DISCURSO DO COMANDANTE FIDEL CASTRO RUZ, Primeiro-Ministro do governo

revolucionário e secretário de PURSC, na conclusão de encontros com intelectuais cubanos,

realizado na BIBLIOTECA NACIONAL 16, 23 e 30 de junho de 1961.

(DEPARTAMENTO DE VERSÕES TAQUÍFICAS

DO GOVERNO REVOLUCIONÁRIO)

Companheiros e companheiros:

Depois de três sessões, que tem vindo a discutir esta questão, temos levantado muito interesse,
muitas das quais têm sido discutidas, mas outros permaneceram sem resposta que fisicamente
era impossível tratar de todos e cada um das coisas que foram levantados, nos tocou, ao mesmo
tempo, a nossa vez; não como a maior autoridade para falar sobre a pessoa assunto, mas, sendo
um encontro entre você e nós, a necessidade aqui também expressam alguns pontos de vista.
Nós tivemos muito interesse nessas discussões. Acho que mostramos isso com o que vocês
chamam de "grande paciência" (Risos). E, na verdade, não era necessário qualquer esforço
heróico, porque para nós tem sido uma discussão esclarecedora e, francamente, também foi
agradável.
Claro que, neste tipo de discussão em que fazemos parte também, os homens do governo ou,
pelo menos, particularmente neste caso, no minas não estamos em melhores vantagens para
discutir as questões que você tem especializada Nós, no fato de que os homens do governo e ser
agentes dessa revolução não significa que somos obrigados ... Talvez nós são necessários, mas
na verdade não significa que temos de ser especialistas em todos os assuntos. Talvez se
tivéssemos tomado muitos dos camaradas que aqui intervieram em uma reunião do Conselho de
Ministros para discutir os problemas com os quais estamos mais familiarizados, eles teriam sido
em uma situação semelhante à nossa.
Somos agentes desta revolução, da revolução econômico-social que está ocorrendo em Cuba.
Por sua vez, esta revolução econômico-social deve inevitavelmente também produzir uma
revolução cultural em nosso país.
Da nossa parte, tentamos fazer alguma coisa. Talvez nos primeiros momentos da Revolução
houvesse outros problemas mais urgentes para atender. Poderíamos também ter uma auto-crítica
para dizer que tínhamos deixado um pouco de lado a discussão de um assunto tão importante.
não significa que nós tinha esquecido toda essa discussão, talvez, o incidente a que se fez
referência repetidamente aqui contribuiu para acelerarla- já estava na mente do governo.
Durante meses, tivemos o propósito de convocar uma reunião como essa para analisar o
problema cultural. Os eventos que estão acontecendo - e especialmente os últimos
acontecimentos - foram a razão pela qual isso não havia sido feito antes. No entanto, o governo
revolucionário tinha idoTomando algumas medidas que expressaram nossa preocupação com
esse problema.
Algo foi feito, e vários colegas do governo em mais de uma ocasião insistiram no assunto. Por
agora, podemos dizer que a própria Revolução já trouxe algumas mudanças no ambiente
cultural: as condições dos artistas têm variado.
Acredito que alguns aspectos pessimistas foram insistidos aqui um pouco. Acho que tem havido
aqui uma preocupação que vai além de qualquer justificativa real sobre esse problema. A
realidade das mudanças que ocorreram em relação ao meio ambiente e às condições atuais de
artistas e escritores dificilmente tem sido insistida.
Em comparação com o passado, é inquestionável que os artistas e escritores cubanos não podem
sentir como no passado, e que as condições do passado eram verdadeiramente deprimente em
nosso país para artistas e escritores.
Se a própria Revolução começou a trazer uma mudança profunda no ambiente e as condições,
porque desconfiam da revolução que nos trouxe essas novas condições de trabalhar para abafar
essas condições? Por que suspeitar que a Revolução liquidará precisamente as condições que
trouxe consigo?
É verdade que um problema que não é simples é discutido aqui. É verdade que todos nós temos
o dever de analisá-lo cuidadosamente. Esta é uma obrigação de você e de nós.
Não é um problema simples, já que é um problema que foi levantado muitas vezes e foi
levantado em todas as revoluções. É um misto - podemos dizer - emaranhado, e não é fácil
desvendar essa meada. É um problema que não podemos resolver com facilidade.
Os diferentes colegas expressaram vários pontos de vista aqui, e cada um deles os expressou
com seus argumentos.
O primeiro dia fala um pouco de medo no assunto, e por que era necessário para nós estávamos
pedindo aos colegas que tratam do assunto, aqui cada explicar seus medos, aqui todo mundo
disse que o perturbou.
No fundo, caso contrário, nós estávamos errados, o problema fundamental aqui flutuando na
atmosfera foi o problema da liberdade de criação artística. Além disso, quando o nosso país
visitado diferentes escritores, especialmente os escritores não apenas literários, mas escritores
políticos, nós, abordaram esta questão mais de uma vez. É indiscutível que tem sido um tema
discutido em todos os países onde profundas revoluções como a nossa têm ocorrido.
Coincidentemente, um tempo antes de voltar a esta sala, um colega nos trouxe uma brochura
sobre a tampa ou terminar um pequeno diálogo com nós por Sartre aparece e camarada Lisandro
Otero coletados sob o título "Conversas em Laguna" na Revolução, Terça-feira, 8 de março de
1960. uma pergunta semelhante posou para nós em outra ocasião Wright Mills, o escritor norte-
americano.
Devo confessar que, em certo sentido, essas questões nos pegaram um pouco desavisados. Não
tivemos nossa "Conferência Yenan" com artistas e escritores cubanos durante a Revolução.
EmEsta é uma revolução que foi concebida e chegou ao poder em um momento - pode ser dito -
registro. Ao contrário de outras revoluções, não tinha todos os problemas resolvidos. E uma das
características da Revolução tem sido, portanto, a necessidade de enfrentar muitos problemas
apressadamente.
E nós somos como a Revolução, ou seja, temos improvisado suficiente. Portanto, não se pode
dizer que esta revolução tem sido palco de gestação ou que tiveram outras revoluções, nem os
líderes da maturidade intelectual revolução que tiveram os líderes de outras revoluções.
Acreditamos ter contribuído para a extensão de nossas forças para os eventos atuais em nosso
país. Acreditamos que com o esforço de todos nós estamos levando adiante uma verdadeira
revolução, e que esta revolução está se desenvolvendo e parece destinada a se tornar um dos
eventos importantes deste século. No entanto, apesar desta realidade, nós, que têm
desempenhado um papel importante nestes eventos, não acreditamos revoluções teóricas ou
intelectuais de revoluções.
Se os homens são julgados por suas obras, talvez teríamos o direito de considerar o mérito do
trabalho que a própria Revolução significa, no entanto nós não penso assim. E eu acho que
todos nós devemos ter uma atitude similar. Seja qual tinha sido nossas obras, meritória que
possa parecer, temos de começar por colocar-se nessa posição honrada não presumir saber mais
do que outros, não assuma que temos conseguido tudo o que pode ser aprendido, não presumir
que os nossos pontos de vista são infalíveis e que todos os que não pensam exatamente como
eles estão errados. Ou seja, devemos nos colocar nessa posição honesta, não de falsa modéstia,
mas de verdadeira apreciação do que sabemos. Porque se estamos nesse ponto, eu acho que vai
ser mais fácil para marchar para a frente corretamente. E eu acho que se todos nós nos
encontramos nesse ponto -você e US- em seguida, antes que a realidade, atitudes pessoais e
desaparecer desaparecer certa quantidade de personalismo que colocamos na análise destes
problemas.
Na verdade, o que sabemos? Na verdade, estamos todos aprendendo. Na verdade, todos nós
temos muito a aprender.
E não viemos aqui, por exemplo, para ensinar. Também viemos para aprender.
Havia certos medos no ambiente e alguns colegas expressaram esses medos. Na verdade, às
vezes tinha a impressão de que estava sonhando um pouco, tivemos a impressão de que nós não
terminamos colocando os pés bem no chão. Porque se quaisquer preocupações dos EUA nos
esmaga agora, se algum medo, é sobre a própria Revolução. A grande preocupação que todos
nós devemos ter é a própria revolução. Ou acreditamos que ganharam todas as batalhas
revolucionárias? Não acreditamos que a revolução não tem inimigos? Acreditamos que a
Revolução não tem perigos?
