Planteamiento del problema:

Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, por el
camino que desciende de Jerusalén a Gaza, el cual es desierto. Entonces él se
levantó y fue. Y sucedió que un etíope, eunuco, funcionario de Candace reina de
los etíopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y había venido a Jerusalén para
adorar, volvía sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaías. Y el Espíritu dijo
a Felipe: Acércate y júntate a ese carro. Acudiendo Felipe, le oyó que leía al
profeta Isaías, y dijo: Pero ¿entiendes lo que lees? Él dijo: ¿Y cómo podré,
si alguno no me enseñare? Y rogó a Felipe que subiese y se sentara con
él. (Hechos 8: 26-31).

La pregunta por ¿entiendes lo que lees? sigue vigente hasta el día de hoy. La
necesidad de entender un texto correctamente de las Santas Escrituras ha sido primordial
para el Iglesia cristiana. Desde tiempos primigenios, la Iglesia se ha ocupado de desvelar
el verdadero significado del mensaje cristiano contenido en la Escritura a través de la
Tradición Apostólica1 y el Magisterio Apostólico2 ( ). Es decir, que la Escritura, como
se puede apreciar en la cita anterior, de por sí necesita de una comprensión o de una
interpretación que no se encuentra en el mismo texto, sino que esta podría provenir de un
elemento externo como podría ser en el caso de Felipe que sí conocía a qué se refería
dicho texto que el etíope no comprendía.

Asimismo, en la edad media se propuso

Sin embargo, a lo largo de tiempo, surgieron personajes que pretendían afirmas

ciertas doctrinas que no estaban acorde a la interpretaciones ….. que fueron rechazadas y
combatidas por la Iglesia y que son conocidas como herejías3. Un ejemplo, claro de esto,
es el caso de San con respecto a la ….

1
Entiéndase Tradición Apostólica como
2
Se entiende Magsisterio Apostólico como
3
Herejía
 Finalmente, aunque fue esta la manera en que los problemas doctrinales e
interpretaciones fueron resueltos. Ya desde la siglo …. Llegan a ocurrir ciertas crisis que
ponen en tela de juicio la autoridad de la Tradición y del Magisterio. Razón por la cual se
levantan ciertos personajes protestando por tales desviaciones y contradicciones respecto
a la fe cristiana. Situación por la cual termina por afianzarse en lo que se conoce como la
Reforma.

Lutero, un monje agustino, quien al decidirse poner a debate sus 95 tesis trae
consigo una gran innovación: la Sola Scriptura. Es decir,

que ninguna autoridad, clerical o papal, poseía una autoridad espiritual superior a
la Biblia, que todo lo necesario para la vida cristiana y la salvación se encontraba
en la Biblia, y que todo creyente tenía derecho de leer e interpretar la Biblia por sí
solo. (Park, p. 1)

Sin embargo, Lutero, aunque en un principio no tenía la intención de romper lazos con la
Iglesia Católica, debido a una serie de sucesos inesperados termina provocar otro gran
cisma de la cristiandad. Por supuesto, no solo se debió a él, no obstante, sumado a otros
factores, el papel de Lutero fue determinante porque fue el chispazo que prendió toda la
pólvora ya acumulada en el pasado. Lamentablemente, al reformar y sus buenas
intenciones el proceso de reforma de la Iglesia se le termina por escapar de las manos:
Zwunglio, en Suecia realiza su reforma por su lado y llega a tener discrepancias teologícas
y se aleja, los anapbatistas dirigidos por …. Hacen sus propias….

Termina por mostrar un grave problema implícito en dicho principio de la Sola Scriptura
que aún hasta el día de hoy nos sorprende:
l inicio podemos tener noticias que

Sin embargo, sumada a ésta conllevó a la necesidad reconocer un criterio bajo el

cual dicha interpretación sea la correcta o no. Lo que hoy conocemos como Tradición se
convirtió a lo largo de los años como el criterio para reconocer una correcta interpretación
del texto, asimismo, también lo fue para juzgar respecto a quienes han interpretado o
entendido mal un texto, peor aun cuando han intentado establecerla como verdad no
siéndola, es decir, la herejía.

Lamentablemente, este criterio fue cuestionado, de forma definitiva, en lo hoy

bien se conoce como la reforma. Más bien, contrariamente a la Tradición se postulará
otro criterio aún mucho más importante: la Sola Scriptura. Es decir, no existe otro criterio
externo a la Escritura que no sea así misma “esc la Escritura es interprete de sí misma.

Sin embargo, en los últimos años aquello que fue una solución hoy se ha
convertido en un grave problema debido a que,

puesto que cada protestante tiene el derecho de interpretar la Biblia, no se puede

evitar una amplia gama de interpretaciones. Y puesto que no hay autoridad
centralizada dentro del protestantismo, esta proliferación de opciones no puede
ser controlada. ¿Quién tiene derecho a decidir qué es ortodoxo y qué es herético?
Para muchos de los primeros protestantes esta era una idea peligrosa que abría las
 compuertas a un torrente de distorsión, mal entendido y confusión (McGrath,
2007, p. 19).

Para reconocer lo anterior solo basta con observar l

Testigos de jeohva…

Este reconocimiento ha servido a algunos protestantes a discutir el tema respecto a que si

realmente la Sola Scriptura se basta a sí misma. Más bien, es muy interesante, por
ejemplo, que un estudio de la reforma como Heiko Oberman refiera que “la escriptura
nunca estuvo sola ya que….”

