CAMARERO, Hernán, “Comunismo y cultura obrera”, A la conquista

de la clase obrera, Siglo XXI Iberoamericana, Buenos Aires, 2007.

rv. COMUNISMO Y CULTURA OBRERA

1.0 "La Internacional" (coro);

2.° Conferencia del compañero Edo. Ghitor sobre "Cultura obrera";
3. 0 "I-Iijos del pueblo", drama en un acto;
4. 0 "Proletarios somos", ronda infantil con música y trajes simbólicos;
5. 0 Declamaciones y monólogos, por varias compañeritas;
6. 0 "El Puente de Avignon", ronda infantil.
(Programa de un festival de la Biblioteca Obrera Renovación,
Villa Crespo, La Internacional, X, 3157,9/10/26, p. 2).

Contra los que pintan, itodavía! cuadros para los burgueses,

contra los que escriben, itodavía! libros para los burgueses [ ... ].
Nosotros estamos de vuelta al pueblo,
hartos de la cultura burguesa,
ávidos de la dialéctica materialista
(Raúl González Tuñón, "Las brigadas de choque",
Contra. La revista de los franco-tiradores, 1, 4, agosto de 1933).

Además de los analizados en las páginas anteriores, hubo otros cami-

nos a través de los cuales el PC se insertó en el mundo del trabajol
durante los años veinte y los treinta. Fueron sus intervenciones en un
conjunto heterogéneo de ámbitos en el que los obreros, y los comu-
nistas como parte de ellos, desarrollaron diversas experiencias cultu-
rales. Se trataba de prácticas y formas de agregación, que respondían a
motivaciones e intereses que aludían a otras facetas de la vida cotidia-
na y la sociabilidad proletarias, distintas de las del tránsito diario en el
establecimiento industrial y en el mercado (en tanto productores y.
consumidores) o en las luchas y organizaciones gremiales (en tanto.
militantes). Estas iniciativas se relacionaban con el uso del tiempo':-
libre. Nos alejamos de lo atinente al "tiempo laboral" en sentido es-
tricto, para dirigirnos ahora al "tiempo del ocio". Empleamos las ex-~
presiones "tiempo libre" y "tiempo del ocio" en sentido amplio, ya
que existe una distinción entre el tiempo libre, entendido como el
lapso que no se consume en el trabajo dedicado a ganarse la vida, Y el
 Cornu nisrno y mltu ra obrera 219
218 Hemán Camarero
que los comunistas nunca dejaron de emplear para dar cuenta de
tiempo del ocio, interpretado como las horas dedicadas a las activida-
sus iniciativas. En este libro, se la considera una categoría que per-=' e>Jt.:fl:
des recreativas, particularmente culturales y deportivas.!
mite englobar el entramado de prácticas y agencias político-cultu- o~

l
Es posible que las diferentes formas de "ocio alienado" generadas
rales que tenían como protagonistas principales a colectividades ~""
e~ la et:ltura de masas2 no hubieran alcanzado, hasta los primeros
de trabajadores; también incluye un conjunto de actitudes, creen-
anos tremta, una hegemonía total en el imaginario de las clases subal- 5
cias, patrones de comportamiento, imaginarios y rituales , articu-
te~nas y, más específicamente, en el de la clase obrera, aunque era
lados en torno a una identidad obrera, que traslucen una concien-
_ ev1dent~ ~1 enorme espacio que iban adquiriendo. Sus expresiones
cia de clase proletaria. 6 De todos los posibles sentidos implicados
e~an mult1ples, entre otras, :!._creciente impacto de la radio __gue inva;.
en la categoría cultura obrera, aquí se privilegia el que se refiere al
d1a los hogares y permitía modos nuevos de comunicación y propa-
desarrollo de formas asociativas y hábitos ligados a la instrucción
} ganda; la apari~ión del cine _sonor~ la ~ultiplicación de las reviili!s
y a la recreación de los trabajadores.
J ~?PEla~es y !ah~eratpr~~_: ki~sco gene~adas .Por_una nueva y pujante Estos fenómenos se situaron sobre un camino abierto por el anar-~' <.:.
mdu-:~tri-ª.~dt~or_!!!l; la progresiva profesiOnahzaciÓn del fút1_ml; la su-
1 quismo y el socialismo. Se ha afirmado que esa senda había permitidoj ·A~;
(Pe~encia del circo, el vodevil y las formas de teatro menor.3 Sin
constituir una "cultura alternativa", en donde" ... los trabajadores crea- <;..<;)(
embargo~sistier"~cada vez con mayor dificultad, prácticas gene- han sus espacios de sociabilidad: efectuaban representaciones teatra-
rada~ por sectores proletarios, que intentaban competir con estas di-
les, bailaban, cantaban, se educaban, entonaban sus himnos, desple-
1' vers~ficadas ofertas de distracción. El PC participó en ellas y recorda-
gaban sus símbolos".? En aquellos tiempos, mantuvo su vitalidad el
~a s1emp~e a sus adherentes el esmero con el que debían asumir su
mtervenc1ón en el campo: "Las fracciones comunistas deberán crear-
se en otras instituciones que también tengan influencia sobre las ma-
sas ~abajadoras, por ejemplo, en las Bibliotecas culturales, clubes de- 5 Sobre la discusión acerca del empleo del término ~'é~n relación con
portivos de barrio, sociedades de fomento, etc., en donde existe un este conjunto de factores, y el modo en que pueden ser · · ·dos como propios
amplio campo de acción, si se sabe aprovechar inteligentemente".4 de las clases subalternas, remitimos, entre otros, a Cario Ginzbur El queso y los
~ Esto remite a la existencia de una "cultura obrera", un término gusanos. El cosmos, según un molinero del siglo XVI, Barcelona, Muchni 1996, pp. 10 y ss.
6 Sobre la categoría "cultura obrera" en sentido amplio, remitimos a tres auto-
res ingleses. El primero es~ggart;)on su clásico estudio escrito en 1957 y
traducido al castellano como La cultura obrera en la sociedad de masas, op. cit., forjado
sobre expe.riencias personales:-precisamente, de las décadas de 1920-1930. En esa
1
Para :~~a ampliac_ió,? del, tema, Norbert Elias y Eric Dunning, "La búsqueda obra, el aufor entiende que el proletariado británico había logrado constituir, antes
de la emoc10n en el OCIO , en 1dem, Deporte y ocio en el proceso de la civilización, Méxi- y durante ese ~no, una ''v~¿r;..ultw~.Elt -posteriormente erosi~_:¡ada r_c:H
co, FCE, 1995, pp. 83-115. 1~ instrumentgs de la cultura urbana_~t:__ma~~s-, que se expresaba e~
tumbres, esflos...¡;l_~ hahl;l y hábi o un ca ácter di,~t\J2~ble e in~ ~El
2
El análisis clásico sobre la alienación en el tiempo libre que hemos contem-
pla,d~ es el de Max Horkheimer y Theodor W Adorno, Dialéctica del Iluminismo, ;:gundo es: . obs awm, on sus artículos tdicados al reíñ:a~comO''Llforma­
Mex1co, Sudamericana, 1997, pp. 146-200. ción de la cu r era oritánica" (en El mundo del trabajo. Estudios histórÍco~-~obré la
.
3
~n-a reflexi_ón t~,mprana acerca de este asunto, en J. J. Sebreli, Buenos Aires, formación y evo t!!ión de la clase obrera. Barcelona, Crítica, 1987, pp. 216-237). El ter-
vtda cottdwna y ~lt~nacton, Buenos Aires, Siglo Veinte, 1965, pp. 170-179. Sobre el cero es 0t~dman Jones, especialmente por su "Cul~~_y política obreras_g¡
avance de las d1stmtas expresiones mencionadas, además de los textos aludidos en Londres, 1871J.:T9'00:ñ0tas sobre la reconstrucción de una obrera" (en Len-
,.....---:- --- ·-clase
----·-·--
e~ resto_ del capítulo, Beatriz Sarlo, "La radio, el cine, la televisión: comunicación a guajes de clase. Estudios sobre la historia de la clase obrera inglesa. Madrid, Siglo XXI,
dJ.stanc¡a", en La imaginación técnica. Sueños modernos de la cultura argentina Buenos
1989, pp. 175-235).
Aires, Nueva Visión, 1992, pp. 109-134. ' 7 Mirta Z. Lobato y Juan Suriano, La protesta social erz /a Argentina. Buenos Aires,
"': t~~as las células, comités de barrio y delegados a la segunda conferencia de
4
FCE, 2003, p. 33.
la Capital , CL del PC, Capital Federal, 17/8/26, p. 5.
 220 1-Iernán Camarero
despliegue cultural del PS en el seno de la clase trabajadora: centena-
res de bibliotecas obreras, centros de estudios, escuelas libres y ate-
neos de divulgación; una universidad popular, la Sociedad Luz, fun-
dada en 1899, que desde 1922 dispuso de un espléndido edificio
propio en Barracas, en el que impulsó cursos de los más variados
temas; c;oros, conjuntos teatrales y musicales; miles de conferen-
cias y visitas a museos; proyecciones cinematográficas; editoriales
que encaraban una intensa obra difusora; un despliegue perma-
nente de campañas sanitarias, higienistas, antialcohólicas y de pro-
filaxis sexual. Angel M. Giménez, el orientador de la política cul-
tural del PS, estipulaba hacia 1926: "Todo centro socialista debe
tener: a) Una biblioteca pública, bien organizada, la que deberá
ser complementada con lecturas comentadas y conferencias; b) Una
sección coral y cuadro artístico y musical; e) Una biblioteca y re-
creo infantil; d) Una sección de propaganda antialcohólica, de hi-
giene. social y de excursiones; e) Una sección deportiva". 8 Todos
estos emprendimientos revelan la presencia de una verdadera es-
trategia del PS en el tema, ambiciosa, coherente y sist.emática, aun-
que a~ec_tada, re~~no~ía ~po: un "carácter abstr~_cta~:E-Je
pedagogic~ p vilegiador de la divulgación científica". 9 Como
afirmaba ortantiero acerca de estas redes de socialización: "De-
trás de una csmceEción ostensiblemente iluminista -educar al tra-
bajador como parte de la formación de una cultura política demo-
crática- se advierte la preocupación, a la manera de la socialdemo-
cracia europea, por constituir una suerte de 'sociedad separada'
que abarcaba desde recreos infantiles hasta tiendas cooperativas,
pasando por escuelas de oficios y ateneos de divulgación científi-
c~".10 Era la propuesta del que aparecía concebido como un "par-
~ tido de la modernidad", influido por un legado positivista,_ que
8 diado la experiencia del comunismo británico como un submundo soc1al, pohtiCO
Á M. Giménez, "Treinta años de acción cultural", en Páginas de historia del
movimiento social erz la República Argentina, Buenos Aires, Sociedad Luz, Imprenta La
Vanguardia, 1927, p. 86.
9
José Aricó, La hipótesis deJusto. Escritos sobre el socialismo en América Latina Bue-
nos Aires, Sudamericana, 1999, p. 144. '
10 Juan Carlos Portantiero, "Nación y democracia en la Argentina del nove-
cientos", Punto de Vista, 1\T, 14, marzo/julio de 1982, p. 6.
Comunismo y cultura obrera 221
mostraba una confianza ciega en la asociación entre la ciencia y el
progreso. De estas fuentes provinieron los c~munistas, quienes se] ~t!;
habían escindido del PS en un período demasiado cercano. D(.~
Aunque no alcanzó ni la envergadura ni el carácter . sistemátic~ E..5CJ
que presentó la del PS, la empresa cultural com~msta en el ~undo ~
del trabajo también fue relevante durante este pe;.mdo y lo sufic~en~~- ·~
mente densa como para convertir al PC en una\ escuela de sociabih-
. . b 11 F .
dad" para ciertos sectores d e1 movimiento ~ rero. , ueron ~us m~
trumentos las bibliotecas, los clubes deportivos, los crrculos mfanti-
les, entre otros. Ciertamente, muchas de estas organizaciones apar~­
cían vinculadas y paralelas, ~ se sostenían ~ partir de _la perten6:tc;:Ia
múltipk.de-lQS..: ismos mil~tantes a las mism~s asoci~s. ~­
s~o Pizzorno enominó~formas de incrustaczones asocz~ttvas~ ~,este
fen-ómen ecurrente en el que los partidos, por su predisposicion Y
12
capacidad, logran capturar la iniciativa colectiva. En las páginas que
siguen, se reconstruye esta apuesta cultural del_PC y se recorren sus
distintos emprendimientos. Asimismo, se anahzan algunas car_acte-
rísticas del discurso, de los valores y del sistema de representaCiones
simbólicas que se hallaban detrás de ellos.
11 "École de sociabilisation", en el marco de una "culture ouvriere", es el térmi-
no utilizado en un texto sobre el PC francés, que ana _· el mismo tipo de prácticas
a las que nos referiremos en este capítulo · aymond~;~üer "Fragments_d'une /
culture de bastion", en A Spire (ed.): La wture es camqrad.:!:_Que rest.~:!.-Jl de la~
culture communiste?, op. cit., pp. 143-145. La definición del PC arg:ntino com~ so-
ciabilidad particular es señalada en un escrito que atiende a un penod_o. poste;1~r al
nuestr . ~ PasÓ~ omunistas argentinos. Identidades polmcas, top1c~s
ideológicos y v1 a privada, 1950-1970", en M.E. Spinelli, A Sevetto, ~- Ferra~1 Y
G. Closa (comps.), La conformación dé las idmtidades políticas en la Ar~:ntwa del stglo
XX, Córdoba, UNC/UNCPBA/UNMdP, 2000, pp. 281 y ss. "Iamb¡en_se ha e_s~u­
y cultu do en tradiciones, reglas y prácticas de sociabilidad propias, enb-
/phael Samuel ' he Lost World of British Communis~ New Lejt Review, 154,
~ml)'éT-december 1985. . . ., ,. , W.
12 A Pizzorno "Introducción al estudio de la part¡c¡pac¡on poht1ca , en M ·•
' . bl ' . ' B nos Aires Siap-Pian-
Participación y cambio socwl en la pro ematua contemporanea, ue •
teos, 1975, pp. 78-79.
 222 Hemán Camarero
1. LAS POLÍTICAS PARA UNA INSTRUCCIÓN OBRERA
\ Comencemos con las iniciativas desplegadas en el campo de la ins-
VJ trucción. Uno de los instrumentos privilegiados para el desarrollo
~· de las experiencias de formación cultural comunista fue la I?_~Jig.­
~Ll~"Y'"t.~ca~a, que casi siempre ostentaba también el título de Cen-
·v~$ tro de Cultura o Asociación Cultural. En las décadas de los veinte
y los treinta, aún se mantenía esa larga tradición existente en el
país, particularmente en Buenos Aires, con respecto a este tipo de
instituciones. 13 Desde las últimas décadas del siglo XIX y, por lo
menos, hasta la aparición del peronismo, una de las primeras ta-
reas que encaraba todo nuevo sindicato o federación gremial era
constituir su propia biblioteca. Los anarquistas, los sindicalistas y,
especialmente, los socialistas conformaron centenares de ellas en
sus locales y centros. Para ilustrar con algunas cifras la permanen-
cia de este fenómeno, señalemos que, hacia marzo de 1932, exis-
tían unas 400 Bibliotecas Obreras creadas por el PS, con un pro-
medio de 3.000 a 6.000 volúmenes cada una, repartidas por casi
todas las provincias y territorios nacionales (entre ellas, 56 en Ca-
pital Federal y 180 en la provincia de Buenos Aires); el Vigésimo
segundo Congreso Ordinario del PS, de mayo de 1934, calculaba
que esa cifra se había elevado a 772 (además de 19 centros cultura-
les).14 El emprendimiento comunista que ahora exhibiremos fue
más acotado, pero no resultó insignificante. En CaEi.~al-GBA, he-
mos podido reconstruir la existencia de casi (una rreinteñihle estas
instituciones impulsadas por los comunistas (a lar, que se sumaban
't/1
\?:>t p¡;_Q~$ f(
Gb4
13
L. H. Gutiérrez y L. A. Romero, "Sociedades barriales y bibliotecas·po-
pulares", en L. H. Gutiérrez y L. A. Romero, op. cit., pp. 69-105. Pero aquí el
fenómeno de las bibliotecas obreras es englobado y subsumido en el de las
"bibliotecas populares", como instrumentos de la cultura barrial. Un estudio
local sobre las bibliotecas impulsadas por socialistas, anarquistas y comunistas:
Elisa Pasto riza, Los trabajadores de Mar del Plata en vísperas del peronismo, Buenos
Aires, CEAL, 1993, pp. 107-140.
14
Á M. Giménez, Nuestras bibliotecas obreras, Buenos Aires, Sociedad Luz, 1932.
]. Godio, El movimiento obrero argentino (1930-1943), op. cit., p. 118. E. J. Corbiere,
"la cultura obrera argentina como base de la transformación social (1890-1940)",
Herramienta, V, 12, otoño de 2000, pp. 91-104.
Comunismo y culttlra obrera 223
las implantadas en otras regiones del país, especialmente en La
Plata-Berisso y Zárate, y las provincias de Córdoba, Santa Fe y
Tucumán).
Las bibliotecas obreras comunistas estaban sostenidas por los
~ros y al~_e_~adosal partido, y¡Püsfülaoáñu-natoi~l.~~Ú~nomfa- ·
frente aT''esiad.o...hm~. Precisamente, encontraban alh el ele-
mento de distinción con las llamadas "bibliotecas populares", lo
que puede advertirse en las palabras con las que un dirigente sin-
dical cordobés del partido saludaba la inauguración de una de es- \
tas instituciones:" ... habló sobre el tema 'Labor de las bibliotecas~:
obreras', explicó el significado de las mismas, señalando la dife~
rencia que hay con las bibliotecas que se dicen 'populares'' que n o
son otra cosa que bibliotecas subvencionadas ?o: la burguesía". 15 ~\o­
Sin embargo, el PC también apoyó algunas b1bhotecas populares .Jo;-\
ubicadas en barriadas obreras, parcialmente financiadas con fon-
dos públicos. Un ejemplo en este sentido fue la Biblioteca Ve-
ladas de Estudio después del Trabajo, ubicada en Avellaneda
(Galicia 667). 16
Los nombres de las bibliotecas y centros de cultura comunistas
(Cuadro 4) remiten a un conjunto heterogéneo de próceres (militan-
tes, pensadores, científicos y escritores) provenientes de las tradicio-
nes marxista o "progresista", y también a una serie de valores y sím-
bolos ligados a ellas (en los que se observan improntas iluministas y
románticas). El recurso a figuras argentinas sólo alcanzó a dos casos:
el paleontólogo y naturalista Florentino Ameghino y el intelectual
romántico Esteban Echeverría.
15 "Inauguración de la Biblioteca del bloque obrero y campesino de Oliva", Ll,
XI, 3309, 7/9/29, p. 3.
16 Fundada por anarquistas, en 1926 contaba con unos 200 socios y 1.500 libros.
En esa época, el PC denunciaba que tanto el intendente Barceló como el goberna-
dor Can tilo habían dejado de aportar los fondos que aseguraban su funcionamien-
to: "Biblioteca Popular 'Veladas de Estudio después del Trabajo"', Ll, IX, 1237,4/4/
26, p. 3.la biblioteca pudo sobrevivir (incluso hasta hoy, bajo control municipal) y,
en los años siguientes, experimentó aún más la influencia comunista. Fue allí don-
de, en 1934, el pintor Juan Carlos Castagnino, escapando de la persecución políti-
ca, vivió oculto unos meses y pintó un mural en agradecimiento a los obreros que
le habían dado cobijo.
 Comunismo y cultura obrera 225
224 1-Iernán Camarero
Algunas de estas bibliotecas tenían cierta tradición y enverga-
Cuadro 4. "Bibliotecas Obreral'rCentros de Cultura" del PC dura. Era el caso de la Esteban Echeverría, que actuaba en el barrio
Capital y Gran Buenos Aires, 1925-1930 ' porteño de Flores desde la primera década del siglo (aún en el
Nombre Áreas de influencia y domicilios seno del PS), y, hacia fines de 1926, contaba con casi tres mil li-
Flores- Helguera 874, Argerich 778 bros; o el de la que llevaba el nombre de Engels (inicialmente ubi-
Esteban Echeverría
Germinal Villa Crespo- Padilla 794 cada en Avellaneda y luego mudada a Barracas), con más de dos
mil volúmenes de carácter social, literario e infantil hacia media-
Renovación Villa Crespo - Canning 871, luego Vera 587 y
Camargo930 dos de 1927. Cada biblioteca tenía su correspondiente Comisión .1::::-
Sol de la humanidad Nueva Pompeya- Fournier 3086 Adminisg..ativa, en la que, generalmente, actuaban un secretario
Emilio Zola Piñeyro/GerliMlla Porvenir (Avellaneda) - general, un secretario de actas, un tesorero, cuatro vocales, dos
Galicia 215 revisores de cuentas y seis bibliotecarios (uno por cada día de aten-
Federico Engels Villa Garbarino (Avellaneda)- s/d luego ción, de lunes a sábado, siempre por la noche). Los informes in-
Patricios 1689 (Barracas) ' ternos del PC destacaban la importancia que revistaban estas enti-
Rosa Luxemburgo V. Domínico/Sarandí/Dock Sud (Avellaneda) - dades y recordaban el modo en que debían ser financiadas: "Será
Mitre 2219, Mitre 2108, Belgrano 742 (espectafcuidado ae los Comité de B<!i-r@_el de ponerlas en fun- ~
Knrl Liebknecht Lanús- s/d cionamiento regular, permitiendo así que se acerquen a nuestra
Día a día más luz Villa Industriales (Lanús oeste)- Groenlandia organización una cantidad apreciable de obreros. No olvidar que
3694 dichas bibliotecas no tienen que ser una carga para el partido, sino
Unión Obrera Ciudadela- Luchter 42 que deben ser sostenidas económicamente por los lectores que a
Florentino Ameghino Ramos Mejía- s/d ellas concurran"Y En los periódicos obreros impulsados por el
Renovación Haedo - Cosmopolita 1725 PC, se instaba a los trabajadores a asociarse a estos centros y, en los
Florentino Ameghino Quilmes - s/d órganos de carácter interno, se planteaba esta tarea como una obli-
Albino Argüelles -: Nueva Pompeya Guaraní 149 gación para todo adepto. 18 Algunos tenían su propio periódico, en ~
Renovación Adrogué - s/d los que comentaban las obras que iban ingresando al catálogo y las
Arn~os del Comunismo La Boca - Suárez 282 actividades realizadas por la institución; ocasionalmente, ftiaban
Anatole France Almagro - Bulnes 755 posiciones sobre problemas del barrio, como la inseguridad, los
León Tolstoi Boedo- Garay 3746 servicios públicos, entre otros.
Enrique G. Miiller Balvanera- Castelli 123 Larrea 278 Viamonte La literatura que circulaba en las bibliotecas comunistas pro-<-"
2999 ' '
cedía, en buena medida, de La Internacional, la editorial del PC,
Voltaire Villa Luro Gaona 6409, Gaona 6461 cuyo catálogo se reproducía diariamente en el órgano oficial del
La Comuna Balvanera- Moreno 3281 partido. Hasta fines de los años veinte, esta editorial funcionaba
Trabajo Boedo- Garay 3746
Antorcha de la Verdad La Paternal - Nicasio Oroño 2211
Florentino Ameghino Villa Devoto- Pedro Lozano 4047
Máximo Gorki Villa Domínico (Avellaneda) s/d
Carlos Marx Piñeyro (Avellaneda) -Río Cuarto 600 t7 "A todas las células, comités de barrio y delegados a la segunda conferencia
de la Capital", Comité Local del PC de la Capital Federal, 17/8/26, p. 4.
Julio Antonio Mella La Boca- Lamadrid 658
18 "Los afiliados deben intervenir en las comisiones, bibliotecas y sindicatos",

