A VINDA DO REI

[Série Natalina]

Introdução à Série

Há 4 evangelhos e cada um deles tem um propósito. Mateus visa mostrar que Jesus é de fato Rei de Israel
outrora prometido.

Ele é rei – Ele descrito em sua realeza. Seu arauto declara a chegada de seu reino [Mt 3:2]. Satanás oferece os
reinos do mundo, como uma tentativa insana de sabotar seu reino. O Sermão do Monte é a lei do seu reino. Os
milagres são credenciais do rei. As parábolas são os mistérios do reino. Ele é saudado como Filho de Davi, o
grande rei de Israel. Ele é aclamado como rei na entrada em Jerusalém. O ladrão reconhece seu reino eterno.
Ele manifesta seu reino sobre demônios e anjos. Ele conclui dizendo que tem toda autoridade enviando seus
discípulos a Grande Comissão.

Ele é rei rejeitado – Impressionantemente e paradoxalmente ele é um rei que foi rejeitado pelos seus, mas aceito
pelos gentios. Mateus apresenta claramente um rei rejeitado. Antes de nascer sua mãe correu risco de ser
rejeitada por José. A sua cidade natal era desprezada e a vila Nazaré também. Ao nascer correu o risco de ser
morto por Herodes. Seu arauto foi decapitado. Ele não tinha onde reclinar a cabeça. As parábolas mostram que
seu reino não seria aceito na época. Na cruz é desprezado e rejeitado e em sua morte até seu próprio Pai o
desamparou.

Ele é rei triunfante – A rejeição não será a palavra final. Esse rei voltará novamente e voltará triunfantemente.
Mateus 24-25 dedica-se a lembrar do triunfo final do Rei e a manifestação plena e total do seu reino! Ele virá
entre as nuvens com poder e glória!

Veremos três mensagens sobre a Vinda do Rei. Como o Rei chegou ao mundo. Primeiro Ele tem uma
ascendência real – sua árvore genealogia é de Rei. Segundo, Ele tem um nascimento real e por fim homens
sábios reconhecem sua realeza.

A GENEALOGIA ESPECIAL DO REI

Mt 1:1-17

Introdução

Todos os textos são inspirados, não há texto mais inspirados que outros. Há textos que são enquadramentos
importantes para destacar verdades.

I. AS CARACTERÍSTICAS DA GENEALOGIA DE CRISTO

1. O propósito

O propósito das genealogias visava estabelecer o fato de que alguém era descendente de algum ancestral
particular, por isso elas de uma maneira geral não são completas. Ela não busca exatidão mais comprovação.

Os judeus davam grande importância as genealogias por que sem elas não
podiam provar que faziam parte de determinada tribo nem quem possuía
direito de herança.
Qualquer um que afirmasse ser "filho de Davi" deveria ser capaz de provar
tal filiação.
 Em sua providencia soberana, Deus governou e prevaleceu sobre os
acontecimentos históricos, a fim de realizar seu grande propósito de trazer seu
Filho ao mundo.
A genealogia apresentada em Mateus não é simplesmente um conjunto
de informações apenas para nos contextualizar. Na verdade ela é de extrema
importância para todo o livro. É através da genealogia que Mateus revela a
origem de Cristo dentro da história de Israel: Jesus, Filho de Davi.
Mateus apresenta a linhagem humana de Jesus (Mt 1:1-17) bem como a
divina (Mt 1:18-25).
Muitos judeus eram descendentes do rei Davi. Seria preciso mais do que um
certificado de linhagem para provar que Jesus Cristo era "filho de Davi" e
herdeiro do trono de Davi. Dai a grande importância de sua linhagem divina.
Mateus deixa claro que o nascimento de Jesus Cristo foi algo singular,
nenhum outra criança judia nasceu da mesma forma.
Mateus ressalta que Jose não "gerou" Jesus Cristo. Antes, Jose foi "marido
de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo". Jesus nasceu de uma
mãe terrena, sem a necessidade de um pai terreno.
Por que a genealogia de Cristo é importante? Por que revela a origem da
linhagem real e divina de Jesus. Mais também:

2. A estrutura

3. A genealogia de Lucas

II. AS LIÇÕES DA GENEAOLOGIA DE CRISTO

Vemos...

1. Que Deus cumpre soberanemente suas promesas

2. Que o homem é profundamente pecador

3. Que Deus é maravilhosamente gracioso

Mas, para começar, vamos olhar para o capítulo 1. E Mateus começa com a apresentação do Rei. O
Rei é revelado. E tudo começa com a árvore genealógica de Jesus. Se um rei é para ser anunciado
como um rei, se ele está a ser acreditado para ser um rei, se ele é ter qualquer credibilidade em
tudo, se alguém é aceitar o fato de que ele, de fato, é um rei, em seguida, ele deve começar com a
prova de que ele vem da linhagem real.

Havia uma linha real em Israel, e ele veio através de Davi. Em 2 Samuel capítulo 7, Deus disse
através do profeta Natã a Davi que seria através dos lombos de David que o rei viria que acabaria
por reinar em Israel e estabelecer um reino eterno. Isso nunca foi cumprida em Salomão. E assim
eles esperou e esperou que um nascido da descendência de David para cumprir a profecia. E por
isso, se Jesus é para ser o rei, deve ser estabelecido que ele tem o direito de reinar, porque ele
desce da árvore genealógica da realeza.

Agora que é precisamente o que os versículos 1-17 presente. Vamos lê-los, olhar para eles. "O livro
da genealogia de Jesus Cristo, filho de David, filho de Abraão. Abraão gerou Isaac; e Isaque gerou a
Jacob; e Jacó gerou Judá e seus irmãos; E Judá gerou Perez e Zera de Tamar; e Perez gerou a
Esrom e Esrom gerou a Ram; E Ram gerou Amminidab; e Amminidab gerou Naasson; e Naassom
gerou Salmon; "- e estes nomes estarão no quiz. Verso 5. "E Salmon gerou Boaz de Raabe; e Boaz
gerou a Obede de Ruth; e Obed gerou Jessé; E Jesse gerou o rei Davi; A Davi gerou a Salomão da
que fora mulher de Urias; E Salomão gerou Roboão; e Roboão gerou Abias;e Abias gerou Asa; E
Asa gerou Josafat; e Josafá gerou Jorão; Jorão gerou Uzias e; E Uzias gerou a Jotão; e Jotão gerou
Acaz; e Acaz gerou Ezequias; E Ezequias gerou Manassés; e Manassés gerou Amon; e Amon gerou
Josias; Josias gerou Jeconias e seus irmãos, e sobre o tempo que eles foram levados para a
Babilônia:

"E depois eles foram levados para a Babilónia, Jeconias gerou Salatiel; Salatiel gerou Zorobabel e; E
Zorobabel gerou Abiúde; e Abiúde gerou Eliaquim; e Eliaquim gerou Azor; E Azor gerou
Sadoc; Sadoc gerou Aquim; e Achim gerou Eliud; E Eliúde gerou a Eleazar; e Eleazar gerou a
Matã; e Matã gerou Jacó; e Jacó gerou José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama
Cristo ".

"Então todas as gerações, desde Abraão até Davi, são catorze gerações; e desde Davi até a
deportação para Babilônia, são catorze gerações; e desde a deportação para Babilônia até Cristo,
catorze gerações. "Vamos parar por aí.

Eu não vou deixar você ir agora, porque você não tem qualquer informação prática ainda. Você diz,
"Porque no mundo que temos tudo isso?" Bem, deixe-me dizer-lhe porquê. Primeiro de tudo, os
judeus eram tenaz sobre os seus pedigrees. E se alguém estava indo para ser apresentado a eles
como um rei, era absolutamente essencial que ele tem o pedigree para provar isso. Sempre, sempre
foi esta importante para os judeus.

Por exemplo, após a conquista de Canaã - Você se lembra quando eles entraram na terra de Canaã
e tomou a terra que mana leite e mel, como Deus lhes havia prometido quando eles saíram do
Egito? Após a conquista da terra de Canaã, que era essencial para determinar o que sua tribo era eo
que era sua herança, para que você sabia onde estava a viver, porque a linha de toda a terra foi
dividida em tribos.

E de acordo com Números capítulo 26 e capítulo 35, você tinha que saber a sua tribo, você tinha
que saber a sua família, e você tinha que saber casa de teu pai para que você possa identificar-se
no local certo na terra. Assim, um pedigree foi muito importante, essencial a identificação tribal. Sob
certas circunstâncias, de acordo com o Livro de Ruth, capítulos 3 e 4 - não vamos ter tempo para
olhar para tudo, mas de acordo com Ruth capítulos 3 e 4 - sob certas circunstâncias, a transferência
de propriedade necessária conhecimento exato da família árvore. Deus queria manter terras tribais
dentro da tribo, e assim tinha que haver pedigree, a fim de fazer algumas transações comerciais com
a terra.

Outra coisa interessante é indicado para nós em Esdras 2. Eu acho que é verso, eu acho que é
caminho no final de Esdras 2. Você pode encontrá-lo para si mesmo. Mas ela nos diz no final de
Ezra - ver se eu pode detectar o verso - versículo 62, ". Estes buscaram o seu registro entre os que
estavam arrolados nas genealogias" E o que isso significa é que, quando depois do cativeiro
babilônico, as pessoas começaram a voltando para Israel - você se lembra, no final dos anos 70,
eles começaram a fluir de volta - muitas delas estavam reivindicando para ser sacerdotes e eles
estavam dizendo ser da tribo de Levi.

E você sabe que Deus foi muito, muito sério sobre o que era um sacerdote. Você sabe
disso.Qualquer um que tentou desempenhar o papel de um padre e não era estava em grande,
grande perigo. E assim, quando essas pessoas vieram para trás e tentou reivindicar o direito ao
sacerdócio, eles tiveram que ser provada com base, ele diz em Esdras 2:62, de sua genealogia.E se
não foi encontrado, eles foram foram excluídos do sacerdócio. Então eles precisavam saber seu
pedigree para a troca de terra para sua localização tribal e para a sua identificação sacerdotal
quando voltaram do cativeiro.

E, de fato, é mais interessante lembrar e eu tenho certeza que você lembre-se disso, que, mesmo
quando o Novo Testamento começa, o que é que José e Maria estão fazendo? Eles estão indo para
ser registrado de acordo com a sua própria ascendência em seu próprio lugar, porque eles ainda
estavam identificando as pessoas dessa forma.

E em Lucas, capítulo 2 nos primeiros quatro versos, ele nos diz simplesmente que. Eu vou ler para
você muito rapidamente. "E aconteceu que, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de César
Augusto, para que todo o mundo deve ser registrado. (E o primeiro registo foi feito quando Quirino
era governador da Síria.) E todos iam alistar-se à sua própria cidade. E subiu também José da
Galiléia, da cidade de Nazaré, à Judéia, que é a cidade de David, ... (porque era da casa - "E o
quê?" - E linhagem de David :) "

Você vê, essas identificações ainda existiam na época do nascimento de Jesus Cristo. By the way,
os escritos de Josefo, o historiador, suporta o uso de arquivos ancestrais como uma parte da cultura
judaica na época de Jesus Cristo. Portanto, este foi uma coisa muito comum. Os judeus eram
realmente quadril em todo mundo ter seu pedigree e saber exatamente a quem pertencem.

Agora, no Novo Testamento, você Paul dizendo algo como isso, Romanos 11: 1, "Eu, pois: Acaso
rejeitou Deus ao seu povo? Deus me livre "E então Paulo diz isto:" Porque eu sou israelita, da
descendência de Abraão, da tribo de - "o quê.? . "- Benjamin" Você vê, ele estava ainda colocar para
fora seu pedigree. Para o povo judeu era muito importante. E é por isso que você vê que há pelo
menos 50 genealogias no Antigo Testamento. Como havia razões para isso. Não só a linhagem real,
a linhagem sacerdotal, mas em termos de transferência de propriedade, e assim por diante.

Agora tudo isso mudou hoje. Judeus de hoje não sabem disso. Eles têm absolutamente - agora
observe isto - eles não têm absolutamente nenhum registro de sua ancestralidade tribal de
hoje.Nenhum. Eles não podem segui-lo em tudo. Ele está desaparecido completamente. Quero
dizer, ele tem totalmente desaparecido. Nenhum judeu existente no mundo de hoje jamais poderia
provar a si mesmo para ser um filho de David. Agora eu quero que você saiba alguma coisa. Se
alguém vem afirmando ser o Messias, ele nunca vai ser capaz de provar isso. E há alguns judeus
ortodoxos que ainda acreditam, o Messias virá, mas o problema é que nunca haverá qualquer
maneira linear para provar isso. O que é vai dizer isso: Jesus Cristo é o último pretendente
verificável ao trono de Davi. Se ele não é o Messias, ninguém mais pode sempre reivindicar crível a
ele. É isso aí.

Agora, neste genealogia em Mateus, nós estamos olhando para ele em um sentido amplo. Nós não
estamos indo para passar e dizer-lhe a história de cada nome. Assim, você pode relaxar.Mas nesta
genealogia, temos o que chamamos de um registro descendente que conduz através de Joseph de
Jesus. Um registro descendente. Ele vem para a direita para baixo a partir de David e Abraão,
descendo através de José de Jesus.

No Novo Testamento, a genealogia de Jesus também é registrado no terceiro capítulo de

Lucas.Você não precisa virar para ele. Eu só vou aludir a ele. Mas a genealogia em Lucas é o
inverso. É uma árvore genealógica ascendente. Ela começa com Jesus e volta através de
Maria. Então, aqui você tem uma genealogia descendo através de José e lá você tem uma
genealogia vai voltar através de Maria. Começa-se com Jesus, as outras extremidades com
Jesus. Ele só vai ambas as maneiras e tudo isso vem o mesmo no final. É como se o Espírito de
Deus diz: "Qualquer maneira você cortá-la, minha gente, este é o único."

Agora, existem algumas outras distinções entre este eo genealogia Luke. Matthew está mostrando o
legal. Agora, veja isto. Você vai ter para conseguir isso. Matthew está mostrando a descida legal de
Jesus como o Rei de Israel. Luke está mostrando a descendência linear. Em outras palavras,
Mateus nos mostra a linhagem real, enquanto Lucas nos mostra a linha de sangue. Você diz: "Qual
é a diferença?" A diferença é essa. A linhagem real - agora observe - a linhagem real sempre foi
passado através de qual dos pais? O pai. Ele sempre veio através do pai. Mas Jesus não tinha pai
humano. Portanto, a fim de ter a linha de sangue para reinar, ele tinha que ser um descendente de
David através de sua mãe, também. Você entende isso?

E assim a linha de Maria é também a linha de David. Assim, por meio de Maria vem da linhagem de
Davi e através de Joseph vem da linhagem de Davi. Através de Maria, ele tem o sangue de Davi,
através de José e ele tem o direito de reinar que pertencia a David, apesar de Joseph não era seu
pai em termos de realidade ele era seu pai legal.

Agora ficar comigo. Nós vamos cobri-lo de outra maneira. Mateus segue a linhagem real através de
Davi e Salomão, filho de Davi. Mateus segue todo o caminho, ele começa a David e, em seguida, a
linhagem real passou por Salomão. Mas David tinha um outro filho. Ele tinha vários.Mas este outro
era Nathan. E linha de Maria veio através de Nathan. Então, o que você tem é uma linha descendo
através de David, e em seguida, ele vai desta forma através de Salomão e este caminho através de
Nathan. Através de Nathan você vem para Maria e através de Salomão você vem para
Joseph. Ambos da descendência de David. Ambos passando sangue real.

Então linearmente linha de sangue que ele é de David. Legalmente como herdeiro do trono ele é de
David, tanto por sua mãe e seu pai. Ele é a semente real de David através de Maria. Ele é o herdeiro
legal de David através de Joseph.

Vejam o verso 16. "E Jacó gerou José, esposo de Maria." Isso não é interessante? O que não se
pode dizer? O pai de Jesus. José não era o pai de Jesus de uma forma humana. Ele era o marido de
Maria. A Bíblia nunca chama José, pai de Jesus. By the way, olhar para o versículo 16
novamente. "Jacob gerou José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus", "de quem" no grego é no
gênero feminino. Ele nasceu não de Joseph. Ele nasceu de Maria.

Ele era filho de José legalmente porque se você foi adotado em uma família, você era a criança legal
com todos os direitos e privilégios. Ele era filho de José legalmente. Ele era filho de Maria
linearmente e pelo sangue. E assim todas as formas possíveis Jesus Cristo tinha o direito de
governar. O pai foi quem concedeu a linhagem real. A mãe foi quem concedeu o sangue real de
Jesus.

É interessante que em Lucas, em sua genealogia, versículo 23 do capítulo 3, ele diz: "E o próprio
Jesus começou a ser aproximadamente trinta anos de idade, sendo (como se cuidava) filho de José,
que era o filho de Heli, " e assim por diante. Ele foi considerado por todos - agora assistir a este - ele
foi considerado por todos que ele não era o verdadeiro filho de José, ele não era o filho físico de
José, ele foi considerado por todos para ser o filho de Joseph.

Agora a maioria das pessoas pensava, pelo menos no momento de seu nascimento, que ele era o
filho de algum caso ilícito. Mas eles o chamaram o filho de José, porque José foi constituída seu pai
legal. Nunca houve qualquer questão real sobre isso em tudo. Na verdade, através de sua vida, ele
era conhecido como o filho de José. Nunca houve qualquer argumento, porque eles aceitaram o que
equivale a aprovação no sentido legal, com todos os direitos e privilégios. EmLucas 04:22, deram
testemunho "e diziam: Não é este o filho de José?" Então eles reconheceram isso.

Tão perfeita - agora escute - cumprimento perfeito, perfeito cumprimento. Vejam o verso 11. "E
Josias -" Eu quero apenas retire um pensamento aqui que é muito fascinante "- e Josias gerou
Jeconias e seus irmãos, -" sobre o tempo do cativeiro babilônico "- sobre a época em que foram
levados para a Babilônia: E depois que eles foram levados para a Babilônia - "assistir a este" -
Jeconias gerou Salatiel; Salatiel gerou Zorobabel e; "Agora eu quero que você saiba uma coisa
muito interessante. Nós lemos este nome Jeconias. Josias gerou Jeconias e Jeconias gerou a so-
and-so.

Agora há algo muito interessante. Lembre-se de quem é esta linha em Lucas - ou em

Mateus?Joseph. Joseph. Ok? E eu quero que você observe alguma coisa. Jeremias 22:30. Apenas
ouça.Anotá-la. Jeremias 22:30. Agora ouça o que ele diz. "Assim diz o Senhor, Escrever este
homem como sem filhos," E o homem a quem ela se refere é Jeconias, o mesmo homem. "Um
homemque não deve ter sucesso nos seus dias. Nenhum de seus filhos se assentarão no trono de
Davi" Será que você conseguiu isso? Nenhum dos descendentes de Jeconias nunca vai sentar-se
no trono de Davi. Essa foi a maldição sobre Jeconias de Jeremias 22:30.

Agora me escute. Se Jesus tivesse sido o verdadeiro filho de Joseph, ele nunca poderia ter sentado
no trono de Davi. Você pegou essa? Ele estaria sob a maldição. E, no entanto, ele tinha que ser o
filho legal de José ter o direito. Então, Deus teve que elaborar um plano pelo qual ele seria o
herdeiro legal do trono, mas que ele não estaria na linha de David descendente através de
Jeconias. E assim Deus fez isso pelo nascimento virginal, ignorando a linha de sangue real de
Jeconias e ainda carregando o direito real a reinar e descendo o sangue através do lado de Maria.

É uma coisa fantástica, não é? Como Deus vigiado cada detalhe. E o nascimento virginal
resolveu. Então você vê, a razão para a genealogia é apresentar o fato de que este é o único que
tem o direito de reinar. Ouça, pode me levar muito tempo para decifrar o significado deste, mas todo
o povo judeu tinha que fazer era ler e eles entenderam a mensagem. Eles sabiam que o Antigo
Testamento. Eles sabiam que a maldição sobre Jeconias. Eles sabiam que essa linha.Eles sabiam
que seus pedigrees. E Mateus está estabelecendo que ele tem o direito de ser rei.

Vamos voltar ao versículo 1 por um momento. Esta é toda a introdução ainda. "O livro da genealogia
de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão". O livro, biblos, pode significar um livro ou pode
significar uma lista de nomes. Aqui, isso significa uma lista de nomes, um recorde. "O livro
dos geneseōs" gênese, começos. "O livro dos princípios a respeito de Jesus Cristo." Esta é a história
de como Jesus Cristo veio a ser. Este é o registro de sua origem, o registro de sua ascendência.

Iēsous Christos. Iēsous é o equivalente grego do Testament Yeshua ou Jeheshua Velha, que
significa simplesmente que era para ser seu nome "Jeová salva".. Mateus 1:21, que diz, "lhe porás o
nome de Jesus, porque ele vai - " qual? "- Salvar o seu povo dos seus pecados." Jesuá.Jeová
salva. E a forma abreviada enfatiza a ação verbal.