Por otro lado, también este gran erudito nos advierte que a partir de la reforma existe tres
formas de comprender la Sola Scriptura:

Con esto podemos reconocer que existen dos aspectos muy importantes dentro de la Sola
Scriptura: una, establece la relación entre Escritura y Tradición. Es decir, de modo la
Tradición comparte un status con las Escrituras: ¿al mismo nivel de las Escrituras?, ¿por
encima de ellas? O ¿por debajo? Y, dos, carga consigo el libre examen, es decir, la libertad
que tiene cualquier creyente de estudiar la Biblia sin ninguna otra autorización u autoridad
externa. En otras palabras, la posibilidad de interpretarla por sí mismo.
Por otro lado, el tema de la Sola Scriptura es de gran importancia para nuestros. Ya desde
el concilio de Vaticano II se puede respirar aires del ecumenismo, lo cual por supuesto
para discutir temas de fe y práctica la Sola Scriptura es un punto de quiebre entre los
herederos de la reforma y los católicos. Sin embargo, como puede apreciarse en la Dei
Verbum está por superarse. En este sentido, un estudio serio de la Sola Scriptura, podrá
ser de ayuda para dicho movimiento “ecuménico” en aras de poder realizar el mandato
de Jn …. “para que todos sean uno, coo “

que ninguna autoridad, clerical o papal, poseía una autoridad espiritual superior a
la Biblia, que todo lo necesario para la vida cristiana y la salvación se encontraba
en la Biblia, y que todo creyente tenía derecho de leer e interpretar la Biblia por sí
solo. (Park, p. 1)

Adicionalmente, la Sola Scriptura conlleva dos aspectos fundamentales: la

primera, es el establecimiento de la relación entre Tradicíon y Escritura; y, la segunda, la
práctica del libre examen.

Asimismo, desde la modernidad existe una condición de la no podemos escapar:

la perspectiva. Es decir, que “las imágenes del mundo no son simples duplicaciones de la
realidad tal como es, sino que representan interpretaciones pragmáticas, es decir,
implícitas en relación hablante con el mundo” (Grondin, 1999, p. 41). Interpretaciones
que en el fondo son productos del encuentro entre los objetos y los presupuestos de las
personas. Producto de estos es que pueden entenderse las diferentes perspectivas que se
pueden encontrar. Pero, frente a un texto, ¿a qué puede deberse que haya muchas
perspectivas?, es decir, ¿a qué se debe a qué se entienda un texto de diversas maneras?

Especialmente en un texto tan importante como la Biblia, la cuestión es aún mucho

mayor. Esto se debe a que en los últimos siglos hemos sido testigos de diversas
manifestaciones religiosas que haciéndose llamar o autoproclamándose cristianas tienen
ciertas similitudes y hasta grandes diferencias con lo que históricamente se conoce como
cristianismo. Por supuesto, hay algunas diferencias muy sutiles y otras más escandalosas
como observaremos a continuación.

Normalmente, muy por la mañana, escuchamos sonar el timbre de nuestras casas

y al abrir la puerta encontramos a un grupo de personas vestidas con ropa elegante y que
con agradable tono de voz nos explican que son estudiosos de la Biblia y nos invita a
poder leerla juntos. No es difícil de adivinar: se trata de los Testigos de Jehová. Nos hace
entrega una revista: el Atalaya y nos explican buenas nuevas que tiene el texto sagrado
para nosotros. Hasta aquí, no hay nada extraño, sin embargo, al profundizar en sus
estudios es que surgen algunas diferencias que por tanto tiempo hemos creído: no existe
la “trinidad de Dios”, “El verbo [Jesús] no es Dios” y “niegan la personalidad y divinidad
del Espíritu Santo” (Pérez Guadalupe, 2002) son algunos ejemplos. Para dar una muestra
de los anterior observemos lo siguiente en su página web https://www.jw.org/es/testigos-
de-jehov%C3%A1/preguntas-frecuentes/creencias-testigos-jehova/ respecto a sus
creencias:

Seguimos las enseñanzas y el ejemplo de Jesucristo, y le damos honra porque es

nuestro Salvador y el Hijo de Dios(Mateo 20:28; Hechos 5:31). Eso demuestra
que somos cristianos(Hechos 11:26). Sin embargo, la Biblia no enseña que Jesús
sea el Dios todopoderoso ni apoya la doctrina de la Trinidad (Juan 14:28).

Pero, ¿cómo es posible esto, si a partir de lo que conocemos como cristianismo

histórico aquellas cuestiones como la Trinidad y la divinidad de Jesús fueron resueltas en
el Concilio de Nicea (325 a.C.) y la personalidad y divinidad del Espíritu Santo en el
concilio de Constantinopla (381 a. C)?
 Adicionalmente, aunque no tan visibles como pueda parecernos, existe otro grupo
que se los conoce porque “no reconocen el día Domingo como día del Señor, como todas
las Iglesias cristianas […] siendo su día religioso central el sábado” (Pérez Guadalupe,
2002, p. 228). Estos, son conocidos como los Adventistas del Séptimo Día. Ahora,
observemos lo anterior, por ejemplo, en su siguiente dirección web
http://www.adventistas.org/es/institucional/creencias/:

El bondadoso Creador, después de los seis días de la creación, descansó el

séptimo día, e instituyó el sábado para todos los hombres, como un monumento
conmemorativo de la creación. El cuarto mandamiento de la inmutable Ley de
Dios requiere la observancia del séptimo día, sábado, como día de reposo,
adoración y ministerio, en armonía con las enseñanzas y la práctica de Jesús, el
Señor del sábado. El sábado es un día de agradable comunión con Dios y con
nuestros hermanos. Es un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de
nuestra santificación, una demostración de nuestra lealtad y una anticipación de
nuestro futuro eterno en el Reino de Dios. El sábado es la señal perpetua del
pacto eterno entre él y su pueblo. La gozosa observancia de este tiempo sagrado
de una tarde a la otra tarde, de la puesta del sol a la puesta del sol, es una
celebración de la obra creadora y redentora de Dios. Gén. 2:1-3; Éxo. 20:8-11;
31:13-17; Lev. 23:32; Deut. 5:12-15; Isa. 56:5, 6; 58:13, 14; Eze. 20:12, 20; Mat.
12:1-12; Mar. 1:32; Luc. 4:16; Heb. 4:1-11

Pero, nuevamente, ¿cómo es posible esto si por miles de siglos los cristianos han
celebrado el domingo como día central del Señor y no el sábado?

