El Libro Negro Mistico

©
Servicios de Salud y Espíritus de la Naturaleza
Autor
John Eddowes
Autor de los dibujos

Roberto Sixto Saurín
Equipo del proyecto

Isabel Duran Fons
Rosa Villacorta Silva
Sonia Amao
Ronald León
Katia Karina Morales
Emir Masegkai
Prólogo
Piero Confalonieri
Paolo Venezia
Diseño y diagramación
Carlos Cuadros
Impresión
PERÚCUADROS EIRL.
Av. Petit Thouars 3065 - San Isidro
Teléfono: 654-0976
Primera edición
Noviembre 2011
Terra Nuova
Oficina Perú:
Calle Federico Gerdes 193, Urb. Las Lilas – Santiago de Surco
Lima 33
Telefax: 4440548
Web: www.terranuova.org
Correo electrónico: terranuova@speedy.com.pe

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacinal del Perú Nº 2011-16536
La presente publicación ha sido elaborada con la asistencia de la Unión Europea. El contenido de la

misma es responsabilidad exclusiva de TERRA NUOVA y en ningún caso debe considerarse que refleja
los puntos de vista de la Unión Europea.
Índice
Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Nota preliminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Ámbito geográfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Pueblos indígenas participantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Pueblo achuar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Pueblo awajún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Pueblo wampís . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Pueblo shapra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Pueblo shawi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Pueblo kichwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Pueblo kukama kukamiria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Pueblo kandozi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Diversidad cultural y medicina tradicional . . . . . . . . . . . . . . . 29
Tipos de enfermedades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Aprendizaje de la medicina vegetal . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Icaro: canto curativo poderoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Técnicas curativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Recolección de plantas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
La posta de salud Intercultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
TEMAS DE SALUD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Enfermedades nerviosas y espirituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Pulsario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Susto o manchari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Impresión fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Mal aire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Bufeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Susto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Relámpago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Caídas fuertes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Maltrato familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Choque de aire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Hechicería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Saladera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Plantas medicinales para cada tipo de cutipa en niños
del pueblo Wampís del Morona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Enfermedades físicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Problemas respiratorios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Problemas digestivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Problemas alimenticios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Desnutrición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Problemas urinarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Enfermedades de las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Problemas de piel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Enfermedades infecciosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Problemas de los huesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Fiebre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Otitis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Cefalea (dolor de cabeza) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Patico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Dolor de muela, caries dentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Hernias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Reacciones al veneno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Picadura de insectos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Problemas sanguíneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Problemas en los ojos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
PLANTAS MEDICINALES UTILIZADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Conclusiones y recomendaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Prólogo
De los bajiales y del monte alto a la posta sanitaria:

las plantas medicinales que nos ayudan a
construir la salud intercultural
En los proyectos de promoción de la salud intercultural que se han realizado

en la última década en la región amazónica, la formación del personal ha
tenido una particular relevancia. Esto, debido a la necesidad apremiante
de contar con enfermeros indígenas en los sistemas públicos de salud. En
efecto, los problemas de comunicación entre personal que no conocía la
lengua y la cultura local, por un lado, y los hombres y mujeres indígenas que
acudían a los servicios de salud, por otro, han sido los que más han motivado
un replanteamiento de la atención médica, para orientarla a satisfacer las
necesidades básicas de poblaciones históricamente excluidas.
Con la preparación de técnicos sanitarios y enfermeros netamente

indígenas, se ha buscado también mejorar la cobertura de los servicios de
salud para que los profesionales llegasen a los lugares más alejados de las
ciudades y de los grandes hospitales. Sin embargo, este reconocimiento
de la importancia de un entendimiento recíproco para que los resultados
del contacto (consulta, intervención, orientación) sean satisfactorios y
de la continuidad de la atención en las comunidades indígenas, aparecen
hoy como el punto de partida de un desafío más grande: la construcción
de sistemas de salud interculturales capaces de reconocer y aprovechar
diferentes culturas médicas y prácticas terapéuticas en beneficio de los
pueblos indígenas, de la población en general y de cada persona que
necesita atención y que así la desee.
La publicación que presentamos surge de esta necesidad de articulación

entre los saberes y las prácticas de distintos sistemas de salud para propiciar
el encuentro de culturas médicas que en el pasado se han enfrentado
y combatido y que ahora comienzan a acercarse. En este proceso de
acercamiento y reconocimiento mutuo, el espacio de la medicina natural
5
Servicios de salud y espíritus de la naturaleza
y de los recursos fitoterapéuticos representa un terreno privilegiado para

el diálogo y la articulación. En este sentido, se ha promovido, al interior del
Programa de Formación en Salud Intercultural para Enfermeros Técnicos
en Datem del Marañon y Alto Amazonas, un trabajo de investigación
realizado por jóvenes indígenas amazónicos (hombres y mujeres). Su plan
de estudios contempla los cursos de la currícula nacional, realizados en el
Instituto Tecnológico de San Lorenzo y cursos paralelos que rescatan los
conocimientos, valores y prácticas de la medicina tradicional indígena.
Al terminarse el proceso educativo, los nuevos profesionales indígenas

recibirán un diploma de enfermería con mención en Salud Intercultural
y podrán integrarse al sistema sanitario. Se trata de una experiencia
innovadora, compleja, pero entusiasmante; rectorada por la organización
nacional AIDESEP (Asociación Interétnica para el Desarrollo de la
Selva Peruana), llevada a cabo por la institución italiana Terra Nuova
en colaboración con CORPI (la Coordinadora Regional de los Pueblos
Indígenas de San Lorenzo, instancia regional de AIDESEP), el mismo ISETP-
SL (Instituto de Educación Superior Tecnológico Público San Lorenzo)
y otras incontables instituciones y personas de las provincias de Datem
del Marañón y Alto Amazonas (región Loreto), con el apoyo financiero
de la Unión Europea. Los estudiantes indígenas terminarán los tres años
de proceso educativo en diciembre 2011, con un proyecto de vida y de
desarrollo profesional que los compromete con sus comunidades de
origen. Es justamente en estas comunidades, en condiciones a veces muy
difíciles por la falta de equipos y de medicamentos, que tendrán que
desempeñarse como técnicos y poner a disposición sus conocimientos
y competencias para el mejoramiento de las condiciones de salud de la
población.
Este documento ordena informaciones levantadas en el territorio de las

comunidades indígenas sobre recursos fitoterapéuticos presentes en
las culturas achuar, awajún, shawi, wampís, shapras, kichwa, kukama
kukamiria y kandozi, así como las prácticas asociadas a estas plantas.
Estos conocimientos de la farmacopea amazónica representan un recurso
fundamental de la medicina tradicional y deberían estar siempre vinculados a
prácticas terapéuticas complejas que apuntan al bienestar físico y espiritual
de las personas afectadas por algún mal. Son sobre todo estas últimas las que
corren el riesgo de perderse ante el reduccionismo del modelo biomédico,
que generalmente reconoce únicamente la eficacia de los principios activos
6
de determinadas plantas. Por esto es tan importante hablar de las plantas

medicinales pero también, al mismo tiempo, hacer todo lo posible para
recuperar, revitalizar, valorar, no sólo el uso de estas plantas, sino también
los conocimientos terapéuticos asociados a cada una de ellas; conocimientos
que pertenecen y son manejados por los sabios de cada pueblo. Estos
saberes, estas prácticas terapéuticas y estas personas especializadas que
los administran −que en su conjunto constituyen un sistema de salud− han
sufrido menosprecio, burla y amenazas, a causa de los prejuicios derivados
de la incapacidad de comprender una diferente concepción de enfermedad
y sanación. Hoy resulta todavía más difícil acercarse a este complejo cultural
que se ha retraído y fragmentado.
Estamos frente a un proceso de erosión cultural, de desmoronamiento de

la coherencia interna de las culturas indígenas, a las cuales se pretende
imponer estilos de vida, de relación y de desarrollo, que muy poco tienen que
ver con el real bienestar de las personas. Esta “modernización obligada”, que
se extiende a todas las latitudes, termina a veces en situaciones dramáticas,
como está ocurriendo con la persecución y el asesinato de personas
acusadas de ser ‘brujos’ en las comunidades. Si bien es cierto que conflictos
entre comunidades y familias han existido siempre en el mundo indígena
y que a veces estos conflictos podían terminar con la muerte de personas
consideradas responsables de actuar con maldad, es evidente que en el
caso de la violencia desatada últimamente en contra de los conocedores
de plantas medicinales hay algo más. La eliminación de personas vinculada
a conocimientos tradicionales en este momento parece responder a una
lógica ajena, a una actitud excluyente y violenta que menosprecia y calumnia
lo que no logra comprender, a aquello que está fuera de sus cánones de
pensamiento. Esperamos que las organizaciones y autoridades indígenas
puedan esclarecer estos hechos para que se acabe la violencia.
Una recopilación de plantas medicinales, asociada con su preparación y

con los malestares sobre los cuales intervienen, como la que se propone
en estas páginas, es entonces un fragmento de este sistema terapéutico.
Un fragmento importante e interesante. Por otro lado, queda claro que un
inventario de plantas medicinales no puede considerarse exhaustivo, en
tanto que la medicina indígena es mucho más y a la vez algo diferente.
Esta medicina tenía y tiene tratamientos para la curación, para el

restablecimiento de la armonía de la persona en sus relaciones con el grupo
7
humano y su entorno. Podemos referir un ejemplo como el de la enfermedad

denominada “cutipa”, que no tiene una estricta traducción en las categorías
de la medicina occidental. Se puede considerar un trastorno mental, pero
esta patología tiene manifestaciones y síntomas muy evidentes en el nivel
físico del enfermo. Se ha utilizado a veces la expresión de “enfermedades
culturales”, pero es evidente cuan escurridizo es este concepto.
Esto significa que la operación correcta no puede ser la de forzar la nosología

indígena (la clasificación de las patologías) en esquemas interpretativos
ajenos. Se trata de entender y aceptar la profunda ‘alteridad’ de la mirada
indígena al proceso salud-enfermedad, que no significa que sea mejor que la
mirada occidental, pero tampoco entenderla como un reservorio de principios
activos vegetales al cual recurrir para identificar y aislar agentes curativos. No
puede tratarse, en este sentido, de un sopesar lo “aceptable” de la medicina
tradicional según los criterios de nuestra cultura biomédica.
Nuestra apuesta hacia una oferta de servicios de salud intercultural, se

sustenta en la perspectiva de un dialogo entre sistemas terapéuticos que se
reconocen con igual dignidad, que asumen recursos y prácticas terapéuticas
de los otros sistemas, pero que aceptan también diferencias profundas en
las concepciones subyacentes al acto curativo. Aunque, como es evidente,
somos conscientes de que en muchos casos quedarán dimensiones distantes
y distintas en la comprensión del ser humano y su bienestar.
Agradecemos a todas las personas involucradas en este proceso, partiendo

de John Eddowes que ha facilitado el trabajo de este grupo de jóvenes
amazónicos deseosos de rescatar los conocimientos terapéuticos de sus
ancestros, sin menospreciar los conocimientos del enfoque biomédico. Solo
con personal de salud formado para un verdadero diálogo intercultural,
se podrá avanzar en la búsqueda de complementariedad entre diferentes
saberes y, sobre todo, se podrán ofrecer oportunamente las respuestas
terapéuticas más eficaces a las personas que más las necesitan. Es por
esta razón que invitamos a todos los que están interesados en mejorar
los servicios de salud a seguir trabajando para ampliar y profundizar la
formación en salud intercultural del personal sanitario.
Paolo Venezia y Piero Confalonieri

Terra Nuova
8
Agradecimientos
A Autak Mejeant Taish, Zúñiga Wahinton Gabilio, Taish Shunta Isidro,

Bártenes Sánchez Elvin, Tiwi Unkum Alan, Encinas García Jessica, Torres
Morales Maruja, Cárdenas Rojas Pilar, Cervano Amaringo Jarley Sixto,
Huiñapi Cárdenas Reninmer, Lancha Acho Oscar, Lancha Púa Magnolia
Rosa, Pizango Huiñapi Hipólito, Pizango Tangoa Edinson, Pizango Tangoa
Pedro, Rodríguez Inuma Ely Kely, Tangoa Huiñapi Lily, Tuesta Inuma
Simón, Bisa Tirko Sando, Chovida Gochama Jorge, Hernando Machquina
Luis, Kamarampi Yandari Marcial, Sanchi Masho Mashingashi, Tsirimpo
Nochimata Juan Pedro, Dahua Chino Alan, Najar Chino Diego Lisandro,
Murayari Pereira Jinmy Eric, Murayari Pereira Maritza; estudiantes del
proyecto Salud Intercultural y a todas las comunidades por compartir
sus valiosos conocimientos que sirvieron para la elaboración de este
documento.
Al artista Roberto Sixto Saurín, por permitir publicar su extraordinario

arte en este libro.
Al Doctor Aranibar Viloche por su apoyo a los estudiantes del proyecto

salud intercultural.
A la Hermana Bertha por compartir sus valiosos conocimientos en la

preparación de medicina vegetal.
9
Nota preliminar
Resulta, sin duda, siempre una labor ardua y compleja enfrentarse a la

corrección de un texto cualquiera. Con todo, es más complicada la empresa
cuando se enfrenta un texto que, por su peculiar índole, demanda, incluso,
hacer salvedades y excepciones frente a las normas exigidas. No obstante,
y en salvaguarda de cualquier crítica apresurada, es menester hacer ciertas
aclaraciones sobre el uso de ciertos términos y sobre el carácter propio de
las salvedades y excepciones a las que estamos aludiendo.
Lo primero que hemos de resaltar es que se han respetado las mayúsculas

iniciales para los nombres de las plantas, frutas y vegetales; mayúsculas
que fueron introducidas por el propio autor del texto. Es conocido por
nosotros que dichos nombres deberían estar escritos con minúsculas.
Sin embargo, como bien nota en su introducción Eddowes, "estos seres
vegetales nos comunican con la dimensión espiritual de nuestro hábitat".
Esto nos permite presumir que los seres vegetales adquieren un carácter
personal que amerita el referirse a ellos con nombres propios y no con
denominaciones genéricas. Asumida esta perspectiva, el uso de las
mayúsculas iniciales nos parece justificado e, incluso, necesario.
Por otra parte, en la sección titulada "Temas de salud", somos

perfectamente concientes del uso recurrente de una gramática que
podemos denominar local. Esto se puede apreciar, por ejemplo, en
la adición o supresión de pronombres y de ciertas preposiciones; en
ciertas construcciones sintácticas que son extrañas al uso extendido del
castellano; en el uso expletivo del adverbio "mayormente"; en el uso de
diminutivos; entre otros. Sin embargo, creemos importante exponer el
uso propio del lenguaje a través del cual se han transmitido, y nos han
llegado, los conocimientos médicos aquí recopilados; uso lingüístico que
configura, asimismo, una cosmovisión y comprensión del mundo propia
inextricablemente unida al concocimiento mismo.
10
Por último, si bien en las secciones anteriores a la referida, se han usado

cursivas para las palabras foráneas, como "ícaro" o "manchari", se ha
prescindido de las mismas en esta. Asimismo, no se han indicado de ninguna
manera especial términos tales como "chapear", "dietar", "serenar"
o "convidar", que, como apreciará el lector, tienen un uso particular e
incluso, podríamos decir, técnico. Esta decisión está amparada en que,
por un lado, estas palabras son empleadas constantemente a lo largo del
texto. La introducción de señales o marcas en estos casos solo complicaría,
nos parece, la lectura del propio texto y serían la mera expresión de un
formalismo y un rigor vacuo y pomposo. Por otra parte, dichos términos
tienen un significado propio y preciso dentro de las tradiciones médicas
aquí reunidas. Significado que, por su parte, podría parecer no reconocido,
si se introdujese algún tipo de marca.
Tras las acotaciones preliminares, solo nos queda rogar al lector la debida
comprensión y cautela en lo relativo a la corrección y rigor.
J.C.
11
Introducción
En el Perú existen conocimientos transmitidos de una generación a otra

en forma verbal y sin material escrito disponible, especialmente entre los
pueblos indígenas. Son temas de los cuales poco o nada se ha registrado y,
sin embargo, fundamentan el sentir, pensar y actuar de muchas naciones
originarias de nuestro territorio. Para conservar esta memoria colectiva
se requieren materiales de enseñanza que ayuden a preservar la sabiduría
ancestral de estos pueblos, pues este saber caracteriza las culturas
originarias de la amazonia y su especial relación con este ecosistema, y al
mismo tiempo es parte del patrimonio de toda la Humanidad. Este libro
es un aporte para conocer las prácticas indígenas de salud en el Datem del
Marañón y en Alto Amazonas.
Los recursos naturales han sido aprovechados para atender múltiples

necesidades humanas, alimenticias y medicinales. Entre la gente y las plantas
se ha establecido una relación intensa y espontánea que ha permitido la
supervivencia en el planeta. En lugares de abundante biodiversidad, como
la provincia del Datem del Marañón1 y la de Alto Amazonas, esta relación
es de profundo respeto hacia otros seres vivos que nos devuelven el
equilibrio perdido, estos seres vegetales nos comunican con la dimensión
espiritual de nuestro hábitat. Estas notables prácticas y conocimientos de
las medicinas tradicionales de los pueblos andino-amazónicos provienen
de grandes civilizaciones y continúan vigentes, tomando los conocimientos
tradicionales e innovando con formas de utilizar los recursos naturales de
la región dentro del incesante mestizaje que caracteriza al Perú.
Lamentablemente la contaminación ambiental producida por actividades

extractivas (mineras, petroleras y de tala) amenaza gravemente estos
recursos naturales y a los habitantes de la región. Un estudiante de
enfermería técnica de San Lorenzo comentaba la profunda tristeza de
los ancianos curadores cuando buscan las plantas para sus pacientes y
las encuentran contaminadas por derrames de petróleo. Otro impacto
del desarrollo minero son enfermedades contagiosas, como la hepatitis
1 La provincia del Datem del Marañón o Datem, fue creada mediante la ley 28593 del 2 de agosto de
2005. La palabra Datem significa ayahuasca (banisteriopsis caapi) en lengua Awajún.
15
B, que llegaron con los trabajadores petroleros hace 40 años, y amenazan

con extinguir al pueblo Kandozi.
Otra de las amenazas proviene del propio mundo indígena, tal es la

persecución de curanderos y conocedores de medicina tradicional en las
comunidades, que llega al asesinato de personas acusadas de brujería.
Recientemente, ha habido un repunte de estos casos lamentables2. No es
claro cómo se establecen los criterios que llevan a terminar violentamente
con la vida de estas personas, ni quién decide estos actos.
El efecto claro, es que estos eventos desalientan y atemorizan a los que

practican o quieren aprender medicinas tradicionales, muchos curanderos,
parteras o sobadores dejan de atender por falta de apoyo y acoso.
En este contexto de grandes posibilidades y tremendas amenazas, un

grupo de estudiantes sistematizó las enfermedades más frecuentes, las
plantas más utilizadas, y la forma de usarlas, conversando con los sabios
de sus pueblos. Esa información se ha reunido en esta publicación.
Ámbito geográfico
Este trabajo ha sido elaborado con la participación de los alumnos y
profesores del Instituto Tecnológico de San Lorenzo3 que participan en el
Programa de Enfermería Técnica con Mención en Interculturalidad. Ellos
han aportado el material organizado sobre la base de los conocimientos
2 El diario local “Voces” del 7/07/2011, reporta el asesinato sistemático de 14 curanderos Shawis
en Balsapuerto (Alto Amazonas), en el periodo 2010-2011, a manos de los pobladores que los
mataron acusándolos de brujos y sin que se haya detenido a nadie por asesinato (http://www.
diariovoces.com.pe/?p=45304). También el 8 de agosto del 2011 el diario Ahora (Red Amazónica de
Prensa) informa sobre la intervención de los ronderos sobre un hombre de 51 años “quien se hacía
pasar de curandero y “brujo”, y que según los ronderos engañan a incautas personas”, por ello
los ronderos “no permitirán que estos sujetos de mal vivir sigan engañando a la gente”. (http://
diarioahora.pe/noticia/nota.php?vidNoticia=19061)
3 La ciudad de San Lorenzo es la capital de la provincia del Datem del Marañón y del distrito de
Barranca, Región Loreto.
16
de los grupos originarios a los que pertenecen: achuar, awajún, shawi,

wampís, shapras, kichwa, kukama kukamiria y kandozi, estos se ubican en
el Datem y la provincia de Alto Amazonas.
La provincia peruana del Datem del Marañón, o 'el Datem', es una de las
siete que conforman el departamento de Loreto, bajo la administración
del Gobierno Regional de Loreto. Limita al norte con el Ecuador, al este
con la provincia de Loreto y la provincia de Alto Amazonas, al sur con
la Región San Martín y al oeste con la región Amazonas. La provincia se
encuentra dividida en 6 distritos: Barranca, Cahuapanas, Manseriche,
Morona, Pastaza y Andoas. La capital es la ciudad de San Lorenzo, situada
a 133 msnm con una población de 6,532 habitantes.
17
MAPA DE LA PROVINCIA DE ALTO AMAZONAS
MAPA POLÍTICO DE LA PROVINCIA DATEM DEL MARAÑÓN

