¿Qué es el ser humano?

Pregunta central en la Antropología Filosófica

Todo lo que el hombre sabe y espera del universo, todo lo que el hombre cree, depende de la
manera como se ve a si mismo. El hombre no ouede concebir nada sino a traves de su propia
concepcion.

3 CONCEPCIONES TRADICIONALES SOBRE EL HOMBRE

Max Scheler, libro “El puesto del hombre en el cosmos” 1928, presente 3 ideas clásicas acerca del
hombre:

 Tradición judeo-cristiana: Adán y Eva, la creación, el Paraíso, la caída. Idea de la fe

religiosa. El hombre es una creación en cuerpo y alma de un dios personal que lo ha hecho
a su imagen y semejanza. Todos los hombres descienden de una pareja primitiva. Dios
entregó al hombre el dominio del resto de los animales y la naturaleza, ocupa lugar
privilegiado en la creación.
 Antigüedad clásica: el hombre es hombre porque posee razón: logos, frónesis, ratio, etc.
Considera al hombre como el homo sapiens. La racionalidad separa al hombre del resto de
los animales y lo pone al ser humano por encima de toda la naturaleza. Le corresponde un
“agente específico”: la razón/logos. Mediante la cual el hombre puede conocer el ser tal
como es en sí (la divinidad, el mundo y él mismo): puede obrar, guiar su conducta
respecto de sí mismo y sus semejantes, mediante normas éticas, y puede hacer,
transformar la naturaleza y producir artefactos mediante la técnica.
El hombre es el único ser natural con una chispa divina en su esencia.
 Ciencia moderna de la naturaleza y psicología genética: el hombre sería un producto final
y muy tardío de la evolución del planeta Tierra. Caracteriza al hombre como homo faber.
Idea sostenida por corrientes naturalistas, positivistas y pragmáticas, y recibió un gran
impulso con la teoría de la evolución de Charles Darwin. No hay entre el hombre y el
animal diferencias de esencia, sólo diferencias de grado. El hombre es un ser instintivo, un
viviente especialmente desarrollado. El espíritu, la razón son un desarrollo de la llamada
inteligencia técnica. El hombre es un animal de señales, poseedor de un idioma; o animal
de instrumentos; o un ser cerebral (consume más energía en el cerebro que otros
animales). Nada es propio o especifico del hombre.
Entre el hombre y el animal ¿Hay continuidad o un salto cualitativo?
¿Qué diferencia al hombre de los animales?

RESPUESTA DE MAX SCHELER

 Postura teísta y cristiana en su época de madurez

 Panteísmo en años posteriores

Definir al hombre, determinar su esencia: Grados de desarrollo biopsíquico existentes

1. Impulso afectivo: no posee conciencia, sensación ni representación. Está dirigido

enteramente hacia afuera (Plantas, animales inferiores, animales superiores y hombre)
2. Instinto: innato y hereditario. Está orientado a la preservación de la vida de la especie.
(animales inferiores, animales superiores y hombre)
3. Memoria asociativa: basado en el reflejo condicionado (animales inferiores, animales
superiores y hombre)
4. Inteligencia asociativa: inteligencia aún condicionada por los impulsos, pero capaz de
elegir y preferir entre lo útil y lo agradable (animales superiores y hombre)

Atribuye al animal superior y al hombre la inteligencia y capacidad de elegir.

 La diferencia entre el animal superior y el hombre no radica en que éste posea una inteligencia
y una capacidad de elección más desarrolladas que aquél.
 La esencia del hombre no está dada por algo que constituya un nuevo grado en el desarrollo
biopsíquico perteneciente a la esfera vital.
 Existe, por lo tanto, una diferencia cualitativa y no puramente cuantitativa entre el hombre y
el animal. Hay en el hombre un principio radicalmente distinto.

“Hombre“ es , por lo tanto, sinónimo de “ser espiritual”. Podemos, asimismo llamarlo “persona”, si
entendemos por este término el centro de todos los actos por los que se manifiesta el espíritu.