Asimismo, podemos también encontrar en algún lugar de nuestra gran ciudad

personas que con gran barba y túnicas caminan por nuestras calles. Más conocidos como
los “israelitas” pertenecientes a la Asociación Evangélica de la Misión Israelita del Nuevo
Pacto (AEMINPU) tienen como algunas características como “la circuncisión”,
“holocaustos”, “presentación de niños al templo”, etc., al mejor estilo de Antiguo
Testamento (Marzal, 2002). Como es posible observar junto con dos anteriores casos, al
igual que en el caso de los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día las
diferencias respecto al cristianismo histórico son evidentes. No obstante, todas se basan
en el texto bíblico para fundamentar sus propias doctrinas así éstas estén en contradicción
con la tradición.

Por otro lado, también existe otro grupo religioso que podemos apreciarlos en
nuestras cercanías. Lo que más salta a la vista por encima de sus trajes de terno, sus biblias
en mano y sus breves encuestas, son los ciudadanos coreanos que están cerca a este grupo.
Más conocidos como la Iglesia de Dios Sociedad Misionera Mundial directamente desde
Corea del Sur en su página web http://peru.watv.org/truth/truth_life/content_elohim.asp
podemos encontrar lo siguiente:

La palabra “Elohim” se traduce directamente como “Dioses”. La Biblia testifica

que Dios existe tanto en imagen femenina (Dios Madre) como en imagen
masculina (Dios Padre).

La Iglesia de Dios, Sociedad Misionera Mundial, ha recibido al segundo Cristo

Ahnsahnghong, Dios Padre, y a la Jerusalén celestial, Dios Madre.

Cuando las personas oyen la palabra “Dios”, la mayoría piensan inmediatamente

en “Dios Padre”, con la idea fija de que existe solo Dios Padre. Sin embargo, la
Biblia testifica claramente que existe Dios Madre además de Dios Padre.
Esperamos sinceramente que usted rompa los preconceptos que el hombre ha
hecho, y reciba a los verdaderos Salvadores: Cristo Ahnsahnghong y la Madre
Jerusalén.

Pero, ¿no es que lo que conocemos como la Santísima Trinidad lo que han creído
a lo largo de la historia los cristianos? ¿cómo es posible que pueda creerse todo lo
contrario el día de hoy?

Por otro lado, existe otro gran sector mayoritario que ya forma de nuestras vidas
y que es muy similar a la Iglesia Católica, pero con distintivas diferencias, estamos
hablando de los evangélicos. Con sus templos y cultos muy peculiares los podemos
encontrar en cualquier lugar. Solo basta observar que al lado del local central de nuestra
universidad Católica Sedes Sapientiae existe una con el nombre Ministerio Apostólico
Llama de Fuego de la Misión IMA-Perú. En este sentido, no es extraño que las iglesias
evangélicas formen parte importante del corpus cristiano en nuestro país. No obstante,
aún dentro de ellas poseen características diferenciales que las convierten en “todo un
fenómeno complejo y diverso” guardan para sí ciertos elementos en común: “su
Cristocentismo” y “la Biblia como única fuente de revelación y autoridad” (Pérez
Guadalupe, 2002).

Como se puede apreciar en los ejemplos anteriores todos tienen algo en común a
pesar de sus diferencias: la pretensión de basar sus doctrinas solamente en las Escrituras.
Es decir, la pretensión de que las veracidades de sus afirmaciones están sustentadas en
tanto que se basan en versículos de la Biblia. En otras palabras, la pretensión de su el
fundamento de sus doctrinas en su totalidad de basan en la Sola Scriptura. Este fenómeno
podría responder a una sola causa:

Puesto que cada protestante tiene el derecho de interpretar la Biblia, no se puede

evitar una amplia gama de interpretaciones. Y puesto que no hay autoridad
centralizada dentro del protestantismo, esta proliferación de opciones no puede
ser controlada. ¿Quién tiene derecho a decidir qué es ortodoxo y qué es herético?
Para muchos de los primeros protestantes esta era una idea peligrosa que abría las
compuertas a un torrente de distorsión, mal entendido y confusión (McGrath,
2007, p. 19).

Esto, pues, pone de manifestó que la Sola Scriptura no puede significar lo mismo
para todos, aunque en apariencia así se crea. Es decir, aunque Sola Scriptura signifique
Escritura sola, el problema radica en cómo se comprenda ésta. Así por ejemplo, como
bien manifiesta ….. “la Escritura nunca estuvo sola… sino”. Por otro lado, en el caso de
los anapbatista “la escritura esta sola y sin nada más”…. Lo cual pone de manifiesto que
una de las principales caracateristicas de la Sola Scriptura es la relación entre Tradición
y Escritirua. Por otro lado, como bien afirma Akin y La La sola sCriptura conlleva el jucio
privado o libre examen, es decir…..

en relación con otros elementos como la tradición, por ejemplo. Asimismo, no

solo se trata de la tradición, sino también de lo que en palabras de Gadamer se denomina
la “precomprensión”, es decir, los prejuicios propios nuestro tiempo y contexto cultural
(Reale y Antíseri, 2010). En este sentido, nuestra presente investigación tiene como
sentido descubrir qué es la Sola Scriptura para un determinado grupo en específico y no
qué es la Sola Scriptura de forma general. Para este objetivo, se ha optado por elegir un
grupo de jóvenes de una iglesia evangélica con nombre Misión Más Vida ubicada en los
Olivos. Esto se debe a causa que, a diferencia de los grupos anteriores, la iglesia
evangélica y la Iglesia Católica se encuentran en una estrecha relación a causa de lo que
hoy se conoce como movimiento ecuménico.