DEPARTAMENTO LORETO
18
Pueblos indígenas participantes

Para el Programa de Enfermería Técnica se seleccionaron algunos
miembros de los pueblos indígenas de la región. Estos alumnos han
recolectado la información que se presenta en este manual, aportando
sus conocimientos y el de sus pueblos.
Todos coinciden en que se aprende con los mayores, ellos nos enseñan a
escuchar a las plantas con el corazón y tratarlas con mucho respeto, solo
así nos hablarán en sueños al buscar su ayuda para aliviar a los enfermos.
Profesores participantes (en los cursos de medicina indígena): Mariano

Totarica, Emir Masegkai, Jorge Chanchari, Guster Bártenes, Luis
Shimbukat, Consuelo Cabanillas, Erminia Inuma, Rosa Armas de la
asociación Yarinilla, Dempsey Villacorta Pinchi, Roldan Chávez, Sundy
Simón Kamarampi, Rafael Chanchari, Paúl Pérez.
Pueblo achuar:
Estudiantes indígenas: Gabilio Zúñiga, Taish Autak
Pertenece al tronco lingüístico jíbaro, ACHUAR proviene de la conjunción

de las palabras "SHUAR" que significa persona y "ACHU", que hace
referencia a una palmera muy gruesa de la zona: el "aguaje". Esta
palmera abunda en los pantanos de los llanos amazónicos, cuyo fruto
es consumido en toda la Amazonía. Los ACHU SHUAR vienen a ser "la
gente de la palmera aguaje".
En el Perú la población achuar está compuesta aproximadamente por

12.500 personas, distribuidas en más de 77 comunidades. El territorio del
pueblo achuar se ubica alrededor de los ríos: Pastaza (14 comunidades),
Huitoyacu (18 comunidades), Huasaga (20 comunidades), Corrientes
(25 comunidades). También hay comunidades por el río Manchari y río
Morona.
El pueblo achuar mantiene viva su organización tradicional, por ello los

ancianos tienen gran poder político, emanado de la autoridad y liderazgo
natural que ejercen en su sociedad. La organización comunal está bajo
19
el liderazgo del Apu, es indispensable contactar con él antes de realizar

cualquier actividad en su territorio.
Para el pueblo achuar el territorio es intangible, es la base de la estructura

de la vida humana, y es el sostén de los seres de la naturaleza que permiten
explorar el sistema ecológico del medio ambiente.
La medicina tradicional entre los achuar está disminuyendo, porque las

nuevas generaciones no se preocupan por aprender y, también, porque
la gente busca ayuda en las postas de salud. Sin embargo, consideran que
los recursos naturales son mejores para curar, por ser económicos y útiles
para aliviar una gran variedad de enfermedades, sin reacciones adversas
ni complicaciones.
Los achuares creen que es la madre o espíritu de la Ayahuasca la que

nos enseña durante sueños las mejores plantas para curar, la forma de
prepararlas y el tratamiento a seguir.
Pueblo awajún (Aguarunas):

Estudiantes indígenas: Elvin Bartenes Sanchez, Isidro Taish Shunta
Los awajún pertenecen a la familia lingüística jíbara y se ubican en los

ríos Marañón, Cenepa, Chinchipe, Nieva, Mayo, Apaga, Potro, Bajo
Santiago de los departamentos de Amazonas, Cajamarca, Loreto y
San Martín. Además, residen en 171 comunidades nativas y son cerca
de 55 366 indígenas awajún.
Son mayoría entre los grupos originarios (un 90% aproximadamente),

en la región Amazonas. El paso del tiempo ha determinado que, en gran
medida, se mezclen con los wampís, se diluyan las diferencias y conformen
un solo gran pueblo.
Han habitado desde tiempos ancestrales los territorios de Amazonas,

Loreto y San Martín y fueron conocidos como guerreros feroces
que reducían las cabezas de sus enemigos. Por esto, no pudieron
ser conquistados por los incas ni adoctrinados por los sacerdotes,
especialmente jesuitas y dominicos, muchos de los cuales murieron en
el intento.
20
En las últimas décadas han sufrido los embates de la modernidad. En

los años sesenta del siglo pasado, el gobierno impulsó un programa
de fronteras vivas. Esta etnia sufrió atropellos y algunas comunidades
perdieron la totalidad de sus tierras.
El pueblo awajún utiliza diversas fuentes de conocimientos de manejo de

plantas curativas. Una de ellas es a través de la toma del Toé, este vegetal
les enseña los nombres de las plantas, las cantidades y la dieta a usar para
el tratamiento de diversos tipos de enfermedades.
Otra fuente es a través de la inspiración, meditación y experimentación,

fijándose en las características particulares de cada planta. También
a través de recetas de los curanderos, intercambio de conocimientos
con otros pueblos y particularmente los conocimientos transmitidos de
generación en generación.
Los awajún consideran cinco divinidades: Etsa, o el padre sol, destructor

de un demonio de la génesis del mundo, llamado Ajaim; Nugkui, o madre
tierra, que le da el cultivo y la arcilla para la cerámica; Tsugki, o madre
del agua o del río, que vive en los ríos; Ajútap, o padre guerrero, alma de
los combatientes antiguos que trasmigra continuamente; y Bikut, o gran
filósofo awajún, un ser que se transforma en Toé y que, mezclada con la
Ayahuasca, permite la conexión con otros mundos superiores.
Pueblo wampís (huambisas):

Estudiantes indígenas: Alan Tiwi Ankum, Maruja Torres Morales
Al igual que los awajún, este pueblo de guerreros temerarios e inteligentes

hizo frente a las invasiones de los iwa (mochicas), a las incursiones de
Huayna Cápac y a las expediciones españolas de Benavente, Mercadillo y
Juan Salinas.
Su condición de pueblo invencible se afirmaba a través de la fiesta del

Tsantsa (fiesta de reducción de cabeza del enemigo), como expresión
ritual del espíritu bélico que animaba a esta sociedad guerrera.
En la concepción wampís, existe detrás de nuestro mundo visible otro

mundo escondido en donde se halla la explicación de las cosas que
21
ocurren. Así el wampís entabla comunicación con el mundo a través de

las plantas “maestras” (que enseñan la medicina), principalmente con el
Natém (Ayahuasca) y el Tsáag (Tabaco). Estas le permiten recibir el Arútam
(espíritu todopoderoso) que dará el mensaje iluminador que los guiará sin
peligro por la vida. Estas plantas le enseñan qué vegetales utilizar para
curar a sus pacientes cuando han desarrollado su don a través de purgas
y ayunos dirigidos por un anciano.
Sus ancestros valoraban enormemente las plantas cuando no había

hospitales, ahora los viejos tienen miedo de realizar sus enseñanzas
relativas a estas porque fácilmente los llaman brujos y los hostilizan. Ellos
curan arriesgando su vida.
Pueblo shapra:
Estudiantes indígenas: Sando Bisa Tirko, Juan Pedro Tsirimpo
Nochimata
Los shapra habitan en las cuencas de los ríos Sicuanga, Pucha y Morona en
el distrito de Morona, ambos en la provincia Datem del Marañón, región
Loreto. Su principal actividad es la pesca sostenible, siempre con respeto
hacia la naturaleza y manteniendo sus costumbres ancestrales.
En 1950 se inició el trabajo misional del ILV4 con este grupo y a partir de
esto se intensificaron las relaciones con patrones y comerciantes. Fue
también en esta época que se constituyeron las comunidades actuales
que reciben tempranamente el impacto de las acciones de exploración y
explotación de hidrocarburos, realizadas de manera muy intensa en las
cuencas de los ríos Morona y Pastaza. Hoy en día, la presión de la actividad
petrolera constituye un importante factor de cambio socio-cultural sobre
esta población.
Los shapras utilizan la medicina tradicional aprovechando las plantas,

los animales terrestres, las aves. Los que practican esta medicina curan
las enfermedades más comunes como la gripe, diarrea, dolor de cabeza,
resfrío común, estreñimiento, cutipa, problemas de la piel, etc.
4 Instituto Lingüístico de Verano.
22
Consideran que las plantas más curativas crecen en los bajiales, el monte
alto y las purmas, debido a que son abonadas con excrementos de animales
terrestres (manco, pucacunga, sajino, venado, sachavaca, etc.) y por las
aves que comen lejos y acuden a estos lugares, liberando las semillas de
las frutas en sus deposiciones.
Tienen la costumbre de consumir abundante fruta para mantener su salud

y la de sus familias y reproducen las plantas medicinales en sus huertos,
siendo los sabios mayores los encargados de curar en sus comunidades.
Para ser un buen curandero los shapras consideran que, además de tomar
Ayahuasca e ir aprendiendo durante los sueños, el aprendiz debe comer
solo pescados chicos y no tener relaciones sexuales durante 6 meses.
Pueblo shawi ó kampu piyawi (chayahuitas):

Estudiantes indígenas: Pilar Cárdenas Rojas, Jarley Sixto Cervano
Amaringo, Reninmer Huiñapi Cárdenas, Oscar Lancha Acho, Magnolia
Rosa Lancha Púa, Hipólito Pizango Huiñapi, Edinson Pizango Tangoa,
Pedro Pizango Tangoa, Ely Kelly Rodriguez Inuma, Lily Tangoa Huiñapi,
Simón Tuesta Inuma
Kampu piyawi o shawi es una etnia de la amazonia peruana. Hablan

la lengua shawi y actualmente son los únicos pueblos representantes
de la familia lingüística cahuapana5. El extenso territorio de los shawi
comprende las cuencas de los ríos Paranapura, afluente del Huallaga a la
altura de la actual ciudad de Yurimaguas y Cahuapanas, que desemboca
al Marañón frente a San Lorenzo.
Viven a lo largo de los ríos Paranapura y Shanusi, afluentes del río

Huallaga, y del Cahuapanas y Sillay, afluentes del Marañón. Se ubican en
los departamentos de Loreto y San Martín.
Para los Shawi todos los elementos vivos e inertes tienen una dimensión
espiritual que los anima y hace semejantes al hombre. El hombre
5 Junto con el pueblo Shiwilo, que actualmente está conformado por un numero reducido de
familias, las que van perdiendo el idioma originario.
23
puede comunicarse con este mundo espiritual a través de los sueños,

de las visiones originadas por la Ayahuasca y también mediante la
concentración. Según los Shawi, los espíritus de las plantas proporcionan
conocimiento y poder para curar. Ellos mantienen una estrecha relación
con su entorno y obtienen poderes a través de los sueños para curar
cualquier enfermedad cuando han desarrollado su don.
Para aprender de los vegetales dietan, ayunan, toman Ayahuasca (a la que

llaman Noxote Caapi o “el Caapi que hace soñar”), se purgan, estudian con
los mayores y a través de sueños. Se internan por períodos prolongados
en el bosque y fuman e ingieren Tabaco. El aprendiz busca una persona
mayor para que le enseñe, este lo examina para ver si tiene condiciones,
realiza una limpieza de su cuerpo y de su espíritu, y observa si quiere
aprender para curar o para hacer maldad. Si quiere curar le recomienda
ayuno, dieta y tomar Ayahuasca y otras plantas (Toé, Hierba Luisa, Tabaco,
Ojé y Catahua) que dan la visión de futuro y nos enseñan a vivir bien con
nosotros mismos y con los otros.
Los shawis consideran que las plantas medicinales no tienen reacciones

adversas ni causan daño al organismo, no son costosas y se encuentran en
los bosques que los rodean, asimismo, son fáciles de manejar en caso de
cualquier emergencia. También pueden curar enfermedades desconocidas
para la medicina occidental.
Entre los shawis hay quienes curan las enfermedades de Dios y son
aceptados y hay los que hacen prácticas vengativas llamados brujos,
quienes son cuestionados.
Pueblo kichwa del Pastaza (kechua del Pastaza):

Estudiantes indígenas: Diego Lizandro Najar Chino, Alan Dahua Chino
Los kichwa del Pastaza son un grupo compuesto por familias que
perdieron su identidad étnica, provenientes de los grupos canelos,
coronados, urarinas, romaynas, shimiages, arabelas, muratos y achuar, a
los que durante el período misional se les impuso el idioma quechua para
facilitar el trabajo doctrinario. Geográficamente se ubican en la amazonia
peruana en los distritos de Pastaza, Tigre, Barranca y Trompeteros, todos
en la región Loreto.
24
Estos pueblos tuvieron una gran caída poblacional en el transcurso

del siglo XVIII por el desarrollo de grandes movimientos migratorios,
producto del traslado masivo de pueblos provenientes de otras áreas
amazónicas. En el siglo XIX, hubo una recuperación demográfica en el
área del Bombonaza-Curaray por ser una zona de refugio. El desarrollo
del «boom» del caucho, a finales del siglo pasado, afectó severamente a
la población establecida en dicha área, al trasladar grandes grupos desde
los ríos Pastaza y Bombonaza a las cuencas de los ríos Tigre y Ucayali. Con
la caída del «boom» del caucho, comenzaron a explotarse la Leche Caspi
y otras resinas.
La guerra con Ecuador en 1941 produjo el quiebre de importantes

relaciones interétnicas en el área de los ríos Napo, Curaray y Pastaza,
particularmente en el ámbito de los circuitos comerciales para la
adquisición de sal y curare, así como para el desarrollo de los intercambios
matrimoniales. La actividad maderera en la zona del Pastaza y,
posteriormente, la exploración y explotación petrolera desde la década
de los años setenta en las cuencas del Tigre y del Pastaza impactaron
la estructura socio-económica de este grupo. La organización de
federaciones quechuas en la década pasada constituyó un importante
avance en la tarea de reivindicación de los derechos de esta población.
Los Kichuas practican la medicina tradicional libremente, sin ser

amenazados como en otros lugares de la región. Tienen variadas huertas
con plantas y consideran que si se respeta el ayuno o la dieta para trabajar
con las plantas, estas pueden curar casi todo.
Pueblo kukama kukamiria (cocama–cocamilla):

Estudiantes indígenas: Jimmy Erik Murayari Pereyra, Maritza Murayari
Pereyra
El pueblo kukama-kukamiria, habita en las partes bajas de los Ríos

Huallaga, Marañón, Ucayali y Amazonas; en las provincias de Loreto,
Requena, Ramón Castilla, Maynas y Alto Amazonas, en la región Loreto;
y en algunas comunidades en la región Ucayali. Su lengua pertenece
a la familia lingüística tupí. Las lenguas tupí-guaraní constituyen una
subfamilia de 53 lenguas de la familia macro-tupí que se hablan, o se
25
hablaban, en Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Guayana Francesa,

Paraguay, Perú, y Venezuela.
En 1557 establecieron contacto por primera vez con los europeos gracias
a la expedición de Juan Salinas de Loyola. Hacia 1619, los cocamas –ya
escindidos de los omaguas– se dividieron en dos grupos: los cocamas
propiamente dichos y los cocamillas.
Al principio se aliaron con los misioneros españoles, pero en 1662 se

rebelaron, siendo derrotados en 1666. Sufrieron varias epidemias, así
como el reclutamiento forzado en las tropas españolas. Desde 1853
fueron enganchados como mano de obra en las haciendas de los colonos
del Huallaga y luego sufrieron los efectos de la explotación del caucho en
la región.
Cultivan Yuca dulce, Maíz, Frijol, Arroz y Plátanos. Venden parte de lo

que producen, especialmente pescado, madera, ganado vacuno, cerdos,
gallinas y artesanías. Su economía actual se basa en la agricultura,
recolección de frutos silvestres y la pesca.
La población total se calcula en 20,000 personas. Se conoce que también

existen kukamas en Colombia y Brasil. Aún cuando los kukama-kukamiria
ha estado interactuando con grupos no-indígenas desde hace mucho,
sus prácticas culturales y su modo de vida es tradicional en muchos
aspectos. Los kukama-kukamiria, en especial los adultos y ancianos,
poseen un vasto conocimiento del bosque y del medio acuático, y
poseen un sinnúmero de técnicas que les permite realizar sus actividades
productivas considerando su propio calendario agroecológico, ya que
un alto porcentaje de estas comunidades permanecen completamente
inundadas aproximadamente la mitad del año.
Este pueblo ha estado en contacto con elementos externos desde hace

muchos años. La pronta llegada de los colonizadores con el consiguiente
adoctrinamiento religioso, la creación de algunas escuelas hacia 1926, los
matrimonios con gente foránea, su dispersión geográfica, su inserción
en el mundo urbano, entre otras razones, provocan el temor en algunos
kukama-kukamiria de identificarse como indígenas y la vergüenza de hablar
26
su lengua originaria. Actualmente, procesos naturales de transmisión de

la lengua de generación en generación han sido interrumpidos. Como
consecuencia, el castellano se ha convertido en la lengua materna
de las generaciones jóvenes y los hablantes de kukama-kukamiria
pertenecen, mayoritariamente, a la generación de ancianos. En el Perú,
los conocedores de la lengua kukama-kukamiria son, quizá, alrededor de
1500, y sólo hablan la lengua en situaciones muy restringidas tales como
reuniones familiares y prácticas tradicionales.
Los kukamas consideran que la medicina se aprende de los mayores y del

Ser Supremo que enseñó a este pueblo a utilizar las plantas, en la actualidad
no muchos practican esta medicina como lo hacían los antepasados.
Pueblo kandozi (candoshi)

Estudiantes indígenas: Marcial Kamarampi Yandari, Luis Hernando
Machiquina, Mashingashi Sanchi Masho
El pueblo amazónico kandozi habita las riveras de los ríos Huitoyacu,

Chapuli, Morona y Pastaza, Alto Nucuray y en el Lago Rimachi (Musa
Karusha) en la región Loreto en Perú. Hablan el idioma candoshi y
pertenecen a la familia lingüística jíbara. Los terrenos que habitan
son pantanosos, cubiertos con pajonales, donde las chacras están
establecidas en las escasas zonas altas con un clima cálido y lluvioso. En
la zona del lago Musa Karusha (Lago Rimachi), las temperaturas altas se
mantienen a lo largo del año y la temporada de lluvias llega entre abril
y octubre.
Cuentan con una población aproximada de 2,300 habitantes, distribuidos

en 44 comunidades principales y 6 asentamientos poblacionales, que
esperan convertirse en comunidades, ubicados en las provincias del Datem
del Marañon. Las comunidades kandozi tienen una baja concentración
poblacional: 91 personas como promedio. El mayor de los asentamientos
no llega a tener más de 250 individuos y existen otros 9 asentamientos,
con menos de 10 personas cada uno.
Los kandozi, que en castellano significa “más gente”, fueron conocidos

como muratos en el pasado. En 1744 los andoas comunican a los jesuitas
27
sobre la existencia de los muratos, pero estos rechazaron las expediciones

de los misioneros en 1748 y 1754. Luego, los misioneros logran capturar
a un murato al que envían de regreso con regalos. Como resultado los
llamados Muratos aceptaron la formación de una misión en el río Huasaga.
En 1762 muchos jíbaros formaban parte de esta misión.
Luego de la expulsión de los jesuitas, los kandozi regresaron al aislamiento

desarrollando una relación hostil con toda presencia extraña. Esta
condición se mantuvo hasta principios del siglo XIX, cuando reinician un
conflicto con los andoas.
Alrededor del año 1848 se registran ataques de los kandozi hacia los
comerciantes y exploradores en la cuenca del río Pastaza. Durante el
periodo de la fiebre del caucho se dedicaron a la extracción de esta resina
para intercambiarla por herramientas de metal.
En 1940 sobrevino una epidemia en la que murieron cientos de kandozi.

