€

€
BUSCAR BLOG €
MARCAR BLOG Siguiente blog» Crear un blog | Acceder

PETER SLOTERDIJK
TEXTOS DE Y SOBRE EL FILÓSOFO ALEMÁN PETER SLOTERDIJK. ESTE BLOG SE ELABORA COMO
PARTE DEL PROYECTO HISTORIA DE LA ESTÉTICA DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DE
LA UNAM.

LUNES, AGOSTO 13, 2007 BARRA DE VÍDEO

Materialismo dionisíaco II

A continuación encontrarán la
segunda parte de la última
con la tecnología de
entrada: Materialismo
dionisíaco II. Este texto se
encuentra en el mismo libro
que el último texto: Tuinen,
EL AUTOR DEL BLOG
Sjoerd van, Peter Sloterdijk.
Ein Profil. Padeborn, W. Fink, RU Y S . R .
MÉ X ICO , D .F . , M E X IC O
2006. pp. 84-86.
Como pueden ver, no es una Pasante de la carrera de filosofía en
continuación inmediata dentro la Facultad de Filosofía y Letras de
del cuerpo del libro. La entrada la UNAM.
anterior pertenece al capítulo 1, V E R T O DO MI PE R F IL
esta entrada al capítulo 5. A
pesar de todo hay cierta
continuidad, por eso me decidí ARCHIVO

por esta parte. Al igual que en el caso anterior, la traducción es Archivo

propia.
Al final del texto el autor se refiere a una nueva significación del
concepto de la libertad, su explicación ya no se incluye por ser parte LINKS

de otro capítulo. Espero que la próxima entrada sea sobre la Sloterdijk.net

explicación de ese concepto. Asimismo agradezco el interés de las Hisotria de la estética
personas que se han puesto en contácto conmigo, espero les sirva de
Teoría crítica en internet
algo esta nueva publicación.

Nota: Al igual que en Materialismo dionisíaco I, las referencias al ESCRITOS EN INTERNET

libro “El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche.” se dan
“Regeln für den Menschenpark. Ein
entre parentesis dentro del cuerpo del texto indicando el número de
Anwortschreiben zum Brief über
página en la edición de Pre-Textos.
den Humanismus.” en
Württembergische
Landesbibliothek Stuttgart Online
[en línea], Stuttgart. [Consulta: 21
de mayo, 2007.]
“Reglas para el parque humano. Una
Materialismo dionisíaco II respuesta a la «Carta sobre el
por Sjoerd van Tuinen humanismo» (El discurso de
Elmau)” en Heidegger en
castellano [en línea], trad. de
A pesar de su trasfondo burgués y humanístico-científico, Nietzsche Fernando La Valle. Argentina.
ha puesto en duda al sujeto moderno en su disertación sobre El [Consulta: 19 de mayo, 2007.]
nacimiento de la tragedia. De lo nouménico, a la sazón equiparado “Der operable Mensch.
con la “voluntad” schopenhaueriana, y lo animal destacan Anmerkungen zur ethischen
forzosamente magnitudes impersonales en la forma subjetiva Situation der Gen-Technik.” en
establecida de la personalidad. El sujeto es descentrado Berliner Blätter für Psychoanalyse
gradualmente entre fuerzas antagónicas e instintos opuestos de arte, und Psychotherapie [en línea],
Berlín, 19 de mayo de 2000.
apariencia –lo apolíneo– y naturaleza –lo dionisíaco–. Si bien Kant
[Consulta: 8 de marzo, 2007.]
intenta domar la metafísica, con él el sujeto constituye una unidad
metafísica y excesivamente apolínea, esto es así porque la tendencia “El hombre operable. Notas sobre el
estado ético de la tecnología
corporal es olvidada. En cambio, lo que Sloterdijk lee como un
génica.” en Sloterdijk.net [en
materialismo dionisíaco es un volver a preguntar por el cuerpo en el
línea], trad. de Fernando La Valle.
origen de la subjetividad. No obstante advierte Sloterdijk con razón,
Karlsruhe. [Consulta: 19 de mayo,
que aún no está claro si con ese preguntar el discurso hace una
2007.]
revalorización o una desvalorización del sujeto. Sería absolutamente
“Die kybernetische Ironie. Die
posible, que la pérdida de la autonomía metafísica solamente
Philosophie der Matrix.” en Der
posibilitara otra forma de la subjetividad “más allá del Yo y de la
Schnitt [en línea], secc. Themen.
voluntad”. Por la pérdida de la apariencia apolínea, el sujeto recobra
Köln. [Consulta: 8 de marzo,
el encuentro con su cuerpo y su conciencia extática. “Mientras que el
2007.]
sujeto centrado es el efecto de una gramática que acosa a muerte a la
“La ironía cibernética.” en
conciencia viva entre el Tú debes y el Yo-quiero, el sujeto
Sloterdijk.net [en línea], trad. de
descentrado tal vez sería el primero con derecho a decir de sí: Yo
Fernando La Valle. Karlsruhe.
soy.” (PE, 165) La ya antes llamada “sublevación del cuerpo” significa [Consulta: 19 de mayo, 2007.]
una transición de la autonomía de un humanismo idealista a
“La Utopía ha perdido su inocencia.
una “autonomía dionisíaca”, que de ninguna manera se asemeja a la
Entrevista con Fabrice Zimmer.”
autonomía tal y como ésta fue postulada por Kant. en Sloterdijk.net [en línea], trad.
de Ramón Alcoberro. Karlsruhe,
Tampoco en la obra más tardía de Nietzsche hay lugar para el sujeto mayo, 2000. [Consulta: 19 de
kantiano. El primer elemento en la expresión “voluntad de poder” mayo, 2007.]
debe ser comprendido como un producto heterónomo del sentir y del
pensar, como una afección que ordena. Nietzsche no se trata de una
transvaloración del concepto de voluntad kantiano en la forma de un BIBLIOGRAFÍA EN ALEMÁN
determinismo de la voluntad, sino de su debilitamiento (de ese (1970-1980)