E depois há o Christos, que significa "o ungido". E ele foi ungido como profeta. Ele foi ungido como
sacerdote e ele também foi ungido como o quê? Como um rei. E por isso aqui você tem o livro sobre
o início daquele que irá poupar quem está ungido como profeta, sacerdote e rei. Oh, era tão
importante saber isso. E o nosso querido Senhor Jesus, pura e sem mácula, sem pecado, foi
escarnecido, difamado, caluniado, e sempre, sempre, as insinuações e as observações sobre a sua
origem.

No dia 13 de Mateus, na 54: "E quando ele foi entrar em seu próprio país, ensinava o povo na
sinagoga, de modo que se maravilhavam, e eles disseram: 'De onde veio a este a sabedoria, e estas
maravilhas ? ' "Mateus 13:54. De onde ele tirou essa habilidade? "'Não é este o filho do
carpinteiro? Não se chama sua mãe Maria? E seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? E suas
irmãs, não estão todas entre nós? De onde, pois, tem este homem todas essas coisas? " E
escandalizavam-se dele. "

Ele não tem qualquer direito a esse tipo de coisa. Quem é ele? Ele sai de um grupo humilde em
Nazaré. No sétimo capítulo de João, mais uma vez o tipo de zombaria sobre sua
origem. João7:27. Jesus vem para baixo a festa dos tabernáculos e os judeus ficar chateado com
ele por causa do que ele diz. E no versículo 27, "No entanto, nós sabemos que este homem, de
onde ele é; mas, quando Cristo vier, ninguém sabe de onde ele está." Ouça, nós sabemos que este
Jesus.Quero dizer, este não é o Cristo. Nós sabemos de onde ele veio. Ele é um caipira de Nazaré,
até a colina. Quero dizer, você não podia acreditar que o Messias viria de qualquer lugar diferente de
Jerusalém. Tal pensamento é intolerável. Ele é um ninguém a partir de um lugar nenhum.

E no versículo 40, "Muitas das pessoas, portanto, quando ouviu esta palavra, disse:"
Verdadeiramente este é o profeta. ' "Este é o Profeta profetizado por Moisés de volta no
Pentateuco. "'Este é o Profeta.' Outros diziam: 'Este é o Cristo ". Mas alguns disseram, "Shall Cristo
virá da Galiléia? " Está brincando?

No oitavo capítulo no versículo 41: "Vós fazeis as obras de vosso pai." Ele diz aos fariseus, líderes
judeus. "'Vós fazeis as obras de vosso pai.' Então disseram-lhe: 'Nós não somos nascidos de
prostituição; "" O que você acha que eles queriam dizer com isso? Isso é calúnia. "Nós não
nascemos da prostituição. Temos um Pai, que é Deus. '"

Versículo 48, "Então os judeus, e disse-lhe:" Não dizemos nós bem que és samaritano, e que tens
demônio? "" Você é um demônio que possuía resultado da fornicação que veio de um lugar algum
da cidade e um ninguém família. Não colocar-nos com qualquer uma das suas credenciais
messiânicas.
Então, Matthew, você vê, olha para trás em tudo isso e sob a inspiração do Espírito Santo, ele
escreve para baixo o livro dos inícios de Jesus Cristo de modo que nunca precisa ser uma pergunta
sobre de onde ele veio. Agora, há uma ênfase nesta genealogia que eu quero falar com a última vez
que temos juntos esta noite.

Há uma ênfase aqui que simplesmente me emociona. É só, é tecida essa coisa de uma forma que,
como eu começar a estudá-lo e eu estava buscando o Senhor, eu disse: "Senhor, que queres que
eu a dizer sobre isso? Como eu faço isso? Como faço para pendurar essa coisa toda em conjunto,
esses nomes? O que eu vou dizer? "

E eu comecei a pensar sobre o fato de que Jesus Cristo era um rei. Mas ele não era um rei como
qualquer outro rei. Ele não era um rei que governou por lei. Ele era um rei que governou por
quê?Pela graça. E eu comecei a pesquisar a genealogia para ver se consigo achar graça nessa
genealogia. E oh, o homem, ele só começou a vazar graça em todos os lugares, em todos os
lugares. Ele tem todo o meu escritório. Graça em todos os lugares.

Ele é um rei da graça. E você sabe, mesmo nesta, você sabe que Deus não pode sequer
estabelecer as credenciais reais de Jesus sem derramar graça todo todo mundo que lê-lo. É tudo
sobre o lugar. Ele é um rei. Mas a maioria dos reis governar com mão de ferro. A maioria dos reis
governar por lei. A maioria dos reis não sei nada sobre a graça. Este faz. Oh, o que um rei
gracioso. E eu vê-lo em quatro coisas. Você tem um esboço talvez com você. Você pode ver como
isso se desenrola como o desabrochar de uma flor bonita.

Primeiro de tudo, eu vejo o Rei da graça na escolha de uma mulher, a escolha de uma mulher. A
primeira coisa que me atingiu foi quando eu estava lendo o versículo 16 e diz: "E Jacó gerou José,
esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo." E eu pensei comigo mesmo: "Oh,
não há graça ". Graça para que uma senhora. Que uma pequena dama, Maria, tornou-se a mãe do
Messias, a mãe do Filho de Deus. Maria. Como registros de Lucas, "o filho de Heli, Mary."

Ninguém sabia sobre Maria antes disso. Eu não quero mexer com você muito, mas eu vou te dizer
uma coisa. Mary era um pecador. Mary era um pecador. Você diz: "Bem, eu sou um católico. Eu não
acredito nisso. "Bem, a Bíblia nos diz que Maria era um pecador. Ela era como todo mundo. Ela era
como todos os outros homens e todas as outras mulheres. Eu não quero dizer que ela era pior do
que qualquer outra pessoa. Ela foi provavelmente melhor do que a maioria. E, sem dúvida, uma
pessoa profundamente devota e religiosa, mas ela era uma pecadora que precisava de um salvador,
e do Senhor Jesus Cristo tinha que ser um salvador para ela, bem como um filho para ela.

E ainda assim Deus em sua maravilhosa graça misterioso escolheu. Você sabe algo? Deus não tem
que fazer isso. Mas ele escolheu Maria. Que graça. Você sabe, a Igreja Católica Romana elevou
Mary para um lugar de altura incrível. Tenho certeza de Mary, se ela sabia sobre isso, seria muito
chateado. Tenho certeza de que ela não está realmente incomodado muito sobre ele no céu. Mas
eles dizem que Maria é sem pecado, Mary manteve virgindade perpétua, que é difícil uma vez que
as pessoas recitado todos os nomes de seus filhos.

Eles dizem que Maria é co-redentora com Cristo. Ela é o seu equivalente em nos salvar. Ela é co-
mediadora - isto é, não há um só mediador entre Deus e os homens, há dois, Maria e Jesus - que
ela corporal elevada ao céu e nunca morreu porque não tinha pecado, portanto, ela não morreria, ela
subiu. Eles literalmente espelhar em Maria cada única coisa que é verdade sobre
Cristo.Infelizmente, nada disso é verdade sobre Maria.

Amado, deixe-me dizer isto a vocês. Mary era apenas uma senhora pecador, como todas as outras
senhoras. E ela precisava de um salvador. Em Marcos 3:31, ele diz-nos "Chegaram, então, seus
irmãos e sua mãe, do lado de fora, enviado a ele, chamando-o". E Jesus estava dentro de ensino. "E
a multidão estava sentada ao redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua mãe e teus irmãos fora e te
procuram. E ele lhes respondeu, dizendo: Quem é minha mãe e meus irmãos? 'E ele olhava em
redor, e disse: "Eis aqui minha mãe e meus irmãos!" "Em outras palavras, você é minha mãe e meus
irmãos. "Todo aquele que fizer a vontade de Deus, esse é meu irmão, e minha irmã e minha mãe."

Jesus minimizou o lugar de Maria. Mary era um rosto na multidão. Isso é tudo. Mary era ninguém
quando veio a essa questão. Mary teve que vir da mesma forma que ninguém teve que vir a estar
relacionado com Jesus Cristo não tinha nada a ver com o fato de que ela era sua mãe. Ela teve que
fazer a vontade do Pai, que vê. Esse é o jeito que tinha que ser.

E em Lucas 11:28 que diz isso. "Ele disse: -" isso é ótimo "- Antes bem, -" bem, vamos voltar para
27. "E aconteceu que, dizendo ele estas coisas, uma mulher dentre a empresa -" Jesus está falando
aqui " uma certa mulher ... levantou a sua voz, e disse-lhe: Bem-aventurado é o ventre que te trouxe
e os seios que te nutriram. "Esta senhora teria feito um bom católico romano. "Bem-aventurado é
Maria". "E ele disse: 'Sim, mas mais, -" é a idéia "- em vez abençoados são os que ouvem a palavra
de Deus, e mantê-lo".

Você vê, ele viu o verdadeiro problema, não é? Não foi nada hipócrita sobre Maria. A questão era a
obediência à sua Palavra e Maria necessário que, tanto quanto qualquer outra pessoa. Mary sabia
disso. Ela sabia disso.

Em Lucas 1:28, "O anjo veio e disse:" Salve, tu que és agraciada; o Senhor é contigo: "Você sabe o
que está no grego? "Você que está indued com graça." Maria necessitava de graça. Você vê isso? E
graça é que tipo de favor? Imerecido, dado a pecadores. E então, quando ela orou, ela disse: "A
minha alma engrandece ao Senhor," Lucas 1:46. "E o meu espírito -" assistir a este. "- Se alegra em
Deus meu Salvador", disse Mary isso. Ela sabia. Ela sabia.

Hey, Mary era uma senhora maravilhosa. Eu não nego isso. Ela foi, provavelmente, muito devota,
um puro senhora, virgem. Mas ela era uma pecadora que precisava de um salvador. Ei, você vê a
graça de Deus em que ele escolheu um pecador para ser sua própria mãe?
Segundo. Vemos o evangelho da graça na escolha de uma mulher. Vemos também que na semente
de dois homens. A semente de dois homens. Veja o versículo 1. Este é fabuloso. Verso 1. "O livro da
genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, -" e que é o segundo? . "- Filho de Abraão" Deixe-me lhe
fazer uma pergunta simples. David era um pecador? Abraão era um pecador? Será que Deus agir
em graça para com eles? Sim.

Imagine-David, David quem pecou de maneira tão vil com Bate-Seba e teve seu marido
assassinado. David, o polígamo. David, o sexual - quase se poderia dizer "pervertido", exceto talvez
que é uma palavra forte. David, que foi atormentado sexualmente. David, um pai podre.David, que
abatidos multidões de humanidade, tantas que suas mãos eram muito sangrento para construir o
templo de Deus.

E Abraão. Abraão mentiu sobre sua esposa no Egito e os trouxe tanto em vergonha. Abraham
incrédulos Deus. Abraão, que cometeu adultério com Hagar. Abraão, novamente em Gerar, mentiu
sobre Sarah e deu-lhe ao rei como se ela fosse sua irmã. Dois pecadores e sua semente era o Filho
de Deus. Isso é graça.

Deus usou esses dois, um para o pai da nação de Messias, o outro para o pai da linhagem
real.Jesus é filho de Davi, filho de Abraão. Sua ligação com o povo hebreu é racial e real e é real em
primeiro lugar e é por isso que David vem em primeiro lugar. Esse é o ponto que Mateus quer
fazer. E, a propósito, a graça foi estendido a todos, a cada um desses homens, mesmo em sua
semente. quero dizer, pense sobre isso. Você diz: "Bem, David se em forma e assim o fez Abraão."
Bem, tudo bem, mas que sobre a sua descendência? E sobre Salomão e Isaac?

Por exemplo, o filho de Davi, a quem David olhou para o próximo passo neste maravilhoso
cumprimento acabou por ser um terrível, terrível tragédia. Sua história é uma falha
desastrosa.Apesar de sua natureza pacífica, apesar da sua sabedoria inigualável, Salomão viveu
uma vida de estupidez atroz e loucura. Ele semeou sementes de ruptura ao se casar com mulheres
estrangeiras. Ele foi muito além de seu pai em ter centenas de esposas e concubinas que
transformaram o seu coração do Senhor, diz a Bíblia.

O filho de carne de David foi uma decepção. O filho de carne de David quebrou a unidade de
Israel. E Deus teria tido todo o direito de cancelar sua promessa naquele momento, mas não o
fez. Mas um dia veio um maior filho de Davi, o Senhor Jesus Cristo, que superou as falhas de Davi e
superou as falhas de Salomão e com sabedoria infinita, ele vai construir um templo que jamais será
destruído.

Em seguida, houve o filho de Abraão. O filho a quem Abraão olhou para o cumprimento da
promessa incrível de Deus, o filho que nasceu quando Abraão tinha 100 anos de idade. Ao filho a
quem a sua esperança estava descansando. E Isaac, e seu nome ainda era "riso" por causa da
alegria em seus corações quando ele nasceu e através dele era para ser a semente para realizar o
empreendimento de Deus.
Mas essa semente falhou e Israel falhou, e Deus o pôs de lado e cortar um novo canal, a igreja. E a
história de Isaac e sua semente é uma história de fraqueza, e uma história de fracasso, e uma
história de apostasia, e uma história de idolatria, e uma história de pecado. Mas Jesus Cristo, o filho
de Abraão final veio para cumprir tudo o que Isaac não podia fazer, e com ele vai brotar uma
semente que vai número como as areias dos mares e número como as estrelas do céu. E eles vão
realizar os propósitos de Deus para sempre.

Então Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão veio para superar as falhas de ambas as linhas e
as suas sementes e para realizar o que nunca poderia realizar. Mas ele veio através da linha de dois
pecadores. Isso é graça. Isso é graça. A graça de Deus é visto em uma mulher e dois homens.

E em terceiro lugar, vemos a graça de Deus na história de três eras. A história de três eras.Agora,
veja isto. Esta é a mais fascinante. No versículo 17, olhar. "Então todas as gerações, desde Abraão
até Davi, são catorze gerações; e desde Davi até a deportação para Babilônia, sãocatorze
gerações; e desde a deportação para a Babilônia até Cristo são catorze gerações. "Observe
que? Três eras: uma mulher, dois médios, três épocas.

Agora, o primeiro período é o período em que ele menciona desde Abraão até David. Esse é o
período dos patriarcas. Esse é o período de Abraão, Isaac e Jacó e José. Esse é o período dos
patriarcas e do período dos juízes. Você sabe, e é nesse período que você tem os grandes
patriarcas e os grandes juízes como Deborah e Barak e Sansão e Jefté, e de todos aqueles. É que
grande período de heroísmo quando Israel tornou-se famosa. Você tem as pessoas, mesmo como
Ruth e pessoas como Jesse, o pai de David. Ah, foi um período de grandeza.

Segundo período é o período a partir de David para a deportação de Babilônia. Você sabe o que
acontece? É um período de declínio. O primeiro é um período de ascendência, como Israel vai de
não-existência no tempo e no esquecimento de Abraão para a fama por causa de sua grande
heroísmo como os juízes levam através vitória após vitória. O segundo período é o período da
monarquia. E assim que a monarquia veio com Saul - você se lembra o que aconteceu - as coisas
começaram a ir ladeira abaixo.

E desde Davi seguinte, você tem dias de glória em Salomão. Mas depois de Salomão, a tragédia em
cima de tragédia em cima de tragédia. Oh, de vez em quando você começa um pequeno vislumbre
de um Josafá. Na genealogia, você recebe um pequeno vislumbre de Ezequias. Você começa um
pequeno vislumbre de um Josiah, e eles eram bons e piedosos. Mas o que parece dominar é
Rehoboams e Ahazes e Manassehs, que eram homens maus. E é um período de apostasia, e é um
período de decadência que, em última análise acaba na devastação e destruição de Israel e do
cativeiro na Babilônia.

Você diz o que é o terceiro período? O terceiro período é a partir do cativeiro a Cristo. Você sabe o
que há sobre esse período? Nós não sabemos nada de mal em tudo. É um período envolto em
trevas. É 600 anos de datelessness. Nomes de nós nem sequer conhecemos. Abiud, Eliaquim, Azor,
Sadoc, Achim, Achim, Eliud, Eliud, Eleazar, Eleazar, Matã, Matã, Jacob. Nós não sabemos essas
pessoas. Esquecimento.

Assim, a história de Israel é a história de três eras. A genealogia nacional de Jesus é um dos pathos
se misturavam e glória, um de heroísmo e desgraça, um de renome e obscuridade. Mas o tempo
todo, apesar de toda a nação está indo para baixo os tubos até que finalmente eles praguejar e
cuspir em seu próprio Messias, é, no entanto, através dessa nação que o Messias vem. E,
novamente, eu digo a você, que é a graça. Ele é o Rei da graça. A graça de Deus foi dado como
evidente em uma mulher, dois homens e três eras na história de uma nação decadente.

Finalmente, a graça de Deus é visto na inclusão de quatro párias. Pode dizer "mulheres" em seu
contorno, mas eu quero dizer isso para dizer "párias." Você quer ouvir algo fabuloso? Existem
apenas quatro mulheres mencionadas nesta genealogia. Apenas quatro mulheres. Eu quero que
você veja quem são.

Mulher número um, versículo 3. "E Judas gerou Farés e Zara de Thamar." Thamar é a primeira-
dama na genealogia. Seus filhos, Phares e Zara. E sobre Tamar? Que tipo de uma senhora foi
Tamar? Deixe-me apresentá-lo a ela. De Gênesis 38. Ouça.

"E foi dito a Tamar, dizendo: -" e eu não tenho todo o tempo para entrar em tudo isso. Judá tem uma
esposa para seu primogênito. Judá queria uma esposa para seu primogênito, então ele tomou esta
senhora. "Foi Tamar, dizendo:" Eis o teu pai-de-lei sobe a Timnate para tosquiar as suas
ovelhas. "Este é Judá, seu pai-de-lei. "E ela colocou as vestes de sua viuvez fora dela -" Seu marido
havia morrido. "- E ela se cobriu com o véu, e envolveu-se, -" tem-se toda arrumada, ver? "- Senta-
se em um lugar aberto, pelo caminho de Timnate; porque via que Selá já era homem, e ela não foi
dado a ele como sua esposa. "Isso é uma outra história. Nós não vamos entrar nisso.

"Quando Judá a viu, pensou que ela era uma prostituta; porque ela havia coberto o rosto. E dirigiu-
se para ela no caminho, e disse: 'Vem, peço-te, deixa-me estar contigo;' "Venha comigo para a
kasbah. Você sabe que pouco line. "(E ele não sabia que ela era sua filha-de-lei.) E ela disse:" O
que me darás, para que possas vir a mim? '"

Quero dizer, como um preço. Eu não faço isso por nada. "E ele disse: 'Vou enviar-lhe um cabrito do
rebanho." E ela disse: 'Você vai dar-me uma promessa, - "Você pode me dar um cheque assim que
eu vou conhecê-lo'" - até que você envia-lo? ' E ele disse: 'Que penhor é o que te darei?' E ela disse:
'O teu selo, suas pulseiras, sua equipe que está na sua mão. " E ele deu-lhesela, e entrou a ela, e
ela concebeu dele. "Nice lady, hein? Boa moça. Tamar. Prostituição e incesto. Você diz:
"Misericórdia, o que ela está fazendo na linha messiânica?" A prostituta.

Ouça, você quer ouvir a pior parte? Fora dessa concepção veio gêmeos, Perez e Zarah. Você sabe
o que é surpreendente sobre isso? Eles são os próximos pessoas na genealogia da linha do
Messias. Deixe-me apresentá-lo para a próxima dama. Ele vai descer a partir daqui.
Verso 5. "E Salmon gerou Boaz de -" quem? "- Raabe;" Quando você diz "Raabe," quais são as
próximas duas palavras que vêm à sua mente? "A prostituta." Raabe era uma cananéia, imundo,
proscrito, gentio, pagão, idólatra, um mau senhora, uma prostituta profissional. Josué capítulo 2 nos
diz sobre isso. Nós não precisamos de olhar para ele. Ele diz que os espiões, quando entrou em
Jericó, entrou e entrou em casa de uma prostituta chamada Raabe. Ela era uma prostituta, uma
prostituta. Mas olha, dela veio Boaz. E você sabe algo sobre Boaz? Oh, o que um homem
piedoso. O que um homem piedoso.

Há uma terceira senhora aqui. Veja o versículo 5 novamente. E Boaz tiveram um filho chamado
Obed. E Boaz era casado com quem? Ruth. Você diz Ruth não era uma prostituta. Ruth era uma
adorável - Ruth não era culpado de incesto. Não. Você está certo. Mas você sabe o que Ruth
era? Ela era um gentio. Ela era um pária.

Diga-lhe outra coisa, Gênesis 19:30 é realmente interessante. "E subiu Ló de Zoar, e habitou no
monte, e as suas duas filhas com ele; porque temia habitar em Zoar; e habitou numa caverna, ele e
as suas duas filhas "Aqui está Lot em uma caverna com suas próprias duas filhas.. Esta é a Lot,
duas filhas. "E a primogênita disse à menor: Nosso pai é velho, e não há nenhum homem na terra
que entre a nós, segundo o costume de toda a terra: Venha, vamos beber vinho a nosso pai, e nós
vamos mentir com ele, para que conservemos a descendência de nosso pai. "

Eles estão indo para obter seu pai bêbado e tentar obter seu pai para produzir semente em si, o
incesto. "E eles fizeram o seu pai vinho a beber naquela noite; e, entrando a primogênita e deitou-se
com seu pai; e não percebeu ele quando ela se deitou, nem quando se levantou. "Ele era tão zonked
ele não sabia o que estava acontecendo.

