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Dizionario
delle opere filosofiche

Bruno Mondadori
Franco Volpi
Dizionario delle opere filosofiche

Con la collaborazione di Guido Boffi

(I) Bruno Mondadori

Rifacimento del Lexikon der philosophischen Werke
© 1988 by Alfred Kroner Verlag, Scuttgarr

Tutti i diritti riservati

© 2000, Paravia Bruno Mondadori Editori

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La scheda catalografica è riportata nell'ultima pagina del libro.
In copertina: Giorgione, Tre fil.osofi (Kunsthiscorisches Museum, Vienna).

altro, e quindi a sua volca qualcosa di
finito, l'unità da essa espressa si con­
figura come <<l'unjone dell'unione e
della non-unione», ovvero come il le­
game tra la «Vita indivisa» presuppo­
sta, di cui i singoli viventi sono
estrinsecai.ioni finite, e la moltepli­
cfrà delle sue manifestazioni. Diver­
samente che nella sua concezione po­
steriore del sistema, Hegel ritiene che
il pensiero, ossia la filosofia, non sia
in grado di comprendere I' assolura
infinità, perché altrimenti l'intelletto
cadrebbe in contraddizioni insoste­
nibili. Lassoluto può venir colto
compiuramente soltanto nella e dalla
religione per mezzo del sentimento e
dell'intuizione. La pubblicazione de­
gli scritti giovanili promossa da
Oilthey e dalla sua scuola agli inizi
del xx secolo segna l'avvio della He­
gel-Renaissance in Germania.
Ed. it. a c. di N. Vaccaro e E. Mirri,
Guida, Napoli 1972.
F. Longato
Vorlesungen iiber die Asthetik (ted.;
Lezioni di estetica); tenute a Heidel­
berg 1817-18 e Berlin 1820-21, 1823,
1826 e 1828-29; la ed. Berlin 1835-
1838 (3 voll.; postumo).
Nelle Lezioni Hegel concepisce l'e­
scetica come la <<filosofia deJl'arce bel ­
la» e analizza dettagliatamente lo svi­
luppo srorico delle varie manifesta­
zioni dell'arte sulla base del suo siste­
ma fùosofico. Oggetto dell'arte non
è il bello naturale, perché esso è sem­
plicemente un riflesso della bellezza
propria dello spirito, né l'attività ar­
tistica si risolve nell'imitai.ione della
natura che può dar luogo solo a ope­
re di destrezza tecnica ma non a ope­
re d'arte. Il fine dell'arte non consiste
nemmeno nella purificazione delle
passioni o h.ell' ammaestramento e
495
Hegel
perfezionamento morale, come He­
gel sottolinea nella discussione intro­
duttiva delle teorie estetiche del tem­
po (tra cui Kant, Schiller, Winckel­
mann, Schetling nonché A.W e F.
Schlegel). Nella prima pane deJle Le­
zioni l'aree viene definita come uno
dei modi del manifestarsi storico del­
lo spirito assoluto. «Spirito» è sia lo
spirito umano finito nell'autoconsa­
pevolezza della sua libertà, sia soprat­
turro lo spirito divino che si rivela
nel libero produrre dell'uomo. Il
compito supremo dell'arte è pertan­
to, insieme con la religione e la fùo­
sofìa, di esprimere l'assoluto. Essa lo
assolve esponendo l'assoluto nell'ele­
mento della sensibilità e nella forma
dell'intuizione. A questo fine lo spiri­
to produce un termine medio avente
la funzione di conciliare la sfera del
sensibile finito con l'infinito che solo
il pensiero può comprendere piena­
mente: tale è l'opera d'arte, in cw gli
uomini ovvero i popoli hanno ripo­
sto le loro concezioni e rappresenta­
zioni interiori più valide e ricche,
aprendosi cosl all'esperienza della ve­
rità. Questo prodotto dello spirito, il
bello (artiscico), è designaro perciò
come «la parvenza (Erscheinung) sen­
sibile dell'idea», ossia come quella
configurazione della realtà effettiva
( Wirklichkeit) in cui l'idea (l'assolu­
to) si manifesta nell'arte. La comple­
ta corrispondenza di idea (o conte­
nuto) e forma costituisce l'«ideale», il
cui grado di realizzazione rappresen­
ta per Hegel il principio di sviluppo e
insieme il crirerio di suddivisione
delle tre possibili forme d'arte (sim­