concepto kantiano). En Kant la voluntad es una indicación para la Literatur und Organisation von
autonomía; para Nietzsche la voluntad nunca forma una unidad, Lebenserfahrung.
sino que es una facultad siempre marcada por la heteronomía. Autobiographien der zwanziger
Afectividad y subjetividad juegan en Nietzsche, en el juego doble de Jahre. München, Carl Hanser,
elementos fisiológicos y psicológico-morales, un papel 1976. 350 pp.
respectivamente alternante. De ahí la suposición de Foucault, el
cuerpo sería “la superficie donde se inscriben los acontecimientos”.
BIBLIOGRAFÍA EN ALEMÁN
En el cuerpo se resuelve el Yo que habría preludiado gustosamente
(1981-1990)
una unidad substancial. Sólo como palabra se muestra la voluntad
como una unidad. El cuerpo, el escenario de la disputa de la voluntad Kritik der zynischen Vernunft.
Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1983.
de poder, se muestra como el lugar de su procedencia, él entraña
2 vols. (Neue Folge Band, 99)
diversos espíritus y voluntades.
 Der Zauberbaum. Die Entstehung
El materialismo dionisíaco de Nietzsche ha ejercido una gran der Psychoanalyse im Jahr 1785.
influencia en la crítica del sujeto de Sloterdijk, especialmente Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1985.
mediante la transformación de un centro de voluntad jurídico-moral 322 pp.
en un fenómeno cibernético y medial. Ya en su obra temprana es “Taugenichts kehrt oder das Ende
Nietzsche usado como palanca para abrir la estricta división eines Alibis - Auch eine Theorie
kantiana entre el interior y el exterior. Pero la esfera no es ningún vom Ende der Kunst” en Ende der
mundo interior que se contrapone a un mundo exterior, sino un Kunst - Zukunft der Kunst.
mundo medio o de en medio virtual y permeable, para el cual tanto München, 1985, pp. 108-136.
el interior como el exterior sólo son situaciones regionales. La esfera Der Denker auf der Bühne.
forma un espacio descentrado propio que ontológicamente anticipa1 Nietzsches Materialismus.
a su participante (hombre, cosa). El ‘constructivismo’ moral Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1986.