Fuente: ~laboración propia basada en los periódicos de las bibliotecas y en La iAlerta! ("Comité de Barrio de Avellaneda"), I, 1, noviembre de 1927, p. 1.
InternaCional (1925-1930).
 226 Hernán Camarero
en Independencia 4168/70, local central que operaba como li-
brería y sede de La Impresora, donde se confeccionaban los
materiales partidarios. Sólo una parte de catálogo era impreso
por LI; la mayoría eran libros que el sello sólo se dedicaba a
- comercializar. Ya desde 1925, en el listado se ofrecían más de
S un centenar de obras, cifra que se duplicó y triplicó en los años
(siguientes. La mayoría de los títulos se inscribía en una literatura
socialista y anticapitalista: obras de Marx, Engels, Lenin, Rosa
Luxemburgo, Paul Lafargue, Clara Zetkin, Radek, Bujarin, Ko-
llontay, Lunacharsky, Stalin y Trotsky (por razones obvias, sólo hasta
mediados de 1928), entremezcladas con algunas de los anarquistas
r Kropotkin y Elíseo Reclus. En segundo lugar, una selección de
obras de la "cultura universal", especialmente aquellas pertene-
cientes a la narrativa decimonónica, que evidenciaban un conteni-
do social, humanista, romántico o naturalista moralizante (buena
parte de la obra de Víctor Hugo, Zola, Gorki, Tolstoi, Dostoievski
e Ibsen). También, varios textos de escritores contemporáneos en
los que se filtraba un espíritu antiburgués, antimilitarista o solida-
rio con la Revolución Rusa: los integrantes del grupo francés Cla-
ridad Romain Rolland y Henri Barbusse, el norteamericano Up-
ton B. Sinclair, el francés Ana tole France, el británico H. G. Wells
"" y otros. No faltaban obras clásicas de representantes de la ilustra-
ción (Rousseau, Voltaire y Diderot). Entre los nombres locales, se
destacaban Echeverría, Ingenieros, algunos intelectuales de la Aso-
-ciación Amigos de Rusia y los escritores libertarios Alberto Ghi-
raldo y Julio R. Barcos. Este bricolage de autores y títulos estaba
presente en todas las instituciones culturales de la clase obrera desde
su momento formativo. 19
Sin embargo, cuando el PC se embarcó en la estrategia del tercer
1 período, especialmente a partir de los años treinta, la visión sobre mu-
chos de estas figuras se alteró, y comenzaron a ser tachadas de varian-
tes de la cultura y el pensamiento burgueses. Desde entonces, toda la
tradición de mayo y la historia nacional liberal fueron juzgadas reac-
cionarias, proimperialistas y antipopulares, extrañas a cualquier pro-
19
Juan Carlos Torre, ·~cerca de los estudios sobre la historia de los trabajado-
res en Argentina",Anuario del IEHS, V, Tandil, 1990, p. 219.
Comunismo y cultura obrera 227
yecto de "revolución democrática". 20 Así, y como parte de cierta di-
námica antiintelectual de la que el estalinismo haría gala en todo el
mundo, muchos de los autores mencionados desaparecieron de los
estantes de las bibliotecas comunistas, que acabaron privilegiando
aquellas obras que encajaban mejor en la ideología "marxista-leninis-
ta" o que reproducían las resoluciones de los organismos partidarios
y de la IC. Precisamente, desde 1929 el PC impulsó, junto al SSA del
la IC, una nueva editorial, llamada Sudam (acompañada de algunas
otras de efímera existencia), que constituyó una expresión clara del
cambio. Con la adopción delfrente popular en 1935, otras casas edito-
ras y publicaciones suplantarán, a su vez, este catálogo. El nuevo dará
cuenta de un viraje radical respecto de las anteriores concepciones
historiográficas y políticas, porque contendrá una recuperación de la
tradición intelectual liberal iniciada con la Revolución de Mayo y con-
tinuada por la generación del37 (reivindicará abiertamente los nom-
bres de Moreno, Alberdi y Sarmiento). 21
El momento de mayor desarrollo y apertura de las bibliotecas co-n
munistas transcurrió durante la mayor parte de los años veinte. En U
aquella época, y como también era frecuente en las que animaron las
otras tendencias de izquierda, estas instituciones, además de las tareas
formalmente asignadas (la promoción de la lectura. y el almacena-
miento de libros), realizaron múltiples experiencias de instrucción y
sociabilidad cultural: cursos, lecturas comentadas, conferencias, obras
de teatro, concursos de poesía, veladas literarias y musicales, entre
otras, siempre con el objetivo de que los obreros se ilustrasen en los
20 Por ejemplo, R. Ghioldi, "Juan B. Alberdi", Soviet, Il, 7, julio de 1934, pp.
21-24, en donde se ataca a aquella figura y a las de Sarmiento, Mitre, Ingenieros y
otras, y se intenta mostrar su contenido "de clase".
21 El abrupto cambio político-intelectual del PC de 1928, cuando se imponen
las visiones de !tercer pe nodo, y .el modo en que desde 1935 fue reemplazado por otro
en donde se habría descubierto la "cuestión nacional", la "historicidad" de la socie-
dad argentina y lo progresivo de la tradición liberal, en]. Aricó, La cola del diablo.
Itinerario de Gramsci en América Latina, Buenos Aires, Puntosur, 1988, pp. 181-185;
María Caldelari, "De la secta a la política", La Ciudad Futura, 4, marzo de 1987, PP· . ,
17-18; y D. Lvovich y M. Fonticelli, "Clase contra clase. Política e historia en el(!J
Partido Comunista argentino (1928-1935)", art. cit., pp. 199-221.
 228 Hernán Camarero
valores anticapitalistas. Es decir, fueron, al mismo tiempo, ámbitos
de erudición y de entretenimiento. Veamos algunos ejemplos para la
primera de estas funciones. Uno de los centros, hacia mediados de
1926, prometía para todos los lunes el ejercicio de "... lecturas co-
mentadas, empezando por el 'Libro de la Revolución' de Upton Sin-
clair; y todos los jueves a la misma hora, habrá clases de cantos revo-
lucionarios a cargo del compañero M. Sciancolépore. Ningún obrero
simpatizante con los principios de la Internacional Comunista y que
viva en la Boca debe estar ausente los lunes y jueves de estos actos
educativos". 22 En varias de estas bibliotecas, se impartíanjt:la~es gra-
tuitas nocturnasJde las distintas asignaturas escolares. En ocasiones,
~esos c;ntros se promovían visitas guiadas a ámbitos específicos
de la cultura, por ejemplo, al Museo Nacional de Bellas Artes, para
estudiar las obras pictóricas y escuchar luego las reflexiones de algún
conferencista del partido o vinculado a éste. Las conferencias aborda-
ban temáticas no muy variadas y se privilegiaban las que señalaban la
existencia de una cultura de los trabajadores, lo que queda evidencia-
do por sus recurrentes títulos: "Misión de las bibliotecas y cultura
obrera" o "La revolución proletaria y la cultura".
Detrás de la actividad de estas instituciones, se percibe un eco,
pero atemperado y rriuchd-~~~tzada de aquel propósito que
defmían a· D'S cen os e PS: co~portarse como faros para la "eleva-
ción cultural y mora " de la clase obrera. Ciertamente, en estas bi-
bliotecas comunistas se advierte el intento porc§:_aa1ar una culturl_
erudita basada en modelos letrados clásicos, pero, al mfsmo tíempo,
en ellas se encuentra una creciente tendencia (mayor aún que la que
aparecía en el caso socialista) a realizar concesiones o adaptaciones
con respecto a sus fines originarios de ilustración popular, evidencia-
da en actividades sociales más prof.·mas. Señalemos algunos ejemplos.
La Biblioteca Esteban Echeverría de Flores organizaba festivales ar-
~ tísticos y cinematmrráficos y conferencias sobre asuntos políticos na-
cionales e internacionales, en el Teatro Boedo, en el Qine Ideal Palag;
y en el~ (ubicados a pocas cuadras), alternados con algún
22 "Centro Boquense de Cultura y Propaganda", LJ, IX, 1281,28/5/26, p. 3. Un
análisis de este tipo de prácticas, limitado al caso anarquista, en Dora Barrancos,
"Las lecturas 'comentadas': un dispositivo para la formación de la conciencia con-
testataria entre 1914-1930", Boletín CEIL, X, 16, diciembre de 1987, pp. 1-8.
Comunismo y cultura obrera 229
&fdanzante familia;kmenizado por orquestas. 23 Otro tanto hacía, en
Villa Crespo, la Biblioteca Germinal (en el Teatro Gral. Mitre) y, en
La Paternal, la Biblioteca Antorcha de la Verdad (en el Cine Oeste) ..t:-
La Biblioteca Emilio Zola, de Avellaneda, montaba funciones en el
Salón Cosmopolita, de Villa Alsina. La Biblioteca Obrera Renova-
ción, de Haedo, organizaba comedias, lecturas de poesía, números de
canto y guitarra, y bailes familiares en el Teatro Rivadavia de esa zona.
Varias de estas entidades también preparaban§Iícfas campe~tres ~=-­
miliares: los picnics en el balneario de Punta Chica o en aigún recreo
de la Isla Maciel, y las excursiones en vapor al Delta del Paraná, pare-
cían ser las preferidas. -e:.s~c.i.?
¿cuál era la especificidad comunista en cuanto a las bibliotecas f'C
obreras? us ro uestas Científicas y_eru itas ae6ían su'fi'ÜrdinarseaT
o e IVO e a uc a e clases es décir éfeE1an ser un mstrumento ara'la
~ll~cleüñacuncierrcirüf6letan.;l revolucionaria Este argumento
aparece desplegado por un dirigente partidario, M. Punyet Alberti:
Es común caer en el error de pensar que una biblioteca
mantenida por trabajadores debe preocuparse ante todo
de los grandes problemas de la ciencia y de las creacio-
nes de la literatura [... ] tal criterio no responde a la ver-
dadera función de las bibliotecas obreras [... ] . Si las bi-
bliotecas organizadas y mantenidas por obreros alimen-
tan la ilusión de que con una labor cultural pura se con-
tribuye con mayor eficacia que con la acción a la eman-
cipación del proletariado, repetimos que errarían el ca-
mino [... ] . Se trata de adquirir mediante estas bibliote-
cas, la cultura indispensable para mantener una lucha
tenaz contra la minoría que se ha adueñado del mundo. 24
En la historia de estas bibliotecas y centros, debe establecerse un
corte en 1930. A partir del golpe militar ocurrido ese año, la persecu-
23 Una interesante foto del festival de la biblioteca en el Teatro Boedo en Revista
de Oriente. Órgano de la Asociación 'J'lmigos de Rusia", I, 3, agosto de 1925, p. 19. Ade-
más: "Nuestros actos: la conferencia sobre China", Boletín de la Biblioteca "Esteban
Echeverría", I, 4, mayo de 1927, p. 2.
24
"Los trabajadores y las bibliotecas. Conferencia en Biblioteca Florentino
Ameghino", Ll, XI, 3216, 10/12/27, p. 4.
 230 Hernán Camarero
--:7'ción policial que sufrió el PC obligó al cierre fo~, al menos en su
carácter público, de la casi totalidad de estas entidades, que funciona-
ban, en general, dentro o al lado de los locales del partido o de los
sindicatos hegemonizados por éste. Desde principios de 1932 y hasta
mediados de ese año, cuando el PC pudo salir del estado de clandes-
tinidad casi absoluta y varios de sus locales e instituciones recupera-
f ron carácter público, emergió una nueva camada de bibliotecas y cen-
tros culturales comunistas. Una de las más activas fue la Asociación
Cultural Anatole France, que disponía de un salón de actos en Bel-
grano 1732 y solía realizar diversas conferencias y veladas artísticas.
La Biblioteca Obrera Gutenberg (Gorriti 4912), dentro de sus múlti-
ples tareas, organizó cursos de economía e iniciación marxista. 25 Otras
bibliotecas, que ya existían antes, como Renovación, realizaron una
----:)- intensa labor en este período, por ejemploLfestivales cinemato~fi­
~La represión que volvió a golpear al PC desde fmes de 1932 des-
hizo la acción de muchas de estas instituciones.
*
~\"'. \ Examinemos ahora la estrategia comunista vinculada a la in~
'-H>l ·r ción formal y sistemática en el mundo del trabajo. En este terreno, el
PC navegó entre dos aguas. Por un lado, buscó desar ar-?n · cio-
nes educativas propias, independientes del Estado: la ."escuelas obr -
ras". Se retomaba aquí la vasta experiencia que el PS ha la clesaftcrlÍ.1-
do desde fmes del siglo XIX con la creación de decenas de "escuelas
libres". 26 Pero es evidente que, para los años veinte y los treinta, estos
esfuerzos comunistas resultaban vanos frente al peso, prestigio y re-
cursos con que contaba el sistema de educación pública. De modo
que aquel intento "autonomista" se vio acompañado por propuestas
de cambio radical del sistema, para hacerlo más propicio, útil y acce-
sible a los hijos de los trabajadores. Los esfuerzos por formar centros
25 En ella Bartolomé Bosio dictaba cursos sobre "Materialismo histórico" y
Pedro Milesi sobre "Organización sindical y política de 1 proletariado". "Biblioteca
Cultural Obrera Gutenberg", BR, I, 53, 24/5/32, p. 2.
26 Sobre las experiencias educativas del PS: D. Barrancos, Educación, cultura y
trabajadores (1890-1930), Buenos Aires, CEAL, 1991; ídem, La escena iluminada. Cien-
cias para Trabajadores, 1890-1930, Buenos Aires, Plus Ultra, 1996; Marina Becerra,
"¿Fiestas patrias o fiestas socialistas? Rituales escolares e identidad socialista a prin-
cipios del siglo XX", en H. Camarero y C. M. Herrera (eds.), El Partido Socialista en
Argentina.. , op. cit., pp. 97-119.
Comunismo y cultura obrera 231
de enseñanza "proletarios" aparecen reflejados en la propaganda coti-
diana del PC. Decía La Internacional a fmes de 1925: "iPor la creación
de escuelas obreras! iPor nuestros niños, que son carne de explota-
ción en las escuelas del Estado y del Clero". 27 El éxito, sin embargo,~
se logró limitadamente, pues sólo pudieron constituirse escuelas en ·~:
una comunidad étnico-lingüística en la que el PC actuaba con espe- r,~
cial fuerza: la judía (lo que se analiza en el próximo capítulo).
Al mismo tiempo, el PC propugnaba transformaciones en la edu-
cación estataJ.28 Los socialistas defendían la pedaaoaía
o o
sarmientina ' },a
/
escuela pública como espacio de socialización infantil para todas las
clases sociales y la escolarización de la niñez obrera. La posición de
los comunistas, en cambio, hizo hincapié en el combate a la enseñan-
za "burguesa, patriótica o religiosa" dentro de la educación pública ..
En los programas del partido, además, se exigía que el Estado garanti-
zase el acceso al estudio a todos los hijos de obreros (con entrega
gratuita de útiles, merienda y vestimenta), el derecho de alumnos y
maestros a expresar sus opiniones y que se democratizaran los Con-
sejos de Educación (propiciaba su elección por parte de alumnos,
maestros y padres). 29
Por otra parte, el PC tuvo una posición heterogénea frente al lla-
mado Movimiento de la Escuela Nueva, en apogeo durante las tres
primeras décadas del siglo XX, caracterizado por ideas democratiza-
doras y progresistas, a(J.I?._~s-~ una disc~ió~-~ de la
J::!l'áCíO)l entre~~ J<liliertad infantºde las modali-
dacres--y didácticas de los procesos de enseñanza-aprendizaje. Por un
lado, desde la provincia de Mendoza (escenario de una particular
mezcla de gremialismo docente combativo, feminismo y pedagogía
nueva), se destacó la experiencia de la gran maestra y pedagoga Flo-
rencia Fossatti (1888-1978). Con una formación en la Universidad
de La Plata, Fossatti se desempeñaba como inspectora de Bibliotecas
27
"Escuelas proletarias", Ll, VIII, 1144, 26/9/25, p. 2.
28 Aquí nos apoyamos en: Sandra Carli, Niñez, pedagogía y política. Traniformacio-
nes de los discursos acerca de la irifancia en la historia de la educación argentina entre 1880 y
1955, Buenos Aires, Miño y Dávila-UBA, 2002.
29
"Proyecto de Programa del Partido Comunista de la Argentina", LI, VIll,
1168,29/10/25, p. 7; "las reivindicaciones de las masas explotadas en la plataforma
electoral del PC", LI, XVI, 3424,20/2/34, p. 4.

