Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
U:.
EN EL ORIENTE DE CUENCA
A LOS 9 DIAS DEL MES
DE OCTUBRE DE 2004
ANDRÉS UGALDEVÁZQUEZ
INTRODUCCIÓN
"NON NOBIS, DOMINE, NON NOBIS, SED NOMINI TUO DA
GLORIAM"
La cultura de los Caballeros de la Orden del Temple, trata de toda
una
una leng
lengua
ua simb
simból
ólic
ica
a y en much
muchosos ca
caso
soss co
coin
inci
cide
dent
nte
e co
con
n el
simb
simboolism
lismo
o pro
propio
pio de nuestuestrra augu
august
sta
a inst
instit
ituc
ució
ión.
n. Lo queque
pret
preten
endedemo
moss en este
este traz
trazad
adoo es,
es, má
máss que
que regr
regres
esar
ar sobr
sobre
e la
historia que relata al alba y el ocaso del Temple, hacer un breve y
conciso tratado sobre los aspectos, costumbres, ritos, símbolos,
signos y emblemas que caracterizaban y guiaban su misticismo y
su continua búsqueda de la verdad, las leyes y conocimientos
universales y, por último, la gnosis.
CULTURAS MÁS INFLUYENTES
Las culturas que más influyeron en los conceptos simbólicos y la
cultura gnóstica del temple fueron las del mundo oriental, ya que
al ser enviados, en 1118 a Tierra Santa por Bernardo de Claraval,
se encontraron y nutrieron de las culturas de los monjes armenios,
de los cabalistas hebreos, de los místicos sufíes y de los ismaelitas.
Estos últimos se dividían en dos grupos: unos agrupados en torno
al Viejo de la Montaña, Asan Sabah, patriarca de la orden de los
Assasins, que usaban la vestimenta en rojo y blanco y, se cubrían
la cabeza con el gorro frigio, de color rojo, usado por los pueblos
de la antigiiedad para rendir culto a Mitra y Cibeles. y un segundo
grup
grupoo llam
llamad
adoo los
los Karmatas, que
que eran
eran una
una co
corprpor
orac
ació
ión
n de
artesa
artesanos
nos,, seguid
seguidore
oress de la cultur
culturaa hermét
hermética
ica y neopla
neoplatón
tónica
ica..
Ambos grupos coincidían en la búsqueda del equilibrio interior, la
práctica de la alquimia y el logro de la excelencia en su trabajo en
piedra, como hábiles canteros y maestros de obra. El contacto de
los
los tem
emplplar
ario
ioss co
con
n est
estos grup
grupos
os,, traj
trajo
o a Euro
Europpa adel
adelan
anto
toss
inso
insosp
spech
echad
ados
os hast
hasta
a ento
entonc
nces
es co
como
mo el rieg
riegoo sist
sistem
emátátic
ico,
o, el
estudio de la astronomía, la invención de la letra de cambio como
sistema financiero y el juego del ajedrez.
La doctrina Templaria se basaba en la intuición, la contemplación y
la ac
acci
ción
ón post
postererio
ior.
r. La bata
batall
lla
a exte
extern
rna
a era,
era, por
por lo tant
tanto,
o, una
una
iniciación a la batalla interna: morir y renacer en un nuevo espíritu
ilum
ilumin
inad
ado.
o. CoConc
ncep
epto
toss que
que co comp
mparartí
tían
an cocon
n los
los Guer
Guerrerero
ross de
Zor
Zoroastr
astroo, los
los adep
adeptotoss de Mitr Mitra,
a, los
los samamur
urái
áiss jap
japones
onesees
medi
me diev
eval
ales
es,, los
los asha
ashassssim
im,, los
los ca
caba
bali
list
stas
as hebr
hebreo
eos,
s, los
los sufí
sufíss
islámicos y algunos místicos cristianos.
Por último, los caballeros templarios conocieron todas las culturas
del
del Medi
Medite
terr
rrán
áneo
eo,, nutr
nutrié
iénd
ndos
ose,
e, a su vez,
vez, en Grec
Grecia
ia y Ro
Romama,,
terminando por un profundo conocimiento de la cultura celta.
