Aborto.

Implicancias.
Repercusiones
éticas. Problemas
éticos alrededor
de la muerte.
El médico frente a
la muerte.

INTEGRANTES:
 García Casusol Alexis.
 García Ynope Ricardo.
 Gavidia Cardoso Karen.
 Herrera Cercardo César.
 Juárez Ancajima Joel.
 La Torre Quincho Julio.
 Laredo De Los Heros Joshua.
 Contenido
I. INTRODUCCIÒN.................................................................................... 1
II. OBJETIVOS............................................................................................ 2
III. DEFINICIÓN ....................................................................................... 3
IV. IMPLICANCIAS DEL ABORTO.............................................................. 4
Consecuencias físicas .............................................................................. 5
Consecuencias psicológicas ..................................................................... 6
V. REPERCUSIONES ÉTICAS ....................................................................... 6
Argumentos a favor del aborto ............................................................... 7
Argumentos en contra del aborto ........................................................... 8
Personismo ........................................................................................... 11
Personalismo......................................................................................... 12
VI. PROLEMAS ÉTICOS ALREDEDOR DE LA MUERTE ............................. 13
VII. EL MÉDICO FRENTE A LA MUERTE ................................................... 14
VIII. CONCLUSIONES ............................................................................... 15
 I. INTRODUCCIÒN

Los médicos han llamado abortos a todas las pérdidas del embarazo antes de la
semana 22 de gestación, mientras que a la muerte del niño dentro del útero a
partir de la semana 22 la han denominado muerte fetal, óbito fetal o natimuerto.
Sin embargo, los avances en biología reproductiva indican que esta clasificación
es arbitraria, incompatible con el desarrollo embrionario y fetal y no es
clínicamente útil. Un enfoque más útil es clasificar a la pérdida del embarazo en
términos de etapas de desarrollo del niño durante la gestación.

Así, el período preembrionario dura desde la concepción hasta

aproximadamente la semana 5 después del primer día del último período
menstrual. El período embrionario comienza en la semana 6 de gestación y
continúa hasta la semana 9. El período fetal comienza en la semana 10 de
gestación, o 70 días a partir de la última menstruación, y se extiende a lo largo
del embarazo hasta el parto. Así, desde el punto de vista de la biología del
desarrollo, la pérdida del embarazo pueden ser clasificados como
preembrionario (anembrionado), embrionario y fetal .Entonces si en lugar de
decir ocurrió aborto en semana 6, 12 y 18 de gestación dijéramos ocurrió la
muerte de un niño en semana 6, 12 y 18, la pregunta lógica después de esta
afirmación sería ¿por qué se murió el niño?.Y en ese momento es cuando los
profesionales de la salud debieran iniciar el proceso de identificación de los
factores asociados a la muerte del niño antes de la semana 22, llamado
usualmente aborto.

1
 II. OBJETIVOS

 Conocer y analizar la definición del término aborto y aborto terapéutico

 Determinar cuales son las implicancias del aborto

 Conocer los problemas éticos que se plantean alrededor del aborto

 Comprender cual es la posición del medico frente al aborto

 III. DEFINICIÓN

Desde el punto de vista médico aborto significa la detención del desarrollo del
niño antes de la semana 22 de gestación o la expulsión de un niño menor de
22 semanas de gestación. El código internacional es 003. Por su naturaleza,
los abortos pueden ser divididos en abortos espontáneos y abortos inducidos.

Aborto espontáneo

El proceso reproductivo humano aparece a simple vista como altamente

ineficiente. Se ha llegado a calcular que hasta 65 % de los embarazos
humanos terminan con una pérdida subclínica. La incidencia del aborto clínico
en la población general varía de 10 % a 30 %, con un promedio de 15 %.

Aborto inducido

El aborto inducido es la interrupción de un embarazo por intervención humana.

Existen cuatro tipos de abortos inducidos: libre, eugenésico, por razones
terapéuticas y por motivaciones mixtas.

Aborto libre

Realizado bajo el supuesto derecho que tendría la mujer para interrumpir su

embarazo. Las razones más frecuentes son las económicas y las sociales. Bajo
este concepto, bastaría el hecho de ser un embarazo no deseado.

Aborto eugenésico

Pretende la eliminación de un feto cuando se puede predecir con probabilidad o

certeza que nacerá con un defecto o enfermedad.

Aborto por razones médicas o terapéuticas

Es aquella interrupción voluntaria de un embarazo antes de la viabilidad fetal

por razones de salud materna.

