ANTROPOLOGÍA BÍBLICA

Antropología bíblica: del griego anthropos y logos tratado, se entiende como la ciencia
que trata del hombre. La antropología bíblica se refiere a la doctrina cristiana acerca de
la humanidad, en cuanto a sus orígenes, su personalidad, su semejanza respecto a quien
le creó; su estado.
Según Rincón (2014), "la antropología bíblica, trata del estudio acerca del origen del ser
humano, su composición, perpetuación, trabajo, muerte y su situación eterna. Todo esto,
lo estudia desde la perspectiva bíblica, por lo que, la antropología bíblica no tiene como
centro al ser humano, sino a Dios. En tal sentido, busca analizar y aprender lo que Dios
dice acerca del ser humano". La antropología bíblica, continua el autor, "trata al ser
humano como creación de Dios, como un pecador apartado de Dios por desobediencia
voluntaria, y como objeto de la gracia redentora de Dios. La antropología científica cree
que el hombre desciende de las bestias, su estudio se concentra en la variedad,
características físicas y culturales, costumbres, relaciones sociales, etc.
del género humano.
Para el profesor Rincón, autor antes citado, "la Biblia, contrario a lo que enseña la
evolución materialista, afirma que, toda la especie humana desciende de una sola pareja.
Este es el sentido obvio de los primeros capítulos del Génesis. Dios creó a Adán y a Eva
como el principio de la especie humana, y les mandó: "Sed fecundos y multiplicaos.
Llenad la tierra; sojuzgadla y tened dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo y
todos los animales que se desplazan sobre la tierra." (Génesis 1,28). Además, la
narración subsiguiente de Génesis, muestra claramente, que las siguientes generaciones,
hasta la época del diluvio, permanecieron en continua relación genética con la primera
pareja. De manera, que la especie humana, constituye una unidad genética o
genealógica." (Rincón, F., 2014:20-21)
En este sentido se expresa el apóstol Pablo, cuando dice: "y de una sangre ha hecho todo
el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado
el orden de los tiempos, y los límites de su habitación" (Hechos 17:26). Esta misma
verdad, es central, para la unidad de la especie humana, en relación con la primera
transgresión, y en relación, también, con la provisión hecha para la salvación de la
especie en Cristo: tal y como lo expresa el apóstol cuando dice: "Por esta razón, así
como el pecado entró en el mundo por medio de un solo hombre y la muerte por medio
del pecado, así también la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron....
Porque como por la desobediencia de un solo hombre, muchos fueron constituidos
pecadores, así también, por la obediencia de uno, muchos serán constituidos justos"
(Romanos 5:12, 19).
En la antropología bíblica, se ve al ser humano, como una criatura hecha por Dios, y no
que surgió al azar, por medios puramente evolucionistas, desde organismos inferiores.
En la antropología bíblica hay espacio para la micro evolución, pero pocos antropólogos
de corte cristiana aceptan la macro-evolución. Al hablar de micro evolución, se hace
referencia a la ocurrencia de cambios a pequeña escala en las frecuencias alélicas de
una población, a lo largo de unas pocas generaciones. También se conoce
como cambio a nivel o debajo del nivel de especies. (Rincón, F., 2014:20-21)
Dichos cambios pueden deberse a varios procesos: mutación, selección natural, flujo
genético y deriva genética. La micro evolución puede contrastarse con la macro-
evolución, que es la ocurrencia de cambios a mayor escala.
ANTROPOLOGÍA SOCIOLÓGICA
La antropología sociológica, también conocida como antropología social o cultural, es
la que se encarga estudiar y proponer soluciones de problemas prácticos y evalúa los
resultados (Antropología aplicada); estudia los factores biológicos y culturales en
la salud y en la enfermedad y el tratamiento del enfermo (Antropología médica); estudia
la vida en la ciudad (Antropología urbana); y estudia las causas del subdesarrollo y del
desarrollo entre las naciones menos desarrolladas (Antropología del desarrollo).
(Marvin, 1990: 3)
Para el profesor Rincón (2014), "la Antropología cultural estudia los aspectos diversos
de la cultura humana, que dan origen a una serie de sub-disciplinas muy variada, tales
como: arqueología, lingüística y etnología". Según este autor, "los arqueólogos buscan
informaciones respecto de las culturas humanas, por medio de las excavaciones de
zonas habitadas antiguamente. Esas informaciones se revelan tanto en monumentos,
objetos de arte, utensilios, armas y demás artículos de hechura humana, que yacen en las
capas terrestres. Mientras que la lingüística es el estudio del lenguaje y está interesada
por el análisis minucioso y comparativo de los elementos lingüísticos. Este trabajo del
estudio de las relaciones entre los idiomas, descubrió que casi todos los idiomas
europeos provienen de una misma lengua común, el antiguo idioma indoeuropeo.
El objetivo fundamental de la etnología es conocer pueblos distantes que parecen
diferentes a la presente generación. Es el estudio de cómo y por qué
diferentes grupos étnicos se asemejan o difieren en sus formas de pensar y actuar en el
pasado y en la actualidad. La etnología busca establecer relaciones comparativas entre
las características de los diferentes pueblos humanos desde diferentes aspectos como
Son: diversidad cultural, parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias,
subsistencia y sistemas económicos, religión y expresión
simbólica, organización familiar, sistemas sociales y políticos.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Se puede concretar el contenido de la Antropología filosófica diciendo que su tema
general, u objeto material, es el fenómeno humano, es decir, la serie de manifestaciones
que atestiguan la presencia del ser humano. Interesan especialmente aquellas
manifestaciones que entrañan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenómeno
del conocimiento científico, de los juicios de valor, de la libertad, de
la comunicación interpersonal y de la religión. He aquí cinco modos como se suele
manifestar el ser humano a través de cualquier tipo de cultura.