subjetivo de la Ilustración ingenua de derechas contrasta con 190 pp. (Neue Folge Band, 353)

la ‘efímera subjetividad’ medial de Sloterdijk. Una dominación Kopernikanische Mobilmachung

universal kantiana de la razón, al cabo la meta de cada Ilustración, se und ptolemäische Abrüstung.

asemeja más bien a la histeria, a un impotente auto apareamiento de Ästhetischer Versuch. Frankfurt
a. M., Suhrkamp, 1987. 126 pp.
la ilusión apolínea. [Cfr. PE. 166] En cambio, Sloterdijk ve en la obra
(Neue Folge Band, 375)
de Nietzsche ‘los comienzos de un retorno a los fundamentos
corporales de la justicia’ [PE. 168]. El residuo metafísico en el sujeto Sloterdijk et al. In irrer Gesellschaft.
Verständigungstexte über
ilustrado es de naturaleza idealista, radica en la separación entre
Psychotherapie und Psychiatrie.
espíritu y cuerpo. El sujeto materialista-medial consiste en la
Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1987.
conexión de ambos mundos, esto posibilita la transmisión de afectos
510 pp.
heterogéneos. El concepto de la libertad adquiere así un sentido
Zur Welt kommen - Zur Sprache
completamente distinto. A continuación volveremos sobre lo que eso
kommen. Frankfurter
significa.
Vorlesungen. Frankfurt a. M.,
PU B L IC AD O P OR RU Y S . R . E N 8:3 9 PM 0 C O ME N TA R IOS Suhrkamp, 1988. 176 pp. (Neue
Folge Band, 505)
Eurotaoismus. Zur Kritik der
LUNES, MAYO 21, 2007 politischen Kinetik. Frankfurt a.
M., Suhrkamp, 1989. 346 pp.
Materialismo dionisiaco I
Ed., Vor der Jahrtausendwende-
Berichte zur Lage der Zukunft.
A continuación encontrarán Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1990.
el texto “Materialismo 2 vols. (Neue Folge Band, 550)
dionisíaco I”. Este texto Versprechen auf Deutsch. Rede über
forma parte del capítulo 1 del das eigene Land. Frankfurt a. M.,
libro “Peter Sloterdijk. Ein Suhrkamp, 1990. 82 pp.
Profil.” del filósofo holandés Sloterdijk, P., et al., Der deutsche
Sjoerd van Tuinen, el cual fue Geist der Gegenwart. Bouvier,
públicado en 2006 por la 1990. 74 pp.
editorial Wilhelm Fink en
Paderborn, Alemania.
Ninguna parte del libro antes BIBLIOGRAFÍA EN ALEMÁN
mencionado ha sido (1991-2000)

publicada en español. A Weltfremdheit. Frankfurt a. M.,

continuación les presento una Suhrkamp, 1993. 381 pp.
traducción propia de un Im selben Boot. Versuch über die
 pequeño fragmento. Hyperpolitik. Frankfurt a. M.,
Suhrkamp, 1993. 80 pp.
Nota: Cuando van Tuinen cita directamente el libro de Sloterdijk “El Medienzeit. Drei
pensador en escena.” he recurrido a la versión española de Pre- gegenwartsdiagnostische
Textos traducida por Germán Cano, las referencias a ese libro se dan Versuche. Ed. de Heinrich Klotz.
entre corchetes. Stuttgart, Cantz, 1993. 262 pp.
(Schriftenreihe der
Staatlichen Hochschule für
Materialismo dionisíaco I Gestaltung Karlsruhe, 1)
Weltrevolution der Seele. Ein Lese-
und Arbeitsbuch zur Gnosis von
Sloterdijk lee la obra temprana de Nietzsche como parte de una der Spätantike bis zur Gegenwart.