Empezando por los Seldjúcidas, sultanato surgido en el extremo
occidental de Anatolia (península asiática que se traduce por "tierra
por donde nace el sol"). Este sultanato se dividió en cinco ramas
importante
importantes,
s, una de las cuales fueron
fueron los Seldjúcidas
Seldjúcidas de Rum, que
ocuparon la meseta de la actual Turquía desde 1077 hasta 1307;
y fueron estos lo que más vinculaciones hicieron con los caballeros
del Temple.
1.
La cultura de los Caballeros de la Orden del Temple, trata de toda
una
una leng
lengua
ua simb
simból
ólic
ica
a y en much
muchosos ca
caso
soss co
coin
inci
cide
dent
nte
e co
con
n el
simb
simboolism
lismo
o pro
propio
pio de nuestuestrra augu
august
sta
a inst
instit
ituc
ució
ión.
n. Lo queque
pret
preten
endedemo
moss en este
este traz
trazad
adoo es,
es, má
máss que
que regr
regres
esar
ar sobr
sobre
e la
historia que relata al alba y el ocaso del Temple, hacer un breve y
conciso tratado sobre los aspectos, costumbres, ritos, símbolos,
signos y emblemas que caracterizaban y guiaban su misticismo y
su continua búsqueda de la verdad, las leyes y conocimientos
universales y, por último, la gnosis.
CULTURAS MÁS INFLUYENTES
Las culturas que más influyeron en los conceptos simbólicos y la
cultura gnóstica del temple fueron las del mundo oriental, ya que
al ser enviados, en 1118 a Tierra Santa por Bernardo de Claraval,
se encontraron y nutrieron de las culturas de los monjes armenios,
de los cabalistas hebreos, de los místicos sufíes y de los ismaelitas.
Estos últimos se dividían en dos grupos: unos agrupados en torno
al Viejo de la Montaña, Asan Sabah, patriarca de la orden de los
Assasins, que usaban la vestimenta en rojo y blanco y, se cubrían
la cabeza con el gorro frigio, de color rojo, usado por los pueblos
de la antigiiedad para rendir culto a Mitra y Cibeles. y un segundo
grup
grupoo llam
llamad
adoo los
los Karmatas, que
que eran
eran una
una co
corprpor
orac
ació
ión
n de
artesa
artesanos
nos,, seguid
seguidore
oress de la cultur
culturaa hermét
hermética
ica y neopla
neoplatón
tónica
ica..
Ambos grupos coincidían en la búsqueda del equilibrio interior, la
práctica de la alquimia y el logro de la excelencia en su trabajo en
piedra, como hábiles canteros y maestros de obra. El contacto de
los
los tem
emplplar
ario
ioss co
con
n est
estos grup
grupos
os,, traj
trajo
o a Euro
Europpa adel
adelan
anto
toss
inso
insosp
spech
echad
ados
os hast
hasta
a ento
entonc
nces
es co
como
mo el rieg
riegoo sist
sistem
emátátic
ico,
o, el
estudio de la astronomía, la invención de la letra de cambio como
sistema financiero y el juego del ajedrez.
La doctrina Templaria se basaba en la intuición, la contemplación y
la ac
acci
ción
ón post
postererio
ior.
r. La bata
batall
lla
a exte
extern
rna
a era,
era, por
por lo tant
tanto,
o, una
una
iniciación a la batalla interna: morir y renacer en un nuevo espíritu
ilum
ilumin
inad
ado.
o. CoConc
ncep
epto
toss que
que co comp
mparartí
tían
an cocon
n los
los Guer
Guerrerero
ross de
Zor
Zoroastr
astroo, los
los adep
adeptotoss de Mitr Mitra,
a, los
los samamur
urái
áiss jap
japones
onesees
medi
me diev
eval
ales
es,, los
los asha
ashassssim
im,, los
los ca
caba
bali
list
stas
as hebr
hebreo
eos,
s, los
los sufí
sufíss
islámicos y algunos místicos cristianos.
Por último, los caballeros templarios conocieron todas las culturas
del
del Medi
Medite
terr
rrán
áneo
eo,, nutr
nutrié
iénd
ndos
ose,
e, a su vez,
vez, en Grec
Grecia
ia y Ro
Romama,,
terminando por un profundo conocimiento de la cultura celta.