bolica, classica e romantica), cui è
dedicata la seconda pane delle Lezio­
ni. Queste forme hanno origine nel
modo diverso di cogliere l'idea come
contenuro e ciò condiziona la diver­
sità di configurazione in cui essa ap-
Hegef
pare. Il loro tratto distintivo consiste
rispettivamente nello sforzarsi, nel
raggiungere e nell'oltrepassare l'idea­
le quale era idea della bellezza. Sul
piano della forma d'ane orientale si
registra un accordo solo parziale tra
idea e materia naturale sensibile, mo­
tivo per cui essa è considerata da He­
gel «pre-arte» ( Vorkunst). ln questa
ambito ogni simbolo si rivela ambi­
guo e la congruenza di significato
(oggetto) ed espressione (raffigura­
zione) rimane una mera aspirazione,
come Hegel evidenzia, in polemica
con lesaltazione romantica dell'O­
riente, nell'analisi della micologia
persiana, indiana ed egiziana. Il sim­
bolico i sviluppa dal simbolismo in­
cosciente attraverso quello del subli­
me fino aJ simbolismo vero e proprio
dell'antico Egicro. La soluzione del­
l'enigma della sfinge introduce la
forma d'arte classica, in cui vi è piena
conformita tra contenuto spirituale e
forma sensibile, raffigurata dai Greci
nel.la plasticità della forma umana,
nella «Vitalità del corpo umano com­
pletamente animato dallo spirita>>.
Sebbene quella classica, fiorita sul
terreno del.I'eticità libera e sponta­
nea, costituisca per Hegel la massima
possibilità espressiva dell'arte, la rap­
presentazione antropomorfica degli
dei come esistenti «non in carne e
sangue, ma solo nella pietra, nel
bronzo o nell'intuizione», privi cioè
di quell'interiorità affermata soltanto
con il cristianesimo, conduce al dis­
solvimento dell'ideale classico, prean­
nunciata già dalla commedia e dalla
satira. La forma d'ane romantica,
permeata dal cristianesimo, accentua
la sproporzione tra idea e realtà poi­
ché lo spirito disvelatosi infinita può
trovare la sua esistenza adeguata non
in forma sensibile ma solo nel mon­
do spirituale del sentimento, dell'a-
496
nimo, dell'interiorità. I momenti
della forma d'arte romantica sono la
«cerchia religiosa», che presenta i
contenuti della fede attingendoli dal­
la storia sacra, la «cavalleria», che
esprime gli ideali della vira cristiana
(onore, amore, fedeltà) e infine «l'au­
tonomia formale delle individualità
particolari», tipica del mondo mo­
derno dopo la caduta dei grandi temi
religiosi e cavallereschi. Proprio la
preponderanza dell'interiorità rispet­
to a una materia divenuta estrinseca e
accidentale contribuisce alla dissolu­
zione e alla decomposizione dell'arre
romantica, in quanto vengono a tro­
var posto in essa tutte le manifestazio­
ni della vira, le eccelse come le quoti­
diane {come in Shakespeare e nella
pittura olandese) e la soggettività del-
1'artisra si converte in ironia e umori­
smo. Sull'impossibilità di esporre
adeguatamente il dio cristiano me­
diante la produzione artistica dello
spirito umano nell'elemento della
sensibilità e dell'intuizione, e non
per una sua presunta predilezione
acritica per il mondo classico, Hegel
fonda la tesi, poi tanto discussa, cir­
ca lesaurirsi storico della funzione
dell'arte con il tramonta dell'arte ro­
mantica e la necessità del passaggio a
forme più adeguate di espressione
della verità dello spirito, quali la reli­
gione e la filosofia. Se j) futuro del-
1' arte risiede nella religione, ciò non
significa però la morte dell'arte, ma
solo che essa non vale più come la
più alca e compiuta manifestazione
dell'assoluro. Questa resi può essere
per Hegel altresl giustificata in
un'ortica politica e di scoria univer­
sale. Poiché grazie al cristianesimo la
libertà i è affermata nel mondo mo­
derno come libertà di ciascuno nella
sua soggecrività divenendo lessenza
della società e dello Stato, la ricerca

