Sei sulla pagina 1di 35

INDICE:

PARTE UNO
1. Introducción………………………………………………….. pag.3
2. Planteamiento del problema……………………………….pag.3
3. Objetivos………………………………………………………pag.3
3.1. Objetivo general…………………………………………pag.3
3.2. Objetivos específicos………………………………….pag.4
4. Delimitación…………………………………………………….pag.4
4.1. Espacial……………………………………………………pag.4
4.2 Temporal………………………………………………….pag.4
PARTE DOS
2. Contenido (Marco Teórico) …………………………………pag.5
2.1 Capitulo primero……………………………………………pag.6
2.2 Capitulo segundo…………………………………………pag.9
2.3 Capitulo tercero……………………………………………pag.18
PARTE TRES
3.1 Conclusiones……………………………………………pag.27
3.2 Recomendaciones………………………………………pag.27
Bibliografía……………………………………………………pag.27
Anexos ………………………………………………………pag.28

2
INDICE:

PARTE UNO

1. Introducción

En el presente trabajo de investigación se hablará sobre las principales


corrientes de interpretación escatológicas del Apocalipsis, comparando
sus diferentes posturas.
Se espera que el lector del presente, pueda saciarse con la investigación.
Se espera que el lector pueda analizar el trabajo con una actitud crítica
pero siempre objetiva, aprendiendo del mismo.

2. Planteamiento del problema

Como planteamiento del problema se presenta la comparación de las


diferentes posturas de las principales corrientes de interpretación
escatológicas del Apocalipsis.

3. Objetivos

3.1. Objetivo general

 Analizar las diferentes posturas de las principales corrientes de


interpretación escatológicas del Apocalipsis, en Santa Cruz de la
Sierra, Bolivia en el año 2018.

3
3.2. Objetivos específicos

 Analizar las diferentes posturas de las corrientes de interpretación


escatológicas del Apocalipsis.
 Desarrollar las corrientes de interpretación escatológicas del
Apocalipsis.
 Investigar las interpretaciones escatológicas del Apocalipsis de
cada Escuela.

4. Delimitación

4.1. Espacial

El presente trabajo de investigación se elaboró en la ciudad de Santa Cruz-


Bolivia.

4.2 Temporal

El presente trabajo de investigación se realizó en la fecha del 20 de octubre del


2018 y se concluyó en la fecha del 13 de noviembre del año 2018

4
PARTE DOS
2. Contenido (Marco Teórico)

"Esto no quiere decir que habrá alguna vez una época en este mundo en que
cada persona sea cristiana, o que todo pecado sea abolido. Pero sí significa que
el mal, que los principios cristianos serán la norma en vez de la excepción, y que
Cristo regresará a un mundo verdaderamente cristianizado". (Loraine Boettner)

Sostiene que el encadenamiento de Satanás está todavía en el futuro. Esta de


acuerdo en interpretar la "primera resurrección" como una referencia a la
regeneración. También entiende que la frase "los que vivieron y reinaron con
Cristo" describe la vida presente de los creyentes sobre la tierra. (Norman
Shepherd)

Todas las escuelas tienen su razón de ser y su parte de veracidad, y aunque


dicho autor favorece ante todo la visión preterista, no rechaza del todo ninguna
de las otras escuelas. (Hahn)

5
2.1 Capitulo primero

•Análisis las diferentes posturas de las corrientes de interpretación


escatológicas del Apocalipsis.

“Es indudable que el libro de Apocalipsis es uno de los que despierta mayor
curiosidad entre los creyentes. Para algunos, es un libro vedado al cual les da
temor acercarse, otros manifiestan interés en su estudio con el fin de pronosticar
los eventos del fin de los tiempos. Sin duda, esto no es nuevo. Desde hace
siglos, tanto los creyentes comunes como aquellos que tienen distintos grados
de erudición han reflejado este interés de estudiar el Apocalipsis. Tal ha sido el
compromiso de algunos al enfrentar su estudio, que han dado origen a lo que se
conoce como las “escuelas de interpretación” del Apocalipsis.

No se puede negar la complejidad que acompaña la interpretación de este libro.


Por lo tanto, al acercarnos a él debemos tener definida una estrategia de estudio,
ya que es la única parte de la Palabra de Dios acerca de la que se han
desarrollado varios sistemas básicos de interpretación, que por supuesto, tienen
un fundamento y un argumento sólido, desarrollados durante mucho tiempo. Un
breve análisis de estos sistemas, conocidos como “escuelas de interpretación”,
ayudarán a tomar una línea para interpretar los contenidos del libro. Cuatro son
las escuelas más conocidas, en base a las cuales generalmente se hacen las
interpretaciones respectivas del Apocalipsis”. (López, 2014)

1) ESCUELA PRETERISTA: Este sistema de interpretación enseña que el


autor describe sólo sucesos que tuvieron lugar durante el imperio romano,
durante la misma época del autor, y en especial hacia el fin del primer siglo.
Indudablemente que el punto de vista pretérito hay que tenerlo en cuenta en la
interpretación de los mensajes a las siete iglesias, pero no podemos decir que el
resto del libro se refiere a los sucesos del siglo primero. Esta escuela realmente
niega el carácter profético del libro. (López, 2014)

2) ESCUELA IDEALISTA: Este sistema de interpretación postula que el objetivo


del libro no es instruir a la iglesia acerca del futuro, ni predecir sucesos futuros

6
específicos, sino tan solo enseñar principios espirituales fundamentales. El
objetivo del libro es el de enseñarnos la historia espiritual de la iglesia de Cristo,
advertirnos de aquellos peligros espirituales a los que estamos sujetos, describir
la gran lucha contra el mal, y consolarnos con la seguridad del triunfo final sobre
los poderes de las tinieblas.