"E sucedeu que, no dia seguinte, a primogênita disse à menor: Eis que eu assentei última noite com
meu pai; demos-lhe vinho a beber também esta noite; e entrar, e se deitar com ele, para que
conservemos a descendência de nosso pai. " E eles fizeram o seu pai vinho a beber também
naquela noite: "É trágico que ele não tinha o suficiente backbone para se defender contra alguém
fazendo-o bêbado.

"E surgiu o mais novo, e se deitou com ele; e não percebeu ele quando ela se deitou, nem quando
se levantou. Assim as duas filhas de Lot conceberam de seu pai. Então a primogênita deu à luz um
filho, a quem pôs o nome de Moab: o mesmo é o pai dos moabitas, até hoje ".

E você quer saber quem foi Ruth? Ruth era uma moabita. Ela nasceu do incesto. Ela própria era um
puro senhora. Ela era a esposa de Boaz, e você quer ouvir algo maravilhoso? Ela tornou-se a avó de
Davi. Mas ela nasceu de uma tribo de pessoas que eram culpado de incesto. De fato,
emDeuteronômio 23: 3 toda a nação moabita é amaldiçoado por Deus. Deuteronômio 23:
3literalmente amaldiçoa toda a nação. Aqui, Deus pega uma senhora amaldiçoado nascido de uma
relação incestuosa com as filhas de Judá. Agora que é ti senhoras interessantes.
Esses são os três únicos. Há apenas um mais à esquerda. Você quer conhecer a próxima senhora
na genealogia? O final do versículo 6, "E Davi gerou a Salomão da que foi mulher de Urias." Quem é
este? Bate-Seba. Bate-Seba. De acordo com 2 Samuel capítulo 11 e capítulo 12, ela estava em
cima de um telhado de banhos de sol e David estava lá em cima olhando ao redor.Ele disse: "Isso é
o que eu quero." Trouxe-a, teve um relacionamento sexual com ela, produziu uma criança. Ela era
uma adúltera.

Você tem duas prostitutas, um nascido fora de incesto, e adúltera, e eles são os únicos quatro
senhoras mencionados em toda a genealogia de Jesus Cristo. Agora, o que você acha que a
mensagem é? Deus é um Deus de quê? Graça. Você está feliz com isso? Estou feliz com
isso.Graça. E você sabe que eu acho, eu acho que esta genealogia foi um nocaute literal por
Matthew contra os judeus. E por isso, quero dizer aqueles antagônicas, as odiosas. Eles foram
legalística.Rapaz, eles estavam quentes no pedigree, ea linha de pureza e todo este material
herança. E assim ele introduz o Messias como descendente de duas prostitutas, uma adúltera, e
produzido de incesto.

Vindo através de uma nação cuja história foi uma história degenerativa, vindo de dois homens
pecadores e nasceram para uma senhora pecaminosa era o Rei de todos os reis. Que seja
conhecido para Israel e qualquer um que ouve Jesus Cristo é o amigo dos pecadores. Você pegou
essa? Ele é o amigo dos pecadores. E ele mesmo disse isso. "Eu não vim chamar os justos, mas -"
o quê? "- Os pecadores ao arrependimento." Vamos orar.

Você vai notar, em particular, em que o verso XVI, o que é muito importante, que há uma mudança na
estrutura desta genealogia. Não é ", e Jacó gerou a José e José gerou Jesus," mas ", e Jacó gerou José,
esposo de Maria, da qual" -feminine- "da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo."

"Então todas as gerações, desde Abraão até Davi, são catorze gerações;

e desde Davi até a deportação para Babilônia, catorze gerações; e

desde a deportação para Babilônia até o Cristo, catorze gerações ".

Se você estuda genealogias do Velho Testamento com mais cuidado, no Antigo Testamento, você vai
descobrir que há mais de catorze gerações em algumas dessas seções da genealogia. A razão para
isso, evidentemente, é que na composição da genealogia, foi o desejo de Matthew para construí-la de tal
forma que ele seria lembrado e também capaz de ser memorizado, para nunca devemos esquecer que
os homens para quem Matthew escreveu não tinha livros como os temos. E, conseqüentemente, grande
parte do seu aprendizado foi realizada por meio da memorização, e se pudéssemos torná-lo simples
para memorizar, eles teriam dito para nós, é muito mais fácil de aprender. E assim quatorze dos elos da
geração são escolhidos, e algumas das ligações são ligações, como pode estar em sua própria
genealogia, quando você está dito ser o "filho de seu avô" ou o seu bisavô. Alguns dos links podem
desaparecer.

Que Deus abençoe esta leitura para nós da sua Palavra.

"Para começar um Evangelho com uma genealogia, atinge-nos Westerns modernos como muito
singular," Alexander disse. E, em seguida, para chegar ao quadragésimo segundo link nessa geração, e
descobrir que que quadragésimo segundo link não tem qualquer ligação em tudo com os quarenta e um
links que a precederam, nos parece ser muito irrelevante. Cláusula após cláusula, temos o monótono,
"gerou", até que finalmente, lemos: "Jacó gerou José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus."

E, além disso, parece-nos ser um pouco miseráveis homilética para abrir a história do Senhor Jesus com
um longo e, tenho certeza, que soa triste, genealogia som monótono. Somos ensinados em homilética,
que uma das coisas importantes que você chamar a atenção de seus ouvintes no início. E esta parece
ser a pior maneira de chamar a atenção de um público que você poderia possivelmente poderia ter, para
começar com uma genealogia. Por que, então, que o evangelista Mateus, que escreveu este evangelho
favorito da igreja primitiva, assustadoramente nos dar esta lista monótona de nomes de percorrer?

Bem, em primeiro lugar, isso teria significado muito mais para as pessoas judaicas que isso significaria
para nós, porque genealogias foram importantes para os judeus. Eles eram extremamente
importantes. E, como uma questão de fato, se você fosse um sacerdote, ou da linha sacerdotal, você
seria, evidentemente perceberam o quão importante eles eram, porque antes que você poderia ser um
sacerdote, você tinha que produzir um registro ininterrupto em seu pedigree que mostrou que estavas
permitiu ter este escritório particular. E além disso, se você fosse se casar como sacerdote, seria
necessário para sua esposa para produzir um registro ininterrupto em seu pedigree que se estendia para
trás por pelo menos cinco gerações. Por isso, foi muito importante para os judeus que se têm uma
genealogia pura.

Agora é para nós, em formas mais informais. Somos muito cuidadosos sobre nossas famílias, e isso
significa algo para nós. Se nós estávamos tendo uma conversa informal amigável em uma esquina, e um
homem deve passar por, e eu deveria olhar para ele, e havia algo em seu rosto que era familiar, mas eu
não o conhecia, eu poderia dizer para você "Quem é esse?" E você pode dizer para mim: "Vamos, isso é
Bob Smith." Bob Smith, eu não acho que eu o conheço. Ah, sim, você faz, ele é o filho do presidente do
First National Bank. Oh, que Bob Smith. E imediatamente, eu acho que mais altamente do indivíduo,
porque ele é o filho do presidente do banco, e, além disso, eu sei muito sobre ele.

Agora, é claro, você pode não ter respondido dessa forma. Você pode ter dito que ele é o presidente de
outra empresa, ou que ele era um trabalhador em outro lugar, e você se lembrar de seu pai era tão de
noz como um bolo de frutas, [risos], e que também pode me dizer algo sobre o indivíduo. Mas o que
fazemos, nós mesmos, colocar um pouco de estresse sobre as relações familiares. Agora, os judeus
achavam que genealogias eram extremamente importantes. E além disso, a principal razão que Mateus
tinha em nos dar esta genealogia é certamente que neste compêndio sistemático, que é o seu
Evangelho, ele desejava placard a ascendência antiga e real de Jesus de Nazaré. E ele queria salientar,
nesta genealogia, que a genealogia do Senhor Jesus é puro, isto é, ele é rastreável aos homens
importantes do passado com quem ele está ligado e, em especial, é uma genealogia principesco que
está relacionado com o rei Davi e, finalmente, a Abraão, o pai dos fiéis.

Eu acho que é evidente que, como você lida com estes versos da genealogia que o Senhor Jesus é
nenhuma figura isolado, que ele não é um mero inovador. Mas ele é aquele que pode ser
adequadamente medido apenas em termos do que se passou antes. Para que, como lemos a história do
Senhor Jesus no Evangelho de Mateus, devemos lembrar que estamos lendo sobre uma pessoa que é o
produto de uma longa linha de gerações de homens importantes na história de Abraão e sua
descendência. E devemos, em nossa reflexão sobre a pessoa e obra do Senhor Jesus, nunca se
esqueça que ele é projetado para refletir o fato de que ele não é figura isolada.

Os outros Evangelhos, algumas das quais não nos dão uma genealogia em tudo, não são contraditórias
com o que acabei vindo a dizer. Agora Mark é o Evangelho que nos dá o Senhor Jesus como o servo do
Senhor, muito ocupados em fazer o trabalho da vontade do Senhor no céu. Um nunca esperaria um
servo de ter uma genealogia de qualquer significado, por isso não é de estranhar que o Evangelho de
Marcos não contém uma genealogia.

No Evangelho de Lucas, nós temos uma genealogia. No Evangelho de Lucas, o Senhor Jesus é
apresentado como o Filho do Homem. Ele é apresentado de tal maneira que Lucas traça sua genealogia
todo o caminho de volta para Adam, algo que é possível para cada um de nós, pelo caminho. Ele é
seguido de volta a Adão que é chamado o Filho de Deus. Isto é, o Filho de Deus criou. E assim, não é de
estranhar que em Lucas devemos ter uma genealogia.

John não tem uma genealogia, e novamente, não estamos surpresos, porque John é um Evangelho que
trata o Senhor Jesus como o Filho eterno. Ela começa com: "No princípio era o Verbo, eo Verbo estava
com Deus, eo Verbo era Deus", e para que você não esperar que um homem que escreve um Evangelho
sobre um indivíduo que pertence à eternidade para nos dar a sua árvore genealógica . Para um homem
que existe desde a eternidade não tem genealogia, pois não há melhor fonte de um ser eterno. O Senhor
Jesus possui auto-existência, assim como o Pai eo Espírito Santo. E assim, no Evangelho de João, não
temos uma genealogia.

É evidente como você comparar estes quatro Evangelhos que eles não são contraditórios uns aos
outros, mas eles são complementares. E o propósito da genealogia do Evangelho de Mateus é
apresentar a nós o Senhor Jesus como uma figura real ligado pelo sangue e pela vida com a linha que
tem ido antes dele. Agora vamos ver que a conexão do Senhor Jesus Cristo com a linha real não é por
sangue, porque ele está conectado com Joseph. E é Joseph que possui os direitos régios para o trono
de Davi, e do Senhor Jesus não é o filho natural de José, o carpinteiro.

Queremos olhar antes de tudo, a legenda acima da genealogia no primeiro verso. O Antigo Testamento,
você vai se lembrar, começa com a geração dos céus e da terra: No princípio, Deus criou os céus ea
terra. Agora, o Novo Testamento começa com a geração daquele que os criou, e é provavelmente a
intenção de Mateus que nós comparamos o início do livro de Gênesis, com o início do seu evangelho: "O
livro da genealogia de Jesus Cristo, o Filho de Davi, filho de Abraão ". Esta rubrica de dar o tom do
Evangelho, que é, a apresentação do Senhor Jesus como rei.
No Antigo Testamento, no livro de Zacarias, no nono capítulo, o profeta escreve: "Alegra-te muito, ó filha
de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém; eis que o teu rei vem a ti. "E essas palavras são aplicados para a
vinda do Senhor Jesus no dia da sua entrada triunfal na cidade de Jerusalém. Eis que o teu rei vem a
ti. Poderíamos colocar essas palavras acima do Evangelho de Mateus, pois eles resumem a coisa
Matthew deseja apresentar: ". Eis que o teu rei vem a ti" E quando o Evangelho atinge o seu clímax na
crucificação do Senhor Jesus, lemos que há está acima da cruz a inscrição: "Este é Jesus de Nazaré,
Rei dos Judeus".

Assim, a idéia de que o Senhor Jesus como o Rei dos Judeus-eis aí o teu rei vem a ti-é o pensamento
mestre do Evangelho de Mateus.

Há três expressões que merecem ênfase, e eles são as três expressões pessoais da última parte deste
versículo. Primeiro de tudo, ele diz, "O livro da geração de Jesus Cristo, o Filho de David, filho de
Abraão."

Agora eu quero que você observe, em primeiro lugar, o termo "Jesus Cristo." Eu acho que hoje, a
maioria de nós lendo as palavras de abertura diria: "Bem, isso é o seu nome, assim como o meu nome é
Lewis Johnson." E o seu nome pode ser James Dean, ou James Ribb, por isso seu nome é Jesus
Cristo.E Jesus é o seu primeiro nome, e Cristo é o seu último nome, e se ele fosse um homem comum,
que ele não era, seu filho pode ser chamado Bob Cristo, e assim por diante. Mas esta não é a forma
como estamos a ler estas palavras. Para o "Cristo", é essencialmente um título e não um nome em
tudo. Seu nome era Jesus, mas ele é Jesus "Messias", porque Cristo é um termo que significa "Messias".
Isso significa estritamente, o "Ungido", e estamos a lê-lo nesse sentido. Agora, mais tarde, no Novo
Testamento, como o tempo se desdobra e se a igreja passa a existir, é então que o nome, "Jesus
Cristo", torna-se algo como um nome pessoal para o Senhor Jesus. Mas é evidente que Mateus não tem
a intenção para nós entender essas palavras assim.

Jesus é o nome pessoal. Ele é derivado da palavra do Antigo Testamento para "ser", e está relacionado
ao nome do Deus que guarda o concerto do Antigo Testamento. No seminário teológico, ele é chamado
de "Senhor". Em algumas de nossas traduções do Antigo Testamento ele é chamado Jeová. É o nome
pessoal do Senhor Jesus, e é o equivalente grego do Novo Testamento "Joshua" Old o que pode
significar algo como "O Senhor, salva", ou "Jeová é salvação", ou "Jeová salva", de forma
semelhante. Portanto, é muito surpreendente que esse nome do Senhor Jesus proclama, em certo
sentido, o evangelho. Porque essa é a história do evangelho: "Jeová salva". O homem não salvar a si
mesmo; Jeová salva. Assim, seu primeiro nome é Jesus, ó Jeová salvar.

Cristo é o nome oficial que o marca como o ungido. No Antigo Testamento, os profetas eram ungidos,
sacerdotes foram ungidos, os reis foram ungidos. Este é o ungido grande profeta, o sacerdote real
ungido eo rei ungido. E assim a história ea profecia se unir neste profeta, sacerdote e rei, nosso Senhor
Jesus Cristo.

Agora é muito importante para nós, eu acho, que nós notamos que este livro dá-nos a história de uma
pessoa. Assim, logo no início do Evangelho, Matthew gostaria de ter a nossa atenção dirigida, tenho
certeza, para o fato de que o próprio cristianismo apresenta-nos, não com um código de moral, e não
com um sistema de teologia, essencialmente, mas com uma pessoa.

Nós não somos de forma alguma sugerindo que, quando lemos este Evangelho e ler sobre uma pessoa,
que não temos dentro dela um código de moral. Nós não estamos sugerindo de forma alguma que neste
Evangelho não temos um sistema de teologia, porque nós certamente fazer, e de todos os Evangelhos, é
provável que Mateus é o mais teológica de todos eles, mas o importante é que essa teologia e este
código de moral a uma pessoa, e nunca devemos esquecer, como lemos esta genealogia que estamos
lendo a genealogia de uma pessoa. E a história do evangelho do Senhor Jesus não fazer o seu trabalho
para nós, a menos que nos leva a um conhecimento pessoal do próprio Senhor Jesus Cristo.

Podemos conhecer o evangelho através de e-sua linguagem, sua história, sua geografia, sua
arqueologia e todas as outras coisas que dizem respeito ao estudo, e as coisas importantes que eles são
de um evangelho ou uma mensagem como esta e que o conhecimento pode ser de profunda e
absorvente interesse para nós. Por uma questão de fato, muitas vezes, pode nos desviar do
caminho.Mas nós realmente não avançar no conhecimento do Evangelho de Mateus até que tenhamos
chegado ao fim para o qual o evangelho foi escrito. E o evangelho foi escrito para nos trazer uma
orientação necessária que nos leva a Jesus Cristo. E se não foram levados a Jesus Cristo em nossa
leitura do Evangelho, então, tem não serviu o seu propósito que Mateus tem em escrevê-lo. Não
devemos esquecer, então, que este é o livro da genealogia de uma pessoa.

Na semana passada, eu abri um livro de citações dos puritanos, que alguém tinha me enviado como uma
cópia complementar. E os meus olhos caíram sobre uma citação de um dos puritanos com o nome de
Thomas Watson. E ele escreveu: "Todo mundo que paira sobre o tribunal não fala com o rei." Como isso
é verdade. Todo mundo que paira em torno do tribunal não fala com o rei.

Agora, o que você está nesta manhã são pessoas que penduram ao redor da quadra. E eu espero que
você tenha um conhecimento de falar com o rei. Você vê, é possível assistir a reuniões como esta, que
se levantar às 8:00 da manhã. Eu sei seus motivos podem ser variados. Você pode querer ter a certeza
de ver o jogo esta tarde, às 00:00, isto está tudo bem; nós recebê-lo, também. [Risos] Mas, o importante
é que você entrar em relação pessoal com o Senhor Jesus.

É possível ser um freqüentador regular em uma igreja evangélica, como crentes Chapel, para ser
realmente envolvidos no ministério, até mesmo participar das reuniões e ter uma parte no ministério
plataforma, e não tem esse relacionamento pessoal com o rei. É possível para nós para pendurar ao
redor da quadra e não falar com o rei. E Mateus, é claro, vai fazer o seu dever em nossas vidas e irá
realizar o seu trabalho de edificação somente se ele é capaz de nos colocar em contato com o rei.

Ele é chamado o Filho de David, ao lado. Agora, não é nossa província, esta manhã, porque este será
um dos grandes temas da exposição deste Evangelho, para falar sobre a aliança davídica. Mas, nesse
aliança davídica, que vamos desdobrar ao longo do tempo, porque ele vem diante de nós no Evangelho,
você vai se lembrar de que Davi tinha prometido uma semente, ele foi um prometido um trono, e ele foi
prometido um reino, um reino. E é evidente que na mente de Matthew, desde que o Senhor Jesus é o
Filho de Davi, que ele é a semente prometida, e é ele quem se assentará sobre o trono, e é ele quem
deve governar no reino, e David terá a sua descendência e terá seu trono e terá o seu reino na maior
Filho, Jesus o Messias.

Ele é chamado, por último, o Filho de Abraão. Abraham, também, era o destinatário do fundamental, a
aliança histórica do Antigo Testamento. Esse pacto fundamentais prometeu a Abrão e sua descendência
a terra. Ele foi prometido um nome. E foi-lhe dito que em sua semente todas as famílias da terra seriam
abençoadas. E além disso, esta aliança que Deus fez com Abraão foi uma aliança incondicional. Ou seja,
era um pacto em que Deus determinou que ele faria certas coisas para Abraão, e que ele iria cumprir o
seu propósito, e que o cumprimento das promessas da aliança não em última análise, descansar com
Abraão, mas descansou com Deus, de modo que, neste pacto histórico fundamental do Antigo
Testamento, temos um pacto gracioso em que convênios Deus que ele vai fazer certas coisas.

E o Antigo Testamento é um registro dos elos da cadeia que conduzem finalmente à descendência de
Abraão, que também é descendente de David, sentado em seu trono na terra, e através de quem todas
as famílias da terra serão abençoados. E você pode ter certeza de que uma vez que Deus é um Deus
que não pode ser frustrado nas suas promessas, mas vai realizá-los, que veremos este reino em que o
Senhor Jesus, como o Filho de Abraão e filho de Davi, senta-se em cima de seu trono. Assim, podemos
ver a partir deste, então, que a ligação de nosso Senhor com a raça é tanto do real e racial, e deverá ter
um alcance universal.

Bem, o conteúdo da genealogia também são importantes. Descendente de Abraão a Jesus, através de
Salomão, Mateus leva-nos ao Senhor Jesus como o herdeiro legal do trono de Davi. A estrutura é muito
interessante, e eu comentei sobre ela como estávamos lendo as Escrituras esta manhã. É uma estrutura
de três catorze anos.

Agora lembre-se, como eu mencionei na leitura da Escritura durante a introdução do nosso serviço, que
os povos antigos não tinham livros como nós temos. Eles não foram capazes de imprimir alguma coisa e
passá-lo para fora. Se uma pessoa aprendeu, ele teve que fazer uma grande quantidade de
memorização. E, conseqüentemente, se as coisas pudessem ser organizadas mnemonicamente, isto é,
para que possamos lembrar-se deles, eles se tornariam muito mais útil.

Para dar uma genealogia em que havia cinquenta e oito elos da cadeia pode ser muito confuso. Mas
para dar a genealogia de tal forma que havia três catorze anos em cada um dos setores que têm catorze
teria sido uma ajuda para a memória, um dispositivo para ajudá-los a se lembrar da genealogia.