Como se caracteriza según Scheler al espíritu:

“La propiedad fundamental de un ser espiritual es su independencia, libertad o autonomía

existencial, frente a los lazos y a la presión de lo orgánico, de la vida, de todo lo que pertenece a la
vida… Semejante ser espiritual ya no está vinculado a sus impulsos, ni al mundo circundante sino
que es libre frente al mundo circundante, está abierto al mundo… El espíritu es, objetividad. Puede
elevar a la dignidad de objetos los centros de resistencia y reacción de su medio ambiente.

En el animal, lo mismo si tiene una organización superior que si la tiene inferior, toda acción, toda
reacción llevada a cabo, incluso la inteligencia, procede de un estado fisiológico (orgánico) de su
sistema nervioso, al cual están coordinados, en el lado psíquico, los impulsos y la percepción
sensible”
Características: La libertad, la objetividad y la conciencia de si el ser espiritual puede objetivar su
propia constitución orgánica y sus vivencias psíquicas. Así, el recogimiento (meditación,
abstracción) y la reflexión son prerrogativas (privilegios, ventajas) del hombre.

RESPUESTA DE ERNST CASSIRER

Parte del hecho de que todo organismo posee un sistema “receptor”, por el cual recibe estímulos
del medio, y un sistema “efector”, por el cual reacciona ante los mismos, constituyendo ambos
sistemas un “círculo funcional”. En este sistema hallamos como eslabón intermedio el sistema
simbólico: el hombre se contacta con la realidad a través de una red de símbolos.

El arte, el mito, la religión y el lenguaje son las formas simbólicas que constituyen ese universo,
entendiéndose por lenguaje no sólo el emotivo sino también el científico. Este mundo simbólico
diferencia al hombre de los demás animales. En lugar de ser un animal racional, es un animal
simbólico. Ya que la razón no abarca todas las formas de vida cultural humana.

Característica del símbolo: aplicabilidad universal (sólo se da en el mundo humano) y variabilidad

(cada objeto puede ser representado por más de un símbolo, por ejemplo, distintos idiomas).

Diferencia entre símbolo y signo

- Niveles del lenguaje:

 Lenguaje emotivo: enojo, terror, desesperación, ganas de jugar
 Lenguaje proporcional: palabra (símbolo) integra oraciones con estructura sintáctica.

- Signo: operador, produce inmediatamente una reacción en quien lo recibe

- Símbolo: designador, representa un significado a ser comprendido por quien lo recibe que
desencadena o no una conducta, reacción posterior.

RESPUESTA DE JEAN-PAUL SARTRE

Importantísimo representante del existencialismo (corriente filosófica siglo XIX)

Existencialismo: consideran que la existencia, en el ser humano, precede a la esencia.

El hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y después se define. No hay
naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el único que no solo es tal
como él se conciba, sino tal como él se quiere, y solo se concibe después de la existencia, como se
quiere después de este impulso hacia la existencia, el hombre no es otra cosa que lo que él se
hace. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente. El hombre será lo que
habrá proyectado ser.

No es lo mismo proyectar algo que querer algo. Querer es una decisión consciente y posterior.
Implica una elección, un proyecto mucho más radical, que supone un modelo de vida que está
dado en la acción.
La existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. El primer paso del
existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es.

Elegir ser esto o aquello es afirmar el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir mal,
lo que elegimos es siempre el bien, y nada es bueno para nosotros sin serlo para todos.

Cundo un hombre se casa no incide sólo en su vida, sino en la de todos porque pone la
monogamia como modelo para toda la humanidad.

Estar obligados a elegir constantemente y saber que con esa elección comprometemos a toda la
humanidad, nos provoca angustia, propia de todo aquel que asume responsabilidades, propia del
que debe elegir y que al hacerlo, sabe que compromete a la humanidad, pero aun así elige y actúa.

El hombre está condenado porque no se dio la existencia a sí mismo, pero es libre porque es el
único responsable de lo que hace.

Situación de desamparo porque Dios no existe y no tiene certeza de que los otros hombres
apoyarán y continuarán lo que ha emprendido.

De este modo y dado que Dios no existe, el hombre carece de una esencia que lo determine, y
carece de valores o pautas morales que lo guíen, encontrándose desamparado, desesperanzado y
obligado a elegir por toda la humanidad: “El hombre, sin ningún apoyo ni socorro, está condenado
a cada instante a inventar al hombre”