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ETI C A PRO F ES I O N AL
Modulo # 4
I. Datos Generales
Nombre de la Asignatura: Ética Profesional Código: EPG-0305
Unidades valorativas: 3 Duración del Módulo: 10 días
Objetivos Específicos:
1. Describir la importancia de la ética como profesional.
Competencias a alcanzar:
Practica la ética como profesional lleno de virtudes.
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Introducción
Ética. Como es bien sabido, este vocablo procede del griego êthos (o, según
Aristóteles, también éthos): carácter, hábito, costumbre... Pero además puede
decirse que es el lugar en el que se habita y el modo de vivir en ese ámbito,
valorada la persona de forma global, en todos sus sentidos, no
fragmentariamente.
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La búsqueda de la felicidad
Hay, al menos, una realidad en la que las personas de todos los tiempos
y de cualquier latitud estamos esencialmente de acuerdo: anhelamos la
felicidad. La pretendemos de forma más o menos explícita, en manera más o
menos ansiosa, pero siempre la perseguimos, tanto en lo profesional, como en
lo familiar y, principalmente, en lo vital: la necesitamos en el acontecer diario.
Aunque alguien obtenga todo -dinero, reconocimiento público, éxitos
profesionales, aplauso por la labor intelectual y/o artística, etc.-, si no alcanza la
felicidad, nada tiene.
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La felicidad poco o nada tiene que ver con la mera posesión de bienes o
de reconocimiento externo, y tampoco con su contrario. Afirmar que la felicidad
está en la pobreza material, supondría olvidar que las posesiones, en sentido
estricto, son buenas: por eso son denominadas bienes. Tampoco procede del
pasar totalmente inadvertido, porque una persona no llega a ser plenamente
persona hasta que no se establece un reconocimiento dialógico, en el que
alguien reconoce y explicita la bondad de la existencia del otro.
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Felicidad y Ética
Para muchas personas, los términos felicidad y ética aparecen como
opuestos. Esto se produce porque, desafortunadamente, el concepto al que
nos referimos resulta ser en ocasiones un pseudo, ya que padece del mal de la
des-armonía.
Me explicaré. La ética, como he tenido ocasión de explicitar en otros
trabajos (por ejemplo, Ética de los negocios: El pago de los impuestos, en
Cuadernos de Estudios Empresariales, 4, 1994, pp. 273-285), es ciencia y arte,
y su Belleza intrínseca exige un delicado equilibrio de todos los aspectos que la
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plenamente, por carencia, entre otras cosas, de retos. De ahí que el verdadero
amor no excluye -sino que asume- la presencia de las penas.
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Conclusiones
Nos acercamos ya al término de estas sucintas reflexiones sobre una
posibilidad de análisis de las relaciones existentes entre la Ética, la Profesión y
la Virtud. Tal vez es el momento de apuntar itinerarios de trabajo, tanto
intelectual como antropológico.
La ética es más que el mero cumplimiento de unos deberes. Es, sobre
todo, la búsqueda de la felicidad, que sólo se alcanza en esa plenitud del ser
humano que va lográndose mediante el ejercicio de las virtudes. Frente a
quienes se han empeñado en entender y explicar la ética bajo la pregunta:
¿qué debo hacer?, ¿qué se espera de mí?, ¿cuáles son mis obligaciones?,
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estimo que más bien debería preguntarse por ¿cómo puedo vivir?, ¿cuáles son
los caminos que conducen a la plenitud de autorrealización de mi ser? Y, por
tanto, pero sólo como consecuencia, ¿cuáles son los comportamientos que
debo evitar, porque me distraen del camino que conduce a la felicidad?
Por todo esto, pienso que no es viable parchear. La virtud, y la ética en
general, no son un emplasto, cuando lo que está en juego es la recuperación
del sentido global del mundo y de la persona dentro de él. En ocasiones,
parece como si algunos proporcionasen placebos -valga la comparación- a un
enfermo de cáncer, pues prometen alcanzar el sentido de la vida sin esfuerzo,
con recetas de moralina, que sólo parcialmente tranquilizan las ansias de
perfección del ser humano.
La reivindicación de la ética en general, y de la profesional en particular,
no soslaya la presencia del sacrificio y la renuncia. Al igual que la escultura o la
pintura, la ética, en cuanto ciencia artística o arte científico, exige, para
descubrir su verdad, el ir realizándose. La ética sólo la entenderá quien esté
dispuesta a vivirla. A esta realidad apunta Simone Weil con particular
clarividencia: el conocimiento del bien sólo se tiene mientras se hace… Cuando
uno hace el mal, no lo reconoce, porque el mal huye de la luz. O lo que es lo
mismo, el bien se reconoce -y se disfruta, y en él se profundiza- sólo, si se
hace; el mal, sólo si no se realiza. En palabras de Goethe: no podemos
reconocer un error hasta que no nos hemos librado de él.
La ética no puede ser un mero objeto de análisis aséptico: por exigir
respuestas, produce adhesiones o rechazos. Ya describió la situación Platón al
explicitar el mito de la caverna: el que se libra de la caverna y ve la realidad
vuelve atrás a decir a los otros que la realidad no son las sombras. Sin
embargo, lo matan, porque dice la verdad.
Cuando la ética responde plenamente a las necesidades del hombre, es
hondamente exigente, pero, a la vez, profundamente colmante para la persona.
Por el contrario, huir de toda moral -o, más frecuentemente, fabricarse una
aguada, a medida- no es sólo algo inmoral; es, más bien, asegurarse la
mediocridad. En realidad, el difundido temor a no realizarse -y su consiguiente
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