Si bien todo esto es verdad ya que el libro contiene principios espirituales


además de un mensaje de consuelo en la seguridad que nos da el triunfo final
de Cristo, el libro de por si contradice este punto de vista que afirma que no
revela el futuro profético. (López, 2014)

3) ESCUELA HISTORICISTA: Esta escuela presenta al Apocalipsis como un


cuadro de toda la historia eclesiástica, desde la primera venida de Cristo hasta
su segunda venida, y más allá. En este método se procura hacer que las
secciones del Apocalipsis encajen con eventos históricos específicos. La bestia
es vista como la manifestación del tirano contemporáneo al intérprete, como el
papado lo fue en el tiempo de la Reforma. Esta posición es insostenible porque
habrá una gran variedad de interpretaciones a través de las edades. Pero, dado
que los principios son válidos para todas las generaciones, como sugeriría el
idealista, cada generación debería poder identificar los personajes retratados por
Apocalipsis. (López, 2014)

4) ESCUELA FUTURISTA: No se puede negar que Apocalipsis sea un libro de


profecías. Negarlo equivale a hacer caso omiso del estilo, el tema y los sucesos
futuros que el libro expresa tan concretamente. La escuela futurista insiste en
que las profecías de este libro, se cumplirán en el final, y hacia el final de los
tiempos.

Las objeciones que se oyen tan a menudo, de que es extraño tener en nuestro
Nuevo Testamento un libro que en gran parte contiene asuntos que pertenecen
al final de los tiempos, no se sostienen cuando uno tiene presente la verdad
fundamental respecto a las profecías de largo alcance de las Escrituras. No es

7
ilógico, por tanto, que la Biblia se cierre con un libro de profecías, que en gran
parte se cumplirán en la consumación final de los tiempos.

Otras escuelas menos trascendentes, pero que también han tenido un


importante grado de influencia en la interpretación del Apocalipsis son las
siguientes:

a. La escuela crítica: Esta se basa en un criterio racionalista para hacer su


acercamiento al libro y como esta corriente supone, rechaza toda inspiración y
canonicidad del Apocalipsis. Ve al libro como una buena novela de Juan, muy
entretenida y atractiva, pero que no es ninguna revelación divina respecto del
Cristo resucitado ni su supuesto triunfo final. Esto último debemos buscarlo en
la interpretación de la palabra revelada en su contexto general y no es necesario
acudir a un libro, que en el fondo no es revelado y que es invención humana.

b. La escuela alegórica: Se basa en buscar una interpretación en las palabras


del libro, rechazando su contexto histórico y literal, estableciendo de esta manera
un significado espiritual. Como el lector conocerá, la interpretación alegórica de
un pasaje escritural por una parte, es bastante común entre los creyentes y por
otra, es la interpretación que conduce a mayores errores en la vida cristiana, y
justamente, es una escuela que produce tales interpretaciones que es casi
imposible ubicarlas en algún contexto.

c. La escuela cíclica: Esta mantiene un pensamiento similar a la escuela


historicista, es decir, que el libro es una clara descripción de la historia de la
Iglesia, cuyos eventos se van repitiendo por ciclos, viendo en esto un conjunto
de tendencias paralelas profetizadas. (López, 2014)

8
2.2 Capitulo segundo

• Desarrollo de las corrientes de interpretación escatológicas del


Apocalipsis

 Interpretaciones Escatológicas

La escatología es la parte de la teología que trata sobre las últimas cosas o los
últimos eventos, tales como: la segunda venida de Cristo, el fin del mundo, etc.
Esta palabra es derivada de dos palabras griegas, que son:

1. “Escatos” – que significa “último”.

2. “Logos” – que significa “palabra” o “discurso”.

La escatología al final Del siglo XIX y durante el siglo XX ha recibido mayor


atención que nunca antes. (Erickson, 2008)

Orden de los eventos Escatológicos

En cuanto al orden de los eventos próximos a ocurrir, generalmente se considera


como siguiente:

1. El Rapto o Arrebatamiento (1 Tesalonicenses 4:16, 17) – seguido por el


tribunal de Cristo y bodas del Cordero.

2. La Gran Tribulación (Mateo 24:21).

3. La Guerra de Armagedón (Apocalipsis 16:14, 16).

4. La Segunda Venida de Cristo (Mateo 24:30).

5. El Milenio (Apocalipsis 20:6).

6. El Juicio del Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20:11)

7. La Eternidad (Apocalipsis 22:3-5).

Henry H. Halley escribe, “Hay muchas interpretaciones del libro de Apocalipsis”.