Qual deve ser a primeira preocupação de todo cidadão hoje? A preocupação de que a Revolução
transbordará suas medidas, que a Revolução sufocará a arte, que a Revolução sufocará o
gênioCriador de nossos cidadãos, ou a preocupação em nome de todos deve ser a Revolução em
si? São os perigos reais ou imaginários que podem ameaçar o espírito criativo, ou os perigos que
possam ameaçar a própria Revolução?
Não é que o nosso invocando esse perigo como um argumento simples. Notamos que o humor
de todos os cidadãos do país e do estado de espírito de todos os escritores e revolucionários, ou
todos os escritores e artistas que entendem e justificar os artistas revolução, é o que perigos
pode ameaçar a revolução e o que podemos fazer para ajudar a Revolução?
Acreditamos que a Revolução ainda tem muitas batalhas para lutar, e acreditamos que nosso
primeiro pensamento e nossa primeira preocupação devem ser o que fazemos para tornar a
Revolução vitoriosa. Porque a primeira coisa é que: o primeiro é a Revolução em si. E então,
preocupe-se com os outros problemas.
Isso não significa que as outras questões não devam nos preocupar, mas que nosso estado de
espírito - como pelo menos é nosso - é estar primeiramente preocupado com a Revolução
primeiro.
O problema que foi discutido aqui - e que vamos abordar - é o problema da liberdade de
escritores e artistas se expressarem. O medo que tem preocupado aqui é se a Revolução vai
afogar essa liberdade, é se a Revolução vai sufocar o espírito criativo dos escritores e dos
artistas.
Houve conversa aqui de liberdade formal. Todos concordaram com o problema da liberdade
formal. Ou seja, todos concordaram - e acho que ninguém duvida - sobre o problema da
liberdade formal.
A questão torna-se mais sutil e verdadeiramente se torna o ponto essencial da questão, quando
se trata da liberdade de conteúdo. Esse é o ponto mais sutil, porque é aquele que é exposto às
mais diversas interpretações. É o ponto mais controverso desta questão: se deve ou não haver
absoluta liberdade de conteúdo na expressão artística.
Pensamos que alguns colegas defendem esse ponto de vista. Talvez o medo do que eles
chamavam de proibições, regulamentos, limitações, regras, autoridades para decidir sobre o
assunto.
Permitam-me dizer, em primeiro lugar, que a Revolução defende a liberdade, que a Revolução
trouxe ao país uma soma muito grande de liberdades, que a Revolução não pode ser
essencialmente um inimigo das liberdades; que se a preocupação de alguém é que a Revolução
vai sufocar seu espírito criativo, que essa preocupação é desnecessária, que essa preocupação
não tem razão para ser.
Onde pode estar a razão para essa preocupação? Você pode realmente se preocupar com esse
problema se não tiver certeza de suas convicções revolucionárias. Aqueles que desconfiam de
sua própria arte, que desconfiam de sua verdadeira capacidade de criar, podem se preocupar
com esse problema.
E se pergunta se um verdadeiro revolucionário, se um artista ou intelectual que sente a
Revolução e tem certeza de que é capaz de servir à Revolução, pode colocar esse problema. Ou
seja, que o campo da dúvida não existe mais para escritores e artistas verdadeiramente
revolucionários; o campo da dúvida permanece para escritores e artistas quesem serem contra-
revolucionários, também não se sentem revolucionários (aplausos).
E é certo que um escritor e artista que não se sinta verdadeiramente um revolucionário deve
considerar esse problema, isto é, que um escritor e artista honesto e honesto, capaz de
compreender toda a razão de ser e a justiça da Revolução, deve considerar este problema. Como
o revolucionário coloca algo acima de todas as outras questões, o revolucionário coloca algo
acima de seu próprio espírito criativo, isto é, coloca a Revolução acima de tudo. E o artista mais
revolucionário seria aquele que estivesse disposto a sacrificar sua própria vocação artística para
a Revolução (aplausos).
Ninguém jamais imaginou que todos os homens, escritores ou artistas devam ser
revolucionários, pois ninguém pode supor que todos os homens ou todos os revolucionários
sejam artistas, nem todo homem honesto, pelo fato de ser Honesto, tem que ser revolucionário.
Revolucionário é também uma atitude perante a vida, revolucionário é também uma atitude em
relação à realidade existente. E há homens que se resignam a essa realidade, há homens que se
adaptam a essa realidade; e há homens que não conseguem se resignar ou se adaptar a essa
realidade e tentar mudá-la: é por isso que eles são revolucionários.
Mas pode haver homens que se adaptem a essa realidade e sejam homens honestos, apenas que
seu espírito não é um espírito revolucionário, apenas que sua atitude em relação à realidade não
é uma atitude revolucionária. E pode haver, é claro, artistas - e bons artistas - que não tenham
uma atitude revolucionária em relação à vida.
E é precisamente para este grupo de artistas e intelectuais para os quais a própria Revolução
constitui um acontecimento imprevisto, um fato novo, um fato que pode afetar profundamente o
seu humor. É precisamente para este grupo de artistas e intelectuais que a Revolução pode
constituir um problema que surge.
Para um artista ou intelectual mercenário, para um artista ou intelectual desonesto, nunca seria
um problema. Ele sabe o que tem que fazer, sabe o que lhe interessa, sabe onde deve ir. O
problema é verdadeiramente para o artista ou para o intelectual que não tem uma atitude
revolucionária perante a vida e que, no entanto, é uma pessoa honesta.
É claro que quem tem essa atitude perante a vida, seja ela revolucionária ou não, seja ou não
artista, tem seus objetivos, tem seus objetivos. E todos nós podemos nos perguntar sobre essas
metas e objetivos. Esses objetivos e aqueles objetivos são direcionados para a mudança dessa
realidade, esses objetivos e esses objetivos são direcionados para a redenção do homem; é
precisamente o homem, o semelhante, a redenção de seu semelhante, que constitui o objetivo
dos revolucionários.
Se os revolucionários nos perguntarem o que é mais importante para nós, diremos: as pessoas. E
nós sempre diremos: a cidade. As pessoas em seu sentido real, isto é, a maioria das pessoas que
tiveram que viver em exploração e no esquecimento mais cruel. Nossa preocupação
fundamental será sempre a grande maioria das pessoas, isto é, as classes oprimidas e exploradas
do povo. O prisma através do qual olhamos tudo é o seguinte: para nós, o que é bom para eles
será bom; para nósSerá nobre, será lindo e tudo que for nobre, útil e belo será útil.
Se você não pensa assim, se você não pensa pelo povo e pelo povo, isto é, se você não pensa e
age por aquela grande massa explorada do povo, por aquela grande massa que você quer
resgatar, então simplesmente você não tem uma atitude revolucionária. Pelo menos esse é o
cristal através do qual analisamos o bom e o útil e o belo de cada ação.
Entendemos que deve ser uma tragédia para quem entende isso e, no entanto, tem que admitir
que é incapaz de lutar por isso. Somos ou acreditamos ser homens revolucionários; quem quer
que seja mais artista que revolucionário não pode pensar exatamente como nós. Lutamos pelo
povo e não sofremos nenhum conflito, porque lutamos pelo povo e sabemos que podemos
alcançar os objetivos de nossas lutas.
A cidade é o objetivo principal. Na aldeia, temos que pensar primeiro em nós mesmos. E essa é
a única atitude que pode ser definida como uma atitude verdadeiramente revolucionária.
E para aqueles que não podem ter ou não têm essa atitude, mas que são pessoas honestas, é para
aqueles que constituem o problema a que nos referimos. E da mesma forma que para eles a
Revolução é um problema, eles também constituem para a Revolução um problema do qual a
Revolução deve preocupar-se.
Aqui o caso de muitos escritores e artistas que não eram revolucionários, mas que eram
escritores e artistas honestos, foi corretamente apontado; que eles também queriam ajudar a
Revolução; que, além da Revolução, ele estava interessado em sua ajuda; que eles queriam
trabalhar para a Revolução e que, por sua vez, a Revolução estava interessada em contribuir
com seu conhecimento e esforço em benefício dela. É mais fácil apreciar isso quando os casos
peculiares são analisados. E entre esses casos peculiares, há inúmeros casos que não são tão
fáceis de analisar.
Mas aqui um escritor católico falou, levantou o que ele estava preocupado e disse claramente.