Empezando por los Seldjúcidas, sultanato surgido en el extremo
occidental de Anatolia (península asiática que se traduce por "tierra
por donde nace el sol"). Este sultanato se dividió en cinco ramas
importante
importantes,
s, una de las cuales fueron
fueron los Seldjúcidas
Seldjúcidas de Rum, que
ocuparon la meseta de la actual Turquía desde 1077 hasta 1307;
y fueron estos lo que más vinculaciones hicieron con los caballeros
del Temple.
1.
cuantos privilegiados"
De toda
todass laslas órde
órdene
ness reli
religi
gios
oso-
o-mi
mililita
tare
ress de la Edad
Edad MediMedia,
a, los
los
temp
templalari
rios
os,, y solo
solo un pequ
pequeñ eño
o grup
grupo o de ello
ellos,
s, prac
practi
tica
caro
ron
n y
aplicaron profundamente los conocimientos esotéricos, practicando
en secreto el arte de Hermes. Nueve fueron los primeros caballeros
que constituyeron la orden del Temple, en Jerusalén para el año
1118. Esta orden se regía por dos doctrinas: una esotérica para la
mino
minoríría
a de los los ma
mago
goss y los
los inic
inicia
iado
doss y una
una exotérica para para la
mayor
mayoría,ía, confor
conformad
madaa por sirvie
sirviente
ntess y guerre
guerrero
ros.
s. Este
Este pequeñ
pequeño o
grupo
rupo,, dentr
entro o del
del que
que se co con
ntaba
taban n los
los Mae
aest
strres,
es, ereran
an los
los
verdaderos directores espirituales del Temple, y se denominaban
los Hijos del Valle.
Los prin
Los princi
cipi
pios
os de esto
estoss ca
caba
ball
ller
eros
os entr
entron
onca
caba
ban
n co
conn las
las mámáss
profundas tradiciones herméticas del Antiguo Egipto, al afirmar la
unidad de todos los dioses y todos los mitos. Estos Hijos del Valle,
tamb
tambié
ién
n se insp
inspir
irar
aron
on en la Orde
Orden Amus,, especie
n de Amus especiess de
ermitaños que bebían de las
fuentes gnósticas de la
Alej
Alejan
andr
dría
ía prot
protoh
ohis
istó
tóri
rica
ca,,
herederos de los Shemsou
Hor, fundadores del Antiguo
Egipto.
Iniciación.
El grupo gnóstico de los
templarios tenía cuatro
grados de iniciación, que se
correspondían con los cuatro
elementos. Para ingresas en
este proceso, el candidato debía pasar el periodo de prueba, que
duraba de dos a tres meses, para empezar la preparación.
El aspirante a Templario
debí
debíaa renu
renunc
ncia
iarr al mund
mundo.
o.
Una vez examinado y
después que se le había leído
la Regla, se procedía a la
recepción: esta era una
solemne ceremonia que
exigía la reunión completa del
Capítulo durante la noche en
la iglesia de la Orden.
Es aspirante, vistiendo una túnica blanca, sin capa ni espada,
aguardaba varias horas en una celda del convento templario
próxima a la sala del Capítulo; durante este tiempo, el maestre le
envía tres caballeros - miembros de ese consejo de caballeros "de
buen juicio" que solían elegirse entre los miembros más ancianos
de la orden - que le visitaban tres veces y le preguntaban al
postulante su nombre y los propósitos que le animan, y si es cierto
que pretende ingresar en la milicia, a pesar de los grandes trabajos
y luchas y la dureza de la vida que le aguarda. Si contesta
afirmativamente, los dos caballeros regresan al Capítulo y dicen:
"Señor, hemos hablado con ese hombre que está afuera y le hemos
explicado las durezas de la Orden: dice que desea ser cierto y
esclavo de la misma"
"¿Queréis que le hagamos venir, en el nombre de Dios?" pregunta
el maestre, y el Capítulo responde: "Que venga en el nombre de
Dios"
El neófito es introducido a la sala del Capítulo, donde se arrodilla
para jurar ante el Evangelio de San Juan (nunca otro) y ante el
maestre diciendo:
"Señor, me presento ante Dios, ante Vos y
ante los hermanos y os ruego, en el nombre
de Dios y de Nuestra Señora que me
admitáis en vuestra compañía y a los
beneficios de la Orden para ser desde ahora
en adelante su siervo y esclavo."