ANTROPOLOGÍA CULTURAL
Para Harris Marvin (1990), la antropología cultural se ocupa de la descripción y análisis
de las culturas las tradiciones socialmente aprendidas del pasado y del presente. Tiene
una subdisciplina, la etnografía, que se consagra a la descripción sistemática de culturas
contemporáneas.
La comparación de culturas proporciona la base para hipótesis y teorías sobre las causas
de los estilos humanos de vida. Aunque este libro se centra fundamentalmente en los
hallazgos de los antropólogos culturales, los hallazgos de las otras clases de
antropólogos son esenciales para muchos de los temas que se tratarán.
La arqueología añade una dimensión crucial a esta empresa. Desenterrando los vestigios
de culturas de épocas pasadas, los arqueólogos pueden estudiar amplias secuencias de la
evolución social y cultural bajo diversas condiciones naturales y culturales. Su
aportación a la comprensión de las características actuales de la existencia humana y al
contraste de las teorías de la causa histórica es imprescindible. (Marvin, 1990: 3)

ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA
Se plantea el problema del origen, la evolución y las cualidades de la especie humana.
Se ocupa tanto de la dimensión biológica como de la dimensión cultural; en cuanto a la
primera; trata de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los
restos fósiles,

ANTROPOLOGIA CRISTOCENTRICA
La antropología teológica o antropología cristiana o antropología espiritual es una rama
de la teología dogmática cristiana que estudia al hombre desde el punto de vista de
la revelación, en especial la Sagrada Escritura, estableciendo el concepto cristiano del
hombre y también resume su acción en la Creación. Ha estado desde siempre presente
dentro de las ramas de la teología aunque la neo escolástica lo haya fusionado con el
tratado De Deo creante, De Deo elevante y De gratia, donde más que dilucidar la
condición humana desde la revelación se intentaba encontrar en la Biblia y en la
Tradición las pruebas o sostén de la antropología filosófica propia de la escolástica.
Desde el Concilio Vaticano II (en ámbito católico), este tratado afronta el problema del
hombre en cuanto destinado a participar de la naturaleza divina, del hombre en cuanto,
según la revelación, está llamado a ser hijo de Dios.
Los principales temas de los que se ocupa esta disciplina son los siguientes:

 La justicia original también llamada dones preternaturales o el estado en que se

habrían encontrado Adán y Eva antes del pecado original.
 El pecado original.
 La doctrina de la justificación.
 La inhabitación de Dios en el alma o la gracia divina.
 Su dimensión sobrenatural.
 La divinización del hombre o su condición de hijo de Dios.
MONOTEÍSMO

Es la creencia en la existencia de un solo Dios. El término proviene de dos palabras

griegas: μόνος monos que significa ‘solo’, y θέος theos que significa ‘Dios’.

Las religiones monoteístas son, en orden estimado de seguidores,

el cristianismo, islam, sijismo, judaísmo y zoroastrismo.1 En Occidente, el monoteísmo
suele estar dominado por el concepto de Dios de las religiones abrahámicas y el
concepto neoplatónico de Dios expresado por el Pseudo Dionisio Areopagita. Existen
ejemplos históricos de cultos monoteístas, como el culto a Atón en el antiguo
Egipto liderado por el faraón Akenatón, o a Marduk en Mesopotamia.

POLITEÍSMO

(del griego πολύς "mucho" y θεός "dios") es un sistema religioso cuyos seguidores
creen en la existencia de múltiples dioses, personificación de elementos naturales,
sentimientos y actividades humanas, normalmente organizados en una jerarquía o
panteón.