Além disso, precisamos lembrar uma coisa. O povo hebreu não tinha algarismos arábicos como nós
temos. Eles não têm sinais separados para números de todo, de modo que os números do alfabeto fez
dever por numerais. Por exemplo, a primeira letra do alfabeto não era apenas o equivalente ao nosso
letra A, mas era também um sinal numérico que significa 1. Assim que o nome de David foi a
combinação da quarta letra do alfabeto, mais a sexta letra do alfabeto mais a quarta letra do alfabeto.A
palavra que começa o nome de David, nosso D eo equivalente em hebraico, significa, então, não só D,
mas também fez o dever para 4. E o [carta] no meio fez o dever para 6, e depois outro 4. Assim que você
pode ver que o nome de Davi, se você tomou esses sinais e olhou para eles como números, chegou a
catorze anos: 4 mais 6 mais 4. Seria talvez mais claro para nós se só pensava em nome de Davi como
composta de três consoantes: DWD . E eles tinham esse valor: 4-6-4. Para que o nome de David e
teriam reconhecido imediatamente como eles olharam para David-pensariam, que tem catorze anos.

Então você vê, por ter catorze gerações, quatorze liga três vezes, não foi escrito sobre esta genealogia
da palavra David em todas as três seções do mesmo. Era um meio pelo qual eles poderiam se lembrar,
então, o fato de que a genealogia do Senhor Jesus é uma genealogia que remonta a David. Por isso, é
estrutura, então, é projetado para ajudá-los a memorizar.

O primeiro grupo de nomes tem a ver com a primeira das eras da história judaica. A segunda tem a ver
com a segunda fase da história judaica, eo terceiro grupo tem a ver com a terceira fase da história
judaica. No caso de o primeiro desses nomes, que começam no segundo verso, e terminar com o sexto
versículo, nós temos aqui a primeira etapa da história judaica. E nela, Mateus traça a origem da casa de
David de volta para o próprio Abraão. E a linha, em si, ilustra um princípio importante.

Eu quero que você perceba que no versículo dois, temos o início desta linha que chega ao sexto
versículo para David, e no sexto versículo, após a menção de David, Mateus acrescenta, "o rei." Então
ele nos quer para entender que esta primeira fase da história judaica é projetado para ilustrar a origem
da casa de David. Uma das coisas impressionantes sobre ele é a afirmação do segundo verso: "E
Abraão gerou Isaac, Isaac e Jacó gerou, e Jacó gerou Judá e seus irmãos."

Agora que é uma coisa estranha quando você lê-lo se você refletir sobre isso por um momento, porque
não foi Rúben, o primogênito de Jacó? Não foram três irmãos mais velhos do que Judá, e ainda a linha é
traçada através de Judá. Houve vários outros antepassados possíveis, mas Judá é aquele através do
qual a conexão real é feito. Agora que ilustra para nós algo que é extremamente importante na teologia
do Antigo Testamento, e também na teologia da Sagrada Escritura. E, claro, é essencialmente este, que,
enquanto no Antigo Testamento temos profecias, "O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador
dentre seus pés, até que venha Siló, ea ele se congregarão os povos" - profecias que apontam a regra
com Judá naturalmente falando, não teria esperado Judá para ser o royalty aquele através de quem
estava por vir.

Mas você vê, que é uma evidência de algo que está escrito tudo sobre as Escrituras, e é este: que a
relação com o Senhor Jesus não é determinada pela idade, não é determinada pelo mérito humano. A
única causa da escolha de Judá, e a única causa da escolha de todos os que estão no propósito eletivo
é seu soberano, distintivo, elegendo, vontade graciosa. E assim aqui mesmo, no início, Mateus pistas us
em algo que vai ser muito importante, que Jacó gerou Judá e seus irmãos, e que Judá, ao contrário das
expectativas naturais, é aquele através do qual a linha é para continuar. Assim como lemos muitas vezes
no Novo Testamento, Deus passa pelo primeiro, a fim de lançar mão da segunda, porque é seu
soberano, gracioso, elegendo, vontade de distinção para colocar a mão sobre certos indivíduos e usá-los
para seus propósitos. Então escrito aqui, bem no início da genealogia do Evangelho de Mateus é o
propósito eletivo de Deus.

Agora, o segundo grupo de nomes, começando no sexto versículo, a última parte dele e passar pelo
décimo primeiro verso, é projetado para retratar a ascensão e queda da casa de David, e conclui com o
exílio na Babilônia. E além disso, não é político e material também. Então Mateus traça a genealogia
através da queda de Israel e, finalmente, ele termina com o exílio babilônico.

E lá começam a aparecer na genealogia alguns nomes de homens que não são de caráter
brilhando.Alguém já disse, eu nunca vi uma árvore genealógica que não precisava de alguma
pulverização ou poda. E o mesmo acontece com a árvore genealógica de nosso Senhor Jesus. Nem
todos esses homens eram homens que poderíamos admirar. Eu também ouvi de uma pessoa que
passou cinco centenas de dólares para obter sua genealogia e, em seguida $ 2.500 para suprimi-
lo. [Risos] Agora, não temos qualquer supressão desta genealogia.

Uma das coisas surpreendentes sobre ele é as profundezas de degradação que é atingido na declaração
no versículo 11, "Josias gerou Jeconias e seus irmãos, no tempo da deportação para Babilônia." E eu
tenho certeza que você vai lembre-se que no Antigo Testamento era Jeconias que vem sob a maldição,
e de quem a declaração é feita: "Ninguém de sua semente nunca se devem sentar no trono de Davi, em
Israel." Agora que é uma profecia surpreendente, e uma maldição surpreendente, e, claro, se não fosse a
Virgem nascimento de nosso Senhor Jesus Cristo, seria impossível para o nosso próprio Senhor sobre o
trono de David, pois ele é um descendente de Jeconias, e sendo um descendente de Jeconias, ele é um
descendente da linha em que a maldição é lançada, que ninguém da descendência de Jeconias-ninguém
que é o descendente natural de Jeconias-se sempre sentar-se no trono de Davi. Mas nosso Senhor
Jesus vem da semente de Jeconias, e é em virtude do nascimento virginal de que o Senhor Jesus é
capaz de se sentar no trono. Falaremos sobre isso na próxima manhã de domingo em mais
detalhes. Mas temos aqui um exemplo da incrível precisão da Palavra de Deus, por que o Senhor Jesus
está habilitado para sentar-se no trono, embora descendente do homem sobre o qual a maldição foi
colocado.

O terceiro grupo de nomes no versículo 12 até o versículo 16 fotos do eclipse da nação de Israel, mas
não a sua extinção. A árvore é cortada, mas, no futuro, uma sessão deve subir a partir das raízes e que
o tiro deve ser o rei messiânico. Agora, no versículo 16, lemos: "E Jacó gerou José, esposo de Maria, da
qual nasceu Jesus, chamado o Messias". Observe a declaração, "José, marido de Maria." Não é ", E
José, marido de Maria, gerou a Jesus. "Não há nenhum ato do sexo masculino de gerar na genealogia
de nosso Senhor Jesus. Especificamente, Joseph não é o Pai de nosso Senhor Jesus, no sentido
natural. Ele é o marido de Maria, mas ele não é o pai do Senhor Jesus no sentido físico.

Calvin Morgan diz em um de seus comentários: "Na primeira página do Evangelho, Jesus é apresentado
como relacionado com uma corrida que, no entanto, não poderia produzir-lo. Ele veio para ele, era dele,
e ainda assim ele mesmo era distinta. "Isso é o que ele está dizendo, quando ele diz, e José foi o esposo
de Maria de quem-é feminino que pronome-da qual nasceu Jesus. Então, o Senhor Jesus, então, é
legalmente de José, fisicamente de Maria. Porque ele é legalmente de José, que tinha o direito legal ao
trono, ele é capaz de sentar-se no trono e herdar o trono. Porque ele é de Maria, ele possui seu legítimo
relação com David fisicamente através dela. Assim, ele é verdadeiramente Filho de Davi, tanto
fisicamente e legalmente. Fisicamente de Maria; legalmente de Joseph, ele é o único, dos quais, nasceu
Jesus.
E, aliás, os direitos davídicos do Senhor Jesus nunca foram contestados. Ninguém nunca, enquanto ele
estava aqui, nunca levantou-se, tanto quanto nós podemos dizer, e disse: você não tem o direito legal de
se sentar no trono; sua reivindicação é uma reivindicação blasfema. Eles nunca poderia fazer isso, pois
ele é o legítimo descendente do trono de Davi. E, claro, uma vez que agora os registros genealógicos
são destruídos, e uma vez que o Senhor Jesus não tinha descendentes, é evidente que ele sozinho no
momento tem o direito de sentar-se no trono de Davi e os registros que estabelecem seu direito são o
registros das genealogias dos Evangelhos de Mateus e Lucas.

Permitam-me concluir. O último verso é simplesmente um resumo desse registro de ancestralidade. Eu

quero que você perceba que este Evangelho judaico-de Mateus tem sido chamado de "Evangelho
judaica" -é um Evangelho que tem um impulso universal. Devemos pensar no Senhor Jesus como o Filho
de Davi. Mas também devemos pensar nele como o Filho de Abraão através de quem todas as famílias
da terra serão benditas. E, portanto, não é de estranhar que na conclusão deste Evangelho, nos últimos
versos dele, devemos ler da Grande Comissão em que o Senhor Jesus diz: "Ide, pois, ensinai todas as
nações batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, ensinando-os a guardar todas as
coisas que vos tenho ordenado, e eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos
séculos. "O evangelho da rei é um evangelho para as nações.

Outra coisa surpreendente sobre esta genealogia sobre o qual eu não tenho comentado é a inclusão de
algumas mulheres, em vez marcantes dentro dele. Agora eu quero dizer logo no início que não era
comum para o povo judeu para incluir as mulheres em genealogias em tudo. Se você vai voltar e ler as
suas genealogias, nos livros de Crônicas, por exemplo, você vai descobrir que eles são distinguidos pela
ausência de menção de mulheres.

Mas no caso da genealogia de nosso Senhor, nós temos cinco mulheres que são especificamente
mencionadas, e que uma coleção de mulheres que eram. Há Tamar, sedutor e adúltera. Há Raabe,
prostituta pública. Há Ruth, estranho de Moab, a moabita que não puderam vir para a nação por
gerações, uma nação que se tinha uma origem incestuosa. E depois há a mulher de Urias, Bate-Seba,
também adúltera. O que uma coleção de mulheres: uma prostituta, um sedutor e adúltera, um estranho
de Moab, outra adúltera. Quatro mulheres incríveis que estão na genealogia de nosso Senhor Jesus.

O quinto, é claro, é a Virgem Maria, a mulher mais bela de todas.

Você vai aprender com isso, é claro, que a genealogia do Senhor Jesus não é uma genealogia que é
uniformemente santo, mais do que é uniformemente real. A inclusão das mulheres nos sugere o
humano-ness da origem do Senhor Jesus. E o fato de que as mulheres estão incluídas torna ainda mais
assim. Eles também estão incluídos. E mesmo que ele não era o costume dos judeus para mencionar as
mulheres, estes são mencionados.

Os homens entre os judeus, como você sabe, tinha uma forma regular de oração da manhã. Foi, "Ó
Deus, eu te agradeço que eu não sou um gentio, e não um escravo, nem uma mulher." E ainda na
genealogia do Senhor Jesus temos estas cinco mulheres muito interessantes.

Há outra coisa interessante que eu quero que você observe sobre esta genealogia. Ela proclama a sua
humanidade. Todo o caminho através, temos menção de homens que são muito como nós somos. O
Senhor Jesus não é um semi-deus. Ele é uma pessoa que possui uma verdadeira humanidade. E
enquanto nós também proclamar a sua divindade, também temos de proclamar a sua humanidade.

E então uma outra coisa. Esta proclama a transitoriedade do humano. Ontem à noite, pensando sobre
genealogia, eu tenho a minha própria genealogia. Agora é que meu pai pagou dinheiro para obter, e,
tanto quanto eu sei, ele não pagar qualquer dinheiro para suprimi-lo. [Risos] Embora eu tenho certeza
que se a pesquisa mais adequada tinha sido feito, ele poderia ter sido tentado a fazê-lo. Olhei para a
minha genealogia em que a minha família é rastreada até County Kent, na Inglaterra perto de
Canterbury. Olhei para a lista de nomes, e as breves descrições das vidas de alguns deles. E eles são
apenas nomes para mim, muitos deles.

Quando olhei para esses nomes, eu refletia sobre o fato de que, afinal de contas, é isso que eu estou me
tornando. Estou me tornando um nome. E, como uma questão de fato, eu estou tornando-se não só o
nome, mas não vai demorar muito para que até mesmo o nome será esquecido se a vida continua, pois
tem. Ali estavam os homens que eram homens assim como eu, mas eu conheço-as apenas como
Timothy Ward Johnson. Ele viveu em um determinado lugar. Por uma questão de fato, além disso, eu
não sei a minha árvore genealógica. Minha ascendência pára por aí, mas aqui eles são apenas nomes. E
eu estou rápido tornando-se apenas um nome, e em breve vou ser esquecido, eo mesmo é verdade para
todos nós.

E quando olhamos para essa genealogia, devemos refletir sobre o fato de que isso é precisamente o
nosso destino. Estaremos em breve, mas nomes na memória de nossa posteridade, e, em seguida, a
menos de nomes. Ele traz para casa para nós e nos aponta o fato de que estamos aqui por um tempo
limitado.

Há uma outra coisa que alguém poderia perguntar sobre a genealogia. Por que a demora na vinda do
Senhor Jesus? Por quarenta e duas gerações, na verdade, havia um pouco mais-por quarenta e duas
gerações, desde Abraão até o Senhor Jesus? Por que esperar todo esse período de tempo para os
milhares de pessoas que passaram off para a eternidade? Por que Deus atrasar? Bem, a resposta,
penso eu, é relativamente simples. Deus não demora. Ele estava se preparando pessoas.

No Antigo Testamento, somos ensinados que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo. Em
outras palavras, não era necessária preparação para a vinda do Senhor Jesus. A lei foi concebido para
assinalar a nós os nossos pecados, para nos preparar moralmente para a vinda de um Salvador que é
capaz de salvar. Se o Senhor Jesus veio após Adão pecou, Adão teria tido nenhum conceito-Adão e sua
semente não teria tido nenhum conceito, evidentemente, da necessidade que existia de um Salvador que
iria salvar do pecado. Então, na plenitude dos tempos, o Senhor Jesus veio. É um testemunho do fato de
que há uma preparação necessária, moralmente, para a vinda de Jesus Cristo. E a Lei de Moisés foi
dada para esse fim. Pregamos a justiça de um Deus santo, a fim de preparar os homens para a recepção
de um Salvador que é capaz de salvá-los da sua falta de santidade.

Há ainda uma outra coisa. Esta genealogia demonstra que a graça não é hereditária. Você pode pensar
que porque o seu pai era um cristão, que, portanto, você receber alguma graça especial dele. Não é
tão. Eu gostaria de ter tempo para falar cerca de quatro elos dessa cadeia. Eles são laços muito
notáveis, e cada um segue o outro. E eles são quatro links notavelmente diferentes da cadeia. Deixe-me
apenas mencioná-los:

Roboão gerou Abias. Agora Roboão era um mau pai. Abias era um mau filho. Então próximo link é Abias
gerou Asa. Abias era um mau pai, mas que gerou um bom filho. Asa gerou Josafat. Um bom pai gerou
um bom filho. E Josafá gerou Jorão. Um bom pai, um mau filho. Quatro nomes, quatro ligações: um um
mau pai, um mau filho; em seguida, um mau pai, um bom filho; em seguida, um bom pai, um bom
filho; um bom pai, um mau filho. E um dos antigos puritanos disse, quando viu isto, "Eu vejo, Senhor,
daqui, que a piedade do meu pai não pode ser vinculada. Ele não pode ser feito descer para mim. Isso é
má notícia para mim ", disse ele. "Mas vejo também que impiedade real nem sempre é a hereditariedade,
e isso é uma boa notícia para o meu filho." [Risos]

Agora você sabe, não é um princípio importante aqui. E, claro, é o princípio de que nós não herdamos a
condição espiritual de nossos pais. E eu quero falar com você, não só para vocês, crianças, mas também
para vocês, pais. O fato de que seus pais eram pais piedosos não significa que você estava destinado a
ser piedoso. Deve haver essa relação pessoal de sua parte também. E também, o fato de que seus pais
podem ter sido selvagem e solto e ímpio não significa que você não pode ser salvo. E para os seus
filhos, particularmente na platéia, é da maior importância que você percebe o cristianismo de seus pais
não é o seu cristianismo, e que você não deve ter um verdadeiro cristianismo até mesmo chegaste a
relação pessoal com o Senhor Jesus Cristo . E esta genealogia ilustra que tão lindamente.

E, finalmente, esta genealogia impressionantemente testemunhas que a vinda do Senhor Jesus não é
nenhum acidente não premeditado. Há uma providência que inaugura no Senhor Jesus o tempo do
cumprimento da importância de Deus. "Algumas providências", um dos antigos puritanos também disse,
"como letras hebraicas, deve ser lido para trás." E quando chegamos ao final deste genealogia em
Mateus, e lemos de Jesus, que ficou a cargo de Maria, então nós ver o verdadeiro propósito de tudo o
que precedeu a vinda do Senhor Jesus. E depois há é lançado sobre toda essa linha de quarenta e duas
gerações mais significado e propósito. Foi tudo projetado para levar a vinda do salvador.

E além disso, você também vai perceber que não só é ensinado aqui que o Senhor Jesus vinda de Cristo
não é um acidente não premeditada, mas nós também são ensinados a obstinação do homem não pode
impedir os propósitos de Deus. Uma das coisas que nos é dito no Antigo Testamento é que o israelita
não deve se casar fora de Israel, mas vemos que, na genealogia do Senhor Jesus, não é que a violação
da Palavra de Deus. E, além disso, também estamos ensinou-no Antigo Testamento, bem como a Nova
que o adultério é um dos pecados hediondos da Sagrada Escritura. E ainda, de nosso Senhor Jesus
Cristo vindo está relacionado com o ato de adultério de Davi e Bate-Seba, porque o Senhor Jesus tem o
seu direito ao trono através de Salomão, que foi o produto dessa união.Obstinação do homem não pode
impedir os propósitos de Deus. Como isso é importante para se lembrar.

Temos um soberano, elegendo Deus que elege na graça distintiva e que realiza todos os seus
propósitos. E ele tem propósitos, e eles levam sempre ao Senhor Jesus.

Gerald Healy escreveu The Black Estranho. É uma história da Irlanda no século 19. Foi um momento de
desastre econômico para a Irlanda. E o Sr. Healy tem um de seus personagens responder ao que foi
feito, a fim de aliviar o sofrimento econômico. O governo irlandês libertar os homens para a construção
de estradas que realmente teve nenhum propósito em tudo, exceto a empregar homens. E um dos
personagens vem, e, tendo acabado de descobri-lo, deixa escapar as palavras: "Eles estão fazendo
estradas que levam a lugar nenhum!"

Agora nas Escrituras, temos uma genealogia que leva ao nosso Senhor Jesus Cristo. E se nós não
compreender a necessidade de relacionamento pessoal com ele, perdemos o propósito da genealogia.

Se você está aqui, esta manhã, e você nunca acreditou em nosso Senhor Jesus Cristo, nós convidamos
você, como um embaixador de nosso Senhor Jesus, para ligar para ele sozinho que pode salvar do
pecado. Para ele veio de acordo com o propósito de Deus. Ele realizou uma expiação com o
derramamento do seu sangue. E ele vive à destra do trono de Deus para dar a salvação àqueles que são
trazidos pelo espírito de confiar nele. Que Deus trabalhar em seu coração, e você pode ser trazido a ele
que é o tema desta grande árvore genealógica. Que possamos permanecer para a bênção?

[Oração] Ora, a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Davi, filho de Abraão, o Salvador do
mundo, esteja e permaneça em todos que o conhecem em sinceridade. E ó Pai, nós pedimos que, se há
alguns aqui que não têm vindo a conhecer aquele que é o Filho de Davi e Filho de Abraão e Salvador do
mundo, que o trabalho Espírito em seus corações e trazê-los a Cristo.

Oramos em seu nome e por sua causa. Amém.

