PLATON (497.

347) Y LA ACADEMIA

1. VIDA Y CARÁCTER GENERAL DE SU OBRA

De noble linaje ateniense, fue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro de Aristóteles.
En 387 fundó la Academia, institución que continuaría su marcha a lo largo de más de
novecientos años y a la que Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar filosofía alrededor del
367, compartiendo, de este modo, unos veinte años de amistad y trabajo con su maestro. Platón
participó activamente en la enseñanza de la Academia y escribió, siempre en forma de diálogo,
sobre los más diversos temas, tales como filosofía política, ética, psicología, antropología
filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía, cosmología, filosofía del
lenguaje y filosofía de la educación.

Los diálogos más importantes que se beben citar son: “La República”, cuyo libro le corresponde
todavía a la fase socrática;” El Político” y “La Ley”. La importancia que tenía para Platón, el
problema jurídico político nos lo señala el mero hecho de que la república y las leyes son los
diálogos más extensos. Se dio cuenta de que el mal gobierno era fenómeno general de la época, y
comprendió que solo a la luz de la verdadera filosofía era como podría alcanzarse el orden y la
justicia en las relaciones de los individuos y los grupos. Busca pues unir política y filosofía, o sea
instaurar una política fundada en el saber.

2. SU DOCTRINA FILOSOFICA

Su método es la dialéctica, y desde un punto de vista gnoseológico sostiene una teoría

transcendente de las ideas. El mundo sensible no es una auténtica realidad, más bien es pálido
reflejo de una realidad superior, del mundo inteligible

Las cosas simples que nos rodean son como las sombras de las ideas, es decir, de sus formas
primordiales y arquetipos eternos. Donde los sentidos nos brindan no un saber verdadero sino una
doxa u opinión.

El saber verdadero es una ardua conquista de la razón cuando en la lucha con los sentidos, supera
sus engañosas apariencias para elevarse a la contemplación de las ideas.
Existe una constante contraposición entre la realidad sensible y la idea, lo que repercute en su
teoría política.

3. TEORIA Y ETICA JURIDICA

Hay en la idea una jerarquía que culmina en la idea del bien, que es en el mundo inteligible lo que
el sol en el mundo sensible, identificándose con la propia divinidad. “Aproximarse a la divinidad,
realizar la idea del bien en la medida de lo posible, venciendo el lastre de los sentidos mediante
una vida virtuosa basada en el auténtico saber, es para el hombre el fin supremo la fe en la
inmortalidad del alma y una remuneración ultraterrena Corona este idealismo ético lleno de
religiosidad”.

La teoría ética de Platón está basada en la virtud que es el hábito de obrar bien, por la disposición
constante del alma o las acciones conformes o la ley moral. Aunque antiguamente tuvo otros
significados, al principio virtud era cualquier tipo de perfección, luego para Homero se entendía
por virtudes propias de la aristocracia militar, otros poetas pensaban que era el don de la
divinidad. Será con Sócrates y Platón cuando virtud adquiere un sentido moral.

Sócrates influyó poderosamente en el pensamiento de Platón. Guiado por una concepción moral
en la que la virtud es conocimiento y el vicio es ignorancia, Platón intentó aplicar al terreno
político una propuesta de un gobierno de filósofos, ya que pensaba que solo así se podría
conseguir un gobierno justo.

4. CONCEPCION POLITICA

El postulado de la vida virtuosa nos lleva a la filosofía jurídica y política platónica la cual
manifiesta que la vida humana solo puede alcanzar su fin último en el seno de la ciudad, y la
ciudad, tiene como misión primordial hacer virtuoso al hombre, creando las condiciones de su
perfeccionamiento.

En esta corriente jurídica habla de un paralelismo entre la teoría de la ciudad y la teoría del alma.
El alma individual consta de tres partes o potencias: la parte racional, que hace posible el
conocimiento de las ideas, y la irracional, que a su vez se distingue en irascible, correspondiente a
los impulsos y afectos y concupiscible, ligada a las necesidades más elementales. A las dos
primeras potencias corresponde una virtud propia, una modalidad peculiar de actividad que la
perfecciona.