(Halley, 1955)

9
Ahora en cuanto a las interpretaciones del fin del mundo existen por lo menos
cuatro. Ellos refieren a estos textos bíblicos: Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21,
Zacarías 14, y mucho del libro de Apocalipsis. (Pate, 1998)

1. La Interpretación Futurista

La Interpretación Futurista, dónde muchas de las profecías no están cumplidas


aún. (Halley, 1955) Millard Erickson dice que “este punto mantiene que la
mayoría de los sucesos que se describen están en el futuro”. (Erickson, Teología
sistemática, 2008)Su interpretación del libro es muy literal. Apocalipsis 1
presenta las cosas que Juan vio. Apocalipsis 2 y 3 presentan las cosas que son.
Y Apocalipsis 4:1 en adelante presentan las cosas que vendrán. Todo está
presentado en su orden cronológico. Los Padres de la Iglesia primitiva favorecían
el punto de vista futurista literal. Ellos fueron Justino Mártir, Ireneo, Hipólito,
Tertuliano y Victoriano.

Esta teoría procede de la interpretación de la dispensación. La palabra en griego


viene de “oikonomia” que quiere decir “manejo del hogar”. Tiene una reacción
fuerte contra la creencia de que Israel y la iglesia son la misma cosa. Al contrario
cree que los dos son distintos. (Elwell, 2001)

10
Hay cuatro grupos de dispensacionalistas: (Ibid)

DispensacionalistaClá Ultra Dispensacionali Dispensacionali


sico sta revisada sta progresiva
dispensacionali
sta

J.N. Darby E. W. Bullinger John Walvoord Robert Saucey

Scofield Charles Welch Alva J. McClain DarrellBock

Lewis Sperry Chafer C.R. Stam E. Schuyler Craig Blaising


English

Charles Baker Charles Ryrie

J. Dwight
Pentecost

 Dispensacionalistas Clásicos: Creen que hay ocho dispensaciones las


cuales son: la inocencia, la conciencia, el gobierno civil, la promesa, la ley
Mosaica, la iglesia, y la edad de gracia. Los dispensacionalistas son
premilenialistas (que Cristo vendrá antes de los mil años). Ellos creen en
el rapto antes del tiempo de la tribulación. El Dispensacionalismo fue
primero presentado por John Nelson Darby de la Iglesia de Hermanos un
movimiento en Inglaterra durante el siglo IXX.

 Ultradispensacionalista: Este grupo está compuesto por hombres como


E.W. Bullinger y Charles Welch. Ellos insertan otra dispensación entre

11
Israel y la Iglesia presente. El libro de los Hechos y los otras epístolas
forman parte de otra dispensación. (Ibid)

 Dispensacionalista Revisada: Esta es una referencia al


dispensacionalismo clásico que fue hecho en los 1950´s y 1970´s. Ellos
revisaron los propósitos originales en cuanto al Reino de Dios. Enfatizaron
que podrían existir grados diferentes de las enseñanzas de Cristo a su
Iglesia y rechazaron la idea de doble esferas de la salvación eterna. (Ibid)

 Dispensacionalistas Progresivos: Esta interpretación de Apocalipsis es


la más nueva y empezó en los 80. Este movimiento esta de acuerdo con
los dispensacionalistas clásicos en: Israel será restaurado en el futuro,
Cristo volverá para establecer el reino milenial, y la iglesia no pasará por
la tribulación. Pero a pesar de esto, los clásicos y los progresivos son
diferentes.

Las cuatro teorías del “rapto” (el Arrebatamiento) 1 Tesalonicenses 4:13-18.

 El rapto parcial. (R. Govett, G.H.Lang, D.M.Panton). Ellos creen que


Cristo solo vendrá para los que le esperan. Lucas 21:36.

 El rapto midtribulacional (Norman Harrison). Ellos creen que Cristo


vendrá en medio de la tribulación (3 ½ años). (Archer, 1996)

 El rapto postribulacional (George Ladd, Robert Cameron). Ellos creen


que Cristo vendrá después de la tribulación. (7 años). (Erickson M. J.,
1977)

 El rapto pretribulacional (Dwight Pentecost, Lewis Sperry Chafer). Ellos


creen que Cristo vendrá antes de la tribulación. (MacPherson, 1975)

12
Las cuatro teorías del Milenio

Los milenialistas aclaran que “mil” es una referencia simbólica que significa
perfección o plenitud relacionada al período completo entre la primera y segunda
venida de Cristo.

Histórico Premilenialismo = Esta es la teoría del grupo no-dispensacionalista


como George Eldon Ladd que cree en la segunda venida de
Cristo que precederá a los mil años.

