Camino de La Reforma y Otros Asuntos

CAMINO DE LA REFORMA Y OTROS ASUNTOS
INDICE
Capítulo 1: El profeta Elías al final de los tiempos y su relación con

el libro de Apocalipsis Pág. 2
Capítulo 2: El profeta Jonás y su relación con el libro de Apocalipsis
Pág.28
Capítulo 3: Un poco más sobre los hombres y las mujeres. Pág.38
Capítulo 4: Comienza la aventura. Pág.48
Capítulo 5: Los precursores de la Reforma Pág.60
Capítulo 6: Martín Lutero Pág.76
Capítulo 7: Comienza la Reforma Pág.97
Capítulo 8: La Reforma Protestante en Suiza, Juan Calvino
Pág.109
Capítulo 9: Otros reformadores Pág.138
Capítulo 10: Algunas disposiciones cristianas y bíblicas Pág.145
1
CAPITULO I
El Profeta Elías al final de los tiempos y su relación con el

libro de Apocalipsis.
Textos a estudiar: Malaquías 3:1; Malaquías 4: 5-6 y algunos

más.
(Elías significa Mi Dios es Jehová).
Para mí está clara la segunda venida del profeta Elías al final de

los tiempos, como afirman los tres últimos versículos del último
libro con que se cierra el Antiguo Testamento, o sea el libro de
Malaquías.
La única duda que pudiera surgir a alguien (¡) sería, ¿ Pero no

fue San Juan Bautista el Elías de Malaquías 4: 5-6 que dice así:
―He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de
Jehová, grande y terrible. El hará volver el corazón de los hijos
hacía el de los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con
maldición‖, pues está claro que no, ¿por qué? , pues porque al
mismo Juan Bautista le hacen precisamente esa misma pregunta
en el Evangelio de San Juan Cap. 1, Versículo 21: ―
Y le preguntaron ¿ Qué pues ? ¿ Eres tú Elías ? y contestó: NO

soy, volvieron a preguntarle ¿ Eres tú el profeta ? y respondió:
NO.
Así que, tenemos que Juan Bautista no es el Elías de Malaquías

4:5-6, porque este texto tiene una dimensión escatológica,
aunque sí estoy de acuerdo que Malaquías 3:1 sí está referido a
Juan Bautista porque Juan sí preparó el camino al Señor
Jesucristo: ― He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará
el camino delante de mí ―, sí estoy conforme Juan Bautista sí
cumple este texto pero no el de Malaquías 4: 5-6 como estoy
estudiando y no hay ninguna contradicción en ambos textos, cada
uno cumple su cometido pero cada uno de ellos referido al
ministerio igualmente de cada uno de ellos, o sea Malaquías 3; 1
(Juan Bautista), Malaquías 4: 5-6 (el profeta Elías).
2
Pero sigamos porque esta historia no ha hecho más que

comenzar y de verdad y de corazón os digo es apasionante y
maravillosa (como todas las cosas del Señor), quizás alguien se
lleve más de una sorpresa, no sé ya veremos y no adelantemos
acontecimientos ¿ verdad ? , ya lo dijo el Maestro Jesucristo,
mucho mejor que aprendamos de El que es sencillo y humilde de
corazón.
Ahora bien, ¿ Quién es y qué ministerio cumplió Juan Bautista. ?

Bueno todo su ministerio está perfectamente aclarado en el
Evangelio de San Juan Capítulo 1, ambos Juan Bautista y el
mismo Señor Jesucristo se definen ambos, el uno al otro.
Veamos pues:
1) ¿ Cómo identifica Juan Bautista su verdadera identidad ?
Hemos de volver de nuevo al texto de Juan Capítulo 1: 15-34 y

en todo este estudio excepcionalmente me voy a tomar la
molestia de transcribir literalmente los textos a los que hago
referencia, porque no quiero que quién o quiénes lean este
estudio que más que estudio se va a convertir en un pequeño
libro ni se moleste en pararse y buscar los textos en su Biblia,
tomadlo como una gentileza de mi parte, Vds. se merecen esto y
quizás mucho más.
¿ Qué ocurrió en San Juan 1: 15-34 ?. Vamos a verlo literalmente

a continuación:
― Juan dio testimonio de él, (Jesucristo) y clamó diciendo: Este

es de quien yo decía: El que viene después de mí, es antes de
mí; porque era primero que yo. Porque de su plenitud tomamos
todos, y gracia sobre gracia. Pues la ley por medio de Moisés fue
dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno
del Padre, él le ha dado a conocer.
Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron de

Jerusalén sacerdotes y levitas para que le preguntasen: ¿ Tú,
quién eres.?
3
Confesó, y no negó, sino confesó: Yo no soy el Cristo. Y le

preguntaron: ¿ Qué pues .? Eres el profeta ? Y respondió: No. Le
dijeron: ¿ Pues quién eres ? para que demos respuesta a los que
nos enviaron. ¿ Qué dices de ti mismo ?. Dijo: ― Yo soy la voz
de uno que clama en el desierto:
Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.
(Aquí se hace obligatorio abrir un paréntesis y aprovecho para

decir que no solamente Isaías sino Malaquías 3: 1 está
confirmando esta respuesta de Juan Bautista, por lo que sus
respuestas no implican de ninguna manera al profeta Elías, Juan
va a lo suyo porque entiende perfectamente que él está
cumpliendo en su ministerio las citas de Isaías y Malaquías 3: 1,
pero por favor no mezclemos en todo este asunto a Malaquías 4:
4-6 porque aquí no se está citando en ningún momento a Juan
sino a Elías y ambos son personas diferentes que eso sí tenían
algunas cosas en común).
Sigamos con Juan 1: 24: ― Y los que habían sido enviados eran
de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿ Por qué, pues
bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta ?. Juan les
respondió diciendo: Yo bautizo con agua; mas en medio de
vosotros está uno a quien vosotros no conocéis. Este es el que
viene después de mí, el que es antes de mí, del cual yo no soy
digno de desatar la correa del calzado. Estas cosas sucedieron
en Betábara, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba
bautizando. El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y
dijo: ― He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. Este es aquel de quien yo os dije: Después de mí viene
un varón, el cual es antes de mí; porque era primero que yo. Y yo
no le conocía; más para que fuese manifestado a Israel, por esto
vine yo bautizando con agua. También dio Juan testimonio,
diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y
permaneció sobre él. Y yo no le conocía; pero el que me envío a
bautizar con agua, aquel me dijo: Sobre quien veas descender el
Espíritu y que permanece sobre él, ése es el que bautiza con el
Espíritu Santo. Y yo le vi, y he dado testimonio de que éste es el
Hijo de Dios.
(San Juan 1: 15-34).
4
En todo este texto Juan Bautista dice quién es y quién no es, dice
Vs. 20, Yo no soy el Cristo, en el siguiente le preguntan ¿ Qué
pues ? ¿ Eres tú Elías ? Y dijo: No soy ( ¡ Vaya ocasión si en
verdad lo fuera para dejar fuera toda duda y decir Sí Señores yo
soy el Elías que había de venir ! ), pero qué sorpresa debieron
llevarse los que le interrogaban porque afirma sin ninguna duda
todo lo contrario, que no que no lo soy y no me confundáis con
Elías porque sencillamente no lo era). Y le siguen insistiendo,
entonces ¿ Eres el profeta ? ( ¡ Vaya tentación porque para los
judíos el profeta sería el Mesías que estaban esperando ¡ ), pero
Juan se mantiene firme y respondió: No. Ya a estas alturas y
cansados de oír sus respuestas negándolas todas, solamente les
quedaba por preguntarle y así lo hacen en el Vs. 22, ¿ Qué dices
de ti mismo ?, como preguntándose los judíos acerca de Juan,
pero ¿ Quién será éste que las multitudes salen al Jordán para
escucharle, pues ya está que nos lo diga el mismo si es que lo
sabe ? . Y claro que Juan sabía quién era y quién no era por eso
niega todo lo que le preguntan hasta que ¡ por fin !, él mismo les
aclara su verdadero ministerio al cual es completamente
obediente y qué tanto iba a costarle, hasta su propia vida.
En el Vs. Siguiente el 23 Juan les dice de sí mismo lo siguiente:

― Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el
camino del Señor, como dijo el profeta Isaías y así sigue
explicándoles Juan a los judíos hasta el Vs. 29 dónde se refiere
claramente. Bien dicho Vs. 29 Juan Bautista se refiere a su primo
y Señor como: ― He aquí el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo y en el versículo 30: ― Este es aquel de quien
yo dije: Después de mí viene un varón, el cual es antes de mí;
porque era primero que yo , y así todo el Capítulo 1 en el cuál
Nuestro Señor Jesucristo es presentado no solo por Juan
Bautista como sucede en el Vs. 36 quién le dijo: ― HE AQUÍ EL
CORDERO DE DIOS QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO,
sino también por el que sería su discípulo Nataniel que en Vs. 49
se dirige a Jesús de la siguiente manera: ― Y le dijo Rabí, tú eres
el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel.
Ahora bien, Jesucristo también se refirió a Juan Bautista en

algunas ocasiones, y definió su identidad auténtica y su
ministerio, al menos en una ocasión. Veamos cuál es. En San
Mateo Cap.11 y Vs. 9, Jesús dice lo siguiente de Juan (Ya vimos
5
antes lo que Juan dice de Jesús): ― Mientras ellos se iban,

comenzó Jesús a decir de Juan a la gente: ¿ Qué salisteis a ver
al desierto ? ¿ Una caña sacudida por el viento ¿ ¿ O qué
salisteis a ver ? ¿ A un hombre cubierto de vestiduras delicadas
?. He aquí, los que llevan vestiduras delicadas, en las casas de
los reyes están. Pero ¿ Qué salisteis a ver ? ¿ A un profeta ? . ―
Sí, os digo, y más que un profeta. Porque éste (Juan Bautista) es
de quién está escrito: He aquí yo envío mi mensajero delante de
tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti. Así que, Jesús
mismo está identificando a Juan Bautista como el mensajero de
Malaquías 3:1 como ya mencioné anteriormente, pero dice aún
más del ministerio de Juan, dice Jesús en el Cap. 11 Vs. 11-13
del mismo Evangelio de San Mateo: ― De cierto os digo: Entre
los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan
el Bautista y hasta ahora el Reino de los cielos sufre violencia , y
los violentos lo arrebatan, porque todos los profetas y la ley
profetizaron hasta Juan.
¡ Qué palabras tan hermosas y entrañables palabras le dedica

Jesús a Juan ¡, para que luego digan los ignorantes, incultos y
sobre todo indoctos que a Jesús le estorbaba el ministerio de
Juan Bautista, al contrario yo veo en sus palabras admiración,
elogio y sobre todo una compasión y ternura entrañable hacía su
primo porque Jesús sabía o intuía que con su Ministerio el
ministerio de Juan llegaba a su final, pero de ahí a decir que le
sobraba va un abismo. Mirad os voy a decir unas palabras que
salen en estos momentos de mi corazón: ― En el REINO DE
DIOS no sobra nadie que humildemente y con corazón puro se
acerca a Jesús y le pide Señor déjame entrar en tu Reino,
cuando mucho menos Juan Bautista del que Jesús había dicho
que no había nacido de mujer otro mayor que él, claro no se
refirió a sí mismo porque nació como uno de nosotros, El fue
engendrado por el Espíritu Santo en el vientre de María, por eso
El no se incluye en ese hermoso comentario que le dedica a su
primo, amigo y siervo Juan Bautista.
Bien, ya tenemos definidos los tres ministerios de esta historia:

Juan, Jesucristo y Elías (ministerio éste reservado para el final de
los tiempos), ¿ Los estaremos viviendo actualmente, bueno
desde que Jesús nació en este mundo estamos viviendo el final
de los tiempos ? ¿ No creen ?.
6
Ahora, una cosa sí es completamente segura que estamos ahora

más cerca del final que del principio, eso sí es completamente
seguro. San Pedro mismo en el siglo I de nuestra era cristiana ya
afirmó que la venida del Señor estaba cerca y San Pablo que
llegó a ver a los cristianos cruzarse de brazos y esperar la
segunda venida del Señor los tiene que amonestar y decirles: ―
El que no quiera trabajar tampoco coma.
Y ahora yo, mi vida y todo este asunto. ¿ Qué tiene que ver
conmigo se estará preguntando alguien ? . Bueno, vamos a
seguir avanzando porque esto no ha terminado aún.
En el Evangelio de San Mateo Cap. 17 Vs. 10, los apóstoles (que

tenían el don de la inoportunidad) le hacen al Señor Jesús una
pregunta muy interesante pero también muy comprometedora
(como diríamos ahora un poco envenenadilla, permitidme este
inciso no lo digo por mal es una forma de expresión, al fin y al
cabo exceptuando a Mateo que era cobrador de impuestos y a
Lucas que era médico, ambos instruidos en letras, los demás
eran de lo pobre que escogió Jesús para avergonzar a lo fuerte y
poderosos de este mundo, claro que esta postura altruista y
admirable de Jesús le creaba a El mismo unas situaciones y unos
problemas, que se comprende que en una ocasión y los tenía con
El todos los días durante los tres años y algo más que duró su
Ministerio a decirles: ¡ Hombres de poca fe ¡,¡ claro que en esa
ocasión la barca estaba haciendo agua y se estaba hundiendo ¡, ¡
cualquiera se esperaba a ver si se hundía por no despertar al
Maestro !, pero y en esta ocasión, veamos qué pasó porque eso
sí fue una situación por lo menos curiosa: ―Entonces sus
discípulos le preguntaron, diciendo ¿ Por qué, pues dicen los
escribas que es necesario que Elías venga primero ?, a lo que El
les respondió en el Vs. 11 con suma paciencia: ― A la verdad,
Elías viene primero, y restaurará todas las cosas (está hablando
en futuro) ¿verdad ?, pero continúa, más yo os digo que Elías ya
vino, y no le conocieron; así también el Hijo del Hombre padecerá
de ellos. Entonces los discípulos comprendieron que les había
hablado de Juan el Bautista.
En honor a la verdad, voy a ser condescendiente en esta ocasión

con los apóstoles y es muy humano que como Juan Bautista ya
había fallecido mártir a manos de Herodes, su amante Herodías y
7
la pérfida Salomé que creyesen que se estaba refiriendo a Juan

Bautista, pero... por increíble que parezca no fue así y volvieron a
equivocarse, bueno ¡ equivocarse es de humanos ¡, lo que sí hay
que hacer cuando nos equivocamos es rectificar porque rectificar
también es de humanos y de sabios también.
Pues, sinceramente (y aunque me pese descalificar de nuevo a

los discípulos), también se equivocaron en esta ocasión como en
tantas otras, porque confundieron la visita de Juan Bautista con la
segunda venida de Elías en Malaquías 4: 5-6, ¡ pero es que no
habían sido testigos de los sabrosos diálogos entre Jesús, Juan
Bautista y los judíos ¡ o qué pronto se les olvidaban las cosas,
además de que muchos seguidores de Juan Bautista cuando éste
falleció se convirtieron en seguidores de Jesús de Nazareth y
debían estar al tanto de lo que estaba pasando pero no lo
estaban!, bueno es igual, creo que a paciencia no le ganaba
nadie a Jesús ni siquiera el santo Job, el santo de la paciencia
por antonomasia.
En el citado texto de San Mateo Cap. 17, Vs. 11, Jesús les está
diciendo con diáfana claridad o como yo digo claramente: Que
Elías restauraría todas las cosas en el futuro, bajo cuál ministerio,
pues está claro que bajo el ministerio nuevamente de la segunda
venida de Elías que de tanto repetirlo nos lo vamos a aprender de
memoria: Malaquías 4: 5-6, no en el de Juan Bautista que ya
había finalizado y cuando Jesús, ¡ Queridos hermanos y amigos ¡
está pronunciando estas palabras Juan Bautista ya hacía algún
tiempo que había muerto, porque en ese momento los discípulos
relacionaron a Juan Bautista con el Elías que había de venir al
final de los tiempos, ¿ Quizás en la presente generación .?
Por si fuera poco todo lo que llevo estudiado por mí mismo hasta
el momento, vamos a escudriñar como hicieron los cristianos de
Berea con el apóstol San Pablo si estas cosas son así. ¡Vamos
allá.!
Vamos a ver, lo que dicen otros estudiosos de la Santa Biblia que

empeñados en sus doctrinas o escuelas, ( nunca falta algún erre
que erre ) que opinan sobre este tema tan interesante.
8
Yo por mi parte y con lo expuesto hasta aquí, cerraría el estudio

pero por si alguien duda de mi integridad, veamos que dice la
BIBLIA ANOTADA DE SCOFIELD (para los no muy instruidos o
desconocedores os diré que aunque esta Biblia se denomina así,
es porque está comentada a píe de página no por un solo
individuo Scofield que bien sabía lo que hacía, sino que cuando
llegaron a estas conclusiones fueron un completo equipo de
teólogos y eruditos, al menos quince aproximadamente de
distintos Seminarios, Centros Bíblicos y Universidades de todo el
mundo, así que no crean que este comentario se le ocurrió a la
persona Scofield y se dijo, pues voy a anotar mis comentarios
personales, sino que fueron las conclusiones a las que llegaron
un completo equipo de investigadores y estudiosos de las Santas
Escrituras y estoy seguro, después de muchos años de
escudriñar, investigar, cotejar, comparar distintos comentarios y
estudiar la Palabra de Dios y llegar a estas conclusiones que al
menos para mí, SI han traído luz de Dios a mi vida para
comprender este por qué no decirlo escabroso asunto, pero al
mismo tiempo importante y trascendente, o al menos para mi vida
sí lo es.
Bien, este equipo llegó a la siguiente conclusión: Ellos afirman lo

siguiente: San Mateo 17: 10 debe compararse con San Mateo 11:
14, San Marcos 9: 11-13, San Lucas 1: 17, Malaquías 3: 1 y
Malaquías 4: 5-6. Como lo prometido es deuda voy a transcribir
los textos citados y después mencionaré la conclusión de Scofield
y su equipo como acabo de indicar.
San Mateo 17; 10 y 11, acabamos de verlos, el siguiente que se

cita en San Mateo 11:13 y 14: ― Porque todos los profetas y la
ley profetizaron hasta Juan y el Vs. 14: ― Y si queréis recibirlo, él
es aquel Elías que había de venir , San Marcos 9: 11-13: ― Y le
preguntaron diciendo, diciendo: ¿ Por qué dicen los escribas que
es necesario que Elías venga primero ?. Respondiendo El les
dijo: Elías a la verdad vendrá primero, y restaurará todas las
cosas. Y cómo está escrito del Hijo del Hombre, que padezca
mucho y sea tenido en nada. Pero os digo que Elías ya vino, y le
hicieron como quisieron, como está escrito de él. San Lucas 1 Vs.
17: ― E irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías, para
hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los
9
rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Señor un

pueblo bien dispuesto.
Malaquías Cap. 3 Vs. 1: ― He aquí , yo envío mi mensajero, el

cual preparará el camino delante de mí; y vendrá súbitamente a
su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto,
a quien deseáis vosotros . He aquí viene, ha dicho Jehová de los
ejércitos. Y por último el tantas veces indicado Malaquías 4: 5-6
que literalmente está transcrito al principio de este estudio.
Bien, Scofield, su equipo y yo con ellos afirmamos lo siguiente de

estos pasajes citados: ― Todos estos pasajes deben
interpretarse en conjunto.
(1) Jesucristo confirma la profecía específica, y todavía no

cumplida, de Malaquías 4: 5-6: ―A la verdad, Elías vendrá
primero y restaurará todas las cosas ― (San Mateo 17: 11). Aquí,
como en el libro de Malaquías, se mantiene la distinción entre la
profecía que se cumplió en Juan el Bautista y la que ha de
cumplirse en Elías. Pero Juan el Bautista ya había venido y
realizado tan completamente en el espíritu y poder del futuro
ministerio de Elías (San Lucas 1: 17), que en un sentido vago y
típico podría decirse que ―Elías ya vino. Veáse San Mateo 10
Vs. 40: ― El que a vosotros recibe, a mí me recibe; y el que me
recibe a mí, recibe al que me envío. Y la carta de San Pablo a
Filemón Vs. 12: ― el cual vuelvo a enviarte, tú, pues, recíbele
como a mí mismo y Vs. 17: ― Así que, si me tienes por
compañero, recíbele como a mí mismo, dónde ocurre la misma
idea de IDENTIFICAR una persona con otra, mientras al mismo
tiempo se conserva la distinción entre ellas, como en San Juan
Cap. 1 Vs. 27: donde Juan Bautista dice de Jesús: ― Este es el
que viene después de mí, el que es antes de mí, del cual yo no
soy digno de desatar la correa de su calzado.
También recuerdo una cita del Señor Jesucristo que está en

relación por analogía con todo este tema, que por cierto no es un
tema menor porque observo que los cuatro evangelistas lo citan
de algún modo o en referencia, Isaías y Malaquías en el Antiguo
Testamento y más adelante tendré que citar también por analogía
el Apocalipsis, pero este plato fuerte lo guardo para el final, mejor
así ¿ Verdad ? . Bueno la cita a la que me estaba refiriendo es
10
cuando Jesús tiene una buena trifulca con los judíos sobre EL
mismo y sobre Abraham y Jesús con la autoridad de la que venía
investido desde el Cielo, cierra la polémica con ellos diciéndoles:
― Antes que Abraham fuese, YO SOY, y se terminó la discusión.
Después de todo lo expuesto solo me queda añadir tres cosas

más:
1) Todo este asunto tiene mucho que ver con mi vida por una
situación absurda que nunca debió de haberse dado, pero eso es
muy largo de explicar, me llevaría muchísimo tiempo porque sería
mi biografía y honradamente no creo que pueda escribir mis
memorias que (permitidme la inmodestia o como queráis llamarlo,
quizás se convirtiese en un best seller, pero sabéis una cosa
bastantes best sellers hay ya en las listas de libros más vendidos,
así cómo he aprendido de mi Maestro y Señor la lección y os
aseguro que la tengo bien aprendida, ni las escribiré, ni ganaré
mucho dinero con ellas, ni seré famoso, prefiero pasar de
puntillas por esta vida porque si no a la primera de cambio te
pueden hacer daño y yo lo que pretendo es no hacer daño a
nadie, pero claro tampoco quiero que me lo hagan a mí. Respeta
y serás respetado, siembra amor y cosecharás amor, eso sí lo
voy a seguir haciendo, porque en el fondo de todo mi corazón y
de mi vida solo vais a encontrar amor, ¿ sabéis por qué ? porque
mi verdadera vocación es Amar y es que yo he Nacido para
Amar, pero amar de verdad, no la manipulación que muchas
veces hace la sociedad con este verbo o con su similar Amor. La
palabra más hermosa jamás escrita y al mismo tiempo la más
denostada, manipulada y desvirtuada, pero mis queridos amigos
yo aún tengo fe en que este mundo algún día próximo aprenda a
amar, aunque no ignoro ni por un instante la cantidad de ONG´s,
la FAO, UNICEF, CARITAS, REMAR, 0,7% del PIB, la ONU. ce)
y tantos otros Grupos y Asociaciones que día tras día se
esfuerzan y luchan por construir un mundo mejor, no un mundo
nuevo porque eso es Imposible ahora, pero sí mejor y no voy a
olvidarme, Gracias Señor, de MEDICOS DEL MUNDO y
MEDICOS SIN FRONTERAS y de todos los Misioneros / as. que
arriesgan sus vidas por llevar una esperanza, una ayuda, un
abrazo solidario a los pobres de este mundo, a los desheredados,
a los que nada o casi nada tienen porque este MUNDO ES
INJUSTO y ESTA VIDA NO ES JUSTA. Algún día, puede que no
11
muy lejano, DIOS, MI DIOS, JEHOVÁ OS ASEGURO QUE HARA

JUSTICIA Y HARA JUSTICIA CON LOS POBRES DE ESTE
MUNDO Y LES OFRECERA UNA ETERNIDAD GOZOSA Y
FELIZ, porque también tengo un corto mensaje para los ricos y
poderosos de esta TIERRA: Vuestras riquezas no os van a durar
siempre. MI DIOS os estará esperando al otro lado de la orilla y
entonces le contáis al ALTÍSIMO que habéis hecho con vuestras
riquezas y cómo las habéis empleado, a mí no me deis ninguna
explicación, por favor dádsela a EL y si os podéis mantener en
píe es una buena señal, entonces no os habría ido tan mal la
cosa, pero mis amigos ricos y poderosos desde este lado de la
orilla os pido: AMAD Y AYUDAD A LOS POBRES DE ESTE
MUNDO, no os vaya a pasar a como en la parábola ( parábola ?)
del rico Epulón y el pobre Lázaro, eso si os gustaría ¡ verdad ¡,
que fuera una parábola así no habría nada que temer. Bueno, yo
os voy a ayudar un poco, si Dios ha sido rígido conmigo que me
tengo por su hijo, no sé qué pensará hacer Dios con Vds., lo
mismo es misericordioso, sí puede que lo sea, pero os aconsejo
si queréis recoger misericordia después, sembrad ahora
compasión y misericordia con quiénes la necesitan, de otra forma
no os auguro un brillante porvenir, así que la decisión es vuestra,
como DIOS dijo una vez a Caín: El mal está a tu puerta pero tú
puedes pasar de él y ni te tocará, pero el muy torpe no solamente
que lo tomó sino que hizo uso de él y por envidia asesinó a su
hermano. ¿Cuántos Caínes hay hoy día que asesinan a sus
hermanos ?, Sí a sus hermanos porque cualquier ser humano es
nuestro prójimo.
Lo que sí pienso, creo y debo hacer es escribir artículos para

defender al pobre, al menesteroso, a la viuda y si lo merecen
también al extranjero, denunciar todo tipo de injusticia y ayudar a
todo necesitado ya sea de cualquier raza, pueblo, religión o
nación.
2) Mi Salmo favorito es el número 27 el cuál comienza diciendo

―JEHOVÁ es mi Luz y mi Salvación; ¿ de quién temeré ? y los
Vs. 13 y 14 dicen ― Hubiera yo desmayado, si no creyese que
veré la bondad de Jehová en la Tierra de los vivientes. Aguarda a
Jehová; Esfuérzate, y aliéntese tú corazón; Sí, espera a Jehová.
12
3) Isaías Cap. 53 Vs. 5, todo Isaías y Salmo 22 están muy bien

citarlos porque yo entiendo, comprendo y amo la salvación que
Nuestro Señor Jesucristo ha efectuado por mis pecados y no solo
por los míos sino por los de todo el mundo. San Juan Cap. 3 y
Vs. 16 y 17: ― Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha
dado a su Unigénito Hijo, para que todo aquel que en El cree, no
se pierda, más tenga vida eterna.Y el Vs. 17: ―Porque no envió
Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que
el mundo sea salvo por El.
Además de todo lo escrito, sé, entiendo, comprendo y amó a mí

Dios que a mí siempre me ha salvado.
― Oye Israel, Jehová tu Dios, Jehová uno es y en Isaías Cap. 44

Vs. 6 dice literalmente así: ― Así dice Jehová Rey de Israel, y su
Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el
postrero y fuera de mí no hay Dios.
Así que, mis queridos hermanos y amigos solo hay un Dios que
es Jehová, su Hijo Jesucristo que es el Mediador y quién ha
efectuado la Salvación y el Espíritu Santo que procede de ambos,
del Padre y del Hijo, pero DIOS solo hay uno, porque hasta EL
mismo lo dice claramente que fuera de El no hay ningún otro Dios
y en esto voy a ser muy claro ni voy a discutir este asunto, ni con
otros cristianos ni con otros estudiosos por muy estudiosos que
sean. Yo lo tengo muy clarito, solo hay un Dios y éste es Jehová,
ahora bien si alguien quiere discutir esto con El, ¡ Adelante !,
aunque yo le aconsejaría antes que sea prudente y que no lo ha-
ga, ¿ por qué ?, pues muy sencillo porque yo ya sé lo que es
pasar por su fuego purificador y no se lo deseo ni a mi peor
enemigo, ¿ Sabréis vosotros lo que es tener delante al Dios vivo
que cuando se inflama su ira y nadie puede detenerse en píe
delante de El.? ¿ Quién le podrá hacer frente cuando dice que su
ira es fuego purificador .? Muchos pueden tener el hobby de ser
teólogos, queda muy snob y muy moderno eso de referirse a
DIOS, a JEHOVÁ como un amiguete de toda la vida, ¡ Ah, si
hombre Dios, el Dios de la Biblia ¡ ¡Y lo tratan con una confianza
y una falta de respeto cómo si fuera un compañero de juegos
desde niños ! ¡Y qué bonito queda así! ¿verdad ? ¿ Pero lo han
conocido enojado de verdad ? Mas os vale que no paséis por esa
experiencia porque no la ibais a olvidar durante toda vuestra vida.
13
Si El dice que la Tierra es el estrado de sus pies y que las

naciones son como nada delante de El, ¿Va a tener alguien la
osadía de ni rechistarle ?. No os lo aconsejo, es más es que os
aconsejo todo lo contrario, ni se os ocurra, ahora bien, acercaos a
El a través de su Hijo Jesucristo y la ira del fuego consumidor se
convierte en olor grato de Salvación, Amor y Misericordia, pero ¡
tranquilos amigos dentro de poco vamos a tener ocasión de
comprobar como se las gasta Jehová al que le hace enojar y no
me estoy refiriendo al futuro, me estoy refiriendo al pasado ¡ y es
que amigos la Santa Biblia enseña grandes lecciones históricas
(basadas en hechos reales) que nos conviene aprender bien para
que no nos suceda no solamente lo mismo, sino ni siquiera algo
parecido.¡ Horrenda cosa es caer en las manos del DIOS VIVO.¡
Bueno, a mí Jehová siempre me ha librado, casi siempre porque

para decir toda la verdad en dos ocasiones no me quiso librar, si
yo pudiera escribir mis memorias cosa que de nuevo digo que no
voy a hacer, entenderíais que Jehová es mi Pastor y hasta la
fecha me ha librado porque como dice a los hijos de Israel: Isaías
Cap. 43 Vs. 25:
― Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo,

y no me acordaré de tus pecados , en mi caso mis pecados.
Además, hasta en estos mismos momentos me aconseja lo

siguiente:
Isaías 43 Vs. 18: ― No os acordéis de las cosas pasadas, ni

traigáis a memoria las cosas antiguas, así que me olvidó de los
malos tragos y voy a mirar al futuro con fe, amor y esperanza, yo
al menos obedezco a mi Dios y le digo Sí y Amén.
Como alguien dijo una vez: Yo y mí Dios somos mayoría, pero

..... no tentemos al destino, aún Jesús desde lo alto del Templo
de Jerusalén durante la segunda tentación, tras la cual estaría
capacitado y empezaría su Ministerio Público, optó por no tirarse
al vacío para que los recogiesen los ángeles en el aire y para no
morir en el intento, o sea no tentó a Dios e hizo lo correcto, por
cierto yo una vez también me estaba deslizando por la cornisa del
tejado de Betania (dónde siempre me he encontrado muy bien) e
iba a caer desde dos pisos de altura y los ángeles me frenaron y
14
no permitieron que me estrellase contra el suelo, por cierto

muchas gracias amados compañeros de viaje.
Solo un par de cosas más antes de abordar el tema peliagudo del

Apocalipsis, aunque para mí no lo es tanto como veremos en su
momento.
1) Me identifico plenamente con Malaquías 4: 5-6.
2) Leonardo da Vinci y su Código, ya era hora que me

pronunciara sobre este asunto que a tantos cristianos ha
preocupado, ya que parece que una novela puede
tambalear los cimientos de la fe, algo así como si esto
estuviera o pudiera estar al alcance de Leonardo, ¡ vaya por
Dios ¡ ¡hasta ahí podían llegar lar cosas.!
Para empezar, diré que Leonardo da Vinci fue un genio del

Renacimiento eso nadie se lo discute, pero lo que no le
discutimos tampoco ninguno de los que en verdad somos
cristianos, es que fue un borde de padre y muy señor mío. Claro
que Dan Brown le ha ayudado bastante, pero centrémonos en el
personaje principal. No sé ni me interesa un bledo saber porque
una figura como Leonardo y en pleno Renacimiento se le ocurre ¡
vaya ocurrencia la suya ¡ realizar dos frescos, vamos dos
pinturas, en una de ellas no se le ocurre ni más ni menos que
pintar en la Ultima Cena al apóstol Juan, o sea al discípulo
amado, o sea a Juan Evangelista con caracteres femeninos, de
tal forma que ha hecho creer a los ingenuos o a los que se han
dejado engañar por la falacia de que este personaje no era Juan
sino María Magdalena, vaya ya apareció la causante de todos los
males de la fe cristiana y ¡no podía ser de otra manera¡, tenía que
ser mujer, tenía que ser María Magdalena supongo que será la
María que derramó el frasco de alabastro en la fiesta que dio
Zaqueo en honor de Jesús, me da igual fuera ella, el caso es que
leyendo los Santos Evangelios si detectamos que María Magdale-
na sí amaba a Jesús, pero por favor a Jesús le amaban muchas
otras mujeres, recordamos algunas, bueno fueron las piadosas
mujeres las que seguían el sequito de Jesús por dónde éste iba
por los caminos de Palestina y eran un apoyo, una ayuda
inestimable, quizás hacían la comida, lavaban la ropa o curaban
pies con ampollas, recogerían víveres y serían un grupo de
15
mantenimiento que se ocuparía de las necesidades vitales,

logísticas del grupo de los Apóstoles y del mismo Señor Jesús,
pero que éste era amado por todas esas mujeres piadosas no
hay ni una sola duda, también fue amado Jesús por Marta y
María de Betania dónde se alojaban junto con su hermano Lázaro
cuando iban a Jerusalén, ya que la aldea de Betania se
encontraba a un paseo de Jerusalén, bueno fue amado además
de por su madre que las acompañaba, también estaba María
Magdalena, la mujer de Pilatos y otras santas y piadosas mujeres
que perdonadme ahora no me moleste en buscar sus nombres ,
pero que están todas relacionadas en el Nuevo Testamento.
Claro, que de ser admiradora y que en lo profundo albergase
María Magdalena un amor agradecido en su corazón porque la
había liberado del yugo de siete demonios a hacerla su amante o
su esposa, simplemente hay la diferencia entre la cordura y la
locura. Quizás Leonardo de tan genio que fue, ya que era
inventor, pintor, escultor y yo diría también imaginador su genio le
hizo desvariar, por cierto algo muy común en los genios, son
grandes creadores pero a imaginación no hay quién les gane,
porque imaginar, imaginar.... Si Leonardo da Vinci era capaz de
imaginar que María Magdalena era el discípulo amado Juan, sí
creía que era su amante o su esposa, si de verdad creía que
María Magdalena tenía tanta imaginación como él mismo, que el
Plan de la Salvación lo forjó ella, que fue capaz de preparar todos
los detalles para que Jesús fuera crucificado pero que no llegase
a morir, que sería bajado de la Cruz antes que muriera, que
después de un lanzazo en un costado y cuando el soldado
romano lo calificó como muerto, si de verdad pudo creer que
podían curarlo y que después de tres días estaría tan recuperado
como si no le hubiera pasado nada (después de seis horas del
suplicio mayor del Imperio Romano) como era la Crucifixión,
unirse de nuevo a ella, tener dos hijos y venirse a vivir a Francia,
entonces ¡ caramba ¡ Leonardo entonces no solo era el genio del
que todos habíamos oído, pues también pintó la Mona Lisa que
se encuentra en el Louvre en París, sino que entonces también
era el más idiota de toda la historia, porque toda esa historia solo
se la puede creer una persona que no está en su cabales.
Todos sabemos, que Dan Brown ha escrito su novela por dinero

como tantas otras sobre Nuestro Señor Jesucristo... pero a los
cristianos sí nos ofenden estos personajillos por muy catedráticos
16
que sean, no por mí porque no ofende quién quiere sino quién

puede y a mí todas estas novelas lo que me parece es que son
patrañas infames que a sus autores no sé cómo no se les ha
caído la cara de vergüenza antes de atacar la fe en Jesucristo,
porque lo que a mí sí me duele es que hayan dañado la fe de
otras almas poco formadas, pero claro ante tal descaro qué poder
decir, quizás tan solo que algún día se arrepentirán de haber
sobrepasado lo permisible. Y dice DIOS quién se mete con la
niña de mis ojos, o sea Jesucristo y su iglesia se está metiendo
con El, así que preparaos a sufrir las consecuencias y si ahora no
tenéis temor, descuidad ya os llegará y entonces a quién
suplicareis por vuestro pecado y maldad. Y es que se os va la
mano para escribir lo que no debéis muy deprisa, pero ya sois
mayores así que vosotros veréis cómo solucionáis el problema en
el que os habéis metido, creo que lo vais a pasar bastante mal.
Dad tiempo al tiempo, no os arrepintáis y veréis lo que es bueno,
en este caso lo que es malo, pero nunca podréis alegar
ignorancia porque lo estáis haciendo con muy mala intención y
además sin ningún remordimiento de conciencia.
Dice DIOS en su Palabra Santa: ― Dios honra al que le honra,

por lo que también podría deducirse en sentido negativo: ― El
que deshonra a Dios, Dios le deshonrará a ellos ― y me estoy
refiriendo claramente (qué palabra tan bonita, me encanta) a
todos esos escritores de pacotilla que escriben lo que quieren y
cómo quieren deshonrando a Dios o a su Hijo Jesucristo, cómo si
tal cosa, no es por meterles miedo, pero no están tratando con
hombres ni mujeres como ellos, no están tratando de un igual con
un igual, están desafiando y jugándosela nada menos que con el
Creador del Universo, ni aún de un planeta sino de toda la
Creación y ¡ de verdad ¡ creen que van a salir inmunes de esa
empresa, libros como el Código da Vinci, el Legado de María
Magdalena y tantos otros les van a salir tan caros a sus autores
que les van a quemar en sus manos, es más me atrevo a decir
que si no se retractan, porque rectificar es de sabios, cómo no
sea el mismo Jesucristo quién se apiade de ellos a pesar de sus
herejías y de sus maldades, pues se verán abocados a
enfrentarse y lo repito de nuevo al Dios Vivo y eso ya no lo voy a
repetir más veces, eso creo, es una cosa horrenda, pero ellos se
la están buscando si no se la han buscado ya.
17
Dice Jesús en su Evangelio: ― El que busca halla, al que llama

se le abrirá, al que pide, recibe ―, pero el que se mofa de Dios o
de su Santo Hijo Jesús, ¡ Ah, amigos ! en verdad no saben o no
quieren saber con quién se están metiendo, es cierto que Jesús
afirmo en la plenitud de su corazón de amor que todo pecado
sería perdonado al hombre, pero el que ofende a propósito al
Espíritu Santo de Dios, mejor decimos lo tienen muy crudo, pero
allá ellos, yo prefiero no estar en su piel.
Yo honro a Dios y El me respaldará porque El es mi Protector, El

me justificará y El abogará por mí causa. El es mi defensor, así
que sí estoy en las manos de mi Padre, de mí Dios estoy en las
mejores manos posibles, también dispongo de la ayuda de sus
santos ángeles y de la ayuda de mis buenos amigos terrenales
que me aprecian y me quieren.
Si de algo tengo que defenderme, El lo hará por mí, para eso es