232 Hernán Camarero
lares y de Escuelas. Luego, fue una de las líderes de la::-:-e~
1919, n la que se conquistó el primer escalafón docente. Des e la
mon Gremial del Magisterio y la Asociación de Maestros de Men-
doza, se enfrentó duramente a la Federación de Maestros Católicos.
En 1921 fue destituida de su cargo docente, por discriminación ideo-
lógica,junto a Angélica Mendoza, la destacada integrante del PC que
emigró con la fracción de los chispistas en 1925. Como presidenta
del gmpo Maestros Unidos, Fossatti participó del Movimiento de la
Escuela Nueva, que enfrentaba a los sectores conservadores e impug-
naba la formación dada en las Escuelas Normales. En ese contexto,
orga~iz~;~fce;:;~Estt~?e;:§a:lque elaboró una serie de
publicaciOnes y creó dos escuelas experimentales, en donde se pro-
movió el autogobierne inf.·mtil, dentro y fuera de las aulas, a través de
centros de alumnos, y de tribunales y cooperativas de los niños. La
experiencia fue arrasada por la represión conservadora y Fossatti, en-
tre 1936 y 1958, estuvo expulsada del magisterio público. Si bien su
vinculación con el PC era muy anterior, en 1938 la pedagoga se afilió
al partido y militó en él hasta su muerte.30
En la vereda opuesta, se encontraba íbal Norberto Ponce\ un
intelectual indisolublement~ ligado al PC, que cnt1co a experi:._ncia
de la Escuela Nueva y los prmcipios de autonomía del discurso peda-
gógico experimental. En 1934 dictó unas lecciones en el Colegio Li-
bre de Estttdios Superiores, luego editadas bajo el título de Educación
y lucha de clases. Se presentaban como un intento, desde el "materialis-
mo dialéctico", de reconstrucción del condicionamiento que el me-
dio social imponía a las formas de la instrucción y la adquisición de
conocimientos. A tono con el espíritu del tercer período, allí, la historia
de la educación era auscultada en función del choque de intereses de
la burguesía y el proletariado. Por ello, el movimiento escolanovista
de renovación pedagógica era reputado como una iniciativa reformis-
1 ta y pequeñoburguesa, que ignoraba la educación de las masas e in-
f comprendía la verdadera realidad educativa. Todavía más, se lo defi-
> nía como un esfuerzo vano por ubicarse "entre el fascismo de la bur-
guesía y el socialismo del proletariado", que quedaba superado por la
30
Un perfil de Fossatti en: Benito Marianetti, Semblanzas y narraciones, op. cit.,
pp. 76-79.
')~
Comunismo y cultura obrera 233
alternativa que ofrecía el sistema soviético de instrucción, en donde sí
se construía un "nuevo tipo de niño". En este sentido, Ponce se mos-
traba enemigo acérrimo de la "neutralidad escolar":
Y mientras hasta en el más escondido rincón de la socie-
dad capitalista todo está construido y calculado para ser-
vir a los intereses de la burguesía, el pedagogo pequeño
burgués cree que pone a salvo el alma de los niños por-
que en las horas que pasa por la escuela se esfuerza en
ocultarle ese mundo tras de una espesa cortina de humo.
¿No están, sin embargo, los intereses de la burguesía en
los textos que el niño estudia, en la moral que se le inculca,
en la historia que se le enseña? La llamada "neutralidad es-~
colar" sólo tiene por objeto substraer al niño de la verdade-
ra realidad social: la realidad de las luchas de clase y de la
explotación capitalista; capciosa "neutralidad escolar" que
durante mucho tiempo sirvió a la burguesía para disimular
mejor sus fundamentos y cief~.:nder así sus intereses.31
Detrás de esta problemática en torno a la educación, se hallaba la
cuestión de las políticas frente a la niñez proletaria. Como veremos,
el PC dedicó gran atención a este tema, como parte de sus preocupa-
ciones por el proceso de transmisión intergeneracional del proyecto
comunista. Esto nos conduce a analizar la política que el partido adoptó
hacia la minoridad.
2. LOS COMPAÑERITOS Y LA INFANCIA PROLETARIA
Los comunistas quisieron reclutar e incidir en las cepas mismas del
proletariado, es decir, entre los niños. En este campo, tampoco fue-
ron precursores; el socialismo y el anarquismo desarrollaban desde
siempre tJn activo proselitismo: se preocupaban por las condiciones
escolares de los hijos de los obreros y denunciaban las monstruosida-
des del trabajo y la desnutrición infantil. El PS había creado un organis-
31
Aníbal Ponce (1937), Educación y lucha de clases, Buenos Aires, Cartago, 1975,
pp. 183-184.
 234 1-Iernán Camarero
mo para realiz.:·u con los chicos más humildes una "sana recreación". En
efecto, en 1913, por iniciativa de Fenia Chertkoff de Repetto y su hija
Victoria Gucovsky, entre otras, se había constituido la Asociación Biblio-
tecas y Recreos Infantiles. La entidad creció durante las dos décadas si-
guientes y se abrieron decenas de filiales en los Centros Socialistas. Era
una alternativa frente a los jardines de infantes escasos, reservados a los
ricos. Allí se atendía a los menores en sus juegos, lecturas y ejercicios de
cuentas matemáticas, en las labores femeninas ·de costuras y bordados, y
en la enseñanza de buenos modales. Los objetivos de la Asociación eran:
"Sustraer a los niños de los barrios populosos de la capital a la calle y sus
peligros físicos y morales, ofreciéndoles, en cambio, bajo la dirección de
una persona competente, una ocupación inteligentemente escogida, por
medio de libros, láminas,juguetes,juegos racionales y ejercicios físicos,
cantos, paseos de estudio y labores manuales".32 Pero el PS nunca le
otorgó a la niñez una dimensión claramente política.
· 1-. / El PC, en cambio, abordó esta cuestión con un contenido más
. :.iJ.J/1 .1 militante y distante de la mirada médico-higienista y positivista, en
J un ámbito que, por lo demás, siempre definió "inf.1ncia proletaria".
Desde los primeros años veinte, se conformaron las Agrupaciones
Infantiles Comunistas, que procuraban reunir a los hijos de obreros
(del propio partido, en su gran mayoría), con fmes educativos, cultu-
rales y propagandísticos, y que, al mismo tiempo, buscaban impactar
sobre sus progenitores. Desde 1927 actuaba la Comisión Central de
Grupos Infantiles, que reunía a las distintas agrupaciones de niños.
Sus nombres, nuevamente, remiten al panteón y a las efemérides de
la tradición marxista: en la Capital, la más antigua y dinámica era la
Carlos Liebknecht (que editaba un periódico mensual, iSiernpre lis-
tos!); también actuaban otras, como Nicolás Lenin, Rosa Luxembur-
go y Alba Roja; en Avellaneda, estaba la 7 de Noviembre. Como con-
tinuación de estas experiencias, en los años treinta, el PC formó la
Federación Infantil de Pioners.33 Se presentaba como rival de las "or-
ganizaciones burguesas infantiles", en especial, de la que aparecía como
la más activa, la de los Boys Scouts, tachada de reaccionaria y milita-
32
Á. M. Giménez, "Treinta años ... "; o p. cit., p. 73.
33 La palabra pionero se escribe en inglés pioneer. Los comunistas la escribie-
ron, indistintamente, de ese último modo o con una sola e. Nosotros respetamos la
forma con la que fue escrita en cada caso.
Comunismo y cultura obrera 235
rista. 34 La imposición de una dura normatividad se deja traslucir en
las cinco reglas que debía seguir un "buen niño comunista":
1) Un joven pioner debe ser siempre leal a la causa de la
clase trabajadora. 2) Un joven pioner debe ser un buen
camarada de todos los pioners y de todos los hijos de los
obreros y campesinos de todo el mundo. 3) Un joven
pioner debe organizar a los niños que lo rodean. Debe
tomar parte en la vida e intereses de los niños y atraerlos
a las agrupaciones inf.1ntiles comunistas. Debe ser un
modelo para todos los hijos de los obreros y campesi-
nos. 4) Un joven pioner debe estar siempre capacitán-
dose. El conocimiento es poder en la lucha de la clase
trabajadora. 5) Un joven pioner debe ser disciplinado y
aceptar las decisiones de su agrupación, de la Federación
Juvenil Comunista. Sólo la disciplina puede formar un
Partido como lo quería Lenin.35
Las agrupaciones infantiles comunistas tenían un programa polí- '---:
tico. Hacia fmes de 1929, así resumían sus reivindicaciones funda- (
mentales: visitas médicas gratuitas a ~os niños de trabajadores; crea-(
ción de terrenos de juegos, de piscinas, de sanatorios y de campos de
niños a costa del Estado; prohibición de emplear los recreos infanti-"'
les para la instntcción militar; no utilización de libros chauvinistas y'-.
religiosos; supresión de la enseñanza religiosa en todas las escuelas; ..._
prohibición del trabajo asalariado hasta los 14 años; enseñanza y nu-,
trición gratuita a los niños en las escuelas; supresión de los conventi-.
llos; subvención de parte del Gobierno a los padFes desocupados; apli-·
cación de la Ley N. 0 11317 de protección a los menores de 16 años. 36 --:
También las labores de carácter recreativo ocuparon un lugar cen-
tral en las agrupaciones infantiles del PC. Una de ellas era la organi-
zación de los "domingos comunistas",jornadas al aire libre en donde los
menores practicaban deportes y juegos, alternados con la entonación de
34
"Contra las organizaciones de Boys Scouts, contra la militarización en la
escuela, contra la enseñanza patriotera y religiosa ... ", LJ, XI, 3307, '23/8/29, p. 7.
35
"Reglas para los jóvenes pioners que desean seguir la línea de Lenin",Juventud
Comunista (Órgano de la Federación juvenil Comunista), Vil, 48, febrero de 1928, p. 7
36
"Rincón infantil. Programa de reivindicaciones", LJ, XI, 3324, 21/12/29, p. 8.
236 1-Iernán Camarero Comunismo y cultura obrera 237

himnos proletarios (como "La Internacional" o "Hijos del Pueblo"). Por vista biológico, en la mayoría de los casos, aún no habían alcanzado la
otra parte, si desde principios del siglo XX, como afmna Barrancos, " ... pubertad. Por ejemplo, hacia 1927, en el órgano oficial del PC, se
entre los socialistas hubo una determinación muy clara en volcar el traba- relataba la visita al local de la calle Vera 587, donde se encontró una
jo escénico de los niños al servicio de la causa proletaria"37 , advertimos cantidad de niños "discutiendo con toda seriedad". Se trataba de una
que los comunistas potenciaron esta experiencia. Esto ocurría con las comisión que tenía reunión esa noche. Al fmalizar, el reportero enta-
grandes "matinées infantiles" en las que los camaraditas njos, acompaña- bló este diálogo con su secretaria:
dos por sus madres, se entretenían con cantos, danzas, obras de teatro,
¿cómo te llamas?, le preguntamos. Clara Levin, nos res-
números de declamación e himnos. Todos los años, en el mes de junio,
ponde amablemente. ¿Qué edad tienes? Trece años.
transcurría la "Semana internacional de los niños proletarios". En esa
¿Cómo se llama la agrupación infantil? Carlos Liebkne-
oportunidad, a pesar ele que la convocatoria aparecía regida por un obje-
cht, responde. ¿Por qué le han puesto ese nombre? Por-
tivo político (" ... que los hijos de los obreros puedan expresar intensa-
que él fue uno de los grandes jefes de la juventud revo-
mente todo el dolor de la explotación despiadada del capitalismo, a la par
lucionaria, dedicó todas sus fuerzas y energías en prove-
que el deseo ele colaborar eficazmente con los adultos en la lucha por la
cho de la clase trabajadora, y es por ello que se lo eliminó,
emancipación"), la actividad giraba en tomo a un gran festival. 38
asesinándolo cobardemente por los agentes del capitalismo
Los "compañeritos" eran sometidos a un extremo grado de poEti-
[ ... ] . ¿Con cuántos militantes cuentan? Ciento treinta. Ade-
zación: "Un número que gustó con delirio fue la ronda adaptada 'En
más, hemos dado el pase correspondiente a la Federación
el puente de Avignon'. Un grupo de pibes de las Aoorupaciones Infan-
Juvenil Comunista a doce compañeritos. ¿Cuánto hace que
tiles la realizaron con mucha gracia, ridiculizando con acierto al capi-
militas en la agrupación? Dos años. ¿Es de responsabilidad
talismo, a los radicales, a los socialistas, al fascismo y entonando loas
el cargo que ocupas? Ya lo creo, nos responde apresurada,
al proletariado y al Partido Comunista". Y luego continuaba: ''Ya el
por cuanto este cargo requiere llevar el contralor de to-
salón desierto y triste por la falta ele sus pequeños animadores, al salir
dos los militantes y además ... mucha seriedad. ¿Tiene
el cronista a la calle, escuchaba aún a lo lejos a un grupo de compañe-
algunas secciones la agrupación? Tenemos la sección ar-
ritos que cantaban el motivo ele la ronda: 'A un Centro Comunista
tística, oratoria, redacción, deportiva, y además la escue-
van mis padres, van mis padres. A un Centro Comunista van mis
la comunista interna de la agrupación, que la forman 30
padres y yo también"'. 39 Si los "niños obreros" eran entretenidos por
compañeritos de los más destacados, y está dirigida por
el PC en clave lúdico-pedagógica, éstos nunca dejaban de ser emplea-
nuestro encargado, quién nos dicta cursos clasistas. 40
dos, al mismo tiempo, como precoces propagandistas del ideal comu-
nista; de esta manera, se los subordinaba a la lógica del compromiso Si bien es sabido que la infancia'es un tiempo histórico-cultural
doctrinario. Aquí hubo una gran similitud con el anarquismo, que construido por los adultos (y la relación entre ambos es siempre asi-
desarrolló una concepción integral del niño militante. Sin duda, re- métrica), estos menores quedaban incorporados en el mundo de la
sulta dificultoso concebir a esta politicidad como enteramente genui- política, es decir, de los adultos, y elaboraban discursos y acciones con
na en quienes, desde el punto de vista psicológico, estaban en pleno valores propios de sus mayores ("responsabilidad", "seriedad", "con-
proceso de estructuración del aparato psíquico y, desde el punto de

40 "Rincón de los niños", U, XI, 3199, 6/8/27, p. 6. Es difícil saber cuántos de

37
D. Barrancos, Los nitios proselitistas de las vanguardias obreras, Buenos Aires, estos niños prosiguieron su militancia. El caso más destacado fue el de Jacobo Co-
DT/CEIL, 24, mayo de 1987, p. 5. sin, organizador de los "pioneros" desde 1923, cuando tenía once años; posterior-
38
"La Semana internacional de los niños proletarios", U, IX, 1303, 23/6/26, p. 1. mente, con el pseudónimo de "César", fue secretario general de la FJCy miembro
del ce partidario.
39
"El festival infantil del29", U, IX, 1310, 1/7/26, p. 1.
 Hemán Camarero
238
trol" sobre otros, lucha "a muerte" contra el capitalismo). Asimismo,
los himnos del pioneer apuntaban a reforzar el orgullo por su carácter
proletario y comunista, lo que prueba el éxito de un claro modelo de
identificación en los niños. En los informes presentados al Congreso de
la Nación por el senador Sánchez Sorondo, se reprodujo una de las can-
ciones en idisch encontradas en un cuaderno secuestrado por la policía
en una escuela obrera judía del PC, a mediados de los años treinta. El
',- 1· mensaje era inequívoco: si el niño comunista prefiguraba una nueva éti-
- ca, encarnaba la superación de la sociedad caduca y portaba la llave del
futuro, lo era por su naturaleza inquebrantable, probada ante la adversi-
dad, y porque representaba la continuidad de la lucha de sus padres:
Mi padre crea en la fábrica, en la ciudad, en la aldea.
Jamás se cansa. En la escuela, en un banco duro, iapren-
do yo su canto! Cuando vosotros huelgan y pasan nece-
sidades, por mí no se preocupan más, estoy con voso-
tros a cada paso, soy pioneer. Unidos todos y filas sóli-
das, con vosotros estamos listos, pues aprendemos a es-
tar siempre listos, desde la niñez. Soy joven y fuerte,
animado y erguido, el trabajo para mí no es pesado. Mi
padre es comunista y yo soy pioneer. 41
Para promover la acción de estos grupos infantiles proletarios del
PC, existía un órgano de prensa específico: Compañerito. 42 Tuvo dos
etapas: la primera, en la que el PC declaró una tirada de unos 25.000
ejemplares, se extendió entre mayo de 1923 y el golpe militar de 1930,
y se editó como "Periódico mensual para los niños"; desde julio de
1932, reapareció como "Periódico de los niños explotados. Editado
41 Matías G. Sánchez Sorondo, Represión del comunismo. Proyecto de ley, Íliforme y ante-
cedentes. Tomo JI, Buenos Aires, Imprenta del Congreso Nacional, 1940, pp. 419-420.
42 Varias secciones de laiC impulsaron agrupaciones y periódicos infantiles en
los años veinte y treinta. En Chile, el PC inició estas experiencias hacia 1923 y, tres
años después, editó para ese sector la revista El Pionero (Hernán Ramírez Neco-
chea, Origen y formación del Partido Comunista de Chile: ensayo de historia del Rlrtido, San-
tiago de Chile, Austral, 1965, pp. 140y ss.;Jorge Rojas Flores, Moral y prácticas cívicas en
los niñoschilerzos, 1880-1950, Santiago de Chile, Ariadna, 2004, pp. 262-282. 1-Iacia 1928,
Pioneros Rojos, la organización infantil del PC mexicano también tenía un periódico
propio (B. Carr, La izquierda mexicana a través del siglo XX, o p. cit., p. 51).
Comunismo y cultura obrera 239
por la. .Federación
, Inf.·mtil
. de Pioners". La publicact.o'n se ad.~u d'tea ba
1a mtston
. de
. constrmr, en los menores proletarios ' valores
' opuestos a
los ~parttdos por _el E_s;ado, el sistema e?ucativo, la Iglesia y algunos
med10s de comumcacton. Desde sus pnmeros números, los objeti-
vos quedaron expuestos: "Para luchar contra la explotación de los ni-
ñ~s ~n las fábricas, contr_a las mentiras de las escuelas, contra el pa-
trtotlsmo que en ellas se mculca, contra el pulpo religioso".
En ~n formato pequeño y con un diseño ágil -textos cortos y
~uchas tlustr~c~ones-, Compañerito recorría un espectro temático que
tba desde la retvmdicación inmediata de ciertos derechos hasta el dis-
curs? más utópico de transformación social. En el primero de los
senttdos, los planteos eran recurrentes: se privilegiaban las denuncias
sobre las condiciones del trabajo inf.1ntil, que, aunque había dismi-
nuido en términos absolutos y relativos, todavía subsistía -muchas
veces, de modo "invisible" e informal- en ciertas ocupaciones de
Buenos _Aires (sobre todo, en los sectores textil, químico, gráfico y
del vesttdo). Una consigna global resumía los reclamos levantados
por el PC: " ... contra la explotación de la niñez, por pan, ropa y dere-
cho de estudiar para todos los niños obreros". 43 En el segundo senti-
do, se encuentra una saturación de textos e ilustraciones que proyec-
tan imágenes de la sociedad futura, en clave de mística doctrinaria: en
un número, un dibujo muestra a chicos de distintos lugares del mun-
do, entrelazados, haciendo una ronda alrededor de una bandera roja, con
una frase que reza "Pronto llegará el día en que los niños de todos los
pueblos de la tierra podrán estrechar sus manos en tomo de la única
bandera de fraternidad"; en otro, tras la consigna "Niños proletarios con-
templando ansiosos la salida del nuevo sol, la Sociedad Comunista", se
observa a una madre abrazada a sus hijos, que asisten alborozados al ama-
necer resplandeciente de una hoz y un martillo. 44 Ese futuro parecía
próximo con las constantes notas referentes a 11 niñez en Rusia, retratada
plena de una felicidad ilimitada, garantizada por el Estado soviético.
Compañerito se posicionaba como rival de las revistas inf.1ntiles
"burguesas", como Billiken, a la que llamaba a boicotear, tanto por su
43
"Iniciemos una gran campaña de organización", Compañerilo [2! etapa], I, 1,
julio de 1932, p. 1.
44
.. Comparierito [1! etapa), I, 2,junio de 1923, p.l; Compmierito [1! etapa], I, 3,
JUho de 1923, p. 1.
 Hernán Camarero Comunismo y cultura obrera 241
240
plic~r,
contenido como por sus manejos empresarios. Esta publicació~, y_la dibujos y chistes. En cada material, se filtraba un lenguaje 0
45

deportiva El Gr4fico, aparecieron en 19_19, im~ulsa~~s por la Editonal

Atlántida de Constancia C. Vigil, con cierta onentacion conservadora Y
católica. Compañerito, en oposición, convocaba a n_egar los valore~ patrió-
ticos y a reemplazarlos por los del internacionahsmo proletano, _Y ~e­
cardaba que si la enseña azul y blanca era empuñada por los capitahs-
tas y militares represores en la Semana Trágica o en las huelgas ~e
Santa Cruz, no podía ser igualmente venerada por los obreros y sus hi-
jos: "¿Cómo es posible que la bandera que protege a los explotadores del
pueblo sea el símbolo de los pobres tambié~? El símbolo de los pobres :s
la bandera roja, emblema de libertad y de Igualdad[ ... ]. Y ~u~s?"o dta,
el1 de mayo o el7 de noviembre".46 Se denunciaban los preJUICIOS que
impedirían la adquisición de una "auténtica" conciencia pr?letaria: "La
burguesía trata con sus revistas y periódicos, como el_ Btlhken, el P~­
rrete, etc., embaucar a la niñez trabajadora por medio de sus· menti-
ras como la patria, la reliaión, las novelas fantásticas, pero no le habla
' o "~
del hambre y la miseria que sufrimos y cómo acabar con esto .
En esta batalla por rescatar y relanzar los "genuinos" valores pro-
letarios, se hallaba un oponente central: la supuesta pedagogía pro
capitalista impuesta desde las escuelas, que ~e basaba, en la _visi~n del
PC, en el puro engaño. "iAbajo la educaciÓn burguesa! !AbaJO los
mentirosos bárbaros!", eran las consignas de orden, las que podían
sugerirse en tiras cómicas, como la que mostraba a un maestro pre-
!!untando a un alumno la causa de su llegada tarde a clase y a éste
~ltimo contestándole: "Porque me quedé escuchando una conferen-
cia de la Federación Infantil de Pioners, que es mucho más interesan-
te que oír sus macanas" .48 Compañerito también incorporaba motivos
profanos: reproducía cuentos y poemas inf.·mtiles, cartas enviadas p~r
escolares, juegos de ingenio, ejercicios para repasar la tabla de multi-
45 "Ningún niño proletario debe comprar ni leer Billiken", Compmierito ¡1.•
etapa), U, 4, julio de 1924, p. 6.
46 Compañerito [1" etapa], I, 2,junio de 1923, p.2; iSiempre listos! ("Organo de la
sentido común de clase y una pedagogía proselitista.
En síntesis, continuando una tradición de las corrientes contesta-
t~ri_as, ~a retórica y la práctica comunistas asociaron la infancia a prin-
CipiOS mmaculados de pureza e inocencia, amenazados por la miseria,
la cultura represiva, la moral hipócrita o los valores perversos del ca-
pitalismo. Era una construcción discursiva y material que entrelazaba
el estatuto etario y el clasista: sobre el niño obrero, recaía una doble
indefensión biológico-social, en tanto infante y en tanto proletario; al
mis~o- tiempo, en ambas "identidades" se verificaba una misma po-
tenciahdad, la de estar libre e incontaminado de ciertos temores, ata-
duras y conservadurismo del mundo de los mayores, y de no tener
casi nada material que perder. Dado que a los niños se les adjudicaban
las esperanzas de la regeneración social en un tiempo imaginario pro-
yectado hacia el futuro, aquí el discurso del PC adquirió resonancias
especialmente utópicas, moralistas y revolucionarias, que remitían a
un mundo de ensoñación. La convocatoria no se dirigía sólo hacia
reivindicaciones parciales, sino que frecuentemente se presentaba
como la propaganda de una solución onírica: la implantación inme-
diata de la sociedad comunista.
3. CONTRA EL DEPORTE BURGUÉS
El terreno deportivo, especialmente el futbolístico, constituyó otro
modo de inserción que el PC buscó construir sobre las posibilidades
de tiempo libre de los trabajadores. En esta sección, se exploran las
formas de organización que rigieron una actividad social que recorta
un solo espacio: el de la juventud obrera masculina. Por aquellos años,
el PC impulsó la formación de decenas de clubes obreros, por su-
puesto, de tipo amateur. 49 Esto continuaba una tradición asociativa
que, desde principios del siglo XX, había forjado una serie de institu-
ciones deportivas promovidas por sindicatos, sociedades mutuales y
, comunidades vecinales. Varios de estos clubes fueron creados por

Agrupación infantil comunista Carlos Liebknecht"), I, 4,julio de 1928, p. 4.