Dispensacionalismo Premilenial El prefijo ‘pre’ indica que se supone que la


segunda venida de Cristo precederá a la era de los mil años. Este se divide a su
vez en cuatro pensamientos distintos referentes al arrebatamiento o rapto. Este
concepto sostiene que su interpretación es fe histórica de la iglesia y apoya el
sistema de interpretación literal de la Biblia. Cree firmemente que las promesas
a Abraham y David son incondicionales y que han tenido o tendrán cumplimiento
literal. También este concepto cree que las promesas a Israel no han sido
abrogadas ni cumplidas por la iglesia, la cual es un cuerpo distinto de esta edad
con promesas y destino diferentes a Israel. Se sostiene que Cristo volverá por
su iglesia encontrándose con ella en el aire (1 Tes. 4:16,17) antes de su reinado
milenial, el cual establecerá en su retorno personal a la tierra. (Ibid)

Postmilenialismo = El prefijo ‘post’ indica que el Segundo advenimiento de Cristo


será después del Milenio. Este concepto obtuvo su forma teológica con las
enseñanzas de Daniel Whitby (1638-1726), apoyando que la segunda venida de
Cristo seguirá al milenio de paz y justicia. Su filosofía es que, mediante la
evangelización, toda maldad sería minimizada hasta que Cristo tuviera un reino
espiritual durante un milenio y, después de esto, él vendría a juzgar y a concluir
el presente orden mundial. (Ibid)

13
 Amilenialismo = El prefijo ‘A’ indica que no habrá ningún Milenio. (Grau).
Nació de la teología de la iglesia romana. Enseña que la iglesia es el reino
y que, por lo tanto, está, o debiera estar reinando ahora. Su teoría está
basada en la del teólogo Agustín (354-430 D.C.), quién declaró que el
milenio se tenía que interpretar espiritualmente como cumplido en la
iglesia.

1. Satanás fue encadenado durante el ministerio de Cristo (Lucas 10:18).

2. La primera resurrección es el nuevo nacimiento (Juan 5:25).

3. El milenio es el periodo interadventual de la era de la iglesia.

4. Los “mil años” se cumplirían literalmente, aunque no numéricamente,


hasta el 605 d.C.

Los que van con la interpretación del premilenio futurista son: Dr. Wayne House,
Dr. Ron Rhodes, Dr. J.P. Moreland, Dr. Barry Leventhal, Dr. Thomas Howe y Dr.
Norman L. Geisler y son de escuelas como el Seminario Teológico de Dallas, El
Instituto Biblico de Moody, el Seminario Gracia, el Seminario Maestro, el
Seminario de Evangélicos del Sur, la Universidad Bíblica de Filadelfia, y otros
grupos.

2. La Interpretación Preterísta.

La palabra Preterista quiere decir “pasado en cumplimiento” o “pasado” del latín


“praeter”. Erickson dice que “su punto de vista mantiene que los sucesos
descritos se estaban produciendo en los tiempos del escritor”. (Erickson M. ,
Teología Sistemática, 2008) Cree en gran manera que los eventos en
Apocalipsis fueron cumplidas durante la caída de Jerusalén en 70 d.C. o durante
la caída de Jerusalén en el primer siglo.

Dice Halley que el libro de Apocalipsis “fue escrito para consolar a una iglesia
perseguida, en una clave que la iglesia de aquellos días entendría. El tema es la
victoria de Cristo sobre el Imperio Romano, y se refiere casi exclusivamente a

14
losdías de Juan mismo. Se considera sumamente figurado el lenguaje. (Halley,
1955)

Unger escribe que, “esta posición ignora la llave interpretativa de Apoc. 1:19, le
asigna significados arbitrarios a los símbolos que contiene el lbro y no puede dar
cuenta de UN corto lapso que cubre los sucesos descriptos en los capítulos 4 a
19, que preceden a la segunda venida.” (Unger, 1976)

Esta interpretación ha sido expuesta en revistas como Christianity Today (La


Cristiandad Hoy), Christian News (La Noticias Cristianas), World Magazine (La
Revista Mundial) y otras.

1. Preterismo. El reino de Cristo ha estado desde 70 d. C.

2. Preterismo Parcial o Moderado. Ellos creen en el amilenialismo (que no


habrá un milenio de 1.000 años) o el postmilenialismo. Muchos son
Teonomoístas en su punto de vista. Ellos no aceptan el Preterismo total.Dicen
que no es viable. Ellos mantienen que profecía en cuanto a la destrucción de
Jerusalén, el Anticristo, la Tribulación Grande, y “el día del Señor” fue cumplida
cerca de 70 d.C. que el general romano Tito destruyo Jerusalén y el templo y
puso fin a los sacrificios de animales. Se identifica “Babilonia el Grande (Apoc.
17 -18)” con la ciudad pagana de Roma o con Jerusalén. Los Preteristas
parciales creen que el Nuevo Testamento predice y describe las muchas venidas
de Cristo. Los “últimos días” es diferente del “ultimo día” que aun vendrá en el
futuro. En este sentido, la venida de Cristo es visto como progresiva redentor.
Ellos creen que las profecías de Mateo 24:1-34; Marcos 13:1-30; Lucas 21:17-
32 y algunas profecías de Apocalipsis fueron cumplidas en 70 d.C. Y su punto
principal se encuentra en Mateo 24:34; Marcos 13:30; y Lucas 12:32 que dice en
Mateo 24:34, “De cierto os digo, que no pasar esta generación hasta que todo
esto acontezca.” Y además, gente como R.C. Sproul y Kenneth L. Gentry creen
que Jesucristo volvió en 70 d.C.

