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Los temas de la Filosofía del Derecho: Los temas son problemas que han plantado
los estudiosos Filosofía del derecho.
2.- El estado de naturaleza como respuesta racional para explicar la vida social.
Ejemplo: en la época primitiva, en los inicio de los tiempos, algún día, se posó por
primera vez el hombre sobre la tierra; y, supongamos que el primer ser humano fue de
sexo masculino; ese día ese primer hombre se encontró, como dice el postulado, en ese
estado de naturaleza y habitó en armonía, paz y felicidad; compartiendo con todos los
demás animales y gozaba de la naturaleza; pero un día, ese primer hombre descubrió
que no estaba solo, y hombre y mujer, un día especifico que no conocemos, se
encuentran por primera vez: ¿Qué sucedió en ese primer encuentro?
Lo primero que hicieron seguramente fue observarse, estudiarse el uno al otro; pero no
pudieron hablar; gesticular sonidos; por lo que para comunicarse debieron utilizar
señas, por lo que se presume que comenzaron a enseñarse mutuamente los sonidos de
cada cual, por ejemplo, si al agua le decían "x" y a la montaña "y" a su manera,
comienzan a darle nombres propios, sonidos específicos a cada cosa a través de la
gesticulación de palabras y aprendieron a comunicarse a través de esos sonidos.
El ejemplo lo que busca es hacer entender que hasta ese primer encuentro tanto el
hombre como la mujer vivían aislados, cada uno en su mundo, y aparentemente no
necesitaban la presencia del otro para vivir en comunidad, pero en el momento en que
se encuentran, esta pareja inicial no pudo vivir más aislada o separada; el hecho de
sentir la necesidad de no separarse con lo que nació la curiosidad de conocerse y saber
3.- El contrato social para justificar el origen del estado y del derecho.
Supongamos que la primera pareja tuvo cuatro hijos y formaron el primer grupo social,
con el paso del tiempo, vivían en armonía, paz, tranquilidad e igualdad; todo lo que
tenían lo compartían, hasta que un día cuando los cuatro hijos eran ya adultos, a unos
de ellos, le picó el instinto de individualidad, lo que es cierto es que todo ser humano
por naturaleza es malo, malvado y egoísta y por su naturaleza necesita desarrollar y
explotar dentro del grupo social esa necesidad de individualizarse para competir entre el
grupo social y evolucionar.
Supóngase que fue al hijo menor a quien se le desarrolló esa naturaleza egoísta y
aplicando su lógica se dice a sí mismo: "Porque yo tengo que permitir que este pedazo
de tierra que he cuidado yo, donde tengo mis cosechas, mi ganado, etc, debo
compartirlo con el resto del grupo; por lo que, desde hoy decido, que a partir de este
momento, esta tierra y todo lo que hay en ella es mío" con lo que nace el derecho a la
propiedad privada; a partir de ese momento con la decisión de uno de los miembros del
grupo social se rompe el equilibrio de ese grupo social que habría existido hasta ese
momento que era la armonía, paz, tranquilidad e igualdad que se profesaban todos los
miembros del grupo social, porque uno de sus integrantes presenta una ruptura social,
por ello nace otra figura para suplir lo que inicialmente había, por lo que los otros
deciden para acabar con el conflicto, de que aceptan lo que el hijo menor planteó, pero
también él para gozar de lo que producen los demás tiene miembros del grupo social
tiene que pedir permiso.
La materia dice que existe un orden universal, el orden universal está compuesto es y
será siempre igual; en primer lugar el primer personaje que encontramos es al ser
humano, el hombre o la mujer en forma individual; posteriormente con ese hombre se
forma el grupo social, pero desde el momento es que uno de sus integrantes rompe con
el equilibrio por su naturaleza mala, malvada y egoísta; necesariamente tiene que nacer
la figura del Estado y se manifiesta, esta figura del estado, a través del líder, del
gobernante, el patriarca, etc. El decide, dicta las norman, y crea por primera vez ante el
grupo social un dictamen y un mandato, lo cual hace a través de los instrumentos y
elementos que le dicta el cerebro, que es el Derecho Natural.
4. Los derechos naturales del hombre como fundamento del Estado moderno.
Estos derechos naturales del hombre, para aquel momento, eran: la libertad, la igualdad
y el derecho a la vida. El hombre esboza con el derecho por primera vez estos derechos
adquiridos innatamente y se establece por primera vez la norma jurídica, que por
supuesto fue, es y será, tiene y siempre tendrá como precedente los postulados del
derecho natural sea en la materia penal, civil, administrativa, laboral, etc; toda norma
jurídica creada por el ser humano, promulgada y sancionada legislativamente tendrá su
base en los postulados del Derecho Natural: Esta es la raíz, la base de la norma jurídica
en Venezuela y en cualquier parte del universo.
Estas son las cuatro características del Derecho natural del ser humano.
Cuáles son las características que se presentan como justificativo del nacimiento del
Estado moderno, en otras palabras, de la norma de hoy, - según las épocas estamos en
la época contemporánea - Cuál es el justificativo del Derecho Natural; cómo se
caracteriza el Derecho Natural a través de estas cuatros características: es innato,
inalienable, imprescriptible e inmutable.
3-. Conocimiento filosófico: Es el grado más elevado del saber, al que puede aspirar
el intelecto humano. Este está en escala superior a los dos grados de conocimientos
anteriores y llegamos a esta tercera fase del conocimiento filosófico desde el momento
mismo en que obtienen el título universitario, y se le está dando paso al conocimiento
filosófico. Si quien tiene un título de técnico superior puede sentirse plenamente
convencido si efectivamente en su escala del intelecto humano conoce el 99% de lo que
está ejerciendo, será un conocimiento filosófico.