La razón se rige por la sabiduría o prudencia que establece lo que conviene a cada facultad y al
todo, la parte irascible por la fortaleza o coraje que hace que siga los imperativos de la razón con
desprecio del peligro. Tanto la parte irascible como la concupiscible a de someterse a la razón; la
templanza o moderación consiste precisamente en esta sumisión que produce en el alma una
relación de amistad y acuerdo. A esta virtud se agrega otra que participa en el conjunto de la vida
estableciendo y manteniendo el debido equilibrio en la actitud de cada una de sus facultades. En
esta virtud es la justicia y su papel ordenador le confiere en la vida del alma al primer lugar.

La ley es la esencia de toda igualdad o derecho, es el fundamento en última instancia. La justicia

constituye la esencia de la poli, "la libertad corresponde así a la naturaleza de las polis. Por ello
precisamente para el griego de la época de Solón– como también para los griegos posteriores, la
libertad es, ante todo, libertad política y no resulta, en general, pensable por fuera de las polis"

Estos grandes pensadores asumieron su posición política ante los acontecimientos cotidianos en
los que transcurrieron sus vidas, a pesar de sus visiones diferentes. Lo hicieron desde un mismo
escenario, pero asumiendo enfoques y prácticas ideo-políticas diferentes o distintas. La teoría del
punto medio es válida tanto para Platón como para Aristóteles. Platón con su concepción de un
Estado comunalista excluyente, en tanto el privilegio del comunalismo es de los gobernantes o
verdaderos guardianes de la polis. Aristóteles con su proyecto de Estado mixto o moderado
democrático–oligárquico, denominado República, intenta contrarrestar la agonía de la Ciudad–
Estado. Desde la perspectiva de los objetivos, la República y la política son semejantes, así los
mecanismos e instrumentos para llegar al ideal propuesto sean diferentes. En últimas se trata de
dos proyectos de Estado y Gobierno: La democracia como proyecto ético–político platónico y la
democracia moderada de Aristóteles. Jean Touchard en su tratado de Ideas Políticas dice que:
"Platón funda la política deduciéndola de la justicia y no ciertamente como descripción objetiva
de los fenómenos políticos, sino como estudio normativo de los principios teóricos del gobierno
de los hombres"
 5. TEORIAS DE LAS FORMAS DE GOBIERNO

En las formas de gobierno se establecieron dos clasificaciones distintas, una La República y otra
en El Político

En la Republica nos habla de cinco formas de gobierno. Solo una es justa y legitima: la del
gobierno de los sabios, o sea, la aristocracia del espíritu de que hemos hablado, que puede
revestir la forma de una monarquía, si se confía el poder supremo a uno solo asistió del consejo
de los demás.

El desequilibrio es producido por el exceso de enriquecimiento de los menos, provoca la

democracia, el gobierno de la multitud, que aspira a la igualdad absoluta, pretendiendo borrar
todas las diferencias.

La democracia desemboca en el desorden, el cual es aprovechado por un sujeto audaz que se

coloca en el poder y lo pone a su servicio y beneficio

En El Político tiene en cuenta para la clasificación del gobierno el número de los que participan
directamente en él y el hecho de que se gobierne conforme leyes o campee la ilegalidad. De allí
que hable de tres formas legítimas y tres ilegitimas del gobierno. Las primeras son la monarquía
o realeza, la aristocracia y la democracia moderna, según gobierne uno solo, una minoría
(generalmente ricos) o el conjunto de ciudadanos. Son formas corruptas o ilegales: la tiranía, la
oligarquía y la democracia turbulenta, que conocemos hoy con el nombre de demagogia.

6. PROYECCION DE LA DOCTRINA PLATONICA

Jurídica y políticamente ha dejado ondas huellas y sirve de base, sobre todo. Su idealismo ético y
su sentido religioso influye de inmediato en el neoplatonismo más bien, práctica que
teóricamente ya que cuenta como Platón con ayuda de galeno y su mujer trataron de fundar una
ciudad de acuerdo con el modelo de la República aun cuando no se realizó, por la muerte del
emperador a través de su Plotino y sus seguidores influye en los padres de la iglesia y
especialmente en San Agustín qué tan determinante es en Edad Media hasta San Alberto Magno
y Santo Tomás pero aun así la dirección franciscana de la escolástica sigue fiel a esa dirección.
En su idealismo lógico dejan sentir la influencia platónica por otro lado se le ha considerado por
algunos autores como el precursor del estado totalitario y de algunas preocupaciones como la
eugenesia y la procreación dirigida a un aquí se toma Más bien a Platón la secundario y no en lo
perenne según sea sostenido.