3. Preterismo “extremo” o “total”. Es conocido como “Preterismo


consistente”, “Hiper-Preterismo” o “Pantelismo” (que todas las cosas han sido
realizadas). Dice que la profecía bíblica se cumplió totalmente en el 70 d.C.
incluso las cosas encontradas en el libro de Apocalipsis como el rapto de la

15
Iglesia, el Anticristo, y Babilonia e incluyen las profecías sobre la destrucción de
Jerusalén, la resurrección de los muertos y la Segunda Venida de Cristo (la
Parusía).Pablo Santomauro escribe, “Sus proponentes enseñan que este
acontecimiento fue la Segunda Venida de Cristo. Consecuentemente, niegan
una venida de Cristo literal en el futuro, al igual que la futura resurrección de los
creyentes. Afirman, además, que ya estamos viviendo en el nuevo cielo y la
nueva tierra. Es obvio que esta posición es herética, o sea, choca de frente con
la ortodoxia bíblica.” Su posición es lo siguiente:

 El libro de la Revelación fue escrito antes de 70 d.C.

 Todos los eventos escritos en el libro de Apocalipsis se han sucedido.

 La resurrección de los muertos no fue físico sino espiritual.

 Algunos creen que el juicio de los muertos sigue hoy. Que cada individuo
será juzgado cuando muera (Heb. 9:27).

 La segunda resurrección ha pasado. Tuvo lugar en el período cerca de 70


d.C. (2 Tim. 2:18).

 Cielos y la Nueva Tierra fueron cumplidos en 70 d.C. y debe ser


considerado como “una nueva creación”. (Ibid)

Hay muchos que condenan el Preterismo extremo y dicen que es herejía. Se


dice que es como las creencias de Himeneo y Fileto (2 Tim. 2:17-18) a quien el
Apóstol Pablo condenó. (Ibid)

Hoy en día hay nuevos grupos que están siguiendo en esta línea de
Preterismo como R. C. Sproul, Dr. Kenneth L. Gentry, Jr., y Hank Hanegraff de
CRI (Recursos del Instituto Cristiano).

16
3. La Interpretación Idealista

La Interpretación Idealista, a veces llamada “la interpretación espiritualista”, es


dónde Apocalipsis es más simbólica, mirando la historia, que se
representa. (Pate, 1998). Esta interpretación fue aplicada por Clemente de
Alejandría, Orígenes, y posteriormenteAgustín, y Jerónimo. (Unger, 1976)

Halley escribe, “esta interpretación de Apocalipsis no trata de evento historico


alguno – ni los días de Juan, ni de los del fin, no otros entre estos dos épocas
– sino que es una representación gráfica,en su lenguaje altamente figurado, de
“ciertas verdades religiosas para ser realizadas en la experiencia de la Iglesia.”
(Halley, 1955)

Unger dice de la interpretacion que “no logra dar una explicación satisfactoria del
libro, en su contexto general, e ignora prácticamente las pretenciones de su
naturaleza profética (Apoc. 1:3;10:11;22:7, 10, 18-19). Tampoco logra reconocer
la clave interpretiva del libro y al enfocamiento de la revelación sobre la segunda
venida, incluyendo los hechos culminantes que la siguen (Apoc. 1:7; 3:11;
16:15;22:7,12). (Unger, 1976)

4. La Interpretación Histórica

La Interpretación Histórica se ve todo del libro de Apocalipsis a través de la


historia humana. (Erickson M. J., 1977). Este punto de vista ha sido muy popular
desde la época de Berengaud (siglo IX) y Joaquín (siglo XII). También incluye

17
gente como: Wycliffe, Lutero, Joseph Mede, Isaac Newton, Bengel, Barnes y
otros. (Unger, 1976)

Dice Halley que “fue intención del libro predecir un panorama general de la época
entera de la historia de la Iglesia desde los días de Juan hasta el fin: una especie
de panorama o serie de cuadros en los cuales se delinean los pasos sucesivos
y los rasgos prominentes de la lucha de la Iglesia hasta la victoria final.” Esta
incluye ciertos aspectos de las interpretaciones preterista y futurista. (Halley,
1955)

Escribe Unger, “Las fallas de los dos métodos del Preterismo e Idealismo
también se perciben en este método de interpretación. No logra correlacionar el
libro con las profecías bíblicas en su conjunto, y deja los detalles del Apocalipsis
sin explicación adecuada.” (Unger, 1976)

5. Tratamientos Modernos de la Escatología

 La escatología modernizada – Adolf von Harnack. El mensaje de la


segunda venida es la victoria de la justicia de Dios sobre el mal en el
mundo. Se presenta como una doctrina del progreso dónde Dios triunfa
sobre el mal.

 La escatología desmodernizada – Albert Schweitzer. Él creía que un


futuro reino celestial era la base de la predicación de Jesús. Primero
vendría una catástrofe cósmica y tendría que estar preparado mediante el
arrepentimiento.