Intuición, percepción clara, íntima e instantánea de una idea o una verdad tal como si se
la tuviera a la vista, constituye la versión directa de una realidad, comprensión
inmediata de una verdad por lo tanto no debe haber elementos intermediarios que se
interpongan en tal visión directa. Tal intuición sería del orden de la revelación.
Este método trata de hacer una comparación entre los distintos sistemas jurídicos.
Ejemplo: observar porque un sistema se parece a otro sin que los pueblos o grupos
componentes de tales sistemas estén relacionados entre sí. Por génesis investigamos el
porqué de ese parecido. También estudia la evolución de los distintos pueblos y el
porqué del fenómeno de que en una misma época vivieron o viven pueblos muy
adelantados y otros atrasados, así como la manifestación de que dentro de un sistema
Elaborado por: José Rafael Martínez E. pág. 5
jurídico permitan que existan restos de viejas instituciones ya remotamente
desaparecidas.
Todo ese proceso tiene una historia, cada fenómeno tiene su antecedente causal, el
Derecho el Estado no constituye hecho acabados terminados, ni realizados conforme a
planes establecidos sino que están en evolución constante. El estudio de la dialéctica
hegeliana, estudia ese proceso evolucionario. Para entender el universo hay que
entender la lucha de sus elementos, ese impulso hacia delante que lo conduce a su
propia destrucción y luego transformarse en otra cosa.
1. Con la Lógica
2. Con la Ontología
3. Con la Gnoseología
4. Con la Moral
5. Con la Ciencia del Derecho
1. Con la Lógica
La lógica es la consecuencia del pensamiento con el pensamiento mismo. Tenemos,
que el pensamiento lógico o correcto, es aquel que está de acuerdo consigo mismo,
aun cuando estuviese en desacuerdo con la realidad exterior.
2. Con la Ontología
Es el estudio del ser en general, así como de sus propiedades trascendentales. Por
ello es llamada la teoría del ser, es decir, el estudio de las cosas: qué es, cómo es y
cómo es posible. Se diferencia de la Metafísica (estudio de lo inmaterial, de lo
sobrenatural, de lo eterno e infinito, del alma, de dios.), en que esta, trata del ser
como tal, de sus propiedades, principios y causas primarias, para Aristóteles: Es el
estudio de las primeras causas y de los primeros principios”.
Todo lo relacionado con el ser es importante para la Filosofía del Derecho, esta lo
adopta desde dos puntos de vista:
a. Metafísico, el ser inmutable, tendríamos que entonces que remontarnos al
estudio de las fuentes del Derecho, a los primeros principios y causas
últimas del Derecho.
3. Con la Gnoseología
Conocida también como la teoría del conocimiento, se dirige a la búsqueda de la
verdad, es decir el conocimiento verdadero. Trata de constatar la coincidencia del
pensamiento con el objeto conocido; lo teórico con lo experimentado. Si hay
coincidencia estaremos en posesión de la verdad, de lo contrario, hemos caído en el
error. A cualquier pregunta que se haga sobre el conocimiento, la repuesta que se
den sobre el conocimiento general, es aplicable al conocimiento jurídico.
La concepción que se tenga sobre el Derecho debe armonizar con la que se tenga
sobre el conocimiento de todo el universo. Para los neokantianos hay dos
situaciones:
a. Un conocimiento (a priori) elaborado por la razón pura (pensamiento).
b. Un conocimiento (a posteriori) obtenido por la experiencia, que es empírico.
4. Con la Moral
La primera diferencia que encontramos entre la moral y el Derecho están referidas a
las normas como se indica:
b. Las normas jurídicas son bilaterales. Ej. Según García Máynez “Frente al
jurídicamente obligado encontramos siempre otra persona para
reclamarle la observancia de lo prescrito”
De la edad de piedra el hombre pasa a otra etapa llamada el paleolítico: en éste periodo
el hombre talla la piedra y la utiliza con más precisión, por lo que la maneja mejor y
finalizando ésta etapa se establece según la edad cronológica de la historia universal
que se presume fue a finales del siglo V a.c.
Se dice que en esta etapa, de la cual, nosotros somos descendientes, podemos ubicarla
efectivamente en una sola zona geográfica que abarca los ríos Eúfrates y Tigris, en
concordancia con el mar Mediterráneo; con las riveras del río Nilo y también con la
cuenca del Suez. Lo que nos ubica en el cercano medio Oriente, conformado por
Mesopotamia, la India, Rusia, parte de China; etc.
Se dice que esta parte fue la primera parte territorial que se formó y de allí venimos
nosotros. (Esta historia general no será preguntada en el examen).
La parte científica, como antecedente del mundo antiguo es que, efectivamente, existe
el grupo social (Tema 1) inicial, para poder convivir necesitó de la norma, pero no hay
otros preceptos en aquel entonces sino los preceptos del Derecho Natural por qué era lo
único que el hombre tenía como herramienta para poder defenderse y tratar de convivir
en armonía, paz y felicidad dentro de ese grupo social.
La parte teológica, se dice que se divide en tres etapas; según la ciencia teológica.
Desde el punto de vista teológico la historia de la Filosofía hará conocer hará conocer el
inicio de ese Derecho Natural establecido en tres etapas o edades, que son:
1-. La edad de la ley natural: Abarca o va desde la aparición de los primeros hombres
sobre la fas de la tierra hasta el famoso personaje bíblico llamado Moisés.
Volviendo sobre la leyenda etapa - la edad de la ley escrita - que como sabemos arranca
desde moisés; y que, a diferencia en la primera edad de la ley o Ley Natural, donde no
existía la práctica del Derecho Positivo, no existía la norma escrita, puesto que en esa
etapa primitiva y rudimentaria no sabían los hombres ni siquiera leer ni escribir.