En 1950 se inicia el trabajo misional del Instituto Lingüístico de Verano.
A fines de los setentas contaban con 5 escuelas bilingües, y también en
ésta época se inician las exploraciones petroleras que luego llevarían a
la extracción de los hidrocarburos en las cuencas de los ríos Morona y
Pastaza.
Se considera este grupo en una situación de vulnerabilidad media y es

la explotación petrolera el factor de presión más importante. El nivel
organizativo de esta sociedad y su fuerte identidad étnica contrarrestan
los efectos de las presiones circundantes.
Actualmente los kandozi sufren una epidemia de hepatitis B que afecta

a gran parte de su población. Esta enfermedad fue contraída a través
del personal foráneo encargado de labores petroleras en el Pastaza
hace 40 años. Por décadas esta enfermedad ha diezmado la población
y se considera una grave amenaza de extinción para este grupo. Su
territorio es uno de los que tienen la mayor reserva petrolera del área
y aporta la mayor parte del canon minero a la región Loreto, pero
sus servicios de salud han estado desabastecidos para atender a los
pacientes crónicos.
28
Los kandozi consideran que las plantas medicinales dan sabiduría y hacen
mejor cazador al que las toma. Ellos aprenden de plantas con los mayores,
que les enseñan el uso de la Ayahuasca, el tabaco, el valor de las dietas, el
ayuno y el reconocimiento de las diversas especies de plantas curativas.
Utilizan sus plantas para curar cualquier enfermedad de la comunidad.
Diversidad cultural y medicina tradicional

Tipos de enfermedades
Actualmente, las plantas medicinales y otros recursos naturales son

utilizados en el Datem del Marañón y Alto Amazonas para el tratamiento
de las enfermedades comunes, llamadas también enfermedades de
Dios, y también para las enfermedades causadas por los hombres, como
la hechicería o brujería (“daño”). Podemos especificar tres tipos de
enfermedades:
 Enfermedades físicas: producidas por acción directa del hombre, la

naturaleza, animales u otros. Entre ellas están la diarrea, gripe, malaria,
parasitosis intestinal, heridas, cortes, fracturas, quemaduras, etc.
 Enfermedades mentales: Producidas por un susto o impacto del

alma que hace que el espíritu se aleje de la persona, también por el
alma de una persona muerta que perturba a una persona viva. La
parte psíquica es afectada por impresiones fuertes, especialmente
por el miedo, como en el susto, cutipa, convulsión, desmayo,
traumatismo, etc.
 Enfermedades espirituales: cuando una persona físicamente sana se

encuentra con malos espíritus que afectan la salud espiritual, como la
brujería ó hechicería, mal aire, daño, cutipa, etc.
Muchas cutipas aparecen por no seguir las normas tradicionales, sea

por cazar animales indebidamente, no respetar a los ancianos, excesos
de todo tipo, o por tener encuentros con animales atemorizantes,
entre otros factores que se detallan más adelante.
29
Aprendizaje de la medicina vegetal
El uso de plantas se aprende de las personas sabias, como padres, madres,

abuelos y abuelas, que han dedicado su vida al estudio de las plantas
medicinales. Ellos nos enseñan sobre las dietas, el ayuno, el canto y el
aprendizaje con los vegetales (Tabaco, Toé, etc.) y la toma de Ayahuasca.
También hay que conocer y diferenciar las plantas en el monte, dada la
diversidad de especies.
Al tomar Ayahuasca se facilita la recepción de conocimientos durante los

sueños, mientras dormimos nos muestran las plantas que pueden curar
diversas enfermedades y cómo utilizarlas. Esto nos permite determinar la
recolección, preparación, dosis y tratamiento del paciente, así como las
dietas que debe seguir para curarse.

Icaro: canto curativo poderoso
Los icaros son cantos y silbidos rituales poderosos, realizados por el

vegetalista para adquirir poder de las madres espirituales del monte,
del agua, de los aguajales y del viento. Es una terapia espiritual y mental
indígena empleada para curar diversas enfermedades. Los hombres
sabios le soplan y le cantan a la medicina para darle poder y que haga
efecto seguro y rápido. Son cantos que relacionan al espíritu del hombre
con los espíritus de la naturaleza. Su gran valor terapéutico es la potencia
para curar y sanar al paciente con la fuerza de estos seres espirituales que
viven en la selva.
Al conectarnos con el canto estos seres nos brindan sus poderes de

curación, por medio de ellos encontramos la sabiduría necesaria para sanar
al paciente. Son invocaciones, resonancias, ruegos, oraciones y ofrendas
para convocar fuerzas curativas y conocimientos terapéuticos.
Se cura con icaro todo tipo de cutipa, mal de aire, brujería, manchari,
mordedura de serpiente, mal de los espíritus del agua y del monte. También
se icaran las casas, la lluvia, las bebidas y la ropa para que no vengan las
enfermedades. Cuentan que en las chacras se icara para que venga a vivir
la Boa y así evitar que los roedores se coman las Yucas sembradas, por eso
las chacras de los indígenas están protegidas.
30
También hay que icarar las plantas antes de cortarlas porque las plantas
que tienen madres, tienen cada cual su canto.
Técnicas curativas
Vaporación: Convertir preparados de plantas medicinales en vapor para
curar ciertas enfermedades. Se cubre al paciente para que reciba el vapor
del preparado.
Sobada: Frotar con las manos en la parte del cuerpo afectada siguiendo
los conocimientos tradicionales.
Soplada: Emitir energías positivas a través de aire y dirigirlas hacia una

persona enferma para sacar la enfermedad.
Inhalación: Aspirar con la boca ciertos gases y líquidos que afectan la salud
del hombre y su entorno.
Recolección de plantas
En la amazonia crecen muchas plantas curativas y en esta región se conoce
una gran variedad. Para utilizarlas hay que respetarlas, considerando
que son seres vivos poderosos, por ello se recomienda ciertos cuidados
durante la recolección para obtener mayor poder curativo y no afectar al
paciente:
 Recoger las plantas con buena fe para que nos trasmitan su energía
positiva.
 Considerar las fases de la luna, sobre todo luna nueva, llena y verde.
 Recolectar las plantas temprano en la mañana, a partir de las 6 a.m.
y antes de las 11 a.m., porque a partir del mediodía ya no tienen su
energía positiva. Algunas plantas, por su parte, se recogen en la
tarde.
31
 La mayoría de plantas deben recogerse en ayuno para que curen

más rápido, así lo enseñan los abuelos y abuelas, padres y madres. Se
recogen las plantas sin desayunar, sin tomar bebida y sin conversar
con nadie para conseguir el espíritu bueno de la planta.
 Tener paciencia con la planta, pedirle su ayuda y permiso a la madre
de la planta, cantando el icaro que corresponde a la planta y a la hora
en que se le recoje.
 No tener relaciones sexuales antes de recoger los vegetales.
 Soplar a la planta con Cigarro Mapacho (Tabaco).
La posta de salud intercultural

“La posta debería ser como un jardín con muchas plantas.”
Para los indígenas los servicios de salud pública deberían contar con
los medicamentos, tecnología moderna y facilidades para preparar y
desarrollar medicina tradicional, incluyendo plantas medicinales en un
huerto medicinal disponible, como se ve en las casas de todos los que
practican medicina vegetal. También pueden ubicarse cerca a lugares
con gran variedad de plantas medicinales como los bosques y reservas
naturales.
En ella pueden trabajar los profesionales de la salud tanto de la

medicina moderna, como los mejores conocedores de la medicina local
reconocidos por sus comunidades (vegetalistas, parteras, vaporadores,
sobadores, hueseros, etc.). Estos servicios de salud interculturales y
complementarios deberían poder ofrecer tratamientos y medicinas de
buena calidad.
La comunidad debe ayudar al personal de la posta a

valorar las plantas, y así conseguir el don espiritual de
las plantas medicinales para utilizarlo en el sistema del
Ministerio de Salud.
32
Temas de salud
Enfermedades
nerviosas y espirituales
Pulsario
Síntomas: Pena, susto, alterado, le late el pecho o el vientre.
Causas: Por la pérdida de un familiar o la pareja.
Tratamiento
Icaro con Tabaco, 12 veces. Con el soplo se pide a su espíritu

que se tranquilice y se mantenga firme.
Susto o manchari
Síntomas: Susto, fiebre, llora mucho.
Causas: Violencia familiar, caídas, impresión fuerte, ahogamiento,
animales, terremotos o sismos, espíritus del bosque, relámpagos o
incendios.
35
Tratamiento
 Icaro con Tabaco, 12 veces. Se pide a través del silbido

que su espíritu se equilibre. El icaro depende del tipo de
mal: ya sea por agua, animal u otros.
 Recoger agua de remolino en la madrugada y en ayuno
para luego dar de tomar a la persona afectada.
 Cuando un bebé se cae, se le sopla con cigarro todo el
cuerpo y se le icara para que vuelva el alma al cuerpo.
 Juntar variedades de flores: Amasisa, Albahaca, Rosasisa;
triturarlas y bañar.
 Pasar el huevo por todo el cuerpo. Humear con
Ayahuma.
 Coger un puñado de hojas de Albahaca, chapear en agua
fría, y dejar serenar toda la noche, al día siguiente bañar
al niño con manchari 3 veces al día durante 3-4 días. No
tiene dieta.
Impresión fuerte
Síntomas: Miedos, llora al escuchar cualquier ruido.
Causas: Ruidos fuertes, cuando ve espíritus malos.
Tratamiento
Icaro con Tabaco al momento de bañar, pidiendo que su

alma se equilibre o reforme.
36
Mal aire: Cuando se le saca a una criatura por donde ha pasado

un difunto. Se le trata haciendo humear con cuero de ganado, con
humo de Tabaco, cuero de serpiente 2 veces al día y luego se abriga
al bebé para que el humo permanezca en el cuerpo.
Bufeo: Cuando al bebé lo llevan al agua donde está el bufeo. Se

cura con humo de Tabaco, se sopla todo el cuerpo. También se icara
la leche materna para dar de tomar al niño en la mañana y la tarde.
Susto: Para el pueblo Shawi de Balsapuerto, el susto es una

impresión fuerte que reciben las personas ante cualquier ruido
extraño, presencia de animales, caídas fuertes, ahogamientos,
desastres naturales, maltrato familiar; todos estos alteran
mayormente la parte psicológica de los niños.
Relámpago
Síntomas: Presencia de llanto excesivo. Suspiros profundos a cada
momento.
Causas: Cuando el niño percibe ruidos fuertes del relámpago.
Tratamiento
 Convidar y bañar al paciente con agua de Coco serenado.

1 vaso 3 veces al día, durante 3 días.
 Rallar un puñado de papitas de Motelillo, agregar
agua de Coco, agua de Yarina, 3 gotas de orina. Luego
convidar 1 cucharada por las tardes y bañar al niño con
el preparado por donde sale y oculta el sol.
 Realice el icaro relacionado con el relámpago, cantando para
que el niño se haga fuerte contra los ruidos, solo una vez.
Dieta: No comer sal, Ají, bebidas calientes, patarashca, asado
ni bebidas alcohólicas.
37
Caídas fuertes
Síntomas: Presencia de llanto en los niños. Suspiros profundos.
Causas: Cuando el niño o niña tiene caídas fuertes desde cierta
altura.
Tratamiento
 Hacer bañar con las hojas de Piripiri del Susto.

 Poner piedras negras en el agua en un recipiente,dejar
serenar por las noches y bañar en las tardes durante 5
días.
 No tiene dieta.
Maltrato familiar
Causas: Cuando en la familia hay peleas. Cuando los padres azotan
a los niños.
Tratamiento
 Hacer bañar con las hojas de Piripiri del Susto.

 Poner piedras negras en el agua en un recipiente,dejar
serenar por las noches y bañar en las tardes durante 5
días.
 No tiene dieta.
38
Choque de aire
Tratamiento
 Juntar un puñado de Ají, incienso, pico de pinsha o

tucán, cacho de vaca, cajitas de fósforo vacías y plumas
de gallinazo.
 Quemar todo junto en una mocahua o callana y hacer
humear a la persona afectada.
 Finalmente el carbón que queda se mezcla con timolina
y se frota todo el cuerpo.
 Repetir el tratamiento 2 veces al día por 4 días. No hay dieta.
Hechicería
Tratamiento
 Sacar la corteza de Catahua en ayuno, moler una porción,

hacer patarashca y dejar dorar aprox. 15 minutos, dejar
enfriar.
 En la noche, cuando todo está en silencio, aplicar en el
lugar adolorido y dejar el trapo amarrado.
 Repetir durante 3 días, una vez al día.
Dieta: no consumir pollo, Ají, chancho, alcohol, peces y
animales que muerden.
39
Saladera
Tratamiento
 Tomar las hojas de la Múcura Hembra para curar

hombres y las hojas del Macho para mujeres que tienen
influencias negativas. Poner las hojas en un envase, con
orina de hombre para mujeres y con orina de mujer para
hombres, dejar macerar 3 a 4 días y luego bañarse en un
lugar alejado de la casa (río, quebrada) y botar las ropas
que utilizaste.
 Dietar Ají, bebidas alcohólicas, sexo, no dormir junto a
un recién nacido.
 Coger 2 frutos de Ayahuma en pedazos, 10 hojas de
Ishanga, 10 hojas de Sacha Ajo, 5 hojas de Gallinazo Panga.
Hervir todo por ½ hora, luego realizar vaporaciones.
 No tiene dieta.
LAS CUTIPAS
Según la cosmovisión del pueblo shawi del distrito de Balsapuerto, las
cutipas son males que afectan la parte física y psicológica de las personas
(mayormente en los niños menores de 10 años de edad). Para ello, los
estudiantes del Proyecto de Salud Intercultural integrado por: Ely Kely
Rodríguez Inuma, Pedro Pizango Tangoa, Simón Tuesta Inuma, Oscar
Lancha Acho y Edinson Pizango Tangoa, nos presentaron la siguiente
información sobre las cutipas y sus respectivas causas, signos, síntomas,
tratamientos, dosis y dietas.
40
Cutipa de Boa o Víbora

Síntomas: Hay presencia de movimientos involuntarios por todo
el cuerpo. Además las articulaciones presentan deformidad. Hay
retardo en el crecimiento.
Causas: Cuando el niño encuentra la víbora o boa en un momento

inesperado.
Tratamiento
 Realice icaro 3 veces al día durante la recuperación.

 Coger las hojas del Huingo, poner en el agua y bañar al
niño por las tardes, hasta ver la recuperación.
 Coger una hoja de Mucura, triturar, absorber en Algodón,
luego poner en el cuello (collar) del niño o niña.
Dieta: No comer Ají; no consumir bebidas ni comidas
calientes.
Cutipa de Animales
Causas: Encuentro inesperado con animales.
Tratamiento
 Realice vaporación con las hojas del Piripiri de Susto.

 Humear con hojas de Ají, Sacha Ajo, semillas de Algodón,
semillas de Ají.
 Además quemar cualquier tipo de jebe y humear con el
mismo.
Dieta: No comer el animal que provocó el susto.
41
Cutipa de Agua
Causas: Cuando el niño ha sufrido caída al agua (ahogamiento).
Tratamiento
 Rallar 5 frutos de Huito y bañar con la misma por las

tardes, durante 3 días.
 Convidar agua serenada, por las mañanas.
 Rallar una Ashipa, agregar Yuca blanca; convidar 2
cucharadas, bañar con la misma y con el almidón frotar
todo el cuerpo.
 Realice el mismo procedimiento durante 3 días.
Dieta: No comer el animal que provocó el susto.
Cutipa de Mono
Síntomas: El neonato nace con malformaciones en el rostro o en
cualquier parte del cuerpo, con apariencia de mono. Además, el
bebé presenta llanto, por las noches incontrolablemente.
Causas: Cuando la madre gestante come carne de mono. Cuando la

gestante o el esposo ven al mono.
Tratamiento
 Realice el icaro del mono 3 veces al día durante 3 días.