di una unilaterale conciliazione este­
tica, nella misura in cui si configura
come una semplice riproposizione di
nessi e contesti storici e religiosi pas­
sati, porta a non riconoscere positi­
vamente la realtà effettiva della li­
bertà e l'unità conciliata di universa­
le e individuale. Nella terza parte
Hegel suddivide il «sistema delle sin­
gole arti», in cui le tre forme artisti­
che si articolano secondo il principio
della progressiva spiritualizzazione
del sensibile naturale, offrendone
un'ampia trattazione approfondita.
Le sfere dell'architettura, della scul­
tura, della pittura, musica e poesia
prevalgono rispettivamente nella
forma d'arte simbolica, classica e ro­
mantica pur ripresentandosi tutte in
ciascuna di esse. Sul piano dell'aree
poetica larte travalica se stessa e
«dalla poesia della rappresencazione
passa nella prosa del pensiero». Nel
XlX secolo si ispirarono esplicita­
mente ali'estetica di Hegel tra gli al­
tri F.T. V ischer, C.H. WeiBe, M.
SchasJer, K. Fischer, K. Rosenkranz.
Le Lezioni influenzarono inoltre le
teorie estetiche tra gli altri di Lukacs,
Adorno, M. Bense, la scoria dell'arte
e della cultura (H. Wolffiin, K.
La.mprecht, A. Riegl, E. Panofsk:y) e
riguadagnano in attualità nelle più
recenti correnti estetiche cd erme­
neutiche.
Ed. it. Estetica, a c. di N. Merker e
N. Vaccaro, Felcrinelli, Milano 1963,
poi Einaudi, Torino 1976.
F. Longato
Vorlesungen iiber die Geschichte
der Philosophie (ced. Lezioni sulla
· nella loro sequenza storica rappre­
storia della filosofia); tenute a Heidel­
berg 1816-17 e 1817-18 e Berlin
1819, 1820-21, 1823-24, 1825-26,
1827-28 e 1829-30; l3 ed. Berlin
1833-1836 (3 voli.; postumo).
497
Hegel
In queste Lezioni Hegel espone la sua
teoria della scoria deUa filosofia inter­
pretando le precedenti posizioni filo­
sofiche sulla base del proprio siste­
ma. La filosofia è la forma più alta in
cui lo spirito comprende se stesso. Lo
<<spirito» è in generale lo spirito uma­
no e finito che si eleva sopra la natura
esteriore e si realizza in una comunità
nazionale organizzata in Stato, e nel
contempo lo spirito assoluto, divino,
che storicamente si manifesta ovvero
viene colto dallo spirito finito e pari­
menti coglie se stesso nella dimensio­
ne dell'intuizione (aree), della rap­
presentazione (religione) e del pen­
siero (filosofia). Nelle sue diverse
configurazioni storiche la filosofia as­
solve sempre il medesimo compito:
la comprensione dell'assoluto. Ciò
implica un complesso rapporto tra
tempo ed eternità, che viene affron­
tato nella «metafisica del tempo». La
filosofia è legata al proprio tempo nel
senso che esprime I' autocomprensio­
ne di una determinata epoca e di un
popolo. Ciò non equivale però per
Hegel a un'acritica giustificazione
dello staro di cose presente, poiché la
filosofia si annuncia e fiorisce sempre
solo quando un'epoca è ormai entra­
ta in crisi e, nella forma del pensiero
e del sapere, contribuisce al sorgere e
al realizzarsi di un nuovo principio
nello sviluppo dello spirito in una
nuova epoca. In tal modo essa trava­
lica la temporalità del suo rispettivo
mondo storico sotto un duplice
aspetto: in direzione del futuro, sen­
za però produrre utopie, e in direzio­
ne dcli'eternità. Le teorie filosofiche
sentano inf.mi per Hegel i momenti
costitutivi dell'unica verità ossia del
pervenire a sé dello spirito assoluto,
cosicché vi è coincidenza tra toria
della filosofia e fìlosofìa. Entrambe