Ele perguntou se poderia fazer uma interpretação do ponto de vista idealista de um determinado
problema, ou se poderia escrever um trabalho defendendo essas visões dele; Ele apontou
francamente se dentro de um regime revolucionário ele poderia se expressar dentro desses
sentimentos, de acordo com esses sentimentos. Ele colocou o problema de uma maneira que
pode ser considerada simbólica; O que o preocupava era se ele poderia escrever de acordo com
esses sentimentos ou de acordo com essa ideologia, que não era exatamente a ideologia da
Revolução; que ele concordou com a Revolução em questões econômicas ou sociais, mas que
ele tinha uma posição filosófica diferente da filosofia da Revolução.
E esse é um caso digno de ser levado em conta, porque é precisamente um caso representativo
daquela área de escritores e artistas que tinham uma disposição favorável em relação à
Revolução e que queriam saber que grau de liberdade tinham, dentro das condições
revolucionário, para se expressar de acordo com esses sentimentos.
Esse é o setor que constitui o problema da Revolução, da mesma forma que a Revolução
constitui um problema para eles. E é dever da Revolução preocupar-se com esses casos, é dever
da Revolução preocupar-se com a situação daqueles artistas e escritores. Porque aA revolução
deve ter a aspiração de que não apenas todos os revolucionários, nem todos os artistas e
intelectuais revolucionários, marcharão ao lado dela. É possível que homens e mulheres que
tenham uma atitude realmente revolucionária em relação à realidade não constituam o setor
majoritário da população: os revolucionários são a vanguarda do povo. Mas os revolucionários
devem aspirar a marchar junto com eles todo o povo. A Revolução não pode renunciar a que
todos os homens e mulheres honestos, sejam ou não escritores ou artistas, marcham ao lado
dela; a Revolução deve aspirar que todos que têm dúvidas se tornem revolucionários; a
Revolução deve tentar ganhar para suas idéias a maior parte do povo; a Revolução nunca deve
renunciar a ter a maioria do povo, não só com os revolucionários, mas com todos os cidadãos
honestos, que embora não sejam revolucionários - isto é, que não têm uma atitude
revolucionária perante a vida - estão com ela. A Revolução deveria renunciar apenas àqueles
que são incorrigivelmente reacionários, que são incorrigivelmente contra-revolucionários.
E a Revolução tem que ter uma política para aquela parte do povo, a Revolução tem que ter uma
atitude para aquela parte dos intelectuais e escritores. A Revolução tem que entender essa
realidade e, portanto, deve agir de tal maneira que todo aquele setor de artistas e intelectuais que
não são genuinamente revolucionários descubra que dentro da Revolução eles têm um campo
para trabalhar e criar; e que seu espírito criativo, mesmo quando não são escritores ou artistas
revolucionários, tem a oportunidade e a liberdade de se expressar. Isto é, dentro da Revolução.
Isso significa que dentro da Revolução tudo; contra a Revolução, nada. Contra a Revolução
nada, porque a Revolução também tem seus direitos; e o primeiro direito da Revolução é o
direito de existir. E confrontado com o direito da Revolução de existir e existir, ninguém -
porque a Revolução compreende os interesses do povo, porque a Revolução significa os
interesses de toda a nação - ninguém pode reivindicar corretamente um direito contra ela. Eu
acho que isso é muito claro.
Quais são os direitos dos escritores e artistas, revolucionários ou não-revolucionários? Dentro
da Revolução tudo; contra a Revolução, sem direitos (aplausos).
E isso não seria uma lei de exceção para artistas e escritores. Este é um princípio geral para
todos os cidadãos, é um princípio fundamental da Revolução. Os contra-revolucionários, isto é,
os inimigos da Revolução, não têm direito contra a Revolução, porque a Revolução tem direito:
o direito de existir, o direito ao desenvolvimento e o direito de vencer. Quem poderia questionar
esse direito de um povo que tenha dito "iPatria ou Morte!", Ou seja, a Revolução ou a morte, a
existência da Revolução ou nada, de uma Revolução que tenha dito "Venceremos!" Ou seja, que
um propósito foi levado muito a sério, e não importa quão respeitáveis sejam os raciocínios
pessoais de um inimigo da Revolução, os direitos e as razões de uma revolução são ainda mais
respeitáveis, já que uma revolução é um processo histórico. , uma vez que a revolução não é e
não pode ser o trabalho dos caprichos ou da vontade de qualquer homem, uma vez que uma
revolução só pode ser obra da necessidade e da vontade de um povo. E contra os direitos de
todo um povo, os direitos dos inimigos desse povo não contam. Quando falamos sobre casos
extremos, fizemos simplesmente para expressar nossas idéias com mais clareza. Eu já disse que
entre esses casos extremos há uma grande variedade de atitudes mentais e há também uma
grande variedade de preocupações. Isso não significa necessariamente que abrigar qualquer
preocupação significa não ser revolucionário. Nós tentamos definir as atitudes essenciais.
A Revolução não pode pretender sufocar arte ou cultura, quando um dos objetivos e um dos
propósitos fundamentais da Revolução é desenvolver a arte e a cultura, precisamente para que a
arte e a cultura possam se tornar um verdadeiro patrimônio do povo. . E como temos queria para
o povo uma vida melhor no material que nós queremos para o povo uma vida melhor na ordem
espiritual, que queremos para as pessoas uma vida melhor na ordem cultural. E assim como a
Revolução está preocupada com o desenvolvimento de condições e forças que permitam às
pessoas satisfazer todas as suas necessidades materiais, também queremos desenvolver as
condições que permitam às pessoas satisfazer todas as suas necessidades culturais.
Que a cidade tem um baixo nível de cultura? Que uma alta porcentagem de pessoas não sabe ler
ou escrever? Também uma alta porcentagem das pessoas passam fome, ou pelo menos vivem ou
vivem em condições adversas, viviam em condições de miséria; uma parte da cidade carece de
um grande número de bens materiais que são essenciais para eles, e tentamos criar as condições
para que todos esses bens materiais cheguem às pessoas. Da mesma forma, devemos propiciar
as condições para que todos esses bens culturais cheguem ao povo.
Isso não significa que o artista tenha que sacrificar o valor de suas criações e necessariamente
tenha que sacrificar essa qualidade. Ele não significa isso! Isso significa que temos que lutar de
todas as maneiras para o criador produzir para as pessoas e as pessoas, por sua vez, elevam seu
nível cultural que lhes permite também abordar os criadores.
Uma regra de natureza geral não pode ser apontada: todas as manifestações artísticas não são
exatamente da mesma natureza; e às vezes colocamos as coisas aqui como se todas as
manifestações artísticas fossem exatamente da mesma natureza. Há expressões do espírito
criativo que, por sua própria natureza, podem ser muito mais acessíveis às pessoas do que outras
manifestações do espírito criativo. É por isso que você não pode apontar para uma regra geral,
porque em que expressão artística é que o artista tem que ir para a cidade e em que a cidade tem
que ir para o artista? Você pode fazer uma declaração geral nesse sentido? Não! Seria uma regra
muito simples.
Devemos nos esforçar em todas as manifestações para alcançar as pessoas, mas, por sua vez,
devemos fazer tudo ao nosso alcance para que as pessoas possam entender mais e melhor.
Acredito que este princípio não contradiz as aspirações de qualquer artista, muito menos se
levarmos em conta que os homens criam para seus contemporâneos. Não diga que há artistas
pensando na posteridade porque, claro, sem o propósito de considerar nosso julgamento
infalível, longe disso, acho que quem pensa assim é autogerido (aplausos).
E isso não significa que aqueles que trabalham para os seus contemporâneos tenham que
renunciar à posteridade do seu trabalho, porque precisamente criandoseus contemporâneos, não
importando se seus contemporâneos entendiam ou não, é que as obras adquiriram um valor
histórico e um valor universal.
Nós não estamos fazendo uma revolução para as gerações vindouras; Estamos fazendo uma
Revolução com esta geração e para esta geração, independentemente de os benefícios deste
trabalho beneficiarem as gerações futuras e se tornarem um evento histórico. Nós não estamos
fazendo uma revolução para a posteridade; esta revolução irá para a posteridade porque é uma
revolução por agora e para os homens e mulheres de agora (aplausos).
Quem nos seguiria se estivéssemos fazendo uma revolução para as próximas gerações?
Trabalhamos e criamos para nossos contemporâneos, sem privar qualquer criação artística do
mérito da aspiração à eternidade.