Finalmente, los que nos interesa en la presente investigación no es realizar un

examen exhaustivo de qué es la Sola Scriptura de forma general, para este tema puede
consultarse los….. Sino más bien qué es la Sola Scritupra para un grupo en específico y
así poder mostrar la propia comprensión de dicho principio. Es decir, lo conceptual y lo
procedimental. Este trabajo tiene la finalidad de convertir en un punto de encuentro y de
reflexión en torno a nuestra propia tradicón.

ocupado del tema como por ejemplo Hermeneutics, Authority and Canon (1986) de D.
A. Carson y John D. Woodbridge, The Doctrine of the word of God (2010) de John M.
Frame

Como es posible apreciar en los ejemplos anteriores, aquellos grupos anteriores

tienen un aspecto en común a pesar de todo: el fundamentar sus doctrinas en la Biblia.
Esta pretensión no es exclusiva de estos, sino más bien de casi la gran mayoría de
agrupaciones que a lo largo de los años se han autodenominado cristianas y que seguirán
haciendo por el resto del tiempo. Sin embargo, ¿a qué se debe este fenómeno?

Definitivamente, hay que remontarse al inicio de todo: la reforma.

Sola Scriptura significó que ninguna autoridad, clerical o papal, poseía una
autoridad espiritual superior a la Biblia, que todo lo necesario para la vida cristiana
y la salvación se encontraba en la Biblia, y que todo creyente tenía derecho de leer
e interpretar la Biblia por sí solo. (Park, p. 1)

Pero, ¿realmente Sola Scriptura significa que cualquier persona o grupo humano
puede realizar su propia interpretación y pretender que sea verdadera así ésta contradiga
verdades históricas o aún en contra de la propia Tradición? Este es justamente lo que
motiva nuestra presente investigación. Sin embargo, no pretendemos estudiar los grupos
religiosos anteriormente mencionados, sino que solamente nos han servido de ejemplo
para mostrar cómo la Sola Scriptura está allí presente, aunque no se la mencione.
Asimismo, también pone de manifiesto la problemática en cuestión que dicha doctrina
acarrea y que, algunos casos, puede ser hasta peligrosa como se puede observar en
algunos grupos fundamentalistas o sectas.

Por este motivo, la presente investigación tiene como propósito establecerse

dentro de un grupo cristiano muy cercano a nosotros, sino podría decirse común. En este
caso, estamos hablando de los evangélicos o de la iglesia evangélico o del movimiento
evangélico. Como bien afirma

Solo basta observa

vestidos en terno, con un lenguaje formal y, especialmente, con algún ciudadano coreano
cerca, nos invitan a poder realizar un breve encuesta respecto al pasaje de …..

Ellos nos preguntan si este pasaje refiere a la trinidad. Uno responde que así es, sin
embargo, ellos nos hacen leer que la palabra Dios significa en el hebreo helohim que
significa dioses, pero ¿cóm

Por otro lado, existe un grupo muy importante que es fácil de identificar: los evangélicos.
No basta decir mucho al respecto, ya que solo con observar nuestros alrededores podemos
dar con la cuenta que cerca al local central de nuestra universidad existe una, cuadras más
adelante existe otra. Es este grupo que nos interesa
sin embargo, en esencia no es una novedad respecto a lo que declara. EL grupo al que
hacemos referencia es en su página web que a vista y paciencia de todos es explcítia.

Todo lo anterior deja mucho que decir, especialmente porque cómo es posible siglo XXI
donde aun nuestras ciencias históricas tienen un alto de evolución sea posible?

Hay una cuestión que todas los grupos anteriores comparten: es que todos en la medida
de los posible fundamentan sus doctrinas en las Santas Escrituras.

Es lo que normalmente puede conocerse como la Sola Scriptura.

Pero ¿cómo es posible que teniendo un mismo texto existan distintas formas de
entenderla?

Por supuesto, esto pone de manifiesto una especie de crisis actual de la sola scriptura.
por celebrar el día sábado como día del Señor y no el domingo como normalmente
estamos acostumbrado que conocemos que se celebra por tradición.

En el caso de los textos, entre los prejuicios y

la modernidad nos ha traído consigo una serie de cuestiones de la cuales ya no podemos

escapar. Una de éstas es la preocupación de las

aunque no sean mismas condiciones del primer siglo, el cristianismo sigue siendo una
religión

Los testigos de Jehová, por ejemplo, no admiten la Trinidad y divinidad de Jesús. Por
supuesto, sus argumentos están basados en las Escrituras. Otros por allí, creen que Jesús
ya vino nuevamente al mundo y se llamana Asahngon y su esposa ahora es la Nueva
Jerusalén.

Aunque estos grupos religiosos tienen diferencias doctrinales, hay una muy importante y
definitiva que les permite sustentar sus propias creencias: la Sola Sriptura. Es decir,

Y, no es extraño, total hasta nuestros tiempos el evangelio sigue siendo predicado. Sin
embargo, existe una gran diferencia. Para el caso relatado de Felipe y el etíope en las
Santas Escrituras, el pasaje que leía éste se referían a Jesús de Nazareth. Por este motivo,
es grande la sorpresa del lector al darse cuenta por medio de Felipe qué dicha profecía se
había cumplido.

Quizá ya

Para el día es cada vez más extraño que nadie sepa quién es Jesús. Es decir, contamos
nuestra historia con un antes y después, por ende, es manifiesto que la figura de Jesús.
El día de hoy, en pleno siglo XXI, la pregunta por ¿entiendes lo que lees? sigue siendo
de vital importancia. La distancia entre el tiempo en que fue escrito un texto y el lector
que en el presente intenta leerlo puede tener graves problemas para comprender de qué
se trata. En este caso, especialmente de un texto como lo es la Biblia aún mucho más.

Es significativo que la pregunta por el entender y el comprender sea mucho más latente
para fines del siglo XX. Un ejemplo muy interesante al respecto es lo que Rudolf Karl
Bultman nos plantea: ¿es posible seguir creyendo en milagros y en espíritus en un era
donde la ciencia y la técnica reinan? ( ). Es decir, la posibilidad de creer en milagros
o en un mundo espiritual está obstaculizada por nuestra mentalidad contemporánea que
encuentra explicaciones científicas a dichas cuestiones que en el pasado solo eran
respondidas apelando a la magia y al mito. En este sentido, las particulares que plantea
nuestro tiempo nos obligan a replantearnos la pregunta respecto a nuestro entendimiento
y comprensión de las Escrituras.

