CORPORACIÓN UNIVERSITARIA REGIONAL DEL CARIBE - IAFIC

HANNAH ARENDT (1906- 1975): PARA UNA LECTURA DEL CAP. I DE “LA

CONDICIÓN HUMANA”

NELSON BOLAÑO GARCIA

ESTUDIANTE

DR.

DOCENTE

HUMANIDADES

ASIGNATURA

06 DE MAYO DE 2018
 DESARROLLO

1. INTRODUCCIÓN
La condición Humana, The Human Condition, y traducido al alemán

por ella misma con el título Vita activa, oder Vom tätigen Leben es una obra,

publicada en 1958, dedicada principalmente a la filosofía y en ella se

desarrolla la idea de que con el nacimiento empieza la capacidad de

realizar un nuevo comienzo, donde el individuo tiene la tarea de configurar

el mundo, en conexión con las demás personas.

Así pues, podríamos afirmar que la obra “La Condición Humana” es

un transcendente estudio filosófico sobre el estado de la humanidad en el

mundo contemporáneo, contemplada desde el punto de vista de las

acciones que el hombre es capaz de desarrollar al proyectarse en sociedad

o en la esfera de lo público.
Finalmente, en esta obra Arendt acepta la idea heideggeriana de que

el mundo es un plexo o conjunto de relaciones establecidas por el ser

humano. Pero esto —la condición humana— no es la naturaleza humana,

por lo que no define esencialmente a los seres humanos, que podrían

seguir siendo humanos y establecer nuevas condiciones de existencia.

2. BIOGRAFÍA DE HANNAH ARENDT
HANNAH ARENDT (Linden-Limmer, 14 de octubre de 1906-Nueva

York, 4 de diciembre de 1975), fue una filósofa y teórica política alemana,

posteriormente nacionalizada estadounidense, de origen judío y una de las

personalidades más influyentes del siglo XX.

La dura experiencia personal de esta filósofa le conduce a un

cuestionamiento de los modos de pensar tradicionales y a una reflexión

sobre la política entendida como aparición en el espacio público. Por todo

ello se dedicó a reflexionar sobre su tiempo, sobre la historia del siglo XX.

El aspecto existencial que mayor vinculación tiene con su teoría política es,

como ya se ha señalado, la vivencia personal de su ser judía. Arendt se ha

convertido conscientemente en una paria, en una judía que ha perdido la

tradición en la que insertarse y en una alemana que ha sido expulsada de

su país. De ahí que, por otra parte, jueguen en su pensamiento un papel

clave sus raíces alemanas a las que nunca quiso renunciar, y que la

vinculan no solo con su lengua materna, sino también con algunas de las

corrientes filosóficas más importantes del siglo XX: la fenomenología y, en

menor medida, la filosofía existencial germana. Estas dos dimensiones de

su identidad, conducen a una misma conclusión: la necesidad de garantizar

el espacio público y de entender la política como diálogo o espacio de

aparición basado en dos rasgos de la condición humana: la mundaneidad y

la pluralidad.
Respecto a sus obras, En Los orígenes del totalitarismo (1951), la

más reconocida, sostiene que los totalitarismos se basan en la

interpretación de la ley como «ley natural», visión con la que justifican la

exterminación de las clases y razas teóricamente «condenadas» por la

naturaleza y la historia. Otras obras suyas son La condición humana (1958),

Eichmann en Jerusalén (1963), Hombres en tiempos sombríos (1968),

Sobre la violencia (1970) y La crisis de la república (1972).

Sin más que agregar, el pensamiento de Hannah Arendt nace en un

contexto histórico sumamente convulso, el totalitarismo, y lleva la huella de

su vivencia personal. A pesar de eso, no queda encerrado en su situación,

sino que se plantea preguntas que siguen preocupando al hombre actual.

 La vigencia de sus ideas se hace patente por la gran cantidad de estudios

que se han publicado y siguen publicándose sobre ella.

3. LA CONDICION HUMANA: CAPÍTULO I
a. LA «VITA ACTIVA» Y LA CONDICIÓN HUMANA,
La expresión vita activa es el planteamiento general de la obra

La condición humana Hannah Arendt, ¿pero qué es? ¿Qué se puede

entender por la expresión vita activa? Si nos atenemos a las propias

palabras de la autora, la vita activa designa tres actividades

fundamentales -labor, trabajo y acción- que condicionan de forma

básica la vida del hombre en la Tierra.

Se puede señalar, por tanto, que la vita activa es la vida que

permite al hombre vivir en la Tierra, que hace que la existencia

humana perdure a lo largo de los años debido a que es la vida que

permite sobrevivir a la especie, que nos condiciona, que nos hace

mundanos. A continuación una distinción de la tres actividades:

El animal laborans produce el trabajo. El trabajo es

algo que ‘corresponde al proceso biológico del

TRABAJO
cuerpo humano’ y pues, a la condición humana

porque representa una coacción a la conservación

de la vida, que subyace continuamente al hombre,

desde su nacimiento hasta la muerte, y es en la

base del trabajo donde el individuo comienza a

reflexionar sobre la finitud de su existencia.

La labor es aquello que se halla en el origen de lo
LABOR
no-natural, de la creación humana. Está anclada

en la pertenencia al mundo de la condición

 humana.
El hombre que actúa produce La ‘acción’ y esta lo

ACCIÓN vincula a otros a partir de la relación de pluralidad

propia de la condición humana.