Heráclito es otro metafísico que desde el punto de vista filosófico establece que el
elemento que da origen a las cosas es el devenir y que ese devenir no puede ser otra
cosa que el fuego; que como ser dinámico es el único que tiene las características
cambiantes, volubles y que establece en el universo el origen de las cosas. Pero el fuego
a su vez para que establezca el origen de las cosas en el universo tiene que estar
relacionado con tres elementos más que son: el aire, el agua y la tierra; y cuando los
cuatros elementos hacen combustión es cuando se va a establecer ese origen de todo
en el universo.
Para Heráclito el origen de las cosas en el universo es el elemento fuego como ser
dinámico en el devenir a diferencia del ente que establece Parménides, y él dice que no
es así.
LOS SOFISTAS
Los Sofistas (del griego sophi, 'experto' 'maestro artífice' 'hombre de sabiduría') en su
origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los
Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C. nombre q se daba a los maestros itinerantes q
proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos
honorarios convenidos con antelación Personas que compartían puntos de vista
filosóficos mucho más amplios q los de una escuela los sofistas popularizaron las ideas
de varios filósofos anteriores; pero basándose en su interpretación de ese pensamiento
filosófico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran
en esencia materias opinables Así en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar formas
de expresión persuasivas como el arte de la retórica q facilitaba a los discípulos técnicas
útiles para alcanzar el éxito en la vida en especial en la vida pública Los sofistas gozaron
de popularidad durante un tiempo sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo
de la verdad absoluta y la moral suscitó a la postre fuertes críticas.
Si nos ubicamos a principios del siglo IV y finales del siglo V a.c., los sofistas eran un
grupo de maestros ambulantes, personas de bajos recursos económicos, pero grandes
maestros, intelectuales, preparados para la instrucción de ciertas disciplinas como el
arte de hablar en público, el razonamiento legal, la justicia y la cultura en general. En
Elaborado por: José Rafael Martínez E. pág. 10
estos aspectos, se dice según la historia griega, que para finales del siglo V, hubo un
resurgimiento de la navegación, de la industria; en pocas palabras, del comercio; por lo
que hubo un florecimiento económico, que alcanzó a los pequeños comerciantes,
artesanos y campesinos griegos que se hicieron los nuevos ricos de ese período; pero al
adquirir riquezas y poder económico; ambicionaron el poder político, pero estaban
consientes que para poder adquirir ese poder (gobierno) tenían que estar preparados y
tratar de competir como intelectuales en el aspecto político con los grandes gobernantes
y para acceder a esta preparación contrataron los servicios de estos maestros
ambulantes (los sofistas) a cambio de una remuneración, la cual ayudó a los sofistas a
adquirir fortuna y con el tiempo adquirieron gran cantidad de discípulos como
consecuencia del pleno apogeo de la navegación y del comercio griego.
LOS ANTISOFISTAS.
No son otros que los grandes maestros sucesores de los presocráticos, los enominados:
Sócrates, platón y Aristóteles.
Sócrates:
El primer antisofista, a quien denominamos así porque practicaba la instrucción en un
sitio fijo y determinado sin ninguna retribución a cambio; nació en Atenas en el año 469
a.c., y murió en el año 399 a.c. Sócrates no dejó nada por escrito; lo poco o lo mucho
que se sabe de Sócrates se sabe a través de sus discípulos, como es el caso de Platón
que fue su principal discípulo, que relata a través de la oratoria la vida de Sócrates;
pero, quien realmente escribe la biografía de Sócrates es Aristóteles. Su vida fue una
vida sencilla, humilde; conocido como maestro de maestros; se dice que todas las
tardes después de la hora del almuerzo, acostumbraba a reposar en una playa cerca de
su tienda y allí, sus amigos directos lo acompañaban y se hacían grandes tertulias,
grandes conversaciones. Era un hombre jovial, y lo que transmitía a través de la
oratoria era de amplio contenido; estas tertulias tuvieron una complejidad, por ser
"épocas de elecciones"; y aunque no era político era el candidato preferido debido a la
sumatoria de personas a sus tertulias; pero lo que quería dar a entender era que el ser
humano, en primer lugar, era capaz de entenderlo todo, lo cual él denomino el absoluto.
También Sócrates estableció en sus tertulias que no era bueno enseñar al hombre algo
que no conociera, que no supiera; estaba en desacuerdo en dar un aprendizaje a
aquellas personas que desde su etapa primaria a la vejez no tuvieran conocimientos del
mismo; que lo bueno era enseñar al ser humano a desarrollar en la práctica lo que éste
ya había conocido, en pocas palabras, que el saber por el saber, es decir, la parte
teórica, no era lógico ni necesario en el ser humano, que lo que era necesario era la
"thecné" que para él era el conocimiento práctico, la máxima sabiduría. Conocimiento
Elaborado por: José Rafael Martínez E. pág. 11
práctico que no se da, si no solamente enseñando a la persona que tiene la teoría,
denominada el saber por el saber, a poder ejercer en la práctica ese conocimiento real;
para él la thecné era la máxima sabiduría que podía adquirir el ser humano. Lo que sería
para nosotros hoy día el ejercicio profesional, es decir poner en práctica en la calle lo
que se aprendió en el aula de clases.
Por todo esto lo denominaban partero de ideas, porque establecía que el ser humano
debía aprender a pensar por sí mismo, y que aprendiendo a pensar era capaz de
originar, crear y desarrollar ciencias por sí solo, y a su vez se convertía en instructor de
la inducción de esa ciencia, que el mismo podía originar, que era lo que quería
transmitir.
