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La crucifixión de Jesús (y II) Lunes, 10 de diciembre

09.04.07 | 13:21. Archivado en Jesús histórico BUSCAR Blog Web

Queridos amigos: sigo ahora con mi entrega sobre la crucifixión a Editado por
destiempo: quedó interrumpida por causas ajenas a mi voluntad. Antonio Piñero
Autor
Las burlas sobre Jesús mientras éste se halla en la cruz entran dentro Contacto

de lo plausible y verosímil. Por la coincidencia entre Marcos y Juan

podemos sospechar que son históricas y que pertenecían a la tradición
premarcana de la historia de la Pasión. Pero este hecho no significa
automáticamente un marchamo de historicidad. El uso del esquema
“tres”, tres grupos de gentes que se burlan -los que pasan por delante,
los sumos sacerdotes y uno de los ladrones-, y la inverosimilitud de que
estos dirigentes de los sacerdotes se entretuvieran en torno a la cruz,
una vez conseguidos sus objetivos, siendo el día de la Pascua
(Sinópticos), o su preparación (Juan), nos hace sospechar una
dramatización literaria del evento.
Tampoco es posible probar la historicidad de los insultos de los dos
Síguenos
bandidos crucificados junto con Jesús, ya que Mc/Mt no les asignan
palabra alguna, y Lucas utiliza temas que han salido antes, en las otras
escenas de burlas, ya judías o romanas, por lo cual puede tratarse de
una proyección de una escena a otra. Blogs destacados
Guillermo Gazanini Espinoza
Presupuesto 2019, la gran prueba de
La famosa y bella frase de Jesús, “Padre, perdónalos porque no saben AMLO
Francisco Baena Calvo
lo que hacen”, transmitida sólo por Lucas (23, 34), es poco segura EN BUSCA DE LA NAVIDAD PERDIDA.
históricamente. Aparte de la falta de atestiguación múltiple, la frase Angel Moreno
está ausente de los manuscritos más importantes del Nuevo II Lunes de Adviento

Testamento. ¿Fue eliminada por algunos escribas molestos de que Vicente Haya
¿Qué significa “Hasta la consumación del
Jesús perdonara a los “malvados y deicidas” judíos”? Es posible puesto mundo”?
que los judíos no se habían arrepentido de lo hecho. Si fue así, la Ramón Hernández Martín
Audaz relectura del cristianismo (30). La
tradición podría ser antigua, pero no podemos alcanzar seguridad familia como reto
Josemari Lorenzo Amelibia
alguna. VOLVER A EMPEZAR

La muerte de Jesús Francisco Margallo

Los santos no canonizados
No tienen base alguna en los textos que nos ha legado la Antigüedad Jose Gallardo Alberni
hipótesis fantasiosas sobre la no muerte de Jesús: que le dieron Bach, coral BWV 685