47 "Nuestra reaparición", Compañerito [2." etapa], I, 1,julio de 1932, p. 1.
49Un adelanto del tema en: H. Camarero, "Una desconocida expresión de la
48 "Como mienten los maestros", Compañerito [2." etapa], 1, 1, julio de 1932,
cultura obrera del 20: los clubes deportivos comunistas", Todo es Historia, XXXVII,
pp. 5-6. Otro ejemplo: "Un compañerito desenmascara a un maestro reacciona-
448, noviembre de 2004, pp. 16-25.
rio", Mundo Obrero, 1, 17, 12/9/32, p. 2.
242
H ernán Camarero Comunismo y cultura obrera 243

anarquistas (el caso de Argentino Juniors, surgido en 1904 c_on el n~m­ Cuadro 5. Clubes deportivos obreros, Capital y Gran Buenos Aires
bre de Mártires de Chicago) y socialistas (como Chacanta Jumors, influenciados o dirigidos por los comuuistas e integrantes de la FDO'
1923-1930 J
fundado el1.0 de mayo de 1906).
Los clubes obreros promovidos por el PC surgieron a partir de Nombre del Club Ubicación de su secretaría
1923 y, para 1926, alcanzaban el medio centenar en el ámbito_ de_ la La Chispa . Constitución/Barracas- Estados Unidos
Capital y del GBA; otra veintena se desparramaba en otras provmctas 1056, Rocha 1599
del pafs (especialmente en las de Santa Fe, Córdo~a y Tucumán). Es- Juventud Obrera de V. Castellino Avellaneda- Paso de la Patria 1899,
taban mayoritariamente dedicados al fútbol y, ocas10nalm~nte, a! ~tle­ Pilcornayo 1937, Pozos 1241
tismo, el basketball y el ajedrez. En muchos casos, propoman acttvtda- La Internacional Avellaneda -Asunción 434
des culturales y tenían sus propias bibliotecas. También era frecuente Gennínal (luego Renovación) Villa Crespo - Padilla 794
que organizaran festivales y conferencias sobre las virtudes del de- Alba Roja N. Pompeya- Grito de Asencio 3777, C.
porte obrero en teatros públicos barriales. Pagola 3748, Almafuerte 630
Como tantos otros de esa época, y con rasgos comunes a los so- Estrella Roja Almagro - Billinghurst 139
cialistas los clubes comunistas apenas contaban con recursos mate- Deportivo Rojo Ramos Mejía- Brasil 736
riales y fmancieros propios, y su vida resultó effmera (no más d~ cin- Juventud Obrera de Piñeyro Avellaneda- Aldecoa 838
co a siete años), pero realizaron una labor casi constante y parec~eron Industria del Mueble Almagro- Billinghurst 139, Castelli 123
poder construir ciertos lazos identitarios. Tenfan un p:omedto de Unión y Trabajo Parque Chacabuco/Boedo- Saraza 927,
medio centenar de socios, de dos categorías: cadetes o acttvos (ambos Garay3746
con voz y voto en las asambleas del club); a ellos podfan agregarse Unión y Libertad ' Parque Chacabuco- Saraza 661
simpatizantes, en número variable, y ocasionales espectadores. La Rosa Luxemburgo Avellaneda - Mitre 2219
mayoría alcanzó a conformar varios teams, pero algunos no superaron B. Senra Pacheco San Cristóbal- Independencia 2282
la categoría de "clubes-equipos". Sus canchas nunca abandona:on s~ J0 de Mayo Parque Chacabuco - Santander 956
estado de precariedad y se ubicaron en esos terrenos urbanos sm edi- Salud y Fuerza Villa Devoto- Santo Tomé 3911
ficar que los porteños, durante las primeras décadas del siglo XX, re- El Porvenir Villa Crespo- Serrano 851
50
clamaron y usaron como espacios verdes para la recreación. Estos Obreros Biselado res y Anexos Balvanera - México 2070
campos baldfos, en general, se encontraban en barrios alejados de sus Palestra Caballito- Craig 730
secretarías, como Villa Soldati o Liniers. La distancia entre el lugar de El Martillo y la Hoz Constitución - Estados Unidos 1056
juego y la sede sugiere que, aunque eran expresión de la vida del ve- Unión y Fuerza Haedo-s/d
cindario en donde estaban insertas estas últimas, estos clubes traspa- La Antorcha Sáenz Peña- Caseros 15
saban los Hmites barriales y se constitufan esencialmente a partir del Sportivo Lenin Vélez Sarsfield- Belén 30
gremio (de hecho, algunas instituciones deportivas eran específica- Justicia Constitución- Estados Unidos 1056
mente de los sindicatos ·dirigidos por los comunistas o en los que J0 de Mayo de 1886 VIlla Crespo - Padilla 546
éstos ejercfan una influencia importante) o el grupo de fábricas a las Obreros Gorreros Balvanera- Boulogne Sur Mer 693
que pertenecían sus miembros. El Cuadro 5 contiene el listado de Nicolás Lenin Avellaneda- Galicia 215
clubes, a partir de un cruce de diversas fuentes. Aurora Roja Gerli- Caracas 2239
Unión Obrera Liniers - Bynón 6965
so Diego Armus, "La idea del verde en la ciudad moderna. Buenos Aires 1870- Deportivo Metalúrgico Balvanera - México 2070
1940", Entrepasados, V, 10, comienzos de 1996, pp. 14-17.
Continúa en la página siguiente
 Hernán Camarero Comunismo y cultura obrera 245
244

Continuación de la página anterior Si se analizan los nombres de estos clubes, es posible distinguir su
singularidad frente a los otros centenares de carácter popular surgi-
Nombre del Club Ubicación de su secretaría dos durante las primeras décadas del siglo XX, que mayoritariamente
recurrieron a denominaciones como Argentino (para diferenciarse de
Válor y Verdad , Parque Chacabuco- Cachimayo 1463
las primeras instituciones inglesas); Unidos o Defensores (que aludía
Deportivo Luz Villa Industriales (Lanús oeste)
Groenlandia 3694 a un agrupamiento y representación territorial); Estudiantes,Juniors
Sol de Mayo , Boedo- Garay 3746 o Juventud (que realizaba un recorte generacional); y un conjunto
heterogéneo en donde se encuentran algunos nombres ingleses, otros
Elíseo Reclus Flores-s/d
que surgen del ambiente simbólico religioso, muchos asociados a las
Hijos del Pueblo Avellaneda- s/d
fechas patrias o a próceres de la historia argentina y una gran cantidad
Juventud Obrera deAdrogué Adrogué- Turdera 747
vinculados a los vecindarios o localidades de origen. 51 Los clubes del
Oaridad ~:..-- Flores - Helguera 447
NewAlumni ..
PC, en cambio, prefirieron otros apelativos, propios de la liturgia an-
Nueva Pompeya- Fournier 3086
ticapitalista: un panteón en el que aparecen líderes marxistas (Rosa
A Urovsky (luego ReMvación) Villa Crespo - Padilla 794
Luxemburgo, Lenin) o figuras ajenas a él (como el dirigente de pro-
Boquense Rojo .. la Boca- Martín Rodríguez 910, Suárez 282
cedencia anarquista Bartolomé Senra Pacheco, subsecretario de la
Renovación Villa Crespo-Vera 587 (luego Camargo 930)
FORA muerto en 1921 como producto de un encarcelamiento poli-
Unión Obrera Ciudadela- Luchter 42
cial, el geógrafo anarquista Elisée Reclus, el escritor E. Zola o el crea-
EmilioZola Avellaneda- Galicía 215
dor de la imprenta Gutenberg); la iconografía del socialismo y la clase
Juventud Obrera de V. Domínico Avellaneda- Belgrano 4202 obrera mundial (Hoz y Martillo, 1° de Mayo, Sol de Mayo, Hijos del
El Pioneer ' Villa Crespo Míriñay 1779 Pueblo, La Internacional, La Antorcha y todas las conjugaciones posi-
Compañerito la Paternal- Nicasio Oroño 2211 bles de "rojo"); y una serie de valores universales de redención (J usti-
Enrique G. Müller · ,~ Constitución- Estados Unidos 1525 cia, Salud y Fuerza, Unión y Trabajo, Valor y Verdad, Luz). Aquí hubo
Hijos del Pueblo J San Cristóbal- Danel1455 un campo común con el PS, quien, para denominar a esa veintena de
José E. Rodó Mataderos-]. E. Rodó 7181 clubes que había montado por aquella época en sus comités barriales
Luis Recabarren Almagro- Castelli 123 (con acción fundamental en el Parque Avellaneda), también recurrió
Gutenberg : Boedo - Independencia 4168 a personajes marxistas o del progresismo laico, y a imágenes proleta-
Sol de.la Humanidad ' Nueva Pompeya- Foumier 3086, Esquiu 1015 rias emblemáticas (Marx, Engels, Bebel,Jaures, Pablo Iglesias, Inge-
J;I.{¡nders · !. Villa Crespo- Huaura 1407 nieros, Del Valle Iberlucea, Darwin, Ameghino, 1° de Mayo, entre
Spartacus " Villa Crespo- Carnargo 918, Murillo 978 otros). 52 Acompañando una tendencia general, tampoco hubo clubes
Defensores de Miró ! Parque Chacabuco -Miró 1350 comunistas que aludieran a una identidad étnica, nacional o idiomá-
Ferroviarios del Sud · Barracas - Salta 2119 tica, que en el fútbol argentino se hicieron más comunes luego de
Avangard CaballitoNilla Crespo - Acevedo 659, 1930. De este modo, los numerosos obreros inmigrantes comunistas
Gurruchaga 770
Unidos de Flores .. Flores -lautaro 1670
Fuente: Elaboración propia basada en La Internacional y en el Boletín de la Federación 51
Deportiva Obrera. Sección Argentina de la Internacional Roja del Deporte y la Gimnasia
Julio D. Frydenberg, "Los nombres de los clubes de fútboL Buenos Aires,
1880-1930", Educación Física y deportes (Revista Digital), I, 2, Buenos Aires, sep-
(1925).
tiembre de 1996, pp. 3-9.
52
D. Barrancos, Educación ... , op. cit., p. 116.
 Hemán Camarero
246
se enrolaron en clubes o equipos cuyo principio articulador fue sie~­
pre el lugar donde se ubicaba el sitio ~e tr:~ajo, el sin~~cato o la VI-
vienda. El horizonte clasista aparece nnphctto o exphctto en todos
estos clubes; así, hasta los que usaron el término juventud, lo acompa-
ñaron del adjetivo obrera.
Desde julio de 1924, estos clubes se agruparon, o sumaron luego,
en una institución madre: la Federación Deportiva Obrera (FDO),
que se comportaba como Sección Argentina. de la Internacional Roja
del Deporte y la Gimnasia. Sus sedes estuvteron en locales del PC:
primero, en Estados Unidos 1056 (hasta mayo de 1926) y, luego, en
Garay 3746 (hasta enero de 1928). A los pocos.m:ses de c~earse en
Capital-GBA, también se fundó la FDO Provmctal de Cordoba. Y,
más adelante, las de Santa Fe y Tucumán. La FDO buscaba convertir-
se en una entidad "... que permita la práctica libre del deporte a ~a
juventud obrera, que oprimida en los talleres es explot~da po~ el capi-
talismo en todos los órdenes de la actividad humana, mclustve en el
deportivo. Organismo encargado, por otra parte, de apartar a las ma-
sas juveniles del deporte burgués, demostrándol: que ~~be l~ch~r
Por su emancipación desde todos los lugares: parttdo. pohtiCO, "53
smdt-
cato, organizaciones deportivas, culturales, cooperativas .
No todas las corrientes anticapitalistas eran partidarias del "de-
porte obrero". Los sindicalistas de la USA, por ejemplo, consideraban
que, detrás de estas iniciativas," ... se disimula una política de grupos.
El llamado deporte obrero es uno de los tantos recursos pa~a atra~r
diversiones que la seducen y poder catequizarla para el propio parti-
do", y concluían que " ... los revolucionarios deben enseñar otra cosa
a la juventud que dar patadas -o coces- a una pelota. Ahí están los
libros, los folletos, la necesidad de cultura y educación, de capacita-
ción intelectual y moral [ ... ].El deporte servirá para alargar los pies o
robustecer los puños, pero jamás hará más grande la inteligencia, ni
más buenos los corazones". 54 El PS, en cambio, fue partidario del
53 "El deporte obrero. En el 11° aniversario de la FDO", Ll, IX, 3117,9/7/26, P·
2. Un análisis de los primeros años de la FDO, en: Cristina Mate u, "Política e ideolo-
gía de la Federación Deportiva Obrera, 1924-1929", en P. Alabarces, R. Di Giano YJ.
Flydenberg (comps.), Deporte y sociedad, Buenos Aires, Eudeba, 1998, pp. 67-86.
54 "El 'deporte obrero"', BP, V, 279, 14/8/26, p. 1.
Comunismo y cultura obrera 247
"deporte obrero" y también constituyó una entidad similar a la FDO,
en 1926. Se trató de la Confederación Socialista Deportiva (CSD)
-originariamente pensada bajo el nombre de Federación Obrero-de-
portiva de la Capital-, que existió hasta 1930, cuyo inspirador fue el
concejal Manuel T. López. 55 En la óptica del PC, aquella confedera-
ción sólo había surgido para rivalizar con la FDO y operaba como
mero apéndice del partido de Justo y Repetto. Los comunistas cues-
tionaban a la CSD en algo más esencial: "No tiene un carácter de
clase. Se fundó con el propósito de practicar un 'deporte sano, eleva-
do, libre de normas perniciosas y de la acción de camarillas'. En fin,
es una institución deportiva como cualquier otra". 56
La FDO mostró un desarrollo más vasto que su símil socialista.
Organizaba un campeonato de fútbol de cinco divisiones, en el que
intervenían los equipos nombrados. Tenía su propio reglamento de
disciplina, que ftiaba las reglas del juego y definía la organización in-
terna de los clubes y su relación con la Federación. 57 También poseía
una agrupación de n':forees (encargada del seguimiento de las pautas de
comportamiento) y un boletín en donde se resumían sus actividades;
periódicamente, realizaba congresos nacionales. La Internacional tuvo
desde mayo de 1925 una sección deportiva diaria en sus páginas; allí
se informaba acerca de los eventos realizados por cada club, se pre-
sentaba elfixture de encuentros, se comentaban los matchs y se ofrecía
la tabla de posiciones de los campeonatos.
Los dirigentes más importantes de la FDO fueron Orestes Ghiol-
di, José Penelón y Enrique Chiarante. La mayoría de los clubes y la
propia federación estaban controlados por el PC, y funcionaban al
lado o en los comités barriales del partido. Pero había algunos inde-
pendientes, que tenían una tradición propia; ése era el caso, por ejem-
plo, del Club Juventud Obrera de Villa Castellino, fundado en 1914
por un grupo de operarios de la vidriería Papini. En casi todos estos
clubes, su composición comunista distaba de ser absoluta (en la Co-
misión Directiva de cada uno de ellos, había individuos sin filiación
55
D. Barrancos, Educación ... , op. cit., pp. 115-118.
56
"El deporte obrero. En el ll0 aniversario de la FDO", Ll, IX, 3117, 9/7/26, p. 2.
57
"Reglamento de disciplina de Federación Deportiva Obrera",Juventud Co-
mzmísta, III, 29, noviembre de 1924, p. 8.
248 Hemán Camarero
política alguna). De hecho, la FDO procuraba desp~;nderse de la
imagen de pura colateral del PC, con la que solía asoCiarsela.
De lo que sí se jactaban los integrantes de la FDO era d~ ser los
únicos propulsores del " ... deporte colectivo, de las masas, altmpreg-
narle el espíritu vivificador de las luchas obreras. "58 . H ab'. ta a~tll, un
discurso específico: se reivindicaba un deporte roJO y proletarw, Y_ se
contraponía a la mercantilización y a la corrupci~n que hab~ía sufn~o
bajo el régimen capitalista, en donde e_l amateunsmo perdt~ espaciOs
frente al avance de la práctica profesional, en la que los Jugadores
encontraban un medio para obtener réditos económicos. El PC se
enfrentaba a esta perspectiva, levantando la consigna de "iContra los
59
clubes empresas! iPor el deporte popular y obrero!". Claro que esta
defensa del amateurismo tenía razones bien diferentes de la que sos-
tenían los sectores aristocratizantes. Éstos, en la visión del PC, que-
rían salvaO'uardar el carácter aficionado de la actividad para mantener-
la bajo el dominio de los ricos, los únicos que podrían disponer libre-
mente del tiempo de ocio necesario para desarrollarla.
La profesionalización avanzó inexorablemente, fr~t~trand.o la~ e:-
pectativas comunistas. Resulta útil realizar un breve ttmerano htSto-
rico. Las primeras organizaciones_ creadas para r~gular l_o~ c_ampeona-
tos de fútbol reflejaron la presencta de la comumdad bn_t~mca, el peso
de selectos clubes f01jados por ciertas empresas o famthas acaudala-
das y la influencia de un amate·urismo aristocrático. En este contexto,
en 1893 surgió la Argentine Association Football League (lue~o ~­
O'entine Football Association). En los años siguientes, se multtphca-
;on los clubes y equipos (más de 300 hacia 1907), expresión de una
popularización de la práctica futbolística, transformad~ en una mo_da
creciente para la sociedad juvenil y masculina de la cmdad p~rtena,
ajena a la colonia inglesa y a la élite criolla. 60 En 1912 se prodUJO una
Boletín de la Federación Deportiva Obrera, I, 1, 24/10/25, p. 1.
58
"Las giras comerciales de los fotballers sudamericanos. Bajo la caret~ ~el
59
amateurismo viven profesionales y se cultiva el más asqueroso de los chauvmis-
mos",Ll, VIII, 1018,1/5/25, p. 6. En 1925 BocaJuniors fue el primer equipo argen-
tino en emprender una gira al exterior, y visitó Europa, en donde disputó una vein-
tena de partidos. . ., , Devoto y M. Madero (comps.), Historia de la vida privada en la Argentina. Tomo 111,
60 J. Frydenberg, "Prácticas y valores en el proceso de populanzac1on del fut-
bol. Buenos Aires, 1900-1910", Entrepasados, VI, 12, principios de 1997, pp. 7-29.
Comunismo y cultura obrera 249
escisión en aquella última entidad, con la aparición de la Federación
Argentina de Football y de la Asociación Argentina de Football. En
1914 ambas instituciones se unificaron bajo la última sigla, pero vol-
vió a escindirse en 1919, al emerger la Asociación Amateur de Football.
Las gestiones del presidente Alvear permitieron, en 1926, la unión de
ambas entidades en la Asociación Amateur Argentina de Football. Los
dirigentes de todas estas asociaciones provenían de la clase alta: eran
terratenientes, empresarios, políticos o periodistas. Lo que en verdad
existía era el "amateurismo marrón", una suerte de profesionalismo
escondido: cada día eran más los jugadores rentados, con salarios en-
cubiertos. A favor de esta tendencia, operaba la consolidación de una
serie de clubes de mayor envergadura e inserción social (como los
"Cinco grandes" -River Plate, Boca Juniors, San Lorenzo, Indepen-
diente y Racing Club-, que contaban para 1930 con más de 50.000
socios). Así, en 1931 surgió la primera organización profesional, la
Liga Argentina de Football (LAF), presidida por Adrián Beccar Vare-
la. El argumento a favor de la profesionalización había tenido un ori-
gen democratizan te: si se rentaba a los jugadores, se lograría que los
pobres se pudieran dedicar por entero a la práctica futbolística y así
igualar sus oportunidades con los ricos. Pero esta concepción abrió
paso a los mecanismos de mercado. Junto a ello, al poco tiempo, las
instituciones del fútbol acabaron por entronizar a ciertas élites que
pudieron obtener buenos ingresos lucrativos y construir estrechas
vinculaciones con el poder político y económico. Finalmente, en 1934, ·
todas las entidades, encabez.1das por la LAF, constituyeron la Asocia-
ción del Fútbol Argentino (AFA). Se imponían defmitivamente la profe-
sionalización y masificación del fútbol, cuyas evidencias eran el aumento
de espectadores en las canchas y de lectores de la revista El Gnffico. 61
Desde los años veinte, los comunistas impugnaron esta orienta-
ción profesional y atacaron a las instituciones recién mencionadas.
61 Sobre el tema: Ariel Scher y Héctor Palomino, Fútbol: pasión de multitudes y de
elites. Un estudio de la Asociación del Fútbol Argentino (1934-1986), Buenos Aires, CI-
SEA, 1988, pp. 19-28; Eduardo Archetti, "Fútbol: imágenes y estereotipos", en F.
Buenos Aires, Taurus, 1999, pp. 227-253; Pablo Alabarces, Ftítbol y patria. Elfiítbol y las
narrativas de la nación en/a Argentina, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2002, pp. 48-52.