 La escatología realizada – C.H. Dodd. Era similar a Schweitzer pero


diferente en que mantenía que el contenido del mensaje de Jesús no era

18
una futura venida ni un futuro reino sino que con la venida de Jesús el
reino de Dios ya había llegado.

 La escatología existencializada – Rudolf Bultmann. Mucho del Nuevo


Testamento tiene forma de mitología. Hace falta incluir los mitos que
tomaron prestados del gnosticismo, del judaísmo, y otras fuentes.

 La escatología politizada – Jürgen Moltmann. Cree que la esperanza


cristiana debe ser una esperanza militante y creativa en la historia.
Conseguir ese futuro requiere acción, no explicaciones
teológicas. (Erickson M. , Teología sistemática, 2008)

19
Las Cuatro Interpretaciones de Apocalipsis (Sproul, 2004)

Dispensacional Histórica
Amilenial Postmilenial
Premilenial Premilenial

Jay E.Adams Oswald T. Allis Gleason L.Archer W.J. Erdman

G.C. Berkouwer Athanasius Donald G. Fredric L.Godet


Barnhouse

Louis Berkhof Augustine Lewis Sperry Ireneus


Chafer

William Hendricksen Greg L. Bahsen J.N. Darby Justin Martyr

Anthony A. John Calvin M. R. Dehaan George Eldon


Hoekema Ladd

Abraham Kuyper Robert Lewis Charles L. Papias


Dabney Feinberg

Bruce K. Waltke John Jefferson Norman L. Geisler J. Barton Payne


Davis

Edward J. Young Jonathan Harry A. Tertulian


Edwards
Ironside

20
Eusebius Walter C. Kaiser R. A. Torrey

A.A. Hodge Hal Lindsey Theodor Zahn

Charles Hodge J. Dwight


Pentecost

J. Greshem Charles Caldwell


Machen Ryrie

B.B. Warfield John F. Walvoord

W.G. T. Shedd

21
2.3 Capítulo tercero

• Investigar las interpretaciones escatológicas del Apocalipsis de cada


Escuela.
ESCATOLOGÍA HISTORICISTA
El historicismo vería la lista de 12 eventos de la siguiente forma:

1.- La apostasía. Fin del tiempo de los Gentiles.

El papado que ha apostatado de la fe Bíblica y de la santidad dando escándalos


a lo largo de su historia, cambiando las doctrinas, los mandamientos y los
tiempos de las fiestas del Señor.

2.- La caída de Babilonia.

Sería el evento tras 1260 años en el que la hegemonía papal cae tras la
revolución francesa en 1798, y deja de tener poder político sobre los reinos del
antiguo imperio, hasta el punto de que la carta de la unión europea ya no
menciona al Cristianismo como base histórica.

3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7
copas de ira de Apocalipsis.

Los juicios de Dios sobre la humanidad a lo largo de la historia del Cristianismo


y como el Señor ha preservado la obra sobrenatural de la Gran Comisión, el
Evangelio ha sobrevivido en su progreso hasta todos los confines de la tierra,
mientras los acontecimientos han sido plagas, hambrunas, guerras, terremotos,
inundaciones, desastres naturales y humanos de todo tipo a lo largo de la
historia.

4.- El anticristo y su dominio. El inicuo u hombre de pecado. Construcción del III


Templo de Jerusalén. La abominación desoladora. La Gran Tribulación.

El panorama histórico de la inquisición Católica, el anticristo es el papado, la


abominación desoladora es su usurpación del lugar de Cristo como vicario y la
Gran Tribulación la hoguera a la que sometió a los santos Cristianos. El III templo
pueden interpretarlo como el Vaticano.

22
5.- La batalla de Armagedón, todas las naciones contra Jerusalén y el pueblo
Judío en Israel. Destrucción de Damasco.

Las cruzadas, la guerra santa. En nuestra época también pueden considerarse


dos guerras mundiales y el holocausto. La destrucción de Damasco es futura.

6.- La conversión de Israel a Jesucristo, el Mesías Yahshua o Yeshúa, (Judíos


Mesiánicos) los 144.000 sellados. Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver
que viene Jesucristo se entrega en Sus manos, quien los salvará destruyendo a
los ejércitos que vienen contra ellos.

Vistos como eventos futuros.

7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las nubes,
y todo ojo le verá. Apocalipsis 1:7.

Del mismo modo vistos como eventos futuros.

8.- La resurrección de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento de los


Cristianos vivos en la venida del Señor en el aire.

Vistos como eventos futuros.

9.- Los 1000 años.

El período de dominio del papado sobre los reyes de la tierra.

El resto son vistos como futuros.

10.- El juicio final.

11.- Nuevos cielos y nueva tierra.

23
12.- La nueva Jerusalén. El establecimiento del Reino de Dios. (Cortez)

ESCATOLOGÍA PRETERISTA

El preterismo vería la lista de 12 eventos de la siguiente forma:

1.- La apostasía. Fin del tiempo de los Gentiles.

Aquellos primeros Cristianos que dejaron la fe. Fin del Templo y de ser hollado
por romanos.

2.- La caída de Babilonia.

La caída de Jerusalén que se había prostituido con las naciones paganas, como
juicio por no recibir al Mesías.