Humear quemando las cerdas y huesos del mismo.
Realice 1 vez al día hasta ver la mejoría del paciente.
42
 Raspar o triturar el hueso del mono y dar de tomar

acompañado con alguna bebida, una vez al día hasta la
recuperación.
 Rallar el Piripiri del Mono y bañar al paciente.
Dieta: No comer carne de ningún tipo de mono.
Cutipa de Gavilán
Síntomas: El niño presenta llanto incontrolable en el día. Encogimiento
del cuerpo. Presencia de susto durante el sueño. Malformaciones
en los ojos, con presencia de lágrimas, enrojecimiento, presencia de
disnea (dificultad para respirar).
Causas: Cuando una gestante come la carne de gavilán. Cuando el

esposo de la gestante balea y mata al gavilán ó agarra las uñas del
gavilán para usos personales.
Tratamiento
 Icaro del gavilán. Realice varias veces hasta ver la

recuperación del paciente.
 Humear al paciente quemando las plumas, los huesos y
uñas del gavilán.
 Triturar el Piripiri de Gavilán, bañar al paciente y convidar
1 cucharada del mismo preparado.
Dieta: No comer ningún tipo de aves.
43
Cutipa de Perezoso
“Según la leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo, la madre gestante cuando
ve al perezoso cutipa a su hijo y por eso nace parecido al animal.”
Síntomas: El niño nace desnutrido con presencia de malformaciones,

macrocefalia. El niño se pone legañoso y duerme durante el día.
En niños y adolescentes hay presencia de sueño excesivo, pereza.
Las personas hacen sus actividades en forma lenta. Rápido
envejecimiento de las personas, con ausencia de la consistencia
muscular.
Causas: Cuando la gestante ve y come al perezoso, cuando el niño

come la carne del Perezoso, cuando se cría en la casa o se burlan de él.
Tratamiento
 Coger 10 pedazos de la Soga de Pelejo o perezoso (es una

soga que crece en el monte y tiene forma de escalones
por donde sube el pelejo), triturar, agregar agua limpia,
dejar serenar hasta la media noche; luego tomar 1 vaso
y bañarse con el mismo preparado a la media noche.
Dicen los viejos que cuando las esposas están gestando
y encuentran un pelejo en el monte deben lanzarle besos
para que los hijos no se cutipen.
 Realice el icaro del perezoso, 2 diarios hasta ver la
recuperación de la persona afectada. Simular la picadura
de serpiente hasta desaparecer de la vista del animal.
Dieta: Evitar el consumo de monos; no ver a los monos hasta
la recuperación.
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Cutipa de Tigre
Síntomas: El niño presenta movimientos compulsivos. En el
momento del sueño, presenta ronquidos ruidosos. Presenta llanto
excesivo. Pérdida de conciencia.
Causas: Cuando la madre y/o el padre del feto ven al tigre.
Tratamiento
 Realice icaro con Tabaco, agregando las cerdas y huesos

del tigre. Humear quemando los huesos y las cerdas.
 Coger las hojas de Caimito, hojas de Tabaco, Sacha Ajo,
agregar cerdas del erizo, copal, trapos viejos, cacho de
vaca; quemarlas y humear con la misma.
Dieta: Evitar comer carne del monte, dejar de ver al tigre
durante el puerperio, no tocar ni ver el cuero del tigre.
Cutipa de Boa negra

Síntomas: El niño presenta torceduras y esguinces en el cuerpo.
Presenta llanto.
Causas: Cuando el padre mata a la boa. Cuando los padres del niño
utilizan la manteca y el colmillo de la boa. Cuando el padre o la
gestante ven a la boa o el cuero.
Tratamiento
 Realice icaro de boa.

 Frotar con la manteca de boa negra por todo el cuerpo
del niño afectado.
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 Sacar el cogollo de Pijuayo, icarar y luego circundar por

todo el cuerpo del niño.
Dieta: No comer peces; evitar ver, tocar el cuero y la manteca
de la boa.
Cutipa de Nutria
Síntomas: Hay presencia de disnea, agitación pulmonar, silbido
pulmonar y tos bronquial en los niños. El niño presenta moretones
en el cuerpo.
Causas: Cuando se le cría, se lo mata, se ve o se saca el cuero.
Tratamiento
 Realice icaro, 3 veces al día, durante la recuperación.

Humear con las cerdas de erizo, cuernos de vaca, hojas
de Tabaco, Ají, jebes. Todo esto juntar y quemar para
realizar el humeado.
Dieta: No comer peces. Abstinencia sexual.
Cutipa de Matamata
Síntomas: Hay presencia de disentería, deposición con coágulos
de sangre de color negruzco y maloliente, hemorroides, nauseas,
vómito, anorexia.
Causas: Cuando la madre o el padre del niño comen la carne o los

huevos de la tortuga Matamata.
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Tratamiento
 Realice icaro, 3 veces al día, durante la recuperación.

 Sacar la resina de Pan del Árbol, mezclar con la masa del
masato y consumir.
Dieta: Evitar el consumo de pescado fresco. Abstinencia
sexual.
Cutipa de Abuela/Abuelo
Síntomas: Malestar general. Dolor del cuerpo. Dolor en los huesos.
Presencia de pliegues en el cuerpo.
Causas: Cuando los niños se burlan del abuelo o la abuela. Cuando

el padre o la gestante maltratan a un anciano. Cuando un joven
mantiene relaciones sexuales con un anciano o anciana.
Tratamiento
 La persona afectada debe bañarse todas las madrugadas.

 Coger hojas de Sacha Ajo, Santamaría, Mucura, Cocona,
Limón, Ishanga.
 Colocar en agua, chapear y bañarse tibiecito con esto,
puede ser hervido y guardado por 3 días o se deja
macerar en agua fría por 5 días y luego bañarse.
 Realice frotaciones por todo el cuerpo con la Ishanga,
luego bañarse.
 No tiene dieta.
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Cutipa de Ayahuasca
Tratamiento
 Coger dos troncos de caña agria, rallar, cernir bien y

colocar en una olla limpia y agregar agua de Coco. Tomar
dos veces al día hasta mejorar.
Dieta: No consumir cerdo ni Ají. Abstinencia sexual.
Plantas medicinales para cada tipo de cutipa en

niños del pueblo Wampís del Morona
Cutipa: Es todo aquello que tiene energía fuerte y que interrumpe la

salud y el espíritu de los niños.
Es algo que nos hace sentir mal, débiles a causa del contagio adquirido de
las características insanas de algún elemento de la naturaleza.
 Puede ocurrir cuando los niños ven ciertos animales.
 Hay infinidad de cutipas que afectan a bebes recién nacidos por comer
o por manipular diversas cosas. Le afectan cuando papá o mamá no se
comportan como recomienda la costumbre.
 También puede ser de tierra, agua o espacio y se cura con icaros.
Piripiri para Cutipa

 Enfermedad: Cutipa de víbora.
 Preparación: Coger 3 papas de Piripiri triturar y sacar su jugo.
 Dosis: Combinar ½ cucharada.
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 Tiempo/tratamiento: 3 veces al día 7 días de tratamiento.

 Dietas y recomendaciones: No sacar al niño ni a su madre y no
exceder la dosis.
 Observación: Si se mejoró o si tiene complicación con la planta.
Piripiri para baño y tomada

 Enfermedad: Cutipa de zorro.
 Preparación: Coger una onza y chapear en depósito.
 Dosis: Bañar al niño con agua tibia y luego convidar ½
cucharada
 Tiempo/Tratamiento: Una vez al día durante 3 días.
 Dietas y recomendaciones: No dar comida caliente y cubrir bien
al niño con chompa.
 Observación: Cumplir su tratamiento con la misma planta.
Observar si persiste la enfermedad.
Usar distintas flores aromáticas (Naranja, Toronja, Guayaba,

Limón, Uvilla, etc.) y la misma pelota que ocasionó la cutipa.
 Enfermedad: Cutipa con Pelota. Según una leyenda kandozi

cuando el niño está cutipado con pelota se le abomba el llullu
(cabeza), para esto se baña remojando la pelota en una bandeja
y con la pelota sobar la barriga del bebé.
 Preparación: Coger las flores y chapear en un depósito, luego
meter la pelota en el preparado para baño.
 Dosis: 2 veces al día, cada 10 minutos.
 Tiempo/tratamiento: Hasta que se sane, durante 7 días.
 Dietas y recomendaciones: El papá y mamá no pueden jugar
pelota cuando el niño tiene 0-3 meses, ni deben topar al niño
con la pelota.
 Observación: Si persiste la enfermedad, reventar la misma
pelota que cutipó al bebé.
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Ceda, Guayaba, Jengibre

 Enfermedad: Cutipa de relación sexual.
 Preparación: El tallo de la Ceda y el Huayo verde de Guayaba,
estas dos plantas se trituran para cocinar, y luego poner
enema.
 Dosis: Medio litro de preparado para poner enema. Este podría
durar 15 minutos.
 Tiempo/Tratamiento: Se trata hasta que se mejore el niño, será
5 días de tratamiento.
 Dietas y recomendaciones: No tener relaciones sexuales durante
el tratamiento del niño. No dar mucho líquido al niño.
 Observación: Si el niño se complicara con la enfermedad, se
cambiará otro tratamiento, icaro, canto, pero siempre en ayuno.
Se utilizará Tabaco.
Tabaco
 Enfermedad: Cutipa de Boa.
 Preparación: Este Tabaco se tritura en agua, en una taza de agua
serenada.
 Dosis: Embocar un pedazo de Tabaco triturado para chupar,
haciendo icaros, canto.
 Tiempo/tratamiento: Se trata dos veces al día, durante siete
días.
 Dietas y recomendaciones: El padre no debe salir a la cocha, no
debe matar la boa.
 Observación: Si no tiene mejoría, buscar a un sabio vegetalista.
Si no lo tratas pronto, el niño puede morir.
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Tabaco
 Enfermedad: Cutipa de Perro.
 Preparación: Triturar Tabaco en agua en una taza.
 Dosis: Embocar un pedazo de Tabaco triturado o para chupar,
haciendo icaros, cantos.
 Tiempo/tratamiento: Se trata dos veces al día, durante siete días.
 Dietas y recomendaciones: La mamá no debe golpear al perro
ni su padre, no dejar que se acerque el perro en dormitorio de la
madre puérpera.
 Observación: Ver sus síntomas, si hay presencia de fiebre, tos,
flema o mucosidad.
Tabaco
 Enfermedad: Cutipa de Majás.
 Preparación: Se tritura con agua, para soplar.
 Dosis: En la mañana y en la noche.
 Tiempo/tratamiento: Se trata cinco días o hasta que mejore.
 Dietas y recomendaciones: No comer majas cuando tu bebé
tiene 3 meses, no inhalar el olor de majas.
 Observación: El niño duerme mucho en él día y en la noche tiene
dificultad para dormir.
Tabaco, Piripiri para cutipa y agua serenada

 Enfermedad: Cutipa de Tigre Negro y Tigrillo.
 Preparación: Este Tabaco se hace cigarro para soplar el niño,
luego se procede bañar, chupar, sobar y convidar un poco de
agua.
 Dosis: Se sopla 3 veces al día. Se le hace bañar en la mañana y en
la noche. Sobar 2 veces al día. Convidar ½ cucharadita cada vez
que se baña.
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 Tiempo/tratamiento: 15 días de tratamiento en ayuno sin salir al

monte.
 Dietas y recomendaciones: El médico, el padre y la madre dietan
para no complicar la enfermedad del bebé.
 Observación: Es muy riesgoso si no se trata a tiempo. Síntomas:
tirones intercostales y estornudos.
Tabaco, Piripiri para Cutipa

 Enfermedad: Cutipa de Cedro.
 Preparación: Triturar el Tabaco, luego embocar una porción de
Tabaco y chupar al niño.
 Dosis: En las mañanas y en la tarde.
 Tiempo/tratamiento: Tratar durante 15 días.
 Dietas y recomendaciones: Durante tratamiento su padre tiene
que dietar y no salir al monte.
 Observación: Si el niño se complica, pasar a otro tratamiento o
llevarlo al médico curandero.
Piripiri para Cutipa y Tabaco

 Enfermedad: Cutipa de Pato.
 Preparación: Triturar Piripiri para convidar y chupar con
Tabaco.
 Dosis: Dos veces al día mañana y tarde.
 Tiempo/tratamiento: Tratar durante una semana.
 Dietas y recomendaciones: El que trata al bebé, no debe comer
pato ni su huevo.
 Observación: Observar al niño, si mejora ó si presenta algunas
complicaciones, el tratamiento es quemar el hueso de pato y
humear al niño.
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Cutipa de Tigre
 Manifestaciones: En caso del tigre se tiene dificultad de respirar
y se pone blanco, porque así es la carne del tigre.
 Tratamiento: Se pide a un anciano que sepa curar de esa cutipa,
quien chapea Tabaco nombrando la cosa que ha ocasionado la
cutipa, a veces se chupa el ombligo, otras se emboca.
 Dosis: Este tratamiento se hace dos veces, mañana y tarde.
Cutipa de Perro
 Manifestaciones: Si el padre o la madre miran o tocan a un perro
muerto su bebé recién nacido se enferma (vómito, diarrea).
 Tratamiento: Se cura con icaro, pero esto lo hace la persona que
sabe icarar este tipo de malestar.
 Dosis: Se realiza cada tarde por 3 días.
Cutipa de Sajino y Huangana

 Manifestaciones: Si el padre o la madre comen tripa de sajino o
huangana el bebé se enferma con una diarrea persistente.
 Tratamiento: Se hace masajes quemando el Algodón y se
evapora con humo de Algodón.
 Dosis: Esto se hace hasta que mejore el estado de salud del bebé.
Aprox. 5 días.
Cutipa de Gavilán
 Manifestaciones: Si el papá caza un gavilán (que no debería de
comer), el niño agarra como una neumonía.
 Tratamiento: Para curarlo se chupa con Tabaco al bebé.
 Dosis: dos veces al día.
53
Cutipa de Venado
 Manifestaciones: Si se come venado se hincha el ojo del bebé y
tiene fuertes calambres.
 Tratamiento: El anciano le sopla un Tabaco y le soba con un
Algodón el pecho.
 Dosis: El procedimiento se hace cada tarde por una semana o
hasta curarlo.
Cutipa de Diablo
 Manifestaciones: Tiene diarrea como lavado de arroz. Se
produce por un mal aire o el espíritu de un difunto. Afecta a
bebé de ambos sexos.
 Tratamiento: Se trata soplando o sobando con la hoja de
Tabaco.
 Dosis: Se hace por una semana.
Cutipa de Sobrepeso
 Manifestaciones: Cuando el padre hace mucha fuerza sacando
grandes cantidades de madera cutipa a su hijo, por el exceso de
fuerza y por la misma madera. Si el papá hace mucha fuerza al
cargar leña o si se dedica a la madereada (cargar madera pesada
como Cedro) su bebé tiene dificultad respiratoria, tos y se pone
color amarillo.
 Tratamiento: Se chupa con Wayusa cocinada. Cuando es grave
debe ir al vegetalista para que complete el tratamiento chupando
al niño hasta sacar bien la enfermedad y sanarlo bien.
 Dosis: Se hace dos veces al día por 5 días.
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Enfermedades
físicas
1 PROBLEMAS RESPIRATORIOS
Asma
Es una enfermedad respiratoria que, según la cosmovisión shawi, se
produce por la inhalación de pelos de gato y de perro.
Síntomas: Disnea, dolor de pecho, tiraje, fiebre

Causas: Por inhalación de cerdas de perro y de gato, también es
una complicación de la gripe común, cuando no es tratada a tiempo.
Alergias alimenticias (lácteos, colorantes, etc.).
Tratamiento
Manteca de gallina o de zorro mezclado con hojas de Perdiz
Macho machacado. Aplicar dos veces al día hasta mejorar.
Signos de riesgo: No existe
55
Bronquitis
Es la inflamación de los bronquios.
Síntomas: Disnea, dolor en el tórax, fiebre, cefalea, ronquidos,

anorexia.
Causas: Por bañarse mucho en lluvia o río, viento, virus, humo de la

candela.
Tratamiento
 Se cogen hojas de Perdiz Pecho y de Toronja (1 o 2) y Ajos

(machacados), se calienta en una olla, todas estas plantas
combinadas se dan de tomar. Agregar Dolocodralán al
preparado. Adultos tomar 1 o 2 cucharadas y niños de ½
a 1 cucharada.
 Para la bronquitis machacar dos hojas de Culantro,
exprimir y sacar el jugo, agregar dos gotas de manteca
de gallina o zorro, calentar un poco y dar de tomar el
preparado.
 Sacar un puñado de hojas de Lancetilla, machacar y
mezclar con 1 litro de agua, mezclar y colar, agregar un
huevo, batir y endulzar con jugo de caña, poner 5 gotas
de Limón y 2 gotas de resina de Piñón. Se toma 3 veces
al día durante 5 días, si el remedio de agota, volver a
preparar. Niños ½ cucharada y adultos 1. No tiene dieta.
 Coger 6 frutos de Misho Muro con semillas verdes,
sacar las semillas y machacar bien, envolver en Algodón
blanco, mojar en orina de bebé o manteca de gallina,
zorro o lagarto. Si es necesario agregar dos cucarachas
verdes machacadas. Luego convidar el jugo exprimiendo
el Algodón, con el resto (afrecho) frotar todo el cuerpo
del paciente. Tomar 3 veces al día durante 3 días. Dietar
Carachama y bebidas alcohólicas.
 No existen riesgos adversos.
56
Faringitis
Inflamación de la mucosa faríngea relacionada a la amigdalitis.
Síntomas: Dolor de garganta, chorreo nasal, disfagia, color rojizo en

la garganta.
Tratamiento
 Hacer una gárgara en la mañana con Sangre de Grado.

 También consumir toronja mezclada con un poquito de
kerosene (2 gotas).
Riesgo: No existe.
Resfrío común
Síntomas: Dolor de cabeza, chorreo nasal, fiebre, malestar
general.
Causas: El aire, viento, lluvia.
Tratamiento
 Toronja (jugo), Ajos (pepita machacada), todos estos

juntos se prepara como jugo y se da de tomar. Tomar
una onza de Perdiz Pecho (hojas), machacar y sacar
jugo, agregar el jugo de un Limón o de una toronja. Dar
de tomar calentado para resfrío común.
 Tomar una Papaya, sacar semillas y guardar 20 semillas
 Jengibre machacado, infusión de Hierba Luisa. Esencia
de corteza de Mururey (agregar miel y Jengibre).
57
 Corteza de Clavo Huasca (cocinar 4 horas). Extracto de

Sacha Ajo.
 Para todo problema respiratorio se extrae el
endospermo de la semilla de Sacha mango se aspira
el jugo por la nariz en las mañanas y noches durante 3
días, esta semilla también se ralla y se mezcla con agua
tibia, tomar 2 veces al día durante 4 días.
 Las semillas de Algodón se trituran, sacar el jugo, calentar
con azúcar y dar de tomar.
 Para resfrío y tos usar frutos maduros del Huito, sacar
semillas y usar la pulpa de 4 frutos, hervir con 1 litro
de agua durante 10 minutos y dejar enfriar. Tomar el
preparado 3 veces al día por 10 días seguidos o hasta
terminar. Niños 1 cucharada y adultos 2. No tiene dieta.
Signos de riesgo: Respiración rápida, cianótico moderado
o severo. Contraindicado en mujeres gestantes y niños
menores de un año.
Tos Ferina
Síntomas: Tos convulsiva, fiebre, disnea, etc.
Causas: Virus (un micro-organismo muy pequeño que no se puede
ver a simple vista, y que se transmite fácilmente entre persona
enferma y persona sana por contacto de saliva cuando se tose, o en
utensilios de cocina usados, etc.).
Tratamiento
Coger raíz de Sacha Ajos en ayuno, cocinar en una olla, sacar

la esencia y dar de tomar mezclado con 1 antalgina, hasta
que se sane.
58
Tuberculosis
Tratamiento
 Cortar en ayuno la parte inicial del tronco (cepa o papa)

del Guineo Colorado, excavar en forma de tazón y tapar.
Al día siguiente en ayuno sacar toda el agua que se juntó
y tomarla durante 7 días.
 Dietar comidas grasosas, sexo, Ají, pescado fresco,
animales y peces que muerden durante 6 meses.
Precauciones: es una enfermedad contagiosa, hay que apoyar
al enfermo pero evitar el contacto con su saliva (tos, estornudo,
tazas, cubiertos, etc.) con las personas sanas y los niños.
2 PROBLEMAS DIGESTIVOS
Diarrea
Síntomas: Dolor abdominal, heces con líquido, pérdida de peso.
Causas: Parásitos, bacterias y mala higiene.
Tratamiento
 Cogollo y corteza de Guayaba cocida.