"Hermano - responde el maestre - mucho es lo que pedís, puesto
que, de la Orden, lo que veis es solamente la corteza, y la corteza
es que vos veis que tenemos hermosos caballos y arneses y
vestiduras, y que comemos y bebemos
bien, y que pensáis que viviréis aquí
cómodamente; pero no conocéis las
duras exigencias que están debajo. Será
muy duro que vos, que sois señor de vos
mismo, os hagáis esclavo de otro, pues
casi nunca haréis aquí lo que deseáis:
cuando queráis estar del lado de aquí del
mar, seréis enviado a la parte opuesta;
cuando queráis estar en Acre, se os
enviará a las tierras de Trípoli, o de
Antioquia o de Armenia, o a cualquiera
de las muchas tierras donde tenemos
casas y posesiones. Y cuando queráis
dormir, se os hará velar; y si alguna vez
queréis velar, se os ordenará ir a reposar
a vuestro lecho ... pensad hermano si
podréis sufrir todas esas durezas"
"Sí, las sufriré todas, si Dios quiere"
"Hermano, no debéis buscar la compañía de la Orden por el deseo
salvación del alma. Y sólo en esta intención debéis pedida.
¿Queréis ser durante todos los días de vuestra vida, desde ahora
en adelante, siervo y esclavo de la Orden? ¿Queréis renunciar a
vuestra voluntad por todo el resto de los días de vuestra vida para
hacer lo que vuestro comandante ordene?"
"Si, señor, si Dios quiere"
En este punto, el maestre ordena salir al neófito y, dirigiéndose al
capítulo prosigue:
"Si alguno de vosotros supiera alguna razón por la cual este
hombre no tuviera derecho a ser un hermano, que la declare,
porque mejor será decida ahora y no cuando el esté en nuestra
presencia ... ¿Queréis que lo hagamos venir en nombre de Dios?"
"Que venga en el nombre de Dios"
"Señor - dice el iniciado, retornando y arrodillándose de nuevo - me
presento ante Dios, ante Vos y ante los hermanos y os ruego, en el
nombre de Dios y de Nuestra Señora que me admitáis en vuestra
compañía y a los beneficios de la Orden, espiritual y
temporalmente, para ser su siervo y esclavo de ahora en adelante"
ALTARES SAGRADOS
El simbolismo de la montaña es múltiple, por su
verticalidad se relaciona con el cielo y, al mismo tiempo, con
los poderes tectónicos de la tierra precisamente sobre sus
El altar representa el microcosmos catalizador de todo lo
sagrado, a través del cual llevar a cabo la transmisión a los
fieles de las esencias más profundas del espíritu, porque
el altar es el lugar en donde lo sagrado se
condensa con la mayor intensidad. Todo el
conjunto cósmico que representan arquitectónica,
escultórica y espacialmente el templo, se
reproducen en miniatura en el altar.
EL MAESTRO CONSTRUCTOR
Debemos empezar aclarando que, antes de
conocer la ardua tarea de la construcción
arquitectónica, los templarios conocieron los
mitos y leyendas sobre la creación del cuerpo
humano. Debemos citar a un hebreo llamado Moisés Takko, del
siglo XIII, quien escribió una valiosa obra llamada tratado de la
sinceridad, que citamos: "Y todos estos magos de Egipto, que
habían creado un ser cualquiera, estudiaban por medio de
demonios o por una especie de magia el orden de las esferas ... y
creaban lo que querían.
Ahora bien, los rabinos, que creaban un hombre o un becerro,
habían conocido el misterio: tomaban tierra ... pronunciaban sobre
ella el Schem y el ser era creado"
Además, los templarios, en su cariz arquitectónico se inspiraron
principalmente en el Templo de Salomón, edificado en el
reinado de este rey de Israel (970 931 a.C.), como principal adorno
a su capital Jerusalén. Dicho edifico fue, según las escrituras y los
estudiosos del tema, de piedra labrada, madera de pino y haya
traída desde el Líbano y adornado con plata, oro y cobre.