El método socrático:
En Sócrates se deben distinguir su método y su doctrina.
Cuando la dialéctica tiene por objeto refutar el error se llama ironía (interrogación). Si lo
que persigue es enseñar la verdad, entonces se denomina mayéutica, o sea el arte de
dar a luz.
En el diálogo no aparece Sócrates refutando o enseñando, él lo que hacía era hacer una
serie de preguntas a su interlocutor con el fin de que este mismo descubriera sus
contradicciones, a fin de que el propio interlocutor se enseñase a sí mismo.
Sócrates empleo la ironía, principalmente contra los sofistas, que eran sus principales
adversarios.
Para Sócrates toda ciencia estaba formada por conceptos; por lo tanto, la primera
operación debe consistir en conocer esos conceptos; esta operación es la inducción, que
conducía a una idea general, y no como la inducción moderna que lleva a la formulación
de leyes.
Una vez formados los conceptos la segunda operación debe consistir en determinar las
relaciones de comprehensión y extensión.
La doctrina de Sócrates:
Sócrates, consideraba los conceptos como lo fundamental, como el principio del mundo.
Los conceptos engendran la materia. Sócrates entiende por sabiduría el conocimiento de
sí mismo, del bien y el mal, para él el saber y el obrar se confunden. La filosofía de
Sócrates excluía toda metafísica, pero encerraba una "teodicea" porque para él la
religión era el complemento de la moral.
PLATÓN
Nació En Atenas en el año 427 a.c. En su juventud fue poeta y compositor de tragedias.
Cuando contaba 20 años, su padre llamado Aristón, lo llevo a ver a Sócrates y se hizo
discípulo suyo por 8 años, lo que determinó el cambio de rumbo su vida.
Para Platón la idea es el modo de ver de las cosas, de lo cual sacaba la conclusión de
que lo que hace que las cosas sean lo que son es la idea; para él las ideas están dentro
de nosotros mismos y por eso podemos conocer las cosas. Para Platón saber es
recordar, esta reminiscencia es lo que él llama anamenis (que no es otra cosa que la
teoría de la reminiscencia).
La moral de Platón:
Como Sócrates, Platón enseñaba la identidad de la virtud con el saber, o sea, con la
ciencia. Únicamente la ciencia identifica a la virtud. La virtud es semejanza con Dios. La
idea del bien es la idea de las ideas, la doctrina del bien plutoniano es una teología,
porque el bien puede o ha sido entendido siempre como Dios. La virtud perfecta es la
justicia, que resulta de la armonía de todas las otras virtudes. La felicidad y la virtud son
inseparables; porque sería preferible sufrir la injusticia que cometerla.
ARISTOTELES.
Nació en el año 384 a. de C., en Estagira, colonia griega de Tracia. A los 17 años de
edad se trasladó a Atenas, donde por 20 años fue discípulo de Platón. Entre Platón y
Aristóteles hubo profundas divergencias filosóficas.
En el año 343, fue llamado a la corte de Filipo para que se hiciera cargo de la educación
de Alejandro, que para ese entonces tenía 13 años de edad.
Platón explicaba las cosas (el ser) por las ideas: Pero, según Aristóteles las ideas no son
el principio de las cosas, y menos aún, pueden tener ninguna realidad objetiva. Sólo
existen las cosas individuales (los individuos). El espíritu humano es el que se separa,
por abstracción, los modos y relaciones de los individuos y da una especie da una
especie de apariencia existente a lo universal. Son las cosas las que se explican las unas
con las otras. No es el hombre en sí quien engendra un hombre. Quien lo engendra es
Divide Aristóteles las formas de gobierno en tres: Monarquía, cuando gobierna uno solo;
aristocracia, cuando gobierna la clase noble esclavista, y política, cuando gobierna la
mayoría. También se refirió Aristóteles a la división de los poderes públicos así: Poder
ejecutivo, legislativo y judicial, pero sin otorgar ninguna primacía al poder legislativo,
como hubieron de hacerlo otros pensadores con posterioridad. La Constitución política
tiene por objeto ordenar esos poderes. El estado rige la vida los ciudadanos por medio
de las leyes. Para Aristóteles el contenido del derecho es la justicia, que para él es una
igualdad, que se aplica de diversas maneras: La justicia distributiva, la justicia
rectificadora, sinalagmática o igualadora.
SÓCRATES.
Establece que el hombre posee dos tipos de conocimientos, el hombre capaz de asimilar
intelectualmente el conocimiento lo hace de dos maneras, a través del doxa y el
epísteme.
Sócrates, como sabemos, afirmaba que ninguna persona era capaz de conocerlo todo, lo
que él denominó: El absoluto, que es el conocimiento general de todas las ciencias.
El doxa es la primera etapa del hombre (etapa inicial) desde que nace hasta que llega a
la escuela, es un conocimiento vulgar, empírico y que no necesita del uso de la razón;
es decir, es el conocimiento que se adquiere a través de los sentidos (conocimiento
sensorial), a través de la experiencia humana hasta que llega a la etapa educativa, en
este lapso de tiempo sólo se adquieren conocimientos vagos, sencillos; sin la ayuda de
la razón.
PLATÓN.
Nació en Atenas (427 - 347 A.C.), su nombre significa ancho de espaldas, a los 18 años
se convirtió en discípulo de Sócrates, hasta los 40 años cuando decidió formar su propia
escuela, que se denominó la academia: primera institución educativa con carácter
filosófico netamente; pero, además de la filosofía pura, enseño otras ciencias, entre
ellas: la astronomía, la matemática, etc.