No se trata de una diferencia de nomenclatura –los distintos nombres de una sola

deidad–, sino de diversos dioses con características individuales claramente
identificables. En el politeísmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera
individual, dependiendo de los aspectos que se le atribuyan.
Una variante de politeísmo es el henoteísmo, donde una deidad ocupa un lugar de
preeminencia y veneración por encima de las demás. Un ejemplo actual de religión
politeísta es el hinduismo. Ejemplos históricos son las antiguas
religiones egipcia, griega, romana, celta o nórdica.
En las sociedades politeístas no suele existir una teología propiamente dicha, aunque
suele coexistir con sistemas filosóficos y éticos bastante complejos. Cada fuerza
sobrenatural o acontecimiento trascendental (como el rayo, la muerte o el embarazo)
atiende a unos mecanismos establecidos, que conforman un complejo orden cósmico
muy jerarquizado, descrito mediante mitos, leyendas y obras sagradas. En el politeísmo,
debido a un entramado muy consolidado de transmisión, oral o escrita, el conocimiento
es acumulativo, es decir, es ampliado por la especulación de los individuos dedicados a
ello (chamanes, brujos, sacerdotes, poetas), o bien por contacto intercultural.

ATEÍSMO
Es, en su sentido más amplio, la ausencia de la creencia en la existencia de
las deidades.1234 En sentido más estricto, es el rechazo de la creencia de que cualquier
deidad exista.56 En una definición aún más estricta, el ateísmo es específicamente la
postura que no existen las deidades.1278 Se opone al teísmo,910 que en su forma más
general es la creencia en la existencia de al menos una deidad.101112
El término ateo proviene etimológicamente del latín athĕus y este del griego ἄθεος, que
significa ‘sin dios(es)’ y fue empleado de forma peyorativa para referirse a quienes
rechazaban a los dioses adorados por su sociedad.13 Con el surgimiento y la difusión
del librepensamiento, el escepticismo científico y el subsecuente incremento de
la crítica de la religión, disminuyó el alcance del término. Las primeras personas en
identificarse a sí mismas con la palabra «ateo» vivieron en la Ilustración durante el siglo
XVIII.14 La Revolución francesa, notable por su "ateísmo sin precedentes", presenció el
primer gran movimiento político de la historia en abogar por la supremacía de la razón
humana.15
Los argumentos a favor del ateísmo abarcan desde aspectos filosóficos a perspectivas
sociales e históricas. Las razones para no creer en deidades incluyen argumentos de
ausencia de evidencia empírica,1617 el problema del mal, el argumento de las
revelaciones inconsistentes, el rechazo a conceptos infalsables y el argumento de la no
creencia, entre otros.1618 Si bien algunos ateos han adoptado filosofías seculares (como
el humanismo y el escepticismo),1920 no existe una ideología o conjunto de conducta
único al que todos los ateos adhieran.21 Muchos de ellos sostienen que el ateísmo es una
cosmovisión más parsimoniosa que el teísmo y que por tanto la carga de la prueba no
recae en quien no cree en la existencia de dioses, sino que es el creyente quien debe
justificar su teísmo.22
Dado que las nociones de ateísmo varían, las estimaciones precisas de cuántos ateos
existen en el globo son una tarea compleja.23 Según una estimación hecha en 2007, los
ateos representaban el 2,3 % de la población mundial, además de un 11,9 % de no
religiosos (ateos no incluidos).24 En una encuesta de WIN/GIA de 2012 se preguntó
«Independientemente de si asiste a un lugar de culto o no, ¿diría usted que es una
persona religiosa, no religiosa o un ateo convencido?». El 59 % de la población mundial
se identificó como religiosa, un 23 % no religiosa y un 13 % se declaró atea convencida.
Los ateos están concentrados principalmente en Asia Oriental,
especialmente China (47 %) y Japón (31 %), y en Europa Occidental (en promedio
14 %), donde sobresale Francia (29 %). En comparación con el mismo estudio realizado
en 2005, en siete años la religiosidad disminuyó nueve puntos porcentuales mientras
que los ateos aumentaron tres en los países en común.

DEÍSMO

(del latín deus: «dios») es la postura filosófica que acepta el conocimiento de la

existencia y la naturaleza de un dios o más dioses, a través de la razón y la experiencia
personal, en lugar de hacerlo a través de los elementos comunes de
las religiones teístas como la revelación directa, la fe o la tradición.
En general, un deísta es aquel que se inclina a aseverar la existencia de un Dios supremo
o más, pero no necesariamente practica una religión,1 y niega la intervención divina en
el mundo. No obstante, dentro de religiones como el hinduismo, el budismo y
el helenismo pueden existir posturas deístas. En este caso, quienes las siguen
simplemente creen que Dios (o los dioses), no intervinieron en el mundo más que para
crearlo.