Estas são verdades que todos devemos analisar com honestidade, e acredito que devemos partir
de certas verdades fundamentais para não tirar conclusões errôneas. E não vemos que haja
motivos para preocupação por qualquer artista ou escritor honesto.
Nós não somos inimigos da liberdade. Ninguém aqui é um inimigo da liberdade. Quem
tememos? Que autoridade tememos que abafará nosso espírito criativo? Quais são os parceiros
do Conselho Nacional de Cultura?
A partir da impressão que temos pessoalmente das conversas com os colegas do Conselho
Nacional de Cultura, observamos pontos de vista e sentimentos que são muito alheios às
preocupações que foram levantadas aqui sobre limitações, forcas e coisas assim, espírito
criativo. Nossa conclusão é que os colegas do Conselho Nacional estão tão preocupados quanto
todos vocês que as melhores condições são alcançadas para que o espírito criativo de artistas e
intelectuais se desenvolva.
Sentimos o medo da existência de um órgão nacional, que é um dever da Revolução e do
Governo Revolucionário de ter um corpo altamente qualificado que estimule, encoraje,
desenvolva e oriente, sim, orientar esse espírito criativo? Nós consideramos um dever! E isso
pode constituir um ataque aos direitos de escritores e artistas? Isso pode ser uma ameaça aos
direitos de escritores e artistas por medo de arbitrariedade ou excesso de autoridade? Da mesma
forma, podemos abrigar o medo de que, ao passar por um semáforo, a polícia nos ataque, da
mesma forma que podemos nutrir o medo que o juiz nos condena, da mesma forma que
podemos nutrir o medo de que a força existente no poder o revolucionário comete um ato de
violência contra nós; isto é, então teríamos que nos preocupar com todas essas coisas. E, no
entanto, a atitude do cidadão não é acreditar que o miliciano vai atirar nele, que o juiz vai puni-
lo ou que o poder vai exercer violência contra ele.
A existência de uma autoridade na ordem cultural não significa que haja uma razão para se
preocupar com o abuso dessa autoridade, porque quem é quem quer ou quem deseja que a
autoridade cultural não exista? Da mesma forma, eu poderia esperar que a milícia não existisse,
que a polícia não existisse, que o poder do Estado não existisse e que o Estado sequer existisse.
E se umAlguém está tão preocupado que não há a menor autoridade do Estado, então não se
preocupe, seja paciente, chegará o dia em que o Estado também não existe (aplausos).
Deve haver um conselho para orientar, incentivar, desenvolver, trabalhar para criar as melhores
condições para o trabalho de artistas e intelectuais, e que é o primeiro defensor dos interesses
dos artistas e intelectuais se Não é esse mesmo conselho? Quem é aquele que propõe leis e
sugere medidas de todos os tipos para elevar essas condições, se não o Conselho Nacional de
Cultura? Quem propõe uma lei nacional de impressão para corrigir essas deficiências que foram
apontadas aqui? Quem propõe a criação do Instituto de Etnologia e Folclore, se não
precisamente o Conselho Nacional? Quem pleiteia pelos orçamentos e divisas necessárias para
trazer livros, que não entraram no país há muitos meses, para adquirir material para que pintores
e artistas plásticos possam trabalhar? Quem se importa com os problemas econômicos, isto é, as
condições materiais dos artistas? Qual organismo é aquele que cuida de toda uma série de
necessidades atuais de escritores e artistas? Quem defende orçamentos, edifícios e projetos
dentro do governo, precisamente para elevar o nível das condições e circunstâncias em que você
irá trabalhar? É precisamente o Conselho Nacional de Cultura.
Por que olhar para esse conselho com reserva? Por que olhar para essa autoridade como uma
suposta autoridade que fará exatamente o oposto para limitar nossas condições, para sufocar
nosso espírito criativo? Prevê-se que a preocupação de que a autoridade daqueles que não tinha
problemas de qualquer tipo, mas realmente que pode apreciar a necessidade de toda a gestão e
todo o trabalho que você tem que fazer isso conselho que já não olharia reserva, e porque o
Conselho tem também a obrigação das pessoas e tem uma obrigação para com a Revolução e do
Governo Revolucionário, que é cumprir os objetivos para os quais foi criado, e tem muito
interesse no sucesso de seu trabalho como cada artista está interessado também em o sucesso do
seu.
Não sei se ficarei com alguns dos problemas fundamentais que foram apontados aqui. O
problema do filme foi muito discutido. Eu não vi o filme: Eu tenho um desejo de ver o filme
(Risos), estou curioso para ver o filme. O que foi o filme abusado? Na verdade, acho que
nenhum filme recebeu tantas honrarias e que nenhum filme foi tão discutido (RISO).
Embora nós não vimos esse filme nos referimos ao julgamento de uma série de colegas que
viram o filme, incluindo o julgamento do Camarada Presidente, o critério de diferentes parceiros
do Conselho Nacional da Cultura. Escusado será dizer que é um critério e é uma opinião que
merece para nós todo o respeito, mas há algo que eu acho que você não pode argumentar, e é
dever imposto por lei para exercer a função, neste caso serviu o Instituto do Cinema ou a
comissão de revisão. Esse direito do governo é contestado? O governo tem o direito de exercer
essa função? Para nós, neste caso, a função fundamental é, primeiro, se esse direito existe ou
não por parte do governo. Você pode discutir a questão do procedimento, como foi feito, se não
foi amigável, se um procedimento amigável poderia ter sido melhor; issopode até discutir se a
decisão foi justa ou não justa; mas há algo que eu não acho que alguém vá discutir, e é direito
do governo exercer essa função. Porque se desafiarmos esse direito, isso significaria que o
governo não tem o direito de revisar os filmes que serão mostrados ao povo. E acho que é um
direito que não é discutido.
Há também algo que todos nós entendemos perfeitamente: que entre as manifestações de
natureza intelectual ou artística há alguns que têm uma importância em termos de educar as
pessoas ou a educação ideológica das pessoas, superior a outros tipos de expressão artística, e
não acho que alguém Argumenta-se que um desses meios fundamentais e mais importantes é o
cinema, como é a televisão.
E poderia realmente ser discutido no meio da Revolução o direito que o governo tem de regular,
revisar e controlar os filmes que são mostrados ao povo? É isso que está sendo discutido? E isso
pode ser considerado uma limitação ou uma fórmula proibitiva, o direito do Governo
Revolucionário de supervisionar os meios de divulgação que têm tal influência sobre o povo?
Se impugnar o direito do governo revolucionário estaríamos cometendo um problema cedo
porque negar que o poder do governo revolucionário negaria o governo do seu papel e
responsabilidade, especialmente no meio de uma luta revolucionária, para levar as pessoas e
liderança a revolução.
E às vezes parecia que o direito do governo estava sendo desafiado. E, na verdade, se esse
direito do governo for contestado, acreditamos que o governo tem esse direito. E se você tem
esse direito, você pode fazer uso desse direito; Você pode fazer isso de forma errada. Isso não
significa que o governo seja infalível. O governo agindo no exercício de um direito ou de uma
função que corresponda a ele não precisa ser necessariamente infalível.
Mas quem é quem tem tantas reservas sobre o governo? Quem é quem tem tantas dúvidas?
Quem é que tem tanta desconfiança em relação ao governo revolucionário e que é o único que
desconfia tanto o Governo Revolucionário, que mesmo que eu pensei que eu estava errado um
até que você pense que constitui um perigo e é uma verdadeira causa de terror a pensar que o
governo sempre pode estar errado? Eu não estou dizendo, muito menos que o governo estava
enganado nessa decisão, o que estou dizendo é que o governo agiu no exercício de um direito;
Eu tento me colocar no lugar daqueles que trabalharam neste filme, eu tento me colocar na
mente de quem fez o filme, e até mesmo tentar compreender sua dor, seu desgosto, a dor que o
filme não foi mostrado.
Qualquer um pode entender isso perfeitamente. Mas devemos entender que agiu no exercício de
um direito, e isso era critérios que tinham o apoio de colegas competentes e funcionários do
governo do companheiro, e na verdade não é direito de desconfiar do espírito de justiça e
equidade de não estabelecidos homens do governo revolucionário, porque o governo
revolucionário não deu razões para que ninguém questionasse seu espírito de justiça e eqüidade.