 Jengibre machacado con jugo de Limón.
 Resina de: Leche Caspi, Plátano ó Piñón.
 Jugo de Limón o toronja. Las hojas, las semillas y el fruto
del Limón son anti-diarreicos.
59
 Para diarrea tomar un puñado de hojas de Chanca Piedra

y cernir para sacar el jugo y tomar 1 cucharada diaria
durante la mejoría.
 Corteza de Casho ó de Hubos. Corteza de Chuchuhuasha
cocida durante 30 minutos.
 Hojas de Algodón ó de Pampa Orégano.
 Para botar parásitos machacar 20 semillas de Papaya y
20 de Naranja, tomar con un vaso de jugo de Naranja al
acostarse. Para niños la mitad de las pepas y medio vaso
de jugo.
 Para diarrea sacar dos pedazos de corteza de Guayaba
de donde sale y se oculta el sol, hervir por 15 minutos
hasta que queda un vaso de la esencia y tomar todo.
Para niños machacar un pedazo de cogollo, exprimir
una cucharada hasta ver mejoría. No dietar.
 Sacar la corteza de Guayaba, luego cocinarla en una olla,
luego sacar el líquido y darle de tomar acompañado con
Metronidazol 3 veces al día hasta que se sane.
 Cortar el tronco del Guineo Colorado y juntar agua y
convidar una vez al día durante 3 días hasta detener la
diarrea.
 Sacar la corteza de Hubos de donde sale y entra el sol,
cocinar con 1 taza de agua y convidar una vez el preparado.
 Para diarrea se ralla una Yuca y se saca el almidón con
una tela para cernir. Se toma tres veces al día, 2 cucharas
para el adulto y una para niños.
 Coger 5 hojas de Algodón, 5 hojas de Casho, un pedazo
de corteza de Guayaba, 1 cogollo de Toronja. Cocinar
10 minutos, y tomar ½ pocillo tibio. Se agrega 3 gotas
de Agua Florida y 5 gotas de Limón chico. Tomar cada 6
horas hasta mejorar.
 Para diarrea tomar el jugo de 2 limones, agregar una
papita de Jengibre picado, hervir sin agregar agua
durante 1 minuto. Tomar una vez al día durante 2 días, ½
copa para niños y 1 para adultos.
Dieta: Cocona, pescado con veneno, Chonta cruda y Ají.
60
Estreñimiento
Síntomas: Dolor abdominal, problema al defecar, abultamiento del
abdomen, pérdida de apetito, mal olor en el aliento.
Causa: Estrés, consumo de poco líquido en la hora de comer.
Tratamiento
 Se hace enema con manteca de gallina o aceite

comestible o chapeado con Lancetilla.
 Tomar resina de Cetico 8 veces al día durante 2 días. Tomar
dos porciones de Malva y chapear en un tazón, colar y
tomar medio tazón una vez al día, durante 3 días.
Gastritis
Síntomas: Dolor al momento de comer y beber líquidos.
Causa: Alimentación inadecuada, alcoholismo, exceso de Ají, casos
emocionales (pulsario).
Tratamiento
 Sacar resina de Sangre de Grado en ayuno y conseguir

una Papaya. Luego partir la Papaya y echar 1 gota de
Sangre de Grado y comerla. Realizar cada mañana hasta
sanar.
 Rallar una Papa, sacar el extracto y agregar 2 gotas de
Sangre de Grado, luego tomar.
 Tomar 5 puñados de hoja de Ortiga o Ishanga, picarlas y
cocinarlas con agua por tres horas antes de tomar.
61
 Cocer corteza de Uña de Gato y agua por 2 horas y

tomar.
 Sacar la primera corteza de la Yarinilla, picarla y hervirla
con agua por 4 horas.
Hemorroides
Síntomas: Dolor o comezón anal, hinchazón, dolor al evacuar,
sangrado.
Causa: Estreñimiento, comer poca fruta o mucho condimento.
Tratamiento
 Aplicar el jugo de la Sábila sobre la zona anal varias veces

al día. Machacar hojas de Geranio y aplicar.
Signos de riesgo: Sangrado excesivo.
Vómitos
Síntomas: dolor del abdomen, pérdida de apetito, nausea.
Causa: Parásitos, choque de aire.
Tratamiento
 Parásitos: Dar de tomar resina de Leche Caspi mezclado

con un poquito de Masato. Choque de aire: A través del
ícaro.
62
 Para vómitos y diarrea poner 10-15 hojas de Orégano

en ½ litro de agua, hervir por 5 minutos y tomar como
agua de tiempo por 3 días seguidos. Niños 2 cucharadas
y adultos 1 taza.
 Dietar comidas grasosas.
3 PROBLEMAS ALIMENTICIOS
Anemia
Síntomas: Cansancio, palidez.
Causas: Mala alimentación.
Tratamiento
 Sacar 50 hojas de Amasisa.

 Sangre de Grado (resina), Murare (corteza), mezclar las
dos juntas. Antes de esto, cocinar la corteza de Murare
para sacar el líquido, luego se mezcla con Sangre de
Grado y por último añadir colmena y aguardiente o
cañazo.
Preparación: Se cocinan bien lavadas y se toma con miel de
abeja.
Dosificación: Dar una sola vez al día hasta que sane.
Signos de riesgo: Shock. Puede causar la muerte.
63
Anorexia
Síntomas: Pérdida de apetito, desgano.
Causas: Parásitos, preocupaciones.
Tratamiento
 Conseguir 1 litro de colmena. Mezclar 3 huevos regionales

más Limón y mezclarlos con una cucharada de colmena.
 Tomar un vaso 3 veces al día por 1 semana.
4 DESNUTRICIÓN
Anemia
Síntomas: Cansancio, palidez, palpitaciones y falta de aire (disnea)
con el esfuerzo.
Causas: Desnutrición, pérdida de sangre.
Tratamiento
 Preparar aderezo con hojas de Yuca picada y agregarlo a

las comidas.
Signos de riesgo: Muy peligroso para mujeres en gestación, y
al nacer el bebé sufrirá durante la lactancia, pues la señora no
tendrá mucha leche. Retrasa el crecimiento infantil, debilidad
excesiva. Aparecen los signos del shock hipovolémico:
confusión, respiración irregular, sudoración, y taquicardia.
64
Parásitos
Síntomas: Dolor abdominal, anorexia, cambio de color del cabello
y la piel, mucho sueño, cansancio, abdomen abultado, náuseas y
vómitos, picazón en el ano y la nariz.
Causas: Malos hábitos de higiene, alimentos mal cocinados,

hacinamiento, parásitos (áscaris, shinguela, etc), no lavarse las
manos, andar descalzos.
Tratamiento
 Se saca resina de Ojé, de donde sale y cae el sol, ponerla

en una botella y agregar ¼ de aguardiente o cañazo.
Adultos toman un vaso y niños una cucharada. Puede
provocar dolor abdominal al hacer efecto. Puede
ocasionar anemia si no se dieta.
 La resina pura de Ojé: niños mayores de 5 años ½ vaso y
menores 2 cucharadas.
 Sacar media botella de resina de Ojé y agregar ¼ de
botella de aguardiente más 4 cucharadas de azúcar y
mezclar bien. Se toma una vez al día antes del desayuno
durante una semana: niños una cucharada y adultos 4
cucharadas. Dietar dulces, manteca durante 10 días y
carne de cerdo mínimo por un mes.
 Semillas de Papaya, consumirlas trituradas, niños de 1 a
2 cucharadas.
 Triturar las hojas de Paico, niños ½ vaso y adultos 1
vaso.
 Rallar el fruto verde de la piña y endulzar, tomar 6
cucharadas durante 3 días.
 Machacar una porción de hojas de Paico y mezclar con
agua hervida tibia, tomar durante 3 días, los niños ¼ de
taza 3 veces al día y los adultos ½ taza 3 veces al día.
Signos de riesgo: Diarrea, vómitos.
65
Pelagra
Síntomas: Cansancio, debilidad, dificultad para dormir y pérdida de
peso. La piel expuesta del cuello, manos, brazos, pies y piernas se
vuelve áspera, rojiza y escamosa, especialmente tras estar expuesta
a la luz solar. También aparecen lesiones dolorosas en la boca, lengua
enrojecida, problemas digestivos, diarrea.
Causas: Producida por deficiencia dietética debido a la ingesta o

absorción inadecuada de vitamina B3 (niacina). Alcoholismo.
Tratamiento
 Coger 10 frutos de Huito, rallarlos bien, agregar un poco

de agua y aplicar en todo el cuerpo.
Signos de riesgo: Depresión, desorden mental, confusión,
coma.
5 PROBLEMAS URINARIOS
Dolor de riñones, cálculos renales

Síntomas: Dolor en la espalda baja y la vejiga, ardor o dolor al orinar,
sangre en la orina.
Causas: Arenilla o cálculos renales, infección urinaria, consumo de

alimentos con mucha sal.
66
Tratamiento
 Recoger hojas de Malva en la noche, dejarlas en el

ambiente y chapearlas al día siguiente con un poco de
agua y se toma un vaso grande.
 Para cálculos renales coger 5 hojas de Caña, picarlas y
cocinar en agua por 20 minutos. Tomar como agua de
tiempo hasta mejorar.
Dieta: Sexo, cerdo, grasas y Ají.
 Para cálculos renales y prostatitis coger 16 Piripiris, 2
Chancapiedras, 1 litro de jugo de Caña. Picar el Piripiri y
Chancapiedra y hacer hervir, colarlo y agregar el jugo de
Caña de Azúcar y tomar como agua de tiempo.
Signos de riesgo: Dolor intenso por muchas horas, no poder
orinar.
Prostatitis e inflamación de riñones
Tratamiento
 Sacar unas 20 raíces de Huasai en ayuno, cocinar en 1

litro de agua agregando Chancapiedra. Tomar un vaso
diario hasta terminar el preparado.
 No tiene dieta.
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6
ENFERMEDADES DE LAS MUJERES
Amenorrea
Síntomas: Dolor profundo, torcedura de vejiga, cólicos estomacales.
Causas: Por no haber dietado durante su primera regla.
Tratamiento
 Un vaso de aguardiente se hace chispar con 3 o 4 palillos

de fósforos hasta que arde el líquido. Tomar medio
vaso de aguardiente quemado durante 5 o 7 días de la
menstruación, convidar cada mes antes del período.
Signos de riesgo: Pérdida de peso, anemia.
Cólicos menstruales
Síntomas: Dolor brusco, nauseas, cefalea.
Causas: Por vestir con ropa húmeda, consumir bebidas heladas, por
no dietar durante la primera regla.
Tratamiento
 Humear a la paciente cocinando hojas de Albahaca,

Algodón, Sacha Mango, hoja de Jengibre primaveral.
Luego convidar Jengibre rallado, la pepita, el jugo y con
el mismo afrecho sobar la vejiga y la cintura. Cocinar
68
las hojas de Albahaca hasta que estén bien refinadas y

convidar un vaso diario cada luna verde (luna nueva).
Cocinar bien el Yahuar Piripiri y humear al paciente.
 Hervir las hojas de Algodón de 15 a 30 minutos, tomar un
vaso.
 Triturar las papitas del Yahuar Piriri, tomar ½ vaso.
Signos de riesgo: Shock neurogénico.
Infecciones vaginales (descensos)

Síntomas: Picazón alrededor de los labios mayores de la vagina,
ardor al orinar.
Causas: Descuido en la higiene personal, ropa interior contaminada.
Tratamiento
 Cocinar hoja de Algodón, Malva, Lancetilla, hoja de

Plátano seca y luego agregar 10 gotas de Sangre de Grado
para hacer el lavado vaginal. Se continúa de acuerdo
a la gravedad, casos difíciles requieren tratamiento
prolongado.
 También tomar 3 gotas de Copaiba en un vaso de agua
tibia.
Signos de riesgo: Puede quedar estéril.
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Caída placentaria
Síntomas: Dolor, hemorragia, diaforesis.
Causas: Ocurre después del parto, puede ser por nacimiento
prematuro o malformación de la placenta.
Tratamiento
 Ñame (hojas), Hierba Luisa (hojas), Pampa Orégano

(hojas), Algodón (hojas), Plátano (hojas), Culantro (raíz),
Paico (raíz). Cocinar las hojas y dejar tapado. Aplicar frío
en la corona de la paciente y luego darle media taza del
preparado una sola vez.
Signos de riesgo: Retención placentaria, shock hipoglicémico.
Problemas durante el trabajo de parto

Síntomas: Dolor en el hipogastrio (debajo del ombligo), diaforesis
(transpiración o sudación profusa), secreción vaginal.
Tratamiento
 Pampa Orégano (hojas), Algodón (hojas), Plátano

(hojas), Hierba Luisa (hojas), Paico. Cocinar en una olla
y dejar tapado. Remojar la cabeza de la paciente cada 15
minutos. Tomar una taza cada 15 minutos hasta dar a luz.
 Para parto sacar la corteza del Cético, cocinar y tomar
durante cada contracción.
 Para prevenir hemorragia después del parto sacar 5
raíces de Matapasto, machacar bien, exprimir el jugo y
70
mezclar en un vaso de aguardiente y tomar una sola vez.

No tiene dieta.
 Coger 5 hojas de Algodón, 5 hojas de Malva, 3 hojas de
Coca, hervir con 2 tazas de agua durante 15 minutos.
Servir en una taza y tomar caliente. En el mismo
preparado agregar un huevo de gallina regional. Tomar
una taza cada contracción. Con el residuo del preparado
frotar el vientre de la parturienta.
Signos de riesgo: Feto transverso o feto en mal estado.
Puerperio
(Inmediatamente después del parto puede durar hasta 40 días)
Síntomas: Dolor en la cavidad uterina, coagulación de la sangre.

Secreción vaginal, infección urinaria, infección vaginal.
Causas: El parto, primerizas, nacimiento de bebes prematuros, mala

higiene.
Tratamiento
 Plátano Zapino, sacar la resina y dar de tomar dos veces

al día (mañana y tarde) por una semana. Hierba Luisa,
hervir las hojas y dar de tomar un vaso caliente. Sacha
Papa.
Signos de riesgo: Hemorragia.
Vaporaciones de:
 Patiquina (hojas), Motelo Caspi (hojas), Sacha Ajo
(planta entera), Santa María (hojas), Hierba Luisa (hojas,
raíz), Casho (hojas), Ubos (corteza), Guayaba (hojas,
corteza), Limón (hojas), Palta (hojas, corteza), Sacha
Mango (corteza), se cocina en una olla grande con 10
litros de agua y se deja hervir 30 minutos, usar cada 5
días por un mes hasta que mejore.
71
7
PROBLEMAS DE PIEL
Granos (espinillas), Forunculosis (angochupo)

Síntomas: Abultamiento de la cara.
Causas: Mala higiene, mala alimentación.
Tratamiento
 Buscar una Capirona de un ámbito limpio y se soba en la

cara por donde sale el sol o por donde se oculta, hacerlo
cada mañana hasta sanar.
 Las semillas de Algodón se trituran, sacar el jugo y dar
de tomar, el bagazo se aplica en la parte afectada.
 Sacar la corteza de Capirona en la mañana (se pela la
primera capa verdosa y se saca la capa blanca y amanece
en el sereno con agua), raspar la parte donde cae el sol
al amanecer y atardecer, empapar un Algodón y aplicar
masajeando la espinilla.
 Para forunculosis (angochupo) tomar el primer día 1 hoja
de granadilla, cocinar y tomar el agua por la mañana, al
segundo día usar dos hojas y aumentar hasta completar
7 hojas en 7 días. Luego seguir el tratamiento en forma
descendente hasta llegar a 1 hoja. No dietar.
 Rallar el fruto del Guineo Colorado para abscesos y
angochupo, se ralla el fruto verde y se aplica donde hay
infección con un trapo limpio, dos veces al día hasta que
sane.
 Sacar una semilla de Algodón, machacar y aplicar en la
parte afectada del cuerpo.
Signos de riesgo: Manchas en la cara o carachas.
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Hongos
Síntomas: Comezón en la piel.
Causas: Mala higiene personal o familiar. Humedad.
Tratamiento
 Coger una porción de cáscara de Plátano Verde y cocinar

durante 30 minutos, luego agregar sal, colocar los pies
en el preparado caliente, en la mañana y noche hasta
que mejore.
 Aplicar aceite de Copaiba en la zona afectada.
 Coger la corteza de Pichirina cortando en dirección de
la salida y puesta del sol, aplicar la resina hasta que se
ponga bien anaranjado, repetir hasta que mejore.
 Cocer hojas de Camote, Tabaco y de Papaya por 30
minutos. Realizar lavados con el preparado tibio.
 Rallar 5 Huitos o más y aplicar a todo el cuerpo.
 Cortar el fruto del Ayahuama por la mitad y aplicar en
todo el cuerpo.
 Sujetar hojas de Patiquina con una tela sobre la zona
afectada.
 Machacar 5 hojas de Algodón, hacer patarashca y luego
dejar enfriar un poco y aplicar en la zona afectada por
hongos.
 Para curar hongos de las uñas (uñera) machacar un Ají y
aplicarlo.
Signos de riesgo: Llagas, úlcera, rubor, prurito.
73
Quemaduras
Síntomas: Dolor, abscesos, cambio de calor, ampollas.
Causa: Exposición de la piel a temperaturas extremas.
Tratamiento
 Aplicar resina de Copaiba o Sangre de Grado en el sitio

afectado para cicatrizar.
 Coger 1 o 2 hojas de Cocona, machacarlas bien y luego
aplicar en el área afectada, esto evita que salgan
ampollas.
 Aplicar aceite de Copaiba, adultos 3 a 5 gotas y niños 2 a
3 gotas.
Rasca Rasca (siso)
Tratamiento
 Sacar 5 papitas de Jengibre y machacar, frotar el

preparado sobre el área afectada, 2 veces al día durante
3 días consecutivos. No dietar.
 Coger ½ kilo de hojas de granadilla, lavar y hervir en olla
mediana, dejar enfriar y bañarse con esta agua 1 vez
al día antes de acostarse durante 5 días seguidos. No
dietar.
 Para sarna (siso) machacar una porción de hojas de
Mullaca, frotar todo el cuerpo afectado una vez al
día durante tres días seguidos. Después de aplicar
el preparado no bañarse hasta después de haber
transcurrido 6 horas.
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 Sacar la raíz del Barbasco, poner en la candela hasta

dorar, dejar enfriar y machacar para sacar el jugo, con
este jugo frotar el cuerpo del paciente. Tener cuidado
con el paciente, evitar este jugo en los ojos, nariz, manos
y genitales.
 No tiene dieta.
Uta
Síntomas: Enrojecimiento de la piel (donde picó el mosquito).
Causas: Picadura de mosquito.
Tratamiento
 Cocer corteza de Capirona de 5 a 6 horas y realizar

lavados con el concentrado.
 Hacer una patarashca (envuelto en hojas) con una
wama, cocerla y aplicarla sobre la herida cuando esté
calientito.
 Raspar un pedazo de la corteza de Palisangre, quemarla
y aplicar la ceniza en la zona afectada.
 Cocer la raíz de la Zarza durante 2 horas, tomar un vaso
y hacer lavados.
 Hervir resina de Catahua durante 1 hora y al día siguiente
aplicar en la herida.
 Raspar corteza de Lupuna Roja y aplicar sobre la herida
limpia y seca.
 Para uta sacar la corteza del Cedro, quemarla y machacar
el carboncillo, colar y aplicar sobre la parte afectada.
Dieta: No consumir Ají, pescado fresco, Suri, Carachama,
animales que muerden ni beber alcohol. Abstinencia
sexual.
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Enfermedades
infecciosas
Malaria-Paludismo
Síntomas: Cefaleas, fiebre, escalofríos, disuria, dolor en los huesos,
convulsiones, cansancio, alucinaciones, mareos, diaforesis, palidez.
Causas: Picadura del zancudo (Anópheles).
Tratamiento
 Sacar dos cortezas de Sacha Mango (en ayuno), lavar

y cocer en agua de 15 a 20 minutos hasta sacar una
esencia de ¼ de taza. Tomar una vez al día durante
3 días. Dietar sal, Ají, gallina, sexo, grasa, alcohol y
comidas calientes.
 Tomar ¼ de kilo de Guisador, rallarlo y exprimirlo,
agregar ½ raja de Limón, ¼ de taza de agua de Coco y
tomar. Para adultos ½ vaso y niños 1 cucharada.
 En un recipiente juntar hojas de Verbena, Piñón,
Lancetilla, Malva, agregar Toronja, gallinazo panga,
agua de Coco, triturar y tomar ½ vaso y con el resto
bañarse todo el cuerpo.
 Raspar corteza de Requia con dirección a donde sale
y donde se oculta el sol. Luego mezclar en un tazón
76
de agua y tomar, esto provoca vómitos para limpiar el

cuerpo. Tomar un tazón una sola vez.
 Sacar 1 kilo de corteza de Abuta y hacerla pedazos.
Agregar una botella de aguardiente y dejar macerar
durante 3 días y tomar. Sólo adultos, ½ vaso diario hasta
terminar el preparado.
 Tomar un puñado de hojas de Sacha Culantro, cocinarla
en 5 litros de agua durante 30 minutos. Convidar 2
cucharadas a niños y ½ vaso adultos.
 Sacar las papas del Guisador, rallarlas y dejar serenar
una noche, exprimir y tomar en ½ y 1 vaso (sólo para
adultos).
 Triturar las hojas de Verbena, exprimir y tomar 3
cucharadas los niños y 1 vaso adultos.
 Cocinar 5 hojas de Achiote hasta sacar esencia, se toma
durante 10 a 15 días.
 Para malaria hervir raíces de Hierba Luisa durante 30
minutos y tomar como agua de tiempo por 3 días.
 Tomar 5 puñados de hoja de Mullaca y cocinar en una
olla, dejar al sereno y luego tomar un vaso en la mañana
durante 7 días.
Dieta: no comer pescado que tenga escamas y dientes.
Comer solo aves. Reposar.
Signos de riesgo: Anemia, desnutrición, anorexia, cansancio,
insomnio.
Sarampión
Tratamiento
 Sacar un puñado de hojas de Misho Muro, cocinar con