Aborto por motivaciones mixtas

Se refiere a la reducción fetal selectiva, que pretende eliminar algunos

embriones en el caso de embarazos múltiples, con el fin que otros tengan
mejor probabilidad de sobrevivir.

ABORTO TERAPEUTICO:

El aborto terapéutico es la interrupción voluntaria de un embarazo antes de la

viabilidad fetal (22 semanas o menos de 500 g), por razones de salud materna.
Sin embargo, la denominación de aborto terapéutico no se ajusta a la realidad,
ya que ningún aborto tiene la propiedad intrínseca de curar o mejorar el estado
de salud de la mujer. En su lugar, debiera emplearse el término interrupción del
embarazo por razones médicas.

IV. IMPLICANCIAS DEL ABORTO

Muerte:

Hemorragia, infección, embolia, anestesia, y embarazos ectópicos sin

diagnosticar

Cáncer de mama:

El riesgo de cáncer de mama casi se dobla después de un aborto e incluso se

incrementa aún más con dos o más abortos

Cáncer de ovarios, hígado y cervical

Interrupción no natural de los cambios hormonales que acompañan al

embarazo, así como a la lesión cervical no tratada

 Un aborto: riesgo relativo del 2.3 de ca. Cervical

 Mayor a 2 abortos: riesgo relativo de 4.9
Perforación de útero

Entre un 3 % de las pacientes de aborto pueden sufrir perforación del útero (la
mayoría sin diagnostico ni tratamiento). Riesgo aumenta: mujeres multíparas y
las que reciben anestesia general en la práctica del mismo

Recién nacidos discapacitados

Lesiones cervicales y uterinas: riesgo de un parto prematuro con

complicaciones en este y desarrollo anormal de la placenta en posteriores
embarazos.

Causas principales de las minusvalías en recién nacidos.

Consecuencias físicas

 Esterilidad. Si se dejan restos del niño en el útero.

 Abortos espontáneos.
 Embarazos ectópicos
 nacimientos de niños muertos.
 Trastornos menstruales.
 Hemorragia. Necesitando muchas veces transfusiones de sangre pues
se pierde mucha.
 Infecciones.
 Shock.
 Coma.
 Útero o intestino perforado.
 Peritonitis.
  Coágulos de sangre pasajeros.
 Fiebre /sudores fríos.
 Intenso dolor.
 Perdida de otros órganos

Consecuencias psicológicas
El 59% de las mujeres que se han hecho un aborto tienen tendencia a tener
problemas psiquiátricos graves y permanentes

 Culpabilidad.
 Estrés producido por el Síndrome Post-Aborto
 Impulsos suicidas.
 Sensación de pérdida.
 Insatisfacción.
 Sentimiento de luto.
 Pesar y remordimiento.
 Retraimiento.

V. REPERCUSIONES ÉTICAS
El tema del aborto plantea problemas de suma importancia, particularmente
frente al establecimiento de criterios acerca de la libertad y los derechos en los
actos de decisión ética, centrándose la discusión principalmente en:

 Si el embrión/feto es persona
 El derecho de la mujer a disponer libremente de su cuerpo
 La posibilidad de establecer límites al derecho a la vida y del significado
de ese derecho a la vida
Argumentos a favor del aborto
a) Conflicto de intereses (“derechos reproductivos”)

- Derecho a la vida del embrión v/s derecho a la autonomía de la mujer

Hay dos derechos que colisionan: la vida del embrión y la autonomía

de la mujer de hacer lo que quiera con su cuerpo.

Enfoque basado en Autonomía:

Establece el derecho al aborto considerando a las mujeres personas

con autonomía moral y con derecho a disponer de su propio cuerpo.

ABORTO LIBRE tiene su fundamento:

• El feto es la simple prolongación del organismo materno, por lo

tanto, la madre es dueña de su cuerpo; teniendo derecho incluso a
atentar contra su vida.

• Jurídicamente, el embrión puede tener vida independiente, pero

fisiológicamente constituye sólo una víscera más del organismo
materno.

- Derecho a la autodefensa de la mujer

Autodefensa: el embrión “agrede” a la mujer, porque es algo que ella

no quiere, que le causa un daño, y de lo que tiene derecho a
defenderse.

b) Pluralismo y tolerancia:

En una sociedad pluralista cada cual puede actuar de acuerdo con sus
convicciones, nadie puede imponer a otro su moral. Hay que ser
tolerantes y creer que las personas son capaces de tomar sus propias
decisiones.

c) Mal menor:

El mundo se está sobrepoblando, si no controlamos el crecimiento

demográfico en poco tiempo no habrá recursos para alimentarnos a todos.
 Son tantas las muertes de mujeres por abortos ilegales que esto sólo se
puede frenar legalizando y suministrando el mínimo de condiciones
sanitarias para esta operación.