Nós não podemos pensar que somos perfeitos. Nós não podemos nem pensar que somos
estranhos às paixões. Alguns poderiam apontar que certos parceiros do governo são
apaixonados ou não são alheios às paixões, e aqueles que acreditam que podem realmente
garantir que eles não sãoalien a paixões? E você pode desafiar atitudes pessoais para alguns
colegas sem sequer aceitar que essas opiniões também podem ser influenciadas por atitudes
pessoais? Aqui poderíamos dizer que aquele que se sente perfeito ou se sente alheio às paixões
lança a primeira pedra.
Acho que houve personalismo e paixão na discussão. Nestas discussões não houve personalismo
e não houve paixão? É que absolutamente todos aqui vieram despojados de paixões e
personalidades? Será que todos nós também fomos absolutamente destituídos do espírito de
grupo? Não houve correntes e tendências nesta discussão? Isso não pode ser negado. Se um
menino de seis anos de idade estava sentado aqui, ele teria também percebeu as diferentes
correntes e diferentes pontos de vista e diferentes paixões que estavam sendo discutidos.
Os camaradas disseram muitas coisas, disseram coisas interessantes; alguns disseram coisas
brilhantes. Todos foram muito aprendidos (Risos). Mas acima de tudo, tem havido uma
realidade: a realidade da discussão e a liberdade com que todo mundo foi capaz de expressar e
defender seus pontos de vista, a liberdade com que todos pudessem falar e critérios aqui
presentes dentro de um ampla reunião - e que tem sido mais ampla a cada dia - de uma reunião
que entendemos ser uma reunião positiva, de uma reunião onde podemos dissipar toda uma
série de dúvidas e preocupações.
E que houve brigas, quem duvida disso? (Risos.) E que tem havido guerras e guerritas aqui no
seio de escritores e artistas, quem duvida disso? (Risos.) E o que tem sido crítico e supercrítico?
Quem duvida disso? E que alguns camaradas ensaiaram suas armas e testaram suas armas às
custas de outros camaradas, quem duvida disso?
Aqui os "feridos" falaram e expressaram sua queixa sincera contra o que eles estimaram os
ataques injustos. Felizmente os cadáveres não passaram, mas os feridos (RISOS); companheiros
até convalescentes das feridas recebidas (Risos). E alguns deles apresentaram como uma
injustiça óbvia que eles foram atacados com armas de grande calibre, sem serem capazes de
reaparecer.
Que houve duras críticas, quem duvida disso? E em certo sentido, aqui, esse problema foi
levantado. E esses problemas não podemos fingir elucidá-los com duas palavras. Mas eu acho
que das coisas que foram levantadas aqui, uma das mais corretas é que o espírito de crítica deve
ser construtivo, deve ser positivo e não destrutivo. Que, mesmo aqueles que não entendem nada
absolutamente crítico, nós vemos isso claramente. Para algo, a palavra crítica tornou-se
sinônimo de ataque, quando na verdade não significa isso, não tem que significar isso. Mas
quando alguém é dito, "Fulano de tal, ele criticou você", ele imediatamente fica irritado antes de
perguntar o que ele disse (Risos). Isto é, ele a destruiu. Ou seja, deve haver um princípio na
crítica: que seja construtivo.
Se de fato qualquer um de nós que têm sido um pouco alheio a esses problemas ou essas lutas,
estes ensaios e armas testes, diga-nos se alguns colegas que têm sido quase à beira de uma
depressão intransponível, você pode simpatizar com as vítimas; porque temos essa tendência a
simpatizar com as vítimas. Nós aqui, sinceramente, não quisemos contribuir para o
entendimento e união de todos. E tentamos evitar palavras que servem para ferir alguém ou
desencorajar alguém. Mas um fato é inquestionável: pode haver casos dessas lutas ou
controvérsias, nas quais não há igualdade de condições para todos.
Isso da parte da Revolução não pode ser justo. A Revolução não pode dar armas uns aos outros,
a Revolução não deve dar armas uns contra os outros. Acreditamos que escritores e artistas
devem ter a oportunidade de demonstrar; Acreditamos que escritores e artistas, por meio de sua
associação, devem ter uma ampla revista cultural, à qual todos tenham acesso.
Você não acha que seria uma coisa justa?
A Revolução pode colocar esses recursos, não nas mãos de um grupo: a Revolução pode e deve
colocar esses recursos de uma forma que possa ser amplamente usada por todos os escritores e
artistas.
Você formará em breve a Associação de Artistas, participará de um congresso. Não sei se as
questões levantadas pelo camarada Walterio sobre Arango e Parreño e sobre o Saco (Risos)
serão discutidas ou não; mas sabemos que eles se encontrarão. Uma das coisas que propomos é
que a Associação de Artistas, onde todos devem ir com um espírito verdadeiramente construtivo
... Porque se alguém pensa que eles querem eliminá-lo, porque se alguém acha que ele quer se
afogar, podemos assegurar-lhe que ele é absolutamente errado. É por isso que este congresso
deve ser celebrado em um espírito verdadeiramente construtivo, e pode ser celebrado. E
acreditamos que você é capaz de celebrar esse congresso com esse espírito. Que uma forte
associação de artistas e escritores seja organizada - e já era tempo - e que você tenha
organizado, com todo o seu entusiasmo, contribuindo para as tarefas que lhes correspondem na
Revolução. E que seja um organismo amplo, de todos os artistas e escritores.
Acreditamos que esta seria uma fórmula para que, quando nos encontrarmos novamente, e nós
acreditamos que devemos nos voltar a reunir (aplausos) ... Pelo menos não devemos privar-nos
voluntariamente prazer e utilidade destes encontros, que para nós têm feito também um motivo
de atenção em todos esses problemas. Temos que nos encontrar novamente. Que significa isso?
Bem, temos que continuar discutindo esses problemas. Ou seja, será algo que deve ser uma
fonte de tranquilidade para todos, e sabendo do interesse do governo para os problemas e, ao
mesmo tempo, a oportunidade de discutir isso em uma reunião ampla todas estas questões.
Achamos que isso deveria ser uma fonte de satisfação para escritores e artistas. E com isso nós
também continuaremos recebendo informações e adquirindo um melhor conhecimento de nossa
parte.
O Conselho Nacional também deve ter outro órgão de divulgação. Eu acho que isso está
colocando as coisas em seu lugar. E isso não pode ser chamado de cultura dirigida ou asfixia ao
espírito artístico criativo. Quem tem os cinco sentidos e também ser um artista pode realmente
se preocupar que isso seja asfixiante do espírito criativo? A Revolução quer que os artistas
coloquem o máximo esforço a favor da cidade, querem que ponham o máximo de interesse e
esforço no trabalho revolucionário. E acreditamos que é uma aspiração justa da Revolução.
Você quer dizer que vamos dizer às pessoas o que elas têm que escrever? Não. Deixe todo
mundo escrever o que eles querem. E se o que ele escreve não funciona, então ele; Se o que
você pinta não funciona, aí está ele. Nós não proibimos ninguém de escrever sobre o assunto
que eles querem escrever. Pelo contrário: que cada um exprime na forma que considera
pertinente, e que expressa livremente o sujeito que deseja expressar. Sempre apreciaremos sua
criação através do prisma e do cristal revolucionário: isso também é um direito do Governo
Revolucionário, tão respeitável quanto o direito de cada um de expressar o que deseja expressar.
Há uma série de medidas que estão sendo tomadas, algumas das quais apontamos.
Para aqueles preocupados com o problema da imprensa nacional: na verdade, a imprensa
nacional, órgão recém-criado, que teve de surgir em condições de trabalho difíceis, porque ele
teve que começar a trabalhar em um jornal de repente fechado e nós estavam presentes no dia
em que o jornal se tornou a primeira oficina da imprensa nacional com todos os seus
trabalhadores e redactores-, e que teve de publicar uma série de obras de natureza militar, nós
sabemos que ele tem deficiências e que serão corrigidos, Para isso, uma lei já foi apresentada ao
governo para criar diferentes editoras dentro da imprensa nacional, de modo que não há
necessidade de repetir as queixas apresentadas nesta reunião sobre a imprensa nacional.
E eles também estão tomando ou farão os acordos relevantes com o propósito de adquirir livros,
de adquirir material para o trabalho; isto é, resolver todos os problemas que incomodaram
escritores e artistas e em que o Conselho Nacional de Cultura tem insistido muito, porque você
sabe que no Estado existem diferentes departamentos e diferentes instituições, e que dentro do
Estado cada ele afirma e aspira a poder contar com os recursos necessários para cumprir
plenamente suas funções.