láudano o cualquier otro producto…, que de hecho no murió…, que fue Agustín De La Torre
@elJartista_172
bajado inconsciente sólo de la cruz…, que escapó de la tumba –¡todos
estaban de acuerdo para fingir su muerte!- y huyó a la India…, etc.,
teorías todas que me parecen innecesarias y absolutamente César Luis Caro
Siempre se puede prender una luz
descabelladas. En mi opinión sólo puede formular estas hipótesis quien
desconozca la atmósfera y el ambiente del siglo I en Judea y cómo se > Todos los blogs de Religión
las gastaban los romanos con aquellos que les suponían el menor
Los más recientes
impedimento. Tales teorías son impensables, pues, en aquellas
circunstancias.
Pero, como ocurre otras veces, esto no significa que todo lo que los
evangelistas afirman sobre la muerte de Jesús pase el filtro de los
criterios para probar la historicidad. Así, por ejemplo, es muy inseguro
afirmar cuáles fueron las palabras que Jesús dijo al morir, si es que dijo
alguna. Parece cierto la mención de un grito del Nazareno antes de
expirar, grito que debe entenderse quizá literalmente. El criterio de
dificultad nos lleva a pensar que no había motivos para que lo hubieran
inventado los cristianos, ya que el grito final podría malentenderse
como de desesperación. Las razones en contra de algunos estudiosos
no son convincentes.
Pero, ¿pronunció Jesús algunas palabras, además del grito? El que
éstas pertenezcan al Sal 22, 2: “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has
abandonado?”, tiene un matiz sospechoso (= traídas para “probar” la
veracidad de un salmo ya considerado profético), pero tiene más fuerza
aún el argumento contra su historicidad el que el EvJn no recoja
palabra alguna de Jesús al morir y Lucas presente otras: “Padre, en tus
manos encomiendo mi espíritu” = Sal 31, 6 que Lucas pone también en
boca del mártir Esteban (Hch 7, 59-60).
De todos modos las palabras del Sal 22, 2 (Marcos / Mateo), sean
históricas o no, encajan muy bien con una imagen del Jesús de la
historia que esperaba la pronta venida del Reino de Dios, pero que se
podía sentir traicionado y fracasado al no llegar éste en realidad
durante su vida, y que pudo experimentar en algún momento el
desgarro del abandono, al menos aparente, de Dios.
Sobre uno de los evangelios apócrifos más
antiguos ?el Evangelio de Tomás? y la reconstrucción
del Jesús histórico (1030; 30-11-2108)
Flavio Josefo y Jesús de Nazaret, según F.
Bermejo (26-11-2018, Nº 1029)
La Editorial Trotta de Madrid y You Tube (22-11-
2018 = 1028)
¿Podemos fiarnos de los evangelios canonizados?
La invención de Jesús (III) (1027 de 21-11-18)
Qué sabía Pablo de Tarso sobre Jesús de Nazaret
(18-11-18) (1025)
La invención de Jesús de Nazaret. Historia, ficción,
historiografía (16-11-2018) (1025)
El Evangelio de Marcos y la Odisea de Homero. ?
Compartir? (278) de 14 de noviembre 2018. Preguntas
y respuestas (278)
¿Por qué los evangélicos / protestantes no admiten
al Papa? ?Compartir (278) de 8 noviembre 2018. (8-8-
18)
?Sobre el estudio del Nuevo Testamento con los
métodos de hoy?. ?Compartir? (277) de 6 de
noviembre 2018. Preguntas y respuestas (6-11-18)
¿Existe el original del primer evangelio (el de
Marcos del año 60-70)? O, ¿de qué año es la primera
copia de dicho evangelio y dónde se encuentra? (4-11-
18)
¿En qué creen los modernos ?judíos
mesiánicos?? ?Compartir? (275) de 2 de noviembre
2018. Preguntas y respuestas (2-11-18) (275)
Precisiones sobre la concepción de Jesús por
María. ?Compartir? (274) de 31 de octubre 2018.
Preguntas y respuestas.
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Hechos Apócrifos de los Apóstoles

Antijudaísmo
Igualmente es dudosa la noticia de Mc 15, 36 + Jn 19, 28-29 de la sed Antisemitismo
de Jesús (¡como cumplimiento de la Escritura!, expresamente afirmado Apolonio de Tiana y el cristianismo
por EvJn en 19, 28) y la oferta de vinagre. El hecho es plausible en sí, Ateísmo
Biblia en general
pero imposible de garantizar como histórico por los criterios usuales.
Biblia/Evangelios
En conjunto, pues, sobre este tema: es muy posible que sólo se pueda CRISTIANISMO
defender como estrictamente histórico Mc 15, 37: “Y Jesús, lanzando un Filosofía antigua
gran grito, expiró”. El resto parece relleno o dramatización de Marcos - Gnosis y gnosticismo
Índice de "Preguntas y Respuestas" / "Compartir"
o su fuente- o de los otros evangelistas, pues la influencia formativa de Islam
la Escritura parece estar presente por doquier (Sal 22, 2.16 + Sal 69, Jesús histórico
22 + el motivo de Elías: Mc 15, 2.35). Judaísmo
Libros
La confesión del centurión (Mc 15, 39) que proclama a Jesús “hijo de Libros / Islam
Dios” corresponde a la teología cristiana postpascual, por lo que Maniqueísmo
Orfismo
tampoco parece histórico.
Pablo de Tarso
El lanzazo dado a Jesús es verosímil en sí (Jn 19, 31-37), pero el Palabras y conceptos
Religión y Mundo Contemporáneo
evangelista lo relaciona con el cumplimiento de la Escritura (Dt 21, 22-
Religiones orientales. Budismo
232 + Sal 34, 21, y sobre todo Zac 12, 10: “Verán al que traspasaron”). Sobre el autor
De nuevo planea la duda de la posible creatividad de eventos a partir Textos Zen
de la reflexión sobre textos sagrados/proféticos. Zoroastrismo