250 1-Iemán Camarero
En especial, el PC cuestionó la aparición de los "clubes empresas", en
donde los dirigentes comenzaban a vivir a expensas del deporte, lu-
crando con el bolsillo de los aficionados, al tiempo que azuzaban el
odio entre trabajadores:
El deporte en las ligas burguesas es, en primer término,
un negocio [... ] . En segundo lugar, tiende a desarrollar
los sentimientos nacionalistas patrioteros del pueblo [... ] .
Además, el deporte burgués es esencialmente individua-
lista; no tiende a formar una raza fuerte, sino a formar
hombres que sobresalgan de los demás. Un Dempsey,
un Firpo, son los ideales del deporte burgués, aunque
en las fábricas de embutidos de Chicago o en los yerba-
les de Misiones, o en el feudo de Vasena, el proletariado
cansado y dolorido, muera de anemia. Crea ídolos. Tam-
bién es egoísta: no crea la mentalidad sana por la que se
practique el deporte en sí, sino desarrolla una mentalidad
enfermiza, por la que se practica el deporte por el trofeo. 62
El deporte rqjo era visto como la contracara, por ser " ... esencial-
mente internacionalista, puesto que desarrolla los sentimientos de
confraternidad proletaria entre todos los explotados del mundo y de-
clara que únicamente después de haberse hecho la revolución social,
el deporte será universalizado. Es profundamente colectivista, por-
que poco le interesa que sobresalga nadie, tener muchos campeones,
sino fortalecer al conjunto del proletariado. Crea vínculos de camara-
dería entre todos los jugadores y no ofrece espectáculos repudiables". 63
Los clubes comunistas tuvieron vinculaciones con otros clubes
porteños con impronta proletaria, aunque mayor tradición, como el
Club Atlético Barracas Central y el Club Atlético Colegiales (funda-
dos en 1904 y 1908, respectivamente). Cuando debió organizar algún
match importante, la FDO utilizó las instalaciones del Club Atlético
Atlanta, ubicado en Villa Crespo (también creado en 1904). Esto ocu-
62
"Nuestro concepto del deporte",Bo/etín de la Federación Deportiva Obrera, 1, 1,
24/10/25, p. 3.
63 Ídem. También, de Héctor P. Agosti, "Nuestra posición ante el deporte", LI,
XI, 3261, 13/10/28, p. 7. Este es uno de los primeros escritos de Agosti, en ese
entonces, un joven dirigente de la f"]C de diecisiete años.
Comunismo y cultura obrera 251
rrió, por. ejemplo, en octubre ele 1925, cuando se disputó un partido
internaciOnal ele revancha entre la FDO y la Federación Roja del De-
porte del Uruguay. La ceremonia que rodeó a ese encuentro, al que
asistieron unos dos mil espectadores, ofrece una imagen cargada de
mensajes culturales y procedimientos rituales: en los descansos re-
glamentarios, una banda de música ejecutaba himnos obreros y coros
de trabajadores yugoslavos animaban la "jornada proletaria", mien-
tras los dos equipos rioplatenses intercambiaban como obsequio una
estrella de cristal biselado que llevaba grabado la hoz y el martillo. 64
Solidaridad proletaria, espíritu internacionalista y códigos clasistas
aparecían sostenidos como principios cuya ratificación importaba tanto
como el evento deportivo.
Por otra parte, en lo que hacía específicamente a estos "matchs
obreros", los comunistas siempre destacaban su carácter fraternal y
festivo, en oposición a los que se hacían en las ligas "burguesas", cada
vez más desnaturalizados por la rivalidad/enemistad. Así contrasta-
ban aquel partido argentino-uruguayo con los que, ese mismo do-
mingo, habían protagonizado Boca Juniors-Nueva Chicago e Incle-
pendiente-Velez Sarfield, que habían culminado con escenas de pugi-
lato entre jugadores, árbitros y público: "Todo esto por un lado. El
lado nauseabundo del deporte burgués, que en realidad encanalla al
deporte. Por otro, el partido de la Federación Obrera, lleno de noble-
za, de caballerosidad deportiva, de corrección y de limpieza. ¿será
necesario más para decidir a los obreros deportistas para que ingresen
en el sano terreno del deporte proletario?". 65 Para el PC, el único
64 "El gran match internacional proletario del domingo", Boletín de la Federación
Deportiva Obrera, 1, 1, 24/10/25, pp. 1-2. Para la comprensión de éstas y de otras
prácticas proletarias comunistas como rituales, en donde es posible detectar forma-
/ lidades específicas en las ceremonias de iniciación, presentación pública y reunión,
en los juramentos, en los simbolismos y en las iconografías, nos hemos apoyado en
E. J. Hobsbawm, "La transformación de los rituales obreros", en ídem, El mundo del
trabajo ... , op. cit., pp. 93-116. Sobre la federación uruguaya (fundada en 1921, es
decir, antes que en la Argentina), ver: Yamandú González Sierra, "Domingos obre-
ros en los albores del siglo XX. Itinerarios del tiempo libre", en J. P. Barrán, G.
Caetano y T. Porzecanski (dirs.), Historias de la vida privada en el Uruguay 2, Monte-
video, laurus, 1998,pp.222-223.
65 "El gran match deportivo del domingo", LI, VIII, 1169, 30/10/25, p. 3.

252 Hernán Camarero
ámbito deportivo en donde existía el verdadero juego limpio, soste-
nido en normativas éticas, era. el de la FDO.
Desde fmes de los años veinte, los comunistas experimentaron
grandes dificultades en esta experiencia deportiva obrera. La activi-
dad se resintió debido a la propia crisis interna que afectó al partido
hacia diciembre de 1927, cuando tuvo lugar la ruptura del penelonis-
mo. La división se reprodujo en el propio seno de los clubes y de la
FDO de la Capital. Durante 1928 varios de aquellos se disolvieron o
se alinearon en el PCRA. En enero, la propia sede de la FDO porteña
se mudó a un local de los pendonistas (Chiclana 3371) y su tercer
congreso, ocurrido en junio, mostró que, en la nueva conducción de
la federación, había una mayoría de seguidores del concejal porte-
ño.66 Desde entonces, las FDO del interior del país siguieron en
manos del PC, pero, en la más fuerte, la de Buenos Aires, los clubes
comunistas quedaron en minoría y en incómoda convivencia, como
"fracción roja". 67 Lo que siguió fue peor: como tantas otras institu-
ciones socioculturales y órganos de prensa asociados al PC, la FDO
fue formalmente disuelta por el gobierno de facto a fmes de 1930.
Tiempo después el PC hacía un balance sobre los avatares soportados
por la FDO, que había sido" ... encarnizadamente perseguida durante
la dictadura fascista de Uribunt, a causa de su carácter clasista obrero
y por combatir en el terreno deportivo la influencia burguesa", seña-
laba que" ... numerosos clubs fueron deshechos por la reacción, entre
ellos 1° de Mayo, Renovación y Mariátegui. Otros sufrieron infini-
dad de allanamientos y atropellos policiales, consiguiendo sólo a base
de sacrificios y espíritu de lucha evitar la liquidación completa". 68
Hacia marzo de 1932, al recuperar márgenes de legalidad, el par-
tido pudo volver a poner en marcha la FDO. Se reorganizaron y fun-
daron nuevos clubes, que durante algunos meses tuvieron un intenso
despliegue social, cultural y político: Sol Naciente (en Grivero 3758,
Villa Devoto), Gutenberg (en Gorriti 4912, donde también funcio-
naba una biblioteca), Amanecer (La Paternal), Aurora (Almagro),
66
"El congreso de la FDO", Ll, XI, 3245, 23/6/28, p. 5.
67
"El sectarismo penelonista en la FDO", Ll, XI, 3294,25/5/29, p. 7. "La Fede-
ración Deportiva Obrera es empleada por el penelonismo para la lucha contrarre-
volucionaria", LJ, XI, 3305, 10/8/29, p. 7.
68 "Se organiza la Fed. Dep. Obrera", BR, I, 4, 4/4/32, p. 4.
r<\,0:::1
Comunismo y cultura obrera 253
De~ensores del Plata (en Be~múdez 854), Naivelt, Discóbolo y
RoJOS de Pompeya. Entre abnl y mayo, se fijó la sede de la FDO
en la del Club-Biblioteca Gutenberg, mientras una reunión de
delegados dejó formado un Consejo Directivo de la Federación
reconstituida. También, se empezó a preparar un campeonato de
fútbol. Hasta agosto de 1932, pudieron mantenerse estas iniciati-
vas, pero, en los meses siguientes, languidecieron en medio de la
persecución policial, las torturas y las deportaciones que volvie-
ron a afectar a la militancia comunista.
4. LAS PRÁCTICAS RITUALES: CELEBRACIONES
'
FESTIVALES Y MANIFESTACIONES
Consideremos ahora el desarrollo de las reuniones sociales promovi-
das por los comunistas en el mundo de los trabajadores. Aquí reapa-
rece una combinación entre funciones de instrucción/elevación cul-
tural y de corte más sociaVrecreativas, antes observada para el caso de
las bibliotecas. Eran permanentes las funciones artísticas dirigidas "a]
los obreros", organizadas por el PC de manera central, local o por sus
organismos socioculturales. Es ilustrativo citar ejemplos de ellas a tra-
vés de los a~ os. Como la velada cinematogr~'fi organizada en un~
salón de erisso a noche del 1° de mayo d 1925, cuyo programa
contenja: "1. n glorioso ~arteto', cómica en res actos, por Chiri-
pa. 2. 0 El XV preludio de Cho in'; 7 actos e Russ Fi . 3.° Confe-
rencia por a compañera Mica Feldman. 4. 0 'Fuera de combate', có-
mica en tres.__;_¡~tos, orlos ibes. 5. 0 fEl adre Sergio o La tentación
del pecado', 7 actos de la Russ Film. 6. 0 'Dibujo animado', en un
á'c~ la fiestl central del PC hecha la noche an ter;or al! 0 de mayo
de 92 en un salón porteño, cuyo programa prometía: "1) 'La Inter-
naciona ',por la orquesta. 2) La agntpación artística 'La Lucha' pon-
drá en escena el juguete cómico 'El Carpintero', interpretado por la
actriz E. Martín y el actor P. Laforgia. 3) Conferencia a cargo de Ro-
dolfo J. Ghioldi [ ... ]. 4) 'Hijos del Pueblo', por la orquesta. 5) La
misma agrupación artística pondrá en escena la comedia dramáti-
ca en dos actos de Armando Discépolo, titulada 'Patria Nueva' [ ... ] .
6) 'Himno de los trabajadores', EO·!" a orquesta. 7) Gran baile f~­
miliar". O el festival realizado e 1929, ue ofrecía:" ... la~Q.:
s~~UQ__cl¿lJ.Q,tv_an',_~omedia basada
 254 1-Iemán Camarero
en un argumento de León Tolstoi y IaíntormaÚ;,;a 'Cómase edu-
can los niñoseñJ~üS'la:. Habrá una conferencia a cargo del com_pa-
~ro Romo. El baile familiar será amenizado por la reputada
orquesta 'Red Star' ('Estrella Roja')". 69
Sin duda,Óa- preclilec-ci6n era m-o~~espectáciilos-mJ.ltip@, en
li donde se comhin-afian· éí1st!ñtás expresiones artísticas. En el formato
de este tipo de eventos, es posible reconocer ciertos elementos ruti-
' l! narios. Se empezaba entonando el himno "La Internacional". Seguía
la puesta en escena de alguna obra teatral, de carácter dramático o una
comedia. La otra alternativa era la exhibición de una película cinema-
tográfica soviética de la Russ Film. Las más requeridas eran las que
había realizado el joven director Serguei Eisenstein como parte de la
Proletkult: "Huelga" (1924), "El acorazado Potemkin" (1925), "Oc-
' tubre" (1927) y "Lo viejo y lo nuevo. La Línea General" (1929), films
en los que, respectivamente, se mostraba la explotación y lucha de la
clase obrera, se conmemoraban las revoluciones de 1905 y 1917, y se
narraba la vida de una campesina koljoziana en lucha contra los ku-
' Jaks. Continuaban unas recitaciones poéticas. Luego la orquesta toca-
ba varias piezas musicales, en algunas ocasiones, de carácter clásico o
erudito, en otras, de tipo popular criollo o provenientes de las comu-
nidades de inmigrantes, alternadas con algún número cómico. Se ce-
rraba con un baile familiar. En el medio, sin excepción, una confe-
rencia fúaba la posición comunista frente a algún tema. 70
69
Las actividades aludidas en este párrafo en: '~ctos organizados por el P. Co-
munista",LJ, Vlll, 1018, 1/5/25, p. 1; "Festivai",LJ,X, 3185,30/4/27, p. 8; "Festival
cinematográfico y baile", LI, XI, 3281, 16/3/29, p. 1.
70
La organización de conferencias era una obsesión para el PC, como ocurría
con las demás corrientes obreras. Hasta el golpe de Uriburu, el partido convocaba
a estas actividades en las calles y en los ámbitos cerrados de las instituciones en las
que actuaban. Existía un grupo de unos cuarenta oradores que se fueron alterando
con el transcurso de los años. Leandro Gutiérrez y Mirta Z. Lobato (en "Memorias
militantes: un lugar y un pasado para los trabajadores argentinos", art. cit., pp. 32-
33) señalan la importancia que tenían estas prácticas hasta los años treinta, particu-
larmente para el caso de los anarquistas: ámbitos privilegiados para la formación
del militante y la difusión del ideario; canal para el debate con otras tendencias;
instancias donde se tejen redes de significación claves de la vida colectiva del mili-
tante, que legitiman/invalidan, justifican/acusan o incluyen/excluyen; instrumentos
de inculcación de valores y creencias. Todo esto también se expresaba en el caso del PC.
Comtmismo y cultura obrera 255
Las reuniones se realizaban en salones teatros comerciales o vin-TI
culadas al movimiento social y colectividades de extranjeros. Entre
los porteños, los usualmente alquilados eran los siguientes: XX de
Septiembre (Alsina al 2800), Giuseppe Garibaldi (Sarmiento al 2400),
Unione e Benevolenza (Cangalla al 1300), Casa Suiza (Rodríguez
Peña al 200), Mandolinístico (Corrientes al 2300), Augusteo (Sar-
miento al1300), Ideal (Paraná al400), renfants de Beranger (Tucu-
mán al1400), Italia Unita (Cangalla al2500) y Círculo Gallego (Bar-
tolomé Mitre 1281); en Avellaneda, el Roma (Sarmiento al1 00). Desde
enero de 1929, cuando el PC inauguró en la Capital la Casa del Pro-
letariado, un gran salón ubicado en Independencia 3054, la mayoría
de los eventos recreativos comunistas se realizaron en ese lugar.
En todos estos encuentros, se exponen varios de los símbolos y
signos de la cultura obrera de la época. Por un lado, la presencia de
formas artísticas tradicionale~~o el teatro, la poesía y los himnos,
· junto a otras nuevas, como e~, esarrolladas por aficionados, qu
buscaban exponer mensajes so a es y políticos explícitos. Por otro~
persistieron las expresiones internacionalistas, que reflejaban la pre~
sencia inmigratoria. Al mismo t~' rp.~e advierte una explícita valo~
rización de la participación de J.al familia,_5¡ue, en la experiencia comu...,
nista, como ha sido señalado para tr5SÍ>aíses, quedaba enteramente
subordinada a las exigencias del com}lromiso revolucionario, como
parte de un proceso en el cual la frontera entre vida privada y vida
militante se diluía.71 ~
Las jornadas de divertimento tenían un límite que no debía tras-
ponerse: el carnaval, la antigua celebración inspirada en el Rey Momo
(aquel dios de la burla, expulsado del Olimpo por sus bromas sarcás- .
ticas), que estaba instalada en la cultura popular. Para los comunistas,)
el carnaval implicaba el embrutecimiento de las masas y un ataque a >
los principios de la lucha de clases. Si sus seguidores no entendían
/
estas verdades, el partido no dudaba en amonestarlos:
La Biblioteca Obrera de Villa Industriales (Lanús) "Día
a día más luz", juntamente con los círculos Zepelín y
Los Rojos del Diamante, organizó varios bailes carnava-
71 G. Vincent, "¿Ser comunista? Una manera de ser", en P. Aries y G. Duby:
Historia ... , o p. cit., pp. 58 y ss.

