Quais as ordenanças da Igreja?
E ceia e um simbolismo ou memorial do
qual o significado?
K: Batismo e Ceia do Senhor.
a) Batismo (Textos: Mt 28. 19 ; Rm 6. 1-
8):
Significado do termo Batismo ( Batizo:
grego) = mergulhar, imergir.
O ato de mergulhar simboliza a morte,
sepultamento e ressurreição em Cristo
(Rm 6. 4).
É uma ordenança de Jesus Cristo
(Mt28. 18-20; Mc 16. 15,16).
Não é opcional, e uma ordem do Senhor
Jesus.
Um ato de admissão a Igreja local.
É para os que creem (Mc 16. 16).
A forma bíblica é o mergulho ou imersão
(não é aspersão ou infusão). Exemplos:
- Os israelitas na travessia do mar
Vermelho (I Co 10. 1.2).
- Joao Batista que batizava onde havia
muita agua (Jo 3. 23), ou seja. no rio
Jordao.
- Jesus, que apos ser batizado saiu da
agua (Mt 3. 16).
- O Eunuco da Etiopia que desceu da
agua e saiu apos ser batizado(At 8.
38,39).
A formula - Jesus deixou bem claro:
“ ...em nome de Pai, do Filho e do
Espírito Santo”(Mt 28. 19).
b) Ceia do Senhor (Mt 26.26-30; I Co
10.16,17, 11.23-32). Há quatro tipos de
ensino:
- Transubstanciação: Ensino do
catolicismo romano de que o pão e o
vinho se transformam literalmente no
corpo e sangue de Cristo.
- Consubstanciação: Ensino da Igreja
Luterana de que Cristo de alguma forma
se faz presente nos elementos da ceia.
- Benção Inerente: Ensino de algumas
Igrejas evangélicas de que há uma
benção especial nos elementos da ceia.
- Ceia Simbólica: Pensamento mais
comum nas Igrejas evangélicas e
coerente com o ensino bíblico de que a
sacrifício de Cristo. Esta e a posição dos
batistas e grande parte das Igrejas
evangélicas.
“fazei isto em memória de mim.” (I Co
11.24,25).
10. Diante do ensino anterior, qual a
forma e fórmula bíblica do batismo?
R: A forma bíblica e mergulho ou
imersão e a formula e em nome da
Trindade ou trinitária:
“ ...em nome de Pai, do Filho e do
Espírito Santo” (Mt 28. 19).
11. Qual a forma de sustento da
Igreja?
R: a) Dizimos (Ml 3.8-12; Mt 22.21,
23.23). b) Ofertas (Ml 3.8 b; Mc 12.41-
44; II Co 9.7).
12. Quais os oficiais da Igreja?
R: a) Pastores ou presbiteros (I Tm 3.1-
7; Tt 1.5-9) e
b) Diaconos (I Tm 3.8-13; At 6.1
1) o batismo é para o salvo e não para
salvar. Se batismo salva, então para
que Cristo morreu? Afinal, eu quero
saber: quemsalva? Cristo ou o batismo?
2) O batismo não ajuda a salvar. Cristo
salva completamente (Hb 7.25) sem
qualquer contrapeso de batismo, de
guarda do sábado, de abstinência de
alimentos e tantas outras fórmulas
humanas. No Monte da Transfiguração
ficou claro, pela voz do Pai, que é só
Jesus... Só Jesus...
3) O batismo é uma ordenança do
Senhor Jesus. Ele mesmo se submeteu
ao batismo e, no entanto, não tinha
pecado. Em Romanos 6, Paulo traça
uma linha imensa de bênçãos no
símbolo de nossa morte para o mundo,
sepultura com Cristo e com ele fomos
crucificados (Gl 6.14), nada temos com
o mundo, nem o mundo conosco. Não
existo para o mundo e o mundo não
existe para mim. Aquele momento em
que oFilho de Deus foi pregado no
madeiro e morreu por mim, eu morri
com ele. E isso me une ao Senhor, me
identifica com ele e possibilita o mundo
ver Cristo em mim, como viu em Pedro
e João (At 4.13) e em Estêvão (At 6.15).
b) e não somente morto, mas com ele
sepultado (Rm 6.4). Quando somos
mergulhados nas águas do batismo,
esse ato simboliza nossa sepultura com
o Senhor. Isso vale dizer
desaparecemos para o mundo. O
mundo não nos verá mais. Passamos
para o outro lado da realidade espiritual.
Passamos para o Reino do Senhor.
“Não vivo mais eu, mas Cristo vive em
mim” (Gl 2.20). O mundo da orgia, do
adultério, da prostituição, do crime, da
mentira, da macumbaria já não me
encontra nesses pontos diabólicos de
outrora. Desapareci para o mundo.
Estou sepultado com Cristo. Isso tudo
se vive quando somos imersos nas
águas do batismo.
c) E a seguir, como Jesus não foi retido
pela morte na sepultura,
mas ressuscitou, também somos
levantados
das águas no símbolo de uma gloriosa
ressurreição de
vida. Isso significa que nascemos no
Reino de Jesus, que
estamos vivos, que andamos em
novidade de vida, com novo vocabulário
de vida: nova vontade; nova disposição;
novos sentimentos; nova mente; novos
caminhos; novo procedimento;
Deixamos nas águas do batismo nossos
andrajos ensebados e malcheirosos do
mundo e do diabo e nos revestimos (Cl
3.8-10) do homem novo que se
transforma cada dia na imagem de
Cristo.