3 tazas de agua durante 10 minutos, dejar en el sereno
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hasta el día siguiente. Tomar agregando 2 gotas de Limón

3 veces al día durante 10 días. Niños ½ taza y adultos 1
taza.
Dieta: No consumir pescado fresco, sal, Ají, cerdo ni grasa
por un mes.
8 PROBLEMAS DE LOS HUESOS
Fracturas (quebradura)
Síntomas: Dolor, infección, fiebre, hinchazón, moretón, edema.
Causas: Caídas, golpes fuertes, atropellos, choques.
Tratamiento
 Usar Suelda con Suelda, coger la planta entera (Suelda

con Suelda de Limón o Naranja). Picar toda la planta
y embotellar con dos botellas de trago y media de
colmena, enterrarlo por 7 días. Sacar la planta entera,
machacarla y pegarla en la parte afectada. Cumplidos
7 días de la maceración tomar el preparado. Niños
tomar 2 cucharadas del preparado por las noches hasta
acabarlo. Pegar el preparado por 12 veces. Adultos
tomar 5 cucharadas del preparado por las noches hasta
acabarlo. También pegar el preparado por 12 veces.
Signos de riesgo: Cáncer de hueso, deformidad de la parte
afectada y tétano.
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Reumatismo
Síntomas: Dolores articulares, escalofríos, fiebre, pérdida de fuerza.
Causas: Por exponerse excesivamente a la lluvia o al agua. Poco
consumo de calcio.
Tratamiento
 Picar corteza de Sangre de Grado y Murure, picar Jengibre

y molerlo todo en una máquina. Poner esto en una olla
al fuego durante 3 horas. Poner el concentrado en un
envase y agregar ½ taza de colmena y ¼ de aguardiente
o cañazo. Adultos tomar 1 vaso 3 veces al día hasta que
se sientan tranquilos.
 Coger ¼ de kilo de Jengibre, moler o machacar, luego
agregar 1 botella de aguardiente, dejar macerar un día
y tomar 1 vaso cada mañana hasta acabar el preparado.
Dietar comidas grasas, Ají y sexo.
 Frotar las extremidades con ortiga cada mañana durante
7 días.
 Coger 2 frutos del Ayahuma, partir en pedazos y hervir
durante ½ hora (en ayuno). Sentar al paciente en una
silla y colocar la olla debajo, tapar bien al paciente y
dejar que reciba los vapores por 10-15 minutos. Hacer
esto una vez al día durante una semana.
Dietar: No consumir cerdo, Ají, pollo ni peces que muerden.
Abstinencia sexual.
 Tomar 12 raíces de Ajo Sacha Macho para curar mujeres
y de Ajo Sacha Hembra para hombres. En ayunas raspar
y poner en 2 litros de aguardiente puro, raspar la raíz
desde la punta hacia el tallo. Tapar bien y poner en una
bolsa y enterrar bajo la gotera de la casa durante 15 días.
Debe tomar ¼ de vaso al día (por la mañana) y bañarse
luego. Seguir el tratamiento hasta acabar el preparado.
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Dietar: No consumir Ají, patarashca, sal, comidas ni bebidas

calientes, comidas grasosas, carne de chancho ni peces que
muerden. Abstinencia sexual.
9 FIEBRE
Síntomas: Temperatura del cuerpo elevada (más de 37 grados).
Tratamiento
 Chapear un puñado de Malva, tomar y aplicar. Triturar

hojas de Hierba Luisa y agregar agua de Coco. Triturar
hojas de Lancetilla con hojas de Piñón Blanco. Cocer las
hojas de Café y tomar. Cocer hojas de Taperibá, Café y
Llantén. Tomar y aplicar. Realizar baños con hojas de
Hierba Luisa y de Orégano.
 Para fiebre machacar 10 hojas de Malva en un tazón
de agua hervida fría, mezclar bien y colar. Preparar un
recipiente para bañarse. Tomar 3 veces al día por dos
días. Adultos 1 taza y niños ½ taza. Para parto tomar a
partir de los 7 meses de gestación ½ vaso diario hasta
los 9 meses.
 Sacar el jugo o agua de Coco y bañar al paciente para
bajar la temperatura.
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10 OTITIS
Tratamiento
Sacar el cogollo del Culantro, calentar y exprimir dos gotas

en el oído infectado.
11 CEFALEA (dolor de cabeza)
Tratamiento
 Machacar 3 papitas de Jengibre y aplicar todo en la parte

frontal de la cabeza. No tiene dieta.
 Tomar una porción de hojas de Hierba Luisa, una papa
de Jengibre, machacarlos juntos y aplicar en la zona
adolorida.
12 PATICO
Síntomas: Dolor en la lengua, fiebre, dificultad para ingerir

alimentos.
Causas: Por el calor interno.
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Tratamiento
Rallar raíz de Ojo de Pez, cuando quede como espuma,

agregar un litro de agua, se remoja la cabeza cada 15
minutos.
13 DOLOR DE MUELA, CARIES DENTALES
Tratamiento
 Machacar una semilla de Ají, envolver en un pedazo

de Algodón y aplicar a la muela afectada cada vez que
siente dolor por 3 días.
 Aplicar la hoja del Tabaco.
 Para caries dental coger una flor de Ayahuma y masticar.
Mantener 5 minutos en la boca y luego enjuagar.
14 HERNIAS
Síntomas: Dolor en la parte del tumor, cefalea por las noches,

incomodidad, aparición del tumor exterior.
Causas: Golpes imprevistos, malas caídas, estirones, por realizar

actividades forzadas.
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Tratamiento
 Coger media botella de la resina de Renaco o Renaquilla,

también coger las cortezas. La resina aplicarla en partes
afectadas y las cortezas ponerlas sobre la parte afectada,
luego de pasarlas por el humo de la candela. Para
adultos aplicar 15 días seguidos. Durante el tratamiento,
se debe reposar en casa y evitar relaciones sexuales por
un mes.
 En ayunas sacar la resina del Pandisho cortando
brevemente en la parte donde sale y se oculta el sol.
Empapar en un puñado de Algodón y luego ponerlo
sobre la hernia. Después de 3 días sacar el Algodón y
cambiarlo con el mismo preparado, repetir varias veces
hasta mejorar. Dietar huevos de gallina.
Signos de riesgo: Puede que el tumor reviente. Infecciones.
15 REACCIONES AL VENENO
Mordeduras de Serpientes
Síntomas: Dolor punzante o intenso, hemorragia, hinchazón,
edema, anorexia, fiebre alta, mareo, nausea, vómito, cefalea.
Causa: Andar por el monte, chacra o quebrada. Daño.
Tratamiento
 Conseguir hojas de Santa María, machacar y poner en la

zona mordida, también sacar resina de Piñón Blanco con
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Algodón y dar de tomar con un poquito de agua tibia.

No comer peces que muerden.
 Sacar la parte suave de la Itininga y darle el jugo cada
30 minutos hasta que reciba tratamiento especializado.
Tomar 3 o 4 raíces de Itininga, machacar y mezclar con
orina y tomar 1 vaso. No tiene dieta.
 La resina de la Catahua (también para picadura de isula,
araña y otros insectos) se aplica a un trapo o Algodón
para que no pierda sangre durante 3 días.
 El Ojo de Vaca /Wapae (a) se raspa ¼ de la papa, se pone
en 1 litro de agua, se vomita todo y luego se vuelve a
dar sin agua dos cucharaditas de la esencia. El residuo se
aplica en la herida. Esto sólo debe hacerlo quien conozca
bien la planta y se da una sola vez.
Signos de riesgo: Infección, shock, vómito de sangre,
palidez, hemorragia en la herida y zonas heridas, dolor
intenso, hinchazón en la parte afectada o en todo el cuerpo.
Gangrena que puede llevar a amputación.
Picaduras de Rayas de río

Síntomas: Dolor intenso y hemorragia en la picadura, fiebre,
calambre.
Tratamiento
 Primero calentar agua y agregar un puñado de cenizas

y 20 hojas de huaca, esto hasta que el paciente se
recupere. Colocar la parte afectada al preparado tan
caliente como pueda soportar el afectado.
 También se humea con comején pero después del primer
paso.
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 Machacar o rallar la papa del Bombonaje y aplicar.

 Tomar 5 papitas de Jengibre y machacar, agregar 1 taza
de agua caliente, mezclar bien y colar. Tomar ½ vaso del
preparado 2 veces durante 1 día. En niños reducir la dosis
a ¼ de vaso. Dieta: no comer carne durante 2 días.
 Coger un puñado del cogollo de Cético Blanco, cocinar
y lavar la parte afectada con el agua. También la corteza
de Cético, sacar la parte que tiene flema y pegarla.
 Mojar un trapo en gasolina y amarrar.
 Resina de Ojé calentada se coloca en la picadura.
 Aplicar nido de comején húmedo en la parte afectada.
Signos de riesgo: Desmayo, inflamación de ganglios, dolor de
cabeza, pérdida de apetito, hinchazón de la parte afectada,
infección, dificultad para respirar, convulsiones.
16 PICADURA DE INSECTOS
Isula
Síntomas: Dolor intenso, fiebre, coloración de la piel.
Tratamiento
 Sacar la raíz del Ajo Sacha, rasparla con una cuchara o

rallarla y ponerla en la zona afectada. También es bueno
ishangear la zona.
 El fruto del Ají (para toda clase de picadura de insecto) se
tritura, se agrega 1 semilla y un vaso de agua, se mezclan
y se toma dos veces cada 8 horas.
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 Partir ½ Limón y calentar bien al fuego, luego aplicar

frotando la zona afectada, frotando el jugo hasta calmar
el dolor.
 Coger un Limón mediano, echarlo en la zona picada (o con
petróleo), y dar de tomar Paracetamol o Ibuprofeno.
 Tomar 5 papitas de Jengibre y machacar, agregar ½ taza
de agua, tomar el preparado una sola vez y el bagazo se
frota en la zona afectada. No dietar.
Signos de riesgo: Hinchazón, inflamación de ganglios,
desesperación, falta de apetito, convulsiones, cianosis.
Araña
Síntomas: Palpitaciones en la zona afectada, enrojecimiento de la
piel, fiebre, dolor, ardor.
Causas: Caminar en el monte, la chacra o en lugares sucios.
Tratamiento
 Rallar 5 papitas de Jengibre, agregar un vaso de agua y

tomar. Ají (ver receta anterior).
 Quemar hoja de Plátano seco y aplicar las cenizas en la
zona afectada.
Signos de riesgo: Edema, cianosis, sangre en la boca.
Alacrán
Síntomas: Dolor intenso, mareo, coloración de la piel.
Causas: Caminar en el monte, chacras o en partes sucias.
Hechicería.
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Tratamiento
 Tomar 5 semillas del fruto del Ají, machacarlas y añadir

un vaso de agua (se pone colorada) y tomarla dos
veces cada 8 horas. Para enema usar solo 1 semilla bien
triturada y diluida en agua (aplicar 1 sola vez).
 Machacar o rallar la papa del Bombonaje y aplicar.
Signos de riesgo: Dolor insoportable, cefalea, calambre.
17 PROBLEMAS SANGUINEOS
Hemorragias
Síntomas: Pérdida de sangre, dolor insoportable, nauseas.
Causas: Por resfríos, partos de primerizas, aborto provocado.
Tratamiento
 Cocinar cáscara de Coco seco, una vez refinado poner

en un vaso y agregar 3 gotas de Sangre de Grado y una
cucharada de hollín cernido. Tomar un vaso diario para
hemorragias simples y hasta 3 veces al día medio vaso
en casos graves hasta por 15 días.
 Para hemorragia tomar cáscara de Coco seco (1) y 5
raíces de Matapasto, cocinar en una olla con 2 tazas de
agua y convidar, si es necesario dar una Antalgina. No
dietar.
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Signos de riesgo: Shock hipovolémico, la persona se pone

muy pálida por la pérdida severa de sangre y el corazón
no bombea suficiente sangre a los órganos y pueden dejar
de funcionar. Agitación, confusión, sudoración, piel fría y
pegajosa, desmayo.
Contusiones y cortes
Síntomas: Moretón o hinchazón.
Causas: Golpes fuertes.
Tratamiento
 Rallar una Yuca blanca y aplicar para desinflamar.

 Si hay cortes abiertos aplicar la corteza de atadijo
rallada.
 Aplicar la resina de Hubos sobre los cortes, ayuda a
cicatrizar.
Signos de riesgo: Dificultad para caminar, sangrado.
Cortes profundos
Síntomas: Sangrado de la herida.
Causas: Corte con objetos punzo-cortantes (moto-sierra, machete,
hacha, etc.)
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Tratamiento
 Resina de Guinea.
Preparación: Cortar con un machete el tronco, sacar la resina
y aplicar en la herida.
Dosificación: Aplicar hasta detener sangrado.
Signos de riesgo: Palidez, shock, puede causar muerte.
18 PROBLEMAS EN LOS OJOS
Conjuntivitis
Síntomas: Enrojecimiento del ojo y secreción amarilla.
Causas: Producido por un cuerpo extraño que ingresa al ojo,
afectando la conjuntiva
Tratamiento
 Coger 5 raíces de Matapasto y corteza de Amasisa y sacar

sólo carapita y cocinarlo hasta sacar esencia. Ponerlo en un
envase para poder echarse gotas cada mañana en el ojo.
 Cortar 5 pedazos de rama de Amasisa, sacar la corteza
de estos pedazos y juntarlos con 5 raíces de Matapasto,
lavar bien y hervir esta mezcla por 15 minutos. Dejar
serenar, colar y aplicar en los ojos al día siguiente.
 Tomar un puñado de cogollos de Achiote en ayunas,
colocar agua fría y dejarlo serenar toda la noche. Al día
siguiente sacar las hojas remojadas y con la flemosidad
que arrojan. Aplicar sobre los ojos infectados 3 veces
al día durante 4 días. El preparado se debe hacer
diariamente para las 3 aplicaciones. Dietar Ají.
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Carnosidad
Síntomas: Visión borrosa.
Causas: Por cuerpos extraños en el ojo.
Tratamiento
 Cortar la corteza de Capirona y sacar la parte de adentro

que es blanquecina y meterlo en un envase con agua,
cerrar la tapa y hacerle un huequito, poner una bolsa
encima para tapar el huequito y enterrarlo en la gotera
de la casa por una semana. Sacarlo y aplicarlo en los ojos
cada mañana.
Precaución: Evitar la luz del sol y el Ají.
Signos de riesgo: Pérdida de la visión.
90
Plantas medicinales utilizadas
Los nombres de las plantas en lenguas nativas: (a) Awajún, (ac) Achuar, (k)
Kichua, (s) Shawi, (w) Wampís, (sp) Shapras, (kk) Kokama, (ka) Kandozi.
Los lugares donde se obtiene: Bajial (BA), Chacras (CH), Cochas (CO),
Canto de río (CR), Huerta (HU), Monte Alto (MA), Purma (PU).
Las plantas pueden crecer en tierra negra, arenosa, arcillosa, húmeda,

tierra blanca, colorada o gredosa. Los vegetales pueden ser acuáticos,
trepadores o de pantano.
1. Abuta, Cissampelos pareira. (Main Nunirinte´), (Main Nunin (s))

(Neek). (MA): la corteza para malaria, anemia, dolores musculares,
regularización sanguínea y diabetes.
Sacar ½ kilo de corteza, cortar en pedazos pequeños y agregar 1 litro
de aguardiente, dejar macerar 2 días y tomar ½ vaso cada mañana,
luego bañarse en el río. Dietar sal, Ají, sol y grasas.
2. Achiote, Bixa Orellana. (Mantru (k)), (Nanpiruwa (s)), (Ipiak). (MA,

CH): las hojas para inflamación de ovarios y la conjuntivitis. Se usa la
hoja en malaria, hemorragias, conjuntivitis, hepatitis y los vómitos.
Para enfermedades espirituales. La hoja y el fruto para diarrea.
3. Achuni Sanango. (BA): el tallo para resfrío.
4. Ají, Capsicum annuum L. (Kumazi), (Uchu (k)), (Nuhka`(s)), (Jima

(w)), Iki (kk). (HU): el fruto para picadura de isula, hongos de las
uñas, dolor de dientes. Humear a las personas “visitadas” por el
diablo. Para choque de aire.
5. Ajo Sacha, Mansoa alliacea. (Sacha Ajo (k)), (Ananamé ó ananamunu´

(s)), (Kaip). (CR): las hojas para reumatismo, fiebre y gripe.
6. Ajo Macho, Allium Sativa. (Kaip), (Sawanpera´ kemapi (s)). (BA,