256 Hernán Camarero
lescos. Con tal motivo dirigió un llamado a los trabaja-
dores. Si resulta repudiable que una biblioteca de carác-
ter proletario se complique en las fiestas de carnestolen-
das, secundando así a los comités vecinales y demás or-
ganismos políticos, llegando a unirse a sociedades de
marcado tinte carnavalesco, es aún mucho más censura-
ble que para el éxito de la fiesta de Momo llegue a que-
rerse explotar el sentimiento clasista de los obreros.72
Un año después, otro centro cultural del PC, de Avellaneda, asu-
me esta lucha anticarnavalesca: "La CA de la Biblioteca Emilio Zola,
con el objeto de aumentar el número de sus afiliados y aprovechando
los días de carnaval, para combatirlo, realizará dos bailes familiares
los días 27 del corriente y 6 de marzo, a los cuales no se permitirá la
entrada a ningún disfrazado"?3 En 1929 una obrera comunista aler-
taba: "Nosotros no podemos divertirnos en esta fiesta. No es ésta una
fiesta nuestra [ ... ] [pues] muestra la comtpción de la sociedad bur-
guesa [ ... ]. ¿Podemos acaso tener una fiesta común con la clase que
nos explota? Yo creo que no. Son los patrones los que organizan los
corsos. Es el gobierno el que tiene interés en que se realicen [ .. .].Así,
con esas diversiones ~rtificiales, la burguesía intenta engañar aún más
a la clase trabajadora e impedir que despierte a la reflexión". Y termi-
naba convocando a" ... luchar contra todos los parásitos y crear una
sociedad de alegría sana, de fiestas sinceras y agradables, de felicidad
para todos".74 El sermoneo contra el carnaval no era originario del
{ PC. Tenía una larga tradición entre los socialistas y los anarquistas,
quienes lo entendían como un festejo irracional, atávico y regresivo
que desenfrenaba los sentidos, atentaba contra la facultad reflexiva,
introducía prácticas lascivas y horadaba el comportamiento moral.75
Lo que evidencia la lucha antii::arnavalesca de los comunistas es el
modo en que éstos concebían el espacio de la "cultura obrera": autó-
nomo y diferenciado del de la "cultura popular".
Por último, de2._emos mencionar las concentraciones que realiza-
tuL\\1M (){!}~«.A r ~'5V~ fofUt..AL
' 72
"Un mal paso", Ll, lX, 1238, 28/2/26, p. 1. ·•
73
"Biblioteca 'Emilio Zola' de Barrio Piñeyro", Ll, X, 3175, 19/2/27, p. 4.
74
"Una obrera escribe sobre el carnaval", Ll, XI, 3280, 16/2/29, p. 7.
75
Juan Suriano,Anarquistas... , op. cit., pp. 153-156.
Comunismo y cultura obrera 257
ba el PC en las calles, atendiendo en este caso no tanto a su aspecto
político, sino como fenómeno sociocultural en el mundo proletario.
Los dos eventos claves eran las marchas y actos que anualmente reali-
zaba el PC el1 ° de mayo (declarado desde 1899 Día Internacional de
los Trabajadores y feriado nacional a partir de 1925f6 y el 7 de no-
viembre (aniversario de la revolución bolchevique). Allí los comu-
nistas concentraban todos sus esfuerzos y, por lo menos durante el
período analizado, en Buenos Aires se jactaban de reunir regularmente
entre 10.000 y 20.000 simpatizantes en cada una de esas fechas (a
veces, incluso, superaban esas cifras). Esas actividades tenían un peri-
plo recurrente, en el que se combinaban actos con múltiples tribunos y
desftles entre la Plaza Once, la Plaza de los dos Congresos y los bordes de
la Plaza de Mayo (la Diagonal Sur), acompañados por cánticos, bandas
musicales y carteles que identificaban cada una de las columnas?7
El carácter festivo de estas movilizaciones pudo mantenerse hasta
el golpe de 1930. Después, la represión impidió su realización o las
inundó de violencia. Todavía en 1934, los distintos actos comunistas
por el1 ° de mayo eran prohibidos y reprimidos. Con toda naturali-
dad, el PC describía así el acto organizado en esa oportunidad en Be-
risso, que mutó en una batalla campal entre militantes y fuerzas poli-
ciales: "El lunes 30, a las 19 horas, más de 800 obreros rodearon la
tribuna levantada por el Partido Comunista y las organizaciones cla-
76 Se ha señalado esta declaración de feriado como el inicio de una etapa de
cooptación, por parte del Estado, del significado de este evento (Aníbal Viguera,
'f'El primero de mayo en Buenos Aires, 1890-1950: evolución y usos de una tradi-
ción", Boletín del Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. E. Ravignani", Tercera
Serie, 3, UBNFCE, primer semestre de 1991, pp. 68-71). El PC y el anarquismo
resistieron esta tentativa integradonista.
77 "Más de 10.000 trabajadores testimoniaron el 7 de noviembre su adhesión
incondicional a la revolución rusa", Ll, X, 3161, 13/11/26, p. 1. "Fue grandiosa la
manifestación conmemorativa del X aniversario de la Revolución Rusa", LI, XI,
3213, 12/11!27, p. 1. "Diez mil personas desfilaron en la manifestación con que el
Partido Comunista conmemoró la Revolución Rusa", Ll, XII, 3266, 17/11/28, p. 1.
"La gran demostración comunista del7 de noviembre", Ll, XII, 3319, 16/11/29, p.
1. "El 1.0 de Mayo en América Latina. Balance de esta jornada", E7LA, II, 31,
Montevideo, mayo de 1930, p. 13-14 (el PC y el CUSC declarabaJ.! haber re~ .i ;,
en esta última fecha unas 30.000 personas en Buenos Aires, 2.000~-n-RQ;ario ,~, ,· ·
7.000 en Córdoba). Algunas referencias a los actos del PC durante os 1° de mayo, en
Rubens Iscaro, Breve historia del1.0 de mayo, Buenos Aires, Anteo, 1961, pp. 87-94.
258 Hemán Camarero
sistas. La policía intervino rápidamente y los discursos tuvieron que
ser reemplazados para iniciar una lucha contra la perrada, que duró
más de media hora [ ... ]. Viendo las de perder, la policía hizo uso de
sus armas contra un grupo que protegía al orador, agresión que fue
contestada y terminó por poner en fuga a la cosacada".78
Cuando podían librarse de la represión, tanto la manifestación
dell 0 de Mayo como la del 7 de noviembre, en las que confluían las
reivindicaciones P.roletarias y los planteamientos y consignas del ideario
comunista, eran prácticas rituales dotadas de una fuerte carga simbó-
lica, en las que se destacaban determinados valores: masividad, disci-
plina, carácter proletario y familiar, voluntad por ocupar el espacio
público de la ciudad. Así, el1° de mayo de 1932, los infantes comu-
nistas se exhibieron en la conmemoración del Día Internacional de
los Trabajadores y un emocionado obrero relataba la experiencia de la
jornada: "Vestidos con guardapolvos y pañuelos rojos, llevando sus
estandartes, y con las caras radiantes de alegría salieron de sus respec-
tivos barrios lós pioners [ ... ].Centenares y centenares de obreros se
fueron a sus casas admirados por la fuerte organización de la niñez
trabajadora".7 9
El apego a estas celebraciones y manifestaciones constituía una
vieja tradición obrera europea. Operaban como una autopresentación
regular y pública, una exhibición de autodominio, una invasión del
espacio social burgúés y una conquista simbólica, en las que se procu-
raba "demostrar el poder ante todos". 80 Uno de los enemigos, a los
que había que enfrentar de modo especial, era la Iglesia.
5. EL COMBATE A LA IGLESIA Y AL CATOLICISMO
Desde la perspectiva comunista, durante los años veinte y los treinta,
una de las condiciones para constituir una cultura y una política de
los trabajadores, de carácter independiente y revolucionario, era ha-
~ .
78
"Los obreros de los frigoríficos de Berisso lucharon valientemente el 1° de
mayo", Ll, XVI, 3430, 21/5/34, p. 2.
79
"El desfile del1. 0 de mayb", Cornpañerilo [2." etapa], I, 1, julio de 1932, p. 4.
80
E. J. Hobsbawm, "La transformación de los rituales obreros", o p. cit., pp.
104 y 109.
Comunismo y cultura obrera 259
rrer la influencia del clero y la ideología católica. Esta lucha se desa-
rrolló en varios planos. Comenzó en el más vulnerable: el mundo de
los niños. Hemos señalado que el partido bregaba por la supresión de
la enseñanza religiosa en todo el sistema de la educación pública y de
los manuales escolares. En el aspecto recreativo, las agrupaciones in-
fantiles del PC organizaban jornadas de esparcimiento en oposición a
las que promovía la Iglesia y eventos de repudio a las festividades
religiosas vinculadas a los chicos, en especial, a la que en el mes de
enero conmemoraba la "llegada de los Reyes Magos". 81
En la puja que libraron el comunismo y el catolicismo durante
estos años, ambos compartieron métodos de "catequización", si uno
observa el uso dado a sus órganos de prensa, a su manera de practicar
la sociabilidad barrial o familiar o a su intento por conquistar el espa-
cio público. ¿Cómo no identificar, tanto en los "domingos comunis-
tas", en las iniciativas de la Federación Infantil de Pioners o en las
ediciones de Compañerito, como en los oratorios festivos, la actividad
recreativa de las entidades católicas o, en las páginas infantiles del
diario El Pueblo y en las revistas parroquiales, la misma vocación por
atraer a la niñez hacia sus respectivas esferas? 82
En el mundo de los adultos, el combate del comunismo contra la
Iglesia tuvo un alcance específico en el territorio laboral. El PC de-
nunciaba las maniobras intentadas por las instituciones eclesiásticas
para atemperar la protesta social y fomentar los Círculos de Obreros
Católicos. Por ejemplo, el periódico comunista de una gran fábrica
textil del GBA sostenía: "Parece que el 'cura párroco' de V.1.lentín Al-
sina, con el af.in de aparecer como preocupándose de los obreros, ha
convocado a estos a una reunión con el propósito de fundar en esta
localidad 'el círculo de obreros'. Felizmente, los trabajadores de esta
f.ibrica sabemos a qué atenemos, puesto que no ignoramos la misión
de estos círculos, que predican la mansedumbre de los que sufren en
81
"¿Por qué los reyes magos se olvidan de los niños pobres?", LJ, IX, 1198, 12/
1/26, p. 2.
82
Sobre el tema: Hernán Camarero, "Jugar con banderas rojas. La izquierda y
sus prácticas de entretenimiento hacia los niños durante los años 1920-1930" y
Miranda Lida, "Catecismo, cine y golosinas. La Iglesia Católica y la infancia a co-
mienzos del siglo XX", ambos en Todo es Historia, XXXVIll, 457, agosto de 2005,
pp. 18-28y 30-37.
260 Hernán Camarero
esta tierra, que somos siempre los trabajadores, para 'ir al paraíso'
cuando muramos. Esta equivocado 'querido papá'; lo que nosotros
queremos es vivir como humanos en esta vida y para ello le recorda-
mos al señor Campomar, que en vez de mantener a parásitos como
usted, nos dé a nosotros algo más del salario de hambre que nos
paga ... ". 83 También se verificó esa prédica en el ámbito barrial. El
periódico del PC de Ciudadela respondía a la inauguración de un
templo en la zona: "Nada podemos los trabajadores esperar de la igle-
sia a no ser más sumisión, para entregarnos en manos de sus protegi-
dos, los burgueses [... ] . Nosotros los trabajadores, que somos las víc-
timas de todos sus males y que sólo esperamos la fuerza de nuestros
brazos e inteligencia, nada tenemos que hacer en la iglesia", y encabe-
zaba la nota con una cita de Víctor Hugo: "En cada pueblo hay una
luz que se enciende: la escuela. Y un soplo que la apaga: el cura". 84
Enfrente, los órganos próximos a la Iglesia manifestaban la misma
preocupación, pero con un carácter invertido. En 1928, la revista ca-
tólica Criterio, fundada ese año por Atilio Dell' Oro Maini, se mostra-
ba alerta ante el avance de la propaganda comunista:
No es nuestro propósito en estas líneas, hacer un análi-
sis de fondo de la doctrina comunista, demostrando como
es ella incompatible con los ideales de la nacionalidad
argentina [ ... ] . Pero nos parece necesario señalar, una
vez más, la intensidad y persistencia con que, en nuestro
país, se realiza la mencionada propaganda comunista, sin
que se advierta la contra réplica eficaz, la oposición fuer-
te y digna a una actividad que puede terminar por minar
los resortes al parecer más inconmovibles. Es verdade-
ramente extraordinario el número de publicaciones -dia-
rios, revistas y periódicos- que se editan en la república,
con el propósito exclusivo de realizar propaganda por el
comunismo. Diarios para obreros, publicaciones para
intelectuales, revistas difundidas en los medios educa-
83 "Círculo de 'obreros' católicos", Nuestra Palabra ("Órgano defensor de los
obreros y obreras de la Fábrica de tejidos Campo mar y Soulas-Valentín Alsina"), I,
11, mayo de 1927, p. l.
84 "la iglesia y el pueblo", Emancipación ("Órgano de los trabajadores de Ciuda-
dela"), I, 1, octubre de 1927, p. 2.
Comunismo y cultura obrera 261
cionales y universitarios. Todo ello forma un conjunto
realmente asombroso [ ... ]. Por nuestra parte, nos pro-
ponemos seguir cuidadosamente esta propaganda. De-
bemos perseguirla y combatirla con frrmeza ... 85
Iniciados los años treinta, con la orientación del tercer período, el
discurso comunista contra la institución eclesiástica se hizo aún más
agresivo. Sostenía que, en todas las esferas donde actuaba, la Iglesia
era "la avanzada ideológica de la lucha contra el proletariado y contra
la URSS". La impugnación descansaba sobre caracterizaciones esen-
cialistas. Las más tradicionales aludían al papel ideológico que cum-
pliría la institución: " ... la Iglesia recomienda a las masas la sumisión
y el desprecio de los bienes materiales, la colaboración de clases, la
sustitución de los derechos de las capas laboriosas por el 'derecho' a la
caridad"; pero otras señalaban al enorme poder económico que ha-
bría estado acumulando: " ... yerbales, campos, propiedades, etc., for-
man la base material de su influencia, muy difícil, por no decir impo-
sible, de establecer con certeza, pues se valen de miles de subterfu-
gios para esconder el verdadero monto de las riquezas". 86 Al mismo
tiempo, durante estos años, aumentaron los ataques cruzados entre
las prensas comunista y católica. El Pueblo (que integraba la Comisión
Popular Argentina contra el Comunismo) y Criterio (especialmente,
desde 1932, cuando su dirección cayó en manos del monseñor Gus-
tavo Franceschi), dedicaron cada vez más páginas a alertar sobre el
"peligro rojo" y cómo se fmanciaba con el "oro de Moscú", lo que era
contestado con virulencia por el PC. 87
Por otra parte, la izquierda, desde siempre, se opuso a todo au-
mento del presupuesto estatal dedicado al culto. El PC también lo
hizo. Por ejemplo, cuando el presidente Justo envió al Senado de la
Nación, en agosto de 1932, un proyecto para crear nuevas diócesis y
arquidiócesis, la reacción del PC fue inmediata y denunció que el
85 "la propaganda comunista", Criterio, I, 15, 14/6/28.
86
"El Congreso Eucarístico Internacional", Soviet, II, 9, septiembre de 1934,
pp. 29-30.
'i!7 Sobre el anticomunismo del director de Criterio desde un totalitarismo cris-
tiano: M. Lida, "La idea de revolución en las reflexiones políticas de monseñor
Franceschi, 1930-1943, Taller, VI, 17, diciembre de 2001, pp. 125-145.
262 Hemán Camarero
presupuesto parecía alcanzar para "regalarles" más dinero a los frailes,
pero no para otorgar un subsidio diario a los millares de desocupados
que se multiplicaban en el paí~. Una vez más, irrumpía la denuncia
del carácter narcotizan te y adormecedor que cumpliría la influencia
eclesiástica sobre las aspiraciones revolucionarias del proletariado: "Se
pretende aumentar las sotanas para emborrachar 'católicamente' a las
masas, para recomendarles 'resignación y mansedumbre' y contra-
rrestar su descontento y sus anhelos fervientes de lucha". 88
Puede afirmarse que el comunismo y el catolicismo se presenta-
ron en los años veinte y los treinta como dos proyectos o culturas que
procuraron ganar o acrecentar aún más su espacio en el imaginario, la
moral y la sensibilidad de las clases subalternas. Fue la Iglesia la que
pudo exhibir mayor capacidad para lograr sus objetivos. Lo hizo con
la creación del "mito de la nación católica" (imbricando la catolicidad
con la nacionalidad, y vinculando la confesión religiosa con la ciuda-
danía) y con una espectacular movilización de sus huestes laicas: en
abril de 1931, para ese fin, se creó la Acción Católica Argentina y,
nueve años después, la Juventud Obrera Católica. 89 Por supuesto, el
interés de la Iglesia, a diferencia del PC, no se limitaba a la clase traba-
jadora, sino que era parte de un proyecto global de inserción en prác-
ticamente todos los sectores sociales. Pero, en tanto y en cuanto in-
tentó adoptar una estrategia hacia los obreros, generó la alerta comu-
nista. Hacia esa época, el PC comprobaba, con preocupación, que" ...
en los últimos años de convulsiones sociales, la iglesia católica ha sa-
bido adaptar su lenguaje y sus posturas demagógicas que le permiten
influenciar sectores de la masa laboriosa". 90 Observaba los avances
que la institución eclesiástica estaba realizando en ese campo, a partir
de las soluciones que proponía el cristianismo social (basadas en la
encíclica Rerurn Novarurn) y el eventual desarrollo de partidos políti-
cos católicos. Si bien el comunismo evaluaba que la influencia de la
ss "iMás plata para los frailes! Mientras millares de desocupados se mueren de
hambre",Mzmdo Obrero, 1, 5, 28/8/32, p. 1.
s9 Loris Zanatta, Del Estado liberal a la nación católica. Iglesia y Eijército en los orígenes del
peronismo, Berna), UNQ, 1996 y Luis Alberto Romero, "Una Nación Católica: 1880-
1946", en C. Altamirano (e d.), La Argentina en el siglo XX, Buenos Aires, Ariel, 1999.
90
"El Congreso Eucarístico Internacional", Soviet, TI, 9, septiembre de 1934, p. 29.
Comunismo y cultura obrera 263
Iglesia en la clase obrera de la Argentina no era tan vasta como L1. existen-
te en otros países del continente, reconocía que crecía aceleradamente.
Todo esto explica la importancia que el PC dio a su campaña
contra el Congreso Eucarístico Internacional, que sesionó en Bue-
nos Aires en octubre de 1934, con la participación, como Legado
Papal, del cardenal Eugenio Pacelli (más tarde, elegido para el tro-
no pontificio), con el apoyo entusiasta del presidente Justo y actos
que congregaron a cientos de miles de personas. Para los comu-
nistas, se trataba de una iniciativa reaccionaria y peligrosa, pues
entendían que " ... la fórmula hipócrita de 'intensificación de la
vida espiritual' significará, en realidad, la intensificación de todas
las medidas de represión contra las libertades obreras", al tiempo
que arriesgaban una explicación más general sobre el verdadero
sentido del cónclave:
La elección de nuestro país para la realización del próxi-
mo Congreso Eucarístico responde a la necesidad del
Vaticano de consolidar sus posiciones en Argentina [ ... ].
Toda la campaña de infiltración de la iglesia católica en
las esferas políticas, económicas, educacionales, su ma-
yor orientación hacia la conquista ideológica de sectores
populares (círculos de obreros y empleados católicos),
la gran cantidad de iglesias que se vienen construyendo,
su mayor tajada en el presupuesto nacional y provincia-
les (creación de nuevos obispados y arzobispados, sub-
venciones, etc.), todo ello nos da el índice de la partici-
pación cada vez más activa en la orientación y direc-
ción política del país. Su concomitancia abierta con
las organizaciones ultra-conservadoras, nacionalistas-
fascistas, la propaganda por el corporativismo fascis-
ta, a través de su partido político (P. Popular), de sus
publicaciones (Criterio, El Pueblo), señalan la ofensiva
de la iglesia, ofensiva que culmina con la realización
del Congreso Eucarístico ... 91
El PC editó un folleto para combatir al encuentro, que convoca-
ba: "Obrero y obrera católicos: tu puesto está aliado de tus hermanos
91 Idem, pp. 29-30.
 Hemán Camarero
264
de clase [ ... ].No permitas que la iglesia católica, utilizando tu creen-
cia religiosa, te ponga contra tus hermanos de clase, te lleve a apo-
yar las medidas reaccionarias que van contra ti y contra los tu-
yos".92 Durante esos años, el partido consideró que la confisca-
ción de las riquezas de la Iglesia y la separación absoluta de la Igle-
sia del Estado eran puntos importantes de la revolución agraria
antiimperialista por realizar en el país, mientras planteó la necesi-
dad de agitar una serie de consignas: "Que el dinero de los obispa-
dos y arzobispados sea destinado a los desocupados"; "Fuera los
frailes del Ejército y de la Armada"; "Fuera la Iglesia de la escue-
la"; "Fuera las monjas de los hospitales"; "Contra la guerra impe-
rialista apoyada por el Vaticano".
6. LA ADHESIÓN AL COMUNISMO DE INTELECTUALES,
ESCRITORES Y ARTISTAS
¿cuál fue el lugar de los intelectuales, escritores y artistas en esta re-
creación comunista de una cultura obrera durante los años veinte y
hasta mediados de los treinta? Aquí el balance se vuelve complejo.
Por una parte, experimentaban una atracción hacia el PC debido a
una serie de factores: la permanencia del ideal del comunismo y de la
causa de la Revolución soviética; la creencia en una caída inminente
del capitalismo tras la crisis de 1929; la creciente conflictividad social
que se vivió a partir de este fenómeno; los vínculos orgánicos con la
clase trabajadora que demostraba poseer el partido; el compromiso
de lucha que exhibían sus militantes; la búsqueda de una nueva cul-
tura. Como sostiene Osear Terán, " ... los comunistas ganaron una
evidente influencia ~n el movimiento obrero. Esta mayor inserción
debía sin duda resultar atractiva para algunos intelectuales progresis-
tas, máxime cuando esa situación se iluminaba con el contraste entre la
crisis capitalista mundial por un lado y lo que se percibía como los éxitos
de la construcción del socialismo en la Unión Soviética por el otro". 93
92 Partido Comunista, El Congreso Negro de la reacción y la guerra, Buenos Aires,
Sudam, 1934, p. 16.
93 Osear Terán, '1\níbal Ponce o el marxismo sin nación", En busca de la ideología
argentina, Buenos Aires, Catálogos, 1986, p. 159.
Comunismo y cultura obrera
265
Un fenómeno que se verificó en toda Latinoamérica. 94 Como se ana-
liza en el capítulo 5, el impacto de la Revolución msa en el medio
intelectual y cultural argentino dibujó una ola de simpatía que fue
más allá del espacio del PC y construyó un momento de identidad
específico para una camada de hombres y mujeres: "El encuentro de
estos jóvenes intelectuales con la Rusia de los soviets es su punto de
diferenciación respecto del resto del campo cultural; el impacto ideo-
lógico-político de la revolución se convierte en un leit-motiv de dis-
cursos y prácticas artísticas, genera compromisos y articula núcleos
intelectuales la mayor parte de las veces apartidarios". 95
Sin embargo, la incorporación de intelectuales y artistas al PC o,
en algunos casos, que siguieran, al menos, siendo sus "compañeros
de ruta", se veía dificultada por el acérrimo obrerismo que caracteri-
zaba la organización. En general, eran defmidos bajo el peyorativo
término de pequeñoburgueses, propensos a todo tipo de desviacio-
nes. También influía la existencia de una dirección partidaria todavía
débil, cambiante e inexperta, que se mostraba hostil a la independen-
cia de criterio de la que hacían gala algunos de aquellos individuos. A :
esto se sumó el fuerte sectarismo que defmió al tercer período en todo ~
el comunismo internacional, que, en el plano artístico y cultural, co- .
incidió con una creciente desconfianza hacia las experimentaciones
de las vanguardias estéticas y científicas, y con una progresiva instau- ·
ración de los principios soviéticos del "realismo socialista".
Durante estos años, el PC no pudo acercar a muchos académicos '
a sus filas. Con la represión anticomunista imperante, la adhesión de
un universitario al PC significaba un infortunio para su futuro acadé-
mico o profesional. Ya señalamos el caso de la pedagoga Fossatti en
Mendoza. Otro tanto ocurrió con Aníbal N. Pone e (1898-1938), du-
rante estos años, el más importante intelectual vinculado al PC. Huér-
94
"El efecto de la revolución rusa y el indudable heroísmo de muchos de los
primeros comunistas contribuyen a explicar por qué tantos intelectuales llegaron a
identificarse con el comunismo incluso cuando en realidad no eran miembros del
partido", AJan Angell, "la izquierda en América Latina desde c. 1920", en L. Bethe 11
(ed.), Historia de América Latina, vol. 12: "Política y sociedad desde 1930", Barcelo-
na, Crítica, 1997, p. 77.
95
Beatriz Sarlo, Una modernidad periférica: Buenos Aires 1920 y 1930, Buenos
Aires, Nueva Visión, 1988, p. 123.
266 Hernán Camarero
Comunismo y cultura obrera 267
fano, egresado con honores del Colegio Nacional d~ ~uenos Aire~,
UBA y exonerado de sus cargos docentes. A comienzos de 1937, de-
Ponce abandonó una carrera de Medicina para espectahzarse en Pst-
cidió irse a México. Allí logró una exitosa inserción intelectual y pt:o-
cología y llegó a dictar cátedra en el Instituto Nacional del Profesora-
fesional, y también encontró la muerte, de forma accidental e inespe-
do Secundario. Desde 1923 participó, aliado de su maestro José In-
rada, en mayo de 1938.
genieros, en la dirección de la Revista de Filoscjía y en la creación de la
Héctor Pablo Agosti (1911-1984) fue otra figura clave, que, con
sección local de la Unión Latinoamericana, mientras comenzaba a
los años, y hasta su muerte, se erigió en el más destacado intelectual
viajar asiduamente a París y a descubrir el psicoanálisis. En mayo de
partidario, con aportes en los campos de la filosofía y los estudios
1930, fue uno de los fundadores, junto a Alejandro Korn, Roberto
culturales. Tuvo un precoz acercamiento a las filas comunistas: en
Giusti y otros, del Colegio Libre de Estudios Superiores, tina entidad
1927 se afilió a la FJC y se convirtió en un cuadro relevante; algunos
de enseñanza pública no estatal, basada en un conjunto de cátedras
años después, se incorporó al CC partidario. Trabajó como secretario
libres, que contenía a aquellos intelectuales laicos y progresistas si-
de Codovilla y redactor de las actas en la Primera Conferencia Co-
tuados fuera del dispositivo institucional oficial. Debe situarse en 1928
munista Latinoamericana en Buenos Aires en 1929. Ese mismo año,
el momento en que Ponce comenzó a alejarse de sus concepciones
ingresó en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, cuyos estudios
originales, propias del liberalismo positivista, y a incorporar ca~ego­
abandonó poco antes de graduarse. Allí se deslumbró con Ponce y se
rías marxistas. A partir de 1933, asumió expresamente el manasmo
convirtió en su discípulo. Como vimos, la vida de Agosti estuvo sig-
(al que entendió como reducto de la racionalidad cientificista) y se
nada por la represión: entre 1931-1937, sufrió tres encarcelamientos,
vinculó al PC, aunque sin afiliarse a él.96 Ponce conquistó un gran
durante los cuales escribió los testimonios y trabajos de crítica litera-
ascendiente sobre las posiciones del partido en el campo ideológico y
ria que configuraron su primer libro, El hombre prisionero, publicado
cultural, que aseguró aún más cuando, en 1936, impulsó su revista
en 1938. Ya era un símbolo del intelectual comunista entregado a la
Dialéctica. Hay quienes sostienen, incluso, que fue él quien, desde la
causa proletaria:
adopción del frente popular, tomó a su cargo la tarea de articular la
visión del país y del mundo del comunismo argentino. 97 En todo El joven dirigente revolucionario Héctor P. Agosti ha
caso, se convirtió en una figura que forjó una identidad para la caído nuevamente en las garras de nuestros enemigos
intelectualidad comunista, además de dejar una producción vasta, [ ... ]. iEs torturado en la Sección Especial, vejado en Vi-
aunque de desigual valor, en cuestiones de psicología, filosofía, lla Devoto y procesado en los Tribunales! Su salud que-
sociología, historia y crítica literaria ..Por asumir sus ideas, el autor brantada, por años de persecución. Pero su dignidad re-
de Humanismo burgués y humanismo proletario fue expulsado de la volucionaria se mantiene flrme, su voluntad de lucha es
insobornable. Desde la misma cárcel trabaja, estudia y
entrega toda su cultura, capacidad y talento al proletaria-
do con quien se ha consustanciado. 98
96 O. Terán, ''Aníbal Ponce ... ", pp. 135y 161. El modo en que Ponce se convir-
tió "en el intelectual orgánico por excelencia" del PC está analizado en Néstor En 1931, antes de iniciar su ciclo de prisiones, Agosti fue el prin-
Kohan, De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano, Bue-
cipal impulsor de una agrupación de estudiantes universitarios y se-
nos Aires, Biblos, 2000, pp. 64-74. Para su reconstrucción biográfica, hemos segui-
do al libro de H. P. Agosti,Aníbal Ponce. Memoria y presencia, Buenos Aires, Cartago, cundarios promovida por la FJC. Se trataba de Insurrexit, homónima
1974 y a otros dos escritos en el vigésimo aniversario de su muerte: Julio Wosko, de la que había actuado en los primeros años veinte. 99 La organiza-
Aníb~l Ponce, huma~ista de nuestro tiempo, Buenos Aires, Aurora, 1958; Á Yunque,
Aníbal Ponce o los deberes de la inteligencia, Buenos Aires, Futuro, 1958.
9
97 Tulio Halperin Donghi, La Argentina y la tormenta del mundo. Ideas e ideologías entre
8 "Héctor P. Agosti",juventud Obrera, III, 42, 4/3/35, p. 5.
99
1930 y 1945, Buenos Aires, Siglo veintiuno editores Argentina, 2003, pp. 127 Y ss. B. Kleiner, 20 años de movimiento eswdiantil reformista, 1943-1963, Buenos Ai-
res, Platina, 1964, pp. 17-27.
 Hemán Camarero Comunismo y cultura obrera 269
268
sual de. estudios
. . sociales.
l Puiggrós, quien deió incompleta una carre _
ción existió hasta 1935, cuando fue disuelta con la estrategia delfrente ;.¡
ra umversttana en a Facultad de Ciencias Económicas (UBA) fi-
popular. Tenía un comité nacional, que funcionaba en el local capitali- .' 1 ·d . , se a 1
110 a partt o e~ R~sano d_urante 1~2.8, tr~s un viaje a Europa y la
no de México 2070, y filiales en La Plata, Córdoba, Rosario y Santa
URSS. En los stgmentes anos, su mthtancta tuvo altibajos y alternó
Fe, en cuyas unidades académicas actuó. 100 En agosto de 1932, reali-
entr~_un empleo c~mercial, la lab?r en el periodismo gráfico y la di-
zó en Buenos Aires su primera asamblea nacional. Insurrexit, se mo-
recetan de una revtsta de artes e tdeas, Brújula, que editó con inde-
vilizó contra la intervención de las universidades y el proceso "contra-
pendencia del partido en 1930-1931.103
rreformista" abierto en septiembre de 1930, al que reputó oligárquico,
Donde el PC tuvo mayores posibilidades, desde los años veinte,
reaccionario y fascista. Sin embargo, a ton'o con la línea del tercer período,
fue entre los escritores y ensayistas de la nueva generación, muchos
desarrolló una visión muy crítica de la Reforma Universitaria de 1918,
de los cuales abrazaron la utopía revolucionaria. Varios novelistas,
subordinada a una mirada de clase que alertaba sobre la inconsecuencia
poetas, cuentistas y dramaturgos del Grupo Boedo, que retrataron al
pequeño burguesa de dicho proyecto y que insistía en la necesidad de la
hombre de abajo, plantearon el compromiso social como forma de
fusión del estudiantado con la clase obrera. Si el punto central era la lucha
expresión y a crearon una literatura de denuncia, adhirieron al parti-
por las reivindicaciones inmediatas de los estudiantes pobres, alertaba
do o fueron sus "compañeros de ruta", al menos durante un tiempo.
que éstas sólo serían conquistadas, " ... cuando las masas laboriosas y
La mayoría tenía origen humilde, surgido en el suburbio, el conven-
estudiantiles -bajo la dirección del proletariado- expulsen del país al
tillo y la fa~.ilia de inmigrantes. Habían animado la revista Los pensa-
imperialismo y den la solución revolucionaria de la crisis".101
dores, admmtstrada por Antonio Zamora, y luego dieron vida a Clari-
Como referentes de Insurrexit, además de Agosti y Paulina Gon-
dad (la gran publicación pluralista de las izquierdas durante los años
zález Alberdi (este último, en la Facultad de Ciencias Económicas de
treinta y los cuarenta) y a la colección de libros Los nuevos. Debe des-
la UBA), se destacaron Carlos Moglia, quien tuvo una intensa actua-
tacarse aquí a Leónidas Barletta, cofundador, en 1928, de la Sociedad
ción en la dirección de la FUA, y el futuro político desarrollista Roge-
Ar.gentin~ de Escritores (SADE). Barletta fue, en 1930, el creador y
lío J. Frigerio. Alcira de la Peña también militó allí y, por ello, fue
p:tmer dtrector del Teatro del Pueblo, que, al poco tiempo, pudo fun-
expulsada de la Facultad de Medicina (UBA). Asimismo, el estudian-
ciOnar en un pequeño local ubicado en el465 de la Corrientes todavía
te platense, y posteriormente "escritor, Ernesto Sábato fue dirio-ente
de esa agrupación y de la FJC. Incluso, en agosto de 1934,ju~to al
a~gosta y erigirse, en los años siguientes, en una alternativa indepen-
dtente a la escena comercial, a partir de representar obras clásicas y de
pintor Castagnino, integró como candidato la lista que el PC presen-
nuevos dramaturgos. Otros fueron los narradores Elías Castelnuovo
tó, sin ser aceptada, para las elecciones de convencionales constitu-
YÁlvaro Yunque (en 1935 dirigió Rumbo, una revista literario-política
yen tes en la Provincia de Buenos Aires.1°2
cercana al PC), y el poeta, dramaturgo y secretario de SADE, César
En el campo de la elaboración ensayística e historiográfica comen-
Tiempo. Varios de estos escritores reemplazaron allumpen y al paria
zaba a esbozarse la figura de Rodolfo Puiggrós (1906-1980), si bien
como actor principal de sus obras por el obrero sano y optimista, ca-
su papel como intelectual del PC fue destacado luego de 1935, espe-
paz de participar en una revolución socialista. 104
cialmente a partir de 1938, cuando lanzóArgumentos, una revista m en-