Mateus 1:16 - Lucas 3:23

Tanto Mateus 1 e Lucas 3 contêm genealogias de Jesus; mas há um problema: estes são diferentes. A
genealogia de Jesus começa em Adam, e vai para David. Genealogia de Mateus começa em Abraão e vai
paraDavid. Quando chegar a genealogias David, Matthew é dividido em Solomon I -lado de Joseph (v. 6, 16), e
Lucas Nathan Eu -lado Mary (v. 23, 31).
Não há discrepância como uma genealogia é para Mary eo outro é para Joseph. Era costume judaico de
mencionar a genealogia através do pai, embora foi claramente conhecido que a genealogia de Jesus através de
Maria era.
Alguns críticos não podem aceitar esta explicação não importa o que o raciocínio leva. Eles, no entanto, deve
compreender que a Bíblia deve ser interpretada no contexto de seu estilo literário, cultural e histórico. Divida as
genealogias em representações masculinos e femininos era aceitável na cultura do antigo Oriente Próximo e foi
muitas vezes rude para falar sobre as mulheres sem ser realizado em condições adequadas; ou seja, presença
masculina, etc. Portanto, mesmo quando ambos mencionam Joseph, uma genealogia é de Maria e outro de
Joseph. Em outras palavras: a genealogia de Mary foi contado "em" Joseph e sob a sua autoridade. Em segundo
lugar, muitos críticos que eles realmente fazem é pensar que aqueles que compilou os livros do Novo
Testamento, e que acreditavam que eles tinham erros, não estava ciente desta diferença flagrante nas
genealogias. Realmente, alguém acha que os cristãos eram tão desajeitado que eles não estavam conscientes das
diferenças nas listas de genealogias? Isso simplesmente fechou os olhos e aceito os Evangelhos no Canon de
qualquer maneira esperando que ninguém iria notar? Nem um pouco. Eles sabiam que o contexto cultural e não
tive nenhum problema com isso, sabendo que uma era de Joseph ea outra Maria. Em terceiro lugar, notar que
Lucas começa com Maria e vai para trás, de volta para Adam. Mateus começa com Abraão e vai para a frente a
José. Tentativas por genealogias são obviamente diferentes, o que se reflete em seus estilos. Lucas não estava
escrevendo para os judeus; enquanto o próprio Mateus. Portanto, Matthew levaria a linha-de Abraham legal
para presente biológica-line David e Lucas desde Adão até Davi. Note também que os três primeiros capítulos
de Lucas mencionado Mary quase onze vezes; daí, a genealogia para ela. Em quarto lugar, nota em Lucas 3:23:
". E o próprio Jesus começou o seu ministério, tinha cerca de trinta anos, o filho, como se pensava, de José,
filho de Eli" Este "foi acreditado" parece significar a genealogia de Maria e É o que sugere que Jesus não é o
filho biológico de Joseph.
Finalmente, na genealogia de José é um homem chamado Jeconias (Mt 1:11), e que foi amaldiçoado por Deus
também chamado Conias-afirmando que nenhum descendente de ele nunca mais sentar-se no trono de Davi:
"É este homem Conias algum vaso desprezado quebrado? É um lixo que ninguém acredita? Por que eles foram
jogados ele e sua semente, e arrojados para uma terra que não conhecem? 30So diz o Senhor: Escrevei que este
homem fica sem filhos, homem que não prosperará em todos os dias de sua vida; pois nenhum de seus
descendentes devem ter sucesso em sentar-se no trono de Davi e reinar sobre Judá. "(Jer 22:28, 30).
Mas, claro, que Jesus vai sentar-se no trono no reino celestial. O ponto é que Jesus não é um descendente
biológico de Jeconias, mas através da outra linhagem, Maria. Portanto, a maldição profetizou sobre Jeconias
permanece inviolável. Mas a adoção legal de Jesus por Joseph fornecida Jesus como o filho, os direitos legais
de Joseph, não maldição biológica. Esta é a razão por que precisamos de duas genealogias: um de Mary-na
verdade, a linha biológica de acordo com a profecia-e do outro, a linha legal através de Joseph.
Novamente, é necessário declarar que a igreja primitiva sabia e não tinha problemas com isso. É só por causa
da corrente crítica, que estreitou sua visão em uma literalidade e exigir que esta ser considerada uma
"contradição", quando na verdade nós temos uma explicação que é mais do que suficiente.
LUCAS: Adão, o pai de setembro, o pai de Enos, o pai de Cainan, o pai de Maalalel, o pai de Jared, pai
deEnoque, o pai de Matusalém, o pai de Lameque, pai de Noah, o pai de Shem, o pai de Arfaxade, o pai
deCainan, o pai da Sala, o pai de Heber, pai de Reu, o pai de Serugue, o pai de Naor, o pai de Tera, pai de

Levando em consideração todos esses conceitos, a maioria dos estudiosos bíblicos acredita que Lucas esteja
registrando a genealogia de Maria, e Mateus a de José. Mateus está seguindo a linhagem de José (pai legal de
Jesus), através de Salomão, filho de Davi; enquanto que Lucas está seguindo a linhagem de Maria (parente
sanguíneo de Jesus), através de Natã, filho de Davi. Não existia uma palavra grega para "genro", e José teria
sido considerado um filho de Heli por ter se casado com Maria, filha de Heli. Por ambas as linhagens, Jesus é
um descendente de Davi e, portanto, qualificado para ser o Messias. Registrar a genealogia através do lado
materno era incomum, assim como o nascimento virgem. A explicação de Lucas é que Jesus era filho de José,
“como se cuidava” (Lucas 3:23).

1. Todos os textos são inspirados, não há texto mais inspirados que outros. Há textos que são
enquadramentos importantes para destacar verdades.
2.

3. Jesus tem uma história, ele é gerado por uma ação soberana de homens imperfeitos;
4. Os antepassados de Jesus são pecadores e há tragédias terríveis na ascendência de Cristo [Quebra de
Maldição]
5. As promessas de Deus são cumpridas
6. Há 4 mulheres - Tamar – Raabe - Rute – Bate-Seba
7. Há pessoas terríveis e situações terríveis
8. Há importância do AT
9.

Perguntas:

1. Por que Mateus começa com genealogia?

2. Por que Jesus é chamado de Filho de Davi e Filho de Abraão?
3. Por que ele inicia com Abraão?
4. Por que é diferente de Lucas 3:23-38?
5. A genealogia é completa?
6. Qual a necessidade de genealogia?
7. Qual significado e importância do texto?
8. Por que foi dividida em três partes – Abraão – Davi / Davi – ao Exílio / Exílio a José, marido de Maria.
 9.

