1.

Describe el problema:

En México el racismo es una cuestión estructural ejercida a diario y de la

que nadie escapa; sin embargo, al ser confrontados con esta realidad
los mexicanos muestran sorpresa y argumentan “nosotros no somos
racistas”, aseveró Eugenia Iturriaga, de la Universidad Autónoma de
Yucatán.

La académica explicó que esta incapacidad para reconocernos es

inducida, en gran parte, por los medios y el cine, “pues dicha palabra
nos remite a películas como Mississippi en llamas, al apartheid en
Sudáfrica o al genocidio nazi, pero poco reparamos en nuestro trato
hacia los indígenas y afro mexicanos, o hacia los inmigrantes
centroamericanos o personas de tez morena”.

Al respecto, la antropóloga dijo que ella constata cómo nos ha permeado este
fenómeno cada que camina por las calles meridanas y ve los espectaculares
del sinfín de fraccionamientos que se construyen en Yucatán; “por los modelos
ahí retratados cualquiera creería que pura familia noruega se va a mudar a
esas casas”.

El ejemplo anterior —planteado un poco en broma— muestra cómo el racismo

se materializa de distintas maneras “y la publicidad es un buen termómetro de
esto, como demostró un artista regiomontano al intervenir un cartón de leche y,
en vez de poner a una familia rubia, como se estila, eligió a una morena. Al
acomodar el producto en la estantería y pese a costar lo mismo que la
competencia, los clientes imaginaban que se trataba de un producto para gente
pobre”.

Si bien estas estrategias para influir en la percepción de las masas parecen

modernas, su cuño es antiguo, como demuestran los cuadros de castas del
siglo XVIII, pinturas que buscan ser una suerte de árbol genealógico y que
representan el resultado de diferentes mezclas, como la de un español y una
indígena, que da por resultado un mestizo; la de un español y una mestiza, que
genera un castizo, o la de un español y una castiza, que resulta en un torna
español.

“El propósito de esta clasificación —y la palabra tornaespañol lo deja en claro—

era plantear la posibilidad de una limpieza y de dibujar una ruta para,
progresivamente, ser más blanco. Aunque son obras de hace tres siglos, la
idea que buscaban difundir pervive cada vez que alguien defiende el
emparejarse con individuos de rasgos europeos bajo el chiste simplón de ‘hay
que mejorar la raza’”.

El mestizaje como proyecto de nación

Y pese al cúmulo de evidencia, ¿por qué nos negamos a asumirnos racistas?

Ello tiene que ver con la idea del mestizaje y con cómo México se construyó
como nación a mediados del siglo XIX y, después, con el proyecto de
posrevolucionario que enarbola al mexicano como producto de dos sangres: la
española y la indígena. Por ello aún nos preguntamos, ¿cómo podemos
practicar el racismo si tenemos dos raíces?, expuso Iturriaga Acevedo.

La respuesta no asombraría si consideramos que este discurso ha borrado la

presencia de los afrodescendientes mexicanos al grado de que estos pueblos
parecen inexistentes y ello ha dado pie a casos bochornosos, como el de
deportaciones de oaxaqueños de la Costa Chica, quienes son enviados a
Nicaragua o el Salvador bajo el argumento de que son afros y en nuestro país
no hay gente negra”.

Para la autora del libro Las élites de la ciudad blanca, recién publicado por la
UNAM, los orígenes de este proceder pueden rastrearse en personajes como
Andrés Molina Enríquez, quien en 1909 postulaba: “La patria no puede existir
sin la raza, ya que la unificación racial genera cohesión unitaria. Bastará con
que el elemento mestizo predomine y con que se eleve en número hasta
anegar a los otros, para que todos se confundan en él”.

Y esto no quedaría ahí, refirió, pues en 1925 apareció La raza cósmica, obra en
la que José Vasconcelos proponía que América era el sitio propicio para que el
ser humano se mezclara y alcanzara la unidad, pero no de manera azarosa,
sino dirigida. De hecho, para el filósofo, el blanco estaba destinado a aportar su
genio, el negro su sensibilidad musical y el indígena su capacidad de ser
puente al mestizaje; sin embargo, con los orientales no fue condescendiente,
apuntó Iturriaga Acevedo, pues a ellos les dedicó el siguiente párrafo:

“Reconocemos que no es justo que los pueblos como el chino, que bajo el
santo consejo de la moral confuciana se multiplican como los ratones, vengan a
degradar la condición humana justamente en los instantes en que comenzamos
a comprender que la inteligencia sirve para refrenar y regular bajos instintos
zoológicos”.

Y es justo esta idea de mestizaje controlado la que derrumba uno de nuestros

más grandes mitos: el de México como país de puertas abiertas, pues si bien
es cierto que recibió al Exilio Español y a los argentinos, chilenos y uruguayos
que huían de la dictadura, la historia oficial nos oculta que en 1919 prohibió la
entrada a rusos y polacos; en 1921 a los chinos; poco después a africanos,
árabes y gitanos, y en 1934 negó el desembarque de judíos, agregó la
antropóloga.

“Los investigadores especializados en este periodo son enfáticos al establecer

que la razón esgrimida por las autoridades para adoptar estas medidas era que
dichas poblaciones no eran afines a nuestro mestizaje, proyecto nacional y a la
construcción de lo mexicano”.

Hacia un reconocimiento del racismo en México

” A decir de Eugenia Iturriaga, pese a este novacianismo sostenido, el

levantamiento zapatista de 1994 puso los reflectores sobre el racismo padecido
por los indígenas, en especial cuando este grupo ondeó como estandarte la
frase: “Nunca más un México sin nosotros”.