Queremos apontar alguns aspectos em que o progresso já foi feito, e que deve ser uma fonte de
encorajamento para todos nós, como tem sido o sucesso, por exemplo, com a orquestra
sinfônica, que foi reconstruída, totalmente reintegrados, e não Só alcançou altos níveis na ordem
artística, mas também na ordem revolucionária, porque há 50 membros da orquestra sinfônica
que são milicianos. O balé de Cuba também foi reconstruído e acabou de fazer uma turnê no
exterior, onde eles colheram a admiração e reconhecimento de todas as cidades onde
trabalhavam. O conjunto de dança moderna está tendo sucesso, e também recebeu elogios
inestimáveis na Europa. A biblioteca nacional, por sua vez, também está desenvolvendo uma
política em favor da cultura, em favor das coisas que lhe interessavam despertar o interesse do
povo pela música, pela pintura; constituiu um departamento de pintura, com o objetivo de tornar
as obras conhecidas pelo povo; um departamento de música, um departamento de jovens, uma
seção também para crianças. Visitamos o departamento da biblioteca nacional para crianças,
vimos o número de crianças que já estão associadas, o trabalho que está sendo desenvolvido lá e
os avanços que a biblioteca nacional conseguiu, que também constituem uma razão para o
governo fornecer os recursos necessários para continuar desenvolvendo este trabalho. A
imprensa nacional já é uma realidade e, com as novas formas deA organização que será dada é
também uma conquista da Revolução, que contribuirá extraordinariamente para a preparação do
povo.
O instituto de cinema também é uma realidade. Ao longo desta primeira etapa,
fundamentalmente, foram feitos os investimentos necessários para equipá-lo com o material
necessário para o trabalho. Pelo menos a Revolução estabeleceu as bases da indústria
cinematográfica, o que é um grande esforço se levarmos em conta que não é um país
industrializado nosso, o que significou sacrificar a aquisição de todos esses equipamentos. Além
disso, se como os filmes há mais facilidades, não devido à política governamental restritiva, mas
simplesmente uma escassez de recursos financeiros existentes para criar um movimento amador
que permite o desenvolvimento de todos os talentos no cinema, e isso será colocado em prática
quando você puder contar com esses recursos. A política no instituto cinematográfico será de
discussão e também emulação entre as diferentes equipes de trabalho.
A tarefa do instituto cinematográfico não pode ser julgada por si só. Ele ainda não teve tempo
de realizar um trabalho que pode ser julgado, mas ele trabalhou, e sabemos que uma série de
documentários feitos pelo instituto de cinema contribuíram muito para divulgar o trabalho da
Revolução no exterior.
Mas o que é interessante notar é que as bases para a indústria cinematográfica já estão
estabelecidas. Houve também um trabalho de publicidade, conferências, extensão cultural
através das diferentes agências; mas que no final isso não é nada comparado ao que pode ser
feito e ao que a Revolução pretende desenvolver.
Há ainda uma série de questões que interessam escritores e artistas para resolver, existem
problemas de natureza material; isto é, há problemas de natureza econômica. Eles não são as
condições de antes. Hoje não existe um pequeno setor privilegiado que adquiriu as obras de
artistas, a preços miséria, de fato, já que mais de um artista acabou na pobreza e no
esquecimento. Ela continua a enfrentar e resolver estes problemas devem ser resolvidos pelo
governo revolucionário e que deve ser a preocupação do Conselho Nacional da Cultura, bem
como o problema de artistas deixam de ser produzir e são completamente impotente, garantir o
artista não só condições materiais adequadas, mas também a garantia de que eles não terão que
se preocupar quando não puderem mais trabalhar.
Em certo sentido, uma vez que a reorganização que foi dado para instituir os direitos dos autores
resultou em uma série de autores que estavam sendo miseravelmente explorados e cujos direitos
foram desrespeitados, contam hoje com receitas que permitiram que muitos deles sair da
situação de extrema pobreza em que se encontravam.
São passos que a Revolução tomou, mas não significam apenas alguns passos que devem
preceder outros passos para criar as melhores condições.
Há também a ideia de organizar algum lugar de descanso e trabalho para artistas e escritores.
Uma vez, quando estávamos andando um pouco peregrinação em todo o território nacional, que
tinha pensado a idéia de construir um bairro em um lugar bonito Isle of Pines, uma aldeia no
meio dos pinheiros Nesse tempo nós estávamos pensando definir algum tipo de prêmiopara os
melhores escritores e artistas progressistas do mundo, como prêmio e, acima de tudo, como um
tributo a escritores e artistas; projeto que não tomou forma, mas que pode ser revivido para fazer
um elenco ou uma aldeia, um refúgio de paz que o convida a descansar, que o convida a
escrever (aplausos). E eu acho que vale a pena artistas, incluindo arquitetos, começam a
desenhar e conceber o lugar ideal para um escritor ou uma pausa artista, e veja se você concorda
com isso (risos).
O governo revolucionário está disposto a colocar seus recursos em alguma parte do orçamento,
agora que tudo está planejado. E o planejamento será uma limitação para o espírito criativo de
nós, os revolucionários? Porque, em certo sentido, não se esqueça que nós, revolucionários que
somos um pouco livres, estamos agora diante da realidade do planejamento; e isso também
representa um problema para nós, porque até agora fomos criadores de iniciativas
revolucionárias e também de investimentos revolucionários que agora precisam ser planejados.
Que eles não vão acreditar que estamos isentos dos problemas e que, do nosso ponto de vista,
poderíamos também protestar contra isso.
Isso quer dizer que já saberemos o que será feito no próximo ano, no outro ano, no outro ano.
Quem vai argumentar que você tem que planejar a economia? Mas dentro desse planejamento é
necessário construir um local de descanso para escritores e artistas, e seria realmente uma
satisfação se a Revolução pudesse contar essa realização entre as obras que está fazendo.
Estamos aqui preocupados com a situação atual dos escritores e artistas, um pouco esquecemos
as perspectivas do futuro. E nós, que não temos que reclamar de você, no entanto, nós também
passamos algum tempo pensando sobre os artistas e escritores do futuro, e pensamos o que eles
serão se eles se encontrarem novamente - como eles devem ser reunidos - homens governo, no
futuro, em cinco, dez anos, não significa que temos de ser nós exactly-, com escritores e artistas,
quando adquiriu a cultura extraordinário desenvolvimento que aspiram a alcançar, com
escritores e os artistas do futuro, quando surgirem os primeiros frutos do atual currículo das
academias e escolas.
Muito antes de essas questões serem levantadas, o governo revolucionário já estava preocupado
com a extensão da cultura ao povo.
Nós sempre fomos muito otimistas. Eu acho que sem ser otimista você não pode ser
revolucionário, porque as dificuldades que uma revolução tem que superar são muito sérias. E
você tem que ser otimista! Um pessimista nunca poderia ser revolucionário.
Havia diferentes agências estatais pertencentes ao primeiro estágio da Revolução. A Revolução
teve seus estágios. A Revolução teve seu estágio em que uma série de iniciativas emanou de
uma série de organismos; até o INRA estava realizando atividades de extensão cultural. Nós não
paramos de colidir com o National Theatre, porque eles estavam fazendo um trabalho e de
repente estávamos fazendo outro por conta própria. Tudo isso já está sendo enquadrado dentro
de uma organização.
E assim, em nossos planos, em relação aos agricultores das cooperativas e das fazendas, surgiu a
ideia de levar a cultura para o campo, para as fazendas e para as cooperativas. Como? Bem,
trazendo os camponeses paratransforme-os em instrutores de música, dança, teatro. Os otimistas
só podem lançar iniciativas desse tipo.
Bem, como despertar no camponês o gosto pelo teatro, por exemplo? Onde estavam os
instrutores? Onde é que vamos chamou para enviar, por exemplo, 300 fazendas das pessoas e
600 cooperativa?, Coisa que eu tenho certeza que todos concordam que, se alcançado é positivo,
especialmente para começar a descobrir na aldeia os talentos e transformar as pessoas também
em autor e criador, porque em última análise, as pessoas são os grandes criadores.