103 Ornar Acha, La nación futura. Rodoifo Puiggrós en las encrucijadas argentinas del

100 "1 nsurrex1t

. rea 1'Izara, su asam bl ea nacional", BR, I, 74, 15/6/32, p. 2. siglo XX, Buenos Aires, Eudeba, 2006, p. 15 y ss.
104 María Minellono, "Los obreros en el período de entre guerras en Argentina:
101 "R e u m.ose
' 1a 1" asa m bl ea naCJona
. 1d e 'Insurrex!t"',
· Mzmdo Obrero, I, 2, 25/8/
s_us forma~ de representación literario-discursivas", en]. Panettieri (comp.),Argen-
32, p. 4.
102 "El 19 de agosto en la prov. de Buenos Aires: por la Lista obrera y campesi- llna: traba;adores entre dos guerras, op. cit., pp. 204 y ss. Ver: E. Castelnuovo, Vidas
Proletarias. Escenas de la lucha obrera, Buenos Aires, Victoria, 1934.
na", Ll, XVII, 3433, 11/8/34, p. 5.
270 Hemán Camarero
A estos cánones no se adaptó Roberto Arlt: ni en los avatares an-
gustiosos y sórdidos de personajes más bien desclasados o amorales,
como Silvio Astier y Remo Erdosain, de sus novelas El juguete rabioso
y Los siete locos, ni en una trama como la de este último libro, que gira
en torno a una pandilla de intelectuales frustrados que pretende fi-
nanciar un indeterminado plan revolucionario con la explotación de
prostíbulos ... Sin embargo, el gran novelista tampoco escapó a la in-
fluencia del comunismo. Pero el "caso Arlt" sirve para entender los
límites y dificultades en la posibilidad de acercamiento de hombres
de la cultura al PC. Castelnuovo recordaba sobre Arlt: "Cuando or-
ganizamos la Unión de Escritores Proletarios, firmamos juntos los
términos de la convocatoria que se dio a publicidad. Entonces, estuvo
a punto de ingresar al Partido Comunista". 105 Eso ocurría hacia co-
mienzos de 1932. Efectivamente, aunque, poco después del golpe de
Estado perpetrado por Uriburu, Arlt había tenido alguna participa-
ción en la Liga Antiimperialista, una organización fomentada por el
PC, fue en aquel año cuando el escritor protagonizó un acercamiento
directo al partido. Bandera Roja, el fugaz diario comunista, lo atesti-
gua. Para ese entonces,Arltya era muy conocido: había publicado sus
novelas, había escritos dos obras de teatro, se había desempeñado como
cronista policial en el diario Crítica y, luego, como redactor del diario
El Mundo (allí editaba una sección con firma, sus famosas '1\guafuer-
tes porteñas"). Por eso, sus artículos en el diario del PC aparecieron
con un inhabitual "Roberto Arlt escribe". Se ha afirmado que, a prin-
cipios de 1932, fue R. Ghioldi, quien solía tratar con intelectuales, el
encargado de reunirse, en el Teatro del Pueblo, con Arlt y Castelnuo-
vo para invitarlos a colaborar con Bandera Roja, en cuyas páginas había
lugar para expresiones artísticas y culturales. 106 La participación de
Castelnuovo (quien venía de participar en periódicos anarquistas y
105
Elías Castelnuovo, Memorias Buenos Aires, Ediciones Culturales Argenti-
nas, 1974, p. 138.
106 Raúl Larra, Roberto Arlt, el torturado. Una apasionada biogrcifía, Buenos Aires,
Ameghino, 1998, p. 148. En Bandera Roja, por ejemplo, había ilustraciones de plás-
ticos locales (Guillermo Facio Hebequer, entre otros) y extranjeros. Las más emplea-
das fueron las caricaturas y dibujos de crítica social del comunista alemán George Grosz,
referenciado por el PC local como representación prístina del "artista revolucionario".
Comunismo y cultura obrera 271
si~d~calistas) pareció m~s eficaz para la óptica comunista: publicó en el
d1ano_ ext~nsos ~ ~log1osos artículos sobre la URSS a partir de sus
expenenc1as _de VISita~ te en 1931, que le sirvieron al autor para editar,
en 1933, su hbro Yo vz en Rusia. Impresiones de un vicije a través de la tierra
de los trabajadores. Pero hasta estos relatos resultaban heterodoxos para
el estilo partidario.
En cuanto a Arlt, puede afirmarse que ya colaboraba con el parti-
do: en abril puso a disposición su obra Los humillados para que el Tea-
tro del Pueblo la representara en el marco de un festival y baile fami-
liar que hizo la FJC con el objetivo de recaudar fondos. 107 Por esos
días, también juventud Obrera, el periódico de la FJC, en su segundo
número, publicó un texto entregado por Arlt, dedicado a criticar a
Manuel Gálvez. Los dos primeros textos del autor de Los lanzallamas
escritos para Bandera Roja lo mostraron alineado con las posiciones
sectarias del PC: eran críticas a Antonio Zamora, al ministro de Agri-
cultura Antonio de Tomaso y a los socialistas, desde posiciones de
izquierda. 108 La tercera intervención de Arlt derivó en polémica. En
su nota "El bacilo de Carlos Marx", trazaba el objetivo de" ... hacer
comprender a todo tibio simpatizante con la causa de Rusia que su
deber, su único, su exclusivo deber, es estudiar de continuo. Un pro-
pagandista preparado es un arma de combate terrible. Una especie de
cultivo de bacilo elevado al máximum de su poder tóxico". 109 Era un
planteo herético para un partido intelectualmente tan tosco y dogmá-
tico, narcotizado por las caracterizaciones del tercer período. La res-
puesta fue inmediata. Primero, un ignoto Artero retrató a Arlt como
un intelectual pequeñoburgués, amigo de Rusia, pero inconsecuente
con las tareas y necesidades de la hora, pues no comprendía que un
revolucionario no se podía formar sólo en el estudio: "No. Ese pro-
pagandista debe hacerse en la lucha, debe morder las necesidades del
proletariado, debe ir a los sindicatos, a las reuniones de obreros, a sus '·
clubs, sentir en carne propia el desprecio a la burguesía dominante... ,
y también estudiar. He aquí al revolucionario. No basta la intención, )
107
"Intervendrá el Teatro del Pueblo", BR, I, 12, 12/4/32, p. 4.
108
"Roberto Arlt escribe: Zamora y el gran inquisidor", BR, I, 4, 4/4/32, p. 2;
"Roberto Arlt escribe: De Tomaso y Zamora", BR, I, 11, 11/4/32, p. 2.
109
"Roberto Arlt escribe: El bacilo de Carlos Marx", BR, I, 18, 18/4/32, p. 2.
272 1-Iernán Camarero
la simpatía ni el entusiasmo". 110 Luego, la propia pluma de Ghioldi
salió al medo con un artículo que, si bien reconocía la utilidad de
"estudiar al marxismo", impugnaba directamente la ocurrencia arltia-
na: "En 'El bacilo de Carlos Marx' observamos que el punto de parti-
da es el individualismo más apretado y las conclusiones, individualis-
tas también [ ... J. La revolución no es el producto de tales minorías,
sino el movimiento revolucionario de masas. Inocularse el 'bacilo de
Marx' para crear la casta de la minoría selecta, es directamente anti-
marxista".111 En ese mismo texto, Ghioldi colocaba a Arlt entre una
serie de intelectuales Uulio R. Barcos, Arturo Orzábal Quintana y
otros), con los cuales el propio PC acababa de compartir acciones en
común en la lucha contra el imperialismo, la guerra y el apoyo a la
URSS. Para él no eran más que intelectuales pequeño burgueses con-
fundidos, a los que se les debían señalar sus límites. La conclusión del
virtual secretario general del PC era inevitable: "El pequeño burgués,
pedante de su sabiduría muchas veces discutible, piensa que someterse
a la-dirección del proletariado sería indigno de su suficiencia; en realidad
la dignidad revolucionaria de la pequeño-burguesía sólo puede existir en
la medida en que trabaje con el proletariado y bajo su dirección".
La respuesta de Arlt giró sobre esta última observación, cuya uni-
versalidad cuestionó, ya que sólo tendría vigencia " ... siempre que el
proletariado del país donde actúa el intelectual pequeñoburgués sea
marxista. Ahora, si el proletariado y la gran masa mral no es comunis-
ta, ¿qué camino debe seguir el intelectual?". Para el escritor, Ghioldi
entraba en una "demagogia desenfrenada, con principios autoritarios;
el proletariado es todo. Sí, el proletariado será todo, cuando su dic-
tadura (vehículo para la desaparición del estado capitalista) haya
absorbido todas las clases destruidas en su concepto de clase".112
A los pocos días, Bandera Roja cerró el debate, planteando que ya
Ghioldi no intervendría más debido a sus "múltiples ocupacio-
nes", pero se dejaba constancia de que Arlt no entendía ni al moví-
110 Artero,"Contestando a Roberto Arlt", BR, I, 21, 21/4/32, p. 2.
111
R. Ghioldi, "Sobre el bacilo de Marx",BR, I, 24,24/4/32, p. 2y BR, I, 25,25/
4/32, p. 2. Un análisis del tema en: J. Aricó, "La polémica Arlt-Ghioldi. fult y los
comunistas", La Ciudad Futura, 3, diciembre de 1986, pp. 22-26.
112 "Escribe Roberto Arlt: Ghioldi y el bacilo de Marx", BR, I, 33, 4/5/32, p. 2.
Comunismo y cultura obrera 273
miento revolucionario 113
. ni al .marxismo · Meses desp ues, , en uno d e
sus cuentos, Arlt le htzo deCir a uno de sus personaJ· es lo que parecta
,
ser un balance de esta experiencia:
Como otros de mis compañeros, me quise acercar a la
cL1se trabajadora [ ... ].A las primeras de cambio algunos
obreros fantásticamente instruidos, ayudados por su te-
rrible dialéctica marxista (que aún no la entiendo clara-
mente por ser tan complicada) trituraron nuestros con-
ceptos y mi literatura, y sin pelos en la lengua nos tildaron
de ignorantes, vanidosos y oportunistas y chiflados.l14
Todo esto, sin embargo, no impidió que Arlt continuara siendo
durante algún tiempo un escritor cercano al PC y partidario de inicia-
tivas militantes. Por ejemplo, junto a Castelnuovo (al que Ghioldi
también había defmido como "literato pequeño burgués"), fue funda-
dor, en mayo de 1932, de un efímero intento de rivalizar con la SADE:
la Unión de Escritores Proletarios, que se pronunció a favor de la
URSS y de la lucha contra la guerra imperialista, el :G1scismo y el so-
cialfascismo. Al fm y al cabo, Castelnuovo aseguraba respecto de él y
de Arlt, que sólo "por un mal entendido no ino-resamos los dos al
Partido Comunista Argentino". 115 Ambos colab~raron con la revista
Actualidad artística - económica - social, una publicación orgánica del
PC que salió entre 1932-1936. En su comité editor, figuró el propio
Castelnuovo,junto a Manuel Punyet Alberti y Horacio Treja, entre
otros. Arlt escribió allí artículos sobre los desocupados y las huelgas
de los obreros de la carne que dirigió el PC en Avellaneda durante
1932. Desde la revista, se entablaron relaciones con los escritores
artistas e intelectuales próximos al partido. No pocos de ellos fuero~
113
"la cuestión Arlt", BR, I, 39, 10/5/32, p. 2.
114
R. _Arlt, "Escritor fracasado", en ídem, El jorobadito y otros wentos (1933),
Buenos Aires, losada, 2004, p. 63.
115
E. Castelnuovo,Memorias, o p. cit., p. 199. David Viñas, en un artículo publi-
cado bajo el seudónimo de Juan José Gorini ("Roberto Arlt y los comunistas",
Contorno, 2, mayo de 1954, p. 8), argumentó que la aproximación de Arlt al PC fue
ocasional, subestimando, a nuestro entender, la relación intensa y conflictiva que
existió entre ambos.
274 Hemán Camarero
sometidos a las mismas críticas que Ghioldi antes había desarrollado
respecto de Arlt, Castelnuovo y otros. En Actualidad, en directa polé-
mica con ideas que había expresado Barletta, se presentaba así el dile-
ma de todo pensador y artista: "O son revolucionarios desembozada-
mente, y todas sus ideas, todos sus actos, toda su propaganda pertene-
ce por entero al bloque proletario que enfrente al bloque burgués, o
bien integran, consciente o inconscientemente, este último, partici-
pando así del papel conservador y obstructivo de servir y defender
todo lo viejo y consagrado que tiene el mismo". 116
La crítica a Barletta, fue más allá. Entre 1933 y 1935, integrantes
del partido impulsaron, frente a la institución creada por él y para
darle verdadera batalla al "teatro burgués", el Teatro de Arte Proleta-
rio, dirigido por Ricardo Passano, y cuya secretaría se ubicaba en Bar-
tolomé Mitre 1281. Se defmía como un conjunto antiindividualista,
que rechazaba la idea de primeras figuras, de maestros y directores, y
represen taba obras para distraer y, a la vez, elevar " ... el nivel cultural
de las masas trabajadoras, ayudarlas en su emancipación dentro de la
actual sociedad [ ... ]. Es decir lo contrario de lo que ocurre en los
teatros burgueses, mercantilizados, cuyo público sólo reacciona en
forma visible ante las más gruesas chabacanerías o ante las imbéciles y
torpes alusiones o procacidades de los cómicos en boga, que no tra-
ducen ninguna inquietud, ninguna sensibilidad artística, ninguna pre-
ocupación de un orden superior y más digno, que no van más allá de
lo superficial" .117
También un integrante del Grupo Florida confluyó hacia el PC: el
poeta, escritor y periodista Raúl González Tuñón (1905-1974). Su
acercamiento a la clase obrera y a la izquierda fue gradual desde la
segunda mitad de los años veinte, mientras concluía su participación en
la revista Martín Fierro, escribía en el diario Crítica (al cual había ingresado
siete años antes como columnista y corresponsal viajero) y publicaba
sus libros de poesía El violín del diablo, Miércoles de ceniza y La calle del
agujero en la media. Ya habiéndose declarado comunista, pero sin
116 Carlos E. Moog, "El arte y nuestras ideas sociales",Actualidad artística- eco-
nómica- social, I, 3, junio de 1932.
117 Julio Valdez, "El Teatro de Art'e Proletario de la Argentina", Contra, I, 5,
septiembre de 1933, p. 10.
Comunismo y cultura obrera
275
r~portar, por el moment,o, a un: orgánica partidaria, entre abril y sep-
ttembre de 1933,. Gonzalez Tunón fundó y diriaió
o Contva,, . L a revzs
· ta
de los fran_co-tzra~ores, una singular experiencia de vinculación entre
vanguardta estéttca y vanguardia política. 118 En el primer número de-
Contra, se reproducía en la tapa una litografía de Guillermo Faci \
Hebequer Gunto a los pintores y grabadores José Arato, Adolfo Be~ /
llocq YAbraham Vigo, y al escultor Agustín Riganelli, había formado <1
el grupo Artistas del Pueblo, ~e '::laro_ contenido social), en la que un ?
obrero alza desafiante su puno tzqmerdo. La revista propugnaba el <
"arte revoluciona~io" y negaba la idea del "arte puro", bajo la creencia
de que su neutralidad era imposible mientras subsistiera la sociedad
d,e clases. E~ s_us pá~inas, se dejaba sentir una admiración por la poe-
sta de Vla~tmrr Matakovsky y Louis Aragón, por los representantes
del surrealtsmo francés y por los nuevos novelistas norteamericanos,
como John Dos Passos y Upton Sinclair. Allí escribieron varios de los
intelectuales cercanos al PC, con algunos de los cuales González Tu-
ñón había compartido la experiencia de Martín Fierro y Crítica. Incor-
porando modelos literarios experimentales, Contra tradujo la mayor
parte de las políticas que impulsaba el partido en plena estrategia del
tercer período, lo que se demuestra, por ejemplo, en el denuesto total al
radicalismo y al PS. Es cierto que la publicación intentó preservar su
autonomía del PC y un carácter más pluralista, pero su director for-
muló def~iciones contundentes: " ... el único camino posible es el
del c?mu~tsmo. Hay proletarios y burgueses, y yo estoy con los pro-
l~~anos, st_no po~ mi cul~ura y mi condición de periodista, por, en-
ttendase bten, mt mentalidad revolucionaria". 119 Un militante cen-
suró el "confusionismo pequeño burgués" que advertía en Contra, cre-
yendo necesario reafirmar que la conciencia revolucionaria no podía
ser creada por los intelectuales y sus instrumentos, sino por los obre-
ros en la lucha de clases y guiados por el PC; González Tuñón (a
118
Sylvia Saítta, "Polémicas ideológicas, debates literarios en Co/1/ra. La revista
de los franco-tiradores", en S. Saítta (coord.), Contra. La revista de los franco-tiradores,
Bern~l, UNQ, 2005, p. 13. Los datos biográficos del poeta en: Horacio Salas, Con-
versaciOnes con Raúl González Ttuión, Buenos Aires, L1 Bastilla, 1975; Pedro Orgambi-
de, El hombre de la rosa blindcda, Rosario, Arneghino, 1998.
119RGo '1 ..,..,_,,.A, ..
· nza ez 1unon, nJgunas opm1ones que explican algunas actitudes",
Contra, I, 2, mayo de 1933, p. 6.
276 Hernán Camarero
diferencia de lo que Arlt había hecho con Ghioldi antes), evitó una
respuesta clara a esta crítica. 120
En el cuarto número de Contra, González Tuñón publicó su poe-
ma "Las brigadas de choque", en el que postuló la adhesión al prole-
tariado, la revolución y el comunismo. 121 Encabezado por una frase
de Aragón, "por el aniquilamiento total de esta burguesía", convoca-
ba a sus "camaradas poetas" al compromiso urgente: "Pero reclamo
de cada uno la actitud revolucionaria 1 frente a la vida./ Pero reclamo
el puño cerrado 1 frente a la burguesía", y afrrmaba luego "Formemos
nosotros, cerca ya del alba motinera, 1 las brigadas de choque de la
Poesía. 1 Demos a la dialéctica materialista el vuelo lírico/ de nuestra
fantasía". A partir de allí, seguía una metralla de oraciones provocati-
vas: "... y nosotros, únicamente nosotros los comunistas, auténtica, j
legítimamente nos reímos de esa constitución burguesa/ y de la de-
mocracia burguesa 1 pero no de la democracia que proclamamos /
porque nosotros queremos la dictadura/ pero la dictadura que asegu-
rará la verdadera libertad 1 de mañana". El poema continuaba con
ataques al orden burgués en todas sus expresiones y bramaba contra
los fascistas, los radicales y, además, "los social-demócratas, los católi-
cos, los nacionalistas", a quienes, como a los cuervos, "hay que des-
trozarlos con un tiro de escopeta". También "contra las putas espías
de Orden Político", "el anarquismo sen timen tal y claudicador" y "toda
la roña burguesa" (abogados, jueces, intelectuales, vedettes, mesías).
Finalmente, el texto llamaba al combate "Contra los museos, las uni-