mi Padre ó ¿ creéis que mi Padre y mi Dios me va a dejar
abandonado ? y aunque hayamos tenido algunas desavenencias,
al final lo bueno siempre sale bien y sé seguro que El no me ha
desechado para siempre, así que, nuestras diferencias quedan
enterradas y olvidadas por mi parte cómo se que El ha hecho lo
mismo con mis errores, ó ¿ creéis que hubiera salido con vida de
Roma si mi Dios no hubiera estado de mi parte ?, yo creo que no,
pero cómo estoy aquí contando ESTA HERMOSA HISTORIA DE
RECONCILIACION, por eso sé que no me volverá a dejar jamás
solo ante las dificultades. El es mi total y absoluta confianza y mi
ayuda (Si yo os contará se os pondrían los pelos de punta, por
las cosas que pasé y de las situaciones tan difíciles y
complicadas de las que me sacó, porque mi vida no era nada
normal).
Si me ayudo antes estoy seguro que ahora también lo hará, ya lo

dice en su Santa Palabra: ― Te haré entender y te enseñaré
cosas grandes y ocultas que yo no conozco y ― Te enseñaré y
te haré andar por el camino en que debes andar.
En todo este estudio y en todo lo que falta aún, debo decir una
cosa importante que aún no había mencionado y es que no estoy
invadiendo ni invalidando la norma exegética (por la que se guían
muchos teólogos) y que consiste en que ― Un texto fuera de su
18
contexto, es un pretexto, y lo que sí estoy haciendo es puntualizar

y precisar términos y aspectos específicos y concretos.
¡ Dios es un Dios de vivos y no de muertos !, pero después

trataré el Apocalipsis dónde no nos engañemos hay muchos
muertos, mucha sangre y mucha destrucción y muerte, no
obstante a los cuatro jinetes del Apocalipsis se les relaciona con:
1.- el hambre, 2.- la peste, 3.- la guerra y 4.- la muerte.
Pero, ahora quiero centrarme en las siguientes cuestiones que

para mí son mucho más interesantes e importantes; para
empezar: ¿ Qué quiere Dios hoy ?, ¿ Qué pide Dios al hombre
del Siglo XXI ?, ¿ Qué espera Dios hoy del hombre ?, ¿ Tiene
Dios fe en el hombre ?, porque no es por ponerme pesado ni
cansado, pero la verdad es que yo creo que el hombre no cree a
Dios, pero lo que sí creo es que Dios ha terminado por creer en el
hombre, pero bueno, entendámonos, no es que yo crea ni aún
Dios crea que el hombre a partir de ahora lo va a hacer todo bien
y todo le va a salir de boca, ni mucho menos, cuando digo que
creo que Dios cree y tiene fe en el hombre es porque estoy
convencido de que Dios está seguro de que el hombre lo puede
hacer todo mucho mejor que hasta ahora y por lo tanto Dios tiene
depositadas unas expectativas y unas esperanzas muy positivas
para la Humanidad. Estoy seguro que si hacemos las cosas con
más sentido común y más solidaridad, Dios va a ayudar al
hombre a conseguir sus propósitos y va a tener su beneplácito,
¿ qué por qué digo y afirmo esto ?, pues muy sencillo, porque el
que ama y conoce a Dios termina conociendo su corazón, su
sentir, sus emociones y sentimientos y termina por saber los
secretos de su pensamiento y conocimiento, cosas ambas que no
están al alcance del resto de los mortales, haced la prueba, os
desafío a amar y a buscar a Dios y El se convertirá en vuestro
amigo íntimo y os contará sus secretos, ¿ Acaso no lo hizo así
con Abraham ? Y dijo Jehová Dios: Iba yo a ocultar a mi amigo
Abraham que he decidido destruir Sodoma y Gomorra, porque el
clamor de sus maldades han subido hasta mi trono y he decidido
borrarlas de sobre la faz de la Tierra. Entonces le hace saber este
plan a Abraham y Abraham se pone del lado del hombre (aunque
no lo mereciese y fuese un depravado pecador) y le disputa (en el
buen sentido de la palabra) la salvación de ambas ciudades o
mejor las regatea y claro empieza suplicándole que si por favor
19
hay 50 justos las perdonaría, además, por si fuera poco su

sobrino Lot, su esposa y sus dos hijas están viviendo en Sodoma
para hacer más dramática la situación de Abraham, bueno,
empieza el baile de los números y Dios le promete y compromete
su Palabra en que si hay esos cincuenta justos las perdonaría,
pero la triste realidad no es que no hubieran esos cincuenta, es
que van bajando y bajando la cuota y a Abraham se le está
acabando el cupo porque ya van por los diez justos y Dios le
promete nuevamente que si al menos hay diez justos, por amor a
esos diez y por amor de sí mismo y del compromiso de su
Palabra, perdonaría las dos ciudades. Al final, todos conocemos
la historia y cómo acabó, Abraham al final solo le queda
interceder por su sobrino Lot y su familia y Jehová Dios que es
grande en misericordia y tardo para la ira, estoy completamente
seguro que por amor a su amigo Abraham al que había sacado
de otra ciudad pagana Ur de los caldeos y por esa hermosa
amistad, accede a salvar a la familia de Lot, pero después los
ángeles destruyeron las ciudades paganas, y aún de los cuatro
que salieron una también se perdió en el camino, eso sí por
desobediencia porque se le había advertido que no mirará hacía
atrás, pero la curiosidad de la mujer de Lot pudo más que su
obediencia y acabó convertida en estatua de sal.
Ahora bien, nos encontramos en los comienzos del Siglo XXI y yo

creo sinceramente que Dios tiene fe en la Humanidad y que
desea un futuro honroso y agradable para el hombre, ¿Por qué ?.
Muy sencillo, porque el hombre y la mujer son su mejor Creación
y si el hombre fracasará en su futuro, en su Proyecto de Futuro,
Jehová Dios que está involucrado en este mismo Plan porque es
su Plan es el primero en desear que el hombre tenga éxito y
triunfe. El Plan de Dios para el hombre es el mismo Plan del
hombre con Dios, lo quiera reconocer o no, el hombre necesita a
Dios para llevar a buen final su Proyecto de Futuro. Si el hombre
fracasara como Proyecto, Dios también fracasaría y Dios no
quiere que esto suceda. Si el hombre tiene Éxito y con la
Tecnología y los avances actuales triunfa sobre los cuatro jinetes
apocalípticos, o sea vence el hambre, vence las guerras, vence
las pestilencias y enfermedades y se acerca a vencer la muerte,
si va triunfando día tras día en estas duras batallas, si va
triunfando en la formación día a día de este Gran Proyecto que es
20
que es la HUMANIDAD ACTUAL, entonces mis queridos amigos

DIOS también triunfaría, nuestro triunfo sería su triunfo porque no
podemos olvidar que hemos sido creados a la Imagen y
Semejanza de Dios y por esto tenemos tantas cosas en común
con El y por eso nos referimos tantas veces a El, no solamente
cuando lo pasamos mal, también cuando lo pasamos bien. O ¿
Acaso alguien duda a estas alturas que el amor de un hombre y
una mujer han surgido por generación espontánea, por favor, aún
hay alguien que dude que ese amor sexual entre hombre y mujer
es como el cielo en la tierra ?. Y porque escribo y digo esto,
porque es la verdad, al ser creados por el amor de Dios y Dios
querer que fuésemos felices ambos (hombre y mujer), creó la
mejor de sus invenciones, esto es la relación sexual entre ambos
para que ambos se realizarán mutuamente y al mismo tiempo
fuéramos como Dios quería que fuéramos, esto es felices en la
plena comunión física y espiritual de dos personas tan diferentes
una de la otra, pero al mismo tiempo ( por lo negativo del pecado
también hemos llegado a ser como Dios, conociendo el bien y el
mal ). Con lo fácil que hubiera sido que Adán y Eva hubiesen
permanecido inocentes y hubiésemos sido felices por toda la
Eternidad en el Edén del Paraíso, sin haber conocido ni el bien ni
el mal, sino al Creador que se paseaba con ellos en el Paraíso,
pero no se podían haber estado quietos y ser felices con lo que
tenían, querían más y por querer tener más, por querer ser como
Dios, fueron menos, bastante menos, porque esa aventura de la
serpiente y la manzana por decir algo, nos llevó al destierro del
Paraíso y ahora estamos en proceso de recuperarlo, pero solo a
costa del Sacrificio de Jesucristo.
JEHOVÁ DIOS está comprometido El mismo en este Proyecto de

Futuro, si el hombre triunfa, Dios triunfa y no volvería a repetir las
palabras del libro de Génesis cuando destruyó la Humanidad con
un Diluvio Universal y por si fuera dijo unas palabras muy fuertes
que espero no vuelva a repetirlas nunca jamás: ― Me arrepiento
de haber creado al hombre.
Dios, mi Dios sería feliz, el hombre (hombre y mujer), su Creación

también serían felices y ambos conseguiríamos llevar a cabo el
Maravilloso Plan Cósmico que Dios tenía en mente antes de
todos los tiempos, pero ... mis queridos y amados amigos y
hermanos en la fe del Señor Jesús, para esto aún falta mucho
21
camino por recorrer, aunque poco a poco se puede ir

consiguiendo. Una cosa es segura, Dios y el hombre tienen más
que suficiente potencial para triunfar y no permitirse la desgracia
del fracaso, es más, con los logros alcanzados por el hombre no
se puede permitir fracasar de nuevo, recordemos que fuimos
expulsados ya una vez del Paraíso.
Con hombres de buena voluntad, Dios está preparado y ayudará

a construir una hermosa y plena nueva Humanidad que solucione
¡ por fin ¡ el ignominioso y denigrante problema del hambre en el
planeta, así como los demás problemas que aún faltan por resol-
ver: La Salud, el cáncer y ¿las guerras ?, en mi humilde opinión
las guerras las hacen y ocasionan los hombres, por favor no
involucremos a Dios en las guerras de las que solo son
responsables los hombres. Recordad esto, Dios es un Dios de
paz, de amor y de vida y detesta que los hombres por intereses
creados originen guerras que solo traen dolor, sufrimiento,
destrucción y muerte.
Ahora bien, me consta que Dios no quiere nada de esto.¿ Vds.

creen que Dios iba a hacer al hombre para destruirlo después
como si fuera un juguete.? Dios no es así. Dios quiere el bien del
hombre.
Pero reflexionemos un poco más por el momento: ¿ Y si por un

momento Dios se cansase de ser paciente con el hombre y
decidiese destruirlo ?. ¿Qué podría ocurrir .? Veamos: Si alguien
es fiel a su Palabra, ese es Dios no os quepa ninguna duda, y
Dios ¿ Qué ha dicho acerca de todo esto ?.
Ha dicho que después del Diluvio no va a volver a destruir la

Tierra por el agua y además lo selló con un Pacto que hizo con
Noé, el Pacto del Arco Iris ya que ese es su significado.
Dado, que sí queréis saber algo más y se comprende porque hay

todavía algunos asuntos pendientes que resolver, sobre todo
relacionados con Apocalipsis, yo voy a seguir profundizando con
la ayuda de mi Dios para que sea El quién nos dé la luz suficiente
para seguir afrontando el futuro con esperanza, o por el contrario
¿ Hay algunos de vosotros que quiera verdaderamente que a
pesar de lo que lleva sufrido el hombre en su Historia, quiera ver
22
hecho realidad el Apocalipsis como viene indicado en dicho

libro?.
Si así fuera, entonces ya seríamos dos los decepcionados, a sa-

ber el primero Dios mismo que se llenaría de pena al ver como
hombres y mujeres querrían ver un fin del mundo catastrófico y
eso después de dos guerras mundiales y yo mismo que también
empezaba a vislumbrar un mundo lleno de fe en la esperanza y la
vida.
Bien, sigamos con el tema principal que nos ocupa, aunque este
estudio va para largo porque los caminos del Señor son
inconmensurables y a veces inescrutables, pero no siempre, y si
además de ser hijo de Dios eres su amigo muy probablemente y
si El quiere hacerlo puede que te cuente algunos secretos, pues
en esto estamos.
Me pregunta un amado hermano en el Señor que dónde situamos

entonces Apocalipsis 11, que como supongo sabréis es el tan
traído y llevado tema de los dos testigos. Para empezar diré que
en este capítulo solo se habla del supuesto ministerio de dos
testigos (permitidme que más adelante os dé mi interpretación y
lo que yo creo que significa todo ese libro), pero en ningún
momento se dan nombres propios a los dos testigos, en dicho
capítulo se menciona la frase: ― Y daré a mis dos testigos ....
etc., al no dar los nombres propios de dos testigos por qué algu-
nos interpretan lo que quieren a su antojo sobre el particular,
veréis unos dicen que son Moisés (que representaría a la Ley),
otros que Elías porque como se menciona la lluvia y en
representación de los profetas; otra combinación consiste en jun-
tar a Enoc que no murió con Elías que tampoco había muerto,
una más indicaría a Enoc con Moisés, así parece que el vaticinio
completa el pleno; aún otros dicen que representarían uno al
antiguo Testamento y el otro al Nuevo Testamento, ¡ en fin ¡ ,
para qué seguir si especular no cuesta nada ¿ verdad ?, pero si
el texto solo dice dos testigos, bueno consultemos de nuevo al
equipo de Scofield para ver si ellos nos dan alguna pista buena.
Siguiendo la tesis del equipo de estudiosos de Scofield ellos nos

dicen lo siguiente sobre este tema: Dónde dice dos testigos,
23
relacionan este punto con Isaías 43: 10-21 que literalmente dice
de la siguiente manera:
Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo que yo

escogí, para que me conozcáis y creáis, y entendáis que yo
mismo soy; antes de mí no fue formado dios, ni lo será después
de mí. Yo, yo Jehová, y fuera de mí no hay quién salve. Yo
anuncié, y salvé, e hice oír, y no hubo entre vosotros dios ajeno.
Vosotros, pues, sois mis testigos, dice Jehová, que yo soy Dios.
Aun antes que hubiera día, yo era; y no hay quién de mi mano
libre. Lo que hago yo, ¿ Quién lo estorbará ?. Así dice Jehová,
Redentor vuestro, el Santo de Israel: Por vosotros envíe a
Babilonia, e hice descender como fugitivos a todos ellos, aun a
los caldeos en las naves de que se gloriaban. Yo Jehová, Santo
vuestro, Creador de Israel, vuestro Rey. Así dice Jehová, el que
abre camino en el mar, y senda en las aguas impetuosas; el que
saca carro y caballo, ejército y fuerza; caen juntamente para no
levantarse; fenecen, como pabilo quedan apagados. No os acor-
déis de las cosas pasadas, ni traigáis a memoria las cosas
antiguas.
He aquí que yo hago cosa nueva; pronto saldrá a luz ¿ no la

conoceréis ?. Otra vez abriré camino en el desierto, y ríos en la
soledad. Las fieras del campo me honrarán, los chacales y los
pollos del avestruz; porque daré aguas en el desierto, ríos en la
soledad, para que beba mi pueblo, mi escogido. Este pueblo he
creado para mí; mis alabanzas publicara.
Supongo que os acordareis muy bien de estos últimos versículos,

porque hace ya bastante tiempo teníamos un himno de él que
formó parte hasta de la realización de una radio cassette. Así
que, os debe resultar muy fácil volverlo a recordar, por cierto un
himno precioso.
Recordad que el título que se le da al Capítulo 43 de Isaías es: La

nación elegida es redimida y restaurada. Naturalmente, se está
refiriendo al pueblo de Israel, pero ¿ es que ya hemos olvidado
que la Iglesia de Jesucristo somos el Israel de Dios ?. No sé qué
pensar, prefiero pensar que no lo hemos olvidado y que debemos
tenerlo muy presente.
24
En el citado texto dónde se refiere al pueblo de Israel como

testigos y en verdad que el Israel de la época que menciona el
profeta Isaías sí que conoció al Dios Vivo, porque ellos sí que
fueron testigos de Jehová, el Dios que tantas veces los libró de
sus enemigos. Nos está diciendo el Señor: ―Vosotros (en aquel
caso el pueblo de Israel, en este tiempo la iglesia de Jesucristo)
sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo que yo escogí..... hasta
el versículo 21 como he trascrito literalmente.
Bien, ahora es llegado el momento de hablar de ¿ Qué pasaría si

Jehová Dios quisiera destruir por un momento la Tierra ?. ¿
Habría alguien que se lo impediría ?, yo creo que no, nadie.
Bueno supongo que tiene suficiente poder para hacerlo ¿ no
creen ? dado que su Palabra dice que por su misma Palabra el
mundo fue hecho de dónde no había nada, o sea si su Palabra es
creadora igualmente puede ser destructora, ¿ Le iba a llevar
mucho esfuerzo al Señor de los Ejércitos destruir el planeta
Tierra ?. Ya destruyó en su día cuando lo enojaron en una ira
justa Sodoma y Gomorra, por lo cual vino a decir: ― Estoy harto
de la maldad de los habitantes de estas ciudades, por tanto voy a
destruirlas y vaya sí las destruyó. Además El dice de sí mismo ¿
Habrá alguna cosa que sea muy difícil para mí .? Cuando El dice
las naciones ante mí son como nada y el mundo es el estrado de
mis pies, el hombre como la flor que nace un día y por la noche
se marchita o como la neblina que se desvanece. Yo creo que
nada Señor mío. Pero, ¿ para qué hablar ahora de destrucción,
ahora que hay un buen Proyecto y un gran Plan para el hombre
?. ¿ Para qué destruir lo que va por buen camino y puede acabar
bien .? ¿ Verdad ? .
Bueno, si Dios quisiera destruir la Tierra (cosa que en verdad no

va a hacer porque no es esa su voluntad, así que por su parte
podéis respirar tranquilos y profundamente, inspiración y
expiración, queridos amigos no hay peligro por parte de Dios, el
quiere el bien del hombre), pero daos cuenta de lo que también
en estos momentos está pasando, el peligro ahora es el hombre
para el mismo hombre así que, supongo que lo que ahora hará
Dios será evitar que sea el propio hombre el que se autodestruya.
Si Dios quisiera destruir la Tierra lo tendría facilísimo, más fácil
que nunca, con no hacer nada, y cruzarse de brazos vería cómo
los hombres se autodestruirían una vez más con sus flamantes
25
bombas atómicas, a las pruebas me remito: la poseen que se

sepa públicamente los siguientes países: Corea del Norte,
Paquistán, India, Rusia, EEUU, Israel, Irán va camino de tenerla e
Irak porque no le han dejado.¡ Menudo panorama para confiar en
un mundo mejor, mejor sí pero atomizado, bueno mientras no las
utilicen para fines bélicos ¡, y sin embargo yo creo que esta vez
van a salir bien las cosas, no sé me da a mí la impresión que
cuando las cosas se pueden poner muy mal, a Dios entonces le
gusta intervenir para demostrar y dejar bien claro quién manda
aquí hoy y siempre, no el hombre sino Dios, lo que ocurre es que
Dios le deja hacer al hombre y lo observa a ver dónde va, a ver
dónde quiere llegar con esto con aquello, pero cuando Dios
Jehová interviene más nos vale que le obedezcamos fielmente.
Tú mandas Señor mío y Dios mío.
Yo sé que los hombres no creen mucho a Dios o casi nada, pero

como Dios sí tiene fe en el hombre le pregunto ahora al hombre ¿
Querido siervo y amado de Dios y criatura suya, estarías
dispuesto a concederle una oportunidad a Dios ?, No porque El
no la pueda tomar sin tu permiso, sino para demostrarte su
bondad, su cariño y su ternura y para que descubras que su
poder no es solo para destrucción sino para edificación, para
construcción, para formar un mundo mejor, más humano y más
habitable. ¿Te pregunto a ti ciudadano anónimo de a píe, estás
dispuesto a confiar en Dios, porque El si está dispuesto a confiar
en ti .?.
De paso te vendría muy bien conocer el corazón de Dios, un

corazón dispuesto a amar, un corazón que ama verdaderamente.
Y ¿ Cómo conocemos el corazón de Dios ?, muy fácil a través del
amor del Señor Jesús quién afirmó: ―El Reino de Dios se ha
acercado ― y ―El Reino de Dios está entre vosotros ―. ¿ Hizo
El alguna diferencia entre judíos y gentiles ?, Yo creo que no:
Entre vosotros, TODOS VOSOTROS, EL REINO DE DIOS SE
HA ACERCADO A TODOS LOS HOMBRES DE BUENA
VOLUNTAD, así que el misterio del Evangelio de Jesucristo es
tan sencillo como lo siguiente: ― El Reino de Dios (Mi reino, el de
Jesús) se ha acercado a vuestros corazones a los hombres de
buena voluntad y está entre vosotros, o sea está en la actitud de
los corazones de los que desean hacer el bien y detestan el mal.
Y si alguno se equivoca porque todos somos falibles, tenemos
26
una conciencia que nos redarguye de pecado, o sea nos

amonesta de lo que hemos hecho mal o del bien que podíamos
hacer y no hicimos, aunque Dios que pesa los corazones y al que
no podéis engañar, verá con agrado las buenas actitudes e
intenciones del corazón, sin ninguna duda, lo digo por experiencia
propia.
27
CAPITULO II
El profeta Jonás y su relación con el libro de Apocalipsis
Bueno a estas alturas ya toca definir personalmente lo que para

mí significa el Apocalipsis, pero antes vamos a dar un repaso al
libro de Jonás en el Antiguo Testamento, porque es un libro que
enseña una extraordinaria lección y que después nos ayudara
enormemente para comprender porqué Jehová Dios permitió a
Jesucristo el libro de Apocalipsis.
¿ Qué nos enseña Jonás ?, bueno, el profeta Jonás nos enseña

lo que no debemos hacer en determinadas situaciones o en todas
las situaciones, o sea, que nunca hay que desobedecer a Dios
sean las circunstancias que sean ni por difíciles que sean, pero
qué nos enseña Dios a través de esta historia que no leyenda
(Jesucristo mismo ratificó su autenticidad).
Verdaderamente, muchas y valiosas cosas, pero en este estudio

me referiré en la lección y aplicación que este libro me da para
comprender mejor el significado del Apocalipsis.
Recordemos esto: ― Siempre es bueno recordar para aplicarnos

la lección bien aprendida. Dios va a destruir la ciudad de Nínive
que no olvidemos son enemigos de Israel, pero en su gracia y
misericordia decide llamar antes a su profeta Jonás para enviarlo
a Nínive a predicarles del verdadero Dios y cuales son sus
verdaderas intenciones, que no son otras que destruir Nínive si
ésta no se arrepiente con la predicación de Jonás y por lo tanto
se salvase. La historia es muy conocida, Jonás se lo debió
pensar mejor o diríamos peor porque las decisiones que va a
tomar le van a influir muy directamente. De inmediato decide que
eso de predicar a los enemigos de Israel (su pueblo) para que se
arrepientan y se salven no va con él, quizás desconocía que Dios
no hace acepción de personas y El ama a todos por igual.
Aunque eso sí eligió a Israel para sí. A lo que vamos que Jonás
cambia de inmediato su criterio, debido a que si se arrepienten de
verdad y como Jonás conoce a su Dios y sabe que Dios es veraz,
pues también sabe que lo que Dios dice lo cumple, por tanto si se
arrepentían Dios tenía que ser fiel a su promesa, los perdonaría y
28
se salvarían y esto con los enemigos de Israel, ¡ vaya con todos

los profetas que debe tener Dios en Israel y me tenía que tocar a
mí !. ¡ Pobre Jonás ¡ no sabía cómo se las gasta Jehová aún con
sus propios hijos cuando éstos le desobedecen, él no sabia, era
un ignorante y no podía ni imaginarse siquiera de lo que Dios iba
a hacer con aquel pobre profeta cuando Dios se enfada de
verdad, ¡ si llega a saberlo ¡ Bueno, pues en esa lucha de
sentimientos y emociones que embargaba su alma después de
recibir la orden de Dios, elige la peor de las decisiones, le echa
coraje y valor temerario al asunto y ¿Qué hace ?, no se le ocurre
otra cosa que desafiar a Dios mismo (lo peor de lo peor), pero ¡
pobre Jonás ¡ ¡ Cómo iba a imaginarse él lo que le pasaría
después y la que se le venía encima.¡
Jonás debió llegar a la siguiente conclusión: Yo no predico a

Nínive, eso es asunto de Dios, así que El lo resuelva a su
manera, pero yo no voy a predicar a los ninivitas, no vaya a ser
que se arrepientan de sus pecados y así Dios no los destruiría y
lo que de verdad Jonás quería era que Dios eliminase a los
ninivitas, los enemigos de Israel, así que no sería él quién contri-
buyera a lo contrario por muy profeta que fuese.
Conclusión: No yendo Jonas a Nínive, Jonás cree matar dos

pájaros de un tiro, 1) Que Dios destruya a los enemigos de Israel.
2) Yo mejor me aparto del paisaje, que no me gusta como pinta
esto para mí, yo me voy muy lejos y cuánto más lejos mejor
porque no quiero saber nada de este asunto, así se las entienda
Dios con Nínive y ni corto ni perezoso si Nínive estaba situada
por ejemplo al Sur de Israel, pues ¡ ya está!, yo me voy al Norte o
sea a la dirección completamente opuesta y de paso me gano
unas vacaciones que bien me las tengo merecidas porque, es
que a este Dios Nuestro se le ocurre cada cosa: ¡ nada menos
que predicarles a nuestros enemigos.¡
Pues ¡ya está!, dicho y hecho qué lugar queda más lejos de
Israel, Tarsis (España) pues allá me voy. Con lo que no contaba
Jonás es que Dios le iba a salir al encuentro, vaya que se iba a
cruzar en su camino. Y si Jonás actúo y se embarcó hacía Tarsis,
Dios también actúo y ¡ de qué manera ¡. No creo que haya
ninguna persona sobre la Tierra que resista su voluntad, y al poco
de emprender el viaje comienza una tempestad y entonces Jonás
29
y esto le honra reconoce su pecado y rebeldía para con Dios y

acepta morir ahogado para que la tripulación no perezca con él.
Bueno, Dios podía haber dejado marchar a Jonás y buscar otro

profeta en Israel pero no quiso hacerlo, lo primero porque nadie
puede desafiar al Altísimo y Jonás lo había hecho y también
porque Jonás al igual que todos nosotros debemos aprender esta
extraordinaria lección, la lección que Dios se dispone a darle a su
hijo, a su profeta, además Dios tiene voluntad y su voluntad era
esa que Jonás no se iba a ir cobardemente de rositas precisa-
mente. ¡ pobre Jonás ¡ con lo fácil que hubiese sido obedecer a
Dios y aceptar su gracia y misericordia para con los ninivitas, ¡ la
que le esperaba ¡ Y es que claro enfrentarse a Dios (aunque sea
su Dios y como es el Dios verdadero pues tiene estos riesgos), ¿
Qué pensaría Jonás en esos momentos dramáticos ?, pues que
se lo tenía bien ganado, que ese problema se lo había ganado a
pulso, por necio, por desobediente y por rebelde.
Y cuándo viera la ballena venir hacía a él, pensaría que su fin

había llegado, que iba a ser tragado como un aperitivo, pero .... ¡
sorpresa ¡, para Jonás porque al momento se ve vivo en el
vientre de la ballena y allí con ácidos, intestinos, pescados, algas,
ahí con todo ese revoltijo ¡ qué asco no ¡, Jonás va a tener tres
largos días para reflexionar, meditar y pedir perdón a Dios por su
pecado, bueno yo la verdad creo que le sobrarían dos días y
medio pero estos eran su disciplina, porque Dios a los que ama
disciplina, afortunadamente no siempre tan duramente como con
Jonás, ¡ qué cosas pasan y es que desafiar a Dios amigos lleva
consigo estas cosas y aún peores ¡ si le dieran a uno a elegir
sabiendo lo que pasase después ! ¿ verdad ?, así sí que sería
fácil, de todas formas este problema se lo busco Jonás.
Bueno, dejemos de criticar a nuestro amansado amigo Jonás,

que ya va conociendo mejor a su Dios y vamos a partir de ahora
a hablar y pensar mejor de él. Tres días dentro del vientre de una
ballena dan para mucho, ¡ ya lo creo que sí ¡ y Jonás debió
pensar y reflexionar más de una vez:
¡ Pero, cómo he sido tan tonto, en la que me he metido y cómo

salgo ahora de ésta.! Se arrepintió de corazón de su estúpido
proceder y debió de pensar, mejor me arrepiento de mi conducta,
30
le pido perdón a Dios que al fin y al cabo es mi Padre, porque sí

lo era, le confiesa que si aún había ocasión de rectificar estaba
dispuesto a hacerlo, porque rectificar es de sabios y cómo Tú
Señor al corazón contrito y humillado no despreciarás, ¡ oh Dios ¡
ni lo desprecias tampoco ahora, respondió, y respondió como ni
aún Jonás se lo esperaba o imaginaba, o a esas alturas, ya sí
conocía y creía mejor a Dios. Yo creo que sí, ¡ menuda prueba ¡.
La ballena obedece a Dios y escupe a Jonás en las playas no

muy alejadas de Nínive y cuando Jonás se ve vivo y salvo, debió
pensar e imaginar que era el hijo más agradecido del mundo para
con su Padre, ¿ por qué ?, porque había aprendido una gran y
soberana lección, la de la humildad para obedecer, así él solito y
sin rechistar busca a Nínive, predica en ella cuarenta días de
punta a cabo y lo que en un principio no quería que ocurriese,
esta vez sí ocurre de verdad, Nínive se arrepiente y con su rey al
frente pide perdón al Dios de Israel, declara días de ayuno y luto
para aplacar el poder y la ira de Dios y Dios los perdona y se
salvan.
¡ Que historia tan increíble y tan extraordinaria y pensar que todo

eso fue verdad ¡. ¡ Qué cosas tiene preparadas Dios , no ¡. Muy
convincente debió ser Jonás en su predicación ¡. ¡ Vaya, pobre
Jonás ¡ no da ni una y todo le sale al revés de cómo él desea.
Nueva sorpresa para él, como la respuesta de Nínive había sido

la que Dios quería, ahora no los destruiría, no destruiría a los
enemigos de Israel. Ahora sí que tengo que decir de nuevo ¡
pobre Jonás ¡, pero porque digo tanto esta frase, pues porque el
espíritu de Jonás era muy pobre, porque creía que el Dios de
Israel solo era el Dios de Israel y no el DIOS CREADOR DE
TODO EL UNIVERSO, de todos los demás y Dios es Dios de
TODOS, de judíos y de gentiles, de libres y esclavos, de hombres
y mujeres, de ricos y pobres y Jonás y a todos los que se
identifiquen con él y yo también me identificó con mi ya amigo
Jonás porque te entiendo y te comprendo, lo que tú no sabías es
que DIOS NO HACE ACEPCIÓN DE PERSONAS, para El somos
su Creación.
¿ Qué quiere Dios que aprendamos de esta hermosa y al mismo

tiempo dramática historia .?
31
1) Que Dios camina cada día con los que lo amamos, es tan
sencillo como que Dios dice: ― Al que me honra yo le
honro.
2) ¿ Qué tiene que ver un libro histórico tan sencillo como el de

Jonás con otro tan enigmático y difícil de entender como el Apo-
calipsis .?. Muchísimo y me explico: El mundo actual quizás me-
reciese ser destruido o autodestruido, ¡ Qué más da si el resulta-
do sería el mismo ¡, algo así como Nínive ¿verdad ?. Por falta de
moral, ética, violencia, maldad y depravación sexual quizás lo
mereciese, no soy yo quién para hacer un juicio tan grave y so-
lemne, pero la pregunta del millón es esta ¿ Qué quiere hacer
Dios con este mundo ?, ¿ Se lo va a cargar o nos subimos todos
al Ave del Futuro ?. Bueno, yo mismo voy a tomar mis riesgos,
claro que no tantos como Jonás porque él venía a España de ida
y yo voy hacía el futuro de vuelta, ¿Qué ? ¿ por qué voy de vuelta
?. Bueno creo conocer a Dios y sé cómo piensa, porque lo sé,
unos creen ir de ida, otros sabemos que venimos de vuelta ¿ no
me voy a hacer ahora el ignorante y voy a hacer como que me
engaño a mí mismo y a Vds. ? ¿Qué cómo lo sé ?, ¡ esas cosas
se saben y ya está !, mirad os voy a poner un ejemplo del Evan-
gelio para que me comprendáis: ―En una ocasión Jesucristo
curó a un ciego de nacimiento que pedía limosnas a las puertas
del Templo de Jerusalén y los judíos trataban de confundirlo y le
decían cosas tales como que si siempre había sido ciego como
es que ahora veía, que si lo había curado el barro milagroso, que
si le había curado el agua del estanque de Betesda dónde le dijo
Jesús que fuera a lavarse los ojos, hasta dudaron que fuera ciego
de verdad e interrogaron a sus mismos padres para que les
confirmaran si de verdad era ciego de nacimiento. Los padres
fueron bastante sabios porque les contestaron que le preguntaran
a su hijo mismo, que ya era mayorcito y que sabía explicarse muy
bien y ¡ tanto ¡ que sabía explicarse porque cuando van al templo
a buscarle para interrogarle de nuevo, les contestó a los judíos
con una sabiduría que quizás ni él mismo sabía de dónde le
venía, porque su respuesta los dejo perplejos y les dijo: mirad
solo una cosa sé, que antes era ciego y ahora puedo ver, que en
verdad era lo que marcaba la diferencia, antes no veía y ahora sí
veía, porque Jesús lo había sanado.
32
Bueno, pues yo soy como ese ciego y os contesto lo mismo, que

antes no veía y ahora sí veo o al menos creo ver por dónde van
los planes de Dios para este mundo, para la Humanidad, y
añado, claro es que yo como Jonás, por eso lo comprendo tan
bien, me equivoqué también en una ocasión y por eso me gusta
rectificar, porque rectificar es de sabios. Os aseguro que tengo la
lección muy bien aprendida, porque son lecciones que al menos
en esta vida no se olvidan del todo.
Para mí el libro de Apocalipsis se puede interpretar de dos

maneras:
1) Literalmente, o sea todo lo que dice se va a cumplir, con

copas, trompetas, dragones, etc..y claro los que aceptan esta
interpretación, la cual no creo que sea la correcta, están obliga-
dos moralmente a aceptar todo tal y como está escrito, lo cuál no
creo que se sostenga con un análisis real, lógico y coherente con
la manera de pensar humana y aún de Dios mismo, porque en-
tonces estaríamos obligados a creer que si por ejemplo, Jesús
dijera: ― Yo soy la puerta, el que por mi entraré será salvo, en el
caso de aceptar la interpretación literal de cuánto se dice, enton-
ces estaríamos obligados a decir que Jesús es una puerta misma
con tirador y anclajes, etc.. porque lo que no podemos hacer es
interpretarlo de las dos formas, cuando me conviene literal y
cuando me conviene otra frase alegórica, porque la Santa Biblia
no es un libro para ser interpretado cuando me conviene, de la
forma que me conviene, para que diga lo que quiero que diga,
pues menuda exégesis íbamos a hacer entonces, sé que puede
parecerse a la libre interpretación que defendieron los
Reformadores del siglo XVI, pero a dónde les condujo eso, entre
otras cosas a la revuelta de los campesinos contra los católicos
que originó miles de muertos, la mayoría de campesinos cuando
quisieron quemar las iglesias católicas porque tenían imágenes
de la Virgen María, de santos, etc.., aunque es verdad que la
reforma de la Iglesia era necesaria y no tuvo más remedio que
llevarse a cabo debido a la corrupción del papado y del clero y
por tanto, Dios levanto a los reformadores como los profetas del
siglo XVI.
2) Creo que la interpretación alegórica es más consecuente,
porque ¿ cómo interpretar literalmente un libro que está
33
lleno de figuras y de claves cuyos significados

desconocemos.?
Me voy a quedar con la parte importante que para mí tiene el li-

bro de Apocalipsis.
Al igual que el libro de Jonás el Apocalipsis también es un libro

CONDICIONAL.
¿ Qué quiero decir con esto ?, pues que si hemos aprendido bien
la lección que nos ofrece el libro de Jonás, hemos de entender
igualmente el libro de Apocalipsis, porque son dos historias
paralelas y yo creo que el mensaje que quieren darnos es el
mismo, porque yo entiendo que Apocalipsis es una analogía del
libro de Jonás.
Veamos, las similitudes entre ambos libros:
1) Actualmente nuestro mundo comparándolo con el de Jonás

sería Nínive.
2) Al igual que Nínive, nuestro mundo está siendo predicado

para que sea salvado (San Juan Cap. 3: 16-17 por ejemplo,
aunque ya sabemos que hay muchos más textos).
Jesucristo es enviado por el Padre, el justo para pagar por los

pecados de los injustos y si éstos se arrepienten sean salvados.
También Jonás tuvo un ministerio de salvación para Nínive.
3) Nuestro Señor Jesucristo va a salir triunfante porque este

mundo va a ser salvado por su sacrificio y su Evangelio es la
única esperanza del Padre y por qué no decirlo también mía para
que este mundo enderece su rumbo y sea igualmente salvado.
También Nínive fue salvado a través de la predicación de Jonás.
La palabra clave aquí sería ― Condicional. ¿ Qué quiero decir

con esta palabra ?, pues que el libro de Apocalipsis está en
cuarentena, o sea está pendiente de ejecución, que si el mundo
se salva no va a ser juzgado conforme a las plagas que se
indican en él, eso sería el resultado positivo y el negativo sería el
contrario que podría ejecutarlo Dios y los ángeles si el Evangelio
34
de Jesucristo llegara a fracasar y el mundo no completase ese