Nós não devemos esquecer que, e não devemos esquecer qualquer um dos milhares de talentos
que serão perdidas em nossos campos e em nossas cidades, devido à falta de condições e
oportunidades para o desenvolvimento, que são como esses gênios ocultos, gênios adormecido
que eles estavam esperando pela mão de seda - eu não quero ser muito instruída aqui - que eles
viriam acordá-los, para formar eles.
Em nossos campos, estamos todos a salvo disso - a menos que presumamos que somos os mais
inteligentes que nascemos neste país, e começo por dizer que não presumo tal coisa. Muitas
vezes eu tenho como exemplo o fato de que no lugar onde nasci, entre cerca de 1 000 crianças,
foi o único que poderia estudar na universidade, pouco estudada, certamente não sem livrar de
através de uma série de escolas curas, etc., etc. (RISO).
Eu não quero lançar nenhum anátema contra ninguém aqui, longe disso. Eu digo que tenho o
mesmo direito que alguém tinha a dizer - alguém aqui que veio e disse o que ele também queria
dizer, reclamar - "Eu tenho o direito de reclamar".
Alguém falou do que foi formado pela sociedade burguesa. Posso dizer que eu inventei algo
pior: Eu estava formado pela pior reação, e onde a maior parte dos anos da minha vida foram
perdidos no obscurantismo, superstição e falsidade nesse tempo em que eles não ensinaram
você a pensar, mas forçaram você a acreditar.
Eu acredito que quando um homem tenta truncar sua capacidade de pensar e raciocinar, ele o
converte, de um ser humano, em um animal domesticado (aplausos). Eu não me revolto contra
os sentimentos religiosos do homem. Nós respeitamos esses sentimentos, respeitamos o direito
do homem à liberdade de crença e adoração. Isso não significa que o meu tenha me respeitado;
Eu não tinha liberdade de crença ou de culto, mas me impuseram uma crença e um culto e fui
domesticado por 12 anos (Risos).
É claro que eu tenho que pensar um pouco queixa nos anos que eu poderia ter usado naquela
época que os jovens lá a dose mais elevada de interesse e curiosidade sobre as coisas, tendo
utilizado todos esses anos no estudo sistemático e isso me permitiria adquirir aquela cultura que
hoje os filhos de Cuba terão ampla oportunidade de adquirir.
Em outras palavras, apesar de tudo isso, o único que poderia, em 1 000, obter um diploma
universitário, tinha que passar por isso moinho de pedra, onde um milagre ninguém
mentalmente ele esmagado para sempre. Então o único em 1.000 teve que passar por tudo isso.
Por quê? Ah, porque ele era o único em mil que poderia ser pago pela escola particular para
estudar no país. Agora, por que vou acreditar que fui o mais apto e o mais inteligente entre os
mil? Acredito que somos um produto de seleção, mas não tão natural quanto social. Socialmente
fui selecionado para ir para a universidade, e socialmente estou aqui falando agora, através de
um processo de seleção social, não natural.
A seleção social deixou na ignorância quem sabe quantas dezenas de milhares de jovens são
superiores a todos nós; Isso é uma verdade. E aquele que acredita ser um artista tem que pensar
que pode ter havido muitos artistas melhores do que ele lá fora - espero que Guillen não fique
com raiva por causa do que estou dizendo - (Risos). Se não admitirmos isso, estaremos na lua.
Somos privilegiados no meio de tudo, porque não nascemos os filhos do ladrão de estrada. E
nós não somos privilegiados apenas por isso.
Mas de qualquer forma, o que eu ia dizer - e então posso dizer-lhe o que mais temos o privilégio
de ter - é que isso mostra a enorme quantidade de inteligências que simplesmente se perderam
devido à falta de oportunidade. Vamos aproveitar a oportunidade para todas essas inteligências,
vamos criar as condições que permitem qualquer talento artístico ou literário ou científico ou
qualquer ordem para se desenvolver.
E acho que o que a revolução que isso permitiria e que a partir de agora, a partir do próximo
ano, em ordem alfabética todas as pessoas, com escolas em todas as partes de Cuba, com
campanhas de acompanhamento e a formação de instrutores para ativar Conheça e descubra
todas as qualidades. E isso é só para começar. É que todos aqueles instrutores no campo saberão
qual criança tem vocação e indicarão para qual criança há uma bolsa de estudos para levá-la à
Academia Nacional de Arte; mas, ao mesmo tempo, despertarão o gosto artístico e o
passatempo cultural em adultos.
E alguns ensaios que foram feitos demonstram a capacidade do camponês e do homem da
cidade para assimilar as questões artísticas, assimilar a cultura e imediatamente começar a
produzir. E há camaradas que estiveram em algumas cooperativas, que já conseguiram que os
cooperados tenham seu grupo de teatro. E, além disso, foi demonstrado recentemente, com as
representações de diferentes lugares da república e as obras artísticas que fizeram os homens e
mulheres da cidade. Bem, calcule o que isso significará quando tivermos um instrutor de teatro,
um instrutor de música e um instrutor de dança em cada cooperativa e em cada fazenda da
aldeia.
No curso de apenas dois anos, podemos enviar 1.000 instrutores - mais de 1.000 - para teatro,
dança e música.
As escolas foram organizadas, já estão funcionando e imaginam quando há mil grupos de dança,
música e teatro por toda a ilha, no campo - não estamos falando da cidade, é um pouco mais
fácil na cidade - , o que isso significará em extensão cultural.
Porque alguns falaram aqui que é necessário elevar o nível das pessoas. Mas como? O Governo
Revolucionário tem estado preocupado com isso, e o Governo Revolucionário está criando essas
condições para que, dentro de poucos anos, a cultura, o nível de preparação cultural do povo
tenha aumentado extraordinariamente.
Escolhemos esses três ramos, mas eles podem continuar sendo escolhidos e o trabalho pode
continuar a desenvolver a cultura em todos os aspectos. Essa escola já está funcionando e os
colegas que trabalham na escola estão satisfeitos com o avanço desse grupo de futuros
instrutores. Mas, além disso, a Academia Nacional de Artes, além da Academia Nacional de
Artes Manuais, já começou a ser construída. Que, a propósito, Cuba poderá contar com a mais
bela academia de arte do mundo. Por quê? Porque essa academia está localizada na área
residencial mais bonita do mundo, onde vivia a burguesia mais luxuosa do mundo. E lá, no
melhor negócio da burguesia mais ostensiva e luxuoso e inculto -dicho quer de passagem (Risos
e aplausos) ... porque em nenhuma dessas casas não têm um bar, caso contrário nenhuma
preocupação com exceção exceções, de problemas culturais; Eles viviam de uma maneira
incrivelmente fabulosa. E vale a pena ir até lá para ver como essas pessoas viviam, mas elas não
sabiam que extraordinária academia de arte estavam construindo! (Risos)
E é isso que restará do que eles fizeram, porque os estudantes viverão nas casas que eram
residências dos milionários, eles não viverão em quartos de clausura; eles viverão como em uma
casa e depois assistirão às aulas na academia. A academia estará localizada no meio do Country
Club, onde um grupo de arquitetos-artistas projetou um trabalho - eles estão lá? Eu retiro o que
foi dito (Risos), eles projetaram as construções que serão feitas; eles já começaram, eles estão
comprometidos em terminá-lo para o mês de dezembro; Nós já temos 300.000 pés de mogno e
madeiras preciosas para móveis. É no meio do campo de golfe em uma natureza que é um
sonho, e não será localizado o National Academy of Art, com 60 residências ao redor com o
círculo social ao lado, por sua vez, tem comedores , salões, piscina e também uma área para os
visitantes, onde os professores estrangeiros que vêm para nos ajudar capaz de ficar, e pode
acomodar até 3.000 crianças, ou seja, 3.000 companheiros, ea aspiração de se tornar operacional
no próximo ano . E imediatamente a Academia Nacional de Artesanato começará a operar com
tantas residências, em outro campo de golfe e com outra construção similar. Ou seja, vai tipo
não as academias nacionais significa que eles são as únicas escolas muito menos, de onde virá
esses jovens companheiros que demonstram maior capacidade, sem custar-lhes suas famílias
absolutamente nada, e terá as condições ideais para desenvolver
Alguém gostaria de ser um menino agora para entrar em uma dessas academias. Isso não é
verdade? (EXCLAMAÇÃO DE: "Claro!").