OJO: Platón establece la denominada teoría de las ideas: En esta teoría de las ideas
Platón establece estos dos tipos de conocimiento que estudió de su maestro Sócrates,
pero que él no va a llamar doxa y epísteme, sino, que los va a denominar mundos: El
mundo sensible y el mundo inteligible o el mundo de la razón.
OJO: Igualmente, Aristóteles estudia el conocimiento humano y toma como términos los
que utilizó su maestro Platón: Mundos. El mundo sensible y el mundo inteligible o
mundo natural. El mundo sensible es el mundo de la materia, el mundo externo que
Aristóteles llama corpóreo por que no tiene esencia sino materia. A diferencia de Platón
esos dos mundos que Platón separó dando más relevancia al mundo inteligible,
Aristóteles los une, los fusiona, los hace uno solo y toma las ideas iniciales de Sócrates y
afirma que ninguno de esos dos conocimientos puede darse por sí solos. El conocimiento
del hombre, es un conocimiento natural e innato que tiene su base en el mundo
sensible, por lo que tienen que ir el uno con el otro, para establecer un conocimiento
parecido al absoluto. Platón descarta la importancia del mundo sensible sobre el mundo
de la razón; Aristóteles, igualmente habla de estos dos mundos pero en vez de
dividirlos, contraponerlos, darle más importancia a uno que a otro; los une, los fusiona y
convierte el conocimiento en un conocimiento real y verdadero con la utilización de los
dos, por su puesto dándole relevancia o importancia al mundo natural o mundo
inteligible; en pocas palabras él acepta lo que establece Platón pero no los divide sino
que los une o fusiona, aceptando que es necesario el conocimiento vulgar y empírico
dado por los sentidos pero que se va perfeccionar con la ayuda de la razón.
Tanto Sócrates, como Platón y Aristóteles tienen una línea común, y expresan la misma
consecuencia que es la razón: Sócrates habla del epístEeme, necesario para
perfeccionar el doxa; Platón habla de ese mundo inteligible que para él es el único
pensamiento verdadero y Aristóteles habla del conocimiento natural igualmente
inteligible que es necesario para perfeccionar el mundo sensible o fusiona ambos
El pueblo griego o heleno nunca pudo ser dominado en su libertad de espíritu y el auge
de la razón, que son los dos elementos que caracterizaron a este movimiento helenístico
romano: estas son las dos dualidades especiales con las cuales nace la filosofía en
Grecia; ese arte de pensar del pueblo heleno.
De la edad de piedra el hombre pasa a otra etapa llamada el paleolítico: en éste periodo
el hombre talla la piedra y la utiliza con más precisión, por lo que la maneja mejor y
finalizando ésta etapa se establece según la edad cronológica de la historia universal
que se presume fue a finales del siglo V a.c.
Los antecedentes del mundo antiguo comienzan desde la etapa inicial o primitiva hasta
la caída del imperio romano de occidente, que sucedió en el siglo V a.c., justamente,
para aquel entonces, se presume, que en ciertas partes del nivel mundial esa etapa
neolítica existía pero hasta allí llegó su existencia exactamente en el año 476 a.c siglo V
a.c. esta es la etapa que debemos estudiar.
Se dice que en esta etapa, de la cual, nosotros somos descendientes, podemos ubicarla
efectivamente en una sola zona geográfica que abarca los ríos Eúfrates y Tigris, en
concordancia con el mar Mediterráneo; con las riveras del río Nilo y también con la
cuenca del Suez. Lo que nos ubica en el cercano medio Oriente, conformado por
Mesopotamia, la India, Rusia, parte de China; etc.
Se dice que esta parte fue la primera parte territorial que se formó y de allí venimos
nosotros. (Esta historia general no será preguntada en el examen).
La parte científica, como antecedente del mundo antiguo es que, efectivamente, existe
el grupo social (Tema 1) inicial, para poder convivir necesitó de la norma, pero no hay
otros preceptos en aquel entonces sino los preceptos del Derecho Natural por qué era lo
único que el hombre tenía como herramienta para poder defenderse y tratar de convivir
en armonía, paz y felicidad dentro de ese grupo social.
La parte teológica, se dice que se divide en tres etapas; según la ciencia teológica.
Desde el punto de vista teológico la historia de la Filosofía hará conocer hará conocer el
inicio de ese Derecho Natural establecido en tres etapas o edades, que son:
1-. La edad de la ley natural: Abarca o va desde la aparición de los primeros hombres
sobre la fas de la tierra hasta el famoso personaje bíblico llamado Moisés.
Volviendo sobre la leyenda etapa - la edad de la ley escrita - que como sabemos arranca
desde moisés; y que, a diferencia en la primera edad de la ley o Ley Natural, donde no
existía la práctica del Derecho Positivo, no existía la norma escrita, puesto que en esa
etapa primitiva y rudimentaria no sabían los hombres ni siquiera leer ni escribir.
Al pasar a la segunda etapa o ley escrita, a través de la Biblia, se dice que Moisés
recibió de dios las tablas de la ley; lo que hace que se origine la ley escrita, la que va a
ser conocida por todos a través de las dos tablas que manifiestan o contienen 613
mandamientos que comúnmente conocemos como los diez mandamientos, leyes que se
denominaron el Torá. Aquí nace la ley escrita, tomando como base o don divino que le
da al hombre el Derecho Natural.
Heráclito es otro metafísico que desde el punto de vista filosófico establece que el
elemento que da origen a las cosas es el devenir y que ese devenir no puede ser otra
cosa que el fuego; que como ser dinámico es el único que tiene las características
cambiantes, volubles y que establece en el universo el origen de las cosas. Pero el fuego
a su vez para que establezca el origen de las cosas en el universo tiene que estar
relacionado con tres elementos más que son: el aire, el agua y la tierra; y cuando los
cuatros elementos hacen combustión es cuando se va a establecer ese origen de todo
en el universo.