Argumentos en contra del aborto

a) Conflicto de intereses (“derechos reproductivos”)

- Derecho a la vida del embrión v/s derecho a la autonomía de la mujer

Entre el derecho a la vida de una persona y el derecho a la autonomía de

otra persona, siempre primará el derecho a la vida. El derecho a la vida
es el primer derecho de las personas, puesto que sin éste no puede haber
ningún otro.

- Derecho a la autodefensa de la mujer

Sólo es legítima la autodefensa frente a una agresión injusta.

PRINCIPIO DE LA DE LA LEGÍTIMA DEFENSA: Cuando pone en peligro

la vida de la madre, aquí deben darse tres circunstancias necesarias:

• Agresión ilegítima

• Necesidad racional del medio empleado para impedirlo o repelerlo

• Falta de provocación suficiente de la que se defiende; la madre no

ha provocado al hijo. No es ella la que hace justicia sino que es la
ciencia la que la protege.

* Analogía del violinista:

Supongamos que usted se despierta una mañana y se encuentra en la

cama con un violinista inconsciente. Un famoso violinista inconsciente. Se
le ha descubierto una enfermedad renal mortal y la Sociedad de Amantes
de la Música ha consultado todos los registros médicos y ha descubierto
que sólo usted tiene el grupo sanguíneo adecuado para ayudarle. Por
consiguiente, le han secuestrado y por la noche han conectado el sistema
circulatorio del violinista al suyo para que sus riñones puedan purificar la
sangre del violinista además de la suya propia. Y el director del hospital le
dice ahora a usted: «Mire, sentimos mucho que la Sociedad de Amantes
de la Música le haya hecho esto. Nosotros nunca lo hubiéramos permitido
 de haberlo sabido. Pero, en fin, lo han hecho, y el violinista está ahora
conectado a usted. Desconectarlo significaría matarlo. De todos modos,
no se preocupe, sólo es por nueve meses. Para entonces se habrá
recuperado de su enfermedad y podrá ser desconectado de usted sin
ningún peligro»

La relación que establece el caso del violinista y otra persona, con el feto
y la mujer embarazada muestra:

 El tiempo de duración de un embarazo y el tiempo que se tendría

que permanecer conectado al violinista
 La dependencia de la vida de uno con respecto al cuerpo del otro

En virtud de que una persona ha sido obligada a permanecer conectada

al cuerpo de otra sin tener que hacerlo, se establecería un derecho, el
derecho a desconectarse de ella: ésta es la “propiedad analogada”.

Una mujer que lleve en su vientre un feto concebido por causa de una
violación es como una persona obligada a permanecer conectada al
sistema circulatorio (cuerpo) de otra persona inconsciente con el fin de
mantenerla con vida

Una persona que ha sido obligada a permanecer conectada al sistema

circulatorio de otra (feto), tendría derecho a desconectarse.

b) Pluralismo y tolerancia

Si asumimos que el embrión sí es persona, lo que uno haga con él no queda

en el estrecho límite de la esfera privada; no es algo que sólo me concierna
a mí misma. Al contrario, estoy afectando a otra persona, y muy
directamente.

No se puede ser “tolerante” con quien comete homicidios, y dejarlos que

sigan su vida normalmente. Nadie es tolerante con ellos, y los meten a la
cárcel. Y a nadie le dicen intolerante o fundamentalista por querer castigar al
asesino. Si el embrión sí es persona, destruirlo es asesinarlo.

c) Mal menor
 Principios: El del mal menor: tanto la vida de la madre como la del menor
son sagradas, pero desde que el feto pone en peligro o en riesgo la vida de
la mujer, los médicos están autorizados para sacrificar aquella vida cuya
existencias es problemática ya que la madre es el pilar de una familia y tiene
un valor inapreciable.

El único caso en que se podría justificar es si fuera una acción de doble

efecto, en que el efecto malo que se tolera aunque no se busca (muerte del
embrión) esté inevitablemente unido al efecto bueno que se persigue (vida
de la madre).

El aborto es inmoral por que el feto es una persona

El aborto es inmoral, contrario a la naturaleza humana y a la justicia; su

fundamento se encuentra en que el feto es un ser independiente de la madre y
no un órgano de ella.

Entonces, la pregunta fundamental sería: ¿es o no es persona?