A pesar de la indudable historicidad del hecho desnudo de la crucifixión Hemeroteca

y muerte de Jesús, en los relatos de cada uno de los evangelistas se Noviembre 2018
nota claramente una intención teológica, que intenta dar sentido a un L M X J
1
V
2
S
3
D
4
hecho tan terrible como la muerte en cruz del Salvador. 5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
Según Marcos, las críticas calumniosas vertidas contra Jesús en el 19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30
proceso judío –se jactaba de que iba a aniquilar el Templo, él era el << < > >>

mesías e Hijo de Dios, etc.- son refutadas en la cruz y después: el velo Archivo
del Templo se rasga, simbolizando su futura destrucción, y nada menos
que un centurión pagano ha de confesar: “Verdaderamente este Diciembre 2018
Noviembre 2018
hombre era Hijo de Dios” (Mc 15, 39). Octubre 2018
El Evangelio de Lucas insiste menos en las burlas y el odio contra Jesús Septiembre 2018
Agosto 2018
que en la actitud de éste como justo sufriente y modelo a imitar por los Julio 2018
cristianos, así como en la misericordia de Dios hacia los pecadores
plasmada en la sentencia de Jesús: “Padre, perdónalos…”. Lucas
propende menos que Mateo a favorecer un juicio negativo sobre los
judíos (futuro antisemitismo), ya que recalca la diferencia entre los
malvados dirigentes de los judíos y el pueblo en sí (simbolizado en las
“hijas de Jerusalén” de 23, 28), mucho más favorable a Jesús.
El Evangelio de Juan presenta a un Jesús victorioso en la cruz: es el
momento en el que –en la tierra- el Revelador es en verdad “exaltado”
(véase, simbólicamente, Jn 3, 14ss) y, aunque los ojos carnales no lo
perciban, es el vencedor de sus enemigos -los dirigentes de los judíos,
los soldados romanos, el malhechor crucificado con él que lo insulta-, el
que funda la Iglesia por un acto de amor en la cruz. Éste es el
momento en el que al ser “elevado” puede retornar de este mundo de
tinieblas al Padre, mientras que sus discípulos, que quedan en la tierra,
vencen al mundo y son declarados uno con Jesús y el Padre (“oración
sacerdotal” del capítulo 17) y por tanto salvados.
Sucesos tras la muerte de Jesús (Mt 27, 51-53)
Mateo cuenta al respecto: “Entonces el velo del Templo se rasgo en
dos, de arriba a abajo; la tierra tembló, las rocas se rajaron, las
tumbas se abrieron y muchos cuerpos de santos que ha​bían muerto
resucitaron; después que él resucitó, salie​ron de las tumbas, entraron
en la ciudad santa y se apare​cieron a muchos. El centurión y los
soldados que con él custodiaban a Jesús, viendo el terremoto y todo lo
que pasaba, dijeron aterrados: ‘Verdaderamente éste era Hijo de
Dios’”.
Hemos dicho anteriormente que es muy poco probable que tales
eventos sean históricos. Falta la atestiguación múltiple (salvo para lo
del velo del Templo = Mc 15, 38 + Lc 23, 45: en este último evangelio
el velo del Templo se rasga antes de la muerte de Jesús, lo que tiene
una elevada significación simbólica y teológica, considerada después de
la destrucción del Santuario en el 70 d.C.). Si en algún sitio, es aquí –
en estos eventos- donde parece más palpable la creatividad a partir de
la Escritura: detrás de Mt 27, 51b-52b puede estar Ezequiel 37, 12-23:
“Por eso profetiza y diles: Yo abriré vuestros sepulcros y os sacaré de
vuestras sepulturas, pueblo mío”, y tras Mt 27, 53 se hace presente
Isaías 26, 19 LXX: “Resucitarán los muertos y se levantarán de sus
tumbas y se alegrarán los que están en la tierra…”.
Era típico de la época, el siglo I d.C., la creencia de que la divinidad
hacía patente la muerte de los hombres ilustres por medio de signos
telúricos3, portentosos. Por comparación, puede surgir la duda de si lo
relatado por Mateo no es más que un fenómeno parecido: resaltar
teológicamente el valor de la muerte de Jesús por medio de sucesos
escatológicos predichos por los profetas. Un ejemplo: el evento de
Pentecostés es interpretado por Pedro en su primer discurso por medio
de un texto del profeta Joel: Hch 2, 16-204.
Saludos de Antonio Piñero
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