MA): las hojas para la gripe. Para mordedura de serpiente, brujería o
hechicería. Rallar un Ajo Macho y ponerlo en ½ botella de aguardiente,
moler un alcanfor y agregarlo a la botella. Frotar el cuerpo 100 veces
con el primer preparado (Ajo Macho y aguardiente solo) y 50 veces
93
con el preparado que tienen el alcanfor. Tomar 3 cucharadas cada

6 horas durante el día, después de cada toma consumir abundante
chapo de maduro. Para niños reducir la dosis. Dieta: chancho, alcohol
y animales que muerden.
7. Albaca, Ocimun basilicum L, (Alwaka), (Alpaka (k)), (Anawahca

(s)), (Najarep (w)). (HU): para el reumatismo, dolor menstrual,
conjuntivitis, carnosidad, desinfectante vaginal, se usa toda la planta
para “daño”`, manchari, choque de aire, vaporación. Dieta.
8. Algodón, Gossypium herbaceum. (Purasha), (Uruch), (Utku (k)),

(Pi`shuri (s)). (HU): la semilla para angochupo, la hoja del arbusto
en fiebre, cólico estomacal y como anti-diarreico. Las hojas para
hemorragia vaginal y vómitos. Se calienta la flor para dolor de oído.
Para sonámbulos. Las hojas y fruto para cólicos.
9. Algodón Negro (Puka Utku (k)), (Yaranan Pis´hiru (s)). (HU): las
hojas para el parto, para cólico abdominal, hemorrágia, diarrea.
10. Amasisa, Erithryna fusca. (Kuwín Yutari), (Chuku (k)), (Ahte´ (s)).
(HU. MA): la corteza para picadura de raya y las úlceras. Como anti-
inflamatorio general sacar ½ kilo de corteza, cocinar agregando
3 limones chicos picados. Dejar enfriar y lavar cualquier parte del
cuerpo que esté inflamada, solo es de uso externo.
11. Amor seco, Bidens pilosa L. (Seè (s)). (PU): la planta entera para
infecciones urinarias.
12. Ángel Sisa, Caesalpinia pulcherrima. (L). (CH): corteza y flores para
la fiebre.
13. Anguila Caspi, para dolores de muelas, hinchazón, heridas

infectadas.
14. Atatijo, Trema micrantha (L). (Shallipu (k)), (Kaka), (Pi´tura´ (s)).
(PU): la corteza para herida de machete.
94
15. Ayahuasca, Banisteriopsis caapi. (Ayawaska (k)), (Natem (ac) (w)),

(Datem (a)), (Ichipu Tsati (KK)), Zurupshi (ka)), (Noxote Ka'pi (s)),
(Zurupshi (sp)). Vegetal fundamental para manejar la medicina o
curar enfermedades complejas. Requiere manejo especializado y
dieta estricta. Se presenta en sueños para enseñar a los aprendices
a curar con plantas las enfermedades de sus pacientes.
16. Ayahuma, Couropita guianensis. Couroupita spp. (Kuno), (Uñarari),

(Shishim), (Nińipaćhi (s)). : (MA, BA) el fruto para hongos de la piel.
La corteza para inflamación vaginal. Para “mal de gente”, artritis,
resfríos y mordedura de víbora.
17. Barbasco, Lochocarpus nicou. (War Wasku (k)), (Penanin (s)),

(Masit (w)). (CO, CH): la raíz para mordedura de víbora y para siso.
18. Bellaco Caspi, Himatanthus suucuba. (Shipitana (k), (Apach),

(Kunuriwa), (Kunpuwan (s)). (PU, MA): la corteza para malaria y
reumatismo. El látex para tumores y para inflamación por golpes.
Para tumores inflamatorios raspar la corteza del Bellaco Caspi,
de donde sale y se oculta el sol, machacar con 3 limones pelados
y aplicar en la zona afectada, repetir el tratamiento hasta reducir
inflamación.
19. Bifau, (Wichuu), (Antame`(s)). (CR, CH): el tallo para dolor de

cabeza.
20. Bombonaje Rojo, Carludovica palmate. (Puka Punpunahe (k)),

(Yurinan), (Kewan Yuri´(s)). (BA): la flor para carnosidad.
21. Cacao, Theobroma cacao L. (Kakawa (k)), (Mahkinanpi (s)). (CH): el

fruto para tos seca.
22. Caimito, Pouteria caimito. (Apiyu (k)), (Kehpa´(s)), (Yas (w)). (CH):
las hojas para diarrea, se cocinan y el vapor. Se aplica en el potito
del niño. Sirve para potencializar el movimiento de los niños a partir
95
de los 9 meses, se toma una hoja en ayuno, calentarla y sobar las

articulaciones del bebé o niño, 3 veces al días durante 3 días en las
mañanas.
23. Camote, Ipomoea batatas. (L.) (Idauk), (Kumal (k)), (Ahshu´(s)),

(Inchi (w)). (CH): las hojas para infecciones de la piel, hongos del pie.
24. Caña (Wiru (k)), (Nahshinan (s)), (Paat). (CH): el tallo para dolor
de oídos. El jugo para hacer chicha de fierro. Las hojas para cálculos
renales.
25. Caña Agria, Costus erythrocoryne. (Wirunaru (k)), (Urunpi (s)).

(HU): para purgar, cutipa de Ayahuasca, picadura de isula, el jugo para
conjuntivitis. Para purgar coger dos troncos de caña agria maltones
de 1 metro aprox., rallar en un recipiente con 1 litro de agua, cernir en
trapo limpio, convidar el preparado. Cuando la persona comienza a
vomitar darle agua pura y fría. Dieta: cerdo, Ají y sexo. Para picadura
de isula coger un pedazo de tronco de caña, partir en dos y raspar la
parte del centro y aplicar en la zona afectada.
26. Caña Brava, Gynerium sagittatum. (Temash), (Uwaiwa), (Pintu (k)),

(Pinkira` (s)), (Tantan (w)). (HU, CR): la hoja y tallo para anémicos.
Planta entera para impotencia sexual.
27. Caña negra (Yana Wiru (k)), (Yara nahshinan (s)), (Uwakira Tsuni).
(PU): el tallo para tos ferina.
28. Capirona, Calycophyllum abovatum. (Kenaman (s)). (BA): la corteza

para quemaduras grado 3, carnosidades y espinillas.
29. Casha Kaspi, Zanthoxylum procerum. (k). (CR): la resina para dolor
de muelas.
30. Casho, Anacardium occidentale L. (Kashu (k)), (Pawa (s)). (HU):

para mordedura de serpiente, las hojas y corteza para diarrea leve.
La corteza como antiséptico vaginal.
96
31. Catahua, Hura crepitans L. (Bakain), (Nehkera (s)), (Kirisanim (w)).

(MA): para mordedura de víbora se usa la corteza del árbol. La resina
para reumatismo y “daño”.
32. Cedro, Cedrela odorata. (Karipa), (Caripana), (Nunarah (s)). (MA): la

corteza para ascarosis y la uta.
33. Cetico, Cecropia spp. (Satica), (Shuruna (k)), (Chunbeptoshchi),

(Zatiga), (Mankunan ó Uhria´(s)). (CR): El cogollo para picadura de
raya y para vómitos. La corteza para hepatitis B. Para el parto.
34. Chanca Piedra, Phyllantus urinaria L. (Rumi Kiwa (k)). (CH. MA):
las hojas para diarrea, la planta entera para infecciones y dolor de
espalda. Las raíces para hepatitis.
35. Choclo, Zea mays. (Sara Chuclu (k)), (Shi´shi´(s)), (Iwatu Wanusi
Kanxu). (CH): el fruto para hepatitis.
36. Chiri Sanango, Brunfelsia grandiflora. (Chiri Kaspi (k)),

(Tsarasnanga), (Unianan (s)). (BA): la raíz para reumatismo y hongos.
La corteza para Leishmaniasis. Mejora a nivel mental. Dieta.
37. Chuchuhuasi, Maytenus macrocarpa. (Chichuwashi),

(Chuchuwasha (k)), (Murure), (Morolere), (Llamana),
(Shuhshuwasha (s)). (MA): la corteza y la raíz para reumatismo,
palidez, anemia, diarrea, resfrío común, bronquitis y enfermedades
espirituales. Impotencia sexual, cesáreas, leishmaniasis. Sacar 1
kilo de corteza, ½ de Jengibre, 1 kilo de corteza de Clavo Huasca, ½
kilo de mururé, cocinar todo durante aprox. 2 horas, el genjibre se
cocina aparte durante 30 minutos. Extraer las esencias y mezclar con
1 botella de aguardiente ½ de colmena. Tomar ½ vaso 2 veces al día
durante la mejoría, bañarse después de cada toma. Dietar grasas,
Ají, alcohol, sexo y sol.
38. Clavo Huasca, Tynnanthus panurensis. (Pishinunin (s)). (MA):

corteza y látex para debilidad. La corteza macerada para impotencia
sexual. (ver mezcla de chuchuhuasi)
97
39. Concha Caspi, Siparuma schimpffii. (Pawatwira), (Uria´ (s)). (CR):

hojas y látex para infecciones de la piel.
40. Cordoncillo o Matico, Piper angustifolium. (Turujinim), (A´tukan

(s)). (MA, CH, HU): las hojas para inflamación de ovarios, hacer
dieta.
41. Coco, Cocos nucifera L. (Kuku (k)), (Kuku´ (s)). (HU): la cáscara del
fruto maduro para sobreparto. El jugo para bajar fiebre (baños).
Para hemorragia.
42. Cocona, Solanum sessiliflorum. (Kampuan), (Uhkuna´pi (s)),

(Kukuch (w)). (CH, HU): el fruto para la caracha, la gripe y tos. Las
hojas para quemaduras grado 1 y 2.
43. Copaiba, Copaifera paupera. (Nanpiwara (s)). (BA): el aceite se

toma en gotas para úlceras estomacales y se aplica sobre hongos de
la piel y uñas.
44. Corazón de Jesús (Papa Iya), (Ahta´(s)). (CH): las hojas para los
hongos.
45. Cordoncillo, Piper aduncum L. ( A´tukan (s)), (Turujinim (w)). (BA,

HU, CH): las hojas para diarrea.
46. Culantro (Kurandra), (Sehpuyu´(s)). (HU): para la hepatitis,

bronquitis, otitis y malaria.
47. Cumala negro, Virola sp. (Kahuapuri), (Kumara (s)). (BA): para
manchas de la boca, heridas y chupos.
48. Estoraque, Miroxillum so. (Isturaki (k)), (Chikaina). (MA): la corteza

para caída de cabello.
49. Gallo Runto (Tuadualli), (Tuwando Waochi). (MA, PU): la raíz, para
el patico colorado, el asma y bronquios. Dieta.
98
50. Gengibre o Jengibre, Zinziber Officinale. (Ahinpuru, Shimpiru (k)),

(Natiu´(s)), (Pirimbiri), (Natiyú), (Ajanshiwiru), (Ajarej (w)). (CH): se
usa el fruto como anticonceptivo, para heridas, diarrea, reumatismo,
resfrío, tos ferina, cólico, cefalea, hemorragias, picadura de raya o
isula, rasca rasca (siso), hemorragia vaginal y para sobreparto
51. Granadilla, Passiflora nítida. (Munllina), (Ulunchi (k)), (Unshuhpi

(s)), (Munchi (w)). (CR, CH): las hojas para infecciones de la piel,
rasca rasca.
52. Griola (Spira). (CO): para angochupo.
53. Guayaba, Psidium guajava L. (Shawintu (k)), (Wayap (w)), (Wi´wi

Muhún), (Shayandú), (Wi´wi (s)). (HU, CH): el fruto, la hoja y cogollo
para diarrea (“cura la diarrea y mata a los bichos”) y cólico estomacal.
Esta planta cura enfermedades espirituales. Ayuno y dieta.
54. Guineo Colorado (Puka Kiniyu (k)), (Shuwin Mejench), (Mejench

Pushu), (Kewanpisha´pun (s)). (CH): para abseso y angochupo,
tuberculosis y diarrea.
55. Guinea Pática (Natsanki Kiniyu (k)), (Tapasha´pu), (Tapasha´pun

(s)). (BA): el tallo para tuberculosis, diarrea.
56. Guisador (Cúrcuma), Curcuma longa L. (Sha´pi Natiu (s)). (CH): el

fruto para hepatitis amarilla. Dieta.
57. Hierba Luisa, Aloysia Triphylla. (Wasawerun), (Shinpite´(s)) (Saak

(w)). (HU): para cefalea, malaria Presión alta (hipertensión), para
lavar heridas y fiebre interior.
58. Hoja Seca (Pitirina Panka), (Chimiwerun (s)): las hojas para
bronquitis.
59. Huambé, Philodendron solimoesense (Shupuri´ (s)): para heridas

machacar un puñado de las hojas y aplicar en la herida hasta ver
regeneración.
99
60. Huasai, Euterpe precatoria y Euterpe oleracia. (Suna (k)), (Sakee),

(Yawai´(s)). (BA): para inflamación del hígado, hepatitis B, amebas.
Cura purgando. Dieta de sal y dulces.
61. Hubos (Kunehu (k)), (Mamantuanin), (Samiara´ (s)). (MA): la

corteza para la amebiasis, cicatrizante, para después del parto.
62. Huito, Genipa americana L. (Witu (k)), (Ihsa (s)), (Suwa (w)). (PU): el
fruto para pelagra, la corteza para hemorragias. El fruto para resfrío
y tos.
63. Icoja, Unonopsis floribunda. (BA): la corteza para hemorragias.
64. Iporuru, Alchornea castaneifolia. (Shikat). (CR): corteza y raíz para

hemorragias.
65. Ishanga (Ortiga), Urea sp. (urticadioca)L. (Chini (k)), (Iwa´ (S)),
(Kase Iwah), (Pinu), (Nara (w)). (CH): las hojas como analgésico,
reumatismo, cólicos, “daño”, problemas de circulación sanguínea y
golpes.
66. Itininga (Maytuna Waska (k)), (Shinparin (s)), (Tarukuaichipu).

(CO): para mordedura de víbora.
67. Kpińa. (CR): este árbol se utiliza para pelagra. Purgante. Ayuno.
68. Lancetilla, Alternanthera brasiliana. (Darnama), (Nancitah (s)).

(Kantsé (w)). (HU, CH): las hojas para sarampión, para bajar fiebre,
bronquitis, tumores y carnosidad.
69. Limón, Citrus limón. (Limun Wawa (k)), (Yamira´ Nimon), (Rinupi),
(Irimo), (Rinupi), (Yumun), (Nimun (s)), (Simun (w)). (CH, PU): el
fruto y hojas para la diarrea, picadura de isula, gripe y resfrío. El fruto
para dolor de muela.
70. Limón Chico (Nimu´(s)). (CH): el fruto para mordedura de perro.
100
71. Llantén, Plantago Lanceolata, L.: las hojas son desinflamantes.
72. Malva, Malachra alceifolia. (Malpa (k)), (Patu Pakush), (Tapira Pita),
(Marupa), (Kunkuram Nupa), (Shapikañu), (Muruhpa´(s)): las hojas
en infección urinaria, dolor de cabeza, conjuntivitis, parto, para
curar y limpiar el cuerpo, es purgante. Las hojas para bajar fiebre,
fiebre interior. Para “maldecidos espiritualmente”. Para purificar la
sangre.
73. Mambunchi (CH): la hoja para sisos.
74. Mango, Mangifera indica (Mankua (s)). (HU): las hojas y corteza
para diarrea.
75. Matapasto, (Nupua), (Tachipahkaturu (s)). (HU): la planta entera

para cólicos y caída del cabello. Para conjuntivitis. Para prevenir
hemorragias después del parto.
76. Matico, Piper Sp.: Las hojas en decocción se usan como cicatrizante
en el tratamiento de hemorragias, en lavados antisépticos sobre
heridas y en infusión para evacuar cálculos biliares, para aliviar
o curar enfermedades del tracto respiratorio (antiinflamatorio,
expectorante y antitusígeno), en dolencias gastrointestinales
("empacho", diarreas agudas o crónicas) y tópicamente en infusión
de las hojas para hacer gárgaras.
77. Misho Muro (Taya Pi´shiru), (Sapuraya (s)): las semillas para la
bronquitis.
78. Motelo Sanango, Euterpe precatoria (Muyuka´pi (s)). (PU): la

corteza y raíz para reumatismo.
79. Mucura, Petiveria alliacia (Mukura (k)), (Ktumiri), (Mainan,

Wa´sawerun (s)). (HU) las hojas para la “saladera” y reumatismo.
Mejora la psicomotricidad.
101
80. Mucura Macho (Kari Mukura (k)), (Mainan Kemapi´). (HU): las
hojas para tumores, cólico estomacal y “daño”. Ayunar. Sólo para
adultos.
81. Mucura Hembra (Warmi Mukura (k)), (Mainan Sanapi´): las hojas
son anti-inflamatorias.
82. Mullaca, Physalis angulata L. (putiuntiu (k)), (Tsaca), (Mu´kara´ (s)).

(BA): las hojas y flor para parto. Malaria y sarna.
83. Mururai (Tsakaña), (Tamamuri (k)). (CO): el látex para resfrío y

dolores reumáticos. Para edema corteza y látex.
84. Murure, Brosimun acutifolium. (BA): el aceite para anemia. Corteza

para el reumatismo, refrío común.
85. Muyum. (BA): la semilla y corteza para Uta.
86. Nasai (Ruwitsara). Las hojas para la sarna.
87. Noni, Morinda citrifolia. (HU): el fruto para el colesterol.
88. Ñucñu Pichana, Scoparia dulces. (Ñucñu Pichanah), (Yankuyun

paćhi (s)). (HU, CH): la planta entera para resfrío común. Purgante.
89. Nungkanmaya Jimuch Irimi (CH): la raíz para conjuntivitis.
90. Ojo de Pez (Ñawi Chakirina (k)), (Samiraya (s)), (Arawana

Tsetsatse). (CO): la raíz para el patico. Sacar la planta con raíz y rallar
la primera capa, después la segunda que se usa con la raíz, no usar
las hojas. Se aplica en la boca con un Algodón empapado, también
se puede utilizar el agua para frotar la cabeza.
91. Ojé, Ficus insipid. (Wanpu), (Kuapiniwa), (Seem), (Tangama (k)),

(Tunú (s)). (MA): la flor, las hojas y la leche del árbol para parásitos
intestinales y anemia.
102
92. Orégano, origanum vulgare L. (Pampa Orégano (k)), (Urikanu (s)),

(Bishkum), (Mishik). (HU): las hojas para cólicos, dolor de cabeza, de
estómago, diarrea, vómitos y parásitos. Para “mal aire” (niños con
vómito). Mezclar las hojas con agua para baños.
93. Paico, Chenopodium ambrosoides. (Paìku (s)), (HU): hojas y semillas

para parásitos. Las hojas para cólicos.
94. Palta, Persea americana. (Awahpi (s)). (CH): la semilla para la uta
y la hoja para el sobreparto. Como Anticonceptivo sacar la corteza
del árbol de donde sale y se oculta el sol, poner en 1 botella de
aguardiente, dejar macerar 3 días y tomar después del parto hasta
terminar el preparado.
95. Pan del Ärbol o Pandisho, Artocarpus altilis. (Paparawa (k)),

(Pihtu´ (s)), (Pantish (w)). (CH, CR): la raíz para las hernias. La resina
para gusanos en la piel y para hernia y diarrea.
96. Papaya, Carica papaya, L. (Papayu (k)), (Kpayu) (Pahpayu´ (s)),

(Papai), (Wapai). (CH, HU): las semillas para parásitos, el fruto para
gastritis. Las hojas y el fruto para chupos.
97. Palmera (Chehuka), (Yawai´ (s)). (MA): la raíz para la hepatitis.
98. Palmicha, Machaerium inundates. (Wayuri (k)), (Panpe´(s)). (MA):

la raíz para hemorragias.
99. Papaspani (HU): el fruto para hemorragia
100. Patiquina negra y blanca, Dieffenbachia oblicua. (Yana Lalo

Panka y Yura Lalo Panka (k)), (Shinpan (s)) (Tsunkip (w)), (Ani).
(HU): las hojas para micosis y reumatismo. Hechicería.
101. Patiquina Verde (Lalo Killu (k)), (Shinpan (s)), (Tsunkip (w)). (PU):
la planta entera para mordedura de víbora.
103
102. Perdiz Pecho (Yunkurunte´te (s)), (Waa Netsep). (PU): las hojas
para los bronquios.
103. Piña, Ananas comosus. (Chiwilla (k)), (Nana), (Shinpah (s)), (chixe
(w)). (CH, HU): el fruto verde para los parásitos.
104. Piñón (Shanehkera´ (s)) (Pinwinasa). (HU): las hojas y corteza para
diarrea. La raíz para cortes y chupos. Las hojas para resfrío y bajar la
fiebre. Las semillas para parásitos.
105. Piñón Blanco, Jatropa curcas (Yana Piñón (k)), (Wiri´Shańehkera

(s)). (HU): las hojas son para diarrea y anti-gripal. Hojas y resina para
disentería. Dietar.
106. Piñón Colorado, Jatropha gossypifolia (Kewan´ Shańehkera),

(Rewan Shantema), (Puka Piñun). (HU): las hojas son para heridas
cutáneas, diarrea y anti-gripal. Dietar y ayunar.
107. Piripiri (Pijipin), (Shinpiwi´(s)). (CH, HU): el fruto para gripe, en

fractura o luxación, diarrea y para cutipa de recién nacidos o niños.
108. Plátano, Musa sapientum. (Palanta (k)), (Pantam), (Pantapi´(s)).