Por otro lado, aunque como bien pone de manifiesto Bultman existe una aparente
imposibilidad de creer en milagros y espíritus en pleno siglo XXI o para el caso del
teólogo en el siglo XX, es también significativo que aún existan partes que sí lo puedan
creer. Un gran ejemplo de esto son los pentecostales que “participan en el milagro”
(Bloom, 1997, p. 189) partiendo de la comprensión de ciertos pasajes como pueden ser
joel 2:23,28 y Hechos 2;1-4 afirman que dicho aspecto milagroso sigue vigente como
bien se muestra en los casos de Jimmy Swaggart, Jim Bakker en Estados Unidos y Yiye
Ávila o Carlos Annancondia en Latinoamerica. Asimismo, en contraste con tales
opiniones John MacArthur autor de Fuego extraño (2014) señala que “la fijación
carismática con la supuesta obra del Espíritu Santo constituye un honor falso” (p. 13). A
todo esto, tomando en cuenta opiniones contrarias con un tema tan controvertido como
pueden ser la continuidad de los denominados dones espirituales nos surge otra pregunta:
¿cómo es posible que si tanto uno y otro se basan en las Escrituras para fundamentar sus
creencias llegan a comprensiones distintas?
Ahora, al punto que hemos llegado con la anterior pregunta es chocarnos con la doctrina
de la Sola Scriptura, es decir, que la solamente la Biblia es la única norma de fe y
conducta. En otras palabras, todo el conjunto doctrinas de las iglesia están normadas por
la Biblia, sin embargo, como se pudo apreciar en el caso anterior aunque uno y otro
pretende fundar sus creencias en Biblia igualmente no están de acuerdo. Lo cual, por
supuesto, nos sugiere que quizá aquí radique un problema: ¿qué comprende cada uno por
la Sola Scriptura?

En este caso, es necesario, antes de continuar la exposición del problema, determinar cuál
es la diferencia entre entender y comprender. Total, el presente título de esta investigación
tiene al inicio como sustantivo la palabra comprender. Para tal cuestión, nos basta con
reconocer que “entender es percibir el significado de algo, aunque no se comprenda.
Comprender es hacer propio lo que se entiende y actuar en consecuencia” (Dorta, 2012).
Como se puede apreciar, finalmente, la diferencia radica la acción que genera lo se que
conoce o percibe. Es decir, mientras en el entendimiento se puede conocer algo, esto no
significa que conlleve una acción. Un ejemplo claro de lo anterior es que podemos
entender que la luz roja significa ¡pare! y la luz verde ¡avance!, no obstante, no lo he
comprendido hasta que mi voluntad se ponga en acción respecto a lo significante. Por
este motivo, se utiliza comprensión en vez de entendimiento.

Ahora, continuando con el planteamiento del problema y habiendo dejado en claro el

tema respecto a la comprensión, nos atañe recordar que
Marzal, M. M. (2002). Tierra encantada: Tratado de antropolgía religiosa de América
Latina. Lima: ed. Trotta.

Grondin, J. (1999). Introducción a la hermenéutica filosófica. España: Herder.

Pérez Guadalupe J. L. (2002). Ecumenismo, Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos.

Lima: Paulinas.

Preguntas de investigación:

Pregunta general:

¿Qué es la Sola Scriptura en los jóvenes de la iglesia evangélica Misión Más Vida de los
Olivos?

Problemas Específicos

 ¿Cuál es el concepto de Sola Scriptura para jóvenes de la iglesia evangélica

Misión Más Vida de los Olivos?
 ¿Cuál es la relación entre tradición y Escritura para los jóvenes de la iglesia
evangélica Misión Más Vida de los Olivos?
 ¿De qué manera practican el libre examen en relación con la Sola Scriptura los
jóvenes de la iglesia evangélica Misión Más Vida de los Olivos?
 ¿Qué factores intervienen en la comprensión de la Sola Scriptura de los jóvenes
de la iglesia evangélica Misión Más Vida de los Olivos?

Justificación de la investigación
«Poca observación y mucho razonamiento llevan al error. Mucha observación y poco
razonamiento llevan a la verdad» (Giussani, 2008, p. 17) Es una frase de Alexis Carrel
que ejemplifica muy bien una actitud realista. Un realismo que a lo largo de una carrera
como la nuestra, filosofía y religión, es de suma importante. Ver las cosas como son y
decirlas tal cual son, es vital en este mundo lleno de prejuicios e ideologías. Esto, por lo
menos, es lo que he buscado realizar gracias a mi carrera profesional y al encuentro con
Luigi Giussani a través de sus textos.

Es justamente el producto de dicho encuentro con Guissani lo que da sentido a la siguiente

investigación: La Sola Scriptura en los Jóvenes de la Iglesia Evangélica Misión más vida
de los Olivos.

Debo, en primer lugar, afirmar que el contacto con el pensamiento de Guissani ha sido
chocante, por no decir, devastador. Ingresé a la carrera de filosofía y religión, para
aprender más sobre filosofía, que era lo que me apasionaba, a diferencia de religión que
era lo que menos me interesaba, especialmente si esta era de corte católico, ya que soy
un protestante-evangélico. Esto encuentro con Guissani significó, pues, una revisión de
mis prejuicios, es decir, de realizar esa constante ascesis.

Esta ascesis ha significado una constante confrontación entre mis presupuestos y

prejuicios con la misma realidad. Es así, que el presente trabajo es justamente producto
de algunas primeras intuiciones desde mi propia tradición protestante y evangélica. En
este sentido, la presente tesis servirá como una muestra de la situación actual de la iglesia
evangélica. Por supuesto, una iglesia (o congregación) no es toda la iglesia evangélica,
no obstante, como casi todas tienen aspectos en común también en sus problemas y
situaciones tienen a ser muy parecidas a causa de sus propias características constitutivas.