Plan que Dios tiene preparado para él, pero yo soy optimista y
creo que el hombre como ser dotado de unos dones importantes
como la voluntad , la inteligencia, la conciencia, la emoción y su
espíritu debe reaccionar para que Apocalipsis no se lleve nunca a
su ejecución.
Un ejemplo muy sencillo sería algo así: Como que Apocalipsis es

un cheque al portador que estuviese pendiente de ser cobrado. Si
el hombre fracasa, entonces habría saldo en el Banco y Dios po-
dría cobrarlo de una forma legal. Ahora, veámoslo de la otra ma-
nera, el hombre triunfa, nunca hay en el Banco saldo para ha-
cerlo efectivo y por tanto el Apocalipsis no se ejecuta y la Huma-
nidad desarrolla un futuro hermoso y glorioso.
Y Dios ¿ Qué quiere Dios .?
Pues Dios no quería destruir Ninive y tampoco quiere destruir el

mundo, pero… seguir provocándolo y veréis como vuestro Apo-
calipsis que solo era una amenaza se acabaría cumpliendo.
A mí me costaba también entenderlo así, pero ¡ por fin ¡ lo he

comprendido, aquí lo difícil no es cuánto nos cuesta o nos va a
costar entenderlo, aquí lo que a fin de cuentas vale la pena es
que lo entendamos, porque si a pesar de todo no lo entendemos,
si no entendemos a Dios, ¡ estamos listos !, a Jonás le costó
entenderlo y creo que Vds. también lo entenderán.
Para finalizar, unas últimas palabras para todo aquel que ande
preocupado en exceso con el libro de Apocalipsis.
Dios no desea de ninguna manera un final APOCALÍPTICO para

la Tierra y les dice a toda la Humanidad lo siguiente:
― Miren Vds., Yo tengo un Plan maravilloso y perfecto, pero para

que esto ocurra, vuélvanse hacía la Cruz del Calvario dónde mi
Hijo Jesucristo fue ajusticiado por los pecados de todos Vds., el
inocente pagando la deuda de los culpables y la Humanidad ten-
drá un final glorioso que será el principio de una hermosa amistad
entre Yo y Vds., solo por mi Hijo Jesús, solo por su muerte, por
35
su Crucifixión y por su Resurrección, por la vida que El entregó

por todos Vds.
Ahora, no lo hagan, desobedézcanme, desafíenme y les aseguro

que Sodoma y Gomorra, Hiroshima y Nagasaki habrán sido me-
ras anécdotas históricas. Vds. desafíen al Señor, el Unico y Sabio
Dios de la Historia y conocerán una historia muy diferente… po-
drían tener el Apocalipsis hecho realidad, por ello es que yo creo
que es un libro Condicional ó Condicionado.
¿ Cuál de las dos historias desean conocer ?, la de la catástrofe o

la del perdón y misericordia, ¿La historia de la ruina y la destruc-
ción ó la historia de la vida, de la bendición, de la hermosura, de
la esperanza gloriosa de los hijos de Dios.?
Insisto una vez más ¿ Qué quiero decir con todo esto ?. El Apo-
calipsis está condicionado al futuro, estoy totalmente convencido
que es un libro alegórico o metafórico como más os guste, etc...
que pudiera ocurrir si la Humanidad no se vuelve más humanita-
ria con su prójimo, si la Globalización no busca erradicar de una
vez el hambre del planeta, recordad que es una figura apocalip-
tica (me estoy refiriendo al hambre), pero la humanidad tiene el
potencial para erradicarla de sobre la faz de la Tierra sobrada-
mente; busquen la solidaridad con el que sufre, con los cercanos
y con los que están a miles de Kilómetros de distancia, lloren
con los que lloran, rían con los que se alegran por algo bueno,
alégrense por el bien ajeno; compartan con los que lo necesitan,
lo muchoo lo poco que tengan, seamos todos buenos samarita-
nos, ¿les suena todo esto, verdad?. Naturalmente, son las biena-
venturanzas que Jesucristo predicó en el Monte de las Bienaven-
turanzas al otro lado del mar de Tiberíades.
Pero... ¡ por favor ¡ ni se les ocurra desafiar a Jehová el Dios de

la Biblia, el Dios vivo de los ejércitos; El es muy bueno, santo y
misericordioso, pero mejor no lo hagan enojar. Cuando El se
enfada, los volcanes entran en erupción y arrasan todo a su paso,
los terremotos destruyen ciudades como si fueran naipes, el
océano se vuelve tsunámico y los costas son arrasadas literal-
mente y ya del poder del viento no deseo comentar nada al
respecto.
36
HOY, existe un exquisito camino a seguir, el camino que Dios nos

ha marcado con el AMOR a Nuestro Señor Jesucristo. Esta es la
esperanza eterna de los Siglos, LA ROCA DE LA ETERNIDAD, la
Roca que nos lleva al mejor de los puertos posibles, al Reino de
los Cielos.
¡AMA A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y A TU PRÓJIMO

COMO A TI MISMO.¡
37
CAPITULO III
Un poco más sobre los hombres y las mujeres
Por cierto, estoy a favor de los científicos que se esfuerzan y

trabajan por hacer cada día un mundo más habitable, dónde los
demás hombres nos beneficiemos de sus trabajos y sacrificios,
dónde las máquinas fabricadas por el ingenio humano son
puestas completamente al servicio del hombre. Estoy a favor de
la Ciencia Médica y de los biólogos que luchan contra los virus y
enfermedades para quitar el dolor del cuerpo y muchas veces
también el del espíritu humano, porque los buenos médicos
tienen que hacer de todo: deben conocer y aplicar sus
conocimientos a favor del hombre y de la mujer y al mismo
tiempo tienen que ser buenos psicólogos para no destrozar no
solo a los pacientes sino a sus familiares y si se descuidan hasta
los pueden demandar ante la Justicia si se han equivocado, ¡
cómo si estuvieran obligados a ser infalibles ¡, entonces serían
dioses, pero a veces les exigimos cómo si de verdad lo fueran y
son mortales como todos los demás.
Estoy a favor de la mujer que trabaja en el sector de la Salud

porque con su sonrisa, simpatía y alegría hace más fácil el
tránsito de los ancianos o no tanto de esta orilla a la otra. Yo
estoy en eterna gratitud hacía la mujer porque Dios la ha hecho
perfecta, bueno como al hombre, porque vio que la obra de sus
manos era buena, y digo que estoy encantado con la mujer, no
porque la haya tomado Dios de la costilla de Adán (Dios nos
libre), sino porque la ha hecho maravillosa, después de Dios es el
ser que más amo y admiro (aunque también tenga sus cosas),
pero vamos a hablar solo de los valores y de lo positivo: Las
mujeres son cariñosas, afectuosas, son complacientes, son
encantadoras (casi siempre quieren serlo), son extraordinarias,
son muy trabajadoras y hacendosas, son ¡cómo no ¡ sensibles,
aguantan cirios y troyanos, son fuertes como solo ellas saben
serlo, son más fuertes que el hombre, yo quiero parecerme más a
lo mucho bueno que albergan en sus corazones, las mujeres con
Dios hacen cosas que fácilmente son consideradas milagrosas,
son amorosas, ¡ en fin ¡ ¡ son únicas ¡ . Ellas, las cristianas
cuando se levantan le dicen a Dios: Señor sigamos dando vida y
38
sentido a este mundo (y no lo digo en sentido peyorativo), en fin,

las mujeres sois increíbles, sois la rosa delicada que Dios ha
hecho para que los hombres las cuidemos y la mayoría de las
veces es al revés, los hombres sin las mujeres somos poco cosa
y esto que voy a decir lo digo con el corazón en la mano y os lo
digo con la verdad y credibilidad que solo el corazón sabe dar:
Os necesitamos, no sabemos vivir sin vosotras y en mí tenéis un

caballero que os ama y admira. Estoy completamente seguro que
si por esperanza fuera se os podría confiar este mundo a
vosotras y quedaría en buenas manos, pero ... Todos nos
necesitamos, ¿ Qué sería de un mundo solo de mujeres o solo de
hombres ?, mejor no quiero ni pensarlo, ahora tenemos
dificultades, pero si eso pudiera ser así sería un desastre.
Por eso Dios hizo bien lo que tenía que hacer, hizo al hombre y
después le dio compañera para que se complementasen y
formasen un equipo de dos o mejor de tres, porque el hombre
con su mujer y Dios con ellos forman el mejor equipo, el equipo
completo.
Las mujeres deseáis ser amadas y además lo merecéis

sobradamente. ¿Y qué decir de los hombres ?. Voy a ser
generoso con todos nosotros y confiar que somos capaces de
hacer las cosas mejor cada día que pasa, mejor que el anterior.
Aprendemos despacio, pero lo que importa es que aprendamos.

Y aprendemos porque necesitamos mejorar. Hay hombres
extraordinarios ¡ Qué duda cabe ¡, pero me entran unas dudas
cuando veo como una vulgar falacia como el Código de Vinci
puede engañar fácilmente a tantos hombres, que me digo ¿para
qué queremos genios, inventores y demás parabienes, si
después con dos pinturas tratan de tirar por tierra la obra de
Nuestro Redentor Jesucristo que tanto dolor le costó conseguir ?,
porque no nos engañemos ¿ Quiénes estaban al píe del Calvario
?. Lo siento amigos, el Pastor es apresado y las ovejas huyen
despavoridas, los apóstoles huyen y dejaron al pastor casi solo,
gracias a que las santas mujeres seguidoras del Maestro le
acompañaron y permanecieron con El hasta el final, si
exceptuamos al discípulo amado Juan, que obviamente no era
María Magdalena porque ésta también estaba allí y si estaban los
39
dos, era por eso porque eran dos, uno Juan, la otra María
Magdalena, pero que Leonardo haya hecho de dos personas
distintas una sola, ¡ cómo se ponen las cabezas ¡ ¡ pobre Leonar-
do! Y ¡pobre Dan Brown¡ ¡es que me dan mucha pena los dos!.
¿Todavía hay alguien que dude que la mujer es más fuerte que el
hombre?, desde luego debió de ser un hombre quién se
inventase lo de que la mujer es el sexo débil, para empezar,
supongo que no debió conocerlas muy bien y claro el que opina
sin saber es el más ignorante.
O quizás era un hombre ególatra de sí mismo y sí se veía muy

fuerte pues debió de querer rematar la faena diciendo por
deducción, por comparación y para hacer de menos a la mujer
que ésta es más débil, ¡pobre hombre ¡, lo mismo creyó que
había hecho el descubrimiento del siglo; me dan más pena los
hombres autosuficientes, los que creen que pueden vivir sin la
compañía de una buena mujer que los cuide y los sepa llevar
¿no?, no me estoy equivocando, hombres que sean cuidados por
mujeres, porque la verdad mujeres cuidados por buenos hombres
se ven tan pocos casos.
Bueno, he terminado el estudio teológico, y ya me había dado

cuenta, he entrado de lleno en la Sociología o Sexología (pero lo
he hecho adrede) porque quiero opinar acerca de la estimable
consideración que os tengo a hombres y mujeres (y de paso os
puedo criticar un poquito, ¿verdad ?, pero una crítica constructiva
y edificante, como a mí me gustan).
¿Cómo veo yo el futuro del hombre y de la mujer como pareja ?.
Bien, pero con reparos como las películas de los años 1960. Si la
pareja humana significa el futuro de la raza humana, sí Dios va a
confiar en ellos, cómo la veo yo actualmente en el siglo XXI, o
sea el año 2018 d.C.
Vamos a ver, hay una frase que dice así: ― Detrás de un gran
hombre siempre hay una gran mujer, yo personalmente estoy de
acuerdo con ella, pero también me gustaría que algún día
pudiese ser tan famosa como para decir: ―Detrás de una gran
mujer siempre hay un gran hombre. Esto sería un buen indicativo
40
de que los hombres y las mujeres vamos juntos por el buen

camino, de qué ambos vamos entendiéndonos cada día más y
mejor y de qué estamos funcionando mutuamente, en alcanzar
ese futuro mundo mejor que el actual, pero con enormes
posibilidades y potencialidades.
La clave para que una pareja funcione en todos los sentidos son
el respeto al otro u otra, si los dos se respetan mutuamente no va
haber fricciones ni roces ni subidas de tono, ni maltrato ni malos
modos, porque el hombre y la mujer han de tratarse de igual a
igual (porque ambos son criaturas creadas por Dios), así ninguno
se impondrá a la fuerza sobre el otro, habrá paz, entendimiento y
sobre todo habrá amor y con esta fórmula podrán salir adelante
siempre, porque esta fórmula nunca falla y funciona
perfectamente. Benito Juárez que llegó a ser presidente de
México dijo una frase que habría que grabarla en el Zócalo, la
plaza central de México D.F., él dijo una sabía y excelente frase:
― El respeto al derecho ajeno es la paz , y ¡ cuánta razón llevaba
¡, un presidente con un principio así debió ser un gran presidente
de México.
Y ¿ qué decir de lo bueno de los hombres ?. Yo me quedaría con

algunos valores, aspectos que lo ennoblecen. Es capaz de
trabajar tanto como la mujer, a lo mejor por no ser menos que
ella, quizás podría servir como ejemplo, el trabajo de los esposos
Curie.
Más valores: el hombre es emprendedor si la mujer que es más

emprendedora que él le da un empujoncito y le dice: vamos a
hacer esto juntos, el proyecto bueno y constructivo que sea.¿por
qué?, pues porque ella es mucho más psicóloga que el hombre,
es más intuitiva (si alguno de los dos tiene un sexto sentido del
que tanto se ha hablado, ese lo tendría sin ninguna duda la
mujer), es más astuta y es más controladora.
Queridos amigos y hombres como yo, las mujeres dirigen el

mundo, pero por favor no lo estropeéis, dejadlas hacer, seguro
que por fallos que tengan siempre lo harán mejor que los
hombres, al menos ellas hacen el amor y no la guerra. ¿qué
alguien no cree esto ?, estoy dispuesto a demostrárselo en no
más de cuatro líneas.
41
Al hombre que se le gana (por parte de la mujer se entiende) con

pocas cosas y sale barato, puede que a veces a la mujer no le
salga tan barato como pueda dar esa impresión visto desde
fuera, porque desde dentro el color puede ir cambiando y ya no
sería tan fácil como por fuera.
¡Veámos!, casi todas las mujeres saben (no sé si habrá alguna

ignorante por ahí que no sabe mucho de la psicología del
hombre) que al hombre se le conquista con tres cosas que le
privan mucho, a saber 1) Al hombre se le gana por la comida,
dadle bien de comer (sus platos favoritos) y tendrán un rey a sus
pies. 2) Si además de lo anterior, ambos tenéis una sesión
amatoria satisfactoria para los dos (hombre y mujer) en la
intimidad de vuestro dormitorio, donde se den ambos factores el
dar y el recibir, entonces a esas alturas el hombre ya no será un
hombre feliz más, sería el hombre más feliz de la tierra, y además
la mujer tendrá al hombre en la palma de su mano.
Todas las mujeres inteligentes que son casi todas saben esto
como el A,B, C del matrimonio, pero bueno también lo sabemos
los hombres, además no vamos a decir que el hombre es
solamente esto, o sea un ser racional al que se le domine con sus
instintos básicos y de supervivencia, no, no quiero decir esto ni
mucho menos, el hombre encierra y lleva dentro muchas riquezas
que le falta por descubrir a la mujer, por ejemplo el hombre
siempre debería ser un caballero para la mujer, debe ser amable,
respetuoso y agradable porque normalmente solo tiene ojos para
ella, a la mujer le gusta ser halagada y valorada o estimada. El
hombre tiene una mina de oro en la mujer y la mujer tiene en el
hombre otra mina de oro, lo que pasa es que ambos deben sacar
la mejor pepita de oro del fondo de su corazón para entregársela
al otro, pero no para recibir algo a cambio sino por amor.
Entonces el matrimonio sería una balsa de aceite dónde ese
hogar cristiano funcionaría como miel sobre hojuelas, así nunca
ni el hombre ni la mujer quedaría descompensado o descompen-
sada uno con la otra o viceversa.
Y no os quepa duda, la mujer que es mucho más observadora

que el hombre sabrá apreciar todos esos detalles que se tienen
con ella, quizás para empezar un relación, quizás para
consolidarla y afianzarla en el amor.
42
El hombre debe ser viril y a veces autoritario, pero sin pasarse, ¿

qué quiero decir con esto?, no debe utilizar el título de cabeza de
familia para imponer su autoridad a la fuerza, no puede decir a la
esposa o a los hijos ¡aquí el que manda soy yo y se hace lo que
yo digo y punto.! ¡No!, por el contrario ha de hacer ver y darle la
posición que su esposa merece (recordemos que ante Dios son
iguales), o sea de igual a igual, porque si ambos son una sola
carne, uno no debe imponerse a la otra ni la otra al esposo, sino
consensuar, o sea ponerse de mutuo acuerdo, qué dijo Jesús: ―
¿ Podrán caminar dos juntos si no se ponen de acuerdo ?, pues
está claro que no, que no podrán caminar juntos si antes no se
ponen de acuerdo.
Son dos en uno, son dos no uno y no uno por encima del otro o
viceversa, así funciona el matrimonio y la vida en pareja.
Vamos a comentar algunos aspectos de la sexualidad que nunca

se sabe a lo mejor ayudan a alguien, ¿no?.
¿ Qué esta ocurriendo con la sexualidad hoy día que para

muchas parejas está siendo una maldición en lugar de una
bendición como debería ser ?.
Ya sé que estos temas sociológicos son los foros sociales los que
deben proponer los debates para buscar soluciones que no
acaben en dramas cotidianos.
Lo primero que se me ocurre al mencionar la sexualidad es ¡qué

difícil equilibrio¡, ¿verdad?.
Yo, como casado que soy me voy a permitir dar algunos consejos
que pueden ser útiles a otros, ya sean casados o no.
Todos sabemos que en este tema, las mujeres nos llevan ventaja
porque el hombre quiere y pide más hasta quedarse satisfecho, y
la mujer como tiene una constitución física y psicológica algo
diferentes del hombre, bueno físicamente ya sabemos que
totalmente diferente pero eso es obvio. Entonces, la mujer
maneja el uso del sexo a su antojo y según su provecho, no se
debe generalizar siempre en estos aspectos íntimos de pareja
(algo que en principio no debe ser muy aceptable para el hombre
43
y lo comprendo que así sea), pero sigamos, la mujer es la que

lleva la voz cantante en todo este asunto placentero y agradable,
pero que a veces se puede volver delicado, espinoso y hasta
peligroso para la propia mujer, Veamos qué puede estar pasando
o intuyo qué puede estar pasando.
Que la mujer sea quién lleve la iniciativa en este asunto, en

principio no es ni bueno ni malo ni preocupante, que la mujer
quiera llevar la iniciativa, bueno no pasa nada sí hay buenos
sentimientos en la pareja, al final lo que ambos pretenden es que
su relación íntima se convierta en un juego amoroso dónde
ambos se realicen como hombre y mujer, que sea algo placentero
y agradable y que sean felices, buenas noches mi amor y hasta
mañana que en unas horas amanecerá un nuevo día. ¡ Ojalá y
siempre fuera así de idílico el amor !, pero mis queridos amigos
otras veces no es así el amor, a veces se producen rupturas
amorosas por muchas causas que no voy a entrar en ellas ahora
en este estudio, aunque una de las más importantes es la falta de
diálogo, claro si no hay conversación mutua, ¿ Cómo va a
adivinar uno lo que está pensando el otro ? y así se empiezan a
distanciar y cuando apenas quieren darse cuenta puede que ya
sea demasiado tarde, ¿ porque explico esto ?, porque la llama del
amor en la pareja siempre hay que tenerla encendida, sino
cuando quieras darte cuenta tendrás encima de tu mesa un
recadito muy desagradable que se llama divorcio y ¡eso duele! y
lo que cuesta recuperar lo que puede que estés a punto de
perder.
Pero vamos a profundizar un poco en el tema del juego amoroso

que puede encerrar más de lo que nos imaginamos.
Buscamos que lo que ambos pretenden es que ese juego

amoroso sea hermoso y termine bien, o sea que ambos salgan
beneficiados, pero… ¿qué ocurre con el tema tan escabroso de
los crímenes por diferencia de género?, pues bien el hombre
insiste en la relación sexual, porque esto sí es verdad tiene un
vigor y una potencia pero qué ocurre con la mujer en esos
momentos, lo mismo ha tenido un día agotador y lo último que
desea es hacer el amor precisamente en ese instante, pero como
ama a su marido, probablemente acceda al acto sexual, más que
por ella por amor a él, que esto también es mucho amor.
44
Pero ¿qué ocurre en una pareja cuando el hombre insiste en

tener contacto sexual, relaciones y la mujer se niega pero en su
interior está pensando si su hombre insiste o sigue insistiendo, al
final no se va a poder seguir negando? y así funciona el amor
sexual también en el matrimonio. Es un juego, el hombre cumple
su papel y la mujer el suyo ¿Cuáles ? , el hombre cree ser el
conquistador cuando él es el conquistado, el hombre es el que
insiste normalmente en lo que busca y lo que quiere, o sea
poseer a su esposa, para eso es carne de su carne.
Y la mujer sí también sabe cumplir su papel, de cómo llevar a su

hombre, si no cede a la primera y se deja ser conquistada, ambos
están en su papel correcto, porque precisamente eso es lo que
quiere la mujer ser conquistada, pero no a la primera de cambio,
quiere ceder si pero después de ser insistida , ¿para qué?, para
hacerse valorar por su marido, para hacerle saber que lo mejor lo
tiene en casa y que fuera de ella no va a encontrar la felicidad
que solo puede y sabe darle su mujer, que por otro lado, es quién
mejor le conoce, su fuerza y también sus debilidades y así fun-
ciona este misterio del amor íntimo, este juego amoroso. El
hombre se puede llegar a creer que es él el que controla, cuando
en verdad él es el controlado, claro está que la esposa quiere,
cuando quiere es porque comprende que el juego ha llegado a su
fin, que ya es el momento de dejarse conquistar completamente.
Los dos hacen el amor, los dos quedan satisfechos uno del otro y
viceversa, los dos son felices y hasta la próxima vez. Hasta aquí
la cosa funciona ¿verdad que sí ?.
Porque mientras éste juego amoroso sea inofensivo nunca habrá

peligro para la mujer naturalmente, pero ¡ cuidado ¡ porque la
dinámica del juego puede cambiar, y no es ningún guion para
ninguna película pasional y quiero explicar este aspecto del amor
sexual con la mayor delicadeza que pueda, porque ahora si
alguien va a sufrir es la mujer y a lo largo de este estudio la he
estado defendiendo, alabando y ensalzando sus dones y virtudes
y ha sido de verdad y de corazón; solo pretendo ahora advertirle
en un peligro que ni aún ella misma con todo lo observadora que
es se le puede pasar, y precisamente lo que yo quiero es ¡que le
vaya muy bien!, que su vida nunca peligre y que su vida siempre
sea buena y feliz.
45
¿Por qué se dan desenlaces trágicos en las parejas?, espero que

cada vez se den menos, pero ¿qué ha pasado o puede estar
pasando aún.?
Veamos: Si un hombre o novio llega a matar a su novia o esposa

es un crimen execrable (que nunca debiera ocurrir), hace
responsable al autor del delito, o sea al culpable, al asesino, pero
también es cierto que la mujer debe ser mucho más prudente en
este asunto del juego amoroso que lo que hasta ahora quizás
haya hecho por demasiada confianza.
Me reitero en lo dicho, que para mí la mujer a la que aprecio y

estimo y le deseo lo mejor del mundo (tengo una hija), nunca
debe abusar de este juego amoroso, que no debe abusar de su
suficiencia y auto-confianza, en otras palabras, que si ella percibe
que el hombre en este terreno se está poniendo agresivo, pues lo
mejor es que ceda cuánto antes posible para que el hombre no
manifieste esa agresividad que la puede poner en peligro, aún de
su propia vida, naturalmente me estoy refiriendo a parejas que se
conocen poco o muy poco, que lo mismo tienen relaciones antes
de llegar al matrimonio o a matrimonios que si no tienen los
principios cristianos arraigados en su espíritu porque no son
cristianos, pues muy probablemente podrían darse esas
circunstancias.
También está el asunto de los celos del hombre, naturalmente

que alguien que es capaz de matar por celos, es una persona
enferma que necesita ayuda psicológica, por supuesto antes de
llegar a un triste final como sería la muerte de la mujer y escribo
esto, porque es la mujer la que debe entender si su pareja es
celosa o no lo es, o es un poco celosilla que siempre viene bien;
el caso es que el que parezca que actualmente no se den los
celos pasionales en la sociedad, sabemos que esa situación
puede llegar a darse, sobre todo en la imaginación de algunos
hombres.
Hace unos días he leído la triste noticia que un hombre había

asesinado a su esposa por celos, pero porque ella se
comunicaba con otro hombre a través de Internet. De este suceso
luctuoso, se deducen por lo menos dos cosas, que a veces los
46
celos sean con fundamento o no, siempre son peligrosos y no es

cuestión de tomárselos a la ligera. La mujer indicada se
comunicaba con otro hombre como amiga y no había nada serio
entre ellos, pero para su hombre que lo ignoraba, pues le llevó a
tomar una decisión fatal para los dos, para ella que siendo
inocente perdió la vida y para él que se convirtió en su asesino, ¡
qué triste final ¡. Y segundo, ¿cuidado con el dichoso Internet?,
pues las trampas que tiende a las parejas puede llegar a ser fatal,
tanta es la libertad que ha traído que puede convertirse en un
gran peligro para la felicidad real de la pareja.
Así que, queridas amigas y amigos dos últimos consejos: Para

los hombres: Amad a vuestras mujeres como a vosotros mismos
ó cómo Cristo amó a la Iglesia.
Para las mujeres: Aplicaos el cuento, temed a los celos y no

abuséis de vuestra ventaja en el control de la sexualidad, en el
cual sois dueñas y señoras.
Para los dos, hombres y mujeres: os deseo lo mejor de lo mejor,

deseo que seáis felices y que entre todos ayudemos a construir
un mundo mejor y más feliz.
Por cierto, se impone por sentido común un debate al nivel que

se quiera hacer, ya sea local, regional o nacional sobre el uso
que se está haciendo con Internet, no vaya a ser que lo que debe
ser el gran invento del Siglo 20, se convierta en un enemigo que
tengamos que combatir, en lugar de ser como es, una
extraordinaria herramienta que podemos usar para el beneficio de
todos nosotros, porque reconozcámoslo es un eficaz medio de
comunicación.
¡ Que el Señor Nuestro Dios nos bendiga a todos. Amén ¡
47
CAPITULO IV
COMIENZA LA AVENTURA
―El corazón del hombre piensa su camino; más el Señor

endereza sus pasos.
(Libro de los Proverbios, capítulo 16, versículo 9).
―No moriré, sino que viviré y contaré las obras del Señor‖
(Salmo 118, versículo 17).
En el mes de Marzo del año 1980 mi alma inquieta se encontraba

buscando respuestas a mi experiencia existencial y llegué a
creerme por un gran error que yo representaba al profeta Elías o
que yo era el Elías que había de venir, bueno, pueden llamarme
egocéntrico, egoísta o lo que ustedes quieran, quizás no les
falten razón pero eso era lo que yo creía en aquel entonces.
Ahora bien, ¿cómo había llegado yo a esa conclusión?, primero

porque en el libro bíblico del profeta Malaquías se menciona la
segunda llegada de Elías o quizás sea la primera venida de Elías,
pero veamos que dice el texto de Malaquías, capítulo 4,
versículos 5 y 6 ―He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que
venga el día del Señor, grande y terrible. El hará volver el
corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos hacia
los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición.
Ahora sé, por otros textos que el Elías que había de venir era San
Juan Bautista como así lo declara Jesucristo ―Pero ¿qué
salisteis a ver? ¿a un profeta?, sí, os digo, y más que profeta,
porque éste es de quién está escrito: He aquí, yo envío mi
mensajero delante de tu faz, el cuál preparará tu camino delante
de ti. De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha
levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño
en el reino de los cielos, mayor es que él. Desde los días de Juan
el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y
los violentos lo arrebatan. Porque todos los profetas y la ley
profetizaron hasta Juan. Y si queréis recibirlo, él es aquel Elías
que había de venir.
(Evangelio de San Mateo, capítulo 11, versículos 9 al 14).
48
También los apóstoles de Jesús le preguntaron, diciendo: ¿Por

qué dicen los escribas que es necesario que Elías venga
primero.?
Respondiendo él, les dijo: Elías a la verdad vendrá primero, y

restaurará todas las cosas; y como está escrito del Hijo del
hombre, que padezca mucho y sea tenido en nada. Pero os digo
que Elías ya vino, y le hicieron todo lo que quisieron, como está
escrito de él. (Evangelio de San Marcos, capítulo 9, versículos 11
al 13).
En otro texto, Jesús dice refiriéndose a Juan el Bautista: ―E irá

delante de él con el espíritu y poder de Elías, para hacer volver
los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la
prudencia de los justos, para preparar al Señor un pueblo bien
dispuesto. (Evangelio de San Lucas, capítulo 1, versículo 17).
Visto a la luz de los textos mencionados parece que no hay

ninguna duda sobre el particular, o sea que Juan el Bautista era
Elías, pero veamos cuál fue el testimonio de Juan el Bautista:
―Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron de
Jerusalén sacerdotes y levitas para que le preguntasen: ¿Tú,
quién eres?. Confesó y no negó, sino confesó: Yo no soy el
Cristo. Y le preguntaron: ¿Qué pues? ¿Eres tú Elías? Dijo: No
soy. ¿Eres tú el profeta? Y respondió: No. Le dijeron: ¿Pues
quién eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron.
¿Qué dices de ti mismo?. Dijo: Yo soy la voz de uno que clama
en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el
profeta Isaías.
(Evangelio de San Juan, capítulo 1, versículos 19 al 23).
Así que, yo por aquel entonces me llegué a creer lo que no era, el

profeta Elías.
Por ello, no se me ocurrió otra idea que la de viajar a Israel y

cumplir la misión que yo me creía tener encomendada, esto es
hacer volver los corazones de los padres a los hijos y de los
rebeldes a la prudencia de los justos, llevado eso sí de mi
juventud, de mi idealismo, de mis ganas de querer cambiar el
mundo, de hacer que las cosas fueran mejores, que lo imposible
fuera posible, en fin estaba un poquito loco, como dice San Pablo
49
en una de sus cartas ―permitidme un poco de locura, estaba

camino de ……. la utopía, pero yo era feliz cada vez que
escuchaba la Sinfonía del Nuevo Mundo de Antón Dvorak, mi
pieza clásica favorita, imaginándome eso precisamente, un
Mundo Nuevo donde reinase la justicia.
También esperaba encontrarme con judíos sefardíes que

conociesen el idioma castellano y pudieran ayudarme.
Dice el Diccionario de la Real Academia Española que utopía es:

Plan, proyecto, doctrina o sistema halagüeño, pero irrealizable.
¡Y eso fue exactamente lo que me ocurrió a mí, un plan
halagüeño pero irrealizable.!
Y si a todo esto le añadimos la frustración de un amor de

juventud, ya tenemos todos los ingredientes para comenzar una
aventura que de no ser por el Señor hubiera podido acabar muy
mal para mí, ¡a El sea toda la honra, la gloria y poder por los
siglos de los siglos, Amén¡.
Bueno, decido dejarlo todo, no me despido de nadie y emprendo

este viaje gracias a Dios, de ida y vuelta.
Tomo un taxi en Ciudad Real y me dirijo al aeropuerto de Madrid,

Barajas donde compro un billete de avión con destino a Tel-Aviv,
(Israel) y como mi vuelo salía al día siguiente, pasé la noche en el
aeropuerto viendo la gente dormir en sus asientos, otros leyendo
libros, revistas y periódicos y recuerdo que le pedí a una señora
un alfiler para reventarme una ampolla que se me había
producido en un pie.
Al día siguiente anuncian por megafonía mi vuelo y cuando me

dispongo a tomarlo resulta que no tengo el billete en el bolsillo,
así que me planteé la posibilidad de volverme a casa, pero para
mí era un fracaso regresarme a casa, ¡ojala y me hubiera vuelto!,
pero no solamente que no me volví sino que decidí hacerle una
visita al papa de Roma, a Juan Pablo II.
Ahora bien, tenía mis razones para hacer el viaje indicado, en

primer lugar como cristiano evangélico que soy, amo y respeto a
los católicos de los que me sentía por cierto bien decepcionado y
50
cómo en las calles no nos prestaban atención ni nos hacían caso

cuando salíamos a predicar el Evangelio de Nuestro Señor
Jesucristo, se me ocurrió la peregrina idea de que si convencía al
papa como jefe de la iglesia católica romana de las reformas que
necesitaba su iglesia, éstas alcanzarían al pueblo católico y así
sería en verdad un pueblo bien dispuesto, un pueblo evangélico,
un pueblo cristiano que amase verdaderamente al Señor
Jesucristo, pues las Santas Escrituras afirman que el que no ame
a Jesucristo el tal sea anatema, o sea excomulgado o maldecido.
¿Y cuáles serían esas reformas a las que me estoy refiriendo.?
Pues muy sencillas y ¡son tan evidentes!, tales como quitar las
imágenes de santos y vírgenes de las iglesias y dar toda la gloria
a Jesucristo, el Salvador, el que murió por salvarnos, no
representarlo como muerto en una cruz sino resucitado y
ascendido a los cielos, ¡El venció a la muerte!, por qué se lo
representan casi siempre en una cruz, ¡Jesucristo vive y ha resu-
citado!.
Este pecado se llama idolatría, como escribe San Pablo a los co-
rintios, ―por tanto, amados míos, huid de la idolatría. (1ª
Corintios, capítulo 10, versículo 14).
También, reconocer que en la Santa Eucaristía no están

presentes el cuerpo y la sangre de Jesús, sino las formas del pan
y del vino solamente, El afirmó claramente en la Ultima Cena,
―cada vez que tomaseis del pan y del vino, hacéis esto en
memoria de mí, o sea, lo estamos recordando hasta que El venga
por segunda vez, por tanto que no me digan los doctores de la
iglesia católica que la Eucaristía es el sacrificio incruento de
Jesucristo porque eso es una paradoja, ya que un sacrificio sin
derramamiento de sangre no es tal sacrificio y además por eso
mismo tuvo que morir Jesús, porque sin derramamiento de
sangre no hay remisión de pecados.
Otra reforma que debería de hacer el papa es reconocer que no

es infalible por muy papa que sea, ni cuando habla excatedra
porque ¿cuándo se sabe que el papa está hablando excatedra y
cuándo no?, y aun cuando habla excatedra se puede equivocar.
51
Asimismo, el papa debería autorizar el matrimonio a sus

sacerdotes y monjas, al menos a los que no tengan el don de
continencia, ya que fue Dios el creador del matrimonio, al crearle
a Adán una esposa, Eva, ya que no era bueno que el hombre
estuviera solo, ―y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de
Dios lo creó, varón y hembra los creo, (Génesis, capítulo 1,
versículo 27 y ―dijo el Señor Dios: no es bueno que el hombre
esté solo, le haré ayuda idónea para él (Génesis, capítulo 2,
versículo 18).
Además no deberían prohibirse la ingestión de algunos alimentos

como el no comer carne los viernes de cuaresma, cuándo ―el
Señor le dijo a Pedro mata y come.
Entonces Pedro dijo: Señor no, porque ninguna cosa común o

inmunda he comido jamás. Volvió la voz a él la segunda vez: lo
que Dios limpió, no lo llames tú común. (Hechos de los Apóstoles,
capítulo 10, versículos 13 al 15).
Quizás alguien se esté preguntando, pero ¿es que querer hablar

con el papa sin pedir audiencia?, a lo que yo contesto, tampoco el
joven rico que yo sepa pidió ninguna audiencia a los apóstoles
para ver a Jesús y sin embargo Jesús lo recibió, porque el que a
El viene, él no lo echa fuera. ―Todo lo que El Padre me da,
vendrá a mí , y al que a mí viene, no le echo fuera. (Evangelio de
San Juan capítulo 6, versículo 37).
Así que, me dirigí de nuevo a ventanilla para comprar un billete

de avión con destino a Roma.
Desembarco en el aeropuerto de Fiumicino y me dirijo andando a

Roma, llegué por la tarde cuando estaba anocheciendo a Ciudad
del Vaticano pues cogí un autobús, cuyo chofer no me cobró y
me dejó en la Plaza donde se divisa la habitación personal del
papa, me cruzo con un par de monjas y en ese momento me
caigo al suelo y me pregunto ¡pues si que empezamos bien¡, me
dirijo a la guardia vaticana y les indico que quiero ver al papa, a lo
que me contestan que el papa duerme y que me fuera de allí.
¡Está bien, no hay problema!.
52
Me alejo del Vaticano y paso a una cafetería donde nada más

entrar oigo un estruendo de sillas y mesas, y vuelvo a
preguntarme, pero…¿qué está pasando aquí?, la gente de la
cafetería se me queda mirando y yo mejor salgo de allí y me
pongo a andar por Roma sin un destino fijo, bebo agua de sus
fuentes limpias y ni me acuerdo de comer, así paso la noche
viendo el rio Tiber con sus aguas turbulentas y así van pasando
las horas hasta que amanece que no es poco.
Amanece un precioso día primaveral pues estamos a primeros de