Aplicações e Conclusões

1. Jesus tem um passado, e um passado terrível

2. Jesus é homem
3.

O NASCIMENTO ESPECIAL DO REI [Mt 1:18-25] – 20/12 às 18:30h

A HONRA ESPECIAL AO REI [Mt 2:1-12] – 25/12 às 19:30h

Em cada evangelho, o ministério terreno de Jesus é precedido por um relato do ministério de João Batista. Essa
similaridade formal não se estende às introduções dos evangelhos. Marcos (1.1) inicia com uma simples declaração.
Lucas começa com um prefácio na primeira pessoa em que explica seu propósito e seu método, seguido de um relato
detalhado e, com frequência, poético do nascimento milagroso de João e de Jesus (1.5—2.20) e uma breve menção à
viagem de Jesus, ainda menino, ao templo (2.21-52). Lucas reserva a genealogia de Jesus para o capítulo 3. O prólogo de
João (1.1-18) traça o princípio de Jesus à eternidade e apresenta a encarnação sem se referir à concepção nem ao
nascimento dele. Em cada evangelho, a introdução antecipa os temas e as ênfases principais. Em Mateus, o prólogo
(1.1—2.23) apresenta temas como o Filho de Davi, o cumprimento de profecia, a origem sobrenatural de Jesus, o
Messias, e a proteção soberana do Filho pelo Pai a fim de o levar a Nazaré e realizar o plano divino de salvação do
pecado (cf. esp. Stonehouse, Witness of Matthew [Testemunho de Mateus], p. 123-28). 1 As duas primeiras palavras de
Mateus, biblos geneseôs, podem ser traduzidas por “registro da genealogia” (NVI), “livro da origem” (BJ) ou “livro da
genealogia” (ARA). A NVI limita o título à genealogia (1.1-17), a segunda pode servir como título do prólogo (1.1—2.23)
e a terceira como título de todo o evangelho. Há apenas duas ocorrências da expressão na LXX: em Gênesis 2.4, com
referência ao relato da criação (Gn 2.4-25), e em Gênesis 5.1, para introduzir a genealogia. Do último, parece possível
seguir a NVI (como também Hendriksen; Logmeyer, Matthäus [Mateus]; McNeile), contudo, como a palavra Genesis
(NVI, “nascimento”) reaparece em 1.18 (uma das únicas quatro ocorrências no Novo Testamento), parece provável que
o título em 1.1 se estenda além da genealogia. Não veio à luz nenhuma ocorrência da expressão como título para um
documento da extensão de um livro. Portanto, devemos dar um desconto para a percepção cada vez mais popular
(Davies, Setting [Cenário]; Gaechter, Matthäus [Mateus]; Hill, Matthew [Mateus]; Maier; Zahn) de que Mateus pretende
se referir a todo seu evangelho com o título “Registro da genealogia de Jesus Cristo”. Antes, Mateus pretende que seus
dois primeiros capítulos sejam um registro coerente e unificado “da origem de Jesus Cristo” (BJ). A designação “Jesus
Cristo, filho de Davi, filho de Abraão” transmite nuanças bíblicas. (Para comentários em relação a “Jesus”, veja 1.21.)
“Cristo” é, aproximadamente, o equivalente grego de “Messias” ou o “Ungido”. No Antigo Testamento, o termo poderia
se referir a várias pessoas “ungidas” para alguma função especial: sacerdotes (Lv 4.3; 6.22), reis (1Sm 16.13; 24.10; 2Sm
19.21; Lm 4.20) e, metaforicamente, os patriarcas (Sl 105.15), além do rei pagão Ciro (Is 45.1). Já na oração de Ana,
“Messias” faz paralelo com “rei”: “Ele dará poder a seu rei e exaltará a força do seu ungido” (1Sm 2.10). Com o aumento
de profecias do Antigo Testamento referentes à linhagem do rei Davi (e.g., 2Sm 7.12-16; cf. Sl 2.2; 105.15), “Messias” ou
“Cristo” tornou-se a designação de uma figura representando o povo de Deus e trazendo o prometido reino
escatológico. Na Palestina da época de Jesus, abundavam as expectativas messiânicas. Nem todas elas eram coerentes,
e muitos judeus esperavam por dois “Messias” distintos. Mateus 1.1-17 85 Mas a ligação que Mateus faz de “filho de
Davi” com “Cristo” não deixa dúvida em relação ao que está afirmando sobre Jesus. Nos evangelhos, a ocorrência do
título “Cristo” é relativamente rara (quando comparados com as epístolas de Paulo). Mais importante, o nome aparece
quase sempre como título, equivalente estritamente a “o Messias” (veja esp. 16.16). Mas era natural, depois da
ressurreição, os cristãos usarem “Cristo” como nome não menos que como título; eles falavam cada vez mais de “Jesus
Cristo”, ou “Cristo Jesus”, ou apenas “Cristo”. Paulo normalmente trata “Cristo”, pelo menos em parte, como nome;
mas é duvidoso que a força de título tenha desaparecido totalmente (cf. N. T. Wright, “The Messiah and the People of
God: A Study in Pauline Theology with Particular Reference to the Argument of the Epistle to the Romanos” [“O Messias
e o povo de Deus: um estudo da teologia paulina com especial referência ao argumento da epístola aos Romanos”]
[dissert. Ph.D., Oxford University, 1980] p. 19). Das aproximadamente dezoito ocorrências do termo em Mateus, todas
são exclusivamente titulares, exceto essa (1.1), é provável em 1.16, com certeza em 1.18 e possivelmente na variante de
16.21. Os três usos de “Cristo” no prólogo refletem a posição confessional da qual Mateus escreve; ele é um cristão
comprometido acostumado desde sempre com a forma comum de usar a palavra como título e como nome. Ao mesmo
tempo, isso é um sinal da preocupação de Mateus, por exatidão histórica, de que Jesus não é designado assim por seus
contemporâneos. “Filho de Davi” é uma designação importante no evangelho de Mateus. Não só Davi representa uma
virada na genealogia (1.6,17), mas o título ocorre em todo o evangelho (9.27; 12.23; 15.22; 20.30,31; 21.9,15; 22.42,45).
Deus firmara aliança de amor com Davi (Sl 89.29) e prometera que um descendente imediato dele estabeleceria o reino
— e mais, que o reino e o trono de Davi durariam para sempre (2Sm 7.12-16). Isaías previu que seria concedido um
“filho”, um filho com os títulos mais extravagantes: Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Príncipe da
Paz: “Ele estenderá o seu domínio, e haverá paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, estabelecido e
mantido com justiça e retidão, desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso” (Is 9.6,7; grifo do
autor). Na época de Jesus, pelo menos, alguns ramos do judaísmo popular entendiam que “filho de Davi” era messiânico
(cf. Sl Sal 17.21; para um resumo da complexa evidência interbíblica, cf. Berger, “Die königlichen Messiastraditionen”
[“Da realeza das tradições messiânicas”], esp. p. 3-9). O tema era importante no cristianismo primitivo (cf. Lc 1.32,69; Jo
7.42; At 13.23; Rm 1.3; Ap 22.16). As promessas de Deus, embora longamente adiadas, não foram esquecidas; Jesus e
seu ministério eram percebidos como cumprimento de Deus das promessas da aliança, agora, com séculos de idade. Da
árvore de Davi, arrancada até que restasse apenas parte do tronco, brotava um ramo, um renovo (Is 11.1). Jesus
também é “filho de Abraão”. Não poderia ser de outra maneira uma vez que ele é filho de Davi. Contudo, Abraão é
mencionado por diversos motivos importantes. “Filho de Abraão” podia ser um título messiânico reconhecido em
alguns ramos do judaísmo (cf. T Levi 8.15). A aliança com o povo judeu foi feita Mateus 1.1-17 86 primeiro com Abraão
(Gn 12.1-3; 17.7; 22.18), conexão que Paulo entende como básica para o cristianismo (Gl 3.16). Mais importante,
Gênesis 22.18 prometia que “todas as nações” (panta ta ethnê, LXX) seriam abençoadas por intermédio da
descendência de Abraão; assim, Mateus, com essa alusão a Abraão, prepara seus leitores para as palavras finais sobre
essa descendência de Abraão — a comissão para fazer discípulos de “todas as nações” (28.19; panta ta ethnê). Jesus, o
Messias, veio em cumprimento das promessas do reino, feitas a Davi, e da promessa de bênçãos para os gentios, feita a
Abraão (cf. também Mt 3.9; 8.11). 2-17- O estudo mostra que as genealogias do Oriente Médio da Antiguidade podiam
servir amplamente para diversas funções: econômica, tribal, política, doméstica (para mostrar relações familiares ou
geográficas) e outras (veja Johnson; também Robert R. Wilson, Genealogy and History in the Biblical World [Genealogia
e história no mundo bíblico] [New Haven: Yale University Press, 1977]; R. E. Brow, Birth of Messiah [Nascimento do
Messias], p. 64-66). O perigo nesse tipo de estudo é exceder a intenção de Mateus por meio de históricos vívidos de
relevância duvidosa para o texto mesmo. Johnson entende a genealogia de Mateus como uma resposta à difamação
judaica. H. V. Wickings (“The Nativity Stories and Docetism” [“As histórias do nascimento e o docetismo”], NTS 23
[1977], p. 457- 60) entende-a como resposta ao docetismo do final do século I que negava a humanidade essencial de
Jesus. Pode-se questionar se o nascimento virginal teria sido a melhor maneira de pretender corrigir os docetistas. D. E.
Nineham (“The Genealogy in St. Matthew’s Gospel and Its Significance for the Study of the Gospels” [“A genealogia no
evangelho de são Mateus e sua relevância para o estudo dos evangelhos”], BJRL, 58 [1976], p. 421-44) encontra nessa
genealogia a garantia de que Deus está no controle soberano. Contudo, não fica claro como ele concilia essa garantia
com sua convicção de que a genealogia é de pouco valor histórico. Se Mateus destacou-a e elaborou-a muito, então
podemos admirar sua fé de que Deus estava no controle. Mas desde que a base de Mateus (de acordo com Nineham) é
falha, essa declaração fornece pouco incentivo para que o leitor compartilhe a mesma fé. Na verdade, os principais
objetivos de Mateus ao incluir a genealogia são indicados no primeiro versículo — viz., mostra que Jesus Messias é
verdadeiramente da linha real de Davi, herdeiro das promessas messiânicas, aquele que traz bênção divina sobre todas
as nações. Por isso, de um lado, a genealogia foca o rei Davi (1.6), contudo, de outro lado, inclui mulheres gentias (veja
abaixo). Muitas entradas poderiam tocar o coração e estimular a memória de leitores instruídos biblicamente, embora a
principal força propulsora da genealogia junte promessa e cumprimento. “Cristo e a nova aliança estão seguramente
ligados à era da antiga aliança. Marcião, que queria separar todas as ligações unindo o cristianismo com o Antigo
Testamento, sabia o que fazia quando cortou a genealogia de sua edição de Lucas” (F. F. Bruce, NBD, p. 459). Para
muitos, o valor histórico da genealogia de Mateus, independentemente de quais fossem os objetivos dela, é nulo. R. E.
Brown (Birth of Messiah [Nascimento do Messias], p. 505-12) luta contra a corrente quando, cautelosamente, afirma
que Mateus 1.1-17 87 Jesus descendia da casa de Davi. Muitas genealogias antigas não são levadas em conta por se
considerar que tenham pouco valor histórico porque, evidentemente, pretendem transmitir mais que informação
histórica (cf. esp. Wilson, Genealogy and History [Genealogia e história]). No entanto, fazer isso é cair em uma falsa
disjunção histórica; pois muitas genealogias pretendem apresentar mais que pontos históricos ao se referir a linhas
históricas. Parte da avaliação histórica de Mateus 1.2-17 repousa na confiabilidade das fontes de Mateus: os nomes nos
primeiros dois terços da genealogia foram tirados da LXX (1Cr 1—3; esp. 2.1-15; 3.5-24; Rt 4.12-22). Depois de
Zorobabel, Mateus depende de fontes extrabíblicas das quais não sabemos nada. Mas há boa evidência de que os
registros foram mantidos, pelo menos, até o fim do século I. Josefo (Life [Vida] 6 [1]) refere-se a “registros públicos” dos
quais extraiu a informação genealógica que utilizou (cf. também Jos., Contra Apion [Contra Apião] I, 28-56 [6-10]). De
acordo com Gênesis R 98.8, foi provado que o rabi Hillel é descendente de Davi porque um pergaminho de genealogia
foi encontrado em Jerusalém. Eusébio (Ecclesiastical History [História eclesiástica], 3.19-20) cita Hegésipo para a
finalidade de que o imperador Domiciano (81-96 d.C.) ordenou a morte de todos os descendentes de Davi. Não
obstante, dois deles, quando convocados, embora admitindo sua descendência davídica, mostraram a mão calejada a
fim de provar que eram apenas pobres lavradores. Então, eles foram poupados. Mas o relato mostra que ainda havia
informação genealógica disponível. Embora nenhum judeu do século XX pudesse provar que era da tribo de Judá, que
dirá que era da casa de Davi, mas isso não parece ter sido um problema no século I, quando a linhagem era importante
para conseguir acesso à adoração do templo. Dessa distância, não temos como saber se Mateus teve ele mesmo acesso
aos registros ou se colheu sua informação de fontes intermediárias; mas, em qualquer caso, “não temos bom motivo
para duvidar que essa genealogia foi transmitida em boa fé” (Albright e Mann). Mais difícil é a questão da relação da
genealogia de Mateus e da de Lucas, em especial, a parte da genealogia de Davi em diante (cf. Lc 3.23-31). Há diferenças
básicas entre as duas: Mateus começa com Abraão e segue adiante a partir dele; Lucas começa com Jesus e retrocede
até Adão. Mateus traça a linhagem através de Jeconias, Salatiel (Sealtiel), e Zorobabel; Lucas traça a linhagem através de
Neri, Salatiel (Sealtiel). e Zorobabel. Mais importante, Lucas (3.31) traça a linhagem através de Natã, filho de Davi (cf.
2Sm 5.14), e Mateus traça a linhagem através da linha real de Salomão. Diz-se, com frequência, que não é possível
reconciliação entre as duas genealogias (e.g., E. L. Abel, “The Genealogies of Jesus O CRISTOS” [As genealogias de Jesus
O CRISTOS”], NTS 20 [1974], p. 203-10). Não obstante, há duas teorias dignas de exame. 1. Alguns argumentam que
Lucas apresenta a genealogia de Maria, mas substitui o nome pelo de José (Lc 3.23) para evitar mencionar uma mulher.
E há alguma evidência para sustentar a noção de que a própria Maria era descendente de Davi (cf. Lc 1.32). O fato de
que Maria tinha relação com Isabel, casada com o levita Zacarias (Lc 1.5-36), não representa um problema, uma vez que
o casamento Mateus 1.1-17 88 entre as tribos não era incomum. Na verdade, a esposa de Arão podia bem ser
descendente de Judá (cf. Êx 6.23; Nm 2.3; também Beng. CHS, Lutero). H. A. W. Meyer rearranja a pontuação de Lucas
3.23 para que se leia: “Sendo o filho (de José, conforme suposto) de Eli [i.e., pai de Maria], de Matate”. Mas isso é
extremamente artificial e não pode ser facilmente deduzido por um leitor com um texto sem marcas de pontuação nem
de parênteses, como foram escritos pela primeira vez nossos MSS do Novo Testamento grego. Poucos poderiam
adivinhar, apenas pela leitura de Lucas, de que ele está fornecendo a genealogia de Maria. A teoria não se origina do
texto de Lucas, mas da necessidade de harmonizar as duas genealogias. Em vista disso, Mateus e Lucas objetivam
apresentar a genealogia de José. 2. Outros argumentam, com mais plausibilidade, que Lucas fornece a verdadeira
genealogia de José, e Mateus, a sucessão do trono — a sucessão que, no fim, passa repentinamente para a linhagem de
José. Hill (Matthew [Mateus]) oferece evidência judaica independente para a possível linha dupla (Targ. Zc 12.12). Essa
hipótese tem várias formas. A mais antiga remonta a Júlio Africano (c. 225 d.C.; cf. Eusébio, Ecclesiastical History
[História eclesiástica], 1.7), o qual argumentava que Mateus fornece a genealogia natural, e Lucas, a real — o reverso da
teoria moderna (também Alf, Farrer, Hill, Taylor, Westcott, Zahn). A teoria, em sua forma moderna, parece bastante
razoável: no ponto em que o propósito é fornecer a verdadeira descendência de José voltando até Davi, isso poderia ser
mais bem feito traçando a tradição da família através de seu pai real Eli até seu pai Matate e, assim, voltar a Natã e Davi
(como em Lucas); e no ponto em que o propósito é fornecer a sucessão ao trono, é natural começar com Davi e seguir
desse ponto. Essa teoria, conforme mais frequentemente apresentada, tem um sério problema (cf. R. E. Brown, Birth of
Messiah [Nascimento do Messias], p. 503-4). Normalmente, argumenta-se que, em Mateus 1.16, o pai de José, Jacó, era
um irmão por parte de pai e mãe do pai de José mencionado em Lucas 3.23, Eli; que Jacó, o herdeiro real, morreu sem
deixar descendentes; e que Eli casou com a viúva de Jacó, conforme a lei do casamento levirato (Dt 25.5-10). (Embora o
casamento levirato talvez não fosse comum no século I, é improvável que ele fosse totalmente desconhecido. Do
contrário, a pergunta dos saduceus [22.24-28] teria sido formulada em termos irrelevantes.) Mas se Jacó e Eli têm de ser
reconhecidos como irmãos por parte de pai e mãe, então Matã (Mt) e Matate (Lc) devem ser o mesmo homem —
embora seus pais, Eleazar (Mt) e Levi (Lc), respectivamente, sejam diferentes. Parece artificial recorrer a um segundo
casamento levirato. Por essa razão, alguns argumentam que Jacó e Eli eram apenas meio-irmãos, o que acarreta mais
coincidência — viz., que a mãe deles casou com dois homens, Matã e Matate, com notável semelhança nos nomes. Não
sabemos se o casamento levirato era praticado no caso de meio-irmãos. Além disso, uma vez que todo o propósito do
casamento levirato era criar um filho em nome do pai morto, por que Lucas fornece o nome do pai atual? R. E. Brown
julga que os problemas são insuperáveis, mas falha em considerar a elegante solução sugerida por Machen (p. 207-9)
cinquenta anos atrás. Se assumirmos que Matã e Matate não são a mesma pessoa, não há necessidade para Mateus
1.1-17 89 recorrer ao casamento levirato. Acaba a dificuldade em relação ao pai de Matã e ao pai de Matate; contudo,
seus respectivos filhos, Levi e Jacó, podiam ter um relacionamento tão próximo (e.g., se Levi fosse o único filho homem
e sem herdeiros cuja irmã casou-se com Jacó ou José) que se Levi morresse, o filho de Jacó, José, tornar-se-ia seu
herdeiro. Uma alternativa seria que Matã e Matate são a mesma pessoa (pressupondo um casamento levirato uma
geração antes), “precisamos apenas supor que Jacó [pai de José, de acordo com Mateus] morreu sem descendentes,
então seu sobrinho, filho de seu irmão Eli [pai de José, de acordo com Lucas] tornouse seu herdeiro” (p. 208). Outras
diferenças entre Mateus e Lucas permitem soluções mais óbvias. Quanto às omissões da genealogia de Mateus e da
estrutura de três séries de quatorze, veja 1.17. 2 Dos doze filhos de Jacó, Judá é escolhido, à medida que sua tribo
carrega o cetro (Gn 49.10; cf. Hb 7.14). As palavras: “E seus irmãos”, não são “um acréscimo que indica que de todos os
diversos ancestrais possíveis da linha real, só Judá foi escolhido” (Hill, Matthew [Mateus]), uma vez que a restrição já
fora alcançada ao estipular Judá; e em nenhuma outra entrada (exceto 1.11, veja comentário) são acrescentadas as
palavras “e seus irmãos”. O ponto é que o Messias, embora venha da linha real de Judá e de Davi, emerge na matriz do
povo da aliança (cf. a referência aos irmãos de Judá). Nem os meio-irmãos de Isaque nem os descendentes do irmão de
Jacó, Esaú, qualificam-se como povo da aliança do Antigo Testamento. Essa menção referente às doze tribos como lócus
do povo de Deus torna-se importante depois (cf. 8.11 com 19.28). Até mesmo o fato de haver doze apóstolos é
relevante. 3-5 É provável que Perez e Zerá (v. 3) sejam mencionados porque eram gêmeos (Gn 38.27; cf. 1Cr 2.4); outros
filhos de Judá não são mencionados. Rute 4.12,18- 22 traça a linhagem messiânica de Perez a Davi. Há alguma evidência
de que “Perez gerou” fosse uma designação rabínica de Messias (SBK, 1.18), mas a datação da fonte é incerta. Tamar,
esposa de Er, filho de Judá, é a primeira das quatro mulheres mencionadas na genealogia (para comentário, veja 1.6).
Sabe-se pouco de Hezrom (Gn 46.12; 1Cr 2.5), Rão (1Cr 2.9); Aminadabe (v. 4; Êx 6.23; Nm 1.7; 1Cr 2.10), Naassom (Nm
2.3; 7.12; “o líder da tribo de Judá”, 1Cr 2.10) e Salmom (v. 5; Rt 4.18-21; 1Cr 2.11). Aminadabe é associado com a
errância no deserto da época de Moisés (Nm 1.7). Portanto, aproximadamente, quatrocentos anos (Gn 15.13; Êx 12.40)
são cobertos pelas quatro gerações de Perez a Aminadabe. Sem dúvida, muitos nomes foram omitidos: o verbo grego
traduzido por “gerar” (gennaô) não exige relação imediata, mas muitas vezes tem o sentido de algo semelhante a “era o
ancestral de” ou “tornou-se genitor de”. De forma semelhante, a linha entre Aminadabe e Davi é curta: mais nomes
devem ter sido omitidos. Não se pode ter certeza se esses nomes se encaixam adequadamente antes de Boaz, de forma
que Raabe não seja a mãe imediata de Boaz (da mesma forma que Eva não era a mãe imediata “de toda a humanidade”;
Gn 3.20), ou depois de Boaz, ou ambos. Contudo, é quase certo de que a Raabe Mateus 1.1-17 90 mencionada seja a
prostituta de Josué 2 e 5 (veja mais em 1.6). Boaz (1Cr 2.11,12), que figura de forma tão proeminente no livro de Rute,
casou-se com a moabita (veja em 1.6) e gerou Obede, que se tornou pai de Jessé (Rt 4.22; 1Cr 2.12). 6 A palavra “rei” ao
lado do nome de “Davi” evocava profunda nostalgia e levantava esperança escatológica nos judeus do século I. Por isso,
Mateus explicita o tema real: o Rei Messias apareceu. A autoridade real de Davi, perdida no exílio, agora, é recuperada e
superada pelo “maior filho do grande Davi” (conforme o hino “Hail to the Lord’s Anointed” [“Saudação ao Ungido do
Senhor”] de James Montgomery; cf. Box; Hill, Matthew [Mateus]; também cf. 2Sm 7.12-16; Sl 89.19- 29,35-37; 132.11).
Davi tornou-se pai de Salomão, mas a mãe de Salomão “tinha sido mulher de Urias” (cf. 2Sm 11.27; 12.4). Assim, Bate-
Seba torna-se a quarta mulher mencionada nessa genealogia. A inclusão dessas quatro mulheres na genealogia do
Messias, em vez de uma lista toda de homens (como era o costume) — ou, pelo menos, o nome de grandes matriarcas
como Sara, Rebeca e Lia — mostra que Mateus está transmitindo mais que meramente dados genealógicos. Tamar
atraiu seu sogro para um relacionamento incestuoso (Gn 38). A prostituta Raabe salvou os espiões e juntou-se aos
israelitas (Js 2, 5); Hebreus 11.31 e Tiago 2.25 encorajam-nos a pensar que ela abandonou seu antigo estilo de vida. Ela,
com certeza, é proeminente na tradição judaica, algumas delas fantásticas (cf. A. T. Hanson, “Rahab the Harlot in Early
Christian Tradition” [“Raabe, a prostituta, na tradição cristã primitiva”], Journal for the Study of the New Testament 1
[1978], p. 53-60). Rute, Tamar e Raabe eram estrangeiras. Bate-Seba foi pega em uma relação adúltera com Davi, que
cometeu assassinato para encobrir esse fato. A forma peculiar de Mateus referir-se a ela, “mulher de Urias”, pode ser
uma tentativa de focar o fato de que Urias não era israelita, mas heteu (2Sm 11.3; 23.39). Bate-Seba mesma,
aparentemente, era filha de um israelita (1Cr 3.5 [leitura variante]), mas é provável que fosse vista como hitita por
causa de seu casamento com Urias. Sugerem-se diversos motivos para a inclusão dessas mulheres. Alguns mencionam
que três delas eram gentias, e a quarta, provavelmente, era vista como tal (Lohmeyer, Matthäus [Mateus]; Maier;
Schweizer, Matthew [Mateus]). Isso casa bem com a referência à Abraão (cf. sobre 1.1); o Messias judeu estende sua
bênção para além de Israel, até porque gentios estão inclusos em sua linhagem. Outros mencionam que três das quatro
mulheres se envolveram em graves pecados sexuais; mas é muitíssimo duvidoso que essa acusação possa ser
legitimamente estendida a Rute. Contudo, ela, como moabita, tinha sua origem baseada em incesto (Gn 19.30-37); e
Deuteronômio 23.3 baniu a descendência dos moabitas da assembleia do Senhor por dez gerações. R. E. Brown (Birth of
Messiah [Nascimento do Messias], p. 71-72) desconsidera essa interpretação do papel das quatro mulheres, porque
elas, na piedade judaica do século I, eram muitíssimo respeitadas, e seus erros foram encobertos. Não obstante, não há
total certeza de que Mateus seguia seus contemporâneos em tudo isso. É importante o fato de que Mateus, nesse
mesmo capítulo, apresenta Jesus como aquele que “salvará o seu povo dos seus pecados” (1.21), e esse versículo pode
sugerir Mateus 1.1-17 91 um olhar em retrospectiva a alguns pecados bem conhecidos de seus próprios progenitores.
Uma terceira interpretação (favorecida por Allen, R. E. Brown, Filson, Fenton, Green, Hill, Klostermann, Lohmeyer,
Peake) sustenta que todas as quatro mulheres revelam algo das estranhas e inesperadas obras da Providência que estão
em preparação para o Messias e as que apontam para a inesperada, mas providencial, concepção de Jesus por Maria.
Não há motivo para descartar nenhuma das interpretações acima. Mateus, judeu que é, sabe como escrever com toque
alusivo; e os leitores familiarizados com o Antigo Testamento, naturalmente, rememoram uma pletora de imagens
associadas a esses muitos nomes dessa genealogia seletiva. 7-10 Parece que os nomes desses versículos foram tirados
de 1Crônicas 3.10- 14. Por trás de “Asa” (v. 7), oculta-se uma decisão textual difícil (cf. notas). Não há um padrão óbvio:
o perverso Roboão era pai do perverso Abias, este, pai do bom rei Asa. Asa foi pai do bom rei Josafá (v. 8), que gerou o
perverso rei Jorão. Bons ou ruins, eles fazem parte da descendência do Messias; pois embora a graça não corra no
sangue, a providência de Deus não pode ser ludibriada nem manobrada. Três nomes foram omitidos entre Jorão e
Uzias: Acazias, Joás e Amazias (2Rs 8.24; 1Cr 3.11; 2Cr 22.1,11; 24.27). “Uzias” (vv. 8,9) equivale a Acazias (1Cr 3.11; cf.
2Rs 15.13,30 com 2Rs 15.1). As três omissões não só garantem quatorze gerações nessa parte da genealogia (veja em
1.17), mas os nomes também são omitidos pela ligação deles com Acabe e Jezabel, famosos por sua perversidade (2Rs
8.27), e por causa de sua ligação com a perversa Atalia (2Rs 8.26), a usurpadora (2Rs 11.1-20). Dois dos três eram
notoriamente perversos, todos os três morreram de forma violenta. R. E. Brown (Birth of Messiah [Nascimento do
Messias], p. 82) menciona que Manassés era ainda mais perverso e foi incluído na genealogia. Por essa razão, Brown
(com Schweizer, Matthew [Mateus]) prefere explicar essa omissão com base em uma confusão da crítica do texto entre
“Acazias” e “Uzias”. Essa conjectura é plausível; mas se estiver correta, teria de ser anterior a Mateus, pois as
“quatorze” gerações de Mateus (veja em 1.17) exigiriam essa omissão ou uma equivalente. Mas não há evidência
textual para apoiar essa conjectura. Também Manassés (v. 10), embora fosse notoriamente perverso, arrependeu-se, ao
contrário dos outros três. 11 Outro nome foi deixado de fora: Josias, pai de Jeoaquim (609-597 a.C.), e este foi deposto
em favor de seu filho Joaquim (alguns MSS do Antigo Testamento e do Novo Testamento trazem o nome de “Jeconias”
para o último). Ele foi deposto depois de um reinado de apenas três meses; e seu irmão Zedequias reinou em seu lugar
até a deportação e destruição final da cidade em 587 a.C. (cf. 2Rs 23.34; 24.6,14,15; 1Cr 3.16; Jr 27.20; 28.1). As palavras
“e seus irmãos” provavelmente foram acrescidas nessa circunstância por causa de um deles, Zedequias manteve um
governo zeloso até a tragédia de 587 a.C., mas ele não é mencionado porque a linha real não segue por intermédio dele,
mas de Jeconias. O exílio babilônio marcou o fim do reinado da linhagem de Davi, evento muito importante na história
do Mateus 1.1-17 92 Antigo Testamento. Uma alternativa para a menção de “e seus irmãos” pode se referir não aos
irmãos reais, mas a todos os judeus que foram para o cativeiro com Jeconias (Gundry, Matthew [Mateus]). Assim, o
lócus do povo de Deus é traçado dos patriarcas (“e seus irmãos”; 1.2) à vergonha do exílio, tema a ser desenvolvido
mais tarde (veja em 2.16-18). 12 O final da lista das “catorze gerações” (veja em 1.17) começa com mais uma menção ao
exílio. Primeiro Crônicas 3.17 registra que Jeconias (Joaquim) foi pai de Salatiel (Sealtiel). Mateus prossegue e apresenta
Salatiel (Sealtiel). como pai de Zorobabel, em concordância com Esdras 3.2; 5.2; Neemias 12.1; Ageu 1.1; 2.2,23. A
dificuldade está em 1Crônicas 3.19 que apresenta Zorobabel como filho de Pedaías, irmão de Salatiel (Sealtiel). Diversas
soluções para essa discrepância foram oferecidas, nenhuma delas muito convincente (cf. Machen, p. 206-7). Alguns MSS
gregos omitem Pedaías em 1Crônicas 3.19. Todavia, a melhor solução é um casamento levirato (Dt 25.5- 10; cf. Gn
38.8,9), raramente um obstáculo para os que adotaram a explicação acima (cf. sobre vv. 2-17) e não encontram outro
casamento levirato na genealogia. Se Salatiel (Sealtiel) fosse o irmão mais velho e tivesse morrido sem filhos, Pedaías
poderia muito bem ter se casado com a viúva a fim de “perpetua[r] a descendência do seu irmão” (Dt 25.9). Em todo
caso, Zorobabel mesmo transforma-se em um modelo messiânico (cf. Ag 2.20-23). 13-15 Os nove nomes de Abiúde a
Jacó não são conhecidos hoje de outro modo. É provável que também tenham sido omitidos nomes dessa seção da
genealogia, mas, então, pode-se perguntar a razão por que parece faltar uma entrada nessa última seção da genealogia
(veja em 1.17). A explicação de Gundry (Matthew [Mateus]) para esses nomes é deturpada: determinados nomes da
lista de Lucas “chamaram a atenção do evangelista [Mateus]” como também nomes da lista sacerdotal (não reais) de
1Crônicas 6.3-14 — nomes que precisaram ser abreviados ou mudados para mascarar sua ligação sacerdotal. 16 O
palavreado em sua melhor leitura (cf. notas), refletido na NVI, é preciso. A linha real de José foi traçada; José é marido
de Maria; Maria é mãe de Jesus. Até aqui, a relação de José e Jesus não foi declarada. Mas essa forma peculiar de
expressão pede a explicação fornecida nos versículos subsequentes. Legalmente, Jesus permanece na linhagem ao
trono de Davi; fisicamente, ele nasceu de uma mulher que “achou-se grávida pelo Espírito Santo” (1.18). O filho dela é
Jesus, “que é chamado Cristo”. O grego não deixa claro se “Cristo” é título ou não; mas sendo nome ou título, o
messiado de Jesus é afirmado. 17 Era costume entre os escritores judeus arrumar as genealogias de acordo com algum
esquema conveniente, possivelmente por motivos mnemônicos. Falando de forma estrita o texto grego diz respeito à
“todas as gerações de Abraão a Davi [...] até o Cristo” (cf. KJV, NASB); mas uma vez que as omissões são óbvias para
Mateus e seus leitores, a expressão deve ter o sentido de “todas as gerações [...] incluídas nessa tabela”. Assim, isso se
torna um indício de que as quatorze gerações, trazidas com tanta força à atenção dos leitores, são simbólicas.