tradición subversiva distanciada de la disputa del idealismo alemán. Ed. por Thomas Macho y P.
Sloterdijk. Düsseldorf, Artemis &
En El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche. (1986),
Winkler, 1993. 1031 pp.
llama a esta tradición “materialismo dionisíaco”. Bajo este nombre,
se encuentra el intento de reunir las corrientes postmarxistas y Sloterdijk P. y Martin Buber,
Mystische Zeugnisse aller Zeiten
postnietzscheanas. Dado que este concepto es de gran importancia
und Völker. 2a. ed. München,
para la obra de Sloterdijk, es una pena que no lo haya aclarado
Diederichs, 1994. 296 pp.
posteriormente: “Llevo este concepto en la cabeza como una lámpara
Falls Europa erwacht. Gedanken
de minero, sin la cual no podría seguir las cavilaciones que me
zum Programm einer Weltmacht
desafían” (No se ha podido localizar la fuente que cita van Tuinen)
am Ende des Zeitalters seiner
politischen Absence. Frankfurt a.
Como ya es sabido, Dioniso personifica en la obra de Nietzsche la
M., Suhrkamp, 1994. 66 pp.
embriaguez subversiva del cuerpo y la horripilante verdad del
Das soziale Band und die
efímero “Dasein”, verdad que es soportada sólo gracias al principio
Audiophonie. Anmerkungen zur
de lo apolíneo, que con sus duraderas leyes de moderación y belleza
Anthropologie im digitalen
brinda un escenario seguro y vivible. Lo dionisíaco es, en pocas
Zeitalter. Wiesbaden, ZFS, 1994.
palabras, la fuerza permanente subversiva, que ya en ”El nacimiento
Sloterdijk. P., et al., Nationalismus
de la tragedia” acontece junto con la vida. Pero el tema del libro de
und Weltbürgertum. Stiftung
Sloterdijk sobre Nietzsche es, antes que nada, el del segundo
Weimarer Klassik und
contraste de ”El nacimiento de la tragedia.”, ”el contraste entre
Kunstsammlungen, 1994. 96 pp.
Dioniso y Sócrates, entre lo trágico y lo no-trágico o entre la vida y la
Selbstversuch. Ein Gespräch mit
negación de ésta”. [El pensador en escena (PE), 107-111] En el libro
Carlos Oliveira. München, Carl
se dice que Dioniso no debía ser adorado como dios de la vida
Hanser, 1996. 151 pp.
solamente en los teatros de la alta cultura, sino también en la vida
Gürtlich, Gerhard, ed., Mythos
cotidiana. “Si la tragedia no debe ser en todo momento más que una
Mobilität: Wurzeln-Stand-
orgía en lugar de una orgía, esto termina siendo, en definitiva -
Zukunft. Dokumentation des
reconociendo la ventaja obtenida en esta sustitución-, una objeción Vortragszyklus.
contra la tragedia”.[PE 112] Esto no significa que la orgía deba Energieverwertungsagentur,
volverse crónica, sino que para nosotros su verdad siempre debería 1996. 82 pp.
ser actual.[PE 114] Esa es para Sloterdijk la labor de la filosofía, “Chancen im Ungeheuren. Notiz
misma que ha sido olvidada por Sócrates. En Sócrates nos zum Gestaltwandel des Religiösen
encontramos por vez primera con la metafísica- la búsqueda del in der modernen Welt im
orgiasmo perdido, que se puso a sí mismo en el lugar de lo buscado - Anschluss an einige Motive bei
y la teoría - originada a partir de la supresión de la “conciencia William James” en James
dionisíaca de la venida del mundo”[PE 116] y ” la implantación de Williams, Die Vielfalt religiöser
una visión del mundo objetiva e inmóvil”[PE 116] -, que todavía Erfahrung. Frankfurt a. M.,
sobrevive en nuestro pensar. Esto no significa que debamos vivir Inselverlag, 1997.
como un dios, como lo quería Nietzsche en los días de su Der starke Grund zusammen zu
derrumbamiento. Sloterdijk antepone a Nietzsche la alternativa de sein. Erinnerungen an die
Diógenes, el salvador dionisíaco frente a los excesos de lo dionisíaco. Erfindung des Volkes. Frankfurt
Esto es una advertencia a los filósofos dionisíacos frente al caso de la a. M., Suhrkamp, 1998. 54 pp.
encarnación. El materialismo de Diógenes es la vida en sí, sin que Sphären I. Blasen.
por ello Dioniso deba ser personificado, encarnado. “Le recuerda - Mikrosphärologie. Frankfurt a.
Diógenes a Nietzsche- que no existe ningún logos capaz de encarnar M., Suhrkamp, 1998. 644 pp.
a Dionisos -la corporalidad espiritual de la propia vida ya es Sphären II. Globen,
Dionisos-, así como que toda duplicación de esta corporalidad Makrosphärologie. Frankfurt a.
primaria a través de la encarnación de un imaginario Dionisos sólo M., Suhrkamp, 1999. 1013 pp.
podría conducir a la locura”.[PE 146] Regeln für den Menschenpark. Ein
Antwortschreiben zu Heideggers
La fijación de Diógenes por la corporalidad es una anti-filosofía Brief über den Humanismus.
dionisíaca, que se desarrolla como una reacción a la doctrina Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1999.
platónica de las ideas. Es un materialismo dionisíaco, que a 60 pp.