Marzo y fui a visitar el Coliseo, el cual estuve viendo entre
turistas, tanto dentro como por fuera, también estuve
contemplando el Foro Itálico y así pasé el día recorriendo las
calles eternas de la ciudad romana.
Por la madrugada veo un letrero que dice infierno y viene un

tranvía en dirección a mí, lo paro me subo, el conductor ni me
cobra ni me dice nada y las gentes que iban todas estaban en
silencio y con unas caras de pocos amigos, así que el tranvía se
pone en marcha de nuevo y yo recuerdo que Jesucristo estuvo ya
en el infierno predicando en el espíritu a los espíritus
encarcelados, ―Porque también Cristo padeció una sola vez por
los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios,
siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu;
en el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados. (1ª
Carta de Pedro, capítulo 3, versículos 18 y 19).
Así que, me acerqué de inmediato al conductor del tranvía para

decirle que me baje, lo cual hizo, paró el tranvía me bajé y adiós
muy buenas. Continuo andando por las calles de Roma y veo un
letrero en una pared dónde se veía un joven huyendo y un letrero
que decía ―fuga del infierno.
Después, durante el día vi un cartel dónde un joven con mi cara

estaba rodeado de soldados romanos con una lanza cada uno y
todos apuntándome a mí y yo pensando, pero… ¿cómo me
puede estar pasando esto a mí?. Y ya me estaba empezando a
cansar de Roma, la ciudad eterna, será por eso que dicen que
todos los caminos conducen a Roma.
53
Vuelve a anochecer y vuelta a empezar de nuevo, segunda visita

al papa, cogí un taxi y le pedí por favor si podía llevarme hasta el
Vaticano pero le explique que no tenía dinero, el taxista estuvo de
acuerdo en llevarme y cuando me bajo del taxi y no le pago se
pone a hacerme aspavientos de por qué no le pagaba; a todo
esto con el ruido que estaba haciendo llegan los Carabinieris y
nos escuchan a los dos, a cada uno con sus argumentos y le
dicen al taxista que me deje en paz y que se vaya, lo cual hace
obedientemente y a mí me suben en su coche y me llevan a las
afueras de Roma y en una colina me dicen que me baje y que
espere allí. Van pasando las horas y como no aparece nadie, veo
allá abajo un tren y dos luces una roja y otra verde para controlar
su trayectoria.
Está amaneciendo y decido bajar hasta la vía del tren y siguiendo

por encima de los raíles de la vía trato de alejarme de Roma de la
que me estaba empezando a cansarme. De pronto, veo que otro
tren viene en dirección a mí (En España tenemos un chiste que
dice que va un paleto por la vía del tren y el conductor le silba
para que se aparte y el paleto va y dice: chufla, chufla que cómo
no te apartes tú).
Bueno, yo me bajé de inmediato de la vía y cuando el tren me

está sobrepasando me ve el conductor, para el tren y me hace
indicaciones de que suba al tren para dirigirnos a….… ¡Ciudad
del Vaticano!; yo pensaba, todo lo que me está pasando es
surrealista y si algún día lo cuento no me va a creer nadie, pero
yo ni estaba dormido, ni soñando, todo me estaba ocurriendo tal
como lo estoy contando.
Toda la gente iba durmiendo en el tren sin ningún ruido y

llegamos a la estación del ferrocarril del Vaticano y nada más
bajarme ya me estaban esperando otros dos carabinieris y a
¡volver a empezar!, me llevaron a las oficinas de la policía
vaticana donde estuve todo el día, me tomaron unas fotografías y
me tomaron las huellas dactilares, (aunque no había cometido
ningún delito). Después en la tarde me mostraron la flota de
automóviles de la policía vaticana, diciéndome algo así como que
esas eran sus fuerzas, cuándo las mías no eran físicas sino
espirituales.
54
Después, cuando ya casi anochecía me subieron en un coche

junto a otros dos jóvenes extranjeros como yo y nos llevaron
cerca de Rieti (como a unos 50 kilómetros de Roma), a un recinto
amurallado y con alambradas de dónde no se podía salir salvo
por la puerta principal por dónde había pasado el coche. Me
acerqué a la cocina y les pedí algo de comer a una pareja de
ancianos, me entregaron una bolsa de papel pero al abrirla la co-
mida estaba podrida, así que la tiré y me fui acercando al puesto
de guardia donde estaban los carabinieris y en un momento que
estaban descuidados y alzada la barrera, salí y me fugué a la
carrera, haciendo eses por si a algún guardia se le ocurría
dispararme.
Me alejé cuánto pude corriendo y salí a la carretera, se hizo de

noche y los coches salieron como locos a buscarme, así que
pasan a mi lado a toda velocidad y yo corriendo y pensando al
mismo tiempo, ―uno de estos coches me va a atropellar, así que
me aparto de la carretera y me escondo debajo de un olivo.
Recuerdo que estaba empezando a llover pues había tormenta y

hacía un frío que no veas, por si fuera poco, esa noche se me
hizo eterna, parecía que nunca fuera a amanecer y desde dónde
me encontraba veía a lo lejos los coches de los carabinieris
buscándome. No pude dormir en toda la noche por el frío y lo
incómodo del terreno.
Amanece ¡al fin! y continuo andando por la carretera y bebiendo

agua en las fuentes, hay una casa de campo y le pido a una
señora que estaba tendiendo la ropa si tenía algo de comer, me
dice que espere y se presenta con una bolsa de papel con
comida, la abro y de nuevo ¡sorpresa!, la comida también está
podrida.
Continúe andando en dirección a las montañas dónde pudiera

pensar y meditar qué podía y qué iba a hacer en esa situación tan
delicada, porque estaba sobrepasado por la rapidez con que se
desarrollaban los acontecimientos y recordé una canción de Mari
Trini que se llama ―un hombre marchó y que parte de la letra
dice así: ―y busco senderos entre las montañas que van al mar,
que van al mar; pero yo no llegaría a las montañas, estaba
completamente exhausto y me tumbé en el arcén sin apenas
55
fuerzas, esperando recuperarme, pero llegó otro coche de los

carabinieris que me recogió y me llevó al Hospital de Rieti para
que me recuperara, muchas gracias, ¡amigos carabinieris!,
aunque yo lo que quería era ir andando a Florencia, la cuna del
Renacimiento para meditar qué podría hacer y olvidarme de esta
aventura italiana que obviamente me tenía completamente
desbordado y sorprendido.
Estuve ingresado un mes en ese hospital donde me atendieron

muy dignamente, me pusieron suero para recuperarme y después
tomé ―sopa menestrina; las enfermeras me atendían muy bien y
me daban ellas mismas la sopa, muchas gracias amigas
enfermeras. También me estuvieron inyectando insulina pero no
sabía para qué era porque yo no tenía diabetes, pero…. gracias
de nuevo por preocuparos tanto de mi salud.
Asimismo, recordé a mi querida madre y escribí en un papel que

me dieron para que escribiera y se me ocurrió la siguiente frase
―Busco a mi madre, cuando la encuentre yo la reconoceré.
Recuerdo que vino una tarde alguien para ver cómo estaba pero
yo no podía hablar, ya que mi mente estaba bloqueada.
Después, cuando ya estaba bien recuperado llegó a mi habitación

otro carabinieri que venía a recogerme, me llevo a la Comisaria y
¡cuidado! porque me pusieron una trampa, me hicieron sentar en
una oficina donde había una mesa y dónde pusieron un sobre
con dinero y me dijeron que esperara, probablemente esperaban
que cogiera el dinero y saliera corriendo pero yo estuve un par de
horas sentado sin moverme de la silla, así que llegaron, cogieron
su dinero intacto y me dijeron ¡spagnolo listo, muy listo.!
Tras este lance me subieron a un coche de la policía y me

llevaron a una parada de autobús que salía de Rieti con dirección
a Roma, indicándoles al conductor que me bajara donde ellos
querían, o sea en un cruce de carreteras, y así lo hizo el
conductor, cuando llegó al cruce, se detuvo, se dirigió a mí y me
indicó que me tenía que bajar allí, es más, hasta me señaló la
dirección por dónde tenía que ir. Me puse en marcha y continúe
andando por la carretera cuándo a lo lejos veo una pareja de
carabinieris que me estaban esperando, ¡otra vez los
56
carabinieris!. Recuerdo que a mi derecha corría un río, así que ni

corto ni perezoso me dispuse a cruzarlo por el sitio más estrecho
y ¡eso que no sabía nadar!, empecé a entrar en él, el agua me
llegaba cerca de la barbilla y ¡de pronto! la corriente de agua me
lleva con gran fuerza como si fuese una pluma y yo clamé: ¡Dios
mío que me ahogo! y en ese mismo momento me veo en la orilla
del otro lado, ¡muchas gracias Señor por haberme librado una
vez más!, ―cuando pases por las aguas, yo estaré contigo, y si
por los ríos, no te anegarán (Isaías, capítulo 43, versículo 2).
Después me desnudé para estrujar mis ropas y me las volví a

poner mojadas y al cruzar un pueblo, había una fogata encendida
al lado de la carretera y yo pude ver la mano de Dios obrando a
mi favor en todo esto, así que me acerqué al fuego para secarme
y se me prendió el jersey que llevaba así que tuve que tirarme al
suelo para apagarlo. Este incidente me recuerda la segunda parte
del mismo y hermoso versículo, el que dice ―cuando pases por
el fuego, no te quemarás, ni la llama arderá en ti (Isaías, capítulo
43, versículo 2) y ¡muchas gracias de nuevo Señor por no permitir
que me quemara!.
A continuación, me puse de nuevo en marcha buscando la

dirección que me indicara a Florencia de nuevo, para que mi alma
empezara a renacer ¡tan cansado estaba de esta experiencia!,
pero en la noche me crucé con un vehículo que debió avisar a los
carabinieris y ya entrada en la madrugada en plena carretera se
me acerca un coche con una luz muy potente enfocándome a la
cara y dos carabinieris ¡cuidado! con pistola en mano, así que me
levanto del suelo dónde los estaba esperando y levanté las
manos en son de paz. La verdadera paradoja de toda esta
historia es que yo en todo momento fui a Roma en son de paz,
aunque ellos malinterpretaron mis intenciones.
Hacía un frío horroroso y los carabinieris hablando por radio con

sus superiores acerca del spagnolo, o sea de mí y como no
entendía lo que decían me metí en el mismo coche de ellos para
protegerme del frío. El coche se pone en marcha y a toda
velocidad me llevan al campo de extranjeros de dónde me había
fugado un mes y medio antes, aproximadamente y me pregunto
¿para eso era necesario correr tanto a una velocidad
desenfrenada?.
57
Así que, un mes y medio después me encontraba casi como al

principio, de nuevo con mis viejos conocidos del campo y como
recibimiento me dieron un par de patadas en el trasero y me
llevaron a una habitación dónde pasar lo que quedaba de la
noche, ¡menuda nochecita!, encendían y apagaban la luz de la
habitación desde un lugar que yo no veía para no poder dormir.
Al día siguiente, me llevaron a otra habitación individual donde

estaría viviendo por un mes y medio más, aproximadamente,
pero me enseñaron el comedor dónde me daban de desayunar,
de comer, ¡pasta italiana! por cierto excelente y para cenar queso
o huevo pues me daban a elegir pero ya me trataban de señor
Romero y al final todos quedamos como buenos amigos, pues
¡para qué irritarnos por nada malo!.
Un día de esos tuve que soportar un frío glacial pues solo tenía
un ligero sueter, claro como estaba entre las montañas, pues eso,
un frío insoportable y eso que yo soy de los que no se quejan.
Recuerdo que llevaron otros chicos al campo con los que

jugábamos al fútbol y era tal la confianza que los carabinieris
tenían en mí que la barrera siempre estaba alzada y yo salía con
un amigo dominicano a pasear por los pueblecitos de la zona,
¡por fin! ¡todo estaba distendido! y los carabinieris hasta me
saludaban cuando me veían en algún pueblo y yo los saludaba a
ellos, creo que al final quedamos como buenos amigos, como no
podía ser de otra manera, al fin y al cabo mis intenciones al
realizar este viaje siempre fueron buenas.
Me permitieron escribir a mi familia, concretamente a mi querida

madre, lo cual hice para que no siguiera sufriendo por mi
ausencia y también escribí a ese amor platónico para que supiera
que siempre la había querido, ―noi per sempre‖ ―nosotros para
siempre.
Aquí tengo que dar de nuevo gracias a mi Dios, porque yo le

había pedido que algún día quería tener la ―esperanza del amor
y ―la luz de la vida y es que cuando ésta atraviesa situaciones
peligrosas y se puede perder, es cuando valoramos en verdad lo
58
que la vida vale en sí misma, porque apreciamos su verdadero

valor.
Los carabinieris me asignaron una cantidad de unas cuantas liras

con las cuales pude viajar con mi amigo dominicano hasta Roma,
¡Roma de nuevo!, hasta las oficinas del Consulado de España en
Roma donde tramitaron mi extradición para volver a España y yo
acompañé a mi amigo dominicano a su Consulado para que él
también pudiera volver a República Dominicana.
¡Solo me quedaba volver de nuevo al campo para pasar la última

noche y despedirme de mis amigos carabinieri y del matrimonio
de ancianos que se habían ocupado de mi manutención.!
Al día siguiente, de madrugada también cogía de nuevo el

autobús ¡esta vez sí!, deseoso de volver a casa para siempre,
recogí mi documentación y un señor italiano civil me acompañó
hasta la Estación Termini del ferrocarril dónde me despedí de él y
me dije para mí mismo, ―¡Arrivererci Roma! para viajar de
regreso a Barcelona, pasando por la frontera italo-francesa y por
la francesa-española en Portbou hasta Barcelona dónde fueron a
recibirme unos familiares que viven allí y que ya estaban
avisados de mi regreso. Después volé en el aeropuerto del Prat
hasta Barajas y desde allí hasta la estación del ferrocarril Atocha
en Madrid donde un tío mío me estaba esperando para volver a
Ciudad Real, dónde al entrar me parecía que entraba en el
mismo cielo y que volvía de pasar una experiencia única e
irrepetible y verdaderamente…. utópica.
Así, transcurrieron los tres meses más azarosos de mi vida, pero

doy gracias a mi Señor y Dios, ¡bendito es su santo nombre que
me ha permitido poder vivir para poder contarlo.!
―La bendición del Señor es la que enriquece, y no añade tristeza

con ella.
(Proverbios, capítulo 10, versículo 22)
59
CAPITULO V
Lo precursores de la Reforma
John Wyclif
John Wyclif
Nombre John Wyclif
Nacimiento 1320
Inglaterra, Ipreswell,
Hipswell
Fallecimiento 31 de diciembre de 1384
Inglaterra, Lutterworth
Ocupación Teólogo, traductor
John Wyclif (Hipswell, Yorkshire, cerca 1320 -
Lutterworth, Leicestershire, 31 de diciembre de1384) fue
un traductor, teólogo y reformista inglés que fundó el movimiento
que se conoce como Lolardos o Wycliffismo y es considerado por
muchos autores como el padre espiritual de los husitas y, en
última instancia, de los protestantes. También fue una de las
primeras personas en realizar una traducción de la Biblia en latín,
conocida como la Vulgata, directamente a una lengua vernácula,
en este caso, el inglés, en 1382.
Biografía
Su vida se sitúa en la Inglaterra del siglo XIV, donde, tras su

formación personal, accederá a la cátedra de Teología en la
universidad de Oxford.
Al acabar sus estudios, usó sus contactos personales para

acceder en 1378 a la Corte Inglesa, siendo el protegido personal
del duque de Lancaster Juan de Gante y tutor personal del rey
Ricardo II de Inglaterra de 1367 hasta su muerte.
Es en esa época donde inicia sus críticas radicales y polémicas

hacia la institución eclesiástica, evitando, en varias ocasiones, y
gracias a sus contactos, ser procesado personalmente, por su
catalogación de "anticristo" por el propio pontífice romano.
El 19 de febrero de 1377, Wyclif fue llamado por el obispo de

Londres, Guillaume Courtenay, para que expusiera su doctrina.
60
El interrogatorio se terminó cuando Juan de Gante, que había

acompañado a Wyclif, se encontró en medio de una refriega con
el obispo y su entorno. El 22 de mayo de 1377, el papa Gregorio
XI publicó numerosas bulas acusando a Wyclif de herejía. En el
otoño de ese mismo año, el Parlamento le pidió explicaciones
sobre el carácter legal de la prohibición hecha a la Iglesia de
Inglaterra acerca de transferir sus bienes al extranjero por orden
del Papa. Wyclif confirmó la legalidad de dicha prohibición, y a
principios del 1378 fue convocado de nuevo por el arzobispo de
Canterbury, Simon de Sudbury. Wyclif recibió sólo una pequeña
sanción gracias a sus relaciones privilegiadas con la Corte.
En lugar de retractarse, en 1378 niega la transubstanciación en

la eucaristía, lo cual crea un profundo escándalo en la sociedad
inglesa, que le supuso su expulsión definitiva de la Corte y de su
cátedra universitaria.
Durante el año 1378, Wyclif y sus amigos de Oxford empezaron

la traducción al inglés de la Vulgata, desafiando la prohibición de
la Iglesia.
En 1379, Wyclif repudió la doctrina de la transubstanciación

(cambio de la sustancia del pan y del vino en la sustancia del
cuerpo y la sangre de Jesucristo). Esta toma de posición tan
atrevida suscitó tal reprobación que Juan de Gante le retiró su
apoyo. Wyclif envió, a partir de 1380, a sus discípulos, a los que
llamaban los pobres predicadores, a las ciudades para que dieran
a conocer sus tesis religiosas igualitarias. Los predicadores se
encontraron, en todas partes, con una gran audiencia, y Wyclif
fue acusado de sembrar el desorden social. Sin embargo, no se
implicó directamente en la sublevación de los campesinos en
1381, aunque es probable que sus doctrinas influyeran en ellos.
En mayo de 1382, Couternay, nombrado arzobispo de

Canterbury, llevó a Wyclif ante un tribunal eclesiástico que le
condenó por hereje y determinó su expulsión de Oxford. Wyclif se
retiró a su parroquia de Lutterworth.
En 1382 el entonces arzobispo de Canterbury, Courtenay, reúne

un sínodo para analizar detenidamente las teorías de Wyclif, que
son definitivamente condenadas como heréticas, y nuevamente,
61
gracias a sus contactos, se salva de la cárcel en un momento en

que sus seguidores, los lolardos, empiezan a surgir.
El duque de Lancaster, el pueblo londinense y, durante un

tiempo, las órdenes mendicantes sostuvieron sus ideas que
fueron propagadas por Inglaterra por los predicadores itinerantes.
Sus ataques contra el papado le costaron la condena de Roma y,

en 1384, Wyclif murió totalmente solo.
El Concilio de Constanza declaró a John Wyclif culpable de here-

jía en 1414 y se ordenó la quema de sus libros, así como la
exhumación de su cuerpo y la quema de sus huesos, cuyas
cenizas serían tiradas al río Swift a su paso por Lutterworth.
Sus últimos años
El que Wyclif todavía siguiera viviendo en libertad tiene que

atribuirse al apoyo continuo de algunos de sus poderosos amigos
y a la actitud del parlamento, que todavía no se había convertido
en lacayo del nuevo arzobispo. Wyclif centralizó sus actividades
en Lutterworth y continuó escribiendo e inspirando a sus
seguidores. Fijó su atención particularmente en las acciones del
obispo de Norwich, Henry le Despenser, quien se había
distinguido durante la revuelta de los campesinos por su valor y
dirección en el logro de la derrota inicial de los rebeldes en
Norfolk.
Este obispo, orgulloso de su reputación recién ganada, decidió

participar en el Cisma papal. En 1383 obtuvo de Urbano VI una
bula que le autorizaba a organizar una cruzada en contra de
Clemente VII.
Rápidamente reunió un ejército por medio de prometer

absolución y dar cartas de indulgencia a los que sirvieran bajo su
mando. Wyclif ya se había expresado claramente sobre el cisma,
y su próximo paso fue escribir un tratado intitulado Contra la
guerra del clero. Comparó el cisma a dos perros que estuvieran
peleando por un hueso. Sostuvo que toda la disputa era contraria
al espíritu de Cristo, pues tenía que ver con ganar poderío y una
alta posición en el mundo. Dijo Wyclif que el prometer a alguien el
62
perdón de pecados por participar en tal guerra se basaba en una

mentira. Más bien, éstos morirían como incrédulos si caían en un
combate que de ningún modo era cristiano. La cruzada fue un
terrible fracaso, y el obispo anteriormente orgulloso regresó a In-
glaterra avergonzado.
Antes, en 1382, Wyclif había sufrido un ataque apoplético que lo

había dejado parcialmente incapacitado. Dos años más tarde un
segundo ataque lo dejó paralizado y sin habla. Murió unos
cuantos días después, el 31 de diciembre de 1384, y fue
enterrado en el patio de la iglesia de Lutterworth, donde sus
restos permanecieron sin ser tocados por más de 40 años.
Entonces, en 1428, hubo un acontecimiento raro y asombroso y

al mismo tiempo vergonzoso. En conformidad con el decreto del
Concilio de Constanza emitido 14 años antes, la tumba de John
Wyclif fue abierta.
Sus restos fueron exhumados y quemados, y las cenizas fueron

llevadas al pequeño río Swift, que fluía cerca. Allí las cenizas
fueron esparcidas sobre las aguas para que flotaran corriente
abajo al río Avon, luego al Severnn y, finalmente, al mar. Los que
ejecutaron este acto no le atribuyeron ningún significado
simbólico. Sin embargo, los que quisieron consolarse por esta
acción de venganza la interpretaron de manera simbólica.
Legado
Exhumación y cremación del cuerpo de John Wyclif en 1428.
Tras su muerte, sus enseñanzas se expandieron con rapidez. Su

Biblia, que apareció en 1388, se repartió profusamente por medio
de sus discípulos. Sus obras influyeron de manera inequívoca en
el reformador checo Jan Hus y en los anabaptistas, así como en
la sublevación que él promovió contra la Iglesia. Martín Lutero
reconoció, asimismo, la influencia que Wyclif ejerció en sus ideas.
En mayo de 1415, el Concilio de Constanza condenó las herejías

de Wyclif y ordenó que su cuerpo fuera exhumado y quemado.
Este decreto se llevó a cabo en 1428.
63
El pensamiento de Wyclif representó una ruptura total con la

Iglesia, en la medida en que él afirmaba que existía una relación
directa entre los hombres y Dios, sin la intromisión de la iglesia de
Roma. Ateniéndose a las escrituras, Wyclif pensaba que los
cristianos tenían derecho a dirigir sus vidas sin la intervención del
Papa o de sus prelados. Wyclif puso en cuestión las numerosas
creencias y prácticas de la Iglesia de Roma, juzgándolas
contrarias a las Escrituras. Condenó la esclavitud y la guerra,
defendiendo la idea de que la clerecía cristiana tenía que seguir
el ideal de la pobreza evangélica, predicada por Cristo y sus
apóstoles.
Teorías
Teoría del Dominio
Establece que Dios es el único que posee el dominio y está en

todas partes, lo cual es fomentado por la debilidad y el pecado
del hombre, cosa que no ocurre en la sociedad perfecta e ideal.
En ella, no se necesita de curas ni sacerdotes, pues según él,

Dios no precisa de delegados ni intermediarios, una teoría similar
a la que después usará Martín Lutero en el siglo XVI en la
Reforma protestante.
Así, solamente en Dios está la salvación, pero para él, el dominio

no es propiedad, ya que Dios domina y es perfecto, en tanto que
la propiedad privada es imperfecta y pecaminosa, y se debe
tender a suprimirla. Para Wyclif, la servidumbre y la propiedad
privada son imperfectas y fruto del pecado del hombre.
Teoría de la Eclesiología
En 1376 Wyclif defendió la doctrina de "la autoridad fundada en la

gracia", según la cual toda autoridad viene otorgada,
directamente, por la gracia de Dios y pierde su valor cuando su
detentador es culpable de pecado mortal. Para él, la verdadera
Iglesia es la iglesia invisible de los cristianos en estado en gracia:
Wyclif negaba el principio de la autoridad jerárquica en la Iglesia y
preconizaba la designación del Papa por sorteo. Negaba a los
curas que habían cometido un pecado mortal la posibilidad de
64
perdonar los pecados. Wyclif declaró, abiertamente, que la Iglesia

de Inglaterra era pecadora y culpable de corrupción.
Establece que hay dos iglesias, la visible y la invisible, esta última

formada por los predestinados, y que es la auténtica, como
afirmará tiempo después Jan Hus. Así, Dios es la causa de esta
predestinación y él dispone de todo, según el plan divino, y este
predestinado no pierde sus derechos aunque peque, pues ha
sido elegido por Dios.
Por otra parte, toda la estructura de la iglesia visible o terrenal es

duramente criticada por Wyclif, donde el Papa, la curia, el
cardenal, los obispos, los archidiáconos, el oficial, el decano, el
rector, el sacerdote, el monje o el clérigo son quienes hunden
realmente la iglesia. Afirma que si existe el papel del
predestinado por Dios, entonces el papa, que es electo y no
eterno, no tiene ningún sentido, y no reconoce su autoridad, por
lo que debe desaparecer. Por tanto, expresa una crítica radical
contra la autoridad eclesiástica.
Teoría de las Escrituras
Wyclif se inclinó, resueltamente, por el realismo contra el

nominalismo, en un debate muy acalorado en el que defendía la
vuelta a la Biblia y al agustinismo. Dice que el verdadero y
auténtico poder está en las Sagradas Escrituras (la Biblia), y no
en la Iglesia. Esta es la teoría del "biblicismo", donde está la
salvación, la revelación y la autoridad, de forma que la salvación
viene directamente de Dios, sin intermediarios, y solamente
resaltando el valor único de la Biblia, como fuente única de poder.
No juzga a la iglesia, sino que, novedosamente, antepone

directamente la autoridad suprema de la Biblia a la eclesiástica,
como revelación divina.
Son de su autoría:
▪ De domino divino (1375),
▪ De officio regis,
▪ De veritate scripturae (1378) y
▪ De potestate papae (1379).
65
Jan Hus
Jan Hus
Nacimiento 1370
Bohemia del Sur
Fallecimiento 6 de julio de 1415
Jan Hus (1370, Hussenitz, Bohemia del Sur - † 6 de
julio de 1415,Constanza, Alemania) fue un teólogo, filósofo,
reformador y predicador checo, que se desempeñó como maestro
en la Universidad Carolina de Praga. Es considerado como un
precursor de la Reforma Protestante; sus seguidores se conocen
como husitas.
Infancia
Hijo de un campesino pobre que murió cuando Jan era niño, fue
criado con mucho esfuerzo por su madre. Demostró tener piedad
y fervor religioso desde su infancia, pues participó como
monaguillo (ayudante de sacerdote) y cantó en el coro de la
iglesia. Los libros religiosos le apasionaban. Cierta noche que leía
la vida de San Lorenzo cerca de la chimenea, acercó su mano al
fuego para ver hasta dónde sería capaz de soportar los tormentos
que San Lorenzo había sufrido.
Se le dio la mejor educación que permitían sus circunstancias; y

habiendo aprendido bastante sobre los escritores de Grecia y
Roma, en una escuela privada en la provincia de Bohemia, donde
sacó el título de Bachiller en Teología en 1398, se le aceptó en la
Universidad de Praga por caridad, es decir, se le permitió estudiar
en esa universidad aunque no tuviera el dinero para pagar. Allí,
pronto dio pruebas de su capacidad intelectual, y se destacó por
su diligencia y aplicación al estudio.
Sacerdocio
Hus fue ordenado sacerdote en 1400 y nombrado predicador,

primero en la iglesia de San Miguel y luego en una capilla, en
1402, donde se predicaba exclusivamente en idioma checo. Allí
criticaba la corrupción moral de la Iglesia, los abusos que cometía
y la riqueza que estaba acumulando. Hus quería que la Iglesia
católica fuera pobre, que todo lo que hiciera estuviera claramente
basado en el Evangelio; además, criticaba la venta de
indulgencias. Le decía a todo el pueblo que debía desobedecer a
66
la Iglesia porque era evidente que los sacerdotes vivían en el

pecado. También quería que se prohibieran los bailes. Participó
en los grupos que surgieron en la escuela de predicadores de
Milia de Kromeriz, que querían volver a la pureza de los
primeros años del cristianismo y se oponían a los grandes
dirigentes de la Iglesia.
Predicaba acerca de Jesucristo, y decía que el papa, con su

corrupción y sus muchos pecados y errores que enseñaba a las
personas, era la encarnación del Anticristo. En 1401obtuvo el
cargo de decano de la Facultad de Arte y Filosofía, y en 1409 fue
nombrado rector de la Universidad de Praga.
Hus encabezó desde 1408 un movimiento basado en las ideas de

John Wycliff denominado husismo y sus seguidores fueron
llamados husitas, los cuales se multiplicaron en momentos en
que la Iglesia católica sufría la crisis del Cisma de Occidente,
cuando había dos papas, a los que en 1409 se agregó un tercero,
Alejandro V. El emperador Segismundo le ofreció un
salvoconducto para que Hus acudiera al Concilio de Constanza a
explicar sus postulados, pero en el Concilio, Hus se negó a re-
tractarse y por ello fue condenado por herejía. El rey Segismundo
de Hungría lo acusó de traición y le condenó a morir en la
hoguera, ejecutándose la sentencia el 6 de julio de 1415.
Antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras:

«Vas a asar un ganso, pero dentro de un siglo te encontrarás con
un cisne que no podrás asar.»
Se suele identificar a Martín Lutero con esta profecía (102 años

después, Lutero clavó sus 95 tesis en Wittenberg y en su escudo
de armas figuraba un cisne).
A la muerte de Jan Hus, sus seguidores los husitas se dividieron

ideológicamente en dos grupos:
▪ Los utraquistas: grupo más moderado que estaba formado por

la baja nobleza y la burguesía y que estaban apoyados por la
Universidad de Praga.
67
▪ Los taboritas: grupo más radical, constituido en torno a la

fortaleza de Tabor y con influencia de corrientes milenaristas, con
tintes antinobiliarios y antigermánicos.
En un primer momento ambas corrientes se unieron en torno al

militar Jan Žižka, organizándose militarmente y enfrentándose a
las tropas imperiales. Sin embargo, Ziska murió de peste negra y
las corrientes se separaron, acabando enfrentadas entre ellas.
Los taboritas continuaron con sus campañas militares, saqueos y

pillaje, mientras que los utraquistas se dirigieron al Concilio de
Basilea donde se reconciliaron con la Iglesia y con el emperador
Segismundo, dando su apoyo a ambos en la lucha contra los
taboritas y derrotándolos en 1434.
A Jan Hus se le ha dedicado un conjunto escultórico en la Plaza

de la Ciudad Vieja de Praga. Juan Pablo II señaló: «Siento el
deber de expresar mi profunda pena por la cruel muerte infligida a
Jan Hus y por la consiguiente herida, fuente de conflictos y
divisiones, que se abrió de ese modo en la mente y en el corazón
del pueblo».
Girolamo Savonarola
Girolamo Savonarola, OP
Nacimiento 21 de septiembre de 1452, Ferrara (Italia).
Fallecimiento 23 de mayo de 1498, Florencia.
Ocupación Fraile y Sacerdote Dominico
Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola fue un religioso
dominico, predicador italiano, confesor del gobernador de
Florencia, Lorenzo de Médici, organizador de las célebres
hogueras de vanidad (o "quema de vanidades") donde los floren-
tinos estaban invitados a arrojar sus objetos de lujo y sus cosmé-
ticos, además de libros que él consideraba licenciosos, como los
de Giovanni Boccaccio. Predicó contra el lujo, el lucro, la
depravación de los poderosos y la corrupción de la Iglesia
Católica, contra la búsqueda de la gloria y contra la
homosexualidad, entonces llamada sodomía, que él sospechaba
que estaba en toda la sociedad de Florencia, donde él vivió.
Predijo que un nuevo rey Ciro atravesaría el país para poner

orden en las costumbres de los sacerdotes y del pueblo. La
68
entrada del ejército francés de Carlos VIII, en1494, en la

Toscana, región donde estaba Florencia, confirmó su profecía.
Sus críticas violentas contra la familia que gobernaba Florencia

en esos años, los Médici, acusándoles de corruptos,
contribuyeron a la expulsión del Gobernador Piero de Médici por
los florentinos en 1495. Sus ataques contra el Papa Alejandro VI
le valieron, primeramente, la excomunión (es decir, la expulsión
de la comunidad católica) y la prisión, y más tarde, tras haber
sido liberado y conducido a Roma por los grandes comerciantes
florentinos, la condena a la hoguera por un tribunal de la
Inquisición y la inclusión de su obra en el índice de libros
prohibidos.
Biografía
Formación (1452-1482)
Fue el tercero de los siete hijos del comerciante Nicoló di Michele

dalla Savonarola y de Elena Bonacolsi, descendiente de la noble
familia de los Bonacolsi, que fueron señores feudales de Mantua.
Según costumbre de las familias acomodadas, éstos entregaron

a varios de sus hijos a la Iglesia para que se educaran y fueran
sacerdotes. El abuelo, Michele (1385 - 1468), era doctor y autor
famoso en Medicina, médico del marqués Niccolò III de Este y de
los gobernantes ferrarenses. Michele Savonarola, su abuelo, era
un hombre profundamente religioso, estudioso de la Biblia, de
costumbres sencillas y terminantes. En su vejez escribió folletos,
como De laudibus Iohanni Baptistae, los cuales, junto con su
educación y su estilo de vida, fueron muy importantes en la
formación de Girolamo. Se encargó de su primera educación
enseñándole gramática, música y, más tarde, dibujo.
De los hermanos mayores, Ognibene y Bartolomeo, no se tienen

noticias, mientras que de los otros hermanos, Maurelio, Alberto,
Beatrice y Chiara, se sabe solamente que Alberto era médico y
Maurelio era fraile dominico, igual que Girolamo.
Después de la muerte del abuelo, el padre, Niccolò, deseaba que
69
estudiara Medicina. En un principio, Girolamo se mostró

apasionado por los diálogos escritos por Platón, pero pronto se
orientó hacia las enseñanzas del aristotelismo y de Santo Tomás.
Después de haber alcanzado el título de maestro, empezó los

estudios de Medicina que, sin embargo, abandonó a los 18 años
para dedicarse a la teología, el estudio de las doctrinas católicas.
Escribió, en 1472, De ruina Mundi, y en 1475, De ruina Ecclesiae,

donde compara la Roma del Papa con la antigua y corrupta
Babilonia. Con este espíritu ingresó en el convento de San
Agustín en Faenza, donde se convirtió en predicador.
Posteriormente decidió entrar en la orden dominica, ingresando

en el convento de San Domenico deBolonia. Allí se enfrasca en
el estudio teológico, y en 1479 se traslada al convento de Santa
Maria degli Angeli. Escribió discursos en los que acusó a la
Iglesia de todos los pecados. Los papas humanistas, que
ayudaban y mantenían a los artistas, eran su blanco preferido.
Sus fieles siguieron con devoción sus llamadas a la vida sencilla.

Las misas de Girolamo Savonarola llegaron a juntar 15.000
personas. Decía que todos los males de este mundo se debían a
la falta de fe; porque, cualquiera que tuviese fe, se daría cuenta
de inmediato que es muy necesario obrar bien, porque las penas
del infierno son infinitas. Según Savonarola, los poderosos de
este mundo se sentían orgullosos de haber puesto fin a la vida
sencilla de los siglos anteriores. Según él, los sacerdotes de esos
tiempos eran los peores, porque hacían todo al revés de cómo
deberían hacerlo; sólo les interesaban los bienes de este mundo,
ya no cuidaban las almas ni les inquietaban los corazones de su
pueblo, sino que sólo se preocupaban de obtener beneficios.
En el Convento de San Marco (1482-1487)
Finalmente, en 1482, la orden dominica le envió a Florencia. En

sus discursos hablaba sobre la pobreza, la sobriedad y el
carácter fuerte que los verdaderos creyentes deben tener. Su
forma de hablar violenta y sus críticas excesivas acabaron por
desesperar al pueblo, por lo que debió dejar Florencia en 1487.
70
Regresó a Bolonia, donde se convirtió en maestro de estudios.
En su vida en el convento se distinguió por sus rigurosos ayunos

y penitencias, incluyendo el maltrato que se daba con el cilicio y
practicando una absoluta frugalidad, comiendo y bebiendo muy
poco.
En Lombardía (1488-1490)
Retornó a Florencia al Convento de San Marco, que abandonó

para volver a Ferrara. En el convento de Santa Maria degli Angeli
se dedicó con especial énfasis a la predicación después de haber
estudiado técnicas para hacer discursos públicos.
El retorno a Florencia (1490-1498)
En 1491, a la edad de 34 años, se le entregó la titularidad de la

iglesia de San Marco en Florencia. Desde allí atacó al Papa
Inocencio VIII como "el más vergonzoso de toda la historia, con el
mayor número de pecados, reencarnación del mismísimo diablo".
Sus ardientes predicaciones, llenas de avisos proféticos, no eran

extrañas en la época, pero sus profecías parecían cumplirse con
los desastres que estaba viviendo la ciudad de Florencia en esos
años, como por ejemplo la derrota contra los franceses, o el
excesivo lujo de los ricos, que vivían rodeados de obras de arte,
frente a miles de personas que vivían en la pobreza. En estas
condiciones, la población se acercaba a Savonarola porque
denunciaba todo esto. Otro desastre fue la epidemia de sífilis.
Muchos llegaron a creer que Savonarola era el profeta de los

"últimos tiempos".
La iglesia de San Marcos donde predicaba Savonarola fue

conocida por su fanatismo. Savonarola no era un teólogo. No
predicaba doctrinas. En su lugar, predicaba su idea de la vida
cristiana. Afirmaba que un alma intachable era preferible a
cualquier acto lujoso o ceremonia excesiva.
Con sus críticas no intentaba hacer la guerra contra la Iglesia de

Roma, sino que deseaba corregir sus pecados. Lorenzo de
71
Médici, que gobernaba Florencia y mantenía con su dinero y con

sus negocios a Miguel Ángel, también conocía a Savonarola. Se
dice que Lorenzo llamó a Savonarola en su lecho de muerte en
1492 y Savonarola le maldijo, haciendo que Lorenzo terminase
sus días, hasta el último suspiro, temiendo al infierno. Finalmente,
Lorenzo y su hijo Piero de Médici se convirtieron en uno de los
blancos de las predicaciones de Savonarola.
Carlos VIII
El rey francés Carlos VIII quiso hacer valer su derecho a gobernar

Nápoles, por lo que decidió entrar en Italia con su ejército y pasar
por Florencia. Savonarola le consideró un enviado del cielo para
poner orden en el clero, que él consideraba impuro. El 8 de Novi-
embre de 1494, en la Florencia invadida por el rey francés, estalló
una sonada rebelión. Los gobernantes de la familia Médici fueron
acusados y expulsados. Girolamo Savonarola, tras la expulsión
de los Médici, surge como líder de la ciudad y comienza entonces
a gobernar la República Democrática de Florencia, de carácter
fuertemente religioso. Como ahora estaba en el poder, persiguió
ferozmente a los homosexuales, las bebidas alcohólicas, el juego,
la ropa indecente y los cosméticos.
Savonarola ordenó a la policía que buscara por la ciudad cual-

quier cosa que permitiera la vanidad o el pecado como tablas de
juego, libros que trataban de cuestiones sexuales, peinetas,
espejos, perfumes y ropa indecente que fueron confiscados por la
policía y echados a la llamada "hoguera de las vanidades", una
inmensa hoguera que ardía en la plaza principal de la ciudad.
También se quemaron cuadros y obras maestras del

Renacimiento, libros de Petrarca y Bocaccio, libros de los
antiguos escritores de la civilización romana y griega de
incalculable valor, por ser considerados inmorales. La violencia
dirigida por Savonarola se extendió por toda la República de
Florencia, en un intento de obligar a los ciudadanos a que retor-
nasen a unas costumbres sencillas.
En estas condiciones, se formó un grupo contrario al gobierno de

Savonarola, llamado los arrabbiati o los enojados, que son
derrotados en las calles por los seguidores de Girolamo. Los
72
franciscanos fueron los mayores opositores a Savonarola, pues

con sus predicaciones en la Iglesia de los dominicos, la iglesia
franciscana de la Santa Cruz de Florencia pierde adeptos y se
queda vacía; el monje Francesco de la Curia se convirtió en la
punta de lanza de los críticos de Savonarola.
En esta época, sus ataques contra la familia española del Papa,

la familia Borgia, se vuelven todavía más fuertes, enemistándose
definitivamente con el Duque de Milán y el Papa Alejandro VI.
Savonarola atacó a los Borgia acusándoles de pecadores. Su

feroz ataque se centró en Rodrigo Borgia, que poco después
llegó a ser Papa con el nombre de Alejandro VI. Savonarola atacó
a los amigos de ese Papa, acusándoles de pecadores,
incestuosos y mentirosos. Alejandro VI pidió a Savonarola que
cambiara su actitud. Primero intentando sobornarle ofreciéndole
el puesto de Cardenal. El fraile no aceptó, e incluso llegó a
cuestionar la autoridad del Papa.
Excomunión y ejecución
Irritado ante tantas críticas, el papa Alejandro VI amenazó a todos

los habitantes de Florencia con la pena de entredicho, que
significaba prohibir los sacramentos para todos los ciudadanos e
impedir que los muertos se entierren en cementerios bendecidos,
como era costumbre en esos años. Estas amenazas provocaron
el terror entre el pueblo de Florencia. El 13 de mayo de 1497
Savonarola fue expulsado de la Iglesia. En febrero de 1498,
Savonarola volvió a subir al púlpito de Santa María del
Fiore(Catedral de Florencia) para demostrar antes que nada la
invalidez de aquella excomunión, y arremetió con mayor violencia
contra la corte de Roma y el Papa. En1498 el Papa ordenó su
arresto y ejecución. El 7 de abril de 1498 falleció Carlos VIII, el
rey de Francia que había sido hasta entonces defensor de
Savonarola.
El 8 de abril de 1498, una parte del ejército del Papa entra en

Florencia.
La ciudad no opone resistencia, y los ciudadanos se muestran

dispuestos a entregar al fraile. Éste se esconde junto con sus
73
seguidores en el convento de San Marcos. Mueren muchos de

los que intentan protegerle. Savonarola y los suyos acaban
siendo derrotados y detenidos, incluyendo sus amigos Fray
Domenico de Pescia y Fray Silvestro. Poco después, Savonarola,
acusado de herejía, rebelión y errores religiosos, fue conducido a
la prisión de Florencia. Durante cuarenta y dos días se le somete
a tortura, así como a sus partidarios.
Al cabo, Savonarola firma su arrepentimiento con el brazo

derecho, brazo que los torturadores habían dejado intacto para
que pudiese hacerlo. La confesión fue firmada antes del 8 de
mayo de 1498.
Después, se arrepintió de haber firmado la confesión que le

presentaron sus torturadores y ruega a Dios para que tenga
misericordia de él por su flaqueza, confesando crímenes que en
realidad creía no haber cometido. El día de su ejecución, 23 de
mayo de 1498, todavía trabajaba en otra meditación, llamada
Obsedit me, que significa "Obsesionado conmigo".
El día fijado para su ejecución fue llevado hasta la Plaza della