Para Heráclito el origen de las cosas en el universo es el elemento fuego como ser
dinámico en el devenir a diferencia del ente que establece Parménides, y él dice que no
es así.
LOS SOFISTAS
Los Sofistas (del griego sophi, 'experto' 'maestro artífice' 'hombre de sabiduría') en su
origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los
Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C. nombre q se daba a los maestros itinerantes q
proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos
honorarios convenidos con antelación Personas que compartían puntos de vista
filosóficos mucho más amplios q los de una escuela los sofistas popularizaron las ideas
de varios filósofos anteriores; pero basándose en su interpretación de ese pensamiento
filosófico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran
en esencia materias opinables Así en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar formas
de expresión persuasivas como el arte de la retórica q facilitaba a los discípulos técnicas
Elaborado por: José Rafael Martínez E. pág. 20
útiles para alcanzar el éxito en la vida en especial en la vida pública Los sofistas gozaron
de popularidad durante un tiempo sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo
de la verdad absoluta y la moral suscitó a la postre fuertes críticas.
Si nos ubicamos a principios del siglo IV y finales del siglo V a.c., los sofistas eran un
grupo de maestros ambulantes, personas de bajos recursos económicos, pero grandes
maestros, intelectuales, preparados para la instrucción de ciertas disciplinas como el
arte de hablar en público, el razonamiento legal, la justicia y la cultura en general. En
estos aspectos, se dice según la historia griega, que para finales del siglo V, hubo un
resurgimiento de la navegación, de la industria; en pocas palabras, del comercio; por lo
que hubo un florecimiento económico, que alcanzó a los pequeños comerciantes,
artesanos y campesinos griegos que se hicieron los nuevos ricos de ese período; pero al
adquirir riquezas y poder económico; ambicionaron el poder político, pero estaban
consientes que para poder adquirir ese poder (gobierno) tenían que estar preparados y
tratar de competir como intelectuales en el aspecto político con los grandes gobernantes
y para acceder a esta preparación contrataron los servicios de estos maestros
ambulantes (los sofistas) a cambio de una remuneración, la cual ayudó a los sofistas a
adquirir fortuna y con el tiempo adquirieron gran cantidad de discípulos como
consecuencia del pleno apogeo de la navegación y del comercio griego.
LOS ANTISOFISTAS.
No son otros que los grandes maestros sucesores de los presocráticos, los enominados:
Sócrates, platón y Aristóteles.
Sócrates:
El primer antisofista, a quien denominamos así porque practicaba la instrucción en un
sitio fijo y determinado sin ninguna retribución a cambio; nació en Atenas en el año 469
a.c., y murió en el año 399 a.c. Sócrates no dejó nada por escrito; lo poco o lo mucho
que se sabe de Sócrates se sabe a través de sus discípulos, como es el caso de Platón
que fue su principal discípulo, que relata a través de la oratoria la vida de Sócrates;
pero, quien realmente escribe la biografía de Sócrates es Aristóteles. Su vida fue una
vida sencilla, humilde; conocido como maestro de maestros; se dice que todas las
tardes después de la hora del almuerzo, acostumbraba a reposar en una playa cerca de
su tienda y allí, sus amigos directos lo acompañaban y se hacían grandes tertulias,
grandes conversaciones. Era un hombre jovial, y lo que transmitía a través de la
oratoria era de amplio contenido; estas tertulias tuvieron una complejidad, por ser
"épocas de elecciones"; y aunque no era político era el candidato preferido debido a la
sumatoria de personas a sus tertulias; pero lo que quería dar a entender era que el ser
Elaborado por: José Rafael Martínez E. pág. 21
humano, en primer lugar, era capaz de entenderlo todo, lo cual él denomino el absoluto.
También Sócrates estableció en sus tertulias que no era bueno enseñar al hombre algo
que no conociera, que no supiera; estaba en desacuerdo en dar un aprendizaje a
aquellas personas que desde su etapa primaria a la vejez no tuvieran conocimientos del
mismo; que lo bueno era enseñar al ser humano a desarrollar en la práctica lo que éste
ya había conocido, en pocas palabras, que el saber por el saber, es decir, la parte
teórica, no era lógico ni necesario en el ser humano, que lo que era necesario era la
"thecné" que para él era el conocimiento práctico, la máxima sabiduría. Conocimiento
práctico que no se da, si no solamente enseñando a la persona que tiene la teoría,
denominada el saber por el saber, a poder ejercer en la práctica ese conocimiento real;
para él la thecné era la máxima sabiduría que podía adquirir el ser humano. Lo que sería
para nosotros hoy día el ejercicio profesional, es decir poner en práctica en la calle lo
que se aprendió en el aula de clases.
Por todo esto lo denominaban partero de ideas, porque establecía que el ser humano
debía aprender a pensar por sí mismo, y que aprendiendo a pensar era capaz de
originar, crear y desarrollar ciencias por sí solo, y a su vez se convertía en instructor de
la inducción de esa ciencia, que el mismo podía originar, que era lo que quería
transmitir.
El método socrático:
En Sócrates se deben distinguir su método y su doctrina.
Cuando la dialéctica tiene por objeto refutar el error se llama ironía (interrogación). Si lo
que persigue es enseñar la verdad, entonces se denomina mayéutica, o sea el arte de
dar a luz.
Sócrates empleo la ironía, principalmente contra los sofistas, que eran sus principales
adversarios.