diferencia de materialismos anteriores, es no-dialéctico y que para “Man muss sich von allem frei
Sloterdijk genera la base sobre la que podemos preguntar por el machen...” Interview mit Peter
cuerpo antes del origen de la subjetividad en el mundo actual de Sloterdijk en Information

instituciones morales y políticas -“la columna vertebral apolínea de Philosophie. Nr. 1, pp. 34-39,
1999.
las culturas”[PE 162]-. En la ironía dionisíaca se da la posibilidad de
un nuevo “despertar a la filosofía”[PE 162], en el que la verdad venga Rost, Andreas, ed., Bilder der

desde abajo. Con esto se posiciona Sloterdijk en una tradición Gewalt. Frankfurt a. M., Verlag
der Autoren, 1999. 107 pp.
ilustrada de crítica de la religión y del poder, que vuelve a
materialistas franceses como Diderot, d’Holbach, Voltaire y La Die Verachtung der Massen.

Metrie; tradición que fue continuada en el siglo XIX por los Versuch über Kulturkämpfe in der
modernen Gesellschaft. Frankfurt
materialistas Feuerbach, Marx, Heine y Strauss.
a. M., Suhrkamp, 2000. 96 pp.

Ficha: Über die Verbesserung der guten

Nachricht. Nietzsches fünftes
Evangelium. Rede zum 100.
Tuinen, Sjoerd van, “Peter Sloterdijk. Ein Profil.” Paderborn, Wilhel
Todestag von Friedrich Nietzsche.
Fink, 2006. pp. 23-25.
Frankfurt a. M., Suhrkamp, 2000.
PU B L IC AD O P OR RU Y S . R . E N 6:0 9 PM 1 C O ME N TA R IOS 70 pp.
Sloterdijk, P., et al., Berliner
Lektionen 1997-1999. C.
VIERNES, MAYO 18, 2007 Bertelsmann, 2000. 249 pp.
Bohunofsky-Bärnthaler,
Trayectoria de Peter Sloterdijk
Irmgard,ed., Kunst und
Peter Sloterdijk nació en Karlsruhe, Alemania, en 1947. Desde 1968 Demokratie. Wien, Ritter
hasta 1974 estudió filosofía, historia y germanística en la universidad Klagenfurt, 2000. 187 pp.
de Hamburgo en Alemania. Ya en 1971 había presentado su tesis de
habilitación para la docencia con el título Estructuralismo como
hermenéutica poética. En los años 1972 y 1973 escribió un ensayo BIBLIOGRAFÍA COMPLETA EN
sobre la teoría estructuralista de la historia en Michel Foucault, así ALEMÁN (2001-2007)