Signoria junto con sus fieles seguidores, Fray Silvestro de Pescia
y Fray Domenico. A los tres se les quitó la ropa, fueron tratados
como herejes y entregados al brazo secular donde fueron
estrangulados. Un testigo cuenta en su diario que el fraile tardó
en quemarse varias horas. Los restos fueron sacados y devueltos
a la hoguera repetidamente, a fin de que se redujeran a cenizas y
sus partidarios no los trataran como reliquias. Cuando quedaron
reducidos a cenizas, fueron arrojadas al río Arno, al lado del
Ponte Vecchio. Niccolò Maquiavelo, autor de El Príncipe, también
atestiguó y escribió sobre la ejecución. La familia Médici volvió a
recuperar el gobierno de Florencia.
Carácter e influencia
Savonarola era intenso, fanático y carismático en el aspecto

personal.
Se le compara a Lutero en su denuncia de corrupción de la

Iglesia Católica, pero no estableció unas bases doctrinales que,
con Lutero, llevarían al cisma de la Iglesia Católica. Sin
74
cuestionar el dogma católico, era un adelantado de la reforma

moral que iban a traer el Protestantismo y la Contrarreforma.
Después de la muerte de Savonarola, se origina en Florencia el

grupo conocido como Piagnoni, para conservar su memoria,
organizado en una especie de gremio. También, después de su
muerte, los seguidores de la Orden de San Francisco apoyan las
ideas de Savonarola, se organizan junto a los demás seguidores
de Girolamo, y en 1527 expulsan de nuevo a los gobernantes de
la familia Médici, estableciendo otra vez una cruel tiranía. Esta
termina en 1530, en la batalla de Gavinana.
Savonarola atrajo la admiración de muchos humanistas religiosos

posteriores, quienes valoraron sus profundas convicciones
espirituales, pasando por alto sus siniestros excesos como
gobernante de Florencia.
En el siglo XX, un movimiento para la canonización de

Savonarola se inicia entre los dominicos, al juzgar que su
expulsión y ejecución habían sido injustas. Se inauguran
monumentos a Savonarola en Ferrara, Bolonia (junto a la Basílica
Patriarcal de Santo Domingo de Guzmán, fundador de los
dominicos) y Florencia.
75
CAPITULO VI
MARTIN LUTERO
(10-11-1483/ 18-2-1546), nacido en Eisleben (Alemania).
Procedía de una familia pobre y humilde, por lo que su infancia y

juventud estuvieron llenas de penurias, en una época tortuosa y
convulsionada, marcada por los distintos acontecimientos que se
sucedieron y que convirtieron a Lutero en el verdadero baluarte
de la fe cristiana y alma de la Reforma Protestante.
Fue un monje católico romano agustino, cuya conciencia

perturbada por la inseguridad de la Salvación de su alma y
motivado sin duda por buscar el amor de Dios con todo su
corazón, le llevó a estudiar y meditar la Santa Biblia dentro de su
convento y en unas circunstancias muy difíciles, ya que las
Santas Escrituras solo podían ser leídas por los doctores de la
iglesia y Lutero solo tenía acceso a ella con muchas limitaciones,
pues éstas permanecían bloqueadas con candados con las con-
siguientes molestias que implicaba pedir permiso, así como la
llave y contar con que no hubiera nadie leyéndolas en ese
momento.
Su padre quería que Lutero fuera abogado y proféticamente se

convirtió en abogado de los intereses espirituales del pueblo
alemán, toda vez que Lutero llegó a traducir toda la Biblia al
idioma alemán y defendió al pueblo de los abusos constantes de
Roma. El pueblo era por todo ello ignorante y fácilmente
engañado por otros predicadores católicos de la época, ya que
les ofrecían las famosas indulgencias de Roma a cambio de que
sus familiares pasaran del Purgatorio al Cielo y aún de ellos
mismos cuando hubiesen muerto.
No era este el caso de Lutero, que veía que cada día que pasaba
la necesidad de reformar la iglesia católica desde dentro,
precisamente dónde él mismo se encontraba. Por tanto, llevado
por su celo de conocer al Señor y al mismo tiempo de buscar la
paz con Dios y la tranquilidad de su conciencia, buscaba la
verdad en la Palabra de Dios la cuál escudriñaba y estudiaba
76
todas las veces que podía, hasta que una vez en pleno estudio
conoció llevado y guiado por el Espíritu Santo la famosa cita
bíblica que dice ―el justo vivirá por la fe (libro de Habacuc, capí-
tulo 2 y versículo 4), más tarde citado por el apóstol San Pablo en
su carta a los Romanos y en su carta a los Hebreos, con la que
comprendió el verdadero significado de la Salvación mediante la
fe y no por las obras, o sea comprendió que la Salvación del alma
es por fe sin las obras de la Ley, esto es los 10 Mandamientos de
la Ley santa de Dios fueron el ayo para llevarlo a Cristo por la fe
en El como afirma claramente la carta de San Pablo a los Efesios
Capítulo 2, versículos 8 al 10, que dice ―Porque por gracia
somos salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es
don de Dios; no por obras para que nadie se gloríe, porque
somos hechura suya, creados en Cristo para buenas obras, las
cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en
ellas.
Debido a que encontró la luz del Señor en Jesucristo es que se

propuso reformar la iglesia católica debido a la corrupción de la
iglesia, pero… no solo no lo dejaron hacer sino que lo expulsaron
y excomulgaron de la iglesia católica tratándolo de hereje.
Vióse obligado a refutar las teorías de los falsos predicadores y

se vio obligado a escribir sus famosas 95 tesis, clavándolas en la
puerta de la fachada de la catedral de Wittenberg, lo cual era toda
una declaración de intenciones en toda regla de Lutero y
mandarle un recado al Vaticano por el cual Martín Lutero no iba a
ceder ni a transigir las verdades que había encontrado y
desarrollado en las tesis, por mucho que trataran de convencerlo
los lobos rapaces de la iglesia romana. Lutero pues pasó de ser
católico romano a verdadero cristiano e hijo de Dios, lavando sus
pecados en la sangre preciosa de Nuestro Señor Jesucristo y
todo ello por la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios.
En las 95 tesis Lutero desarrolla y saca a la luz todas y cada una

de las vergüenzas de la iglesia romana, el abuso descarado de
las indulgencias con cuyo dinero se financió la construcción de la
basílica de San Pedro en el Vaticano, la corrupción del clero y la
degeneración moral del celibato, etc…, le llevó a comprender que
si no tenía el don de continencia era mejor casarse que estarse
quemando, ―1ª Carta de San Pablo a los Corintios, capítulo 7,
77
versículo 9), de hecho llegó a contraer santo matrimonio con una

monja llamada Catalina de Bora, que lógicamente tampoco tenía
dicho don y tuvieron hijos como tantos y tantos matrimonios
cristianos que se han dado, a lo largo y ancho de la historia de la
humanidad y de la cristiandad en particular.
Hasta aquí, un muy breve resumen de la vida de Martín Lutero,

pero se impone la necesidad de desarrollar más ampliamente su
apasionada biografía, en una época muy alterada por los
acontecimientos sociales y religiosos que se fueron sucediendo
vertiginosamente, toda vez que fue el gran reformador que
necesitaba imperiosamente la Iglesia de Jesucristo y a cuya
misión fue llamado por el Señor.
JUVENTUD DE LUTERO
Los padres de Lutero (mencionados con anterioridad) velaban

con gran esmero por la educación y el gobierno de sus hijos.
Procuraban instruirlos en el conocimiento de Dios y en la práctica

de las virtudes cristianas. Muchas veces oía el hijo las oraciones
que su padre dirigía al cielo para pedir que Martín Lutero tuviera
siempre presente el nombre del Señor y contribuyese un día a
propagar la verdad.
Los padres no desperdiciaban los medios que su trabajo podía

proporcionarles, para dedicarse a la cultura moral e intelectual.
Hacían esfuerzos sinceros y perseverantes para preparar a sus

hijos para una vida piadosa y útil. Siendo siempre firmes y fieles
en sus propósitos y obrando a impulsos de su sólido carácter,
eran a veces demasiado severos; pero el reformador mismo, si
bien reconoció que se habían equivocado en algunos respectos,
no dejo de encontrar en su disciplina más cosas dignas de
aprobación que de censura.
Pero Lutero siguió resueltamente adelante, puesta la vista en un

dechado de moral y de cultura intelectual que le cautivaba el
alma. Tenía sed de saber, y el carácter serio y práctico de su
genio le hacía desear lo sólido y provechoso, más bien que lo
vistoso y superficial.
78
Aún bajo la dura disciplina de sus primeros maestros, dio señales

de distinción; y ahora, rodeado de influencias más favorables, vio
desarrollarse rápidamente su talento.
Por su buena memoria, su activa imaginación, sus sólidas

facultades de raciocinio y su incansable consagración al estudio
vino a quedar pronto al frente de sus condiscípulos. La disciplina
intelectual maduró su entendimiento y la actividad mental
despertó una aguda percepción que le preparó convenientemente
para los conflictos de la vida y siguiendo los deseos de su padre,
se inscribió en la facultad de Derecho de la Universidad de Erfurt
en 1.505, pero todo cambió cuando decidió entrar en un convento
y se hizo monje. Abandonó la carrera de Derecho, vendió sus
libros con excepción de los de Virgilio y entró en el monasterio
agustino de Erfurt el 17 de Julio de 1.505.
El joven Lutero se dedicó por entero a la vida del monasterio, em-

peñándose en realizar buenas obras con el fin de complacer a
Dios y servir a otros mediante la oración de sus almas. Su vida se
complicó cuando se dedicó con mucha intensidad al ayuno, a las
flagelaciones, a largas horas en oración, al peregrinaje y a la
confesión constante.
Cuánto más intentaba agradar a Dios, más se daba cuenta de

sus pecados.
VIDA MONASTICA Y ACADEMICA
Dedicaba al estudio todo el tiempo que le dejaban libre sus ocu-

paciones de cada día y aún robaba al sueño y a sus escasas
comidas el tiempo que hubiera tenido que darles. Sobre todo se
deleitaba en el estudio de la Palabra de Dios. Había encontrado
una Biblia encadenada en el muro del convento, y allá iba con
frecuencia a escudriñarla. A medida que se iba convenciendo
más y más de su condición de pecador, procuraba por medio de
sus obras obtener perdón y paz. Observaba una vida llena de
mortificaciones, procurando dominar por medio de ayunos y
vigilias y de castigos corporales sus inclinaciones naturales, de
las cuales la vida monástica no le había librado. No rehuía
sacrificio alguno con tal de llegar a poseer un corazón limpio que
mereciese la aprobación de Dios. "Verdaderamente decía él más
79
tarde yo fui un fraile piadoso y seguí con mayor severidad de la

que puedo expresar las reglas de mi orden. . . . Si algún fraile
hubiera podido entrar en el cielo por sus obras monacales, no hay
duda que yo hubiera entrado. Si hubiera durado mucho tiempo
aquella rigidez, me hubiera hecho morir a fuerza de
austeridades." A consecuencia de esta dolorosa disciplina perdió
sus fuerzas y sufrió convulsiones y desmayos de los que jamás
pudo reponerse enteramente. Pero a pesar de todos sus
esfuerzos, su alma agobiada no hallaba alivio, y al fin fue casi
arrastrado a la desesperación.
Cuando Lutero creía que todo estaba perdido, Dios le deparó un

amigo que le ayudó. El piadoso Staupitz le expuso la Palabra de
Dios y le indujo a apartar la mirada de sí mismo, a dejar de
contemplar un castigo venidero infinito por haber violado la ley de
Dios, y a acudir a Jesús, el Salvador que le perdonaba sus
pecados. "En lugar de martirizarte por tus faltas, échate en los
brazos del Redentor. Confía en él, en la justicia de su vida, en la
expiación de su muerte. . . . Escucha al Hijo de Dios, que se hizo
hombre para asegurarte el favor divino." "¡Ama a quien primero te
amó!".
En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenzó a

enseñar Teología en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibió
su grado de bachiller en Estudios Bíblicos el 9 de marzo de 1508.
Las palabras de su amigo hicieron honda impresión en el ánimo

de Lutero. Fue ordenado sacerdote y se le llamó del claustro a
una cátedra de la universidad de Wittenberg. Allí se dedicó al
estudio de las Santas Escrituras en las lenguas originales.
Comenzó a dar conferencias sobre la Biblia, y de este modo, el

libro de los Salmos, los Evangelios y las epístolas fueron abiertos
al entendimiento de multitudes de oyentes que escuchaban
aquellas enseñanzas con verdadero deleite. Staupitz, su amigo y
superior, le instaba a que ocupara el púlpito y predicase la Pala-
bra de Dios. Lutero vacilaba, sintiéndose indigno de hablar al
pueblo en lugar de Cristo. Sólo después de larga lucha consigo
mismo se rindió a las súplicas de sus amigos. Era ya poderoso en
las Sagradas Escrituras. Dos años después realizó una visita a
Roma, que lejos de redituarle espiritualmente, le causó una gran
80
decepción al percatarse del estado vano y mundano en el cual

había caído la curia romana.
Emprendió el viaje a pie, hospedándose en los conventos que

hallaba en su camino. En uno de ellos, en Italia, quedó
maravillado de la magnificencia, la riqueza y el lujo que se
presentaron a su vista. Dotados de bienes propios de príncipes,
vivían los monjes en espléndidas mansiones, se ataviaban con
los trajes más ricos y preciosos y se regalaban en suntuosa
mesa. Consideró Lutero todo aquello que tanto contrastaba con la
vida de abnegación y de privaciones que el llevaba, y se quedó
perplejo.
Finalmente vislumbró en lontananza la ciudad de las siete

colinas.
Con profunda emoción, cayó de rodillas y, levantando las manos

hacia el cielo, exclamó: "¡Salve Roma santa!". Entró en la ciudad,
visitó las iglesias, prestó oídos a las maravillosas narraciones de
los sacerdotes y de los monjes y cumplió con todas las
ceremonias de ordenanza. Por todas partes veía escenas que le
llenaban de extrañeza y horror. Notó que había iniquidad entre
todas las clases del clero. Oyó a los sacerdotes contar chistes
indecentes y se escandalizó de la espantosa profanación de que
hacían gala los prelados aún en el acto de decir misa. Al
mezclarse con los monjes y con el pueblo descubrió en ellos una
vida de disipación y lascivia. Doquiera volviera la cara, tropezaba
con libertinaje y corrupción en vez de santidad. "Sin verlo -
escribió él, no se podría creer que en Roma se cometan pecados
y acciones infames; y por lo mismo acostumbran decir: Si hay un
infierno, no puede estar en otra parte que debajo de Roma; y de
este abismo salen todos los pecados.
TEOLOGIA DE LA GRACIA DE LUTERO
Las ansias de obtener grados académicos llevaron a Martín

Lutero a estudiar las Escrituras en profundidad. Influido por la
vocación humanista de ir ad fontes («a las fuentes»), se sumergió
en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto,
términos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo
81
significado para Lutero, convencido ahora de que la Iglesia había

perdido la visión de varias verdades centrales que el cristianismo
enseñaba en las Escrituras, siendo una de las más importantes
de ellas la doctrina de la justificación sólo por la fe. Lutero
empezó a enseñar que la salvación es un regalo exclusivamente
de Dios, dado por la gracia a través de Cristo y recibido
solamente por la fe.
Más tarde, Lutero definió y reintrodujo el principio de la distinción

propia entre la Ley de Moisés y los Evangelios que reforzaban su
teología de la gracia. Como consecuencia, Lutero creía que su
principio de interpretación era un punto inicial esencial en el
estudio de las Escrituras. Notó que la falta de claridad al distinguir
la Ley Mosaica de los Evangelios era la causa de la incorrecta
comprensión del Evangelio de Jesús en la Iglesia de su época,
institución a la que responsabilizaba de haber creado y
fomentado muchos errores teológicos fundamentales.
LA CONTROVERSIA DE LAS INDULGENCIAS
Además de sus deberes como profesor, Martín Lutero sirvió como

predicador y confesor en la iglesia de Santa María de la ciudad.
También predicaba habitualmente en la iglesia del palacio,

llamada también "de todos los santos", debido a que tenía una
colección de reliquias donde había sido establecida una
fundación por Federico III de Sajonia. Fue durante este periodo
cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los efectos de ofrecer
indulgencias a los feligreses.
Una indulgencia es la remisión (parcial o total) del castigo

temporal que aún se mantiene por los pecados después de que la
culpa ha sido eliminada por absolución. En aquella época,
cualquier persona podía comprar una indulgencia, ya fuera para
sí misma o para sus parientes muertos que permanecían en el
Purgatorio. El fraile dominico Johann Tetzel había sido reclutado
para viajar por los territorios episcopales de Alberto de
Brandeburgo (arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias.
Con el dinero obtenido por dicho medio, se esperaba financiar la
edificación de la basílica de San Pedro en Roma, Italia, y comprar
un obispado para Alberto de Hohenzollern.
82
Lutero vio este tráfico de indulgencias no solo como un abuso de

poder, sino como una mentira, que, no teniendo base en las
Escrituras, podría confundir a la gente y llevarla a confiar
solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado la
confesión y el arrepentimiento verdadero. Lutero predicó tres
sermones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo
siguió creciendo y, según la tradición, el 31 de octubre de 1517
fueron clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio
de Wittenberg como una invitación abierta a debatirlas. Las tesis
condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia como un
abuso, y pedían una disputa teológica en lo que las indulgencias
podían dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba
directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias.
Las 95 tesis de Martín Lutero fueron traducidas rápidamente al
alemán y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos
semanas se habían difundido por toda Alemania y, pasados dos
meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la
Historia en los que la imprenta tuvo un papel importante, pues
facilitaba una distribución más sencilla y amplia de cualquier
documento.
RESPUESTA DEL PAPADO
Después de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un

"borracho alemán quien escribió las tesis" y afirmando que
"cuando esté sobrio, cambiará de parecer", el Papa León X
ordenó en 1518 al profesor dominico de teología Silvestre
Mazzolini investigar el tema. Éste denunció que Lutero se oponía
de manera implícita a la autoridad del Sumo Pontífice, al mostrar
desacuerdo con una de sus bulas, por lo que declaró a Lutero
hereje y escribió una refutación académica de sus tesis.
En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y condenó
cada "desviación" como una apostasía. Lutero replicó de igual
manera y se desarrolló una controversia.
Lutero, que antes profesaba obediencia implícita a la Iglesia,
negaba ahora abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se
efectuara un concilio. También declaraba que el papado no
formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original.
Deseando mantenerse en términos amistosos con el protector de
Lutero, Federico el Sabio, el Papa realizó un intento final de
alcanzar una solución pacífica al conflicto. Una conferencia con
83
el chambelán papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de

1519, llevó a Lutero a decidir guardar silencio en tanto así lo
hicieran sus oponentes, escribir una humilde carta al Papa y
componer un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia
católica. La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no
contenía retractación alguna. En el tratado que compuso más
tarde, Lutero negó cualquier efecto de las indulgencias en el
Purgatorio.
Cuando Johann Eck retó a Carlstadt, un colega de Lutero, a un
debate en Leipzig, Lutero se unió a este debate (27 de junio–18
de juliode 1519), en el curso del cual negó el derecho divino del
solio papal y la autoridad de poseer el "poder de las llaves", que
según él había sido otorgado a la Iglesia (como congregación de
fe). Negó que la pertenencia a la Iglesia católica occidental bajo
la autoridad del Papa fuera necesaria para la salvación,
manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente.
Después del debate, Johann Eck aseguró que había forzado a
Lutero a admitir la similitud de su propia doctrina con la de Jan
Hus, quien había sido quemado en la hoguera.
LA BRECHA SE ENSANCHA
De esta forma, no había esperanzas de paz. Los escritos de

Lutero circulaban ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia en
1519, y los estudiantes se dirigían a Wittenberg para escuchar a
Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre la Epístola
a los gálatas y su Operationes in Psalmos (Trabajo en los
Salmos).
LOS TRATADOS DE 1520. LA NOBLEZA ALEMANA
Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles

alemanes, Lutero redactó A la Nobleza Cristiana de la Nación
Alemana (agosto de 1520), donde encomendó al laicado, como
un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero
abandonada por el Papa y el clero. Por primera vez, Lutero se
refirió públicamente al Papa como el Anticristo. Las reformas que
Lutero proponía no sólo se referían a cuestiones doctrinales, sino
también a abusos eclesiásticos: la disminución del número de
cardenales y demandas de la corte papal; la abolición de los
ingresos del Papa; el reconocimiento del gobierno secular; la
84
renuncia del papado al poder temporal; la abolición de los

interdictos y abusos relacionados con la excomunión; la abolición
del peregrinaje dañino; la eliminación del excesivo número de
días santos; la supresión de los conventos de monjas, de la
mendicidad y de la suntuosidad; la reforma de las universidades;
la abrogación del celibato del clero; la reunificación con los
bohemios y una reforma general de la moral pública.
En lo que se refiere a la eucaristía, apoyaba que se devolviera el

cáliz al laicado; en la llamada cuestión del dogma de la
transustanciación, afirmaba la presencia real del cuerpo y la
sangre de Cristo en la eucaristía, cuestión ésta en la que estaba
equivocado pero rechazaba la enseñanza de que la eucaristía era
el sacrificio ofrecido a Dios, en la que sin embargo sí estuvo
acertado.
Con respecto al bautismo, enseñó que traía la justificación sólo si

se combinaba con la fe salvadora en el receptor. Sin embargo,
mantenía el principio de la salvación incluso para aquellos que
más tarde cayeran y se reivindicasen.
Sobre la penitencia, afirmó que su esencia consiste en las

palabras de la promesa de exculpación recibidas por la fe. Para
él, sólo estos tres sacramentos podían ser considerados como
tales, debido a su institución divina y a la promesa divina de
salvación conectada con ellos.
Estrictamente hablando, sólo el bautismo y la eucaristía son sa-

cramentos, dado que sólo ellos tienen un "signo visible
divinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan y el vino
en la eucaristía.
Lutero negó en su documento que la confirmación, el matrimonio,

la ordenación sacerdotal y la extrema unción fueran sacramentos.
La libertad cristiana
De manera análoga, el completo desarrollo de la doctrina de

Lutero sobre la salvación y la vida cristiana se expuso en su
opúsculo La libertad cristiana (publicado el 20 de noviembre de
1520), donde exigió una completa unión con Cristo mediante la
85
Palabra a través de la fe, la entera libertad de un cristiano como

sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y de un amor así
para con el prójimo.
LA EXCOMUNION DE LUTERO
El Papa advirtió a Martín Lutero el 15 de junio de 1520, con la

bula papal Exsurge Domine, de que se arriesgaba a la
excomunión, a menos que en un plazo de sesenta días repudiara
41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. En
octubre de 1520 Lutero envió su escrito En la Libertad de un
Cristiano al Papa, añadiendo la frase significativa: "Yo no me
someto a leyes al interpretar la palabra de Dios".
Mientras tanto, se había rumoreado en agosto que Eck había

llegado a Meissen con una prohibición papal, la cual se pronunció
realmente el 21 de septiembre. Este último esfuerzo de Lutero
por la paz fue seguido el 12 de diciembre por la quema de la bula,
la cual tomaba efecto en un plazo de 120 días, y el decreto papal
en Wittenberg. El Papa León X excomulgó a Lutero el 3 de enero
de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem.
La ejecución de la prohibición, sin embargo, fue evitada por la

relación del Papa con Federico III de Sajonia y por el nuevo
emperador Carlos V quien, viendo la actitud papal hacia él y la
posición de la Dieta, encontró contraindicado apoyar las medidas
contra Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Iría allí aunque
hubiese tantos demonios como tejas en los tejados".
DIETA DE WORMS
El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula papal,

Decet Romanum Pontificem, por la que León X excomulgaba a
Lutero.
El emperador Carlos V inauguró la Dieta imperial de Worms el 22

de enero de 1521. Lutero fue llamado a renunciar o reafirmar su
doctrina y le fue otorgado un salvoconducto para garantizar su
seguridad.
Lutero se presentó ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un
86
asistente del Arzobispo de Tréveris, presentó a Lutero una mesa

llena de copias de sus escritos. Le preguntó a Lutero si los libros
eran suyos y si todavía creía en lo que esas obras enseñaban.
Lutero pidió un tiempo para pensar su respuesta, el cual le fue

concedido. Lutero oró, consultó con sus amigos y mediadores y
se presentó ante la Dieta al día siguiente. Cuando se trató el
asunto en la Dieta, el consejero Eck le pidió a Lutero que
respondiera explícitamente: "Lutero, ¿rechaza sus libros y los
errores que en ellos se contienen?", a lo que Lutero respondió:
"Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y
claros argumentos de la razón —porque no le creo ni al Papa ni a
los concilios, ya que está demostrado que a menudo han errado,
contradiciéndose a sí mismos— por los textos de la Sagrada
Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a
la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de
nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro
ni saludable". De acuerdo con la tradición, Lutero entonces dijo
estas palabras: "¡No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura!
¡Que Dios me ayude!".
En los siguientes días se hicieron conferencias privadas para de-

terminar el destino de Lutero. Antes de que la decisión fuese
tomada, Lutero abandonó Worms. Durante su regreso a
Wittemberg el emperador redactó el Edicto de Worms el 25 de
mayo de 1521, declarando a Martín Lutero prófugo y hereje, y
prohibiendo sus obras.
Exilio en el castillo de Wartburg en Eisenach
La desaparición de Lutero durante el viaje de regreso a

Wittenberg fue planeada. Federico el Sabio dispuso que una
escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero y lo llevase al
castillo de Wartburg en Eisenach, donde permaneció cerca de un
año. Le creció una amplia y brillante barba, tomó el atuendo de
un caballero y se asignó el pseudónimo de Caballero Jorge.
Durante este periodo de estadía forzada, Lutero trabajó a paso

firme en la traducción del Nuevo Testamento.
La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo
87
constructivo de su carrera como reformador. En su «desierto» o

«Patmos» de Wartburg (como le llamaba en sus cartas), empezó
a traducir la Biblia, imprimiéndose el Nuevo Testamento en
septiembre de 1522. Además de otros escritos, preparó la
primera parte de su guía para párrocos y su (Sobre la confesión),
en la que niega la confesión obligatoria y admite la sanidad de las
confesiones privadas voluntarias.
También escribió en contra del arzobispo Albrecht, a quien obligó

a desistir de reiniciar la venta de indulgencias.
En sus ataques a Jacobus Latomus, avanzó en su visión de la

relación entre la gracia y la ley, así como en la naturaleza
comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia de
Dios para el pecador, quien, al creer, es justificado por Dios
debido a la justicia de Cristo, de la gracia salvadora que mora
dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo puso énfasis en la
insuficiencia del «principio de justificación», en la persistencia del
pecado después del bautismo y en la inherencia del pecado en
cada buena obra.
Lutero a menudo escribía cartas a sus amigos y aliados

respondiendo o preguntándoles por sus puntos de vista o por
consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le escribió
preguntándole cómo responder a la acusación de que los
reformistas renegaban del peregrinaje, del ayuno y de otras
formas tradicionales de piedad. Lutero le respondió el 1 de agosto
de 1521: «Si eres un predicador de la misericordia, no predicas
una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la
misericordia es verdadera, debes padecer el pecado verdadero,
no imaginario. Dios no salva a aquellos que son sólo pecadores
imaginarios. Sé un pecador y deja que tus pecados sean fuertes,
pero deja que tu confianza en Cristo sea más fuerte, y regocíjate
en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el
mundo.
Cometeremos pecados mientras estemos aquí, porque en esta

vida no hay un lugar donde la justicia resida. Nosotros, sin
embargo, dice Pedro (2ª Pedro 3:13), estamos buscando más allá
un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia».
88
Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones habían renunciado al

voto del celibato, en tanto que otros atacaron la validez de los
votos monásticos. Lutero en Sobre los votos monásticos
aconsejó tener más cautela, aceptando en el fondo que los votos
eran generalmente tomados «con la intención de la salvación o la
búsqueda de justificación». Con la aprobación de Lutero en Sobre
la abrogación de la misa privada, pero en contra de la oposición
firme de su prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambios
en las formas de adoración y suprimieron las misas. Su violencia
e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lutero, que a
principios de diciembre pasó unos días entre ellos. Al regresar a
Wartburg, escribió Una sincera amonestación por Martín Lutero
a todos los cristianos para guardarse de la insurrección y
rebelión. Aun así, Carlstadt y el ex-agustino Gabriel Zwilling
demandaron en Wittenberg la abolición de la misa privada y de
la comunión bajo las dos especies, así como la eliminación de las
imágenes de las iglesias y la abrogación del magisterio.
La Guerra del Campesinado
La Guerra o Revuelta de los campesinos (1524–25) fue una

respuesta a la doctrina Luterana, la cual influyó fuertemente en la
clase baja trabajadora, compuesta principalmente por
campesinos. Esta clase trabajadora retó de manera implícita la
autoridad que los nobles tenían sobre éstos. Las revueltas de los
campesinos se habían producido a pequeña escala desde el siglo
XIV, pero ahora muchos campesinos creían erróneamente que
los ataques de Lutero a la Iglesia y la jerarquía de la misma
significaban que los reformadores les ayudarían en su ataque a
las clases dominantes. Dado que los sublevados percibían lazos
profundos entre los príncipes seculares y los príncipes de la
Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero, al condenar a
los segundos, condenaba también a los primeros. Las revueltas
comenzaron en Suabia, Franconia y Turingia en 1524,
obteniendo apoyo entre los campesinos y nobles afectados,
muchos de los cuales poseían deudas en ese periodo. Cuando
Thomas Müntzer llegó a ser líder del movimiento, las revueltas
desembocaron en una guerra, que jugó un papel importante en la
fundación del movimiento anabaptista.
Inicialmente, Lutero parecía apoyar a los campesinos,
condenando las prácticas opresivas de la nobleza que habían
89
incitado a muchos campesinos. Debido a la dependencia que

Lutero tenía en el apoyo y la protección de los príncipes y la
nobleza, tenía miedo de disponerlos en su contra. En Contra las
Hordas Asesinas y Ladronas del Campesinado (1525)
incentivaban a la nobleza a que castigara rápida y
sangrientamente a los campesinos, punto éste en el que tampoco
podemos estar de acuerdo. Muchos de los revolucionarios
consideraron las palabras de Lutero como una traición. Otros
desistieron al darse cuenta de que no había apoyo ni de la Iglesia
ni de su oponente principal. La guerra en Alemania terminó en
1525, cuando las fuerzas rebeldes fueron masacradas por los
ejércitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla
de Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la
vida. En total perecieron durante todo el conflicto entre cien mil y
ciento treinta mil sublevados, según diferentes estimaciones.
BIBLIA DE LUTERO DE 1534
Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemán, la mayoría de la

sociedad era analfabeta. La Iglesia tenía el control del
conocimiento, sus miembros eran estudiosos y educados, en
contraste con la sociedad analfabeta que adquiría sus
conocimientos a través de la transmisión oral, la memorización y
la repetición de los textos bíblicos. Lutero hizo posible el acceso
al conocimiento, la información y la educación, desmitificando la
Biblia con el fin de lograr la búsqueda de la verdad.
Lutero facilitó la propagación del protestantismo, siendo la

primera persona que imprimió un libro, la Biblia alemana - la cual
tradujo de un manuscrito sagrado a la lengua materna de esa
nación. De esta forma, le restó el poder a la Iglesia católica
romana sobre el pueblo alemán, y precursó la reforma
protestante, que ocurrió gracias a la impresión de la Biblia que
Lutero había traducido. La intención de Lutero era que el pueblo
tuviera acceso directo a la fuente sin la necesidad de
intermediarios, haciendo posible la interpretación libre de los
textos sagrados y la erradicación del analfabetismo en la
sociedad alemana. La traducción de la Biblia la inició durante su
estadía en el castillo de Wartburg en 1521. Estando escrita ésta
en latín medieval, Lutero la tradujo al griego para posteriormente
hacerlo al idioma alemán, con la ayuda de diccionarios en griego,
90
latín, hebreo y alemán. Éste deseaba traducirla del griego al

alemán, con la intención de revelar las escrituras con exactitud.
Inicialmente sólo incluyó el Nuevo Testamento, ya que los textos
originales del Antiguo Testamento no estaban escritos en latín o
en griego. El Antiguo Testamento estaba escrito en caldeo-
arameo (idioma que carece de vocales en el sistema escrito;
compuesto por letras consonantes) y solamente los rabinos
conocían qué letras se escribían. Lutero utilizó una edición griega
del Nuevo Testamento que originalmente fue escrita en griego
por Erasmo, texto que más tarde fue llamado Textus Receptus.
Durante el proceso de traducción, Lutero visitó pueblos y

mercados cercanos con la intención de investigar el dialecto
común de la lengua alemana. Escuchaba a las personas hablar,
para así poder transcribir en lenguaje coloquial. La traducción se
publicó en septiembre de 1522, lo que causó gran conmoción en
la iglesia católica romana. Lutero le dedicó la Biblia alemana a
Federico El Sabio, a quien estimaba grandemente.
La primera traducción completa al alemán, inclusive el Antiguo

Testamento, se publicó en 1534 en seis tomos y fue producto del
esfuerzo común de Lutero, Johannes Bugenhagen, Justus Jonas,
Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthäus Aurogallus y
George Rörer. Lutero continuó refinando su traducción durante el
resto de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la
edición de 1546, el año de su muerte. Como se ha mencionado
anteriormente, el trabajo de traducción de Lutero ayudó a
estandarizar el alemán del Sacro Imperio (desde el cual se
construiría la nación alemana en el siglo XIX) y es considerado
como uno de los pilares de la literatura alemana.
Martín Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoció que

habían recibido la Biblia por medio de la Iglesia católica
apostólica y romana: "Estamos obligados a reconocer a los
papistas que son ellos los que tienen la Palabra de Dios, que la
hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendríamos ningún
conocimiento de ésta".
Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia
Lutero revisó la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana)
91
de 1526, estipulando cómo debían ser los cultos diarios y la

catequesis.
Aún así, se oponía a una nueva ley de formas e instó a que se

mantuvieran las otras liturgias. Aunque Lutero apoyaba la libertad
cristiana en estas materias, también estaba a favor de mantener y
establecer uniformidad litúrgica entre aquellos que compartían la
misma fe en un área dada. Vio en la uniformidad litúrgica una
expresión física de unidad en la fe, mientras que la variación
litúrgica era un posible indicador de variación doctrinal. No
consideraba una virtud el cambio litúrgico, especialmente cuando
era hecho por personas o congregaciones, pues le complacía
conservar y reformar lo que la iglesia había heredado del pasado.
Conservó el bautismo de infantes, por tradición, en contra de la
oposición anabaptista la cual solo admitía el bautismo de adultos,
por lo que condenó a sus miembros.
La transformación gradual de la administración del bautismo se

realizó en el Cuadernillo Bautismal (1523, 1526).
En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenación

evangélica. Lutero había rechazado la visión católica romana de
la ordenación como un sacramento. Un servicio de ordenación,
con la imposición de manos junto con una oración en un servicio
congregacional solemne, era considerado suficiente.
Para suplir la falta de altas autoridades eclesiásticas debida a que

muy pocos obispos adoptaron la doctrina reformadora en tierras
alemanas, Lutero sostuvo a partir de 1525 que las autoridades
seculares deberían tomar parte en la administración de la iglesia.
Estas tareas no eran necesariamente exclusivas de las

autoridades seculares, y Lutero hubiera preferido que recayeran
en manos de un episcopado evangélico.
Declaró en 1542 que los príncipes evangélicos sólo serían

"obispos de urgencia" y preconizó que los poderes eclesiásticos
pudieran ser ostentados por congregaciones cristianas, si bien
decidió esperar el curso de los acontecimientos y ver qué hacían
los párrocos y estudiosos para que descubrieran por sí mismos
cuáles eran las personas apropiadas. Los resultados de su viaje a
92
Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los párrocos y estudiosos

no estaban preparados para tal responsabilidad, siendo necesario
que se mantuvieran las estructuras eclesiásticas tal y como
fueran diseñadas al principio de la Reforma.
LOS CATECISMOS MENOR Y MAYOR
Federico III pidió a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales
para determinar la calidad de la educación cristiana que recibía el
campesinado. Lutero escribió en el prefacio del Catecismo Menor
"¡Piedad! ¡Buen Dios! ¡Qué miseria tan abundante he observado!
La gente común, especialmente en las villas, no tiene
conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores
unidos son incapaces e incompetentes para enseñar". Como
respuesta, Lutero preparó los Catecismos Menor y Mayor. Se
trata de materiales de instrucción y devoción que Lutero
consideraba como los fundamentos de la fe cristiana, entre los
que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo Apostólico,
el Padrenuestro, bautismo, confesión, absolución, la eucaristía y
las oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente sencilla,
mientras que el Mayor a los pastores.
La Dieta de Augsburgo y la cuestión de la resistencia civil
La aparición de un enemigo común a todo el Sacro Imperio (el

ejército turco) cambió el escenario político: ahora Carlos V
buscaba la unidad para poder hacer frente a la nueva amenaza,
para lo cual se convocó en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin
de aclarar de forma definitiva la relación del Imperio con el
protestantismo. Lutero, prófugo del Imperio, permanecía a salvo
en Coburgo, inspirando desde allí el discurso de Melanchthon
ante el Emperador. Si bien Martín Lutero se abstuvo de mantener
una actitud autoritaria, no le agradó la delicadeza y la cautela de
Melanchthon, porque éste no llegó a plantear cambios
doctrinales, salvo el de la abolición del papado. El Emperador,
forzado por la guerra contra los turcos y contra la Liga de
Esmalcalda (un ejército organizado por los príncipes en defensa
del protestantismo), consiguió asegurar la unidad mediante la Paz
de Núremberg de 1532, que retrasaba la solución definitiva del
problema hasta que se celebrara un Concilio General. Desde la
Dieta de Espira (1529), el problema se había transformado en
93
algo de suma importancia. La cuestión radicaba en que la Dieta

de Espira había decidido en 1526 que de ninguna manera acep-
taría la imposición del Edicto de Worms, que permitía matar a
Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta consagraba la
tolerancia religiosa bajo el lema es decir, A cada región la religión
de su Señor.
Nuevamente en la Dieta de Espira de 1529, y ante la intención de

los católicos de anular la tolerancia adoptada en 1526, los
reformistas emitieron una airada queja de protesta, motivo por el
cual se les llama desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de
Núremberg establecía la aceptación de los reformistas en el seno
del Imperio. Esta situación se vio forzada por la situación política
del momento, ya que si el Emperador se oponía a la paz, los
príncipes se verían legitimados para realizar o apoyar una
resistencia armada contra Carlos V, cuyo poder empezaba a es-
tar seriamente amenazado por los turcos.
Este contexto político tuvo su dimensión teológica en la llamada

cuestión de la desobediencia civil. Hasta ese instante Lutero
sostenía que de ningún modo desobedecería al Emperador,
incluso si su decisión era equivocada. De esa manera se opuso a
cualquier alianza entre los príncipes, ya fuera ofensiva o
defensiva. Martín Lutero mantuvo esta actitud incluso ante la Liga
de Esmalcalda. Pero su posición fue cambiando poco a poco al
escuchar la opinión de juristas que aseguraban que, en los casos
de notoria injusticia pública, las propias leyes imperiales
otorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuando aceptó la
posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su escrito
Warnung an die lieben Deutschen (1531), siempre y cuando se
efectuara "por las causas correctas". Más tarde, en cartas
escritas en 1539, se retractaría de tales afirmaciones.
El número de libros atribuidos a Martín Lutero es bastante alto.
Sin embargo, algunos estudiosos de Lutero creen que muchas de

tales obras fueron al menos esbozadas por algunos de sus
amigos, como Melanchthon. La fama de Lutero les daba una
audiencia potencial mayor que la que hubieran obtenido de ser
publicados bajo los nombres de sus verdaderos autores.
94
La más completa colección de los voluminosos escritos de Lutero

es Weimar Ausgabe (Edición de Weimar), que consta de 101
volúmenes infolio, aunque sólo una fracción de estos escritos ha
sido traducida.
Algunos de sus libros explican cómo se establecieron las

epístolas con su canonicidad, hermenéutica, exégesis y
exposición, y muestran cómo se integran los libros de la Biblia
entre sí. Destacan entre ellos los escritos sobre la Epístola a los
Gálatas, en los cuales se compara a sí mismo al Apóstol Pablo
en su defensa del Evangelio (por ejemplo, el comentario en
Lutero y la Epístola a los Gálatas).
Lutero también escribió sobre la administración civil y eclesiástica

y sobre el hogar cristiano.
El estilo literario de Lutero era polémico, en parte porque cuando

le apasionaba un tema llegaba a insultar a sus oponentes. Al
igual que otros reformadores era muy intolerante con otras
creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo y esto puede
haber exacerbado la Reforma protestante en Alemania.
Último viaje de Lutero y muerte
El último viaje de Lutero a Mansfeld lo realizó debido a su

preocupación por las familias de sus hermanos y hermanas,
quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que
estaba amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de
Mansfeld de controlar esa industria para su beneficio personal. La
controversia involucró a los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht,
Philip, John George y Gerhard. Lutero viajó dos veces hacia fines
del año 1545 con el objetivo de participar en las negociaciones
para llegar a un acuerdo. Fue necesaria una tercera visita a
principios de 1546 para completar las negociaciones. El 23 de
enero Lutero dejó Wittenberg acompañado por sus tres hijos. Las
negociaciones concluyeron con éxito el 17 de febrero.
Pasadas las 8 de la tarde de ese día, Lutero sufrió dolores en el

pecho.
95
Al irse a la cama oró diciendo: «En tus manos encomiendo mi

espíritu; me has redimido, oh Señor, fiel Dios», tal y como se
oraba habitualmente cuando llegaba la hora de la muerte. A la
una de la madrugada despertó con un agudo dolor de pecho y fue
envuelto con toallas calientes.
Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeció a Dios por

haberle revelado a su Hijo, en quien él había creído. Sus
compañeros Justus Jonás y Michael Coelius gritaron:
«Reverendo padre, ¿está listo para morir confiando en su Señor
Jesucristo y confesando la doctrina que enseñó en su nombre?»
Un distintivo «sí» fue la respuesta de Lutero. Murió a las 2:45 del
18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad donde nació. Fue
enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del
púlpito desde el cual había transformado al cristianismo.
Su legado
Martín Lutero fue el principal artífice de la Reforma Protestante,

en la que tuvo un papel mucho más destacado que otros
reformadores.
Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y

ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y
pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en
Europa y en el resto del mundo.
Tanto la Reforma protestante como la consecuente reacción

católica, la Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo
intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el pensamiento
escolástico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su
traducción de la Biblia, Lutero es considerado además uno de los
fundadores de la literatura en alemán.
En los territorios luteranos disminuyó grandemente el poder

absoluto de los reyes. Católicos y protestantes sostuvieron entre
sí terribles guerras religiosas. Un siglo después de las protestas
de Lutero, una revuelta en Bohemia provocó la Guerra de los
Treinta Años, un conflicto entre católicos y protestantes que
arrasó gran parte de Alemania.
96
CAPITULO VII
COMIENZA LA REFORMA
Se conoce como Reforma protestante, o simplemente la

Reforma, al movimiento religioso cristiano, iniciado en Alemania
en el siglo XVI, que llevó a un cisma de la Iglesia católica para
dar origen a varias iglesias y organizaciones agrupadas bajo la
denominación de protestantismo.
La Reforma tuvo su origen en las críticas y propuestas con las

que diversos religiosos, pensadores y políticos europeos
buscaron provocar un cambio profundo y generalizado en los
usos y costumbres de la Iglesia católica, especialmente con
respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la
cristiandad.
El movimiento recibirá posteriormente el nombre de Reforma Pro-

testante, por su intención inicial de reformar el catolicismo con el
fin de revitalizar el cristianismo primitivo, y la importancia que tuvo
la Protesta de Espira, presentada por los príncipes cristianos
alemanes en 1529 contra un edicto del Emperador Carlos V
tendiente a anular la tolerancia religiosa que había sido
legalmente concedida a los principados alemanes.
Este movimiento hundía sus raíces en elementos de la tradición

católica medieval, como el movimiento de la Devoción moderna
en Alemania y los Países Bajos, que era una piedad laica
antieclesiástica y centrada en Cristo. Además, la segunda
generación del humanismo la siguió en gran medida. Comenzó
con la predicación del sacerdote católico agustino Martín Lutero,
que revisó las doctrinas medievales según el criterio de su
conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechazó el
complejo sistema sacramental de la Iglesia católica medieval, que
permitía y justificaba prácticas como la "venta de indulgencias",
según Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual
debía ser predicado libremente, y no vendido.
La Reforma protestante dependió del apoyo político de algunos

príncipes y monarcas para poder formar iglesias cristianas de
ámbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes
97
exponentes de la Reforma Protestante fueron Martín Lutero y

Juan Calvino.
El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del

cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los
quinientos millones y que se expande rápidamente en América
Latina, Asia y África.
Inicios de la Reforma Protestante
En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Católica en

Europa Occidental debido a los numerosos problemas de
corrupción eclesiástica y falta de piedad religiosa. La gota que
colmó el vaso fue la venta de indulgencias para financiar la
construcción de la Basílica de San Pedro en Roma, que provocó
finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una
liderada por la Iglesia Católica Romana, que tras el Concilio de
Trento se reivindicó a sí misma como la única heredera válida de
la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y
sujetándose a la autoridad del Papa, y otra mitad que fundó
varias comunidades eclesiales propias, generalmente de carácter
nacional para, en su mayoría, rechazar la herencia cristiana
medieval y buscar la restauración de un cristianismo primitivo
idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre
una serie de países que reconocían al Papa, como supremo y
único jefe de la Iglesia Católica, y los países que rechazaban la
autoridad de Roma y que recibieron el nombre de protestantes.
Dicha división provocó una serie de guerras religiosas en Europa.
La Reforma Protestante se inició en Alemania y se explica en

gran parte por las condiciones económicas y sociales que tenía el
Sacro Imperio Romano Germánico. Numerosas ciudades eran
muy ricas gracias al comercio, además los burgueses eran
partidarios del humanismo y de reformar la corrupción de la
Iglesia Católica. Pero el grupo más importante en Alemania era la
alta nobleza; los grandes nobles eran casi independientes y
señores de numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre
estaban conspirando contra la autoridad del emperador
germánico, que apenas tenía poder sobre ellos. Pero junto a la
alta nobleza existía una pequeña nobleza formada por los nobles
98
más pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias. A

principios del siglo XV, esta pequeña nobleza estaba
completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los
pequeños nobles buscaban una oportunidad para apoderarse de
los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia Católica. La
pequeña nobleza aprovechó las ideas de los humanistas, que
criticaban las excesivas riquezas, pompas y boatos de la Iglesia
Católica, para proclamar que ella no tenía necesidad de
propiedades e intentar apropiarse de sus cuantiosas riquezas.
Por esta razón, la pequeña nobleza será la primera en apoyar y

aprovechar las convulsiones reformadoras.
Además, existía la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno

de los poderes universales forjados en mutua competencia
durante la Edad Media (el otro era el Papa), cuyo poder efectivo
dependía de su capacidad de hacerse obedecer en cada uno de
los territorios, prácticamente independientes, y antes de eso de
ser elegido por los príncipes electores, unos laicos y otros
eclesiásticos. También disponía de unas funciones de dimensión
religiosa indudable, que le permitía convocar Dietas con
contenido organizativo e incluso doctrinal, como Carlos I de
España hizo de hecho durante todo el proceso de la Reforma
Protestante. Para algunos autores, la postura recelosa de los
pueblos germánicos desde la alta Edad Media (Concilio de
Frankfurt, 794, frente al Concilio de Nicea II, 787) se había
expresado también en esas luchas entre pontificado e imperio, de
una forma incluso protonacionalista, en la que Roma era vista
como « … el último de los imperios paganos de la profecía y la
representación del reino terrenal, en tanto que la monarquía
franca ,por ejemplo poseía la superior dignidad de rector y guía
del pueblo de Dios».
El fundador de la Reforma Protestante fue el monje católico

agustino alemán Martín Lutero, quien ingresa en 1507 en la orden
religiosa de los agustinos.
En el convento católico, Lutero prosiguió sus estudios y se

convirtió en un experto en la Biblia y en los autores cristianos
medievales; llegó a ser un doctor universitario y se le contrató
para dar clases en la nueva universidad de Wittenberg, que
99
entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir de la

revitalización que vivió el Sacro Imperio Romano Germánico
desde que Otón I el Grande se convirtiera en emperador
germánico en el 962, los papas y emperadores se vieron
involucrados en una continua contienda por la supremacía en los
asuntos temporales y terrenales.
Este conflicto concluyó, a grandes rasgos, con la victoria del

Papado, pero creó profundos antagonismos entre Roma y el
Imperio Germánico, que aumentaron durante los siglos XIV y XV.
La animosidad provocada por los impuestos papales y por la
sumisión a los delegados pontificios se extendió a otras zonas de
Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para lograr una
independencia absoluta de la jurisdicción papal empezó con la
promulgación de los estatutos de Mortmain (1279), Provisors
(1351) y Praemunire (1393), que redujeron, en gran medida, el
poder de la Iglesia Católica en el control del gobierno civil sobre
las tierras, en el nombramiento de cargos eclesiásticos y en el
ejercicio de la autoridad judicial.
Las indulgencias
En este tiempo estalló un gran escándalo en Alemania a causa

de la cuestión de las indulgencias (documento que exime al alma
del paso por el purgatorio). Muchos consideraron esta práctica
como un abuso escandaloso y la culminación de una serie de
prácticas anticristianas fomentadas por el clero católico, pero será
Lutero el primero que expondrá públicamente su opinión contraria
a la venta de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba.
Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engaño

a los creyentes con respecto a la salvación de sus almas. En
1517, Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95
tesis, en las que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo
que sería su doctrina sobre la salvación solo por la fe. Este
documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se
consideró el comienzo de la Reforma Protestante.
Las 95 tesis se difundieron rápidamente por toda Alemania

gracias a la imprenta, y Lutero se convirtió en un héroe para
todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Católica. En
100
algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y

propiedades de la misma Iglesia Católica. Por sus 95 tesis, Lutero
se había convertido en el símbolo de la rebelión de Alemania
contra lo que ellos consideraban prepotencia de la Iglesia
Católica. Lutero arriesgaba además su vida, ya que podía ser de-
clarado hereje por la jerarquía eclesiástica y ser condenado a la
hoguera.
La Reforma Luterana
Al principio, la Iglesia Católica no dio demasiada importancia a las

ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvación
por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las
noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente
estaba desafiando el dominio de la Roma papal.
Lutero continuó atacando la venta de indulgencias y la doctrina

que sustentaba tal práctica mediante escritos que la imprenta
difundía por toda Alemania. Lutero hacía un llamamiento a la
nobleza alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase
una reforma de la Iglesia Católica alemana; afirmaba también, de
acuerdo a su interpretación de la Biblia, que todos los cristianos
eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenación especial y
negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad
universal. Lutero criticaba así mismo los numerosos sacramentos
de la Iglesia Católica, reduciéndolos a solo dos, que él pensaba
eran bíblicamente fundamentados y afirmaba también que los
poderes civiles debían tener plena autoridad política sobre la
Iglesia Católica. Esto iba más allá de la doctrina de la salvación
por la fe y suponía una auténtica amenaza para la Roma papal.
Finalmente, el Papa declaró a Lutero un hereje y lo excomulgó,
es decir, lo dejó separado de la comunidad de la Iglesia Católica.
Bula Exsurge Domine de León X, que amenaza a Lutero con la

excomunión.
En 1521, el recién elegido emperador Carlos V de Alemania

(Sacro Imperio Romano) (rey de España como Carlos I) convocó
una Dieta (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la
ciudad de Worms e invitó a Lutero a que asistiera a la misma
para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se
101
trataría de una trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese

a todos los peligros. La Dieta se celebró y Lutero expuso su
doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no quedó convencido
por Lutero y, en cambio, hizo una declaración de lealtad y
fidelidad a los principios de la Iglesia Católica. A partir de
entonces, la dinastía de los Habsburgo se convertirá en la
primera defensora de la Iglesia Católica contra los protestantes.
Como los Habsburgo eran también reyes de España, la defensa
del catolicismo se convertiría en una de las bases de la identidad
española, durante siglos.
La Dieta terminó y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg,

pero en el camino de vuelta, fue secuestrado por agentes de
Federico III de Sajonia, que quería protegerle y que lo escondió
con nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quería
salvar a Lutero de posibles maniobras de la Iglesia Católica, por
lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovechó ese
tiempo para realizar su primera traducción al alemán de la Biblia.
Mientras Lutero estaba escondido, sus partidarios empezaron a
interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero no había
previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la
interpretación libre de las Escrituras.
Varios seguidores de Lutero (pronto serían rechazados por el

propio Lutero y denominados "reformadores radicales")
comenzaron a decir que se debían destruir todas las pinturas,
estatuas e imágenes religiosas, que los sacerdotes tenían el
deber de casarse, y no sólo afirmaban que la iglesia cristiana no
debía tener propiedades, sino, según sus interpretaciones de la
Biblia, que todos los cristianos debían tener las mismas
propiedades y que, por lo tanto, se debía abolir la propiedad
privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la
comunidad cristiana. De esta manera, corrientes radicales que
apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por
Lutero y posteriormente combatidas por católicos y protestantes
por igual.
La alta nobleza reunió un gran ejército que derrotó brutalmente a

estos protestantes sublevados en una sola batalla. La represión
fue durísima y miles de protestantes fueron ejecutados con
102
extrema crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente

más importante de esta reforma radical, Thomas Müntzer.
Lutero apoyó desde un primer momento a la nobleza, ya que

pensaba que su autoridad era legítima y que su apoyo era
indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia cristiana.
Durante estos años, Carlos V no pudo intervenir en Alemania,

pues prosiguió sus guerras contra Francia y sus campañas contra
los turcos, pero en 1529 consiguió un periodo de paz con Francia
que le permitió ocuparse de la situación religiosa en Alemania.
En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en

ella intenta convencer a los nobles que se han convertido al
luteranismo, para que se sometan a la autoridad del Papa, pero
los príncipes y señores luteranos se niegan y protestan en la
convocatoria de la Dieta, y a causa de esta protesta los católicos
comenzarán a llamarlos con el nombre de Protestantes.
En 1530, Carlos V convocó otra Dieta en la ciudad de Augsburgo

y en ella intentó conseguir que los luteranos y los católicos se
pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana común
que superase la división religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a
asistir, pero se negó y envió en su lugar a su discípulo Philipp
Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron
inútiles, Melanchthon se negó a cualquier acuerdo y en su lugar
los protestantes redactaron la llamada Confesión de Augsburgo,
en la que exponían sistemáticamente todos los principios de su
doctrina. Los partidarios del Papa seguirían pronto su ejemplo,
redactando también su compendio doctrinal, de modo que la
cristiandad occidental se había dividido irremediablemente.
Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania

una campaña contra la liga de Esmalcalda, defensora del
protestantismo.
Carlos V presentó su campaña no como una guerra contra los

Protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se
habían rebelado contra su emperador; en su ejército había sobre
todo tropas españolas, pero también nobles protestantes que no
se habían unido a la liga y que permanecían fieles a Carlos V. El
103
ejército de Carlos V derrotó a la liga de Esmalcalda en 1547 en la

gran batalla de Mühlberg.
Parecía que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue

ocupada por las tropas del emperador germánico.
Carlos V se proponía ahora encontrar una solución a la división

religiosa de Alemania, pero su triunfo había asustado a todos los
nobles de Alemania, tanto a los católicos como a los protestantes,
que temían que el emperador se volviera demasiado poderoso.
Todos estos nobles van a formar posteriormente en secreto una

alianza contra Carlos V anulando las ventajas conseguidas por la
victoria de Mühlberg.
En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin

tropas españolas, los nobles alemanes se rebelan contra él y el
emperador tuvo que escapar hacia Italia, mientras su poder y
autoridad se derrumbaban en Alemania.
Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles

rebeldes y en 1555 firmó la paz de Augsburgo. Según esa paz,
cada príncipe alemán podía profesar la religión que quisiera sin
que el emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin
embargo, todos los vasallos de un noble tenían que tener la
misma religión.
Finalizaba así el sueño de Carlos V de mantener la unidad

religiosa en sus dominios.
La Contrarreforma Católica
Durante casi 20 años, la Iglesia Católica había visto cómo gran

parte de los católicos se peleaban entre ellos en Europa y sus
obispos, dejaban de reconocer al Papa como Primus inter pares o
como máxima autoridad de la Iglesia Católica, y se separaban de
Roma incluso algunos cardenales, en consecuencia, hubo
muchos partidarios de Roma que requerían una reacción de su
Iglesia Católica, que mejorase sus costumbres y corrigiera los
errores que habían alimentado la Reforma Protestante. A esta
reacción de la Iglesia Católica contra el protestantismo se le
104
conoce generalmente con el nombre de Contrarreforma Católica

(aunque escritores católicos prefieren el término "Reforma
Católica").
Aunque muchos creían que era necesario reformarse, no sabían

el modo de hacerlo. Pronto, se llegó a la idea de que la mejor
solución era convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir
las posibles reformas. Carlos V presionaba también a los Papas
para que se convocase ese concilio con la esperanza de que la
Iglesia Católica volviese a existir unificada, pero los Papas
desconfiaban de las pretensiones políticas de Carlos V en Italia y
no convocaron este concilio sino hasta 1545, reunión que sería
conocida como Concilio de Trento.
Las sesiones del Concilio de Trento duraron casi 17 años, ya que

fueron interrumpidas muchas veces. Varios Papas se sucedieron
en Roma en ese lapso y cuando dicho concilio finalizó, en 1562,
ya había muerto Carlos V.
El Concilio de Trento se desarrolló sin la participación de los

católicos adherentes al emergente protestantismo (aunque fue
Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en
1518), en muchos casos ellos mismos se negaron a participar,
creando así una nueva Iglesia Católica, e intentándose librar de
los errores anteriores: se cuidó la formación de los obispos, se
establecieron medidas de disciplina para los sacerdotes y se
crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes tuvieran una
preparación religiosa adecuada para poder enseñar una fe cató-
lica.
Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria católica

frente a las protestantes:
Rechazo a la idea de la Biblia como fuente única de doctrina (son

de igual importancia la Sagrada Tradición Apostólica y el
Magisterio de la Iglesia Católica que junto con la Biblia hacen
parte del único depósito de la fe).
La salvación es por gracia de Dios mediante la fe y las obras

juntas (Decreto de la Justificación).
105
La Eucaristía se definió dogmáticamente como la consagración

del pan en el cuerpo de Cristo y del vino en su sangre, que
renueva mística y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en
la cruz.
La veneración a las imágenes iconográficas y a las Reliquias,

muchas de ellas vinculadas al culto cristiano de María (madre de
Jesús) como virgen y a los Santos fueron confirmadas como
práctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendría
una enorme importancia en el desarrollo del arte en las iglesias
católicas europeas, el llamado arte barroco será la expresión
artística de la Contrarreforma Católica, con gran abundancia de
imágenes para atraer al hombre común a la fe católica.
Se unificaron los ritos de la Iglesia Católica Occidental en uno

solo, la Misa tridentina.
La Contrarreforma Católica alimentó un renacer en la Roma

papal, impulso que se manifestó en el reavivamiento de antiguas
órdenes religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos,
reformada en España por Santa Teresa de Jesús y San Juan de
la Cruz, los dos grandes escritores místicos de la Península
Ibérica.
Pero la orden religiosa que más ayuda prestó a la Contrarreforma

Católica fue la Compañía de Jesús, fundada por San Ignacio de
Loyola, de la que se distinguieron varios teólogos participantes en
el Concilio de Trento.
La Reforma Protestante en Inglaterra
Comenzó con la difusión en la isla de los primeros escritos de

Martín Lutero, Ulrico Zwinglio y otros reformadores continentales.
Además, la tradición de John Wyclif, reformador medieval,
probablemente aún ejercía influjo en ciertos sectores de la Iglesia
de Inglaterra.
Enrique VIII ascendió al trono de Inglaterra siendo muy joven y al

principio no se interesó por los problemas de gobierno, que dejó
en manos de su favorito, el cardenal Thomas Wolsey, a quién
nombró canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un
106
católico convencido, y un ardiente partidario de la primacía de

Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado "Defensor de la
Fe" (Fidei Defensor) por el Papa León X tras publicar "La Defensa
de los Siete Sacramentos" (1521), donde argumentaba con
vehemencia a favor de las prerrogativas del papado.
Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se

haya separado de la Iglesia Católica a mediados del siglo XVI, no
por aceptar o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros
protestantes, sino que por iniciativa del rey Enrique VIII.
Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de

Inglaterra tras decretar el Acta de supremacía en 1534, por la que
el mismo rey se convertía en jefe de la Iglesia de Inglaterra, no se
realizó ninguna modificación doctrinal o litúrgica sustantiva bajo
su gobierno, solo se prohibió a obispos y sacerdotes ingleses
tener relación con la Curia Romana y se expropiaron los bienes
excedentes de la Iglesia Católica en beneficio de la Corona Real.
Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con

apenas 9 años de edad, se produjeron los primeros avances
efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se redactó
el primer Libro de Oración Común, que introdujo, gracias al
trabajo del Arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer, ciertos
cambios menores en la doctrina y sobre todo en la forma de
celebrar la misa. Este libro fue la primera expresión concreta de
la reforma de la Iglesia de Inglaterra.
En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 años, dejando como

sucesora a Jane Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien
gobernó solo unos días. Se produjo una breve guerra de sucesión
hasta que se impuso como reina (con el apoyo de la mayoría)
María I de Inglaterra, quien rápidamente abrogó las reformas
religiosas introducidas durante el reinado de Eduardo VI y
sometió nuevamente a obediencia papal a la Iglesia de Inglaterra,
en noviembre de 1554.
Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremacía y el Libro de

Oración Común fueron suprimidos y se nombraron nuevos
obispos, se persiguió a los partidarios de la independencia de la
Iglesia de Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de
107
ellos acabaron en la hoguera (no todos eran favorables a la

reforma religiosa).
María murió en 1558 a los 42 años de edad y sin hijos, por lo que
su media hermana, Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina.
Isabel asumió el trono de Inglaterra tratando de mantener la

unidad nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no
mostró inicial apoyo a ninguno de los bandos en disputa
(protestantes y católicos), sin embargo, la política internacional y
especialmente las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar
cada vez más apoyo al bando protestante.
Isabel restauró el Acta de Supremacía, por lo que los obispos

partidarios de la supremacía católica fueron depuestos y
sustituidos, proclamó luego el Acta de Uniformidad que obligaba
a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro
de Oración Común (con aquellos pequeños cambios introducidos
por Cranmer) con su texto en inglés y no en latín. Todo ello dio
espacio para la difusión de las ideas de la Reforma Protestante
en Inglaterra, no obstante la moderación que en general siguió
teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta su
tradición medieval.
Isabel I persiguió cruelmente a los católicos durante su reinado.
108
CAPITULO VIII
LA REFORMA PROTESTANTE EN SUIZA
JUAN CALVINO
La parte central del Monumento Internacional de la Reforma, en

Ginebra, Suiza, recuerda el legado de Guillaume Farel, Juan
Calvino,Teodoro de Beza y John Knox.
En Suiza también se van a separar algunos territorios de la

Iglesia Católica; las ideas de Lutero llegaron muy pronto a Suiza y
aparecieron una serie de predicadores que criticaban la
corrupción de la Iglesia Católica y defendían la creación de una
"iglesia" distinta. Uno de los primeros fue Zwinglio. Aunque
compartía muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio quería dar
una mayor libertad a su nueva "iglesia" cristiana y rechazaba el
sometimiento de los cristianos a la nobleza como defendía
Lutero. Al final el mismo Lutero criticó a Zwinglio y se alegró
públicamente de su muerte cuando Zwinglio muere en un
combate contra los suizos católicos.
Pero el principal foco de la Reforma Protestante en Suiza va a ser

la ciudad de Ginebra, gracias a la actuación de Juan Calvino que
con Lutero es la mayor figura de la Reforma Protestante.
En Ginebra una serie de reformadores habían asaltado las

iglesias y conventos expulsando a los sacerdotes católicos, pero
estos reformadores no sabían cómo organizar la nueva "iglesia"
que pretendían crear ni tampoco tenían claro qué nueva doctrina
querían establecer, por lo que llamaron a una figura de prestigio
dentro del campo protestante, que supiera cómo organizar la
nueva iglesia y diera un contenido religioso claro, y llamaron a la
ciudad a Juan Calvino.
Este era un francés que había estudiado teología en varias uni-

versidades, entre ellas la de París; aunque al principio acepta
algunas de las ideas luteranas, muy pronto piensa que Lutero ha
conservado demasiadas cosas de la Iglesia Católica que debían
ser suprimidas.
109
Calvino también opina que el hombre debe acceder a la fe por

medio de la lectura de la Biblia, pero considera que se debían de
eliminar todos los sacramentos de la Iglesia Católica, incluyendo
los tres que había conservado Lutero. Para él todas las imágenes
debían ser eliminadas de los templos religiosos.
Calvino también pensaba que no debían existir ni sacerdotes ni

obispos y que los jefes religiosos debían ser pastores elegidos
por la congregación; pero la teoría religiosa más importante que
Calvino predicó como producto de su libre interpretación de la
Biblia es la Predestinación: según esta teoría el hombre por sí
mismo no puede hacer nada para alcanzar la salvación, ni por la
fe ni por las obras, sino que antes de nacer Dios ya ha elegido a
un hombre para la condenación o la salvación y el hombre no
puede hacer nada para cambiar el designio divino (1). En la
sociedad humana se pueden distinguir a los hombres elegidos
para su salvación en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado
y en los que tienen riquezas y éxito material en la vida, pues eso
es signo de la protección de Dios.
Calvino empezó a exponer sus ideas en París, pero como Francia

era católica tuvo que huir del Reino y refugiarse en el extranjero.
Ya empezaba a ser conocido entre los protestantes europeos
como un hombre firme y enérgico, un gran teólogo y un buen
organizador que sabía dirigir a los hombres, y por esta razón fue
llamado por los protestantes de Ginebra.
Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisión de que si

quiere imponer una nueva "iglesia" que adopte sus puntos de
vista religiosos tiene que controlar el gobierno de la ciudad;
intenta dar órdenes al consejo municipal, que termina por
expulsarle de Ginebra. Sin embargo, la situación en Ginebra
continuaba sin aclararse, las autoridades de la ciudad eran
incapaces de organizar una "iglesia" nueva y Calvino seguía
teniendo partidarios en la ciudad; estos partidarios convencen a
las autoridades de Ginebra para que permitan el regreso de
Calvino a Ginebra con la promesa de que no se entrometerá en el
gobierno político de la ciudad. Y las autoridades autorizan el
regreso de Calvino a Ginebra en 1541.
(1) De ninguna manera podemos estar de acuerdo con la doble
110
predestinación de Calvino, toda vez que las Santas Escrituras

contienen numerosas citas, indicando que la Salvación se obtiene
por la fe mediante la gracia y la acción del Espíritu Santo y la libre
elección de la persona, pues ésta dispone de libre albedrío para
recibirla o rechazarla.
Calvino ha aprendido la lección y ha comprendido que no puede

manifestar abiertamente su deseo de controlar políticamente la
ciudad; sin embargo, no renuncia a hacerse con el poder de
Ginebra, que para él era indispensable para fundar su nueva
iglesia. Durante doce años Calvino va a llevar a cabo una
paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno de la
ciudad, aumentar su influencia en Ginebra hasta que llegase el
día en que el gobierno y todas sus instituciones estuvieran bajo
su control. Cuando ya Calvino está a punto de controlar el
gobierno se produce la ejecución en la hoguera del español
Miguel Servet.
Miguel Servet era un humanista español típico de la época del

Renacimiento, tenía curiosidad por todas las materias desde la
ciencia a la medicina pasando por la filosofía y la religión. Como
muchos hombres de su tiempo estaba descontento con la Iglesia
Católica y rechazaba la doctrina católica milenaria. Servet
desarrolló sus propias ideas religiosas y llegó a creer que
Jesucristo no había sido hijo de Dios, que sólo tenía naturaleza
humana y no divina; esto era adoptar una corriente de los
primeros siglos del cristianismo, que la Iglesia Católica había
condenado por herética en el siglo IV y que todos los protestantes
rechazaban con escándalo. Servet fue a estudiar a las
universidades francesas y también en la de París, donde conoció
a Calvino. Allí Calvino comenzó a tener un profundo odio hacia
aquel español al que consideraba un peligroso hereje.
A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de París,
cambió de nombre y se instaló como médico en Vienne de Isère,
localidad cerca de la frontera con Suiza; tuvo éxito como médico
y llegó a adquirir una respetable situación económica y fue en
esos años cuando descubrió la circulación de la sangre.
Pero Servet seguía con sus inquietudes religiosas y escribió un

libro sobre sus doctrinas acerca de Jesucristo, que hizo imprimir
clandestinamente en una imprenta secreta.
111
Pero Servet cometió el error de escribir a Calvino en Ginebra

enviándole ejemplares de su libro, y Calvino en una carta lo
denuncia a la Inquisición francesa católica. Sin embargo, Servet
tenía amigos que le protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta,
y la Inquisición católica renunció a investigar. Pero Calvino envió
las cartas que el propio Servet había escrito; las cartas eran una
prueba irrefutable de que aquel médico era el español Miguel
Servet.
La Inquisición católica condena a Servet a la hoguera pero la

noche antes de la ejecución sus amigos ayudan a Servet a
escapar. Servet no sabe la influencia política que Calvino tiene en
Ginebra y comete el tremendo error de intentar refugiarse en esa
ciudad, creyendo que allí estaría seguro. En Ginebra, Calvino lo
reconoce y consigue que las autoridades de la ciudad lo
detengan como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y
se le queme en la hoguera, pero todavía no controla del todo el
gobierno de la ciudad y el juicio de Servet se va a convertir en un
pulso entre Calvino y los gobernantes de la ciudad que se oponen
a él, pero finalmente Calvino se impone y Servet es condenado a
la muerte en la hoguera, un ejemplo claro de la "inquisición
protestante", que perseguía y ejecutaba a los que consideraba
"herejes".
La muerte de Servet, alejó de Calvino a una serie de protestantes
europeos que se habían refugiado en Ginebra. Estos protestantes
también tenían sus propias ideas religiosas, sintieron sus vidas
amenazadas y escaparon de la ciudad; el más famoso de estos
refugiados fue Sebastián Castellion que desde el extranjero
denunció a Calvino por la muerte de Servet defendiendo la
tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias
opiniones; Castellion es considerado el padre de la libertad de
pensamiento en Europa.
Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para ha-
cerse definitivamente con el gobierno de la ciudad, los adversa-
rios de Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y algu-
nos de ellos ejecutados.
Ahora toda Ginebra obedecía las órdenes de Calvino.
Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo
cristianismo y quiso obligar a sus habitantes a la fuerza a llevar
una vida virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los bailes, se
prohibieron todas las canciones, se prohibieron todos los espec-
112
táculos y representaciones teatrales, se cerraron las tabernas y

se prohibieron las bebidas y las borracheras, todos debían ser
buenos cristianos a la fuerza.
Toda Ginebra se convirtió en una ciudad calvinista dedicada sólo
al trabajo y a la oración. Pero Calvino quería extender toda su
comunidad cristiana por toda Europa y en Ginebra se fundaron
escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que
visitaban la ciudad; estos extranjeros debían regresar a sus
países de origen y enseñar allí la doctrina calvinista. El más
importante de estos extranjeros fue el escocés John Knox, que
consiguió que toda Escocia se convirtiera al calvinismo; en
Escocia los calvinistas recibieron el nombre de presbiterianos.
Escocia fue el único país donde el calvinismo se convirtió en
religión oficial, pero también llegó a ser mayoritario en Holanda y
hubo importantes minorías calvinistas en Alemania, Inglaterra y
en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre de
puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes.
1. Juan Calvino, ¿el déspota de Ginebra?
Sobre la persona de Juan Calvino sabemos algo más que sobre

la persona de Ulrico Zwinglio. Esto es entendible, ya que Calvino
tuvo muchísimo más impacto que Zwinglio; prácticamente la
totalidad de las iglesias reformadas en el mundo se remontan a
él. Los reformados frecuentemente son llamados también
"calvinistas―, aunque ellos mismos no se autodenominan así.
Al mismo tiempo, lo que ocurre es que sobre todo en Alemania
todavía se encuentran connotaciones muy negativas sobre
Calvino: se lo llama "el déspota de Ginebra”, quien habría sido
demasiado riguroso y dispuesto a sacrificar a todos los que no
eran de su corriente; se dice que ordenó la ejecución de Miguel
Servet; se dice que representaba la llamada "doctrina de la doble
predestinación―, según la cual Dios eligió unos para la salvación
y otros para el infierno etc. En 1936, en pleno auge del régimen
nazi en Alemania, el literato Stefan Zweig escribió un ensayo con
el título "Una conciencia contra la violencia. Castellion contra
Calvino". Con ingenio literario, decía Calvino pero en realidad se
refería al déspota Hitler. Esto también contribuyó en las últimas
décadas a dibujar la imagen de Calvino en tonos lóbregos.
113
Seguramente algunas características de Calvino siempre serán

extrañas para el hombre moderno. Calvino fue un asceta que
dedicó su vida a la Reforma y podía proceder de una manera
muy estricta. Pero tenemos que esforzarnos por diferenciar más,
porque la imagen tan distorsionada de Calvino se debe también a
las grandes luchas confesionales que duraron hasta el siglo XX.
Sobre todo el siglo XVII estuvo marcado por conflictos y peleas
interconfesionales, justamente entre los cristianos luteranos y
reformados: ambos bandos difamaban, imputaban, presentaban
sus asuntos de forma injusta. De todas partes se pecaba,
también de parte de los reformados. En este contexto cristalizó
sobre todo en Alemania, y debido a muchas publicaciones de la
corriente más influyente que era la luterana la imagen de Calvino
que domina desde hace siglos. Esta imagen subsiste hasta el día
de hoy, aunque menos marcada, en algunas monografías de la
historia de la iglesia y en libros populares.
Por eso hace falta no quedarse con los prejuicios sino observar
mejor y preguntar cómo Calvino vivió, enseñó y qué huellas dejó.
2. Infancia y años de estudio (1509-1535)
Juan Calvino nace el 10 de julio de 1509 en Noyon en el norte de

Francia (a unos 100 kilómetros al norte de París), y recibe el
nombre de Jean Cauvin. Su padre era notario del cabildo de la
catedral, un laico en medio del clérigo, por lo tanto tenía un cargo
elevado. Ya a la corta edad de 12 años, Juan Calvino recibe sus
primeras prebendas, o sea, una parte de los ingresos de una de-
terminada parroquia (la capilla de la Gésine). Hasta 1523 Calvino
asiste a la escuela de su pueblo natal; con 14 años lo envían al
Collège de la Marche, un famoso internado en París, cuyo
profesor de latín y director era Mathurin Cordier. Cordier se hizo
conocido como fundador de una pedagogía renovada, y aunque
Calvino gozó sólo poco tiempo de sus clases de latín, lo veneró
durante toda su vida. Mucho más tarde, lo llamó para organizar la
educación escolar en Ginebra y Lausana.
Después de un breve tiempo, Calvino cambia por razones
desconocidas – a otro internado, el Collège de Mantaigu. Este es
un baluarte de la ortodoxia católico romana y un espantajo para
los alumnos. Sin embargo, Calvino no parece haber sufrido
demasiado allí; más bien recibió una buena y profunda formación
en gramática, filosofía y teología. Uno de sus profesores, John
114
Major, incluso redactó un conocido comentario acerca de los

Evangelios y defendió las doctrinas romanas contra Wyclif, Hus y,
especialmente, contra Lutero. Las enseñanzas de aquél ya
habían sido difundidas ampliamente, y existía una gran necesidad
de defenderse contra ellas. Probablemente, fue en ste colegio
donde Calvino conoció la teología católica a través de las
sentencias de Pedro Lombardo (1100 -1160), los Padres de la
Iglesia y Agustin (354-430).
Calvino se hace de amigos, entre ellos algunos simpatizantes e
incluso seguidores de la Reforma. Calvino mismo todavía no ha
llegado a este punto; la polémica luterana contra Zwinglio le
parece demasiado fuerte.
Ni siquiera sabemos con certeza si Calvino en esa época ya
conocía los escritos de Lutero. En todo caso, no se adhiere a la
Reforma sino que permanece fiel a la doctrina romana. Podemos
caracterizar al Calvino de ese tiempo como un humanista católico
que se urgía por una renovación de las ciencias, pero no por la
Reforma en el sentido luterano. En 1527, y mientras Calvino
todavía frecuenta el Collège de Mantaigu, recibe los ingresos de
una segunda prebenda.
En un principio, el padre de Calvino quería que su hijo estudiara
teología. Pero cambia sus planes, quizás debido a conflictos con
los capitulares de la catedral de Noyon, quizás porque esperaba
que otra ciencia diera mejores oportunidades a su hijo, y le
aconseja estudiar Leyes. Calvino inicia sus estudios jurídicos
probablemente en 1528 en Orléans, la facultad más famosa en
ese entonces. Es muy estudioso, trabajador y perseverante. En
pocos meses aprende el griego, y se deja influir cada vez más
por los ideales humanistas. En 1529 abandona Orléans, y sigue
su carrera en Bourges con el famoso jurista Alciat.
En 1531 Calvino se entera de que su padre está seriamente
enfermo. Viaja a Noyon y acompaña a su padre en sus últimas
horas. Los enfrentamientos entre el cabildo y el notario se habían
agudizado tanto que este último había sido excomunicado, hecho
que le pesaba muchísimo.
Después de la muerte de su padre, Calvino va a París. Ahora es
independiente, y se dedica aparte de su carrera como jurista
sobre todo a los estudios literarios. El rey Francisco I había
fundado en París una nueva universidad con orientación
humanista, donde se matricula Calvino. En el invierno 1531/32,
Calvino redacta un comentario sobre el tratado de Séneca "De
115
clementia―. Este libro lo hace conocido y lo integra a las filas de

los humanistas más famosos de Francia. Finalmente, Calvino
retorna a Orléans, donde termina su carrera con el título de
licenciado en leyes.
3. ¿Cuándo Calvino se convirtió a la Reforma?
Esta pregunta es objeto de numerosas investigaciones, aunque

las pruebas siempre han sido más bien raras. Calvino mismo
señala que vivenció una "conversio subita―. En su Comentario
de los Salmos de 1557, Calvino recuerda mirando hacia atrás:
"Primero estaba tan porfiadamente entregado a la superstición
papista que difícilmente me podía liberar de tanta mugre. Pero de
repente Dios volvió mi corazón dócil y suave por una conversión
súbita, aunque a mi edad yo ya estaba bastante endurecido
frente a este tipo de asuntos. Sin embargo, cuando tuve algo de
conocimiento sobre la piedad verdadera, inmediatamente me
invadió un tremendo anhelo de sacar provecho de ello. No dejé
mis diversos estudios completamente, pero los dejé cada vez
más de lado. Grande fue mi sorpresa cuando, antes del término
del año, todos los que sentían el anhelo por la doctrina pura se
habían reunido en torno a mí para aprender, aunque yo mismo
era casi un principiante.― (Citado según una biografía sobre
Calvino del año 1968).
Calvino escribe estas palabras en retrospectiva, pero no
menciona ninguna fecha. Calvino no menciona una fecha, no
obstante es seguro que la conversión se produjo antes del 4 de
mayo de 1534, porque en esa fecha Calvino viaja a Noyon para
renunciar a sus prebendas como consecuencia de su alejamiento
del catolicismo. La conversión puede haberse producido ya en
1533, si es que Calvino fue coautor del llamado "Discurso de
Cop”, pero este dato no está asegurado. El médico Nicolás Cop,
rector de la Universidad de París, en la que está matriculado Cal-
vino, inaugura el 1 de noviembre de 1533 el semestre
universitario con un discuro en una iglesia parisina. Su
interpretación de las bienaventuranzas del sermón del monte es
una alabanza del Evangelio, con lo que Cop se profesa
reformado. Los franciscanos, en cuya iglesia se dicta la
conferencia, acusan a Cop de herejía, y después de algunas se-
manas, Cop huye a Basilea, su ciudad natal. Los investigadores
de Calvino debaten muy controvertidamente si este discurso se
116
debe por lo menos en parte a la pluma de Calvino. Si así fuese,