El Maestro Constructor de este templo fue el gran arquitecto
fenicio, procedente de Tiro, Hiram Abif; mismo que, en la
simbología ocultista templaria, esta representado por la inicial de
su nombre: H. El talento de este gran maestro constructor y
escultor fue el hacer gravita el equilibrio de los objetos y la
decoración propia de la liturgia, junto a una amplia simbología
esotérica que ahondaba en los mas antiguos cultor y ritos de
Egipto, Fenicia y Mesopotamia.
El arca de la Alianza fue colocada en el sancta sanctorum del
nuevo templo tras su finalización (962 a. C.) y las dos columnas (B
y H), construidas de madera de ciprés y, según la leyenda,
procedentes del árbol del bien y del mal, flanqueaban
el acceso al templo.
El templo, desde su primera piedra, fue concebido para
enseñar a la humanidad los secretos del espíritu, de
comprobar lo inmaterial con lo material puesto que este
edificio, el más emblemático de la historia, no solo significaba la
casa del Señor, sino también era el hogar de los buenos
hombres y el universo en la tierra.
Por esto se dice que fue Dios Todopoderoso quien dicto a Hiram las
claves de la construcción del templo; mismo del que se inspiraron
no es mas que el octógono, la figura geométrica más
apreciada por los templarios.
SANTORAL TEMPLARIO
jamás
venerasen el
crucifijo pero sí la cruz, símbolo universal
obra condenada por la iglesia (Rationale Enchyridion Divinorum);
santo que dedico toda su vida a la ayuda de los peregrinos a
Tierra Santa y a los cataras perseguidos que se había salvado
de las hogueras.
Sin embargo, para la mitología templaría, los santos más
estrechamente vinculados al temple fueron San Bartolomé, San
Miguel Arcángel, San Juan Bautista y San
Julián.
San Bartolomé.
Hijo de Zacarías e Isabel, murió decapitado luego de haber bautizado a Jesús en las
aguas sagradas del río Jordán. Su festividad se celebra el 24 de junio, que
deberíacoincidir con el solsticio de verano. Es por esto que, cuando
nace Juan (21 de junio), los días comienzan a menguar; y cuando
nace Jesús (o Juan Evangelista) empiezan a crecer. Es por esto que
los dos Juanes (Bautista y Evangelista), forman el dúo
sagrado de un misterio de igualación de los contrarios.
Juan Bautista se corresponde, también, con J ano (primer rey
legendario del Lacio, protegido por Saturno, dios de la paz y los
cultos solares cuya imagen de doble rostro con un tercero mirando
al centro, tenía la capacidad de mirar simultáneamente al pasado,
al presente y al futuro) son por lo tanto, estas dos figuras las
imágenes simbólicas del destino. También se considera a J ano
guardián de las puertas del cielo y el infierno, que nos son más que
los accesos solsticiales: La puerta
del verano (antesala de la
muerte del Sol, relacionada
a San Juan Bautista) y, la
puerta del invierno (relacionada
a la resurrección cíclica e
identificada con San Juan
Evangelista).
San Julián.
BAPHOMET
Generalmente, al referirse al Baphomet, se
hace alusión a una especie de demonio o una
extraña cabeza cortada, que hunde sus raíces
en los ritos ancestrales protohistóricos como a
Medusa o, en Egipto, al Dios Osiris.
Se decía que la sola contemplación de este
enigmático rostro era tan insoportable que
(aquí coincide con el grial), producía la
muerte. Claro que no se trataba de una
muerte física, sino de un fallecimiento
iniciático, es decir, un '" renacimiento.
Etimológicamente el término baphomet
podría querer decir bautismo de la
inteligencia si se confirmase su
vinculación con las voces griegas baphé y
metis. Otra alternativa es relacionado con
la palabra baal-phomet, término que los
pueblos del mediterráneo usaban para los
ritos dionisiacos (Dionisos, dios del vino en
Grecia). Por último, se puede relacionar con
el ubat elfumet (boca del padre). Todo
esto nos llevaría a sospechar que el
Baphomet era, más que un ídolo, un rito,
un rito de iniciación.