como un investigación con el título La economía de los juegos del Nicht gerettet. Versuche nach
lenguaje. Para una crítica de la constitución del objeto lingüístico. En Heidegger. Frankfurt a. M.,
1976 se titula en la universidad de Múnich de sus estudios de Suhrkamp, 2001. 403 pp.
ciencias del lenguaje con una tesis que llevaba por título La literatura Die Sonne und der Tod. Dialogische
y la organización de la experiencia de la vida. Categorías teóricas e Untersuchungen mit Hans-
históricas de la autobiografía de la república de Weimar de 1918 a Jürgen Heinrichs. Frankfurt a.
1933. En dicho trabajo trata de elaborar un reposicionamiento de la M., Suhrkamp, 2001. 370 pp.
hermenéutica de Dilthey basada en la biografía frente a la crítica de Tau von den Bermudas. Über einige
la hermenéutica de Heidegger y Gadamer. Entre 1978 y 1980 viajó a Regime der Einbildungskraft.
la ciudad de Pune en India para estudiar con Bhagwan Shree Frankfurt a. M., Suhrkamp, 2001.
Rajneesh. 144 pp.
En los años ochenta trabajó como escritor independiente. Como “Von Terror und von Genen” en
resultado de esta tarea de escritor publicó en 1983 la Crítica de la Frankfurter Rundschau.
razón cínica, con la cual se volvió conocido en toda Europa, sobre Frankfurt a. M., 17 de noviembre,
todo en Alemania. Dicho libro fue aplaudido por filósofos como 2001.
Jürgen Habermas y Rüdiger Safranski, fue además uno de los libros Das Menschentreibhaus. Stichworte
de filosofía más vendidos en Alemania. zur historischen und
prophetischen Anthropologie.
En 1988 imparte un curso como profesor visitante en la Universidad Vier große Vorlesungen, Weimar,

Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt del Meno. De 1992 a 1993 fue VDG, 2001. 77 pp.

profesor visitante para las asignaturas de filosofía y estética en la Sloterdijk P. et al., Du, Nr.718 : Die
Escuela Superior para la Formación de Karlsruhe. En 1993 fue Schöpfung. Sieben Szenen. Du-

nombrado director del Instituto de Filosofía de la Cultura de la Verlag, 2001. 156 pp.

Academia de Artes Aplicadas de Viena, en Austria. En 2001 fue Luftbeben. An den Quellen des
nombrado profesor ordinario de filosofía de la cultura y teoría de Terrors. Frankfurt a. M.,

medios en la misma academia en Viena. Al mismo tiempo fue Suhrkamp, 2002. 110 pp.

profesor invitado en el Bard College de Nueva York y en el Colegio “Erschütterung des Erschütterungs-
Internacional de Filosofía en París, así como en la Escuela Superior Managements” en Carl

Técnica de Zurich, Suiza. Hegemann, ed., Ausbruch der

Kunst. Politik und Verbrechen II.
Berlín, Ed. Alexander, 2003. pp.
En 2001 ocupo el rectorado de la Escuela Superior para la Formación
56-86.
de Karlsruhe.
Sphären III. Schäume. Plurale
Sphärologie. Frankfurt a. M.,
Además de las actividades mencionadas se ha dado a conocer en una
Suhrkamp, 2004. 916 pp.
gran cantidad de medios de comunicación sobre todo en Radio,
Sloterdijk, P. y Alain Finkielkraut,
televisión e internet, en este último medio acostumbra publicar
Was zählt, kehrt wieder.
breves artículos en diversas páginas electrónicas. Desde 2002 dirige
Zeitdiagnostische Gespräche.
junto con el filósofo e historiador Rüdiger Safranski el programa de
Frankfurt a. M., Suhrkamp, 2004.
televisión El cuarteto filosófico, el cual se transmite una vez al mes,
320 pp.
en él se organizan debates con figuras intelectuales y académicos de
Archplus. Architekturen des
Alemania.
Schaums. 169/170, Aachen,
ARCH+, junio, 2004. 116 pp.
En 1993 obtuvo el premio Ernst Robert Curtius de Ensayo y en 2005
Architektenkammer Nordheim-
el Sigmund Freud por mejor prosa científica.
Westfalen, ed., Architektur und
Politik - Europa gestalten!.
Entre sus obras traducidas al castellano se encuentran las siguientes:
Internationaler
Architektenkongress der
Architektenkammer Nordrhein-
Westfalen. Europäisches Haus
Normas para el parque humano der Stadt Kultur, 2004. 96 pp.
El árbol mágico: el nacimiento del psicoanálisis en el año 1785 Im Weltinnenraum des Kapitals. Für
Crítica de la razón cínica
En el mismo barco: ensayo sobre la hiperpolítica eine philosophische Theorie der
Extrañamiento del mundo Globalisierung. Frankfurt a. M.,
El pensador en escena Suhrkamp, 2005. 415 pp.
Eurotaoismo Zorn und Zeit. Politisch-
Esferas I: Burbujas psychologischer Versuch,
Esferas II: Globos Frankfurt a. M., Suhrkamp, 2006.
Esferas III: Espumas 356 pp.
El sol y la muerte (conversación con Hans-Jürgen Heinrichs) “Was geschah im 20. Jahrhundert?
Experimentos con uno mismo. Unterwegs zu einer Kritik der
El desprecio de las masas extremistischen Vernunft.”
Temblores de aire Einleitungsvorlesung, Chaire
Sobre la mejora de la Buena Nueva Emmanuel Levinas, Strasbourg, 4