Adicionalmente, servirá para determinar si en realidad existe una coherencia entre lo que
expresamos, por ejemplo, «sólo creemos y predicamos en lo que dice la Biblia» y lo que
realmente realizamos o practicamos. Por supuesto, esto será beneficioso a futuros
investigadores e intelectuales que desde nuestra ala protestante y evangélica deseen
continuar sus trabajos de problemática filosófica y teológica desde una perspectiva
hermenéutica. En este sentido, la comprensión de nuestras prácticas y axiomas será
determinante para encontrar y reconocer lo que consideramos como verdad y verdadero,
especialmente lo que respecta en nuestra comprensión del texto bíblico.

Por otro lado, la presente investigación tiene como propósito ayudar a resolver dos
problemas. Por supuesto, no los intenta resolver propiamente, sino más bien ser un punto
de soportar en pro de una solución o soluciones. En primer lugar, permite reconocer la
distancia entre nuestro lenguaje y nuestros actos, es decir, entre lo que predicamos y lo
que realizamos, en este sentido, esa pretensión muy extendida entre nuestra comunidad
evangélica de afirmar ser la protectora de la verdad, sin embargo, sus múltiples
diferencias y excesos dejan mucho que desear al respecto de dicha pretensión. En segundo
lugar, en los últimos años, la cuestión ecuménica ha tomado mayor importancia,
especialmente cuando podemos apreciar que para la defensa de valores e ideales
cristianos tanto evangélicos y católicos se suman para realizan marchas y protestas, así
como otras campañas. No obstante, aunque en existen este tipo de prácticas evangélicas,
dentro de nuestro lenguaje evangélico decir ecuménico es una palabra que difícilmente
es escuchada y, además, del sentido peyorativo que dentro de este contexto.

Continuando con el párrafo anterior, el diálogo ecuménico quizá no pueda iniciar por las
pretensiones de una u otra parte respecto a su verdad cristiana, sino más bien respecto a
sus propias tradiciones. Es decir, las iglesias protestantes y evangélicas parten de ciertas
tradiciones, las cuales les permite reconocerse como tales. Esto les permitiría que el
diálogo podría iniciar por los puntos en común que comparten en sus mismas tradiciones
y discutir la veracidad de las diferencias que existen dentro de una u otra tradición. Con
esto, debería reclamarse ciertas verdades fundamentales, especialmente, el vínculo que
existe entre la iglesia católica y los protestantes, por ende, de los propios evangélicos
también. Finalmente, el diálogo podría elevarse a cuestión más fundamentales.

Sumado a lo anterior, hay que reconocer que esta tesis permitirá brindar mayor
información respecto al grado del conocimiento de nuestra propia tradición protestante y
evangélica. En este caso, de los jóvenes. Y, es que saber esto es de suma importancia, ya
que son estos quienes darán forma al mundo y también quienes se dediquen a realizar lo
que caracteriza a la iglesia evangélica: la predicación del evangelio o evangelismo. No
obstante, para realizar esta tarea no solo basta con recitar uno o dos versículos de
memoria, sino más bien de dar testimonio de forma coherente y razonable, si no es así,
entonces, nuestra fe cristiana sólo se basaría un gran cuento o en una creencia falsa y
boba. Por este motivo, sacar a flote qué es lo que reconocen como sola Scriptura y cómo
lo aplican es determinante, porque la predicación destinada al mundo responderá a los
términos interpretativos que cada uno conciba, especialmente en un ambiente donde el
fundamentalismo es muy característico, así como peligroso.

Finalmente, nuestra presente investigación dará mayores luces al respecto de la sola

Scriptura, principio que es constantemente repetido y exigido pero que, al parecer, no
sabemos muy bien qué es lo que significa. Y, esto lo puedo afirmar por la propia
experiencia, tanto como integrante de dicha comunidad, así como estudiante de teología
evangélica. Sino, sólo bastaría apreciar las respuestas al respecto. En este sentido, desde
el siglo VXI d.C. cuando inicia la reforma hasta este siglo XXI d.C. nos cabe seguir
preguntándonos si la sola Scriptura la comprendemos como fue en sus inicios o es que
ha variado. Por supuesto, nuestra investigación también buscará realizar estas
comparaciones y así brinda un mayor conocimiento de la sola Scriptura en la actualidad.

Aspectos metodológicos

1. Enfoque de investigación

Para la siguiente investigación, se ha optado por realizarse a través del enfoque

cualitativo. En este sentido, “el estudio cualitativo profundiza en el entendimiento de las
interioridades de los fenómenos, nos facilita su comprensión, la captación de lo
profundo” (Del Cid, Méndez y Sandoval, 2011, p.24; las negritas son de los autores). Así
mismo,
 el propósito [del enfoque cualitativo] es examinar la forma en que los individuos
perciben y experimentan los fenómenos que los rodean, profundizando en sus
puntos de vista, interpretaciones y significados [además] El enfoque cualitativo es
recomendable cuando el tema del estudio ha sido poco explorado o no se ha hecho
investigación al respecto en ningún grupo social específico (Hernández Sampieri,
p. 358).

Finalmente, basta afirmar que en el enfoque cualitativo “predomina la comprensión de la

complejidad de los fenómenos, en una aproximación hermenéutica y no su explicación
causal” (Orbegoso Rojas y Orbegoso Villafane, 2014, p. 18). Por estos motivos, es
comprensible que a causa de la naturaleza de la presente investigación se haya optado por
dicho enfoque, especialmente porque no se buscan explicar las causas, sino más bien
comprender los fenómenos.