Así pues, la acción consiste en la interacción

política y está más estrechamente ligada al

nacimiento que el trabajar y el producir.

Estas (3) actividades presentadas tienen condiciones propias:

actividades y condiciones se hallan vinculadas a la vida y a la

muerte, expresan el cuadro general de las acciones humanas en

todos los tiempos. En efecto, los hombres, hagan lo que hagan,

están condicionados por su labor, que prolongan incesantemente, y

por su acción. Un objeto ‘condicionado’ por el hombre, le condiciona

a su vez.
Sobre la base del trabajo, el individuo comienza a reflexionar

sobre la finitud de su existencia. Para huir de esa certeza, el hombre

erige un mundo propio artificial, paralelo al natural, para el que

produce objetos de diferentes materiales. Arendt parte de que este

mundo es estable y que el individuo puede construir relaciones

personales con los objetos y fenómenos producidos. Un ejemplo es

el sentimiento de «volver a casa». En un mundo en constante

cambio, el ser humano no puede sentirse en casa.

Además, Arendt nos dice que estamos ‘condicionados’, pero

no absolutamente, por eso ‘quien’ somos no lo podemos explicar

tampoco de una manera definitiva porque somos esclavos del

 cambio. Finalmente, añade que la ciencia no tiene por objeto,

‘aumentar y ordenar’ nuestras experiencias, sino mostrarnos «qué es

lo que se esconde tras de los fenómenos naturales, tal como se

revelan al espíritu humano»

b. LA EXPRESIÓN «VITA ACTIVA»,
El origen de la expresión vita activa lo podemos encontrar en

Aristóteles, y desde la época griega tenía un significado diferente. En

un espacio como el que formaba la polis, la única actividad que

podía corresponder a la vita activa era la acción, el espacio político.

Quedaban excluidos, por tanto, la labor y el trabajo. A partir de la

desaparición de las polis, de las ciudades-estado, el significado

político de la vita activa se ve reducido y empieza a verse reflejado,

junto a la labor y el trabajo, como un compromiso directo con las

actividades humanas.
Frente a este tipo de vita, Arendt contrapone la vita

contemplativa, las cuales son opuestas, pero la diferencia central,

sería el espacio o esfera donde se manifiestan: La pública (vita

activa: labor, trabajo y acción) y la privada (vita contemplativa:

pensamiento, voluntad y juicio).

c. ETERNIDAD CONTRA INMORTALIDAD,

ETERNIDAD INMORTALIDAD
Es el pensamiento puro que Es el compromiso activo en las

culmina en la contemplación. cosas de este mundo.

La “eternidad” es la «Inmortalidad» significa «vida no

experiencia de lo eterno, es mortal en esta Tierra», es para los

una especie de muerte, y la griegos la de la naturaleza y la de

 única cosa que la separa de la los dioses. La mortalidad, en

muerte verdadera es que no cambio, es «la marca de

es final, ya que ninguna contraste de la existencia

criatura viva puede sufrirla humana». La mortalidad es una

durante ningún espacio de línea recta, en oposición a la

tiempo. circularidad de la vida biológica.

Arendt plantea que durante la Edad Media se produjo un

desplazamiento sobre la base de la dogmática cristiana. La libertad

suprema para el ser humano estaba entonces en la «vita

contemplativa» dirigida a Dios, es decir, el hombre tenía el deseo del

de inmortalizarse, proyectar que se estaba a una altura divina. Sin

embargo, afirma que ninguna obra salida de manos mortales puede

ser inmortal.
4. CONCLUSIONES
La vita activa que, se desarrolla desde que un ser humano nace

hasta que muere, está conformada por: la labor, el trabajo y la acción

formando la condición humana de la subsistencia humana: la natalidad y la

mortalidad.
En consecuencia, la labor, el trabajo y la acción tienen un papel

importante, a razón de que determinan la vida humana durante su

desarrollo, pero es la acción la que está más ligada a la vida porque está

presente desde el nacimiento porque brinda la posibilidad de que el hombre

cada vez que nazca tenga la posibilidad de actuar. En ese orden de ideas,

es la acción la que caracteriza la política, haciendo que la natalidad sea la

categoría central de su pensamiento político.

5. BIBLIOGRAFÍA
a. Taborda Guzmán, Gisella, Informe De Lectura Sobre “La Condición

Humana” Segun Hannah Arendt (2014) Universidad Libre - Seccional

Barranquilla.
b. Urabayen, Julia, Hannah Arendt, en Fernández Labastida, Francisco

– Mercado, Juan Andrés (editores), Philosophica: Enciclopedia

filosófica on line, URL:

http://www.philosophica.info/archivo/2011/voces/arendt/Arendt.html
c. HANNAH ARENDT, La condición humana, Paidós, Barcelona 1998.
d. Biografía del autor, Tomado de: Wikipedia, Figueroa, Maximiliano

(enero de 2014). Poder y ciudadanía: estudios sobre Hobbes,

Foucault, Habermas y Arendt (Primera edición). Santiago de Chile:

Ril editores/ Universidad Adolfo Ibáñez. p. 123 |página= y |páginas=

redundantes (ayuda). ISBN 978-956-01-0058-0.

e. Macías Vicente, Luis Miguel: “Vita activa” y “Vita contemplativa”

según Hannah Arendt: una introducción.

https://pasajesfragmentarios.com/2017/09/06/vita-activa-y-vita-

contemplativa-segun-hannah-arendt-una-introduccion/