Si el embrión NO ES PERSONA: No hay restricción moral para hacer cualquier

cosa con él (abortar, experimentar, clonar, criopreservar, etc.) y los argumentos
son válidos.

Si el embrión SÍ ES PERSONA: Hay obligación moral de respetar su dignidad,

su derecho a la vida, a no ser tratado como un mero medio para fines de otros ni
manipulado en ningún sentido. Argumentos no valen.

Dos doctrinas opuestas:

PERSONISMO: No todo ser humano es persona ni toda persona es humana.

Para ser persona se requiere autoconciencia y racionalidad actual.

PERSONALISMO: Todo ser humano es persona, posee una dignidad intrínseca,

igual en todos, por lo que es moralmente malo matar a cualquier ser humano.

La palabra clave es "actual": tener la capacidad de pensar ahora. La importancia

de ser o no persona es que sólo a las personas se las trata como fines en sí
mismos, se las respeta, se les atribuye dignidad. Si un homo sapiens no es
persona, vale tanto como una hormiga o un caracol. No tiene derechos ni hay
necesidad de respetarlo.
Personismo

El embrión es persona potencial, pero la potencialidad no da derechos (el

príncipe es rey potencial pero no tiene los derechos del rey). Para ser persona
se requiere autoconciencia y racionalidad actual.

Objeción del personalismo:

Principal problema del Personismo: criterio que se usa para definir persona.

- Identifican persona con racionalidad actual.

- Pero, racionalidad actual es lo que define sólo a un ser humano adulto

normal.

- Por lo tanto, al decir que “El feto no es persona”, sólo dicen que “El
feto no es un ser humano adulto normal”… (lo que es obvio)

Además, ¿cuándo comenzaría a ser persona?

Aquí se presenta un gran problema para el personismo, porque en el desarrollo

de cualquier ser vivo, entre ellos los homo sapiens, no existe ningún momento
biológica o moralmente relevante donde se pueda distinguir hasta cuándo o
desde cuándo es persona. Los seres vivos tienen un desarrollo continuo, no es
una línea que se corte en ningún momento como para poder decir “hasta aquí
es potencial”, “desde aquí es actual”. Se es o no se es persona, no existe lo de
“persona potencial”. Este argumento se conoce como el argumento del
DESARROLLO CONTINUO.

Hay un crecimiento gradual (desarrollo continuo). Pero si uno tiene el "album de

mi nacimiento", con las fotos de las primeras ecografías, uno dice "ése soy yo"
(mira la naricita, ya la tenía respingada...). Nadie dice "se es el feto del que
procedo. Luego, con la foto de la guagua, también se dice "Ésta soy yo, mira que
era amorosa". Nadie dice “esta es la guagua de la que procedo"... Siempre
somos el mismo subsistente, aunque pasemos por distintas etapas.

Segunda objeción personalista:

La potencialidad: Hay dos tipos: Extrinseca e Intrinseca

La potencialidad extrínseca necesita de "algo más" para llegar a ser otra cosa.
Un árbol es potencialmente una mesa, pero necesita que alguien lo corte, y haga
la mesa. Es una potencialidad extrínseca. Lo mismo los espermios con el feto.

Pero el feto y e adulto es una potencialidad intrínseca: n necesita de nada más,

salvo que le permitan desarrollarse, para llegara ser adulto. Tienen en sí toda la
energía necesaria.

Respuesta Personista:

La bellota no es el roble: El feto no es la persona

Nadie duerme la siesta a la sombre de una bellota. La bellota es un roble

potencial, no un roble. Lo mismo entre un feto y una persona.

Solución Personalista:

Tienen razón, la gran diferencia es que "roble" designa al adulto que alguna vez
fue bellota. El único problema es que no existe una palabra para llamar a ese
vegetal desde su inicio hasta su muerte, pero no es incorrecto decir que este
roble es una bellota exitosamente desarrollada. Yo podría ponerle un nombre a
la bellota, y plantarla y decirle "alejandrita", y ver como alejandrita crece hasta
convertirse en roble. Lo mismo con los humanos. Los fetos no son adultos, pero
designan siempre a la misma persona, que pasa por distintos estados.

Personalismo
La persona es ese subsistente que atraviesa por todas las etapas de desarrollo,
aquel ser concreto que reconocemos con un nombre (“Alejandra”).

Por lo tanto, no llamamos persona al adulto, sino a ese idéntico subsistente

(“Alejandra”) de la especie homo sapiens cuyos miembros adultos normales son
racionales, pero que es persona desde su concepción a su muerte.