2. Alcances de la investigación

Determinar el alcance en una investigación cualitativa de por sí se convierte en un límite

para la propia investigación cualitativa, en tanto que a no poseerse hipótesis desde el
inicio de la investigación tampoco se sabe qué es lo que se va a descubrir en el camino
(Barriga Hernández, 2009). Por este motivo, es que en el manual de Metodología de la
Investigación de Hernández Sampieri (2014) no se toma en cuenta la parte del alcance en
el enfoque cualitativo. Sin embargo, el que se decida por establecer un alcance responde
a medidas de tiempo y recursos (Del Cid, Méndez y Sandoval, 2011) ya que si no fuera
de esa manera, entonces, no se sabría a ciencia cierta si la siguiente investigación se dará
por terminada, por supuesto, asumiendo las restricciones del caso.

Habiéndose realizado lo anterior, nos basta entender que

 la meta del investigador consiste en describir fenómenos, situaciones, contextos y
sucesos; esto es detallar cómo son y se manifiestan. [Adicionalmente] con los
estudios descriptivos se busca especificar las propiedades, las características y los
perfiles de personas, grupos, comunidades, procesos, objetos o cualquier otro
fenómeno que se someta a un análisis. Es decir, únicamente pretenden medir o
recoger información de manera independiente o conjunta sobre los conceptos o
las variables a las que se refieren, esto es, su objetivo no es indicar cómo se
relacionan éstas. (Hernández Sampieri, 2014, p. 92).

Finalmente, basta con recordar que nuestro enfoque y diseño elegido junto con el alcance
no son contrarios, sino más bien útiles para la presente tesis que se establece dentro de
límite de tiempo y espacio. En este sentido, la tesis abarcará los meses de agosto hasta
setiembre con posibilidad de ampliación si es necesario, sin embargo, todo deberá
realizarse en este presente año. Por otro lado, el espacio geográfico es en el Perú, en la
región y provincia de Lima, en el distrito de los Olivos de la ciudad de Lima.

3. Diseño de investigación

Como bien afirma Sampieri (2014) “el término diseño adquiere otro significado [en el
enfoque cualitativo], distinto al que posee dentro del enfoque cuantitativo,
particularmente porque las investigaciones cualitativas están sujetas a las condiciones de
cada contexto en particular” (p. 470). Así mismo, “En el enfoque cualitativo, el diseño se
refiere al abordaje general que habremos de utilizar en el proceso de investigación” (p.
470). Esto quiere decir que la particularidad de dicho diseño se comprende por la misma
subjetividad del investigador, inmersa en la investigación, y el objeto de estudio
investigado, en este caso, un grupo humano, que están en contrastante evolución; y que,
por lo tanto, nunca serán totalmente iguales hoy de ayer y de mañana.

Para esta presente investigación se ha optado por un diseño fenomenológico. Todo esto a
causa de la naturaleza de nuestro trabajo a realizar. Tomando en cuenta que nuestra
variable de estudio es la Sola Scriptura y ésta al ser un concepto advertimos que lo
importante no está en qué significa la Sola Scriptura desde el punto de vista histórico y
ortodoxo, sino qué significa para ellos dicho concepto. En este caso, utilizar un diseño
como el antes mencionado nos sirve de mucho ya que

obtenemos las perspectivas de los participantes. Sin embargo, en lugar de generar

un modelo a partir de ellas, se explora, describe y comprende lo que los individuos
tienen en común de acuerdo con sus experiencias con un determinado fenómeno
(categorías que comparten en relación a éste). (Hernández Sampieri, 2014, p.
493).

Por otro lado, este diseño puede entenderse ya que lo que buscamos a través de la
fenomenología, como bien afirmaría Edmund Husserl, es volver a las cosas mismas
(Reale y, Antiseri, 2010, p. 284). Es decir, queremos conocer cómo es el objeto tal cual
se nos presenta a nosotros fuera de nuestras presuposiciones y prejuicios. Por supuesto,
para lograr esto en necesario poner entre paréntesis nuestras doctrinas filosóficas,
conocimientos científicos, así como nuestros presupuestos y creencias de la vida
cotidiana. Por tal motivo, la forma de ac

En este caso, como se ha definido anteriormente, ese determinado fenómeno que los
individuos tienen en común y que deseamos investigar es la sola Scriptura. Por tanto, se
entiende que el objetivo de esta investigación, es justamente, describir dichas perspectivas
de los participantes poseen.

Por otro lado, nuestro diseño no sólo es fenomenológico, sino también hermenéutico, en
tanto que no solo nos basta con describir dicho fenómeno tal cual se nos manifiesta, sino
también interpretarlo a la luz de otras categorías, en este caso, desde la filosofía
hermenéutica Gadameriana (marco teórico inicial). Por este motivo, nuestro diseño final
termina siendo fenomenológico hermenéutico, en tanto que “intenta ‘explicar’ los
significados que, en cierto sentido, están implícitos en nuestras acciones” (Max Van
Manen, p. 13). Esto quiere decir que la comprensión hacia la cual apunta nuestra
investigación no solo se reduce a detallar qué entienden por sola Scriptura, sino más bien
cómo es que en sus acciones dicho concepto es llevado a cabo y cómo es coherentes uno
y otro en comparación a la tradición reformada.

4. Variables de investigación

Nuestra variable de investigación posee dos matices: uno conceptual y otro práctico. En
lo conceptual nos referimos a la definición que poseen de Sola Scriptura y a lo práctico a
la forma de cómo lo ponen en práctico. Esto puede parecer extraño, sin embargo, no lo
es.

Esta variable de investigación funda sus raíces en la amplia tradición reformada, es decir,
a partir de Lutero y sus siguientes continuadores. Así mismo, no puede negarse que las
semillas de dicho principio ya pueden encontrarse desde antes, no obstante, tal cual se
expresa: sola Scriptura se encuentra en dicho periodo del siglo XVI. En este sentido,
dicha variable de investigación significa que “la sola Biblia, y no la Iglesia y su jerarquía,
es la depositaria de las verdades de la fe; y a la Escritura –que por sí es indudablemente
cierta, clara e intérprete de sí misma– deberá dirigirse el creyente” (Mauricio Ferraris,
2000, p. 11).