7. CONCLUSIONES
 En la vida y carácter general de la obra de Platón, nos habla sobre la vida de Platón, de
que él fue el fundador de la academia y que él decía sobre las maneras de gobernar que
los males no terminan mientras los filósofos no lleguen al poder o los estadistas no
abrazasen la filosofía, movidos por una gracia divina.
 La doctrina platónica tuvo una gran influencia en diferentes aspectos basados en el
idealismo, los mismos que tuvieron una gran relevancia en el pensamiento de algunos
padres de la iglesia franciscana escolástica como san Agustín que fue muy importante
hasta la edad media donde aparecieron Alberto magno y santo tomas donde sus ideas
aportadas se vieron influenciados por los pensamientos de platón. Por otro lado algunos
autores consideran a platón como el precursor del estado totalitario.
 Podríamos definir a esta corriente jurídica de la concepción política que en si actúa en
sentido estricto, la política era la vida de la polis, el conjunto de formas de praxis
sociales de la polis. Es preciso destacar esta idea: la política constituía para el ciudadano
griego su horizonte de sentido. No vivir en una polis era, para un griego, no vivir
civilizadamente, no tener una vida esencialmente humana. Pensamiento filosófico,
pensamiento ético y pensamiento político eran sinónimos para los griegos. La política
(modo superior de vida social) estaba esencialmente interrelacionada con su marco
conceptual (la filosofía, modo superior de pensamiento). La existencia de la polis generó
la necesidad de pensar racionalmente la nueva praxis social, la política. Platón propone
un Estado basado esencialmente en la ética y la condición del hombre como un ser que
solo puede vivir en una sociedad organizada, que para los griegos estaba representada
por la Ciudad-Estado.
 Platón distingue dos mundos: el mundo inteligible y el mundo sensible. El cual nos dice
que el mundo sensible no es una auténtica realidad, sino más bien este mundo es un
pálido reflejo de una realidad superior, del mundo inteligible el cual se puede percibir
por medio de los sentidos donde habitan las ideas. Platón contempla dichas ideas como
la estructura, los modelos a partir de los cuales se basan las cosas físicas, que no son más
que copias imperfectas de aquellas.
 Las formas de Gobierno se refieren a la manera como se ejerce y manifiesta el poder y al
número de miembros al que se confía, así algunas de las formas de gobierno más
conocidas en la historia son las siguientes: La Monarquía, la República, la Aristocracia,
y la Democracia

8. GLOSARIO
Eugenesia. - Aplicación de las leyes biológicas de la herencia al
perfeccionamiento de la especie humana.

Polis: En la antigua Grecia, comunidad política que se administraba por sí misma,

constituida generalmente por una agrupación urbana y el territorio circundante.
Imperativo: Deber o exigencia que se tiene que cumplir.
Concupiscible: Tendencia de la voluntad] hacia los bienes materiales: instintos,
deseos concupiscibles.
Magistrado: funcionario que administra justicia en la Audiencia nacional, en los
tribunales superiores de justicia, en las audiencias territoriales y provinciales o en
el Tribunal Supremo.
Dialéctica: Teoría y técnica retórica de dialogar y discutir para descubrir la verdad
mediante la exposición y confrontación de razonamientos y argumentaciones
contrarios entre sí.
Gnoseológico: De la gnoseología o relacionado con ella. La gnoseología, también
llamada teoría del conocimiento, es la rama de la filosofía que estudia la
naturaleza, el origen y los límites del conocimiento
Inteligible: Que puede ser comprendido o entendido.
Arquetipos: Los arquetipos son patrones de los cuales derivan otros elementos o
ideas. Puede tratarse de algo físico o simbólico, siempre capaces de generar algo
más a partir de sí mismos. Doxa: es una palabra griega que se suele traducir por
'opinión'. Fue un concepto utilizado por Parménides, al distinguir la «vía de la
verdad» de la «vía de la opinión», o un conocimiento obtenido a partir de la
experiencia y más tarde por Platón.