Allí donde reconoce a un ser humano, hay una persona.

¿Cómo se sabe si alguien es o no persona? Reconocemos a un ser humano,

con o sin racionalidad actual, pero alguien con un nombre propio, alguien que
pertenece a una clase cuyos adultos normales poseen esa racionalidad actual.
 VI. PROLEMAS ÉTICOS ALREDEDOR DE LA
MUERTE
Entre los muchos argumentos que utilizan los defensores y detractores de la
legalización del aborto algunos constituyen, ya, auténticos tópicos del debate,
nunca cerrado, sobre el tratamiento que el derecho debería dar a la
interrupción del embarazo. Partiendo de presupuestos morales, de
posiciones jurídicas y políticas o de rigurosas reflexiones médicas a menudo
nos encontramos ante un conjunto de lugares comunes ya tantas otras veces
escuchados.
Se revisa aquí algunos de estos tópicos en relación a lo que podría ser la
legitimidad o ilegitimidad (en algunos casos o de modo general en todos) de
poner fin al embarazo. Especialmente, se revisa la relación entre la valoración
del aborto, su fundamentación, su carácter moral o inmoral, legítimo o
ilegítimo con el tratamiento jurídico que recibe o debería recibir. Muchas
veces encontramos estudios sobre el aborto centrados en aspectos morales
que no se traducen en propuestas jurídicas. Y sin embargo, respecto al
aborto, no se trata solamente de describir la acción y de calificarla si no de
concretar que tratamiento legal sería el adecuado. Debemos tener en cuenta,
y pensar, que la regulación que el derecho deba dar al aborto es un problema
jurídico-político pero también aquí podemos encontrarnos ante una cuestión
moral.
Se examina, así, cuatro argumentos sobre la interrupción del embarazo. En
primer lugar, se considera la afirmación de que es imposible prohibir el aborto
con eficacia. Es decir, la posición de aquellos que constatan la realidad del
aborto en todas las sociedades y como el derecho resulta del todo ineficaz
en su prohibición o incluso regulación. Se trata de una cuestión previa, en la
medida en que, de ser cierta, cualquier otra consideración podría resultar
banal, al menos, jurídicamente. En segundo lugar, (el argumento estrella de
los llamados antiabortistas: la afirmación de la personalidad del feto
(preembrión y embrión). Argumento que coherentemente debería llevar a la
más radical prohibición del aborto, la persecución policial de las abortistas y
su tratamiento penal. Como veremos, quienes afirman que el feto es una
persona tienen serias dificultades para traducir esta afirmación en términos
jurídicos.
En tercer lugar, se examina la consideración del aborto como estado de
necesidad, es decir, la posición de quienes consideran que siendo el mundo
desigual y difícil la situación de muchas mujeres, hay que admitir el aborto en
algunas situaciones límites. Aquí, el feto no es una persona pero si un
principio de vida humana que debe ser protegido por el derecho. Así, se
defiende una postura jurídica intermedia entre la radical prohibición del aborto
y su liberalización. Más concretamente, se demanda una prohibición general
del aborto, con algunas excepciones o supuestos allí donde se considere que
la dramática situación de las mujeres no debe ser agravada con el tratamiento
penal. En último lugar, se analiza el argumento fundamental de los
defensores de la despenalización del aborto: la autonomía de las mujeres, la
autodeterminación sobre lo que ha sido denominado su propio poder
generativo.

VII. EL MÉDICO FRENTE A LA MUERTE

 VIII. CONCLUSIONES

 El término aborto terapéutico es anacrónico y contradictorio porque el

aborto no es un tratamiento que asegure mejorar la salud de la mujer ni
la del niño. El término apropiado debería ser ‘ interrupción del embarazo
por razones médicas.
 Debido a que toda intervención médica lleva riesgo a la salud humana,
ninguna interrupción del embarazo médico o quirúrgico es seguro. La
mejor cirugía es la que no se realiza a su ves esta practica demuestra
que el 59% de las mujeres que se han hecho un aborto tienen tendencia
a tener problemas psiquiátricos graves y permanentes
 Durante la práctica médica se plantean diferentes problemas éticos en lo
referente al aborto, como los que ponen en conflicto la vida de la madre
y del niño, los que involucran situaciones de abuso y los que se plantean
con el avance de la tecnología en diagnóstico pre-natal.
 El médico es una persona que busca la verdad y defiende la vida,
empleando el conocimiento para hacer el bien, es decir, actuando con
sabiduría.