éste se habría convertido a la Reforma ya en otoño de 1533. En
octubre de 1534, París se altera sobre el llamado "caso de los
Afiches”. Afiches con afirmaciones contra la misa son colgados
en lugares públicos y los "luteranos” (como son llamados todos
los que se adhieren al pensamiento reformado) son acusados
como autores de una conspiración contra el orden público y la
religión. Calvino ya había causado rumores en las avanzadas de
esta acción confesando públicamente su fe evangélica y
haciendo proselitismo. Sea como sea: también Calvino tiene que
huir de la gran urbe y buscar un lugar tranquilo donde seguir con
sus estudios. Quiere redactar un catecismo para los evangélicos
francófonos. Así es como pasa las primeras semanas del año
1535 en Basilea.
En resumen, hay que ser cuidadoso con la fecha precisa de la
conversión de Calvino. Aunque Calvino habla de un
acontecimiento singular, puede haber sido un proceso largo. Lo
que vale es el resultado: hacia 1534, Calvino experimentó una
"conversio” que lo acercó al Evangelio, lo que tuvo grandes
consecuencias.
4. De la primera a la segunda estadía en Ginebra (1536-1541)
En Basilea Calvino toma el seudónimo de "Lucianus”, un

anagrama de la forma latina de su nombre, Calvinus. Sigue
trabajando en su catecismo para los reformados de habla
francesa. Termina la obra en agosto de 1535 , y se imprime en
marzo del año siguiente. Aparte de la redacción este catecismo
que titula "Institutio christianae religionis” (Institución de la
Religión Cristiana), sigue estudiando la Biblia, las obras de Martín
Lutero, Felipe Melanchthon y Martín Bucero. A más tardar ahora
aprende hebreo y lee los escolásticos. Debe haber trabajado
muchísimo.
En abril de 1536, justo después de la publicación de su Institutio,
Calvino viaja a París para ver a sus hermanos. De ahí quiere
seguir a Estrasburgo donde espera encontrarse con Bucero y
otros correligionarios. Sin embargo, no puede tomar el camino
más directo porque una vez más el rey Francisco I. de Francia y
el emperador Carlos V estaban en guerra. Así es que va por Lyon
y Ginebra con consecuencias considerables. Porque justamente
117
ahí en Ginebra se produce el famoso encuentro entre Guillermo

Farel y Juan Calvino. Este último lo describe así:
El camino más corto a Estrasburgo, adonde me quería retirar,
estaba cerrado por la guerra. Por eso pensaba estar aquí (en
Ginebra) sólo de paso, sin quedarme más que una noche. Aquí,
poco antes el papado había sido abolido por este hombre recto
que mencioné antes (Farel), y por el magister Pierre Viret. Pero
las cosas todavía no evolucionaban como correspondía, y entre
los ciudadanos existían feas disidencias y partidismos. En ese
momento me descubrió un hombre [du Tillet] y me presentó a los
otros. En consecuencia, Farel, quien estaba iluminado por un
maravilloso celo de fomentar el Evangelio, hizo muchísimos es-
fuerzos por retenerme. Y cuando supo que yo quería
mantenerme libre para mis estudios privados, y cuando vio que
con ruegos no lograba nada, empezó a maldecirme: que Dios
condene mis estudios y mi tranquilidad si yo me retiraba en una
emergencia tan grande y no apoyaba la Reforma. Estas palabras
me perturbaron y asustaron profundamente, tanto que renuncié a
mi viaje planificado. Pero consciente de mis temores y mi timidez,
no quería por ningún motivo ser obligado a asumir un cargo
determinado.― (Juan Calvino, Prólogo al Comentario de los
Salmos, citado según la biografía arriba mencionada).
La Reforma había sido introducida en Ginebra en 1535. Farel ya
había logrado muchos cambios. Pero como la Reforma había
sido impuesta por el Consejo de la ciudad también para lograr
una mayor independencia de los obispos, faltaba arraigar sus
contenidos. El partido católico romano seguía con mucha
influencia, y Farel solo estaba sobrepasado. Así es como Calvino
se queda en Ginebra, ni como pastor o predicador, sino como
"lector de la Santa Escritura en la iglesia de Ginebra”. Muy luego,
sin embargo, es invitado a predicar y a apoyar la formación de la
iglesia.
En 1537, Calvino envía una propuesta para la reorganización de
la iglesia al Consejo de la ciudad. Aquí se puede observar una
característica básica de la Teología de Calvino: su prioridad es
siempre la forma que tiene la iglesia, y por lo tanto, cómo vive. No
se adhiere al concepto de los bautistas que consideran la iglesia
como una comunidad exclusiva de los elegidos. La iglesia es más
bien, según Calvino, la comunidad de los fieles que se
comprometen con ella libremente.
118
Calvino y Farel redactan una confesión en francés (Confession de

Foi) que debe ser firmada por todos los habitantes de Ginebra,
"para determinar quién quiere profesar el Evangelio y quién
prefiere pertenecer al reinado del Papa en vez del reinado de
Cristo―. Calvino introduce más cambios: A partir de ahora, en los
cultos se cantan salmos, hasta el día de hoy día una
característica de las comunidades reformadas en todo el mundo.
Se introduce la catequesis, y se redacta un catecismo, mucho
más corto que la "Institutio” y muy parecido al Catecismo Menor
de Lutero.
Pero las propuestas reformatorias de Calvino son difíciles de
aceptar para el Consejo, y las aprueba sólo después de muchas
vacilaciones. El conflicto estalla cuando se solicita a los
ciudadanos de Ginebra firmar la confesión preparada. Muchos no
lo quieren hacer, y las tensiones entre católicos y evangélicos
aumentan a raíz de este experimento fracasado.
Fue un error de Calvino insistir tanto en las firmas. Crece la

resistencia hacia él. En 1538, los partidos de oposición de
tendencia más bien católica ganan terreno. Aparte de la inquietud
generalizada en la población, los anabaptistas causan otros
problemas más. Surgen acusaciones graves contra Calvino y
Farel, p.ej. que Calvino sería un adherente a la antigua secta de
los arrianos, que niega la naturaleza divina de Cristo.
Esta afirmación no puede tocar a Calvino que es un teólogo
lejano al arrianismo. Ni siquiera responde a los reproches, por lo
cual el asunto es llevado a Berna (con la cual Ginebra ha firmado
un contrato de ayuda mutua) donde la actitud de Calvino es vista
como sospechosa. No hay consecuencias, pero la posición de
Calvino en Ginebra se debilita por las imputaciones. En las
elecciones de 1538 gana la oposición, y el nuevo Consejo
prohibe que Calvino y Farel prediquen el Domingo de
Resurrección. Calvino y Farel predican igual, y son destituídos de
sus cargos. Dentro de tres días tienen que abandonar la ciudad.
El tiempo en Ginebra parece un episodio corto; fueron apenas
dos años que Calvino pasó en la urbe.
Calvino desea retornar a Basilea y seguir con sus estudios,
mientras Farel es llamado a Neuchâtel en julio del mismo año.
Los amigos critican a Calvino por ser muy obstinado. El mismo
admite haber actuado demasiado voluntarista. Decide, por ende,
no aparecer más en público, sino optar por la vida retirada de un
119
científico. Durante un buen tiempo, rehúsa acceder a la solicitud

de la ciudad de Estrasburgo de ocuparse allá de los refugiados
franceses. Por fin decide ir, especialmente debido a la insistencia
de Martín Bucero y Wolfgang Capito. En 1538, Estrasburgo es
uno de los centros más importantes del protestantismo alemán.
Bucero y Capito se mantuvieron teológicamente independientes
aunque se habían adherido, en 1536, a la Reforma de
Wittenberg.
Bucero es considerado como el líder más imprescindible de las
negociaciones del partido evangélico.
Entonces Calvino se convierte en pastor de la comunidad de
refugiados franceses y la forma según el modelo de Estrasburgo.
Adopta el orden de culto de Estrasburgo, introduciéndole sólo
algunos pequeños cambios. Aparte de este trabajo tiene una
cátedra para exégesis en la recién fundada universidad, donde
interpreta el Evangelio según Juan y algunas de las epístolas de
Pablo. Estos comentarios también aparecen impresos. Sobre
todo trabaja en una nueva edición de su "Institutio” que se publica
en 1539. Esta al inicio había sido un catecismo detallado, muy
orientado por la teología luterana; ahora es una gran obra de
dogmática independiente.
El tiempo de Calvino en Estrasburgo es bien empleado: Cada
semana dicta sus conferencias, predica cuatro sermones, elabora
sus libros; viaja varias veces para participar en los Diálogos sobre
la Religión (p.ej. 1539 en Frankfurt/Meno). Allí es donde Calvino
conoce a Melanchthon, y nace una profunda amistad. El
compañero más cercano de Lutero se convierte en amigo de
Calvino. Durante toda su vida, Calvino muestra gran respeto
frente a Lutero (y éste también encuentra palabras gentiles para
Calvino), pero en los últimos años de vida de Lutero, Calvino
tiene cada vez más dificultades con la testarudez de éste.
En la opinión de Calvino, las comunidades luteranas en Alemania
no ponen el acento necesario en la vida al interior de la iglesia, y
siguen todavía muy apegados a la liturgias y rituales del culto
católico romano.
Igualmente problemática le parece su dependencia de los
príncipes territoriales. La situación en Estrasburgo, sin embargo,
se presenta más promisoria para Calvino, así que durante un
tiempo parece que ha encontrado su lugar definitivo. En 1539
solicita y obtiene los derechos ciudadanos de la pequeña
república. También mejora su situación económica, después de
120
que inicialmente había tenido que vender parte de sus libros para
sobrevivir.
En su entorno, se busca incluso casar al reformador; él mismo no
parece haberse acercado demasiado a la idea. Dos intentos de
cupido fracasan, pero finalmente Calvino se deja convencer de
casarse con Idelette de Bure, viuda de un anabaptista a quien él
mismo había convertido. En 1540 llega Farel de Neuchâtel para
celebrar la boda.
Mientras, en Ginebra las cosas no han evolucionado bien.
Después de la partida de Calvino y Farel, la vida eclesiástica se
ha desordenado.
Algunos amigos de Calvino intentan desconocer a sus sucesores.
Calvino interviene, exigiendo el reconocimiento de los nuevos
pastores.
Las cosas se calman, pero la situación sigue incierta. Berna
intenta controlar a Ginebra. Los sucesores también son
expulsados de la ciudad. Se teme un conflicto armado. Los
reformados logran convencer a una parte de los adversarios que
el orden sólo puede ser repuesto si Calvino retorna lo antes
posible. El 20 de octubre de 1540, una delegación viaja a
Estrasburgo para pedirle a Juan Calvino que vuelva a Ginebra.
Calvino duda, pero finalmene rehúsa. Farel apoya a los
mensajeros de Ginebra para convencer a Calvino de que tiene
que volver, Bucero, en cambio, quiere que permanezca en
Estrasburgo. El esfuerzo por reclutar a Calvino toma más de
medio año, hasta que éste accede a volver por unas semanas a
Ginebra. Finalmente, el 13 de septiembre de 1541, Calvino llega
a Ginebra: en contra de sus planes, no se quedará tan sólo
algunas semanas, sino que el resto de su vida.
5. Estructura de la Iglesia de Ginebra
Cuando Calvino vuelve a Ginebra, su primera prédica continúa el

tema de la última: actúa como si no hubiese habido ninguna
quiebra, retomando el hilo que se había cortado en 1538. Sin
embargo, ahora tiene mucho más poder, ya que lo buscaron
explícitamente para ordenar la ciudad y la iglesia.
Pero Calvino no logra todo lo que quiere, por ejemplo, no se
celebra la Santa Cena todas las semanas. Más bien rige la
costumbre de Berna donde se comulga cada tres meses.
También surgen conflictos en otras áreas. Calvino quiere ampliar
121
la disciplina eclesiástica y practicarla. Según él, el consistorio

debe tener la posibilidad de citar, interrogar y en caso dado
sancionar - hasta excomulgar - a aquellos miembros de la comu-
nidad a los que considera haber cometido infracciones contra la
doctrina o la moral. El Consejo de la ciudad rechaza esta idea
porque teme la implementación de tribunales paralelos a la
jurisdicción oficial del gobierno. Después de algunas vueltas,
Calvino logra imponerse; primero con concesiones, pero en 1555
consigue lo que quiere.
Hoy día tenemos problemas con esto de la "disciplina
eclesiástica”, porque parece limitar los derechos del individuo.
Pero no es ésta la intención de Calvino. Él piensa que una
comunidad cristiana tiene que velar por la conducta de sus
miembros, y que frente a situaciones serias cabe preguntarse si
los infractores realmente pueden seguir perteneciendo a la
comunidad. En este punto, Calvino encuentra apoyo y orientación
por Mateo 18, donde se habla de cómo tratar las faltas de los
miembros de la comunidad.
La pregunta de la disciplina eclesiástica es el punto más
conflictivo en relación con el Consejo de Ginebra. Sin embargo,
más importante dentro del Orden Eclesiástico es la dirección de
la comunidad misma. Aquí, el orden cuádruple de Calvino ha
marcado el camino de la iglesia reformada, vale decir, un régimen
que se divide en cuatro cargos: pastores, profesores, presbíteros
y diáconos.
a. Los pastores tienen que predicar y enseñar, administrar los sa-
cramentos (Bautismo y Santa Cena) y visitar a los enfermos. Una
vez a la semana se reúne el convento de pastores de la ciudad y
sus alrededores, interpreta la Biblia en comunidad y se evalúa
mutuamente.
b. Los profesores tienen la tarea de "enseñarles a los fieles la
doctrina de la salvación―. En el sentido estricto, esto significa
interpretar el Antiguo y Nuevo Testamento. Ya que "para que esta
enseñanza dé frutos", se requieren conocimientos de idiomas y
una formación general, la tarea de los profesores también incluye
estas materias.
c. Cada año, los distintos consejos de la ciudad eligen a doce
presbíteros. En conjunto con seis pastores (elegidos por sus
pares) forman el consistorio. El consistorio cuida la Ley
Eclesiástica dentro de la comunidad. Los miembros del
consistorio deben "advertir amablemente a los que ven fallar o
122
vivir en condiciones desordenadas―. Por lo tanto, el consistorio

se preocupa por la conducta de la comunidad, la participación en
los cultos y la doctrina. Si constata desconsideración o abuso,
tiene que advertir los miembros primero amistosamente. Si esto
no basta, puede excomunicarlos o denunciarlos ante los
tribunales laicos. Las dos cosas ocurren muy raramente. Lo que
más preocupa al consistorio es mediar en conflictos, muchas
veces entre marido y mujer.
Las reuniones semanales son los jueves. La Ley Eclesiástica
define el espíritu del consistorio con las siguientes palabras:
"Todo esto debe ser siempre tan moderado que no haya lugar
para una rigidez aplastante, y las advertencias sólo tienen el fin
de guiar a los pecadores hacia nuestro Señor. El consistorio no
debe intervenir en el área del poder laico ni en el trabajo de los
tribunales de la jurisdicción oficial.
d. Los diáconos tienen dos tareas: el apoyo a los pobres y la
preocupación por los enfermos. La primera consiste en conseguir
limosnas y distribuirlas entre los necesitados; aquí también entra
la alimentación de los pobres. La segunda tarea concierne a la
organización de los hospitales y de los albergues para forasteros.
Los pobres son atendidos en forma gratuita, y para los niños hay
un profesor que trabaja dentro del hospital. (Todas las citas son
tomadas de la Ley Eclesiástica).
Sobre los cargos eclesiásticos
"Nuestro Señor creó cuatro áreas de tareas o tipos de cargos

para la orientación de su iglesia: por un lado los pastores, por otro
los doctores, después los presbíteros y cuarto los diáconos. Si
queremos una iglesia ordenada y sana, tenemos cumplir con esta
forma de su régimen.
La tarea de los pastores es "anunciar la palabra de Dios tanto en
público como frente al individuo: enseñar, corregir, reprender y
amonestar. Pero también tienen que administrar los sacramentos
y ejecutar en conjunto con los presbíteros o los encargados del
Consejo las correcciones fraternales.
"La tarea especial de los doctores consiste en enseñarles a los
fieles la doctrina de la salvación, para que la pureza del Evangelio
no sea enturbiada ni por ignorancia ni por ideologías falsas.”
123
La tarea de los presbíteros "consiste en cuidar la conducta de

cada uno y amonestar amistosamente a los que fallan o viven en
condiciones desordenadas.”
Los diáconos son "los encargados de recibir las donaciones para
los pobres, de distribuirlas y de administrarlas (....), de
preocuparse de los enfermos y cuidarlos, como también alimentar
a los pobres. (De la Ley Eclesiástica de 1561).
Por lo tanto, queda claro que hay ciertas tareas por cumplir en
cada comunidad local. Algunas pertenecen más bien al ámbito de
la enseñanza y formación, otras tocan dimensiones diaconicas.
Los cargos en una comunidad tienen que ser entendidos desde
las tareas específicas, o sea, son funcionales. Esta comprensión
funcional distingue a Calvino de toda comprensión sacramental
de un oficio. Esto es muy visible en el hecho de que alguien sólo
tiene un cargo mientras cumple las tareas correspondientes. El
cargo no es parte de la persona sino de la comunidad: una
diferencia marcada con el luteranismo. Los luteranos conocen la
concentración en el ministerio ordenado de la anunciación y
administración de los sacramentos ligado a la persona del pastor
y no a la comunidad.
Aparte de sus actividades en Ginebra, Calvino hace esfuerzos
por reunir las diferentes corrientes evangélicas. En 1549 logra un
consenso con los zuriqueses en lo concerniente a la Santa Cena
("Consensus Tigurinus”, Consenso de Zurich): En el fondo es
aquí donde nace la "comprensión reformada” de la eucaristía.
Sobre la comprensión de la Santa Cena
"Dios nos regaló una prenda para asegurarnos de su constante

benevolencia. Por tal motivo les dio a sus hijos el segundo
sacramento a través de la mano de su hijo unigénito: la Santa
Cena en la que Cristo da testimonio de que es el pan que da vida,
el pan por el cual nuestras almas son alimentadas hasta la
verdadera y dichosa inmortalidad. (Juan 6,51).
Primero: Los símbolos de este sacramento son el pan y el vino:
Ellos son el alimento invisible que recibimos del cuerpo y de la
sangre de Jesucristo.
Segundo: el único alimento de nuestra alma es Cristo, y por eso
el Padre celestial nos invita para que seamos parte de él, para
que seamos refrescados y podamos reunir fuerzas hasta que
lleguemos a la inmortalidad celestial.
124
El misterio de la unión secreta de Cristo con los fieles, sin

embargo, es incomprensible por naturaleza; por eso es que Dios
nos revela una imagen o representación del misterio en señas
visibles, adaptadas maravillosamente a nuestro bajo nivel. En
cierto modo nos da prendas e indicios que nos dan la misma
certeza como si lo viéramos con nuestros propios ojos. Porque es
una parábola conocida que incluso penetra la mente sencilla:
Nuestras almas son alimentadas por Cristo de la misma forma
como el pan y el vino mantienen la vida del cuerpo. Con eso
queda claro cuál es el objetivo de la bendición secreta: Ella nos
asegura que el cuerpo del Señor fue sacrificado para nosotros,
para que ahora lo gocemos como alimento celestial y para que en
este gozo vivenciemos la fuerza de este sacrificio único. Y que su
sangre fue derramada por nosotros, de manera que sea por
siempre nuestra bebida. Por eso llama al cáliz la "alianza de mi
sangre” (Lucas 22,20; 1 Corintios 11,25).
Porque cada vez que nos da de beber su santa sangre (1) es
como si renovara la alianza que confirmó con ella, mejor dicho: es
como si la continuara para reforzar la fe. Las almas piadosas
pueden recibir numerosos frutos de confianza y amor de este
sacramento, porque tienen el testimonio de que somos un solo
cuerpo con Cristo, y de que todo lo que es suyo, podemos
llamarlo nuestro también.” (Párrafo citado de Institutio IV, 17, 1 y
2).
(1) No podemos estar de acuerdo con Calvino en este punto, ya

que la forma del vino es un símbolo de la sangre de Cristo y no
su sangre misma.
6. Algunos acentos teológicos
La teología de Calvino tiene muchos matices y es muy detallada;

su Institutio (la versión final data del año 1559) es la primera
dogmática evangélica extensa. La renovación reformatoria llega
en ella a su auge enfrentándose a la tradición escolástica y
dialogando permanentemente con las escritos completos del
Antiguo y Nuevo Testamento.
La Institutio demuestra que el pensamiento calvinista está
marcado por dos polos complementarios: Por un lado, se enfatiza
la gloria, la majestuosidad y la omnipotencia de Dios encarnado
125
en Cristo. Por el otro lado (no inferior al primero) se trata de la

salvación de los hombres.
Aquí Calvino se muestra como discípulo (independiente) de
Lutero. Las dos cosas, la gloria de Dios y la salvación del
hombre, están bien unidas.
Son justamente la salvación del hombre y la encarnación donde
se manifiesta la gloria de Dios.
Conocimiento de Dios y conocimiento de si mismo
"Toda nuestra sabiduría” si es que merece este nombre, si es ver-

dadera y confiable comprende en el fondo dos cosas: el
conocimiento de Dios y el de nosotros mismos. Estos dos, sin
embargo, están vinculados de múltiples maneras, y por eso no es
tan fácil constatar cuál es superior y origen del otro.
Primero, ningún hombre puede contemplarse a sí mismo sin
contemplar a Dios con todos sus sentidos, al Dios en "el que
vivimos, y nos movemos, y somos― (Hechos 17,28). Porque
todos los dones que constituyen nuestros bienes, aparentemente
no los tenemos de nosotros mismos. Incluso nuestra existencia
como humanos consiste en tener nuestra esencia en el Dios
único. Y, segundo, estos dones llegan a nosotros como caen las
gotas de lluvia del cielo, y nos guían como el riachuelo a la
fuente.
Pero justamente en nuestra pobreza se reconoce más claramente
la riqueza inimaginable de todos los dones que viven en Dios.
Especialmente la decadencia miserable en que caímos porque el
primer hombre perdió la fe, nos obliga a levantar los ojos:
hambrientos y sedientos debemos implorar que Dios nos dé lo
que nos falta, pero al mismo tiempo debemos aprender llenos de
espanto y terror, a ser humildes (...). Sentimos nuestra
ignorancia, vanidad, pobreza, debilidad, nuestra maldad y
depravación, y así llegamos a comprender que sólo en Dios se
hallan la verdadera luz de la sabiduría, la verdadera fuerza y
virtud, una riqueza inmensa de todos los bienes y la verdadera
justicia.
Es justamente nuestra miseria la que nos hace contemplar los
dones de Dios, y sólo cuando hemos empezado a ver nuestros
defectos, tratamos seriamente de alcanzarlo a Él. Porque
(naturalmente) cada hombre prefiere confiar en si mismo, y
generalmente lo logra mientras no se conoce a si mismo,
126
mientras está conforme con sus habilidades y no sabe ni quiere

saber de su miseria. Quien se conoce a si mismo, no sólo tiene la
motivación de buscar a Dios, sino que de cierta manera es
llevado de la mano a su encuentro. Por otro lado, ningún hombre
puede hallarse a si mismo sin antes haber contemplado el rostro
de Dios, y de esta contemplación pasa a mirarse a si mismo.
Porque una soberbia enorme nos es innata, siempre
encontramos que somos muy impecables, sabios y santos, a no
ser que nos enfrentemos con pruebas palpables de nuestra
injusticia, maculación, estupidez e impureza, y nos convenzamos
de esta manera. Pero esto no sucederá mientras sólo nos
miremos a nosotros mismos y no al Señor, porque Él es el único
parámetro que nos permite autojuzgarnos. Por naturaleza
tendemos todos a la hipocresía, y por eso cualquier apariencia
hueca de justicia nos satisface tanto como en el fondo sólo podría
hacerlo la verdadera justicia. (Párrafo citado de Institutio I, 1, 1 y
2).
La doctrina calvinista de la doble predestinación , hoy en día por
cierto muy problemática para nosotros se explica desde su
interés por la salvación y la certeza de la salvación. Decisiva para
la salvación no es la confianza del hombre, porque entonces éste
estaría todo el tiempo preocupado por la calidad de su fe.
Unicamente Dios elige y rechaza. La doctrina de la
predestinación mantiene la exclusividad de Dios en los asuntos
de la salvación y fe.
El Antiguo y Nuevo Testamento nos hablan del mismo Dios. Por
eso tampoco se puede establecer una diferencia esencial entre
las dos partes de la Biblia. Más bien es así que las profecías del
Antiguo Testamento ya son realidad en el Nuevo Testamento. En
el Antiguo Testamento se vislumbra el Evangelio; el Nuevo
Testamento presenta la luz misma. Las similitudes son
numerosas, sin negar las diferencias. Porque es la misma Alianza
de Dios con los hombres que se manifiesta en toda la Biblia. Por
esta razón, la Ley no está hecha principalmente para que el
hombre reconozca sus pecados (como en Lutero), sino que su
objetivo fundamental es orientar su vida según los mandamientos
de Dios. Esto vale tanto para el Antiguo como para el Nuevo
Testamento. Es cierto que con los mandamientos reconocemos
nuestra propia pecaminosidad, pero esto no suspende su
verdadero sentido: mostrarnos la buena voluntad de Dios.
127
La comprensión de la Ley
"La tercera aplicación de la Ley es la más importante porque se

refiere a su objetivo de fondo: Se realiza en los fieles, en cuyos
corazones el Espíritu de Dios se ha desplegado y los domina.
Ellos tienen la Ley inscrita, incluso esculpida en su corazón por el
dedo de Dios, lo que significa que orientados por el Espíritu
tienen tal disposición interior que gustosamente quieren obedecer
a Dios. Sin embargo, pueden sacar un doble provecho de la Ley.
Primero: Es el mejor instrumento que les enseña día a día más
cuál es la voluntad de Dios que buscan cumplir, y que los afirma
en tal conocimiento. Por más que un sirviente anhele de todo
corazón cumplir las expectativas de su amo, siempre tendrá la
necesidad de explorar y observar la particularidad de su patrón, a
la que busca ajustarse. Lo mismo vale para los fieles. Nadie se
puede liberar de esta necesidad, porque nadie ha profundizado
tanto la sabiduría que no pudiera progresar hacia un
conocimiento más puro de la voluntad de Dios, a través de la
diaria educación en la Ley.
Segundo: No necesitamos solamente la enseñanza, sino también
la amonestación. Este es otro provecho que el sirviente saca de
la Ley: Su observación constante refuerza su obediencia y lo
salva del resbaloso camino del pecado y de la desobediencia.
Los santos necesitan sin duda de tal estímulo, porque aunque su
espíritu se afana por buscar la justicia de Dios, la debilidad de la
carne pesa sobre ellos, y no van por su camino con la necesaria y
alegre disposición! .(Párrafo citado de Institutio II, 7,12).
En el centro de la comprensión de los sacramentos según
Calvino está el concepto de la profecía. No son los elementos en
sí los que portan la salvación. En la Santa Cena, con ayuda de
los elementos se expresa la palabra profética, y la celebración
sirve para dar certeza a los fieles y afirmar su fe. La profecía se
refiere al Espíritu Santo que "sella” las profecías de Dios en el
corazón de los hombres. En el Catecismo de Ginebra, redactado
en forma de preguntas y respuestas, Calvino dice: "¿Estás
convencido entonces de que la fuerza y la eficacia de los
sacramentos no son inherentes a los elementos sino nacen
completamente del Espíritu de Dios? Sí. Dios quiere revelar su
fuerza a través de los medios de salvación destinados para este
fin. Lo hace de tal forma que no resta importancia a su Espíritu.
128
7. El proceso de Miguel Servet
La polémica sobre Miguel Servet es la más importante que

sostiene Calvino en Ginebra. Algunas publicaciones afirman que
Calvino, apoyado por el Consejo de la ciudad, aprovechó de
deshacerse de un adversario incómodo, y que esto revelaría su
crueldad y rigidez. Sería demasiado simplista pensar así, y por lo
mismo analizaremos el conflicto aquí con más detalle.
Miguel Servet nace en Aragón, en 1511. En 1531, en Basilea y

Estrasburgo, se enfrenta a los reformadores acerca de la
pregunta si la palabra de Dios se hizo carne o no. También tiene
conflictos con las autoridades en cuanto a las persecuciones de
los heréticos. Publica al mismo tiempo dos escritos contra la
doctrina tradicional de la trinidad, en las que sólo reconoce al
Dios creador como Dios. El Hijo y el Espíritu Santo serían
expresiones de la acción divina, pero no serían Dios
(monarquianismo). Los dos escritos son muy conflictivos, y el
Consejo de Estrasburgo prohíbe su venta. Servet va a París y
estudia medicina; ahí es que llama la atención de Calvino.
Después trabaja un tiempo como corrector en Lyon, luego es
médico del arzobispo de Vienne en la provincia francesa La
Dauphine. Dicho sea de paso, probablemente fue Servet quien
descubrió la circulación de la sangre por lo que es famoso en la
historia de la medicina.
Pero también se dedica a la teología y redacta una obra mayor en
la que exige a la cristiandad volver a sus raíces: los Padres de la
Iglesia. La Iglesia Romana y también los Reformadores habrían
falsificado el Evangelio. Todas las criaturas serían emanaciones
de lo divino, los pecados sólo se cometerían a partir de los veinte
años de edad, y con ciertos instrumentos (bautismo, eucaristía,
buenas obras) serían borrados. Nadie en Vienne quiere imprimir
este trabajo. Así es que Servet pide ayuda a un impresor
evangélico en Lyon, pero éste exige el visto bueno de Calvino.
Servet se lo pide a Calvino, y éste rebate su argumentación,
aconsejándole leer determinados párrafos de la Institutio. Servet
sin embargo no acepta consejos. En su respuesta a Calvino
incluye un ejemplar de la Institutio con sus comentarios al
márgen, acompañado de una carta ofensiva. Pasan los años, y
en 1553 Servet logra la impresión de su libro. Llega a manos de
Calvino y algunos de sus amigos, entre ellos Guillermo de Trie
129
quien se había convertido a la Reforma y roto con la mayoría de

su familia que vivía en Lyon. En una carta a sus parientes,
Guillermo de Trie escribe que ellos no tenían ningún derecho de
acusarle de herejía tolerando en sus muros un herético del porte
de Servet. Como consecuencia de esta carta, se descubre que el
autor del libro es el médico del arzobispo. Hay una denuncia,
Servet es arrestado y amenazado con un proceso, pero no hay
pruebas suficientes. Guillermo de Trie envía documentos a sus
parientes, entre otros, algunas cartas del intercambio epistolar
entre Servet y Calvino que había recibido de éste último. Con
esto, Calvino indirectamente está incentivando el proceso. Servet
huye y es quemado en ausencia, vale decir, se queman sus
obras. Quiere llegar hasta Nápoles, pero neciamente toma el
camino por Ginebra. Apenas llegado a la ciudad es arrestado a
petición de Calvino el 13 de agosto de 1555.
El magistrado inmediatamente se opone a Servet lo que Calvino
no había esperado e incluso se apropia de la acusación. Se
busca la opinión de los demás cantones helvéticos, pero antes de
que éstos puedan pronunciarse, el Consejo redacta su propia
acusación a través de un adversario de Calvino. Desde Vienne se
exige la extradición de Servet. Pero los jueces de Ginebra
quieren dictar su propia sentencia y se niegan hacer la
extradición.
Servet no se da cuenta de la gravedad de su situación, y espera
que la oposición en el Consejo intervenga por él. Calvino en
cambio propicia la muerte de Servet, aunque no en la hoguera,
como es el destino de los herejes, sino una muerte menos
espectacular y dolorosa. En los interrogatorios, Servet provoca el
odio de sus enemigos, acusando a Calvino de herejía y exigiendo
que se le entreguen todos los bienes de éste como
compensación de sus sufrimientos.
Los dictámenes de Basilea, Berna, Schaffhausen y Zurich
anuncian unánimemente que hay que deshacerse de Servet. El
26 de octubre de 1555 es condenado a morir en la hoguera. El
juicio es ejecutado al día siguiente, a pesar de que Calvino y
algunos otros pastores habían pedido una ejecución menos cruel.
Calvino es uno de los responsables indirectos de la muerte de
Servet, y negar este hecho significaría sancionar la injusticia.
Calvino deseaba la muerte de Servet, y poniendo sus cartas a
disposición del tribunal participó en el proceso. No trató de
detener al Consejo, pero en realidad tampoco tenía muchas
130
posibilidades de hacerlo. Claramente, tiene parte de la culpa en la

muerte de Servet. Pero no más.
No se puede decir que se trató de un proceso de Calvino contra
Servet.
Ninguna ciudad habría actuado de otra forma. Antes y después
de Servet, fueron miles los heréticos ejecutados en esa época,
tanto por regímenes católicos como evangélicos. Incluso
Melanchthon felicita a Calvino por su rol en el proceso. "Como
todos los reformadores, Calvino estaba convencido de que era la
obligación de las autoridades cristianas matar a los réprobos que
asesinan el alma, tal como los asesinos comunes matan el
cuerpo.― (Citado de una biografía alemana de Calvino). (2)
Hoy día es fácil condenar a Calvino. Pero no podemos aplicar
nuestras medidas modernas a él. Su actuar sólo refleja el espíritu
del siglo XVI.
(2) Nos pronunciamos claramente en contra de la forma de actuar

de Calvino en la muerte de Servet.
8. Los últimos años de Calvino
La esposa de Calvino muere en 1549. El matrimonio tuvo un hijo;

sin embargo éste murió poco después de haber nacido.
En 1559, Calvino funda en Ginebra una academia con tres
cátedras: griego, hebreo y filosofía. Esta academia se transforma
en la escuela de formación de muchos teólogos que se
convierten a la Reforma y se vuelven grandes reformadores en
sus países. No se puede sobreestimar el impacto de esta
institución. Por ejemplo, Juan Knox de Escocia es uno de los
estudiantes en Ginebra, y con él muchos más de otros países. La
academia es el punto culminante de la obra de Calvino: aquí la in-
terpretación bíblica, la motivación calvinista central gana un
espacio organizado.
En el mismo año se publica la última versión de la Institutio. A
estas alturas es un manual importante con cuatro volúmenes y 24
capítulos, y pertenece ya a las grandes obras dogmáticas de la
teología evangélica.
Debido al exceso de trabajo durante toda su vida, Calvino, quien
había superado muchas enfermedades, se debilita. El 2 de
febrero de 1564 dicta su última conferencia en la academia; el 6
de febrero es la fecha de su último sermón. El 27 de mayo de
131
1564, Calvino muere en Ginebra. El día después es sepultado sin

ningún tipo de pretensiones, y su tumba no tiene lápida, como él
mismo había pedido. Así es que hoy nadie sabe dónde
exactamente yacen los restos del reformador. En su discurso de
despedida del 28 de febrero de 1564, Calvino dice lo siguiente:
“Yo tuve en mi vida muchas debilidades que ustedes tuvieron que
soportar, e incluso todo lo que he hecho, en el fondo no vale
nada.
Ahora, los hombres malos seguramente sacarán provecho de
estas palabras. Pero repito: Todo mis hechos no valen nada, y yo
soy una criatura miserable. Sin embargo, puedo decir de mí con
todo derecho que mis defectos siempre me desagradaron, que he
deseado hacer el bien y que el temor de Dios se ha arraigado en
mi corazón. Ustedes pueden afirmar que mi afán fue bueno, y por
eso les pido que me perdonen lo malo. Y si hubo algo de bueno,
entonces tómenlo como medida y sigan haciendo lo mismo”
(Citado según una edición de estudios calvinistas alemana del
año 1997).
Calvino era originario de Francia, y toda su vida se orientó por
este país.
Quería fortalecer las comunidades evangélicas en Francia que
eran perseguidas. Servirles a ellas fue uno de los grandes
objetivos en su vida. Logró unir las iglesias reformadas por una
doctrina y una ley eclesiástica común. Pero su muerte llegó
demasiado temprano para orientar a las comunidades franceses
y apoyarlas activamente en las guerras por la religión posteriores.
Su correspondencia con toda Europa es impresionante. Se
conservan alrededor de 2.000 cartas. Entre ellas hay mensajes
tanto a las autoridades políticas como a otros reformadores
dentro y fuera de la Confederación Helvética. Muchas de ellas
tratan de la situación de los evangélicos en Francia, pero también
más allá. Además encontramos muchos testimonios que
muestran a Calvino como pastor de almas que sabe dar consejos
útiles y profundos también a los miembros más sencillos de la
comunidad, en sus dudas respecto a la fe y la vida.
9. Teodoro Beza, el sucesor de Calvino
Después de la muerte de Calvino, Teodoro Beza es elegido su

sucesor como moderador de los pastores de Ginebra. Beza nació
en 1519 en la Borgoña. En su infancia se convierte a la fe
132
evangélica, sin embargo, en sus inicios no lo hace de pleno

corazón. Sólo después de una grave enfermedad se inclina cien
por ciento a la Reforma. De profesión jurista, se desempeña
durante diez años como profesor de griego en la academia de
Lausana en Suiza. En 1558 va a Ginebra. Un año después es
director de la academia de esa ciudad.
Ya en sus primeros años en Ginebra, Beza es consultor teológico
de la iglesia francesa y dialoga con las autoridades políticas de
los hugonotes en el contexto de las guerras por la religión.
Después de 1564, Beza sigue en estrecho contacto con las co-
munidades francesas. Una vez, incluso, es elegido presidente del
sínodo de la ciudad atlántica de La Rochelle. Al final es testigo
como muchos de sus correligionarios son expulsados de Francia.
Beza fue considerado en muchas ocasiones como discípulo de
Calvino. Aunque esto es correcto, sus méritos van más allá. A
diferencia de Calvino, sus raíces están en la filosofía aristotélica.
Por eso trata de sistematizar piezas particulares de la obra
teológica (especialmente la doctrina de la predestinación y la
comprensión de la eucaristía) a través de Aristoteles.
Otra de sus características es su trabajo con el Nuevo
Testamento y con la ciencia bíblica. Su edición del Nuevo
Testamento en la que descubrió, analizó e interpretó numerosos
manuscritos nuevos, ha sido reimpresa más de 150 veces hasta
1965.
Teodoro Beza muere a la edad de 86 años el 13 de octubre de
1605.
10. La evolución de la iglesia reformada en Francia hasta

