales y a la colaboración social y
pohtlCa con los mIsmos enemIgos de Dios.
Por lo demás, la Institución no quiere suplantar a nadie, ni crear un organismo
paralelo por puro capricho. El problema está planteado en toda su crudeza más
arriba. La Iglesia ha dicho claramente cómo quiere que se formen sus sacerdotes: ahí
está el Derecho Canónico, los documentos papales, el decreto «Optatam totius
Ecclesiae» y las más recientes disposiciones de la Santa Sede. Si otros quieren
emprender nuevos caminos, dar a la juventud que se les aproxime nuevos cauces
hacer originales «experiencias» con métodos nuevos, la Institución P. Piulachs está
en su perfecto derecho y en su plena libertad de atenerse solamente a la voluntad
expresa de la Iglesia y seguir el camino que la experiencia de los santos y de muchas
generaciones sacerdotales ha demostrado que es bueno.
No hay suplantación de nada santo, ni se trata de un seminario «pirata» como
algunas personas mal informadas han afirmado. Los formados en la Institución P.
Piulachs podrán adquirir ulteriormente e,n los Centros eclesiásticos los grados aca-
démicos que les exijan tanto sus ministerios sacerdotales, como los deseos de los
prelados a los que deban obediencia.
A la Institución P. Piulachs no le ha faltado desde sus comienzos la bendición de
Dios, que tiene siempre dos trazos. Por un lado, las dificultades, la carencia de
medios, las persecuciones de todo género y las malas interpretaciones, incluso de los
buenos. Y por otro, el apoyo y entrega incondicional de los buenos amigos y el regalo
de Dios de las vocaciones que perseverán en la Institución venciendo todas las·
dificultades.
~legará un dí~ no lejano en el que toda la hojarasca decadente de tantas palabras y
teonas se vendra al suelo. Ya se acercan los santos de los últimos tiempos, y los
nuevos sacerdotes que llevarán en su boca la palabra de Dios yen sus manos el Santo
Rosario. La Virgen María suscitará legiones de sacerdotes para que la Iglesia res-
plandezca ante la faz del mundo.
La Institución P. Piulachs quiere vivir en el Corazón Inmaculado de María la
proximidad de esta hora que ya se anuncia, y repetir jubilosamente con Pío XII:
«Cuántos corazones,oh Señor, te esperan. Cuántas almas se consumen porapresu-
rar el día en que Tú sólo vivirás y reinarás en los corazones. Ven, oh SeñorJesús, hay
389
tantos indicios de que tu vuelta no está lejana ... ¡Oh María!, para Ti nuestro corazón
y nuestra esperanza.»
Sí, esa hora llegará. Llegará el venturoso día del reinado del Corazón de Jesús en
España, prometido al Padre Hoyos. Llegará el día en el que todo el mundo será de
Jesucristo. Preparemos esa h9ra desde hoy, contribuyendo a formar sacerdotes que
aceleren la hora de Dios. Coopere usted con nosótros para que la Institución P. Piu- APÉNDICE IV
lachs, dentro de sus fuerzas, llegue a ser lo que Dios inspiró al ansia apostólica del P.
Piulachs.

* * *
En forma esquemática los seglares de la UNIÓN SEGLAR DE
SAN ANTONIO MARÍA CLARET han impreso una hoja volante
para dar a conocer en todas partes sus ideales, actividades y
espíritu.
La UNIÓN SEGLAR DE SAN ANTONIO MARÍA CLARET,
además de sus reglamentos de orden interior está constituida
como Asociación Civil, según el ordenamiento legal vigente.

¿QUÉ ES LA UNIÓN SEGLAR?

En pocos minutos te pU:edes enterar.

No es una cofradía. Ni una asociación política. Ni un centro para pasar el rato. Ni
una simple asociación piadosa.

La UNIÓN SEGLAR DE SAN ANTONIO MARÍA CLARET es una respuesta

del Pueblo de Dios a la llamada del Papa para vivir la fe católica tal como la predicó
Jesucristo y nos la enseña la Iglesia fund~da por Él.

La UNIÓN SEGLAR se propone reunir a todos los católicos que con su esfuerzo
quieran mantenerse fieles al Señor en estos tiempos, dar testimonio de la fe y
defenderla de sus enemigos. La única condición para pertenecer a la UNIÓN
SE GLAR e s querer amar de verdad a Jesucristo y confesarle delante,de los hombre s.

La UNIÓN SEGLAR no posee locales, ni biblioteca, ni centros de diversión para.

sus asociados, porque quiere que cada uno de sus miembros, allí donde Dios le haya
colocado, dé testimonio de su fe cristiana ensu vida diaria.

En cualquier ciudad o pueblo en donde vivas, puedes inscribirte en la

UNIÓN SEGLAR. Si encuentras otras personas del mismo sentir podrás formar una
Decuria, que es la agrupación mínima dentro de la UNIÓN SEGLAR. Pero si vives
en mayor aislamiento, a través de nuestro boletín mensual «COMBATE», enlazarás
con toda la familia de la UNIÓN SEGLAR y recibirás las consignas que se te darán.

Todos los de la UNIÓN SEGLAR nos unimos cada día con el rezo del Santo
Rosario y cada mes comulgando en los Primeros Viernes de mes.

390 391
 -,

Si resides en Barcelona, o en alguna ciudad en la que ya funciona la UNIÓN

SEGLAR, podrás asistir mensualmente un domingo por la mañana a los CENÁCU-
LOS. Cada año se tienen los Ejercicios Espirituales en completo retiro y abiertos, las
eampañas del Mes de María y del Sagrado Corazón. Constantemente se trabaja en la
propagación de buenos libros y folletos. Se hacen excursiones, marchas y peregrina-
ciones. También nuestro Centro Juvenil San Luis Gonzaga, que agrupa a los
jóvenes, organiza en verano campamentos así como marchas para chicos y chicas,
además de las actividades juveniles propias de todas las semanas.

En fin, la UNIÓN SEGLAR es una reunión de familias donde desde los niños
hasta los mayores encuentran su lugar; todos encuadrados en esta gran familia de
hijos de Dios que luchan para el reinado de Cristo en este mundo de apostasía.

Escribe a nuestro Secretariado, Molas, 31, 3.° izq. Barcelona-2, para inscribirte en
nuestra familia.
Esta obra termináse de imprimir
en los talleres de INELVASA
el día 3 de diciembre de 1980'
festividad de San Francisco Javier

392