d) No batismo temos o simbolismo de
perfeita união com Cristo, tanto na
morte, como na ressurreição. O corpo
de pecado em nós foi destruído, não
servimos mais ao pecado, como outrora,
morremos com Cristo, estamos
justificados do pecado e com Cristo
fomos ressuscitados, portanto, a morte
não mais tem domínio sobre nós e com
Cristo temos a vitória plena, no tempo e
na eternidade.
e) “Lavando-nos da corrupção carnal da
velha vida” (Hb 10.22). O coração é
purificado pela aplicação (a aspersão)
do sangue de Jesus pela obra e graça
do Espírito Santo. Depois são lavadosos
nossos corpos com água pura. Esta
lavagem simbólica do corpo é o
batismo.
f) O batismo é a interpretação de uma
boa consciência (1Pe3.21). O batismo é
o primeiro ato público de um crente
sincero e obediente. O Senhor Jesus
deu-nos o exemplo, quando saiu de
Nazaré e veio ao Jordão, na altura de
Jericó e por João foi batizado. Os céus
se abriram, o Espírito Santo desceu
sobre ele em forma de pomba e o Pai
falou. Desse lugar foi levado ao deserto
para ser tentado pelo diabo. Quando
somos batizados, estamos testificando
ao mundo que nossa vida mudou. Agora
o Senhor nos comprou, somos gratos a
Deus pela dádiva de seu Filho e
pregamos a todos que demonstramos
nossa boa consciência, obedecendo ao
grande mandamento do Senhor – o
batismo.
g) “Como, pois, é o dilúvio parecido com
o batismo? É porque os batizandos,
abrigados em Cristo, passam da velha
dispensação para a nova, através das
águas que separam simbolicamente a
velha da vida nova”.
h) “Nossos pais estiveram todos debaixo
da nuvem e todos passaram pelo mar, e
todos em Moisés foram batizados na
nuvem e no mar” (1Co 10.1,2) “O
batismo é de Israel, e o povo é
sepultado no conjunto da nuvem de luz
celeste com as paredes de águas
paradas. Neste vasto caixão de luz, o
povo é sepultado. Atrás e por cima está
a nuvem. À direita e à esquerda está o
mar. Para frente – Moisés. O povo é
batizado para Moisés. São entregues
para seguir e obedecer ao libertador,
Israel se separa do Egito, o mar e a
nuvem ficam cada vez mais distantes do
povo do Senhor”. (W. C. Taylor). Nós
somos batizados para Cristo – o outro
Moisés. O batismo é o grande mar, que,
simbolicamente, nos leva para perto do
Senhor, para uma vida de trabalho, de
amor e de santidade, para recendermos
o perfume do céu.
CEIA – A SEGUNDA ORDENANÇA
Mateus 26.17-19 é a inquirição dos
discípulos sobre a preparação
da ceia da Páscoa. A Ceia do Senhor
não ficou no lugar da Ceia da Páscoa,
mas nasceu durante uma celebração da
ceia pascal.
1) A Ceia do Senhor foi instituída pelo
Senhor Jesus, na noite de 15 de Nisã,
da quinta para a sexta-feira da semana
da Páscoa.
2) O Senhor usou, para a instituição da
Ceia Memorial, dois
elementos da ceia pascal: o aphikomem
(bolo asmo) e o quarto cálice – o da
bênção.
3) Jesus instituiu a Ceia Memorial com
onze apóstolos. Judas se retirara
durante a Ceia da Páscoa (Jo 13.30).
Em Jesus foi abolida a Páscoa. Cristo é
a nossa Páscoa.(1Co 5.7).
“E tudo Jesus fez perfeito e nada por
fazer deixou.”
A CEIA DO SENHOR
1) Os textos bíblicos: O registro da
instituição da Ceia acha- se em
Mateus 26.26-30; Marcos 14.22-25;
Lucas 22.17-20 e 1Coríntios 11.23-
26.
2) Quem instituiu a Ceia? Foi o Senhor
Jesus, como Paulo diz em 1 Coríntios
11.23 “na noite em que foi traído”. Com
o pão e com o vinho. E com imperativos:
a) “tomai e comei”, b) “Bebei dele
todos”. Esses imperativos partem da
autoridade de Jesus e expressam que a
Ceia é uma ordenança de Jesus.
3) Os nomes dados à Ceia
Temos os humanos que são:Santa
Ceia; Sacramento; Comunhão, e talvez
outros. E os divinos: Ceia, simplesmente
Ceia do Senhor, porque é dele e por ele
foi ordenada.
Ceia Memorial, porque recorda no pão,
o corpo do Senhor partido na cruz em
nosso lugar, e no vinho o sangue de
Jesus.
4) O significado da Ceia
Temos pelo menos quatro escolas de
interpretação da Ceia:
a) Transubstanciação – da Igreja
Romana. O pão, nas mãos do
sacerdote, se transforma em corpo e
sangue do Senhor Jesus. Quando o
católico engole a hóstia, ele devora o
Filho de Deus, uma espécie da teofagia.
b) Consubstanciação – É de Lutero. O
pão é mesmo pão, e o vinho é vinho
mesmo, mas uma vez consagrados, e o
fiel os tomando, de alguma maneira eles
se transformam em Jesus, o Filho de
Deus.
c) Graça Inerente – de Calvino: pão é
pão mesmo, vinho é vinho mesmo, mas
ao comermos esses elementos,
recebemos uma “certa graça”.
d) Memorial – Em Lucas 22 e 1Coríntios
11, a ordem do Senhor Jesus é “Fazei
isto em memória de Mim”. No pão
recordamos o corpo do Senhor. partido
no madeiro e no vinho, o sangue de
Jesus vertido na cruz em nosso lugar.