1598
En 1598, el rey Enrique IV de Francia proclama el Edicto de

Nantes que asegura igualdad de derechos a los cristianos
reformados franceses, y les permite celebrar el culto en la
mayoría de las ciudades. Desde 1562, ocho guerras por la
religión precedieron el Edicto de Nantes.
La doctrina reformada se difunde en Francia a partir de 1535.
Surgen comunidades que agrupan a los fieles. La existencia de la
Iglesia Reformada de Ginebra bajo la tutela del francés Calvino
es el motivo por el cual los evangélicos de Francia se orientan
cada vez más hacia Ginebra. En 1559, el sínodo nacional se
reúne en París y aprueba un credo (Confession de Foi) y una ley
133
eclesiástica (Discipline Ecclésiastique). Con esto, se da forma a

la iglesia reformada. Hasta 1562, un tercio de la población
francesa se ha convertido a la fe evangélica.
Las comunidades evangélicas, sin embargo, viven desde el
principio en condiciones difíciles porque están involucradas en
conflictos políticos. La rivalidad entre los duques católicos de
Guise y los príncipes evangélicos de Condé domina la escena
durante más de medio siglo; los enfrentamientos bélicos entre los
católicos y los Hugonotes, como son denominados los
evangélicos franceses (el origen de este nombre es muy incierto),
no son sólo de naturaleza religiosa. Los reyes se ponen en estos
conflictos generalmente del lado de los más fuertes. Hasta 1585,
éstos son los católicos, recién después la suerte cambia un poco.
Aparte de algunos pequeños intentos por lograr una convivencia
pacífica entre las confesiones, destacan las crueldades y
numerosos masacres, especialmente la "Noche de San
Bartolomé” de 1572, en la que una gran mayoría de la nobleza
evangélica muere asesinada. Resumiendo, se puede decir que la
mayoría católica es responsable de una cantidad de injusticias
bastante más grande que los defensores de la fe evangélica,
aunque también hay que decir que éstos muchas veces tampoco
evitaron la violencia.
En 1589, Enrique de Navarra es coronado como el nuevo rey
Enrique IV. Sus orígenes son hugonotes, pero en 1593 se había
convertido al catolicismo por razones políticas. Con su astucia
diplomática y militar reúne a los partidos adversarios detrás de sí
y pone fin a las guerras por la religión en Francia. El 13 de abril
de 1598, proclama el Edicto de Nantes que forma el fundamento
jurídico de la existencia de la iglesia reformada francesa, y que es
abolido recién 87 años después por Luis XIV mediante el Edicto
de Fontainebleau.
La Reforma Protestante en Hungría
Religioso húngaro Ferenc Dávid fundador del Unitarismo

en Transilvania.
Conde húngaro Juan Segismundo Szapolyai, Príncipe de
Transilvania.
Conde húngaro Gabriel Bethlen, Príncipe de Transilvania.
134
La reforma se extendió rápidamente por toda Europa, y en

particular en el reino de Hungría, donde adquirió connotaciones
políticas muy serias.
Los húngaros enfrentaron a los turcos otomanos durante varios
siglos, hasta que finalmente en la Batalla de Mohács en 1526, los
musulmanes derrotaron a los húngaros y murió el rey Luis II de
Hungría (ya para la época del rey Luis II, el poder real se había
enfrentado a protestantes húngaros que pretendían contraponer
al catolicismo).
Pronto el Reino de Hungría tras la derrota se dividió en tres
partes: una al Oeste controlada por los germánicos, donde
Fernando I de Habsburgo, hermano del emperador del Sacro
Imperio Romano Germánico fue coronado como rey húngaro; una
región central controlada por los otomanos, y una región oriental
independiente en la forma del Principado de Transilvania, donde
el conde húngaro Juan Segismundo Szapolyai fungió de Príncipe.
Szapolyai y toda Transilvania, si bien eran independientes, el
Estado era vasallo del Imperio otomano y el sultán decidía qué
noble húngaro ocuparía el trono del Principado y cuáles serían
sus movimientos políticos principales.
De esta forma el nuevo mapa húngaro tomó forma, y Transilvania
y sus Príncipes se convirtieron en las figuras representantes de
Hungría, contraponiendo a la dinastía de los Habsburgo que por
otra parte portaba la corona del reino. Juan Segismundo
Szapolyai se convirtió al protestantismo y comenzó a albergar a
todos los filósofos y religiosos checos y germánicos que huían del
imperio germánico y de los Habsburgo. La estrategia de
Szapolyai y de los posteriores Príncipes de Transilvania fue
utilizar al protestantismo como instrumento contra los Habsburgo
fielmente católicos, de los cuales querían deshacerse para así
poder reunificar el reino húngaro dividido bajo la figura húngara
de mayor relevancia, el líder transilvano.
En el año de 1541 se publicó la primera traducción al húngaro del
Nuevo Testamento, obra del monje Juan Sylvester y luego en
1590 el pastor protestante Gáspár Károli publicó la primera Biblia
completa en húngaro, conocida como la Biblia de Károli. Los
Príncipes Transilvanos promovieron las escuelas protestantes,
las cuales eran cada vez más populares en ciudades como
Bratislava, Sopron, Szárlőrinc, Sárvár, de igual forma como los
asentamientos sajones en el Principado húngaro independiente.
Al mismo tiempo, el nuevo movimiento religioso protestante de
135
Juan Calvino, conocido como Calvinismo continuó con la misión

del luteranismo y pronto la región Nor-Este del Reino húngaro se
sumergió a tal punto en la nueva confesión religiosa, que la
ciudad de Debrecen era denominada en aquella época "La Roma
Calvinista".
Uno de los pensadores protestantes más significativos fue el
pastor húngaro Ferenc Dávid (1510 - 1579), quien primero
profesó el luteranismo y luego el calvinismo, posteriormente se
volvió un gran defensor del anti-trinitarismo, es decir, no aceptaba
la existencia de la Santísima Trinidad, y de esta manera, pronto
se convirtió en el fundador del Unitarismo en Transilvania,
agregando aún una confesión religiosa más al gran mosaico
existente en aquel tiempo. La diversidad religiosa en el
Principado alcanzó tales niveles, que el Príncipe Juan
Segismundo Szapolyai, de confesión protestante, aconsejado por
sus religiosos, convocó a la Gran Asamblea transilvana en la cual
se sancionó el Edicto de Turda en 1568. Este documento rezaba
que todas las confesiones religiosas cristianas eran aceptadas
por igual en el Principado húngaro. Así, éste sería el primer
Estado en el mundo de reconocer la diversidad de culto cristiano:
catolicismo, luteranismo, calvinismo y unitarismo.
Posteriores príncipes como el barón húngaro Esteban Bocskai

(1605 -1606) y el conde húngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629)
fueron fuertes defensores del protestantismo en Transilvania y
Hungría, catapultando a los húngaros a un nivel cultural, socio-
político y económico de desarrollo a la par con Francia, el Imperio
Germánico e Inglaterra. Ellos condujeron guerras de
independencia contra los Habsburgo, e inclusive Gabriel Bethlen
participó en la Guerra de los Treinta Años (1618 - 1648), apoyan-
do la confederación protestante.
La situación religiosa en la región central del reino húngaro se
inclinaba igualmente hacia el protestantismo, pues ahí eran
raramente vistos los sacerdotes católicos. Los predicadores
protestantes contaban con la protección de los otomanos,
quienes en realidad no se entrometían en los conflictos religiosos
de los cristianos, sino que lo único que les importaba era que
estos pagasen los impuestos a los turcos. Como era de
suponerse, en la región del reino húngaro bajo control germánico,
el catolicismo se mantuvo con gran fortaleza, y si bien los
136
predicadores protestantes eran comunes, la influencia del rey

Habsburgo no permitía su predominancia.
Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungría la
contrarreforma católica, y la ardua labor de los jesuitas como el
cardenal Pedro Pázmány lograron la paulatina conversión de
gran parte de la población al catolicismo (sin embargo,
Transilvania permanecerá a grandes rasgos protestante hasta la
época actual).
137
CAPITULO IX
OTROS REFORMADORES
FELIPE MELANCHTON
El hombre considerado con toda justicia como el principal

protagonista de la Reforma Alemana en lo referente a la
Educación del siglo XVI es Philipp Melanchton, el amigo y más
próximo colaborador de Martín Lutero en Wittemberg a partir de
1518.
Es casi seguro que las propias ideas de Lutero sobre la

educación procedieran en gran medida de él. El título honorario
de ―Praeceptor Germaniae‖ (Maestro de Alemania) que se le
concedió, ya al principio de su carrera, demuestra su importancia
como educador y maestro de la Reforma Alemana.
Vida y comienzos
Philipp Melanchton nació el 16 de febrero de 1497 en Bretten, hijo

de Georg Schwarzed y Bárbara Reuter, hija de Hans Reuter y de
su mujer Elizabeth, hermana de Johannes Reuchelin (1455-
1522). La genealogía de Melanchton resulta de destacar, ya que
muchos detractores de protestantismo y su historia, en especial la
Iglesia Católica, han intentado poner una cuña entre Melanchton-
Lutero y los judíos.
En efecto, según la ley hebrea, Philipp Melanchton era judío.
El tío abuelo de Melanchton, Johannes Reuchelin, fue un erudito
judío que, junto con Erasmo, fue considerado el humanista más
importante de su época.
Antes de convertirse al Cristianismo Reformado, había sido el
primero en introducir la kabbalah en Alemania y en defender la
igualdad de derechos de los judíos a expresar su fe, oponiéndose
de cara a la Iglesia de Roma.
Fue justamente Reuchelin quien le sugirió a Melanchton que
usara ése apellido en vez del paterno Schwarzed.
Sus Estudios
138
Extremadamente dotado en inteligencia, Philipp dominó

rápidamente el griego y el latín.
A la edad de 12 años, ingresó a la Universidad de Heidelberg.
Luego de dos años, en 1511, ya había obtenido el título de
bachiller en artes clásicas. Por ese tiempo empezó a escribir sus
primeros pensamientos y poemas.
En 1514 obtuvo la Maestría en Artes en la Universidad de
Tubinga. Tenía 17 años.
Durante su paso por las aulas, éste genio de origen judío, entabló
amistad con Johannes Öcolampadius, quien luego sería uno de
los principales reformadores suizos; y con Ambrosius Blarer, otro
futuro intelectual de la Reforma.
Hacia 1517, a la edad de 20 años, publicó un trabajo en el que
proponía incorporar al temario de la Universidad, el estudio de la
historia, la poesía, la aritmética, la geometría, la música y la
astronomía.
Según Melanchton, estas materias deberían estar incluidas en los
programas de las Facultades de Medicina, Derecho y Teología.
Melanchton y Lutero
Ya en plena Reforma iniciada por Lutero, Melanchton fue

designado profesor de griego en la Universidad de Wittemberg.
La convocatoria a Wittemberg fue el acontecimiento que
determinó definitivamente el curso de su vida. Aquí conoció al
célebre autor de las 95 Tesis, Martín Lutero, con quien
rápidamente entabló una gran amistad.
Ambos, Lutero y Melanchton eran profesores en Wittemberg,
pero Melanchton, que admiraba a Lutero, a quien tenía como su
pastor, pasó a tomar clases de Teología con éste, en la misma
Universidad en la que ambos trabajaban.
Melanchton, que se sumó a las filas de la Reforma, pasó a ser
uno de los puntales intelectuales del movimiento.
Lutero y Melanchton formaron un equipo extraordinario. El
primero enérgico, espiritual y ferviente predicador, y el segundo,
un archiintelectual de formación humanista de capacidad
superlativa.
Se dice que Lutero no podría haber completado su traducción de
la Biblia de no haber sido por el aporte de Melanchton, sobre todo
por su conocimiento de las lenguas antiguas, hebreo, arameo,
griego y latín.
139
El joven Melanchton se transformó en el amigo y discípulo que

acompañó a Lutero durante tres décadas, y a la muerte de éste,
se transformó en su sucesor.
Además de llevar las riendas espirituales en los difíciles

comienzos de la Iglesia Protestante, Melanchton dedicó gran
parte de su pensamiento y obra a otra de sus grandes
preocupaciones: La Educación. Integró su estrategia en tres
pilares fundamentales:
1- Era necesaria una base antropológica. No era posible ninguna

acción pedagógica sin una clara noción del origen, de la causa, y
de la finalidad del hombre.
2- Fundó la Escuela Protestante. Esta consistía en la idea de que
el ser humano debía ser educado de manera universal y
enciclopédica, aspirando a recibir hasta donde fuera posible todo
el conocimiento acumulado de su época.
3- Reorganizó las escuelas y todo el sistema educativo, haciendo
especial hincapié en la enseñanza superior.
El conflicto humanístico religioso
Si bien al principio las ideas humanistas no compatibilizaban con

las religiosas, hechos manifiestos en las célebres discusiones de
Lutero con Erasmo, Melanchton se mantuvo distante de los
debates y fue él finalmente quien pudo exponer una concepción
sinérgica que consideraba a Dios como única fuente de
Salvación, en todos los asuntos espirituales; pero dejaba la
autonomía relativa humana en lo referente a los asuntos
terrenales. De este modo, la ética y la educación pudieron
preservar sus derechos respectos de la teología.
Más sobre su visión pedagógica
El tercer pilar sobre el que Melanchton había sustentado su teoría

pedagógica sentó las bases de la educación alemana.
Así como Lutero consideraba a la Escrituras como la fuente casi
absoluta del conocimiento, y en especial como herramienta indis-
pensable para la educación del pueblo, Melanchton complementó
estas ideas aportando nuevos elementos, de manera de
transformar la educación en una formación integral que, sin
140
excluir lo religioso, a lo que consideraba esencial, incluyera

cuestiones artísticas, humanísticas y científicas.
En su obra “Instrucción a los visitantes”, expuso que la educación
superior debería estar dividida en tres niveles: Primario,
Secundario y Terciario.
Estos aportes continúan en vigencia hasta nuestros días,
llegando a todo el mundo.
Sus últimos días
El carácter humanista de Melanchton fue muy resistido por los

teólogos luteranos ortodoxos, veteranos de las primera batallas.
Así y todo, logró reunir gran cantidad de discípulos que
mantuvieron, propagaron e incluso perfeccionaron sus
propuestas.
Philipp Melanchton, el reformador, amigo leal de Lutero, pieza
clave en la traducción de la Biblia y padre de la Educación
Alemana, falleció en Wittemberg, cuna de la Reforma
Protestante, el 16 de Abril de 1560.
GUILLERMO FAREL
(1489-1565) Reformador francés que desempeñó un papel

decisivo en llevar el Evangelio a Suiza y Francia. En 1509
Guillermo Farel salió de su hogar en Gap en Dauphine en las
cercanías de París. Bajo influencia de los eruditos evangélicos
Jacques Lefevre y Cornelius Hoehn, adoptó las visiónes
protestantes. En 1520, unido otros discípulos de Lefevre se esfor-
zó por consolidar la Reforma en la diócesis de Meaux fuera de
París. Aunque estuvo quitado del círculo de la ortodoxia católica
parisiense, la presión de las autoridades de la iglesia lo forzó salir
de Francia en 1523. En 1524 Farel comenzó el trabajo de la
Reforma en Basilea con J. Hussgen.La defensa impetuosa de la
causa evangélica por parte de Farel provocó una fuerte
oposición. Fue perseguido y expulsado de Basilea en 1526.
Entonces emprendió un viaje evangelístico a Suiza. En 1528 él y
Hussgen eran los máximos exponentes del foro de la Discusión
de Berna que decidía la religión de esa ciudad. Farel trabajó en
Berna, en Vaud, en Neuchatel (1530), y en Ginebra (1523). En
Farel 1534 y el erudito francés Pierre Viret comenzó a llevar a
141
cabo servicios protestantes regulares de la adoración en Ginebra.

Antes de 1535 gran parte de la gente común había adoptado el
Cristianismo reformado. Una serie de confrontaciones con los
magistrados de la ciudad condujo a la eyección de los pastores
en 1538.
A diferencia de Juan Calvino, quien tenía una posición más fun-
damentalista y de confrontación, Farel no gustaba de la violencia.
Así es que no volvió más adelante a Ginebra sino que se afincó
en Neuchatel. Si bien careció la profundidad teológica y la
energía de Calvino, Farel fue un dedicado y ferviente evangelista.
Farel seguía siendo amigo cercano con Calvino, oficiando en la
unión de Calvin y de Idelette de Bure (1540). Una cierta tensión
se convirtió cuando Farel a los 69 años de edad se casó con una
mujer joven, una unión que Calvino desaprobó fuertemente.
Finalmente los dos se reconciliaron, antes de la muerte de
Calvino en 1564. La exhortación a Calvino cuando Calvino entró
a Ginebra solo para dormir aquella noche, le fue dado aviso a
Farel que el autor de “Las Instituciones”, se encontraba en la
ciudad.
Inmediatamente se apareció en el lugar donde Calvino estaba, y
comenzó a persuadirlo para que se quedara en Ginebra a
ayudarlo en la enorme labor reformadora. Calvino se negó a esta
petición, ya que estaba solo de paso por esa ciudad y tenia otros
planes; pero Farel, ardiendo con un maravilloso celo por el
avance del evangelio, le insistía que se quedara. Calvino, de 27
años de edad, le reiteraba que no podía hacerlo ya que era
vergonzoso y tímido, odiaba meterse en problemas, y a menudo
se enfermaba. El se consideraba como un hombre de libros y
escritos, y no quería atarse a una iglesia cuando lo que realmente
quería era servirle a todas. Su deseo era estar tranquilo en un
lugar donde solo pudiese escribir y leer. Entonces Farel se le
acerco y le dijo con voz de trueno: Dios maldiga tu descanso, y la
tranquilidad que buscas para estudiar, si ante una necesidad tan
grande te retiras, y te niegas a prestar socorro y ayuda. Calvino
escribió mas tarde acerca de este evento diciendo: ”Sentí...como
si Dios hubiera puesto sobre mí su poderosa mano para
detenerme...estaba tan lleno de terror que desistí del viaje que
había comenzado..."
HULDRYCH ZWINGLIO
142
(También conocido como Huldrych Zwingli o Ulrico Zuinglio)

Reformador protestante suizo (Wildhaus, Sankt-Gallen, 1484 -
Kappel, 1531).
Procedente de una familia de labradores acomodados, Huldrych
Zwinglio estudió en las universidades de Basilea y Viena, siguió
la carrera eclesiástica y se hizo cura (1506) y capellán castrense
(1513). Por sus lecturas y contactos personales recibió la
influencia del humanismo renacentista (de Erasmo de Rotterdam,
entre otros).
Desde que fue destinado como predicador a la catedral de Zúrich
en 1518, pasó gradualmente de defender la purificación de la
piedad católica a criticar al papa y a la Iglesia romana, con la que
rompió en 1523. Aunque conocía los escritos de Lutero, Zwinglio
inició su propia vía reformista de manera independiente y se
distanció del reformador alemán, adoptando posiciones más
radicales.
Su programa político y religioso quedó plasmado en las 67 tesis
de 1523 y su doctrina teológica en la obra Comentario sobre la
verdadera y la falsa religión (1525). Zwinglio hizo de la Biblia la
única autoridad en materia religiosa, rechazando el magisterio de
la Iglesia y la dependencia de Roma. Condenó el culto a las
imágenes y las reliquias, sustituyó el latín por el alemán en la
liturgia, eliminó los sacramentos de la eucaristía, la confirmación
y la extremaunción, eliminó de los templos los órganos y los
altares, e hizo proscribir la tradicional exportación de mercenarios
suizos a los ejércitos europeos.
Su reforma se inició en Zúrich, donde contó con el apoyo del
magistrado que gobernaba la ciudad; luego pretendió extenderla
a toda Suiza y vincular el poder religioso con el poder político,
entrando así en conflicto con los fieles católicos y de otras
confesiones protestantes (como los anabaptistas). Consiguió
extender sus enseñanzas a los cantones de Berna, Sankt-Gall,
Constanza y Basilea, que formaron una liga de cantones
protestantes y buscaron el apoyo de príncipes alemanes
opuestos a los Habsburgo (aliados, a su vez, de los cantones
católicos de Suiza).
Tras una entrevista con Lutero (Coloquio de Marburgo, 1529), en
la que ambos líderes fracasaron en el intento de aunar posturas
doctrinales para unificar sus fuerzas político-militares, Huldrych
Zwinglio lanzó a sus partidarios a la guerra contra los cantones
católicos. El enfrentamiento se produjo en la batalla de Kappel
143
(1531), que se saldó con el triunfo católico y la muerte de

Zwinglio. Ello significó un importante retroceso de la influencia
protestante en Suiza, pero los territorios ganados a la reforma por
la acción de Zwinglio permanecieron a la larga fieles a sus
enseñanzas. Zwinglio fue el principal reformador protestante de la
Suiza de habla alemana, mientras que Calvino inspiraría más
tarde la reforma en la zona francófona. En 1539 los zuinglianos
se unificaron con los calvinistas en la Confesio Helvetica.
144
CAPITULO X
ALGUNAS DISPOSICIONES CRISTIANAS Y BIBLICAS
I.- SE HONRARA Y SERVIRA SOLAMENTE A DIOS
Solo podemos adorar y postrarnos ante Dios, Creador de todo,

respondiendo Jesús le dijo: Vete de mí, Satanás, porque escrito
está: Al Señor tu Dios adorarás y a él solo servirás‖, (San Lucas,
4:8), excluyendo cualquier gloria o culto al hombre, posesiones,
dinero, ambición… o imágenes de varón o mujer, ―para que no
os corrompáis y hagáis para vosotros escultura, imagen de figura
alguna, efigie de varón o hembra‖ (Deuteronomio 4:16). Por
supuesto nunca se rezará a cualquiera que no sea El, y menos
con palabrería vana o repeticiones, para no pecar contra la
advertencia que el mismo Jesucristo hace, “mas tú, cuando ores,
entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está
en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en
público. Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles,
que piensan que por su palabrería serán oídos‖. (San Mateo, 6:6
y 7).
II.- EL CELIBATO NO SERA IMPUESTO
Es hora de que los obispos, presbíteros, diáconos y demás

religiosos puedan casarse y tener hijos, sencillamente porque así
lo ha enseñado siempre la Palabra de Dios: “Palabra fiel: Si
alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario
que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio,
prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar; no dado al
vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas,
sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que
tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad‖, (1ª Carta a
Timoteo, capítulo 3, versículos 1 al 4). Y tampoco se permitirá la
ordenanza de no consumir ciertos alimentos en determinadas
fechas, pues contradice la enseñanza bíblica de 1ª Carta a los
Corintios, 10: 25), “De todo lo que se vende en la carnicería,
comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia” y
145
Evangelio de San Marcos 7:18-19, “El les dijo ¿También vosotros

estáis así sin entendimiento? ¿No entendéis que todo lo de fuera
que entra en el hombre, no le puede contaminar, porque no entra
en su corazón, sino en el vientre, y sale a la letrina?. Esto decía,
haciendo limpios todos los alimentos”. Ya San Pablo nos previno
de que en tiempos posteriores embaucadores e hipócritas iban a
imponer todo esto. “Por la hipocresía de mentirosos que, teniendo
cauterizada la conciencia, prohibirán casarse, y mandarán
abstenerse de alimentos que Dios creó para que con acción de
gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido
la verdad”. (1ª Carta a Timoteo, 4: 2 y 3).
III.- SOLO ADORAREMOS EN ESPIRITU Y EN VERDAD
No pueden permitirse por más tiempo las imágenes en la iglesia:

se tenía que haber enseñado que está prohibido por Dios en el 2º
Mandamiento: “No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo
que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás;
porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso que visito la maldad
de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación
de los que me aborrecen”. (Libro de Exodo, capitulo 20,
versículos 4 y 5), así como en el libro de Levítico 26: 1;
Deuteronomio 27:15; Salmo 115: 1-8; Isaías 44: 9-11; 46:5-9; Je-
remías 10:3-9 y en el Nuevo Testamento: “Mas la hora viene, y
ahora es, cuando los verdaderos adoradores, adorarán al Padre
en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales
adoradores busca que le adoren. Dios es espíritu; y los que le
adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren”. (San
Juan; 4:23 y 24); Hechos 17:29 y 2ª Corintios 5:16.
Hemos comprobado cómo esto ha causado en los feligreses, que

no pueden practicar la sutil e imperceptible distinción entre
venerar o dar culto, una desmedida devoción a la multitud
constante de imágenes que han surgido. Estas imágenes han
satisfecho la necesidad humana de aquellos dioses de la idolatría
pagana del pasado, sustituyéndolos por los nuevos patrones,
vírgenes y santos actuales. El pecado es que al recibir éstos
146
tanta fe y oración de los fieles, están desplazando a Dios,

usurpando así el lugar que sólo El y Cristo merecen.
IV.- LA SALVACION NO ES POR OBRAS PROPIAS
De ningún modo se puede mantener que para ir al cielo puedan

ayudar las celebraciones religiosas, ritos, sacrificios, buenas
obras, conducta, sacramentos…, pues vemos que todo esto
nunca tiene fin y así es imposible llegar a la perfección.
Además, si por medio de eso pensáramos que vamos

mejorándonos y así merecer la gloria, inevitablemente nos
destinamos a convertirnos en aquel fariseo que Cristo desechó
por irse creyendo justo, ciego ante sus faltas y necesidad de
arrepentimiento. (San Lucas 18: 11-14).
Esto ha producido en los feligreses olvidar que todos somos

pecadores por naturaleza (Salmo 51: 5-7) y no reconocer que no
podemos hacer nada para salvarnos (Carta a los Romanos 3:23;
Efesios 2:9), lo cual es “imposible para el hombre y sólo es
posible para Dios” (San Mateo 19:26). Sin apreciar que Cristo ya
lo realizó todo en la cruz para nuestra salvación (San Juan
19:30), sin que nosotros podamos añadir nada mas a lo que
Cristo ya ganó por y para nosotros (Romanos 3:28), quien viene
al que se ve pecador perdido, pero no al que siempre está
aspirando a ser justo por sus propios méritos (San Lucas 5:32).
V.- CRISTO, UNICO MEDIADOR
Tómese en serio de una vez que Cristo es el único mediador este

Dios y los hombres, tal y como claramente lo enseña el apóstol
Pablo en 1ª Carta a Timoteo 2:5, “porque solo hay un Dios y un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre”. ¡Se
han puesto a tantos por medio… llamándoles medianeros,
abogados, intercesores..!. Y como no se puede diferenciar esta
sutil distinción de palabras para luego realizar la misma función,
los que caigan en este error se encuentran con tantas personas
147
antes de llegar a la Persona por excelencia, Cristo Jesús, que,

confundidos, se quedan en aquellas, obstaculizándoles así el
libre acceso y la confianza que sólo deben depositar en el único
Abogado, Mediador e Intercesor: Jesucristo.
VI.- CRISTO EL UNICO QUE PERDONA PECADOS
Tiene que quedar muy claro que sólo Dios perdona los pecados
mediante Jesucristo (San Marcos; 2:7; Hechos 8:22; 13:38-39).
Nadie se confunda pensando que es un hombre quien perdona,
por más autoridad que se le invista.
Una errada comprensión de esta enseñanza ha podido inducir a

los fieles a pretender adquirir ellos mismos un perdón mediante
misas, indulgencias, velas, penitencias…, o a creer que alguien,
en lugar de Dios, puede absolverle de sus pecados, confundiendo
a Dios con quien dice estar en su lugar. Resulta de ello que el
feligrés depende constantemente de un hombre para el perdón,
un perdón a plazos, repetitivo y siempre inseguro. No un perdón
total y completo, que trae paz de una vez por todas, como el que
otorga Jesucristo a quien acude a El de forma personal y directa:
“Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Señor Jesucristo” (Carta a los Romanos, 5:1;
8:1). De esta manera no es necesario ir nunca a otro hombre
como él mismo.
VII.- CRISTO, SACRIFICIO UNICO Y PARA SIEMPRE
No puede continuar repitiéndose el sacrificio, con las conocidas

palabras en misa de “… orad para que este sacrificio nuestro sea
aceptado…”, pues contradice claramente la Biblia, que enseña
que el sacrificio de Cristo fue realizado de una vez y para
siempre: Hebreos; 10:10-14 aboliendo toda la ley ceremonial
anterior (Hebreos 7:27).
Las consecuencias de no practicar esta enseñanza bíblica han

sido terribles: al repetir el sacrificio de Cristo indirectamente se
148
indica que éste fue inútil, incompleto, retornando a aquellos

sacerdotes que estaban destinados a desaparecer a partir de
Cristo (Hebreos 9; 25-26), con altares, ofrendas y liturgias
pertenecientes sólo al Antiguo Testamento.
Se ha dado lugar a la creación de un sistema sacerdotal, cuando

el Nuevo Testamento enseña que todo creyente es ya un
sacerdote: 1ª Carta de Pedro; 2; 5-9; Apocalipsis 1:6. Y se
pretende meter al Dios creador del Universo en un pequeño
templo (sagrario), siendo que El es omnipresente y se dice en Su
Palabra que “no habita en templos hechos por el hombre”
(Hechos 7;48; 17:24). “No fieis en palabras de mentira, diciendo:
Templo del SEÑOR, templo del SEÑOR es este” (Jeremías 7:4,
comparar con Isaías 66:1).
VIII.- CRISTO Y SU PALABRA, BASE UNICA
Es evidente que no se puede dar más importancia a los hombres

y sus doctrinas que a Dios y su Palabra, la Santa Biblia. Ni
incluso colocar aquellas en pie de igualdad con ésta.
Los apóstoles enseñaron claramente que la Iglesia habría de

basarse en Cristo, la roca y en el fundamento de los doce
apóstoles: Efesios 2:20. No deben añadirse más personas o
introducirse cambios (Gálatas 1:9), que llevan a la confusión y
acarrean la maldición divina. Nadie puede añadir a la Palabra de
Dios (Proverbios 30:6; Apocalipsis 20:10).
Cristo es la cabeza (Efesios 5:23) y piedra principal de la iglesia

(1ª Carta de Pedro 2:4-6; Hechos 4:11). Nada puede tener dos
cabezas o dos piedras principales, nadie puede usurpar la
función de Cristo, quien nos enseñó que ningún hombre puede
hacerse llamar padre: San Mateo 23:9 (¡cuánto menos santo
padre!), ni tampoco debemos arrodillarnos frente a nadie: Hechos
10: 26.
Cuidado, no ignoremos estos versículos, pues entonces no

veríamos que hay un hombre que se proclama estar en el lugar
de Cristo, y actúa según piensa que nuestro Mesías haría hoy. Se
149
presenta ante la humanidad como su sustituto y se cumple lo que

El nos advirtió en San Mateo 24; 23-24. San Pablo previno en 2ª
Tesalonicenses 2:4-10 que ocurriría esto con una persona que se
pondría en lugar de Dios y llena de poder y admiración humana
engañaría a los destinados a la condenación.
IX.- HACIA EL CRISTIANISMO AUTENTICO
Honestamente hay que reconocer que mucho que hoy pasa por
cristianismo es una mera práctica social.
Se comienza incluyendo a los bebés, creyendo en la

regeneración bautismal, pero no son excluidos cuando no
muestran ni fe ni cambio en sus vidas. Luego se hace creer que
todos ya somos hijos de Dios, contradiciendo la enseñanza de los
apóstoles quienes afirman que por naturaleza todos somos hijos
de la ira: Efesios 2:3, siendo sólo hijos los que de verdad creen:
San Juan 1:12, dividiéndose el mundo en hijos de Dios o del
diablo (San Juan 8:44; 1ª Carta de Juan 3:8).
Con el deseo de no perder en personas e influencia, ese

cristianismo social nunca obedeció debidamente el mandato
divino de disciplinar en la Iglesia a los que se comportan de forma
incorrecta (1ª Carta a los Corintios 5:2, 11,13; 1ª Carta a Timoteo
5:20-21; 2ª Carta a los Tesalonicenses 3:6). No se amonesta a
los que se acercan al altar, aun conociendo todos sus pecados
diarios, contradiciendo San Mateo 5:24. Ni tampoco se impiden
cosas como que cada vez comulguen más con menos
confesiones, o la asistencia a misa en sábado para el domingo,
sabiendo que muchos sienten que cumplen con Dios y así tienen
libertad de quebrantar el Día del Señor, usándolo para sus
conveniencias.
Buscando agradar se ha dejado creer que toda persona, sin más

preocupaciones, será finalmente salva, malentendiendo la
bondad de Dios y contradiciendo frontalmente la sentencia divina:
―El no tendrá por inocente al culpable (Nahúm 1:3; Isaías 63:3;
Santiago 2:10; Hebreos 12:14; San Mateo 7:13; Apocalipsis
21:27; Salmo 7:11).
150
Se eludió el deber de presentar toda la verdad, tener que

afrontarla tal cual es, y de exhortar a profundizar más en el
conocimiento y obediencia a la enseñanza bíblica (2ª Carta a
Timoteo 3:16). De saber en qué consiste la salvación, la fe y el
arrepentimiento verdaderos (San Lucas 13:3; San Juan 3:3).
El resultado final es haber producido feligreses que albergan una

esperanza falsa, creyendo firmemente tener aquello de lo que
carecen, y que descubrirían si profundizaran de verdad en Dios,
Jesucristo y su obra salvífica. Fieles sumidos en una comodidad
espiritual, asentados sobre una base insegura.
Nos tememos que el origen de todo mal es la radical

despreocupación por la verdad de Dios, por las cuestiones
espirituales, por más barniz religioso que haya en lo exterior.
En este sucedáneo de cristianismo, después de tanto sermón y

catequesis, cuando de forma profunda y seria se piense en las
cosas espirituales y el destino eterno, se está destinado a
concluir: ¡Bah, eso con toda seguridad no lo sabe nadie…!
CONCLUSION
“No juzguéis según las apariencias” (San Juan 7;24). Es de sobra

sabido lo engañosas que éstas son. Algunos religiosos modernos
son como aquellos fariseos, a quienes Jesucristo dijo:” Vosotros
sois los que os justificáis a vosotros mismos delante de los
hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los
hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominación”
(San Lucas 16:15).
Frente a Jesucristo, los fariseos cometieron dos errores que les

condenaron:
1º, creerse los únicos, verdaderamente auténticos sólo

basándose en el orgullo de ser los descendientes directos de
aquellos que Dios había escogido en el pasado (San Lucas 3:8;
San Juan 5:45), ignorando que se es hijo de Dios por la fe en su
151
Palabra, no por nacer en una familia cristiana (ver Romanos 9:7-

8; San Juan 1:12-13).
2º, sobreponer, y con ello anular, a la Palabra de Dios las

doctrinas y tradiciones humanas, … “enseñando como doctrinas
mandamientos de hombres” (San Marcos 7:8a.)
Hoy, ¿no puede estar ocurriendo lo mismo…?
Es imperioso volver a la Palabra de Dios… “Tu Palabra es

verdad”… afirmó Jesucristo (San Juan 17:17).
152

Camino de La Reforma y Otros Asuntos

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Camino de La Reforma y Otros Asuntos

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

CAMINO DE LA REFORMA Y OTROS ASUNTOS

Capítulo 1: El profeta Elías al final de los tiempos y su relación con

Capítulo 2: El profeta Jonás y su relación con el libro de Apocalipsis

Capítulo 3: Un poco más sobre los hombres y las mujeres. Pág.38

Capítulo 4: Comienza la aventura. Pág.48

Capítulo 5: Los precursores de la Reforma Pág.60

Capítulo 6: Martín Lutero Pág.76

Capítulo 7: Comienza la Reforma Pág.97

Capítulo 8: La Reforma Protestante en Suiza, Juan Calvino

Capítulo 9: Otros reformadores Pág.138

Capítulo 10: Algunas disposiciones cristianas y bíblicas Pág.145

El Profeta Elías al final de los tiempos y su relación con el

Textos a estudiar: Malaquías 3:1; Malaquías 4: 5-6 y algunos

(Elías significa Mi Dios es Jehová).

Para mí está clara la segunda venida del profeta Elías al final de

La única duda que pudiera surgir a alguien (¡) sería, ¿ Pero no

Y le preguntaron ¿ Qué pues ? ¿ Eres tú Elías ? y contestó: NO

Así que, tenemos que Juan Bautista no es el Elías de Malaquías

Pero sigamos porque esta historia no ha hecho más que

Ahora bien, ¿ Quién es y qué ministerio cumplió Juan Bautista. ?

1) ¿ Cómo identifica Juan Bautista su verdadera identidad ?

Hemos de volver de nuevo al texto de Juan Capítulo 1: 15-34 y

¿ Qué ocurrió en San Juan 1: 15-34 ?. Vamos a verlo literalmente

― Juan dio testimonio de él, (Jesucristo) y clamó diciendo: Este

Este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron de

Confesó, y no negó, sino confesó: Yo no soy el Cristo. Y le

Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías.

(Aquí se hace obligatorio abrir un paréntesis y aprovecho para

(San Juan 1: 15-34).

En el Vs. Siguiente el 23 Juan les dice de sí mismo lo siguiente:

Ahora bien, Jesucristo también se refirió a Juan Bautista en

antes lo que Juan dice de Jesús): ― Mientras ellos se iban,

¡ Qué palabras tan hermosas y entrañables palabras le dedica

Bien, ya tenemos definidos los tres ministerios de esta historia:

Ahora, una cosa sí es completamente segura que estamos ahora

En el Evangelio de San Mateo Cap. 17 Vs. 10, los apóstoles (que

En honor a la verdad, voy a ser condescendiente en esta ocasión

la pérfida Salomé que creyesen que se estaba refiriendo a Juan

Pues, sinceramente (y aunque me pese descalificar de nuevo a

Vamos a ver, lo que dicen otros estudiosos de la Santa Biblia que

Yo por mi parte y con lo expuesto hasta aquí, cerraría el estudio

Bien, este equipo llegó a la siguiente conclusión: Ellos afirman lo

San Mateo 17; 10 y 11, acabamos de verlos, el siguiente que se

rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Señor un

Malaquías Cap. 3 Vs. 1: ― He aquí , yo envío mi mensajero, el

Bien, Scofield, su equipo y yo con ellos afirmamos lo siguiente de

(1) Jesucristo confirma la profecía específica, y todavía no

También recuerdo una cita del Señor Jesucristo que está en

Después de todo lo expuesto solo me queda añadir tres cosas

muy lejano, DIOS, MI DIOS, JEHOVÁ OS ASEGURO QUE HARA

Lo que sí pienso, creo y debo hacer es escribir artículos para

2) Mi Salmo favorito es el número 27 el cuál comienza diciendo

3) Isaías Cap. 53 Vs. 5, todo Isaías y Salmo 22 están muy bien

Además de todo lo escrito, sé, entiendo, comprendo y amó a mí

― Oye Israel, Jehová tu Dios, Jehová uno es y en Isaías Cap. 44

Si El dice que la Tierra es el estrado de sus pies y que las

Bueno, a mí Jehová siempre me ha librado, casi siempre porque

― Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo,

Además, hasta en estos mismos momentos me aconseja lo

Isaías 43 Vs. 18: ― No os acordéis de las cosas pasadas, ni

Como alguien dijo una vez: Yo y mí Dios somos mayoría, pero

no permitieron que me estrellase contra el suelo, por cierto

Solo un par de cosas más antes de abordar el tema peliagudo del