versidades, 1 la prensa paquidermo, 1 la radiotelefonía, / la academia,
el teatro y el deporte burgués. 1 iPreparémonos para tirar 1 y acertar
esta vez!", y concluía, de manera contundente "Yo arrojo este poema
violento y quebrado 1 contra el rostro de la burguesía".
Los efectos del escrito fueron inmediatos. En el quinto y último
número de Contra, aparecido en septiembre, se denunciaba que algu-
nos de sus lectores, obreros del Frigorífico Anglo, habían sido deteni-
12
°C. Moog, "Contra Contra", Contra, I, 3, julio de 1933, p. 12. González Tu-
ñón, en "Los sucesos, los hombres", Contra, I, 5, septiembre de 1933, p. 2, dijo,
respecto del artículo de Moog: "nosotros no discutimos y aceptamos alguna gran
verdad que nos dice".
121 R. González Tuñón, "Las brigadas de choque", Contra, I, 4, agosto de 1933,
pp. 8-9.
Comunismo y wltura obrera 277
dos por la po~icía, qu_e también entorpeció las tareas de distribución y
venta. Ese m1smo numero fue secuestrado por las fuerzas de seguri-
dad, lo que puso punto final a la publicación. González Tuñón se
convirtió en otra víctima de la Sección Especial: fue encarcelado y,
debido al citado poema, procesado por incitación a la rebelión, pero
logró la libertad bajo "caución juratoria". En contra de la sentencia, se
pronunciaron Federico García Lorca, Pablo Neruda, León Felipe y
Miguel Hemández, entre otros. Finalmente, en 1934 González Tu-
ñón dio un paso más y se afilió al PC, y lo mismo hizo su hermano
Enrique. Tras su viaje a España en 1936, publicó su famoso libro de
clara impronta militante, en homenaje al levantamiento asturiano y
en apoyo a la República: La rosa blindada.
Por otra parte, durante los primeros años treinta, el PC contó en
sus filas, o tuvo como frrmes simpatizantes, a destacados represen-
tantes de la plástica argentina. Por ejemplo, Antonio Bemi (1905-
1981 ). Luego de su estadía en Europa, en donde absorbió la experien-
cia del surrealismo, una vez reinstalado en su ciudad natal, Rosario,
en 1931 el pintor ingresó al PC (y R. Puiggrós tuvo mucha incidencia
en ello). 122 y;, distanciado de la dimensión inconsciente y fantástica
del surrealismo, Bemi postuló la necesidad del compromiso del ar-
tista con los procesos históricos y los desheredados, y una impugna-
ción a la estética sostenida en una pura especulación sobre las formas
y los materiales del arte. En 1934 Bemi organizó en Rosario la Mu-
tualidad Popular de Estudiantes y Artistas Plásticos, una escuela-ta-
ller que formó a varios jóvenes, y realizó muestras de murales y cua-
dros de gran tamaño, dirigidos a un amplio público. 123 El objetivo de
este nuevo espacio, en donde la influencia del PC era muy grande, se
encuentra en el manifiesto que emitió la Unión de Escritores y Artis-
tas Revolucionarios creada hacia esa época en la ciudad santafecina,
en el que el principio de identidad aparecía inequívoco: "Nosotros,
122 Guillermo Fantoni, "Vanguardia artística y política radicalizada en los años
'30: Berni, el nuevo realismo y las estrategias de la Mutualidad", Causas y Azares, N,
5, otoño de 1997, pp. 131-141; Fernando García, Los ojos. Vida y pasión de Antonio
Bemi, Buenos Aires, Planeta, 2005, p. 105.
123 Rafael Sendra, El joven Bemi y la Mutualidad Popular de Estudiantes y Artistas
Plásticos delRosario, Rosario, UNR Editora, 1993.
278 Hernán Camarero
intelectuales revolucionarios, enarbolamos valientemente la bandera
de la lucha común con el proletariado. Y en el orden de la cultura,
nosotros propugnamos la creación de una literatura y un arte proleta-
rio de masas que capten y expresen los anhelos de las clases oprimi-
das, que eleven el destino de la literatura y el arte prostituidos por la
burguesía y utilizados por ésta para cretinizar a los intelectuales y para
oprimir ideológicamente a las masas trabajadoras". A continuación,
sostenía: "Nosotros reivindicamos la creación de un arte y una litera-
tura de combate que contribuyan a educar revolucionariamente a los
trabajadores, intelectuales, estudiantes y artistas en general, que des-
pierten en ellos la pasión generosa de la lucha por la revolución, que
exalten la grandeza del movimiento emancipador y del heroísmo del
proletariado ... ". 124 Berni apostaba a una renovación del arte, con una
estética vanguardista que abrazaba la utopía revolucionaria y temati-
zaba el mundo obrero, el drama del desempleo y las expresiones de la
protesta, y exaltaba su potencial contestatario. Testimonian estas pre-
ocupaciones sus cuadros "Manifestación" y "Desocupados", de 1934,
que fueron calificados en la perspectiva comunista como expresión
de una plástica revolucionaria. 125
Compartían algunas de las experiencias de BerniJuan Carlos Cas-
tagnino y su amigo Lino Enea Spilimbergo (1896-1964), quien dedi-
có a las temáticas sociales varios óleos con figuras monumentales,
cercanos a la estética muralista, y fue fundador, en mayo de 1933, del
Sindicato de Artistas Plásticos (SAP). 126 Berni, Spilimbergo y Cas-
tamino
o estuvieron directamente vinculados a la visita, en 1933, del
comunista mexicano David Alfaro Siqueiros, quien dictó una serie de
conferencias y realizó el célebre "Ejercicio Plástico" en el subsuelo de
una residencia bonaerense del periodista Na talio Botana. Los tres fue-
ron parte del Equipo Poligráfico Ejecutor de la obra, que inauguró el
muralismo sudamericano, fenómeno que tuvo un más bien débil de-
sarrollo en el país.
~ "Manifiesto de la Unión de Escritores y Artistas Revolucionarios", Coutra, I,
1 4
5, septiembre de 1933, p. 12.
1 5
~ C. Córdova Iturburu, "Hacia una plástica revolucionaria", Unidad. Por la
defensa de la cultura, I, 1, enero de 1936.
1 6
~ María Cristina Rossi, "En el fuego cruzado entre el realismo y la abstrac-
ción", en AA. VV.,Arte argentino y latinoamericano del siglo XX. Sus interrelaciones, Bue-
nos Aires, Fundación Espigas, 2004, p. 87 y ss.
Comunismo y cultura obrera 279
l> Hacia 1933 también ingresó al PC quien se convirtió en un pio-
nero de la pintura concreta rioplatense: Raúl Lozza. Participó de las
campañas partidarias a favor de los presos políticos y contra las gue-
rras imperialistas, a través de pintadas callejeras. Ese mismo año, fue
alcanzado por la Sección Especial y fue detenido en dos oportunida-
des (en la segunda, durante seis meses). Lozza habría sido uno de los
que bautizó el método de tortura de "la picana". Precisamente, bajo
. ese título, realizó un dibujo a lápiz que representaba una escena de
tormento sobre un prisionero con la aplicación de descargas eléctri-
cas. En el periódico Socorro Rojo, que editaba el SRI, aparecieron va-
rios escritos e ilustraciones del artista, que denunciaban la tortura y la
· ' de 1a Seccton
accton . ' Especta
. 1.127
Todos estos intelectuales, escritores y plásticos fueron convirtién-
dose en miembros o "compañeros de ruta" del PC, con el que desa-
rrollaron relaciones muchas veces tensas y sometidas a una perma-
nente inspección ideológica. Una tarea en la que el partido n~ d:jó de
sancionar actitudes o planteas "inadecuados". No obstante, st bten se
intentó imponer, cada vez más, el canon soviético del realismo socia-
lista, en la práctica, esta operación fue sobre todo discursiva, sin po-
der materializarse en expresiones significativas en este período. Se ha
señalado que varios de estos intelectuales chocaron con el PC pues
procuraban jerarquizar su lugar y dar una fu~cionalidad aut~~oma a
sus apuestas teóricas y culturales. 128 Esto es cterto, ~e~? tambte~ lo es
que, para ellos, acercarse al PC constituía una postbtltdad de vmcu-
larse a la lucha obrera y a una causa, la del comunismo, que todavía
despertaba una profunda atracción en ciertos estratos: Por eso, ~ama­
yoría de estos intelectuales, escritores y artistas siguteron orbttando
en torno al partido (muchos, incluso, se incorporaron a sus filas), un
proceso que aparece difuminado en las visiones mencionadas. ¿Cómo
127 Adriana lamia, "Cronología biográfica y artística", en Raúl Lozza. Retrospec-
tiva, 1939-1997, Buenos Aires, Museo de Arte Moderno de Buenos Aires, agosto-
septiembre de 1997, p. 18.
128 J. Aricó, "la polémica Arlt-Ghioldi", art. cit.; Sylvia Saí~ta, "En.t~e la c~lt~ra
y la política: los escritores de izquierda", en A Cattaruzza (d1r.), Cn~ts e~onomua,
avance del Estado e incertidwnbre política (1930-1943), t. VII de la Nueva HtstonaArgeu-
tina, Buenos Aires, Sudamericana, 2001, pp. 383-428.
280 Hemán Camarero
entender, acaso, que, a partir de la aplicación de la estrategia del
frente popular, prácticamente todos ellos confluyeran en la Asocia-
ción de Intelectuales, Artistas, Periodistas y Escritores (AIAPE),
motorizada por el PC?
La AIAPE fue fundada hacia junio de 1935 y tuvo una vastísima
actividad hasta su clausura con el golpe militar de 1943. Su modelo
era el Comité de Vigilance des Intellectuels Antifascistes, creado en
París en 1934, y las figuras progresistas de Henri Barbusse y Romain
Rolland. La AIAPE reunió a distintas expresiones de la izquierda, pero
el predominio'comunista fue innegable. Estmcturó filiales en todo el
país, articuló ramas, departamentos y comisiones (de plásticos, médi-
cos, abogados, periodistas, pedagogos), editó órganos de prensa (Uni-
dad. Por la defensa de la cultura fue el primero de ellos), montó una
editorial y organizó cursos y seminarios a cargo de especialistas. 129
Ponce fue el primer presidente, reemplazado un año después por el
Dr. Emilio Troise, quien se acercó al PC desde aquellos años.
Hacia esa época, con el despliegue de una cultura antifascista (que
pugnaba por defender las libertades democráticas, cuestionar las polí-
ticas inmigratorias restrictivas y el antisemitismo, y sostener a la URSS
como modelo de desarrollo social) y con las tareas de solidaridad a la
República española frente a la guerra civil, comenzaron a agruparse
bajo la égida del PC una verdadera pléyade de ensayistas, artistas, in-
telectuales o dirigentes políticos con formación teórico-cultural. En
la AIAPE, que ya para 1937 agmpaba a unos dos mil asociados, ade-
más de los mencionados Ponce, Agosti, Troise, Yunque, Tiempo, Pui-
ggrós, Spilimbergo, Barletta y los hermanos González Tuñón, actua-
ron otros intelectuales y artistas del PC o vinculados a él: entre tan-
129
James Cane, "'Unity for the Defense of Culture': The AIAP.E. and the
Cultural Politics of Argentine Antifascism, 1935-1943", HispcmicAmerican Historical
Review, l.XXVII, 3, Duke University Press, 1997, pp. 443-482; R. Pasolini, "Inte-
lectuales antifascistas y comunismo durante la década de 1930. Un recorrido posi-
ble: entre Buenos Aires y 'Thndil, Estudios sociales, XIv, 26, 1. 0 semestre de 2004,
Santa Fe, pp. 81-116; ídem, "El nacimiento de una sensibilidad política. Cultura
antifascista, comunismo y nación en la Argentina: entre la AIAPE y el Congreso
Argentino de la Cultura, 1935-1955", Desarrollo Económico, XL, 179, octubre/di-
ciembre de 2005, pp. 403-433.
Comunismo y cultura obrera 281
tos, Cayetano Córdova Iturbum y Nydia Lamarque (quiene h b'
.. d d l sa1an
participa o e a experiencia de la revista Contra), Gerardo Pisarello
Raúl Larra, Alfredo Varela, Gregario Bermann, Bernardo Edelman'
Juan Carlos Vedoya y Ernesto Giudici, un heredero del movimient~
de la Reforma Universitaria, quien ingresó al PC en 1934, tras una
midosa expulsión de la UBA y una emigración desde las filas de la
izquierda del PS.
En síntesis, durante los años veinte y los treinta, el PC aparecía
como un partido de obreros inserto en un campo cultural a través de
una red de prácticas e instituciones, que se alimentó con la acción de
intelectuales, artistas y escritores. Ellos desarrollaron con el partido
relaciones poco apacibles, a veces contradictorias, guiados por las an-
sias de conocimiento científico, de una literatura de compromiso so-
cial o de un arte revolucionario. A su modo, de la mano del PC o en
un camino convergente, ellos fueron a la búsqueda de la clase obrera.
***
En este capítulo, se ha examinado el modo en el que, desde los
años veinte, la clase trabajadora fue interpelada por el comunismo
desde una variedad de ofertas socioculturales. Los adeptos al PC de-
bieron abrirse un espacio allí donde los socialistas llevaban una venta-
ja evidente, ya que habían logrado montar una empresa educativa y
recreativa sólida en los sectores populares. Pero el PC manifestó mu-
cho más explícitamente que el PS una vocación por crear un ámbito
de socialización cultural proletaria diferenciado de los impulsados por
las clases dominantes. Al mismo tiempo, los comunistas expresaron
otro matiz: la renuncia a asignarle aquel lugar central que le otorga-
ban los socialistas a su propuesta pedagógica, emdita y cientificista,
clave para su objetivo de incorporar a los trabajadores a la vida cívica y
aljuego electoral. Esta era una operación que el PC reputaba como
reformista: la liberación de la clase obrera no surgiría de la pura edu-
cación en ciertos valores de una cultura universal progresista ni de la
obsesión por crear ciudadanos virtuosos, sino de la lucha de clases
extraparlamentaria y antisistémica. Es decir, las prácticas culturales
sólo debían servir para alimentar ese proceso de emancipación, que
siempre se resolvía en la lucha política revolucionaria. Desde comien-
zos de los años treinta, cuando el PC profundizó la desafiante estrate-
gia del tercer período y debió volver clandestina buena parte de su labor
 282 Hernán Camarero
ante los embates represivos del Estado, la acción cultural comunista
fue perdiendo impulso y riqueza frente a las urgencias políticas más
inmediatas que presentaba la hora, pero nunca desapareció y, desde la
segunda mitad de aquella década, recuperó espacio. En todo caso,
pueden servir algunas apreciaciones realizadas para Francia: si los co-
munistas tendieron a configurar hasta el tercer período una "gran fami-
lia" o "subsociedad", con la aplicación de esa orientación conforma-
ron una "microsociedad" o "secta", que quedó reducida a un gue-
to.130 Esta fue una derivación bastante lógica en un partido que, como
ya hemos apuntado, tuvo tendencia a convertirse en una "institución
total". · gráficas, ambientales o étnicas complejiza.~an y hete~ogene~zaba~ las
Las experi~ncias aquí reseñadas pueden defmirse como tributa-.
rías de una cultura obrera, a la que, al mismo tiempo, el PC coadyuvó
a constituir. No forzamos la utilización del concepto, pues fueron los
propios actores los que, en todo momento, aludieron a él para expli-
citar el contenido de sus prácticas. El término se había convertido en
un objeto de significación social. Pero no es recomendable formular
defmiciones demasiado generales u ontológicas sobre la categoría cul-
tura obrera. Los investigadores germanos enrolados en la corriente
de la "historia de la vida cotidiana", quienes encararon diversos estu-
dios sobre el mundo del trabajo en la Alemania prenazi, tendieron a
concebir la historia de la clase trabajadora como la de un entramado
.- de subculturas. 131 Siguiendo esta senda interpretativa, entendemos
. que la comunista pudo haber representado, en los años veinte y los
treinta, una variante dentro de la cultura obrera, es decir, una "sub-
cultura" en el mundo proletario, inclinada a conformar sus propias
normas y valores, proclive a recrear rasgos particulares y localizada en
ámbitos específicos. 132 Tal como se caracterizó a la cultura anarquista
de principios del siglo XX, también es posible decir que la experien-
cia comunista se aproximó más a una cultura alternativa antes que a
una contracultura. 133 Y por las mismas razones que se esgrimen para
Comunismo y cultura obrera 283
el caso anarquis~: el proyect~ d~l PC. estuvo ~ruzad.o por contradic-J
ciones y contammado por multtples mfluenctas raciOnalistas, ilumi-\
nistas y románticas, heredadas de su pasado socialista, lo que puede!
advertirse al explorar su almacén iconográfico, sus apuestas estéticas\
y sus enunciaciones discursivas. En .defmitiva, como ~puntó Hobs-L
bawm, " ... el socialismo (o el anarqmsmo, o el comumsmo, que per-
tenecen ambos a la misma familia) es el último y el más extremado de
los descendientes del racionalismo y de la ilustración del siglo
XVIII".t34
Así como Hoggart sugirió que las variaciones estructurales, geo-
experiencias de una cultura obrera, tambten se alerto que es:a stem-
pre nacía en ambientes específicos (barrio, fáb~ica o co~u~tdad lo-
cal) y, por tanto, era una cultura de núcleos soctales re~trmgtdos, que
vivían en su comunidad. 135 Precisamente, es necesano explorar as-
pectos de este último factor para analizar ~ómo incidieron las caracte-
rísticas de cada colectividad laboral de Capttal-GBA en la cultura obrera
comunista. En una clase trabajadora multinacional y plurilingüística
como la que surgió en esta región, eso exige indagar en el ~odo en
que el PC se insertó en los ámbitos proletarios de las comumdades de
inmigrantes. Hacia ese tema nos conduce el próximo capítulo.

130
G. Vincent, op. cit., p. 65.
131
Sergio Bologna,Nazismo y clase obrera (1933-1993), Madrid, Akal, 1999, p. 59.
132 Sobre el concepto de "subcultura": Alessandro Pizzorno, Le radici del/a polí-
134 E. Hobsbawm, "las sectas obreras", en Rebeldes primitivos. Estudio sobre lasformas
tica assoluta e altri saggi, Milano, Feltrinelli, 1993, pp. 120-124. arcaicas de Jos movimientos sociales er~los siglos XIX y XX, Barcelona, Ariel, 1974, P· 191.
133 ]. Suriano:Anarquistas ... , op. cit, pp. 25-28.
135 R. Hoggart: La cultura obrera ... , op. cit., pp. 29-37; S. Bologna, op. cit., P· 59.