Venir al mundo, venir al lenguaje de marzo 2005. en Van Tuinen,

ed., “What happened in the 20th
Century according to Peter
El mismo autor reconoce ser un heredero de la filosofía de Theodor
Sloterdijk”, Edición especial de
Adorno, sobre todo hasta el año 1983, año en que publica su primer
Cultural Politics. Nr. 3/2006.
libro de importancia. Posteriormente se dice distanciado de la Teoría
Der ästhetische Imperativ. Schriften
Crítica, sin embargo los problemas trabajados por dicha escuela
zur Kunst. Ed. por Peter Weibel.
continúan apareciendo a lo largo de toda su obra.
Hamburg, Philo, 2007. 522 pp.
Derrida, ein Ägypter. Frankfurt a.
Entre sus libros más recientes, resalta la publicación de la trilogía
M., Suhrkamp, 2007. 50 pp.
Esferas en 1999, 2001 y 2004.

En 1999 protagonizo junto con Habermas una polémica tras la

BIBLIOGRAFÍA COMPLETA EN
publicación de su ensayo Normas para el parque humano. En dicha ESPAÑOL (1981 - 1990)
polémica el semanario Der Spiegel lo acuso de fascista por hablar de
El último número entre corchetes
temas de eugenesia. Asimismo fue acusado por Habermas de
indica la fecha de publicación del
neopagano. En una entrevista publicada con el título El sol y la original en alemán.
muerte critica la respuesta sobredimensionada de los diarios y el
Crítica de la razón cínica. 2a. ed.
extremo academicismo de Habermas a quien acusa de ser el culpable
Trad. de Miguel Ángel Vega.
del fracaso de la Teoría Crítica por no haber sido capaz de formar Madrid, Siruela, 2004. 786 pp.
nuevos herederos de dicha escuela. (Biblioteca de ensayo. Serie
PU B L IC AD O P OR RU Y S . R . E N 1:2 4 PM 0 C O ME N TA R IOS
mayor., 23) [1983]
El árbol mágico. El nacimiento del
psicoanálisis en el año 1785. 2a.
ed. Trad. de Ana Ma. de la Fuente.
No se puede juzgar imparcialmente al nuevo tipo humano sin la
Barcelona, Seix Barral, 2002. 380
conciencia del efecto que incesantemente producen en él, hasta en
pp. (Biblioteca Formentor) [1985]
sus más ocultas inervaciones, las cosas de su entorno.
El pensador en escena. El
Adorno, Minima moralia.
materialismo de Nietzsche. Trad.
PU B L IC AD O P OR RU Y S . R . E N 1:0 5 PM 0 C O ME N TA R IOS de Germán Cano. Valencia, Pre-
Textos, 2000. 183 pp. (Ensayo,
483) [1986]
MIÉRCOLES, MARZO 28, 2007 Venir al mundo, venir al lenguaje.
Lecciones de Frankfurt. Trad. de
Palabras inaugurales Germán Cano. Valencia, Pre-
Este espacio se elabora con la finalidad de difundir la obra del Textos, 2006. 161 pp. (Ensayo,
filósofo alemán Peter Sloterdijk tanto en su lengua original como en 787) [1988]
castellano. Asimismo nace dentro del marco del proyecto Historia de Eurotaoísmo. Aportaciones a la
la estética que tendrá comienzo en abril de 2007 en la Facultad de crítica de la cinética política.
Filosofía y Letras de la UNAM. Esta página pretende hacer modestas Trad. de Ana Ma. de la Fuente.
aportaciones a dicho proyecto con publicaciones periódicas de la Barcelona, Seix Barral, 2001. 254
autoría de Sloterdijk, así como de otros autores que discuten su obra. pp. (Los tres mundos) [1989]