Por otro lado, la sola Scriptura se ha convertido en un término univoco y también

equívoco, razón por la cual se comprende el problema y motivo de este estudio. En este
sentido, si bien es cierto sola Scriptura puede traducirse del latín como solamente la
Escritura o Escritura sola; es de conocimiento general que ésta es comprendida de
diversas maneras según cada tiempo o grupo religioso y/o confesional. Esto puede
apreciarse en lo que se considera como el estilo cafetería, es decir, “usar la Biblia sólo
para seleccionar lo que satisface al propio gusto, ignorando todo el resto” (Berkhog, 1977,
p. 56). Es decir, solamente se usan textos que sirvan para justificar cierta doctrina o dogma
que sostenga cualquier congregación.

No obstante, la sola Scriptura posee dos características principales y, este es justamente

la razón de nuestro primer objetivo:

1) La Escritura, es decir, la Biblia es “la absoluta autoridad normativa” (Berkhof, 1977

[2007], p. 79) en materia de fe, doctrina y práctica. Entiéndase por fe la confianza que se
posee a través de la Escritura en Jesucristo; adicionalmente, doctrina por el conjunto de
enseñanzas de una iglesia, congregación y/o confesión religiosa; y, práctica por el
conjunto de conductas y/o comportamientos de un sujeto que responden, se fundan o
justifican en dicha fe o creencia que se posee.

2) Establece la relación entre Escritura y Tradición. Si bien es cierto, la sola Escritura,

afirma la absoluta autoridad en materia de fe, doctrina y práctica, esto no excluye otros
elementos como la Tradición, tradiciones eclesiásticas o confesiones. Más bien, como
sostiene Heiko Oberman parafraseado por Miguel Narciso Luna Revoredo (2012): “la
gran confusión posterior a la gesta luterana, se produce, cuando la reforma se presenta
como la necesaria elección entre las alternativas: Escritura o Tradición; como si los
reformadores hubieran sido ‘absolutamente bíblicos’ y los católicos ‘absolutamente
tradicionalistas´” (pp. 11-12). Esto, por supuesto, pone de manifiesto dicho sentido
equívoco de la sola Scriptura en tanto que ésta por sí sola es imposible.

Finalmente, el afirmar que solo la Biblia es la única norma de fe y práctica, también exige
su posibilidad de interpretarla individualmente o de forma privada: libre examen. En este
sentido, las Escrituras son claras para comprensión del creyente, lo que denomina también
como su perspicuidad, es decir, la Biblia “es lo suficientemente sencilla para que
cualquier persona letrada pueda entender mensaje básico” (Sproul, 2005, p.9). Esto por
supuesto, tiene una relación íntima con la concepción entre el binomio Escritura-
Tradición, elemento importante en nuestra investigación.
 5. Población - muestra

Para esta investigación se ha decidido tomar una muestra (inicial) de 10 jóvenes de la

iglesia evangélica Misión Más Vida de los Olivos.

6. Técnicas seleccionadas que corresponden a la investigación planteada

Para el estudio utilizaremos las siguientes técnicas:

a) La observación, “consiste en el registro sistemático, válido y confiable de

comportamiento o conducta manifiesta” (Bautista, 2009, p. 39).

b) Las entrevistas, “se utilizan para recabar información en forma verbal, a través de
preguntas que propone el investigador o entrevistador. Quienes responden
proporcionarán datos” (Bautista, 2009, p. 40).

c) Los grupos de enfoque, consisten en reuniones informales y con grupos pequeños

(3 a 10) donde se dialoga en profundidad en tono a uno u otros temas. Por otro lado,
“más allá de hacer la misma pregunta a varios participantes, su objetivo es generar y
analizar la interacción ente ellos y cómo se construyen grupalmente significados”
(Hernández Sampieri, 2014, p. 409).

Referencias Bibliográficas

Bautista, M. E. (2009). Manual de metodología de investigación. 3ª ed. Caracas,

Venezuela: Talitip.
Berkhof, L. (2007). Introducción a la teología sistemática. Estados Unidos: Libros
Desafío.

Bernal, C. A. (2010). Metodología de la investigación: administración, economía,

humanidades y ciencias sociales. 3ª ed. Colombia: Prentice Hall.

Del Cid, A., Méndez R. y Sandoval F. (2011). Investigación: fundamentos y metodología.

2a ed. México: Pearson Prentice Hall.

Ferraris, M. (2000). La hermenéutica. México: Taurus.

Guissani, L. (2008). El sentido religioso: curso básico de cristianismo volumen I. 2ª ed.

Lima: UCSS.

Hahn, S., Hahn K. (2003). Roma dulce hogar: nuestro camino al catolicismo. 9a ed.
Madrid: RIALP.

Hernández Sampieri, R. (2014). Metodología de la investigación. 6a ed. México:

McGrawHill.

Jungblut, A. L. (2015). Ser evangélico en América Latina: elementos para un análisis.

Revista Nueva Sociedad, 260. Recuperado de
http://nuso.org/media/articles/downloads/5.TC_Jungblut_260.pdf

Luna Revoredo, M. N. (2012). La sola Scriptura: génesis de una racionalidad mínima y

práctica. (Tesis de maestría). Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima.
Sproul. R.C. (2004). Cómo estudias e interpretar la biblia. 2ª ed. Colombia: UNILIT.

Orbegoso Rojas, C. R., Orbegoso Villafane E. J. (2014). Manual de la metodología de la

investigación cualitativa: aplicado a las ciencias de la educación y ciencias sociales.
Lima: Corporación Grafijoes.

van Manen, M. (2003). Investigación educativa y experiencia vivida: ciencia humana

para una pedagogía de la acción y la sensibilidad. España: Idea Books.

Reale G., Antiseri D. (2010). Historia de la filosofía. De Nietzsche a la escuela de

Frankfurt. 2ª ed. Colombia: San Pablo.