The Gospel According to Matthew By G. Campbell Morgan, D.D. Copyright © 1929 CHAPTER ONE MATTHEW 1:1-17 THE
first verse of this chapter gives the title to the section under consideration; while the last verse of that section
summarizes its content. The first is undoubtedly the title of the genealogy of Jesus as it appeared in the Jewish records.
The last is Matthew’s summary of the content thereof. It is not my purpose to dwell at any length upon the matter of
the difference between this genealogy and that which we have in the Gospel according to Luke. There are, however,
one or two matters that it may be well for us to note by way of introduction. The first is that to which I have already
twice drawn attention. The opening words, “The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of
Abraham,” do not constitute the title to the Gospel according to Matthew, but the title of the genealogy of Jesus Christ
as it is here given. We shall take it for granted that this genealogy was taken from the legal records by Matthew in order
to preface the Gospel in which he was about to present the One Whom he had come to know as the long-looked-for
Messiah-King of his people. My personal conviction is that this genealogy does not appear in our Gospel exactly as
Matthew found it in the records. His concluding summary, in which he declares that these generations from Abraham to
the Messiah fall into three cycles of fourteen, makes this improbable for the simple reason that there are conspicuous
omissions. In the eighth verse between Joram and Uzziah the names of Ahaziah, Joash, and Amaziah are omitted, and in
verse eleven Jehoiakim is omitted between Josiah and Jechoniah. I am inclined to believe that the former omissions
were deliberately made for spiritual reasons. It is noticeable that the evangelist says, “All the generations from Abraham
unto David are fourteen generations,” and in that section there are no omissions. But with regard to the subsequent
divisions he says, “from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying
away into Babylon unto Christ are fourteen generations;” not that they are all, but that he has named those chosen to
complete the chain. When it is remembered that those omitted first were the immediate descendants of the daughter
of Ahab and Jezebel, we may have a clue to the principle of Matthew’s selection. It should finally be noticed that this
genealogy does not say that Jesus was the son of Joseph. It is the genealogy of Jesus only because of His mother’s
marriage with Joseph, and in the Jewish records He appears as one born to Mary whose husband was Joseph. I propose
to glance briefly at the genealogy itself as given in the paragraph commencing with the second verse and ending with
the sixteenth verse; and then to examine more carefully the title as given in the first verse, and the summary as given in
the seventeenth verse. These intervening verses are interesting for several reasons. The first is that while they are
entirely Jewish in outlook, they do nevertheless overleap the boundary of the Hebrew nation in a most remarkable way
in the inclusion of Rahab; and they violate the prejudice of Judaism in the introduction of women. This violation is the
more remarkable when we remember the character of the women whose names are introduced. - The first is that of
Tamar, a notorious sinner. - The second is that of Rahab, a foreigner and a sinner. - The third is that of Ruth, a foreigner,
although received into the nation. - The fourth is that of Bathsheba, through whose sin with David the shadow of shame
for ever rests upon the royal line. - The fifth is that of Mary the mother of the Lord. Thus in this genealogy, consciously
or unconsciously, there are signs and portents of the grace which is being brought to all men through the coming King.
Another point of interest is that of the closing declaration of the genealogy proper; “Jacob begat Joseph the husband of
Mary, of whom was born Jesus,” which is entirely out of harmony with the method of obtaining all through until that
point. - It marks a separation to be explained by the story of the birth of Jesus which immediately follows. - It
emphasizes the fact that He was not the son of Joseph. Thus on the first page of the Gospel Jesus is presented as
connected with a race which nevertheless could not produce Him. He came into it, was of it; and yet was distinct from
it. As we have said, the mystery is not explained here, but waits for the unveiling of the subsequent story. Turning to the
examination of the first verse, which constitutes the title of the genealogy, we are at once arrested by the fact that it
emphasizes a relation between Jesus Christ and the two outstanding men in Hebrew history, namely Abraham and
David. In each case the relationship is distinctly affirmed to be that of sonship. He is the son of David, and the son of
Abraham. Thus His connection with the Hebrew people is royal and racial. He is of the kingly line, and He is from the
father and founder of the people. It may be as well at this point to draw attention to the fact that the genealogy given in
Matthew corresponds exactly with that given in Luke between Abraham and David. The differences are found in the
portion of the genealogy from David to Jesus. The genealogy in Luke gives His lineal descent through Mary, and He was
through her, son of David. Matthew therefore speaks of Him as son of David, and not as son of any of those who are in
the genealogy of Joseph subsequent to that point. The remarkable fact of this title is that it speaks of Jesus as son of
David and son of Abraham. Now the peculiar promise of God to each of these men, according to Old Testament history,
was that of a son; and the immediate fulfillment in each case was in many senses disappointing. Therefore the son of
Abraham, who came for the fulfillment of the ideals for which he stood in obedience to faith; and the son of David, who
came for the fulfillment of the ideals for which he stood in obedience to faith; was neither Isaac, nor Solomon, but
Jesus. This fact is worthy of a somewhat closer examination in each case. Let us take them in the order of statement in
the verse. The son of David to whom he looked for the fulfillment of his purpose of the establishment of the kingdom
around the temple of the Lord was Solomon. His name, Solomon, the peaceful, suggested the principle of the kingdom.
His greatest endowment was that of wisdom. His specific work was that of the building of the temple. His reign was
characterized by peace and prosperity. Nevertheless the story of Solomon is one of disastrous failure. In spite of the
gifts of wisdom from on high he lived a life of unutterable and appalling folly. Even though he built the temple, he so
contradicted all that for which it stood as to make it a center of form without power; and even though, through the
goodness of God to him, for the sake of his father, the kingdom was maintained in peace and prosperity during the
period of his life, he had sown it with seeds of disruption which bore harvest immediately after his death. Thus was
David disappointed in his son after the flesh. Jesus Christ, the Son of David after the flesh, but the Son of God as the
resurrection finally attested, came for the overcoming of all the failure which characterized the life and reign of
Solomon. With an infinite wisdom He proceeded to the building of the temple which cannot be destroyed; and laid the
foundation for the establishment of the Kingdom in peace and prosperity from which all that offends will finally be cast
forth. The son of Abraham to whom he looked for the fulfillment of the promise of God, that from him there should
spring a nation which should be the medium of blessing to all the nations, was Isaac. His name, Isaac, laughter, was to
Abraham for evermore a witness of the merging of the human and the Divine, in that he was born because “Sarah
received strength to conceive seed . . . when she was past age.” Through him there was given to Abraham that seed
which consisted of sons who, to his vision, were destined to carry forward the enterprises of God. The one influence
which he exerted was that of the power, which he retained by faith, of blessing his sons after him. Nevertheless the
story of Isaac is one of disappointment, both in the weakness of his own character, and in the appalling failure of his
sons through the long succession of the ages; and in the fact that they failed to enter into the true meaning and value of
the blessing he pronounced. Thus was Abraham disappointed in his son after the flesh. Jesus, the son of Abraham after
the flesh, but in the mystery of His Person able to say, “Before Abraham was, I am,” came to realize and fulfil all the
purpose which had failed through Isaac and his seed after him. He was the true son of Abraham both human and Divine,
and there sprang from Him so many as the stars of heaven for multitude, and as the sand, which is by the seashore,
innumerable, to carry out the purposes of God. Thus Jesus Christ, the Son of David and Son of Abraham, came in the
fulness of the time to overcome the failure of Solomon the son of David and Isaac the son of Abraham; and to establish
the throne and to perfect the nation. In the summary with which the section ends three crises in the history of the
people are mentioned. - The first is that original movement connected with the call of Abraham; his obedience and
consequent founding of the new race on the principle of faith. - The second is connected with David, the king after
God’s own heart; whose appointment was nevertheless the outcome of national failure in that they clamored for “a king
like unto the nations,” - The last is that of the carrying away into captivity to Babylon of the people whose very existence
in the economy of God was intended to be a force antagonistic to everything of which Babylon was the embodiment.
The three cycles culminate in Christ, and that fact suggests His relation to all. As we think of them and of Him, we are
impressed by the threefold fact of relationship in each case which may be described as: - Identity of principle, -
Superiority of realization, - Correction of failure. The relationship between Abraham and Christ is first that of identity of
principle. The principle on which Abraham acted when he left Ur of the Chaldees, and throughout the whole of his life,
in so far as it was in accord with the Divine will, was that of faith. The whole life and ministry of Jesus, on the plane of
His humanity, was true to the selfsame principle; and as it has often been pointed out, the writer of the letter to the
Hebrews gives Him precedence of Abraham in this matter, as he declares Him to be the Author, or File-leader of faith.
The difference is at once seen in the absolute superiority of His realization of this principle of faith. In the life of
Abraham we have accounts of deflections issuing in disgrace, and almost in disaster. In the life of Jesus there was no
doubt, and consequently no deviation from the path of obedience. Moreover, and principally, the relation between
Christ and Abraham is that of His correction of the failure. In His case the city of God is not only looked for, but built; the
glory of God is not only sought, but manifested. The relationship between David and Christ is first that of identity of
principle in the matter of kingship. David’s loyalty to the Lord was the condition of his royalty. It was because of his
fidelity to Him in circumstances of difficulty that he came at last to full and glorious crowning. In the case of Jesus all
that was imperfectly foreshadowed in the experience of David was absolutely fulfilled. Loyalty to the will of God was the
master passion of His life, and created the majesty and might of His regal authority. The superiority of realization is even
more marked in this case than in the former. David’s deflections from loyalty not only tarnished the escutcheon of his
royalty, but limited the extent of his authority. The absolute abandonment of Jesus to the acceptable will of His Father
created the luster of His crown, and ensured that limitlessness of empire which enabled Him to say, “All power
(authority) is given unto me in heaven and in earth.” The final and gracious fact of relationship between Christ and
David is that of His assured establishment of the Kingdom, and the vindication of the glory of God. The relationship
between the carrying away into captivity and Christ is again that of identity of principle. These people passed under the
yoke of a nation full of pride and rebellious against God’s government. Christ was born under the yoke of Rome, amid
His people, in days when their independence was lost. The very surroundings of His birth were created by the fact that
His mother with Joseph her husband were traveling in obedience to the edict of the Emperor that all the world should
be enrolled. His infinite superiority is seen in the quiet dignity of His submission through all the days of His earthly life,
as He rendered to Caesar the things that belonged to Caesar; and in that fine triumph over the outward yoke of Caesar,
as He rendered to God the things that belong unto God. The final fact of relationship between Christ and the captivity is
that of His breaking of all the bonds resulting from sin, and leading the exodus of all such as trust Him. Thus in this
genealogical paragraph humanity’s aspirations and incompetencies are represented in these generations; and
aspirations and incompetencies alike look wistfully to Him. The founder and the king look to Him as Son for the
fulfillment of purpose. - Faith, which by comparison with sight has seemed feeble through the passing of the centuries,
waits His vindication. - Government which has perpetually failed waits His administration. - Captivity which has sighed
and sobbed in its agony waits His emancipation. What can He do? We will pursue the story presently, and in the
meantime crown Him in hope; “Hail to the Lord’s anointed: Great David’s greater Son! Hail, in the time appointed, His
reign on earth begun! He comes to break oppression, To set the captive free, To take away transgression, And rule in
equity.”
 Mateus 1:1-17 “A Genealogia de Jesus”
I. INTRODUÇÃO

A. A Passagem

1. Português ARA 1 Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão. …

B. Observações Preliminares

 Notamos que Mateus faz referencia logo a Davi e Abraão como parte da linhagem de Jesus. É assim também
como a genealogia é divida.

 Assim como José, o pai de Jesus teve como pai, um homem chamado Jacó.

 Dos filhos de Jacó, José foi o mais famoso, mas é Judá, o que sugeriu que José fosse vendido que é colocado
na genealogia de Jesus (“a Judá e a seus irmãos”, v. 2).

 Quando vemos opressão e injustiça social hoje, temos um referente na situação histórica em que Jesus
nasceu.

 Nos antepassados de Jesus havia muitas pessoas famosas e de grandeza, mas também muitas pessoas em
cujas vidas talvez ninguém imaginou que Deus faria qualquer coisa boa.

C. Perguntas e Dúvidas

1. Interpretação

a) Qual o propósito principal em mostrar uma genealogia?

b) Qual o propósito em começar um Evangelho com uma genealogia? (Lucas só mostra a genealogia no
30 capítulo.)

c) O “livro” da genealogia de Jesus se refere ao Evangelho todo de Mateus, ou apenas à genealogia em si?

d) Como podemos entender o fato que parece haver na terceira divisão apenas treze gerações e não
quatorze?

2. Aplicação

a) O que é que esta passagem tem a ver com a base histórica da fé Cristã?

b) Qual significado devemos colocar na fé de parentes ou familiares?

c) Qual o significado dos erros que nós mesmos cometemos no passado?

d) Se alguém estiver estudando com uma pessoa da fé judaica, seria importante poder mostrar a genealogia
de Jesus?

II. ANÁLISE DA PASSAGEM

A. Contexto

1. Contexto Histórico

a) Usando o análise do próprio Mateus da história que antecipa o nascimento de Jesus, percebemos que
Jesus vem como o cumprimento de promessas e profecias, e como o cúmulo da restauração por Deus de Israel.
 b) Jesus nasce numa época de muito tumulto social e descontentamento em Israel, e de grande expectativa
de alívio da opressão do governo Romano.

2. Contexto Literário

a) Mateus vai começar a contar a história de vida de Jesus. Mas, para começar ele volta para o passado
distante. Ele acha na história de um povo escolhido por Deus a destra do Senhor e um plano para sua salvação
que vai se desenvolver através de séculos de história.

b) “Em Davi a família ascendeu para o poder real … No cativeiro foi perdido. Em Cristo é restaurado.”[1]

c) “A genealogia é divida em três grupos: de Abraão até Davi (1:2-6), de Davi ate o cativeiro na Babilônia (1:6-
11), e do cativeiro na Babilônia até o nascimento de Jesus (1:11-16). … durante cada uma desses três períodos
uma aliança foi dada: Abraão, Davi, e a Nova Aliança {Gen 12:1-3; 2 Sam 7:4-17; Heb 8:8-13}. Assim Mateus
envolve provas da linhagem real de Jesus e antecipação do cumprimento de seu papel como messias na Nova
Aliança.”[2]

3. Esboço do Contexto Imediato

1. Prólogo: A Origem e o Nascimento de Jesus o Cristo (1:1-2:23)

A. A genealogia de Jesus (1:1-17)

B. O nascimento de Jesus (1:18-25)

C. A Visita dos Magos (2:1-12)

D. A Fuga Para o Egito (2:13-15)

E. A Massacre dos Inocentes (2:16-18)

F. A Volta do Egito (2:19-23)

B. Texto

1. Variantes Significantes

a) v. 16 “E Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo. ” (ARA)

(1) Há algumas versões do latim e do siríaco que contém uma versão mais ou menos assim: “e Jacó gerou
José, a quem foi desposada a virgem Maria, gerou Jesus que é chamado o Cristo.”

(2) A diferença principal nestas versões se trata da referencia à virgindade de Maria. A própria Bíblia de
Jerusalém faz referencia a isso quando diz, em nota de rodapé “Diversos documentos gregos e latinos disseram
de um modo mais preciso: ‘José, com o qual se desposou a Virgem Maria, que gerou a Jesus’.”

(3) A evidencia contra estes variantes que mencionam a virgindade de Maria é forte, tanto da forma
interna como externa. A leitura da RA, NVI e outras é a mais bem atestada nos manuscritos gregos. A versão
citada na Bíblia de Jerusalém de fato não consta em nenhum manuscrito grego, pelo menos segundo os peritos
do texto grego das Sociedades Bíblicas Unidas. É difícil imaginar um escriba substituindo uma leitura que
mencionava de forma tão clara a virgindade de Maria por outra que omitisse essa informação.[3]

2. Palavras ou expressões chaves

a) V. 1 “livro da genealogia de Jesus Cristo…”

 (1)“ ‘gênesis’ gr. ‘biblos geneseos Iesou Cristou huiou David ouiou abraam’ ‘o livro da linhagem de Jesus
Cristo, filho de Davi, que foi filho de Abraão’ Mt 1.1. Em tempos bíblicos o reconhecimento de uma linhagem foi
um tanto complexo em vista de certas distinções entre relações legais e biológicas. O foco das palavra gregas
‘genesis’, ‘oikos’, (‘casa’, ‘família’)e ‘pátria’ (‘tribo’ ‘família’) não é, como nos tempos atuais, uma lista de
ancestrais, mas a linhagem de pessoas sucessivamente relacionadas, a quem a pessoa referida é filiada. Alguns
peritos entendem, mesmo assim, ‘genesis’ em Mt 1.1 como parte de um título do livro de Mateus e portanto
iriam traduzir a frase introdutória como ‘o livro da história de Jesus Cristo”[4]

C. Outras Passagens

1. Passagens Paralelas

a) Lucas 3:23-38

2. Passagens Relevantes

a) Passagens sobre genealogias ou a importância de descendentes: Num. 26:52-56; 33:54; 1 Reis 11:36; 15:4;
Esdras 2:62

b) Alertas contra a preocupação demasiada com genealogias: (1 Tm. 1:4; Tito 3:9)

III. INTERPRETAÇÃO

A. Introdução

1. “A questão da veracidade histórica de capítulos 1-2 é freqüentemente posta em termos de história e teologia
vistas como opostas, como se o que é teológica não pode ser histórico e vice versa. … Mateus tomou as tradições
históricas e os colocou de tal maneira a grifar os pontos de importância teológica fundamental.”[5]

2. “Estudos recentes indicam que apenas raramente genealogias semíticas antigas tentam preservar a linhagem
biológica; mas, genealogias servem vários propósitos como: mostrar identidade e dever, para demonstrar
credenciais para poder e propriedade, para dar estrutura à história e para indicar caráter. O valor de genealogias
no período após o exílio na sociedade Israelita é ilustrada em Esdras 2:62; 8:1 e Neemias 7:5. A omissão de certos
nomes numa lista não significa necessariamente um equívoco ou atrapalha seu propósito. A genealogia de Mateus
dá estrutura à história Israelita de forma memorável e mostra a linhagem real de Davi levando ao nascimento de
Jesus.”[6]

3. “Compreenderemos esta ‘três vezes quatorze’ genealogia melhor se imaginarmos uma letra ‘N’ maiúscula
inclinada, uma N em que as primeiras quatorze gerações subam para cima de Pai Abraão até Rei Davi assim (/), as
segundas quatorze gerações despencam para baixo de Rei Salomão até o Exílio na Babilônia (\), e finalmente as
últimas quatorze gerações movem para cima de novo do exílio para o Cristo (/).”[7] Assim vemos que um dos
propósitos em relatar a genealogia de Jesus em três fases foi em mostrar como esta última fase indica a ascensão
de uma nova geração, o verdadeiro povo de Deus, encontrando seu ápice na pessoa de Jesus.

4. Havia insinuações pejorativas, tanto da época do Cristo, como depois, a respeito do parentesco de Jesus.
Havia uma disposição de aceitá-lo, desde que ele se comportasse como um ser humano conhecido e comum (Lc
4.22). Mas, quando ele começou a dizer que era o Cristo, logo questionavam, como é que ele podia ser o Cristo se
conheciam seus pais e seus irmãos (Mt 13.54-58; Mc 6.2; Lc 4.16-30)? Como João notou, seu próprio povo o
rejeitava apesar da sua descendência (João 1:11) ao mesmo tempo que, como vimos nos outros evangelhos, ele foi
rejeitado de certa forma por causa da sua descendência.

5. Como Hendriksen observou "Alguns argüiam: ‘Nós conhecemos a procedência deste homem; no entanto,
quando o Cristo vier, ninguém saberá donde ele é’ (Jo 7.27). ... Às vezes os seus adversários chegavam a sugerir que
sua origem era espúria. Diziam eles: ‘Nós não nascemos de fornicação; temos um pai, que é Deus’ (Jo 8.41), como
se dissessem: ‘Nós não nascemos de fornicação como tu nasceste. Com respeito ao nosso pai não existe dúvida
 justificável, porém quanto a ti o caso é diferente.’ A insinuação sinistra ou indireta às vezes se convertia em insulto
franco, deliberado e maligno: ‘Não temos razão em dizer que és samaritano e que tens demônio?’ (Jo 8.48). Essas
afirmações hostis, nas quais não só se negava a origem davídica de Jesus, mas também o seu nascimento legítimo,
fosse por meio de afirmações diretas ou indiretas, o fato é que elas continuaram entre os judeus.”[8]

6. “Que os judeus encurtaram as genealogias é visto comparando Esdras 7:1-5 com 1 Crônicas 6:3-15 (Esdras
omitiu seu próprio pai!).”[9]

7. “O número quatorze não é por acaso. Ele corresponde ao número de sumos sacerdotes desde Arão até o
estabelecimento do templo de Salomão; o número de sumos sacerdotes desde o estabelecimento do templo até
Jadua, o último sumo sacerdote mencionado nas Escrituras. É claro que um significado místico é associado ao
número, tanto na tradição dos Saduceus como para os Fariseus.”[10]

B. v.1 Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão.

1. Abraão foi o “pai” da fé, mas, ele e seu filho e neto todos mentiram em momentos importantes.

2. “A aliança com o povo Judeu foi feito primeiro com Abraão (Gen. 12:1-3; 17:7; 22:18), uma ligação que Paulo
viu como básico para o Cristianismo (Gal 3:16). Mais importante, Gênesis 22:18 prometeu que pela descendência
de Abraão ‘todas as nações da terra’ (panta ta ethne, LXX) seriam abençoadas; portanto com esta referencia a
Abraão, Mateus está preparando seus leitores para as palavras finais deste descendente de Abraão - a comissão de
fazer discípulos de ‘todas as nações’ (28:19, panta ta ethne). Jesus o Messias veio em cumprimento das promessas
do reino a Davi e das bênçãos aos gentios de Abraão (cf. também Mat. 3:9; 8:11)”[11]

3. “Na literatura judaica Abraão é retratada às vezes como o ‘pai de muitas nações’ (Gen. 17.5; cf. 44.19; 1 Macc
12.19-21), ou o primeiro prosélito (e.b. b. Hag. 3a); e a promessa a Abraão foi empregada para avançar o propósito
de missões judaicas. Quando chegamos ao Cristianismo, encontramos Paulo representando Abraão como o
verdadeiro pai de todos que tem fé, judeu e gentio (Rom 4.1-25; Gal 3.6-29). Mateus talvez tenha compartilhado a
mesma concepção. (veja 8:11-12; 3:9)”[12]

C. v. 2 Abraão gerou a Isaque; Isaque, a Jacó; Jacó, a Judá e a seus irmãos;

1. “Não havia três irmãos mais velhos que Judá? É evidente que a inclusão ou a exclusão da linha de
descendentes não é determinada pela idade. Tampouco é determinada pelo mérito humano (ver os vv. 8-10). O
que então a determina? Tão-somente a soberana graça eletiva de Deus (Rm 9.16).”[13]

2. “... a árvore genealógica, como se acha registrada por Mateus, começa com um nascimento sobrenatural, ou
seja, o de Isaque, e termina com outro, ou seja, o de Cristo.”[14]

D. vv.3-5 3 Judá gerou de Tamar a Perez e a Zera; Perez gerou a Esrom; Esrom, a Arão; 4 Arão gerou a
Aminadabe; Aminadabe, a Naassom; Naassom, a Salmom; 5 Salmom gerou de Raabe a Boaz; este, de Rute, gerou
a Obede; e Obede, a Jessé;

1. “O elemento comum entre as quatro mulheres é visto no fato que ela representam uma ‘irregularidade’ na
linhagem de Davi., uma irregularidade que não somente é superado pelo reconhecimento divino delas como mães
de descendentes na linhagem real; precisamente pela irregularidade a ação de Deus e seu Espírito é
manifesto.”[15]

2. “A inclusão destas quatro mulheres na genealogia do Messias, ao em vez de somente os homens (como era
costume), ... mostra que Mateus está transmitindo algo mais do que simples fatos genealógicos. Tamar seduziu seu
sogro num relacionamento incestuoso (Gen. 38). A prostituta Raab salvou os espiões e se juntou aos Israelitas (Jos
2, 5). Rute, Tamar e Raab foram todas estrangeiras, gentias. Bate-Seba teve uma relação de adultério com Davi que
assassinou para encobrir. … Mateus vai apresentar Jesus como aquele que vai salvar seu povo ‘de seus pecados’
 (1:21), e esse versículo pode ser uma referencia para trás a alguns dos seus progenitores mais conhecidos. … Todas
as quatro revelam algo do estranho e inesperado movimento da Providencia na preparação pelo Messias.”[16]

3. Em Mt 21:31-32, Jesus assevera que as prostitutas e os publicanos entrarão no reino do céu antes dos líderes
religiosos, pois aqueles se arrependeram diante da pregação de João Batista. A menção destas duas classes em
conjunto dá a entender as profundezas da degradação às quais tanto homens quanto mulheres podiam descer.
Mas, embora o pecado nunca seja tratado levianamente, este dito ilustra como o proscrito social não somente
acha aceitação para si, como também um lugar de honra no Reino. A genealogia segundo Mateus é testemunha
tácita deste fato. Embora se baseie na descendência masculina, contém os nomes de quatro mulheres, todas as
quais tinham se envolvido em impureza sexual: Tamar, que teve relação com seu sogro (Mt 1:3; cf. Gn cap. 38);
Raabe a meretriz (Mt 1:5; cf. Js 2:1); Rute, a moabita, que não era, portanto, uma judia genuína, e que obteve seu
marido por deitar-se junto dele na eira (Mt 1:5; cf. Rt 3:6-18); Batseba, a esposa de Urias, com quem Davi adulterou
(Mt 1:6; cf. 2 Sm 2:2-5). Além disto, a própria Maria sofreu suspeita da parte de José de ter tido relacão com outro
homem (Mt 1:18 e segs.).[17]

4. “A maioria das genealogias da época do Antigo Testamento tinham como propósito mostrar que uma linha
havia sido preservada e mantida pura da contaminação de gentios. Mas, esta primeira genealogia no Novo
Testamento tem o oficio surpreendente de mostrar que a linhagem que levou de Abraão até Jesus, o filho de Davi,
foi cruzada vez após vez pelo sangue de gentios. O Rei Davi tinha uma bis-bis-bis-avó Canãita, uma bis-bis-avo
Jericoita, e uma Moabita bis-avó, e uma mulher hetita. Mateus quer que a igreja saiba que desde o começo, e não
só desde o concílio de Jerusalém (Atos 15), a obra de Deus foi para todos.”[18]

5. “Sem dúvida, vários nomes foram omitidos: o verbo grego traduzido ‘gerou’ (gennao) não requer o sentido de
relacionamento imediato, mas freqüentemente significa algo como ‘foi o antepassado de’ ou ‘foi o progenitor de’
”.[19]

E. v. 6 “Jessé gerou ao rei Davi; e o rei Davi, a Salomão, da que fora mulher de Urias;”

1. Davi, apesar de ser um dos focos desta genealogia e chamado por Deus “homem segundo o meu coração”
(Atos 13:22), cometeu adultério e efetivamente matou para cobrir seu pecado.