En estos 23 años se ha evidenciado esta discriminación hacia los pueblos

originarios y afrodescendientes, lo cual es un gran avance, pero aún subsiste la
reticencia a reconocer el trato adverso dirigido a la población morena
(mayoritaria en nuestro territorio), al cual estamos tan acostumbrados que ya
nos parece algo casi natural.

Como caso representativo describió uno registrado en octubre de 2012, cuando

un automovilista de Guadalajara, al pasar por el cruce de avenida Vallarta y
Niño Obrero, encontró a una niña rubia (de nombre Alondra) vendiendo chicles.
El hombre de inmediato acudió a las redes sociales y acusó a sus padres de
haberla secuestrado bajo un único argumento: ambos eran morenos y de
cabello oscuro.

Esto se ajusta a lo que alguna vez escribió Eduardo Galeano: “El racismo se
justifica, como el machismo, por la herencia genética: los pobres no están
jodidos por culpa de la historia, sino por obra de la biología. En la sangre llevan
su destino y, para peor, los cromosomas de la inferioridad suelen mezclarse
con las malas semillas del crimen. Cuando se acerca un pobre de piel oscura el
peligros metro enciende la luz roja y suena la alarma” citó la académica.

La noticia tuvo repercusión nacional y al final las pruebas de ADN demostraron

que los adultos sí eran los padres biológicos de la niña, pero quien los acusó
en redes, en vez de indagar un poco, sólo vio a dos sujetos morenos y en su
cabeza comenzaron a ulular las sirenas, pues bajo su lógica, alguien así debía
ser un delincuente.

Para Iturriaga, el racismo ubica a las personas con ciertas características

físicas en un lugar definido del que no pueden salirse porque les es natural y
consustancial, y esta idea ha sido asimilada históricamente por los mexicanos,
por lo que estudiar el fenómeno resulta clave. “Esto no debería ser definitivo,
pues a medida que entendamos cómo se arraiga este pensamiento podremos
hacer algo para combatirlo, cambiarlo y, al final, desinstalarlo”.
2. Posible bibliografía:

 Omar Páramo. (2018). México, un país que ejerce el racismo y

cree que no es racista. 20/11/2018, de UNAMGlobal. Sitio web:
https://www.excelsior.com.mx/nacional/mexico-un-pais-que-ejerce-
el-racismo-y-cree-que-no-es- racist a/1 27 3271
 Mónica G. Moreno Figueroa. (2016). El archivo del estudio del
racismo en México. Noviembre 20,2018, de El racismo en
México Sitio web:
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1607-
050X2016000200092.
 ELENA REINA. (30/07/17). México, frente al espejo del racismo.
21/11/18, de EL PAÍS Sitio web:
https://elpais.com/internacional/2017/06/29/mexico/1498692599_3
41796.html

3. Objetivo general:
Conocer los tipos de racismo presentes en México

4. Objetivos particulares:
a) Conocer el tipo de racismo más común en México
b) Conocer la ciudad dando más racismo se presente
c) Conocer los efectos del racismo en México

5. Hipótesis:
Los tipos de racismo más comunes son los siguientes. Sin embargo, hay
que tener en cuenta que la práctica muchos de ellos se solapan entre sí.
1. Racismo institucional
2. Racismo cultural
3. Racismo biológico
4. Racismo inverso
5. Racismo basado en el color de la piel
6. Colorismo
7. Xenofobia
8. Racismo estereotipador

6. Técnica e instrumentos:
Se le aplica 700 encuestas en distintas ciudades en el país de México
Monterrey, CDMX, Victoria, Guadalajara, Mérida y Saltillo. Para que
contesten las siguientes preguntas.
Marca con (x) los racismos que conoces:

Racismo Racismo cultural Racismo Racismo inverso

institucional biológico

Racismo basado Colorismo Xenofobia Racismo

en el color de estereotipador
piel

¿Estás en contra o a favor del racismo en México?

R=

¿Por qué crees que haya mucho racismo en todo México?

R=

¿Has discriminado?
R=

¿Te han discriminado?

R=

¿Conoces a alguien que ha sufrido racismo?

R=

¿Cuántos tipos de racismo conoces?

R= Racismo cultural, racismo biológico y racismo institucional

¿Cuál racismo es el más común?

R= Racismo inverso

¿Qué harías para evitar el racismo?

R=

¿A qué consecuencias crees que llegue el racismo a los afectados?

R=
Plantamiendo del Tecnicas e
problema Objetivos Hipotesis
instrumento
•En México el •Conocer el tipo •Los tipos de •Se le aplica 700
racismo es una de racismo más racismo más encuestas en
cuestión común en comunes son los distintas
estructural México siguientes. Sin ciudades en el
ejercida a diario •Conocer la embargo, hay país de México
y de la que nadie ciudad dando que tener en Monterrey,
escapa; sin más racismo se cuenta que la CDMX, Victoria,
embargo, al ser presente práctica muchos Guadalajara,
confrontados de ellos se Mérida y Saltillo.
•Conocer los
con esta realidad solapan entre sí. Para que
efectos del
los mexicanos •Racismo contesten las
racismo en
muestran institucional siguientes
México
sorpresa y preguntas.
•Racismo cultural
argumentan
“nosotros no •Racismo
somos racistas”, biológico
•Racismo inverso
•Racismo basado
en el color de la
piel
•Colorismo
•Xenofobia
•Racismo
estereotipador