Sean pues bienvenidos y no duden en contactar al responsable de

BIBLIOGRAFÍA COMPLETA EN
esta página para cualquier duda o comentario.
ESPAÑOL (1991 - 2000)

PU B L IC AD O P OR RU Y S . R . E N 10: 27 PM 1 C O ME N TA R IOS Extrañamiento del mundo. 2a.

reimp. Trad. y pról. de Eduardo
Gil Bera. Valencia, Pre-Textos,
2001. 365 pp. (Ensayo, 366)
Suscribirse a: Entradas (Atom)
[1993]
En el mismo barco. Ensayo sobre la
hiperpolítica. 2a. ed. Trad. de
Manuel Fontán del Junco.
Madrid, Siruela, 2000. 103 pp.
[1993]
Si Europa despierta. Reflexiones
sobre el programa de una
potencia mundial en el fin de la
era de su ausencia política. Trad.
de Germán Cano. Valencia, Pre-
Textos, 2004. 81 pp. (Ensayo,
684) [1994]
Experimentos con uno mismo. Una
conversación con Carlos Oliveira.
Trad., intr. y notas de Germán
Cano. Valencia, Pre-Textos, 2003.
179 pp. (Ensayo, 667) [1996]
Esferas I. Burbujas. Trad. de Isidoro
Reguera. Madrid, Siruela, 2003.
584 pp. [1998]
Esferas II. Globos. Trad. de Isidoro
Reguera. Madrid, Siruela, 2004.
920 pp. (Biblioteca de ensayo.
Serie mayor., 34) [1999]
Normas para el parque humano.
Una respuesta a la «Carta sobre el
humanismo» de Heidegger. Trad.
de Teresa Rocha Barco. Madrid,
Siruela, 2000. 92 pp. (Biblioteca
de ensayo, 11) [1999]
Sobre la mejora de la buena nueva.
El quinto «Evangelio» según
Nietzsche. Trad. de Germán Cano.
Madrid, Siruela, 2005. 117 pp.
(Biblioteca de ensayo, 23) [2000]
El desprecio de las masas. Ensayo
sobre las luchas culturales de la
sociedad moderna. 1a. reimp.
Trad. de Germán Cano. Valencia,
Pre-Textos, 2002. 101 pp.
(Ensayo, 547) [2000]

BIBLIOGRAFÍA COMPLETA EN
ESPAÑOL (2001 - 2007)

Sloterdijk, P. y Hans-Jürgen
Heinrichs, El sol y la muerte.
Investigaciones dialógicas. Trad.
de Germán Cano. Madrid, Siruela,
2004. 367 pp. (Biblioteca de
ensayo. Serie Mayor., 30) [2001]
Temblores de aire. En las fuentes del
terror. Trad. de Germán Cano.
Pról. y selección fotográfica de
Nicolás Sánchez Durá. Valencia,
Pre-Textos, 2003. 142 pp.
(Ensayo, 625) [2002]
Esferas III. Espumas. Trad. de
Isidoro Reguera. Madird, Siruela,
2006. 715 pp. (Biblioteca de
ensayo. Serie mayor., 48) [2004]
Derrida, un egipcio. El problema de
la pirámide judía. Trad. de
Horacio Pons. Buenos Aires,
Amorrortu, 2007. 93 pp.
(Nómadas) [2007]