3
Es el número fundamental, cuya figura es el triángulo
equilátero, emblema del Ojo de Dios Padre o Gran
Constructor del Universo. Así, el triángulo está ligado al sol y al
maíz y es, por consiguiente, símbolo de la fecundidad
< IED l cristianismo tiene tres virtudes teologales: Fe
esperanza y
caridad
< I DLa alquimia esta basada en tres elementos: Sal,
azufre y mercurio. < I DLa cultura egipcia se basa en
tres divinidades: Isis, Osiris y Horus < I DLa cultura
hindú también: Brahama, Visnú y Siva
< IDD ivinidades todas estrechamente relacionadas con:
los cielos, la tierra y el aire
< ILD os niveles de la vida humana: Material, racional y
espiritual
Para los pitagóricos, el triángulo es el símbolo
del fuego y del corazón. Para nuestra
institución el delta luminoso.
5
Quinqué en latín, es el arquetipo de la fecundidad, reflejada
en el ardor, la fuerza vital y el trabajo. Representa a la cruz
con el punto de intersección. Es también, el número áureo
tres (masculino) y e12 (femenino). Simboliza también la unión
de los desiguales, por lo que es símbolo de la salud, la unión
y el amor.
Así, también se le puede relacionar con el pentágono, el
pentáculo (sello mágico impreso
sobre pergamino que servía para
captar y movilizar las potencias
ocultas, el pentagrama (símbolo de
la salud, relacionado al
matrimonio, representa la idea de
lo
perfecto) y pentalfa (polígono de
5 puntas y símbolo de
conocimiento para los miembros
de una sociedad) en cuyo interior se inscribe el cuerpo humano
con las extremidades abiertas.
Al ser considerado símbolo de la perfección, los pitagóricos
los tomaron como número del centro, de la armonía y del
equilibrio. Además, al ser considerado número áureo por
excelencia, básico para establecer la proporción áurea, es para
la francmasonería la clave del arte constructivo. Para el
arte de la alquimia, simboliza la quintaesencia o éter (del
cual surgen los 4 elementos y, de su combinación, el mundo de
la manifestación). Mismos 5 elementos (Agua, aire, tierra, fuego
y éter) que se encuentran en la religión del Islam.
6
El número seis (sex) representa el principio de la creaClOn
material; evoca el equilibrio, la luz, la conquista de los
objetivos, el discernimiento y la sabiduría. Tiene su expresión
simbólica en el hexagrama o nudo de Salomón,
verdadero talismán contra las fuerzas del crepúsculo.
El seis es el número perfecto, consecuencia de su
representación como el producto de los dos primeros
números (3X2=6). Así, el 6 constituye el equilibrio y la
ambivalencia, resultado de la unión inversa de dos triángulos
equiláteros (fuego yagua) para simbolizar el alma humana en la
estrella de David. El 6, además, se corresponde con el sexto
apóstol, Bartolomé, citado en la tradición Judía como Tiferet, en
el árbol de la vida Sefirótica, símbolo de la belleza y
autoconciencia.
7
como el número clave del Apocalipsis: siete iglesias,
siete espíritus de Dios, siete estrellas, siete trompetas, siete
sellos. Geométricamente hablando, es la
unión del cuadrado (tierra) y el triángulo (cielo).
Salomón construyó el templo en siete años; tenemos también la
Menorah o candelabro de siete brazos de los judíos. Se
corresponde también con la gama esencial de los colores, los
sonidos, los pecados capitales y sus oponentes. En la Biblia en
numero 7 se menciona setenta y siete veces.
Por todo esto, el siete, para los templarios, era símbolo de
conocimiento y lo aplicaban al septenio, que resumía la
totalidad de la vida moral: puesto
que resultaba de añadir las tres
virtudes teologales (fe, esperanza y
caridad), con las cuatro virtudes
cardinales (prudencia, justicia,
templanza y fuerza). Así, el siete
estuvo presente incluso en la
alquimia, donde se puede ver que
siete eran los peldaños
que
8
El 8, (acto) es el número del equilibrio cósmico y simboliza el
principio de la vida que no muere jamás.
Geométricamente, la intersección de dos cuadrados genera un
octógono.
9
la creación; número alquímico por excelencia. Es el
número de la iniciación y la cristalización de los objetivos. Así,
es la imagen y totalidad del los tres mundos, identificado
por tres triángulos: cielos, tierra e infiernos. (triplicidad de
los triple).
LAS CRUCES
Por último la misma cruz templaria contiene varios simbolismos.