La mayéutica, fue llamada así por Sócrates aludiendo la profesión de su madre (partera,
comadrona), la empleaba principalmente con sus discípulos; era el arte de hacer parir a
los espíritus, o sea, hacer descubrir al propio interlocutor las verdades que llenan el
alma, consistía en llevar progresivamente a quien se interroga hacia la solución del
problema planteado, mediante el estudio de las condiciones en las cuales tal solución
debe ser satisfactoria.
Para Sócrates toda ciencia estaba formada por conceptos; por lo tanto, la primera
operación debe consistir en conocer esos conceptos; esta operación es la inducción, que
conducía a una idea general, y no como la inducción moderna que lleva a la formulación
de leyes.
Una vez formados los conceptos la segunda operación debe consistir en determinar las
relaciones de comprehensión y extensión.
La doctrina de Sócrates:
Sócrates, consideraba los conceptos como lo fundamental, como el principio del mundo.
Los conceptos engendran la materia. Sócrates entiende por sabiduría el conocimiento de
sí mismo, del bien y el mal, para él el saber y el obrar se confunden. La filosofía de
Sócrates excluía toda metafísica, pero encerraba una "teodicea" porque para él la
religión era el complemento de la moral.
PLATÓN
Nació En Atenas en el año 427 a.c. En su juventud fue poeta y compositor de tragedias.
Cuando contaba 20 años, su padre llamado Aristón, lo llevo a ver a Sócrates y se hizo
discípulo suyo por 8 años, lo que determinó el cambio de rumbo su vida.
Según platón no era posible ver un animal sin tener la idea de lo que es un animal. Así,
un animal irracional no podría ver un libro, porque carece de la idea de libro; es decir,
vería físicamente el libro pero sabría que es o lo que es lo mismo el irracional no tiene
idea.
Para Platón la idea es el modo de ver de las cosas, de lo cual sacaba la conclusión de
que lo que hace que las cosas sean lo que son es la idea; para él las ideas están dentro
de nosotros mismos y por eso podemos conocer las cosas. Para Platón saber es
recordar, esta reminiscencia es lo que él llama anamenis (que no es otra cosa que la
teoría de la reminiscencia).
La moral de Platón:
Como Sócrates, Platón enseñaba la identidad de la virtud con el saber, o sea, con la
ciencia. Únicamente la ciencia identifica a la virtud. La virtud es semejanza con Dios. La
idea del bien es la idea de las ideas, la doctrina del bien plutoniano es una teología,
porque el bien puede o ha sido entendido siempre como Dios. La virtud perfecta es la
justicia, que resulta de la armonía de todas las otras virtudes. La felicidad y la virtud son
inseparables; porque sería preferible sufrir la injusticia que cometerla.
ARISTOTELES.
Nació en el año 384 a. de C., en Estagira, colonia griega de Tracia. A los 17 años de
edad se trasladó a Atenas, donde por 20 años fue discípulo de Platón. Entre Platón y
Aristóteles hubo profundas divergencias filosóficas.
En el año 343, fue llamado a la corte de Filipo para que se hiciera cargo de la educación
de Alejandro, que para ese entonces tenía 13 años de edad.
Divide Aristóteles las formas de gobierno en tres: Monarquía, cuando gobierna uno solo;
aristocracia, cuando gobierna la clase noble esclavista, y política, cuando gobierna la
mayoría. También se refirió Aristóteles a la división de los poderes públicos así: Poder
ejecutivo, legislativo y judicial, pero sin otorgar ninguna primacía al poder legislativo,
como hubieron de hacerlo otros pensadores con posterioridad. La Constitución política
tiene por objeto ordenar esos poderes. El estado rige la vida los ciudadanos por medio
de las leyes. Para Aristóteles el contenido del derecho es la justicia, que para él es una
igualdad, que se aplica de diversas maneras: La justicia distributiva, la justicia
rectificadora, sinalagmática o igualadora.
SÓCRATES.
Estos dos tipos de conocimiento son para Sócrates las formas o maneras en que el
hombre puede adquirir conocimientos. Conocimientos, por supuesto, en el que uno
tendrá un grado mayor que el otro.
Sócrates, como sabemos, afirmaba que ninguna persona era capaz de conocerlo todo, lo
que él denominó: El absoluto, que es el conocimiento general de todas las ciencias.
El doxa es la primera etapa del hombre (etapa inicial) desde que nace hasta que llega a
la escuela, es un conocimiento vulgar, empírico y que no necesita del uso de la razón;
es decir, es el conocimiento que se adquiere a través de los sentidos (conocimiento
sensorial), a través de la experiencia humana hasta que llega a la etapa educativa, en
este lapso de tiempo sólo se adquieren conocimientos vagos, sencillos; sin la ayuda de
la razón.
PLATÓN.
Nació en Atenas (427 - 347 A.C.), su nombre significa ancho de espaldas, a los 18 años
se convirtió en discípulo de Sócrates, hasta los 40 años cuando decidió formar su propia
escuela, que se denominó la academia: primera institución educativa con carácter
filosófico netamente; pero, además de la filosofía pura, enseño otras ciencias, entre
ellas: la astronomía, la matemática, etc.
OJO: Platón establece la denominada teoría de las ideas: En esta teoría de las ideas
Platón establece estos dos tipos de conocimiento que estudió de su maestro Sócrates,
Así como establece características opuestas para ambos mundos, establece Platón que
ambos mundos no necesitan ir de la mano; en cambio, Sócrates si establece que para
llegar al conocimiento dado por alguna ciencia determinada al absoluto deben darse
ambos mundos, es decir que la primera fase o doxa se complementa con la segunda
fase o epísteme. Platón en cambio, dice lo contrario, por lo cual establece que el hombre
no necesita del mundo sensible para llegar al conocimiento verdadero de las cosas, lo
importante para Platón es obtener el conocimiento a través de la razón, es decir del
mundo inteligible. Lo que adquiere el hombre, a través del mundo sensible, según
Platón, es una vaga noción de las ideas, porque con él adquirimos el conocimiento de la
materia, pero no de la esencia misma de las cosas. En el caso del mundo inteligible, esa
esencia de las cosas se va a dar a través del intelecto, la mente o la razón.