3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7
copas de ira de Apocalipsis.

Cuando vino Cristo y los eventos que ocurrieron hasta la caída de Jerusalén. El
juicio que trajo Cristo a todo creyente en Su primera venida; un tanto idealista
más bien. El juicio sobre el Templo e Israel en el 70 d.C.

4.- El anticristo y su dominio. El inicuo u hombre de pecado. Construcción del III


Templo de Jerusalén. La abominación desoladora. La Gran Tribulación.

El cesar romano cubre los dos casos, su entrada en el Templo fue la


abominación desoladora y su persecución fue la Gran Tribulación.

5.- La batalla de Armagedón, todas las naciones contra Jerusalén y el pueblo


Judío en Israel. Destrucción de Damasco.

24
Los ejércitos de Roma invadiendo Jerusalén. Damasco bajo poder de Roma.

6.- La conversión de Israel a Jesucristo, el Mesías Yahshua o Yeshúa, (Judíos


Mesiánicos) los 144.000 sellados.

Los Judíos que se entregaron a Cristo ante la destrucción de Jerusalén.

7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las nubes,
y todo ojo le verá. Apocalipsis 1:7.

Ya se produjo entre su primera venida y el 70 d.C. y "todo ojo lo debió haber


visto".

8.- La resurrección de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento de los


Cristianos vivos en la venida del Señor en el aire.

Otro evento cumplido en el 70 d.C. según esta visión profética, además de los
que ya resucitaron en Su resurrección cuando se abrieron los sepulcros.

9.- Los 1000 años.

El tiempo entre la primera venida de Cristo y el 70 d.C. durando cuarenta años,


un tanto extraño el cálculo. Otros menos radicales optan por la visión
postmilenialista: milenio ahora en tiempos de la Iglesia que reina en la tierra.

10.- El juicio final.

Cuando vino Cristo hace casi 2000 años. El preterismo parcial lo expone de
forma idealista, el juicio es constante.

11.- Nuevos cielos y nueva tierra.

Un nuevo orden mundial bajo la Iglesia de Roma.

25
12.- La nueva Jerusalén. El establecimiento del Reino de Dios.

La primera iglesia en Roma, la antecesora del Vaticano y la Iglesia Católica,


según los Católicos que creen esta visión. (Cortez)

ESCATOLOGÍA FUTURISTA

El futurismo vería la lista de 12 eventos de la siguiente forma:

1.- La apostasía. Fin del tiempo de los Gentiles.

Al final de los tiempos. Durante el dominio del anticristo. El III Templo durante el
milenio.

2.- La caída de Babilonia.

El Vaticano caerá al final del tiempo... tan y como lo prevé Apocalipsis 18.

3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7
copas de ira de Apocalipsis.

Durante los 3,5 años del dominio del anticristo...

4.- El anticristo y su dominio. El inicuo o hombre de pecado. Construcción del III


Templo de Jerusalén. La abominación desoladora. La Gran Tribulación.

El personaje que se levantará como gobernador mundial y que hará un pacto


engañoso con los Judíos, se construirá el III Templo y finalmente se sentará en
él siendo la abominación. La Gran Tribulación será la gran persecución contra la
Iglesia en sus días.

26
5.- La batalla de Armagedón, todas las naciones contra Jerusalén y el pueblo
Judío en Israel. Destrucción de Damasco.

Se reunirán todas las naciones unidas contra Israel en el valle de Meguido al


norte de Jerusalén. Damasco sufrirá un ataque, posiblemente de Israel o un
terremoto devastador.

6.- La conversión de Israel a Jesucristo, el Mesías Yahshua o Yeshúa, (Judíos


Mesiánicos) los 144.000 sellados. Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver
que viene Jesucristo se entrega en Sus manos, quien los salvará destruyendo a
los ejércitos que vienen contra ellos.

7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las nubes,
y todo ojo le verá. Apocalipsis 1:7.

De cumplimiento literal y premilenial.

8.- La resurrección de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento de los


Cristianos vivos en la venida del Señor en el aire.

El rapto secreto pretribulacional y premilenial. Luego volverá el Señor con los


santos, tras el anticristo.

9.- Los 1000 años.

El enemigo es atado y los Judíos reinan con Cristo.

El resto son eventos futuros.

10.- El juicio final.

11.- Nuevos cielos y nueva tierra.

12.- La nueva Jerusalén. El establecimiento del Reino de Dios.

27
El futurismo permite ubicar los eventos escatológicos al final de los tiempos como
debería ser lo correcto, el problema es que incluye eventos que no son finales y
que ya se han cumplido por una parte, y por otra los ubica después de la venida
de Jesucristo en dos tiempos: una secreta para el rapto y otra visible tras el
anticristo, lo que suma tres venidas. (Cortez)

ESCATOLOGÍA IDEALISTA

El idealismo vería la lista de 12 eventos de la siguiente forma:

1.- La apostasía. Fin del tiempo de los Gentiles.

La apostasía es una característica de aquellos que durante el Cristianismo


abandonan la fe.

2.- La caída de Babilonia.