(CH): cocimiento de la cáscara con sal para lavados en hongos del
pie.
109. Plátano de Cáscara (Palanta Kara (k)), ), (Pantanasha´wete (s)),

(Parani Capi). (PU): la corteza para heridas.
110. Plátano Verde (Palanta Llullu (k)), (Patam Kuir), (Kanwi pantapi
(s)). (PU): el fruto para TBC.
111. Remo Caspi, Aspidosperma excelsum. (Zungorna), (Wa´senan (s)).

(MA): la corteza para rasca rasca.
112. Renaquilla, Clusia rosea. (Kumuruh (s)). (BA): el aceite, látex y

hojas para lisiadura. La corteza para heridas.
104
113. Renaco, Coussapoa. (Kasua), (Tarchi (k)), (Pe´ñanah (s)). (CR): La

corteza para cicatrizar heridas.
114. Ruku (CH): las hojas para la conjuntivitis.
115. Sacha Ajo, Mansoa allinacea (Ananamu´), (Cormena), (Kindura),

(Ajo Sacha (k)), (Karipa), (Karip Waro), (Ananan (s)). (MA, CH): la
raíz para reumatismo, las hojas para resfríos. La planta entera para
reumatismo, artritis, refrío, tos y “daño”, para ser buen cazador. La
corteza para parásitos. El látex para los bronquios. Mejora a nivel
mental. Dieta.
116. Sacha Caña o Caña Agria (Wirunaru (k)), (Urunpi´(s)). (CH): el

tronco para fiebre y sarampión.
117. Sacha Culantro, Eryngium foetidum. (Kulantru), (Su´pui),

(Suhpuyu´), (Se´hpuyu´(s)). (PU, HU): las hojas para otitis, es
desinflamante. El tallo para dolor de oído. La hoja para dolor de
parto.
118. Sacha Jergón, Dracontium Loretense. (Makanchín Saí),

(Panayute´(s)). (MA, CH): la planta entera para mordedura de víbora.
Pulsario.
119. Sacha Gengibre, (Tinkipik), (Tana Natiu (s)). (CR): las hojas y el
fruto para cefalea.
120. Sacha Mango, Grias peruviana Miers (Irari), (Anpi´(s)), (Apai),

(Kupi). (MA, BA): la corteza para el paludismo, la hoja y corteza para
sobreparto. La semilla para enfermedades respiratorias.
121. Sacha Zapallo, (Kun (s)). (CH): la corteza y hoja para mordedura
de víbora.
122. Sanango, Tabernaemontana sanano. (Chiri Kaspi (k)), (Sanan),

(Unianan (s)). (MA): Hemorragias, leishmaniasis, anemia, brujería,
para recibir fuerza.
105
123. Sangre de Grado, Croton draconoides. (Ujuchnum), (Pushina),

(Lanwiki (k)), (Umun (s), (Uruchnum (w))). (MA, PU): la resina para
cicatrizar cortes, heridas, chupos, diarrea, anemia, anticonceptivo,
gastritis, úlceras, hemorragias y tuberculosis.
124. Santa María, Piper peltatum L. (Sandamari), (Natsampan),

(Aminte´Werun (s)). (CH, HU): las hojas y el tronco para tumores.
Las hojas para retención placentaria. Inflamaciones. La corteza para
conjuntivitis. Las hojas para cefalea y fiebre.
125. Sapo Huasca, (k) (Sapu Waka (k)). (MA): La resina para fracturas,
lisiaduras, ayuda a “apegarse”. Dieta.
126. Sarsa, Smilax aspera (Saras), (Satsa). (MA): la raíz para la lechmaniasis.
127. Shingurana Sacha, (Mayah (s)). (HU): se inhalan las hojas para
ser cazador.
128. Shiña (Manchunumi). (MA): la corteza para caída de cabello.
129. Shushupe Huasca, (Tawaip). (BA): corteza y raíz para anemia.
130. Soga del Bajial, (Yamarunlli color violeta). (PU): se usa la liana
para lechmaniasis. Dieta.
131. Suelda con Suelda, Phthirusa adunca. (Pishku Ysma (k)), (Tatsumiri
(ka)), (Pusis Husi), (Wirateputi), (Jempe Arakri), (Posistatsuminari),
(Iwachmir (w)), (ChiĆhirah (s)). (MA, CH, HU, CR): cocer la liana con
sus hojas para hernias. La hoja para úlceras, luxaciones, fracturas
y como cicatrizante. Se aplica la hoja sobre la fractura y se toma la
cocción de hojas y flores. Para enfermedades comunes. Dieta y ayuno.
132. Tabaco, Nicotiana tabacum. (Tawaku (k)), (Pinshi´(s)), (Tsank (w),

(Tsapanotsi), (Tsapantsi), (Tsapanlli). (HU, CH): la hoja para dolor de
muela y para dolor de vista (lesión), “mal de aire”, como purgante.
Sirve para fumar.
106
133. Tarica, (HU): las hojas para problemas de piel, sarampión
134. Toé, Brugmansia arbórea (Marewa), (Mari Kawa (k)), (Marihkawa

(s)) (Mikut (w)). (HU, CH): el tronco y las hojas del árbol para
fracturas y abrir la visión. Dieta y cuidados especiales.
Las hojas y tallo para tener visión de futuro. Como purgante se
refina. Para epilepsia. Para mayores de 15 años. La convidan mujeres
ancianas, o los varones ancianos, siempre que tengan visión. “La
canción del Toé se aprende de los viejos”.
135. Toé Hembra, (Warmi Marikawa (k)), (Marikawa Sarapi (s)), (Mikut
Ashman (w)). (PU): la hoja y el tallo para parto y “daño”. Dietar 9
meses.
136. Toé Macho, (Kari Marikawa (k)), (Marikawa Kemapi (s)), (Mikut
Nuwa (w)). (PU): el tallo para lisiaduras, fracturas, hechicería y para
obtener visión de futuro. Dietar 1 año.
137. Toronja, Citrus Paradisi (Turunja (k)), (Panka Nimun (s)). (HU): la
raíz para dolor de muelas. El jugo del fruto para la tos.
138. Tortuga Caspi o Espitano, Duguetia spixiana (Chiwa), (Motelo

Caspi (k)). (CR): la corteza para disentería y diarrea crónica. Limpia
el tracto digestivo. Dieta
139. Tsupi Huaringashi. (BA): la liana para hepatitis B.
140. Ubos, Spondias Bombin. (Kunchu (k)), (Samiwara (s)). (MA): la

corteza para úlcera, anemia, diarrea y reumatismo.
141. Ungurawi, Oenocarpus bataua (Ngunlli), (Gonlli), (Manaka),

(Shinara (s)), (Kunhun (w)). (CR, MA): actúa contra las enfermedades
respiratorias, el asma, tuberculosis pulmonar, diarrea, helmintiasis
y gastritis. Además es un efectivo laxante, antipalúdico y se le usa
contra la caída del cabello. El aceite, las hojas y cogollos para la
hepatitis. El fruto para hemorragia vaginal. Dietar.
107
142. Uña de Gato, Uncaria tomentosa. (Kirvaxizpo), (Michipetsape)

(Mishu Shillu (k)), (Mishu Nanchik), (Mishutu´terate (s)), (Nanchik),
(Urusñum). (MA, BA): la corteza para quistes, hemorragias
reumatismo, tos/gripe, úlcera, anemia, diarrea. Tallo para inflamación
del hígado e infección urinaria. Las hojas para heridas de piel. Para
Pulsario. Hacer ayuno y dieta.
143. Verdolaga, Portulaca oleracea L. (CR): Planta entera para dolor de

riñón.
144. Verbena, Verbena Officinalis, L. (Yuruwinan (s)), (Yapa (w)). (HU):

la hoja para la gripe, fiebre, diarrea simple, malaria y dolor de
estómago. Es desinfectante y purgante. Se le da a los niños par que
boten su cólera. Dieta.
145. Yahuar Piripiri, Cyperus spp. (k), (Ampar), (Kuyani), (Cancan

Shinpivi). (MA, CH, HU): el fruto para controlar sangrado de heridas,
desinfectar, golpes, diarrea, dolor de estómago y regulación
menstrual. La resina para parásitos, anemia, hemorragias.
146. Yampia Pichirina (PU): Las hojas para micosis. El fruto para
caracha u hongo carrasposo, se machaca bien y el bagazo se aplica
en la zona infectada.
147. Yarina, Phytelephas macrocarpa (rabo de coto), (Chapi), (Catu

Chupa (k)), (Wiyahpi ó Meré (s)). (PU, BA, CR): el fruto para la
gonorrea, asma, paludismo, parásitos y hepatitis B. Es una planta
fresca.
148. Yuca, Manihot esculenta. (Lumu (k)), (Ke´shamuna´), (Ki´sha (s)),

(Mama (w)). (CH): las hojas para heridas y hechizo de monte. Rallar
la Yuca en ayuno para desinflamar hinchazón, aplicar en las heridas
envolviendo con un pañal limpio 2 veces al día durante 3 días.
149. Yuca Blanca, (Yura Lumu (k)), (Wiriki´sha (s)), (Mama (w)). (CH): la
Yuca rallada con alcanfor para Patuco, diarrea.
108
150. Yuquilla, (Amunpi (s)). (HU): el tubérculo para la anemia.
151. Zapallo, Cucurbita moschata. (Sapallu (k)), (Kun (s)). (CH):

las semillas para los parásitos. Se muelen las semillas peladas
hasta obtener una pasta; se agrega azúcar. Tomar en ayunas seis
cucharadas los adultos y tres cucharadas los niños.
109
Conclusiones y
recomendaciones
 La mayoría del conocimiento indígena sobre recursos naturales y

prácticas de salud y sobre concepciones de salud y enfermedad se
mantiene dentro de la tradición oral, esto facilita que parte de este
saber se esté perdiendo por falta de interés por parte de las nuevas
generaciones, carencia de material escrito y amenazas hacia los
practicantes de medicina tradicional indígena. Son temas de los cuales
poco o nada se ha registrado y sin embargo fundamentan el sentir,
pensar y actuar de muchas naciones originarias de nuestro territorio.
Para conservar esta memoria colectiva se requieren materiales de
enseñanza que ayuden a preservar la sabiduría ancestral de estos
pueblos, pues este saber posee una amplia dimensión global e
histórica. Se recomienda la elaboración de materiales para difundir
estos conocimientos y preservarlos. También es urgente apoyar y
proteger el ejercicio y la transmisión de estos conocimientos en los
ámbitos académicos mediante cursos de medicina intercultural.
 Estas notables prácticas y conocimientos de las medicinas tradicionales

de los pueblos andino-amazónicos provienen de grandes civilizaciones
y continúan vigentes, tomando los conocimientos tradicionales
e introduciendo nuevas formas de utilizar los recursos naturales
de la región dentro del saber indígena y el incesante mestizaje que
caracteriza al Perú. Lamentablemente la contaminación ambiental
producida por actividades extractivas (mineras y de tala) amenaza
gravemente estos recursos naturales y a los habitantes de la región. Se
recomienda el desarrollo de huertos medicinales y jardines botánicos
en escuelas, institutos, universidades, municipalidades y gobiernos
regionales. Estos deben ser puntos de encuentro para el estudio y
propagación de especies medicinales y alimenticias. También en las
reservas y santuarios naturales deben existir espacios dedicados al
estudio de estos temas.
110
 Para los indígenas los servicios de salud pública (postas) deben contar
con los medicamentos y la tecnología moderna. Así como facilidades
para preparar y desarrollar medicina tradicional, incluyendo plantas
medicinales en un huerto medicinal disponible, como se ve en las casas
de todos los que practican medicina vegetal. También pueden ubicarse
cerca a lugares con variedad de plantas medicinales como los bosques
y reservas naturales. En ella pueden trabajar los profesionales de la
salud, tanto de la medicina moderna, como los mejores conocedores
de la medicina local reconocidos por sus comunidades (vegetalistas,
parteras, vaporadores, sobadores, hueseros, etc.). Estos servicios
de salud interculturales y complementarios deberían poder ofrecer
tratamientos y medicinas de buena calidad.
 Defender el valor y vigencia de los recursos naturales para el bienestar

de la población es fundamental para mantener y desarrollar esta
relación natural entre los habitantes, sus necesidades y el entorno
natural. Se recomienda la promoción de este tema mediante políticas
de salud pública que alienten el uso de recursos naturales y el desarrollo
de la medicina tradicional.
111
Bibliografía
Carlos Chávez, David Chumpi, Gonzalo Shawit

1999. Plantas Medicinales – Propiedades Curativas y Métodos de empleo.
TERRA NUOVA
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2006. Lo que sabemos nosotros es interminable. La medicina tradicional
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http://es.wikipedia.org/wiki/Awajun
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http://www.siamazonia.org.pe/Archivos/Publicaciones/Amazonia/Atlas/
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http://www.sil.org/americas/peru/pubs/ccp04.pdf
http://articulos.infojardin.com/Frutales/fichas/lista-frutales-nombre-
cientifico.htm
http://fichas.infojardin.com/plantas-medicinales-COPIASEGURIDAD/
verbascum-thapsus.htm
http://www.iiap.org.pe/publicaciones/folias/folia11/Articulo%208%20
Folia%2011.pdf
113
Se terminó de imprimir en los talleres gráficos de
PERÚCUADROS EIRL
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La presente publicación ha sido elaborada con la asistencia de la Unión Europea. El contenido de la

PLANTAS MEDICINALES UTILIZADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

De los bajiales y del monte alto a la posta sanitaria:

En los proyectos de promoción de la salud intercultural que se han realizado

Con la preparación de técnicos sanitarios y enfermeros netamente

La publicación que presentamos surge de esta necesidad de articulación

y de los recursos fitoterapéuticos representa un terreno privilegiado para

Al terminarse el proceso educativo, los nuevos profesionales indígenas

Este documento ordena informaciones levantadas en el territorio de las

de determinadas plantas. Por esto es tan importante hablar de las plantas

Estamos frente a un proceso de erosión cultural, de desmoronamiento de

Una recopilación de plantas medicinales, asociada con su preparación y

Esta medicina tenía y tiene tratamientos para la curación, para el

humano y su entorno. Podemos referir un ejemplo como el de la enfermedad

Esto significa que la operación correcta no puede ser la de forzar la nosología

Nuestra apuesta hacia una oferta de servicios de salud intercultural, se

Agradecemos a todas las personas involucradas en este proceso, partiendo

Paolo Venezia y Piero Confalonieri

A Autak Mejeant Taish, Zúñiga Wahinton Gabilio, Taish Shunta Isidro,

Al artista Roberto Sixto Saurín, por permitir publicar su extraordinario

Al Doctor Aranibar Viloche por su apoyo a los estudiantes del proyecto

A la Hermana Bertha por compartir sus valiosos conocimientos en la

Resulta, sin duda, siempre una labor ardua y compleja enfrentarse a la

Lo primero que hemos de resaltar es que se han respetado las mayúsculas

Por otra parte, en la sección titulada "Temas de salud", somos

Por último, si bien en las secciones anteriores a la referida, se han usado

En el Perú existen conocimientos transmitidos de una generación a otra

Los recursos naturales han sido aprovechados para atender múltiples

Lamentablemente la contaminación ambiental producida por actividades

B, que llegaron con los trabajadores petroleros hace 40 años, y amenazan

Otra de las amenazas proviene del propio mundo indígena, tal es la

El efecto claro, es que estos eventos desalientan y atemorizan a los que

En este contexto de grandes posibilidades y tremendas amenazas, un

de los grupos originarios a los que pertenecen: achuar, awajún, shawi,

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MAPA POLÍTICO DE LA PROVINCIA DATEM DEL MARAÑÓN

Pueblos indígenas participantes

Profesores participantes (en los cursos de medicina indígena): Mariano

Pertenece al tronco lingüístico jíbaro, ACHUAR proviene de la conjunción

En el Perú la población achuar está compuesta aproximadamente por

El pueblo achuar mantiene viva su organización tradicional, por ello los

el liderazgo del Apu, es indispensable contactar con él antes de realizar

Para el pueblo achuar el territorio es intangible, es la base de la estructura

La medicina tradicional entre los achuar está disminuyendo, porque las

Los achuares creen que es la madre o espíritu de la Ayahuasca la que

Pueblo awajún (Aguarunas):

Los awajún pertenecen a la familia lingüística jíbara y se ubican en los

Son mayoría entre los grupos originarios (un 90% aproximadamente),

Han habitado desde tiempos ancestrales los territorios de Amazonas,

En las últimas décadas han sufrido los embates de la modernidad. En

El pueblo awajún utiliza diversas fuentes de conocimientos de manejo de

Otra fuente es a través de la inspiración, meditación y experimentación,

Los awajún consideran cinco divinidades: Etsa, o el padre sol, destructor

Pueblo wampís (huambisas):

Al igual que los awajún, este pueblo de guerreros temerarios e inteligentes

Su condición de pueblo invencible se afirmaba a través de la fiesta del

En la concepción wampís, existe detrás de nuestro mundo visible otro

ocurren. Así el wampís entabla comunicación con el mundo a través de

Sus ancestros valoraban enormemente las plantas cuando no había