OJO: Igualmente, Aristóteles estudia el conocimiento humano y toma como términos los
que utilizó su maestro Platón: Mundos. El mundo sensible y el mundo inteligible o
mundo natural. El mundo sensible es el mundo de la materia, el mundo externo que
Aristóteles llama corpóreo por que no tiene esencia sino materia. A diferencia de Platón
esos dos mundos que Platón separó dando más relevancia al mundo inteligible,
Aristóteles los une, los fusiona, los hace uno solo y toma las ideas iniciales de Sócrates y
afirma que ninguno de esos dos conocimientos puede darse por sí solos. El conocimiento
del hombre, es un conocimiento natural e innato que tiene su base en el mundo
sensible, por lo que tienen que ir el uno con el otro, para establecer un conocimiento
parecido al absoluto. Platón descarta la importancia del mundo sensible sobre el mundo
de la razón; Aristóteles, igualmente habla de estos dos mundos pero en vez de
dividirlos, contraponerlos, darle más importancia a uno que a otro; los une, los fusiona y
convierte el conocimiento en un conocimiento real y verdadero con la utilización de los
dos, por su puesto dándole relevancia o importancia al mundo natural o mundo
inteligible; en pocas palabras él acepta lo que establece Platón pero no los divide sino
Tanto Sócrates, como Platón y Aristóteles tienen una línea común, y expresan la misma
consecuencia que es la razón: Sócrates habla del epístEeme, necesario para
perfeccionar el doxa; Platón habla de ese mundo inteligible que para él es el único
pensamiento verdadero y Aristóteles habla del conocimiento natural igualmente
inteligible que es necesario para perfeccionar el mundo sensible o fusiona ambos
mundos para llegar al verdadero conocimiento. Los tres maestros le dan prioridad al
mundo de la razón sobre el de los sentidos.
El pueblo griego o heleno nunca pudo ser dominado en su libertad de espíritu y el auge
de la razón, que son los dos elementos que caracterizaron a este movimiento helenístico
romano: estas son las dos dualidades especiales con las cuales nace la filosofía en
Grecia; ese arte de pensar del pueblo heleno.
EL DERECHO NATURAL EN LOS HEBREOS
a. Amarás a Dios sobre todas las cosas. (No habrá para ti otros dioses
delante de mi)
b. No tomarás el nombre de Dios en vano. (Dios revela Su
nombre y lo confía a los creyentes)
c. Santificarás el día del Señor. (Proclama la santidad del sábado)
d. Honrarás a tu padre y a tu madre. (Honrar y respetar a todos los
que dios ha investido con autoridad)
e. No matarás. (La vida humana es sagrada)
f. No cometerás actos impuros. (Vocación a la castidad)
g. No robarás. (El respeto a los bienes ajenos)
h. No levantarás falsos testimonios ni mentirás. (Prohíbe la mentira)
i. No consentirás pensamientos ni deseos impuros. (prohibe la
concupiscencia de la carne)
j. No codiciarás los bienes ajenos. (Prohíbe la codicia de los bienes
ajenos
c) Antiguo Testamento.
El todo es Dios que crea el mundo de la nada pero el mundo creado es totalmente
distinto de Dios y no puede parangonarse con dios que es puro hacer.
Crear es producir de la nada, o sea sin causa material, el creador queda desvinculado
de toda relación humana y el mundo queda envuelto en un ambiente de relatividad y de
gratitud existencial.
Platón, decía que la idea del sumo bien era la idea de las ideas, la que daba el ser y
todas las ideas y todas las verdades por lo tanto, la idea del sumo bien era la verdad
eterna (Dios), de allí San Agustín, concluyó su concepción del verbo divino, sede de las
ideas, el arquetipo platónico precedía las cosas reales del mundo físico, más como no
puede preexistir físicamente, debe entonces tener una existencia ideal, producto de la
mente divina, la idea de Dios mismo.
San Agustín, consideraba que el Estado sólo podría justificarse por la necesidad de
mantener la paz y el orden entre los hombres, pero su carácter era transitorio, dice que
mientras existiese tenía que defender a la iglesia y realizar todo cuanto ella le pidiese a
cuyos fines debía ser adaptada la ley terrena.
LEY ETERNA: Es la misma razón divina que domina al mundo, que nadie puede conocer
internamente en sí misma pero si parcialmente a través de sus manifestaciones.
El primer precepto, es hacer el bien y evitar el mal; son propiedades de la ley natural, la
necesidad lógica de sus elementos ideales, inmutabilidad y universalidad.
LEY HUMANA: La ley humana es obra de los hombres, debe emanar, de la ley natural,
de modo que cuando las leyes de los hombres se separen de ellas, dejen de ser
verdaderas leyes, para convertirse en corrupción de la ley.
La ley humana es para Santo Tomás de Aquino, cierta ordenación de la razón al bien
común y promulgada solemnemente por el quien tiene el acuidadado de la comunidad,
dicho en otras palabras, es la voluntad del príncipe, que debe propender al bien común
y ser conforme con la razón humana.
EL BIEN COMÚN: Según la teoría del bien común el hombre vive en sociedad para
realizar sus destinos naturales, su bien propio, así como el bien social, el bien común es
un camino para alcanzar el bien individual.