PANTEÍSMO
Es una concepción del mundo y una doctrina filosófica según la cual el universo,
la naturaleza y la deidad que llaman Dios son equivalentes.1 El panteísmo no estipula a
un ente como dios, sino que La ley natural, la existencia y el universo (la suma de todo
lo que fue, es y será) se representa por medio del concepto teológico de lo que las
religiones llaman «Dios».
La palabra está compuesta del término griego πᾶν (pan), 'todo', y θεός (theos), 'divino'.1
La primera vez que el término aparece en latín es en la obra de 1697 escrita por Joseph
Raphson titulada De Spatio Reali seu Ente Infinito.
Algunos pensadores han considerado panteísta el trasfondo de los politeísmos.2 La
visión panteísta, si es admitida, aporta un nexo entre diferentes religiones, en especial
las no creacionistas.
De manera general, el panteísmo puede ser considerado como una ideología filosófica o
como una concepción del mundo. En el teísmo se enfrentan dos términos: «dios» y
«mundo». El panteísmo procede a identificarlos; el resultado ha de ser un monismo, que
puede adoptar diversas caracterizaciones.
El panteísmo puede mostrar variantes. Por un lado, puede considerar a la realidad divina
como la única realidad verdadera y a ella se reduce el mundo; en este caso, el mundo es
concebido como proceso, emanación, desarrollo o manifestación de Dios;
declaradamente una «teofanía». Por otro lado, la naturaleza puede ser concebida como
la única realidad verdadera; a esa realidad se reduce Dios, que suele ser concebido
entonces como la unidad del mundo, como una especie de principio orgánico de la
naturaleza, o también, como autoconciencia del universo; esta forma de panteísmo
recibe la denominación de «panteísmo ateo» o «panteísmo naturalista».
En ambas variantes, no hay ninguna realidad trascendente. Todo lo que existe
es inmanente y la divinidad es entendida más bien como «principio del mundo

HENOTEÍSMO O MONOLATRÍA
(Del griego: heis, henos "un"; y theos "dios") es la creencia religiosa según la cual se
reconoce la existencia de varios dioses, pero sólo uno de ellos es suficientemente digno
de adoración por parte del fiel.
Históricamente, el henoteísmo ha aparecido en pueblos politeístas que, por ciertas
circunstancias de carácter espiritual, han alcanzado el monoteísmo. De esta manera el
henoteísta no es un politeísta ni un monoteísta en sentido estricto. El henoteísmo
comparte con el politeísmo la creencia en varios dioses, aunque no los considera tan
dignos de veneración como el dios propio del henoteísta. Y comparte con el
monoteísmo la creencia de que sólo un único dios es merecedor de adoración, aunque
no niega frontalmente la existencia de otros dioses.

NATURALISMO
Es un estilo artístico, sobre todo literario, emparentado con el realismo, basado en
reproducir la realidad con una objetividad documental en todos sus aspectos, tanto en
los más sublimes como los más vulgares. Su máximo representante, teorizador e
impulsor fue el escritor Émile Zola, quien expuso sus fundamentos teóricos en el
prólogo a su novela Thérèse Raquin y, sobre todo, en su ensayo Le roman
expérimental (1880).
PANENTEÍSMO
(Del griego: πᾶν (pân). 'todo'; ἐν (en), 'en'; y θεός (theós), 'dios') es un
concepto filosófico y teológico que indica que Dios es a la
vez inmanente y trascendente al universo o, en otras palabras, que Dios engloba el
universo pero no se limita a él, diferenciándose tanto del panteísmo, que afirma la
identidad entre Dios y el universo, como del panteísmo, que afirma que Dios deja de ser
trascendente cuando crea el universo y se funde en el mismo. El Dios del panenteísmo
es el creador y la energía vital del universo, así como la fuente de la ley natural, por lo
que es trascendente e inmanente.
El creador del concepto fue el filósofo alemán y masón heterodoxo Karl Christian
Friedrich Krause,1 quien buscaba reconciliar el teísmo tradicional con el panteísmo y
el deísmo o religión natural. Según su panenteísmo, Dios acaba por reabsorber los "tres
términos del mundo", o sea, la naturaleza, el espíritu y la humanidad, que unifica en un
todo orgánico.2 Su historicismo culmina asimismo en un retorno del género humano a
Dios, cual meta última de todo progreso; según él, se llega al Ser Supremo no a través
del común proceso crítico e inductivo, que el filósofo denomina "analítico" y
"subjetivo", sino por medio de otro superior, que llama "sintético" u "objetivo", que
parte de Dios mismo y da lugar al mundo. Sus ideas sobre Dios influyeron
decisivamente en los krausistas españoles y latinoamericanos,3 así como en filósofos
estadounidenses modernos como Charles Hartshorne