2. “Mateus chama Bate-Seba a ‘mulher de Urias’ deixando a lembrar que de fato ela não foi a mulher de Davi. …
Bate-Seba também foi uma bisavó de nosso Senhor.”[20]

F. vv. 7-10 “7 Salomão gerou a Roboão; Roboão, a Abias; Abias, a Asa; 8 Asa gerou a Josafá; Josafá, a Jorão;
Jorão, a Uzias; 9 Uzias gerou a Jotão; Jotão, a Acaz; Acaz, a Ezequias; 10 Ezequias gerou a Manassés; Manassés, a
Amom; Amom, a Josias; ”

1. “Devemos observar que a omissão de nomes na genealogia, por algum motivo ou outro, incluindo brevidade,
era uma prática comum. Exemplos incluem Gen. 46:21 (cf. 1 Cr 8.1-4); Josué 7.1, 24; 1 Cr 4.1 (cf. 2.50); 6.7-9 (cf.
Esdras 7.3); Esdras 5.1 (cf. Zac 1.1). … Pertinente também é o princípio rabínico “os filhos dos filhos são também
filhos” (b. Qidd. 4a).”[21]

2. Roboão (1:17), um dos filhos de Salomão, dividiu Israel numa guerra civil e acabou destruindo a nação.

3. Manassés foi outro rei maldoso de Israel. As Escrituras dizem dele que “cometeu abominações, fazendo pior
que tudo que fizeram os amorreus antes dele, e também a Judá fez pecar com os ídolos dele” (2 Reis 21:11)

G. vv. 11-12 “11 Josias gerou a Jeconias e a seus irmãos, no tempo do exílio na Babilônia. 12 Depois do exílio na
Babilônia, Jeconias gerou a Salatiel; e Salatiel, a Zorobabel;”

1. “Que o segundo grande ponto na genealogia de Mateus é o cativeiro na Babilônia nos dá uma dica sobre a
orientação escatológica do evangelista. … Não é para o leitor entender que o reino que foi inaugurado com Davi e
perdido no cativeiro é restaurado com a vinda de Jesus, o Messias de Davi?”[22]
 H. vv. 13-15 “13 Zorobabel gerou a Abiúde; Abiúde, a Eliaquim; Eliaquim, a Azor; 14 Azor gerou a Sadoque;
Sadoque, a Aquim; Aquim, a Eliúde; 15 Eliúde gerou a Eleazar; Eleazar, a Matã; Matã, a Jacó.”

1. “Em Mat 1:16 Jacó gera José. No AT também, um Jacó gera um José. José, o pai de Jesus é como o famoso
José em que ele (1) tem um pai chamado Jacó; (2) desce para o Egito; (3) é dado sonhos sobre o futuro; (4) é puro e
justo…”[23]

I. vv. 16-17 “16 E Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo. 17 De sorte
que todas as gerações, desde Abraão até Davi, são catorze; desde Davi até ao exílio na Babilônia, catorze; e desde
o exílio na Babilônia até Cristo, catorze.”

1. “A genealogia desde Abraão até Davi tem quatorze membros, contando Abraão e de Davi até Jeconias
também quatorze, mas apenas treze de Jeconias até Jesus. Já que antigamente a contagem incluía os primeiros e
últimos elementos de uma serie, provavelmente devemos entender a seqüência assim: de Abraão até Davi,
quatorze; de Davi (contado uma segunda vez) até Josias, o último rei livre quatorze; do primeiro rei do cativeiro
Jeconias, até Jesus, quatorze.”[24]

2. “No mundo antigo as letras serviam não somente como blocos para construir palavras, mas também como
símbolos de números. Portanto qualquer palavra tinha um valor numérico e este simbolismo é chamado gematria.
Em hebraico “Davi” édawid; e d=4, w=6 (os vogais, um acréscimo posterior não são contados). Portanto, Davi
= dwd = 4 + 6 + 4 = 14.”[25]

3. “Mais uma observação… o nome de Davi é número quatorze na lista. Numa genealogia de 3 x 14 gerações o
único nome com valor de quatorze é também colocado no lugar número quatorze.”[26]

J. CONCLUSÃO

1. Jesus foi chamado de várias coisas: beberrão (Mat 11:19) blasfemador (Mat 26:65) “endemoninhando” (João
8:48). Pessoas evidentemente questionaram seu nascimento, quem era seu pai, e até se ele teria sido concebido de
forma ilícita. Se pessoas hoje em dia atacam ou criticam os seguidores de Jesus, podemos lembrar que nosso
Senhor foi também cruelmente atacado e criticado. No caso de Jesus, tudo que disseram de crítica contra ele foi
equivocado. Em nosso caso, as pessoas podem até ter razão sobre nossos erros ou falhas. Mas, seja o que for, Deus
é capaz de superar tudo isso, desde que temos Cristo como nosso parente. Se Deus conseguiu realizar toda sua
obra através de gerações de homens e mulheres falhos como os antepassados de Jesus, Ele ainda pode realizar
grandes coisas através de todos nós nos dias de hoje.

IV. APLICAÇÃO

A. Esta passagem estabelece a base histórica da nossa fé.

1. Até hoje pessoas educadas e bem instruídas, como professores de faculdade, dizem: “Jesus nunca existiu.
Tudo isso é uma fantasia.” Pessoas inteligentes como cientistas e escritores dizem: “Jesus existiu, mas ele era
apenas um fanático religioso.” “Jesus era um homem bom, talvez o melhor que existiu, mas essas história de
milagres é invenção.” E assim vai. Mas, os relatos da genealogia de Jesus, fatos históricos que podem ser
comprovados por fontes extra-bíblicos mostram que Deus fez sim milagres na história do nascimento do Cristo.

B. Esta passagem estabelece a base milagrosa da nossa fé.

1. Jesus é o cumprimento de várias profecias a seu respeito. Estas profecias foram lançadas centenas de anos
antes de seu nascimento. Mesmo assim, ele os cumpriu integralmente. Os registros históricos da sua descendência
comprovam não somente que havia realmente um homem chamado Jesus de Nazaré, mas, que este homem foi da
linhagem de descendentes que cumpriu as promessas divinas a respeito do Messias, o Cristo.
 C. Esta passagem mostra que, tendo pessoas famosas ou bem religiosas na família não é documento para Deus.

1. Havia membros de destaque e de grande fé na linhagem de Davi. Mas, havia pessoas também que
cometeram grandes erros e pecados. Davi mesmo foi uma delas. Não devemos confiar num passado religioso de
ninguém. A nossa confiança tem que ser no nosso relacionamento pessoal com Deus hoje e na graça e misericórdia
dEle para conosco.

D. Esta passagem mostra que, apesar dos nossos erros ou dos nossos antepassados, Deus é capaz de usar todos e
qualquer situação para realizar sua soberana vontade.

1. Todos os erros do passado não impediram Jesus de ser Rei. Seus antepassados erraram, pecaram e
cometeram atrocidades. Mas, nada disso impediu que Jesus fosse Rei, porque Deus é maior do que nosso passado.
Quando nós erramos também precisamos lembrar que Deus é maior do que todos nossos erros. Se procuramos em
Jesus a resposta, Ele pode nos libertar das cadeias de todo nosso passado.

V. ILUSTRAÇÕES

“Quem é você?”

De repente um camburão da polícia para no meio da rua. Em frente a sua casa dois policiais descem de pressa. Os dois
agarram seu vizinho. “Ladrão! Pegamos você, Tadeu!” Eles começam a arrastar seu vizinho para o camburão.

Você corre atrás implorando. O nome de seu vizinho é Joaquim e não Tadeu. Ele é frentista num posto. Nunca
machucou ninguém. Nunca roubou nada de ninguém

Você tenta explicar tudo para eles. Mas, seu vizinho Joaquim está só de chinelo e bermuda. Sem carteira, ele está sem
como comprovar quem ele é. Os policiais jogam seu vizinho, no camburão e saem para a delegacia. Você corre para a
casa dele, chama seus pais, e todos começam a procurar desesperadamente a carteira de identidade de Joaquim.

Você já precisou usar sua carteira de identidade para salvar sua vida? Já precisou provar quem você é para se livrar da
prisão?

Recentemente um jovem marceneiro no interior de São Paulo passou trinta dias num presídio com criminosos da
pesada. Só por causa de um erro de uma letra no nome dele.

O que é que vale uma carteira de identidade? Quanto é que vale você poder provarquem você é? Pode valer uma vida.
Pode valer uma vida eterna. Saber quem você é, e de onde você veio, pode ter muito a ver com para onde você vai.
Veremos no início do Evangelho de Mateus a “carteira de identidade” de Jesus.

* Conclusão

Se você está com sua carteira de identidade, tire-a. Vamos olhar uma coisa nesta carteira.

O que é que diz sua carteira de identidade? Nome, número, etc. Tem uma parte que diz : “Filiação”

e inclue os nomes de seus pais.

Meus pais eram pessoas simples. Minha mãe, uma secretária de escola pública. Meu pai, agora falecido, um fazendeiro.

Segundo o Evangelho de Mateus, Deus é capaz de fazer um milagre na sua vida. Ele pode mudar sua filiação.
De filho, descendente, parente de gente comum, ele pode tornar você um filho do Rei.

Mas, Deus só pode fazer isso, com você seguindo e obedecendo aquele Rei.

Quer conhecer esse Rei? Venha conhecer melhor a história dele nas páginas do Evangelho.

Ele não pode mudar e não quer mudar seu passado. Mas, ele pode mudar seu futuro. Ele pode mudar seu futuro eterno.

De gente comum, ele pode fazer de qualquer um, um filho do Rei.

VI. PREGAÇÃO Veja Mensagem - Mateus 1:1-17

VII. NOTAS DE RODAPÉ (todos os textos citados em outro idioma são da tradução do autor deste estudo)

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autorais.

[1] W. C. Allen, A Critical and Exegetical commentary on the Gospel according to S. Matthew (ICC),
p.2

[2] Wallace, Daniel B., Matthew: Introduction, Argument, and Outline, Biblical Studies Foundation

[3] Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament, United Bible Society, 1975, pp. 2-7.
[4]
Louw, Johannes P. and Nida, Eugene A., Greek-English Lexicon of the New Testament based on Semantic Domains, (New York:
United Bible Societies) 1988, 1989, Vol. 1, p. 115.

[5] Hagner, Donald A. Matthew 1-13, Dallas: Word Books, 1993, p.2.

[6]
D. S. Huffman, artigo “Genealogy” em Green, Joel G.; McKnight, Scot; Marshall, I. Howard; editors,Dictionary of Jesus and the
Gospels, (Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press) 1998, c1992, [Online] Available: Logos Library System.

[7] Bruner, F.D. The Christbook. An Historical / Theological Commentary. Matthew 1-12, Waco: Word
Books, 1987, p.4

[8] Hendriksen, William Mateus São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2001, Vol. 1, pp. 160-161.

[9] Morris, Leon. The Gospel According to Matthew, Grand Rapids: Eerdmans, 1992, p. 22, and n.
16.

[10] L. Finkelstein citado em Davies, W.D. The Setting of the Sermon on the Mount, Cambridge:
Cambridge University Press, 1964, pp. 303-4

[11] Carson, D.A. 'Matthew', em F.E. Gaeblein, ed., The Expositor's Bible Commentary Online, Grand
Rapids: Zondervan, 1984,

[12] Davies, W.D. and Dale C. Allison. A Critical and Exegetical Commentary on The Gospel
According to Matthew, (Vol.1 Introduction and Commentary on Matthew I-VII), Edinburgh: T. & T.
Clark, 1988., pp. 156-7.
[13] Hendriksen, Idem p. 165.

[14] Hendriksen, Idem p. 164.

[15] Stendahl, Krister “Quis et Unde?, An Analysis of Matthew 1-2” em Stanton, Graham N. The
Interpretation of Matthew, Edinburgh: T & T Clark, 1983, p. 74.

[16] Carson, D.A. Idem

[17] Colin Brown, artigo “mulher” (gyne) em Brown, Colin, O Novo Dicionário Internacional de
Teologia do Novo Testamento, São Paulo: Edições Vida Nova, 1978, tradução Gordon Chown, Vol. 3,
pp. 223-4.

[18] Bruner, Idem., p. 6, 7.

[19] Carson, D.A. Idem,

[20] Bruner, Idem, p. 5.

[21] Davies, Allison, pp. 176-7.

[22] Davies, Allison, p. 180

[23] Davies, Allison, p. 182

[24] Schweizer, Eduard. The Good News According to Matthew, Atlanta: John Knox, 1975, p. 23.

[25] Carson, D.A. ‘Matthew’, note to v.17

[26] Davies, Allison, 163-5.

Introdução:
Mateus começa seu livro com um relato detalhado do nascimento de Jesus
Cristo e dos acontecimentos subsequentes, isto inclui uma genealogia.
Para muitos leitores e até mesmo para muitos ouvintes, essa lista de nomes
não seria provavelmente de nenhum interesse, e deveria ser passada por cima.
Certamente é isso que muitos cristãos da atualidade fazem. Contudo,
devemos saber o propósito de Mateus ao escrever a genealogia de Jesus.
O nosso propósito é fazer você compreender a importância da genealogia
quando ela se refere de Cristo.
Talvez você não veja importância nenhuma saber a sua genealogia, mas
a de Jesus Cristo é de grande importância.
Temos então a pergunta: Por que a genealogia de Cristo é importante?
1. Revela a Sua Origem
Os judeus davam grande importância as genealogias por que sem elas não
podiam provar que faziam parte de determinada tribo nem quem possuía
direito de herança.
Qualquer um que afirmasse ser "filho de Davi" deveria ser capaz de provar
tal filiação.
 Em sua providencia soberana, Deus governou e prevaleceu sobre os
acontecimentos históricos, a fim de realizar seu grande propósito de trazer seu
Filho ao mundo.
A genealogia apresentada em Mateus não é simplesmente um conjunto
de informações apenas para nos contextualizar. Na verdade ela é de extrema
importância para todo o livro. É através da genealogia que Mateus revela a
origem de Cristo dentro da história de Israel: Jesus, Filho de Davi.
Mateus apresenta a linhagem humana de Jesus (Mt 1:1-17) bem como a
divina (Mt 1:18-25).
Muitos judeus eram descendentes do rei Davi. Seria preciso mais do que um
certificado de linhagem para provar que Jesus Cristo era "filho de Davi" e
herdeiro do trono de Davi. Dai a grande importância de sua linhagem divina.
Mateus deixa claro que o nascimento de Jesus Cristo foi algo singular,
nenhum outra criança judia nasceu da mesma forma.
Mateus ressalta que Jose não "gerou" Jesus Cristo. Antes, Jose foi "marido
de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo". Jesus nasceu de uma
mãe terrena, sem a necessidade de um pai terreno.
Por que a genealogia de Cristo é importante? Por que revela a origem da
linhagem real e divina de Jesus. Mais também:
2. Mostra a Graça Soberana de Deus
Na genealogia de Jesus Cristo encontramos a maravilhosa graça de Deus.
A sociedade daquela época era extremamente machista.
As mulheres na sociedade romana eram vistas como inferiores aos homens
livres, possuindo muito poucos direitos e os deveres de esposa (dona de casa)
e de mãe (procriação).
As mulheres na sociedade grega não tinham qualquer direito político e em
todas as fases da sua vida eram controladas por um homem: pai, marido ou
irmão. Não tinha, portanto, o direito de se expressar em qualquer momento da
sua vida. Eram consideradas um pouco mais inteligentes do que as crianças e
os doentes mentais.
As mulheres na sociedade judaica não era diferente, inclusive sua palavra
perante um juiz não tinha quase nenhum valor.
E muito raro encontrar nomes de mulheres em genealogias judaicas, pois
os nomes e heranças eram passados para os homens. No entanto, encontramos
nessa lista referencias a quatro mulheres do Antigo Testamento: Tamar (Mt 1:3),
Raabe (Mt 1,5), Rute (Mt 1:5) e Bate-Seba, "a que fora mulher de Urias" (Mt 1:6).
Mulheres com seus problemas, mais com algo em comum entre elas, foram
alvos da maravilhosa graça de Deus e por isso estão na genealogia de Jesus
Cristo.
Por que a genealogia de Cristo é importante? Por que revela a origem da
linhagem real e divina de Jesus; por que revela a maravilhosa graça de Deus. E
também:
3. Revela o propósito de seu nascimento
Não podemos esquecer a importância dos nomes, principalmente na
cultura judaica.
 Por exemplo, em 1 Cr 4.9 a bíblia cita um homem chamado Jabez que
recebeu esse nome porque sua mãe o teve com dores de parto. Jacó que
significa suplantador teve seu nome mudado para Israel, aquele que luta com
Deus, depois que ele lutou com um anjo para obter uma benção. Abrão
também teve seu nome mudado para abrãao que significa pai de uma
multidão, logo após ter recebido do Senhor a promessa de que seria pai de
uma grande nação.
No NT, Paulo era Saulo antes de sua conversão. Em nossa cultura não
damos tanta importância quando vamos dar um nome a um filho, na verdade
nos preocupamos mais em ter um nome que tenha uma boa reputação, um
bom testemunho perante a sociedade.
Infelizmente é fácil destruir um nome, por vários motivos: inveja, egoísmo e
até prazer na maldade.
Salomão declara: "Mas digno de ser escolhido é o bom nome do que as
muitas riquezas; e a graça é melhor do que a riqueza e o ouro."(Pv 22.1).
A ordem dada a José foi: O nome do menino será Jesus,porque ele salvará
o seu povo dos pecados deles. No anuncio de seu nascimento foi anunciado
também o propósito do nascimento.
O nome Jesus significa "Salvador" e vem do hebraico Josué ("Jeova é
salvação").
No versículo 23 o texto diz que Cristo também será chamado Emanuel
("Deus conosco"). Possivelmente nem Isaías compreendeu o significado do
Emanuel em toda sua magnitude. Is 7:14 e 8:8.
O apóstolo João apresentou esta verdade em Jo 1.14: “E o Verbo se fez
carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória,
glória como do unigênito do Pai”.
Ninguém jamais será capaz de sondar as riquezas desta graça pela qual
Deus, por meio de Emanuel, veio habitar com os pecadores.
Jesus não nasceu apenas para nos salvar dos nossos pecados, Ele também
veio para nos unir a Deus. Em Jesus Cristo temos paz com Deus.
CONCLUSÃO
Por que a genealogia de Cristo é importante?
Por que revela a origem da linhagem real e divina de Jesus.Por que revela
a soberana graça de Deus na vida da humanidade.Por que revela o propósito
de seu nascimento.
Que possamos dar a importância que é devida a toda a Escritura e não
apenas uma porção dela.
Que Deus nos abençoe!