Aqui conversamos sobre pintores que tomavam café com leite, que faziam 15 dias com café
com leite. Calcule quais condições diferentes. E então eles vão nos dizer se o espírito criativo
vai encontrar ou não encontrar as melhores condições para o desenvolvimento: educação,
moradia, alimentação, cultura geral, porque eles vão lá por oito anos e receber formação
artística com uma cultura geral.
E será que vamos ou não queremos que esses meninos se desenvolvam por completo em todas
as ordens?
Essas são, mais do que idéias ou sonhos, realidades da Revolução: os instrutores que estão se
preparando, as escolas nacionais que estão sendo preparadas, além das escolas amadoras, que
também serão fundadas.
É por isso que a revolução é importante. Porque, como poderíamos fazer isso sem revolução?
Vamos supor que temos o medo de que nosso espírito criativo murche, "esmagado pelas mãos
despóticas da revolução stalinista"? (Risos)
Senhores, não vale a pena pensar no futuro? Que nossas flores murcham quando estamos
plantando flores em todos os lugares, quando estamos forjando esses espíritos criativos do
futuro? E quem não mudaria o presente - quem não mudaria nem mesmo o seu próprio presente!
- para esse futuro? (Aplausos.) Quem não gostaria de sacrificar as coisas dele para esse futuro e
que têm sensibilidade artística não está disposto, como o lutador que morre em uma batalha
sabendo que ele morre, ele deixa de existir fisicamente para pagar com seu sangue o caminho do
triunfo de seus semelhantes, de seu povo?
Pense no lutador que morre lutando: ele sacrifica tudo o que tem, sacrifica sua vida, sacrifica
sua família, sacrifica sua esposa, sacrifica seus filhos. Para que? Então podemos fazer todas
essas coisas. E quem tem sensibilidade humana, sensibilidade artística não pensa que, fazendo
isso, vale a pena fazer os sacrifícios que são necessários?
Mas a Revolução não pede sacrifícios de gênios criativos. Pelo contrário, a Revolução diz:
colocar esse espírito criativo a serviço desse trabalho sem medo de que seu trabalho seja
truncado. Mas se algum dia você acha que seu trabalho pode ir trunca dizer: bienvale ele trunca
o meu trabalho para fazer um trabalho como este antes de nós (aplausos).
Pelo contrário: pedimos ao artista para desenvolver ao máximo seu esforço criativo. Queremos
criar o artista e o intelectual essas condições. Porque se quisermos criá-los para o futuro, como
não podemos desejá-los para os artistas e intelectuais atuais?
Pedimos a eles que os desenvolvam em favor da cultura, precisamente e em favor da arte, em
termos da Revolução, porque a Revolução significa precisamente mais cultura e mais arte.
Pedimos-lhe para colocar seus dois centavos neste trabalho que, afinal, será um trabalho desta
geração.
A próxima geração será melhor do que nós, mas nós seremos os que terão possibilitado essa
melhor geração. Nós seremos falsificadores dessa futura geração. Nós, esta geração, sem
séculos, não é uma questão de idades. O que vamos discutir para discutir esse problema
delicado? (Risos)
É que todos nós nos encaixamos. Porque este é o trabalho de todos nós: tanto os "barbudos"
como os sem pelos; daqueles que têm cabelos abundantes, ou daqueles que não têm ou têm
branco. Este é o trabalho de todos nós.
Nós vamos travar uma guerra contra a ignorância; nós vamos lutar uma batalha contra a falta de
cultura; vamos acordar uma queixa irreconciliável contra a falta de cultura, e vamos lutar contra
isso e vamos ensaiar nossas armas.
Que alguém não quer colaborar? E que castigo maior do que privar-se da satisfação do que está
sendo feito hoje!
Nós falamos sobre sermos privilegiados. Ah! Porque pudemos aprender a ler e escrever, ir a
uma escola, a um instituto, a uma universidade ou, pelo menos, adquirir os rudimentos de
instrução suficientes para poder fazer alguma coisa. E não podemos nos chamar privilegiados
porestar vivendo no meio de uma revolução? Será que não nos dedicamos com extraordinário
interesse a ler sobre as revoluções? E quem não leu com verdadeira sede as narrações da
Revolução Francesa, ou a história da Revolução Russa? E quem já sonhou em ter testemunhado
essas revoluções?
Para mim, por exemplo, algo aconteceu comigo. Quando li a Guerra da Independência, senti que
não nascera naquela época e lamentava não ter sido um lutador pela independência e não ter
vivido aquela história. Porque todos nós lemos as crônicas da guerra e a luta pela independência
com a verdadeira paixão. E nós invejamos os intelectuais e os artistas e os guerreiros e os
combatentes e os governantes da época.
No entanto, tivemos o privilégio de viver e ser testemunhas de uma autêntica revolução, de uma
revolução cuja força já é uma força que se desenvolve fora das fronteiras do nosso país, cuja
influência política e moral está abalando e abalando o mundo. imperialismo neste continente
(aplausos). Onde a Revolução Cubana se torna o evento mais importante deste século para a
América Latina, no evento mais importante após as guerras de independência que ocorreram no
século XIX: verdadeira nova era de redenção do homem.
Porque, o que eram aquelas guerras de independência, mas a substituição do domínio colonial
pela dominação das classes dominante e exploradora em todos esses países? E nós tivemos que
viver um evento histórico. Pode-se dizer que o segundo grande acontecimento histórico ocorreu
nos últimos três séculos na América Latina, dos quais os cubanos são atores. E quanto mais
trabalhamos, mais a Revolução será como uma chama impagável, e mais ela será chamada a
desempenhar um papel histórico transcendental.
E vocês, escritores e artistas, tiveram o privilégio de serem testemunhas oculares dessa
revolução. Quando uma revolução é um evento tão importante na história da humanidade, vale a
pena viver uma revolução, mesmo que seja apenas para testemunhar isso. Isso também é um
privilégio, que aqueles que não são capazes de entender essas coisas, aqueles que se permitem
crescer, aqueles que se deixam confundir, aqueles que se deixam enganar pela mentira, porque
eles renunciam a ela.
E aqueles que renunciaram a ele, e o que pensar neles, mas com pesar deixando este país em
efervescência revolucionária completo para ir para mergulhar nas entranhas do monstro
imperialista, onde você não pode ter vida de qualquer expressão do espírito?
E eles abandonaram a Revolução para ir para lá. Eles preferiram ser fugitivos e desertores de
sua terra natal para serem até mesmo espectadores.
E você tem a oportunidade de ser mais do que espectadores: ser atores nessa revolução, escrever
sobre ela, se expressar sobre isso.
E as próximas gerações, o que eles pedirão de você? Eles poderão realizar magníficos trabalhos
artísticos do ponto de vista técnico. Mas se um homem da geração seguinte dizer a um escritor,
um intelectual-que, um homem de 100 anos desta época viveu na Revolução indiferente a ele e
não expressou a Revolução, e não fazia parte do a Revolução, será difícil para qualquer um
entender, quando nos próximos anos Haverá tantas pessoas querendo pintar a Revolução e
querendo escrever sobre a Revolução e querendo se expressar sobre a Revolução, coletando
dados e informações para saber o que aconteceu, como foi, como eles viveram.
Nos últimos dias, tivemos a experiência de conhecer uma idosa de 106 anos que terminou de
aprender a ler e escrever, e propusemos que ela escrevesse um livro. Ela fora escrava e
queríamos saber como um escravo via o mundo quando era escravo, quais eram suas primeiras
impressões da vida, de seus senhores, de seus companheiros.
Eu acho que ele pode escrever algo tão interessante que nenhum de nós pode escrever. E é
possível que em um ano está em ordem alfabética e também escrever um livro de 106 anos -
¡esas são o material de revoluções - e tornar-se um escritor e temos que trazê-la aqui para a
próxima reunião (risos e aplausos). E então Walterio tem que admitir isso como um dos valores
da nacionalidade do século XIX (Risos e Aplausos).
Quem pode escrever melhor do que ela o que o escravo viveu? E quem pode escrever o presente
melhor que você? E quantas pessoas começarão a escrever no futuro sem viver isso, à distância,
coletando escritos.
E não se apresse para julgar o nosso trabalho, teremos juízes de sobra. E o que temos a temer
não é aquele suposto juiz autoritário, executor da cultura, imaginário, que elaboramos aqui.
Temer outros juízes, muito mais temíveis: Teme os juízes da posteridade, teme as futuras
gerações que, afinal, serão responsáveis por dizer a última palavra! (Aplausos.)