Se trata de dar a la cruz la simpleza de los cuatro elementos, los
cuatro evangelios, las cuatro letras del gran nombre hebreo: Lod -
He - Vav - He (IHWH), que viene a ser la disposición de las cuatro
fuerzas constructivas en un punto central con los cuatro triángulos
convergentes, su color rojo fuerte es el sello del Fuego y la Acción
en hermetismo general y musulmán.
Esta cruz contiene uno de los códigos más enigmáticos del Temple
porque encierra un criptograma portador de una de las claves más
utilizadas para intercambiar mensajes. Las letras de este alfabeto,
inscritas en una cruz griega se representan así:
A H IO S X
C G L O U W
EL TRIÁNGULO EQUILÁTERO
Representa la divinidad, la armonía y la proporción; es por
esto que el ojo del Gran Arquitecto aparezca como un triangulo
equilátero con la punta hacia arriba, lo que se corresponde con
el elemento tierra. Alquimísticamente hablando, simboliza,
también, el corazón, el fuego y el sexo masculino.
EL LABERINTO SAGRADO
La palabra laberinto procede del griego
labyrinthos, que según su mitología fue un
palacio construido por Dédalo en Cnossos para
recluir al Minotauro. Aunque el laberinto
cuenta, en sus orígenes, con una tradición
incluso más antigua que viene de China: "en
la antigiledad vivía un rey llamado Yin, el cual
tuvo un hijo llamado Yang. Este hijo tuvo como
maestro al arquitecto Lao. Cuando murio Yin,
embargo, Yang llegó a hartarse de los
placeres y el aburrimiento, y descubrió el
dolor de la monotonía; no dudo en llamar a su
arquitecto Lao, al que le ordenó construir el
laberinto más formidable jamás imaginado con
la condición de que en siete años Yang
marcharía a buscar su centro. Si lo
encontraba, Lao moría decapitado.
Así, el último día del séptimo año, Yang mandó a llamar a Lao y le
preguntó por el laberinto. Lao le tendió un libro donde estaba
escrita la historia de su vida, por lo que, cuando encuentre su
centro, podría descargar su sable sobre Lao.
~ Subterránea
Raíces que se extienden hacia abajo, en busca de agua y
alimento ~ Terrestre y humana
Tronco, pura verticalidad
~ Superior o celeste
Ramaje o expansión
De entre todas las especies de árboles, el fresno, era venerado,
tanto por las culturas mediterráneas como por las atlánticas
considerado como el primer árbol de la humanidad, y
madera es de las mas apreciadas porque arde incluso verde. Para
los pueblos germánicos este árbol era representado por el Y
ggadrassil que, a su vez, era el centro del mundo, inalterable y
siempre verde; protector contra los rayos, se consideraba que el
universo entero se desplegaba a la sombra de sus ramas. Era, por
llamado de otra manera, el árbol del paraíso. Por este motivo,
el fresno adquiere, desde tiempos inmemoriales (por primera vez
visto en Anatolia y Mesopotamia), la dimensión de árbol de
la sabiduría y del conocimiento, identificado con el mundo
del que es prolongación, recibiendo los beneficios del firmamento y
de la tierra (por lo que es también llamado árbol fuente). De
esto se deriva que el fresno siempre ha estado muy cerca de las
construcciones habitadas, para acompañar a los seres humanos.
Los templarios no dudaron en adoptar al fresno como su árbol
sagrado
Un árbol que también fue de gran contenido mitológico para las
culturas del
Mediterráneo fue la higuera, que simboliza la ciencia religiosa en
un mundo en el que el paraíso del gnóstico es su propio
cuerpo. En Egipto la higuera poseía un sentido iniciático, y en el
Islam se le asocia con el olivo como aspecto dual. La vid, el
olivo y la higuera son, por lo tanto, árboles sagrados y
ligados a la sexualidad y a la fecundidad en virtud de
varios casos, por citar dos: cuando Adán y Eva descubren su
desnudez, se cubren con una hoja de
higuera, y es bajo esta hoja que el Buda
Gautama recibe la iluminación.
LA OCA
LA ALQUIMIA
• Principios Herméticos .
Tauro (Congelación)
Putrefacción
Géminis (Fijación)
Separación de los restos destruidos
33