Símbolo de la caída de una sociedad materialista, carnal y anticristiana en el


nuevo creyente que recibe a Cristo, a lo largo de la historia. El relativismo.

3.- El juicio de Dios sobre la humanidad, los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7
copas de ira de Apocalipsis.

El juicio de Dios es continuo sobre todos aquellos que El castiga durante la


historia por ser gente enemiga del amor de Dios y gente impía, sin misericordia
y sin fe. Todos los eventos de la historia sin mencionar ninguno en particular.

4.- El anticristo y su dominio. El inicuo o hombre de pecado. Construcción del III


Templo de Jerusalén. La abominación desoladora. La Gran Tribulación.

El anticristo es todo aquello que se opone a Cristo al igual que el inicuo, no es


una persona sino una potestad. La Gran Tribulación es la persecución Cristiana
a lo largo de la historia de la Iglesia sin especificar ningún evento en particular,

28
sino una característica de la posición prometida a la Iglesia que vive en el mundo
apostata, dominio del enemigo de Dios.

5.- La batalla de Armagedón, todas las naciones contra Jerusalén y el pueblo


Judío en Israel. Destrucción de Damasco.

De nuevo vemos la visión simbólica en la lucha entre los ángeles de los dos
bandos y en contra de los Judíos y de la Iglesia durante la historia, como se ve
a día de hoy. Damasco es vista como su abandono de ciudad cristiana, aunque
al principio fuera receptora de la fe.

6.- La conversión de Israel a Jesucristo, el Mesías Yahshua o Yeshúa, (Judíos


Mesiánicos) los 144.000 sellados. Viendo que van a ser aniquilados, Israel al ver
que viene Jesucristo se entrega en Sus manos, quien los salvará destruyendo a
los ejércitos que vienen contra ellos.

La postura idealista tiende al supersesionismo, Israel ahora es la Iglesia.

7.- La segunda venida de Jesucristo en gloria como Rey de reyes, en las nubes,
y todo ojo le verá. Apocalipsis 1:7.

Cristo viene en el creyente y todo el que tiene fe lo ve.

8.- La resurrección de los muertos, justos e injustos, y el arrebatamiento de los


Cristianos vivos en la venida del Señor en el aire.

Con Cristo hemos resucitado.

9.- Los 1000 años.

El enemigo es atado en las regiones celestes en cuanto a la obra evangelística


de la Gran Comisión y los santos reinan con Cristo en la Iglesia a lo largo de la
historia hasta la segunda venida de Cristo. El amilenialismo.

10.- El juicio final.

29
Es el evento del que son librados aquellos que son salvos por la fe y situación
en la que se encuentran los que rechazan la gracia de Dios.

11.- Nuevos cielos y nueva tierra.

En el Cristiano se produce una nueva visión de los mismos que son establecidos
en su corazón para la eternidad.

12.- La nueva Jerusalén. El establecimiento del Reino de Dios.

En los cielos está la ciudad santa y en el Cristiano el Reino de Dios. (Cortez)

30
PARTE TRES
1.1 Conclusiones

Como conclusión del presente trabajo de investigación se dice que las


escuelas principales de interpretación del Apocalipsis han significado un
aporte muy significativo a las ciencias teológicas.
Las interpretaciones del Apocalipsis dan diferentes puntos de vista de lo
que sucederá en la segunda venida de Cristo, y se ha podido ver que
todas las escuelas fundamentan bíblicamente sus teorías y entre ellas
deshacen los argumentos de las unas con las otras. Existe controversia
en saber cuál es la interpretación correcta.

1.2 Recomendaciones

Se recomienda al lector del presente trabajo de investigación que pueda


realizar una investigación personal, más profunda del tema en cuestión
para así tener una visión más amplia del mismo.

31
1.3 Bibliografía

Archer, E. S. (1996). The Three views of the Rapture.

Cortez, L. L. (s.f.). Escatologia Biblica IBI.

Elwell, E. W. (2001). Evangelical Dictionary of Theology.

Erickson, M. (2008). Teología sistemática.

Erickson, M. (2008). Teología Sistemática.

Erickson, M. (2008). Teología Sistemática . CLIE.

Erickson, M. J. (1977). Contemporany Options in Eschatology .

Grau, J. (s.f.). Escatología VII.

Halley, H. H. (1955). Compendio Manual de la Biblia, Portavoz Evangélico.

http:. (s.f.).

http://mises.orgjournals/jls/12_1/12_1_6.pdf. (s.f.).

Ibid. (s.f.).

López, G. (2014). Las escuelas de interpretación del apocalipsis.

MacPherson, D. (1975). The Incredible Cover - Up .

Pate, S. N. (1998). Las cuatro interpretaciones de Apocalipsis.

Sproul, R. C. (2004). The Last Days according to Jesus.

Unger, M. F. (1976). El Mensaje de la Biblia.

32
1.4 Anexos

ANEXO 1: ESCUELA HISTORICA.

ANEXO 2: ESCUELA FUTURISTA.

33
ANEXO 3: ESCUELA ESPIRITUAL.

ANEXO 4: ESCUELA PRETERISTA.

34
ANEXO 5: (APOCALIPSIS 1:1)

35