Cristianismo Caso Congelado

JAMES WARNER WALLACE
Cristianismo Caso Congelado
CAPÍTULO 1
LA MEJOR EVIDENCIA DE QUE LOS EVANGELIOS DICEN LA VERDAD
Una de las tareas más importantes para un detective es escuchar cuidadosamente cuando
varios testigos presenciales proveen una declaración acerca de lo que observaron en la
escena de un crimen. Mi trabajo es armar el cuadro completo de lo que sucedió en esa
escena. No es probable que un solo testigo haya visto todos los detalles, así que debo
considerar todas las declaraciones, permitiendo que las observaciones de un testigo
ocular llenen los vacíos que puedan existir en las observaciones de otro testigo. Hay
momentos en los que un testimonio parece no tener sentido. Pero después de hojear el
expediente del caso al testimonio siguiente, las preguntas planteadas por el primer
testigo ocular a veces son contestadas por el segundo observador del evento. Llamo a esto
“Soporte Involuntario entre Testigos”; esos momentos en los que un testigo ocular
plantea preguntas que, involuntariamente, son contestadas por un segundo observador.
He visto tantas veces esto en los últimos 25 años, que he llegado a reconocerlo como una
característica de testimonios de testigos confiables.
Cuando leí por primera vez los Evangelios de manera forense, comparando las partes
donde dos o más escritores describen el mismo evento, me llamó la atención de
inmediato el soporte involuntario que cada escritor proveía para el otro. Las
declaraciones encajaban tal como uno esperaría de testigos independientes. Cuando un
autor del evangelio describió un evento y dejó fuera un detalle que dejaba abierta una
pregunta, esta pregunta se contestó involuntariamente por el autor de otro evangelio.
Esta interdependencia entre los Evangelios puede explicarse de dos maneras.
Puede ser que los escritores trabajaron juntos, escribiendo precisamente en el mismo
momento y lugar, para elaborar una ingeniosa mentira tan sutil que muy pocas personas
siquiera la notarían.
O fueron escritos por testigos oculares diferentes que presenciaron el mismo evento e
incluyeron detalles de soporte no planificados; simplemente estaban describiendo algo
que realmente ocurrió.
Un profesor de teología llamado J.J. Blunt escribió un libro en 1847 titulado

“Coincidencias No Diseñadas en los Escritos del Antiguo y Nuevo Testamento, un
Argumento de su Veracidad; con un Apéndice, que Contiene Coincidencias No Diseñadas
entre los Evangelios y Hechos, y Josefo” e identificó más de 40 lugares en el NT donde
existe este soporte involuntario. Déjame darte probablemente el mejor ejemplo del
“Soporte Involuntario Entre Testigos” (Observación: lo que se encuentra resaltado son
los detalles a los cuales se debe prestar atención):
La Alimentación de los Cinco Mil
El relato de Marcos de este milagro plantea una pregunta cuando no se considera la

participación de los otros escritores de los evangelios. Marcos escribió que justo antes de
este evento, Jesús envió a sus discípulos a predicar el arrepentimiento en los pueblos y
aldeas locales. Cuando regresaron, se encontraron rodeados por una multitud de
personas:
Los apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron lo que habían hecho y enseñado. Y
como no tenían tiempo ni para comer, pues era tanta la gente que iba y venía, Jesús les
dijo: Vengan conmigo ustedes solos a un lugar tranquilo y descansen un poco. Así que se
fueron solos en la barca a un lugar solitario. Pero muchos que los vieron salir los
reconocieron y, desde todos los poblados, corrieron por tierra hasta allá y llegaron antes
que ellos. Cuando Jesús desembarcó y vio tanta gente, tuvo compasión de ellos, porque
eran como ovejas sin pastor. Así que comenzó a enseñarles muchas cosas. Cuando ya se
hizo tarde, se le acercaron sus discípulos y le dijeron:
—Éste es un lugar apartado y ya es muy tarde. Despide a la gente, para que vayan a los
campos y pueblos cercanos y se compren algo de comer.
—Denles ustedes mismos de comer —contestó Jesús.
—¡Eso costaría casi un año de trabajo! —objetaron.

¿Quieres que vayamos y gastemos todo ese dinero en
pan para darles de comer?
—¿Cuántos panes tienen ustedes? —preguntó—. Vayan

a ver.
Después de averiguarlo, le dijeron:
—Cinco, y dos pescados.
Entonces les mandó que hicieran que la gente se

sentara por grupos sobre la hierba verde. Así que ellos
se acomodaron en grupos de cien y de cincuenta. Jesús
tomó los cinco panes y los dos pescados y, mirando al
cielo, los bendijo. Luego partió los panes y se los dio a
los discípulos para que se los repartieran a la gente.
También repartió los dos pescados entre todos.
Comieron todos hasta quedar satisfechos, y los
discípulos recogieron doce canastas llenas de pedazos
de pan y de pescado. Los que comieron fueron cinco
mil. (Marcos 6:30-44 NVI).
Según Marcos, mucha gente iba y venía de la zona,

incluso antes de que Jesús y sus discípulos se
convirtieran en el punto de concentración de la
multitud. ¿Por qué estaba esta multitud en el área en
primer lugar? Marcos nunca lo menciona. La pregunta
planteada por Marcos no es contestada sino hasta que
escuchamos el testimonio de Juan:
Algún tiempo después, Jesús se fue a la otra orilla del mar de Galilea (o de Tiberíades).
Y mucha gente lo seguía, porque veían las señales milagrosas que hacía en los enfermos.
Entonces subió Jesús a una colina y se sentó con sus discípulos. Faltaba muy poco tiempo
para la fiesta judía de la Pascua.
Cuando Jesús alzó la vista y vio una gran multitud que venía hacia él, le dijo a Felipe:
— ¿Dónde vamos a comprar pan para que coma esta gente?
Esto lo dijo sólo para ponerlo a prueba, porque él ya sabía lo que iba a hacer.
—Ni con el salario de ocho meses podríamos comprar suficiente pan para darle un pedazo
a cada uno —respondió Felipe.
— ¿Dónde vamos a comprar pan para que coma esta gente?
Esto lo dijo sólo para ponerlo a prueba, porque él ya sabía lo que iba a hacer.
—Ni con el salario de ocho meses podríamos comprar suficiente pan para darle un pedazo
a cada uno —respondió Felipe.
Otro de sus discípulos, Andrés, que era hermano de Simón Pedro, le dijo:
—Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pescados, pero ¿qué es
esto para tanta gente?
—Hagan que se sienten todos —ordenó Jesús.
En ese lugar había mucha hierba. Así que se sentaron, y los varones adultos eran como
cinco mil. Jesús tomó entonces los panes, dio gracias y distribuyó a los que estaban
sentados todo lo que quisieron. Lo mismo hizo con los pescados. Una vez que quedaron
satisfechos, dijo a sus discípulos:
—Recojan los pedazos que sobraron, para que no se desperdicie nada.
Así lo hicieron, y con los pedazos de los cinco panes de cebada que les sobraron a los que
habían comido, llenaron doce canastas. (Juan 6:1-13 NVI).
Juan respondió a la pregunta planteada por Marcos. La gran multitud era el resultado de
dos circunstancias: Primero, solo Juan menciona que las personas buscaban a Jesús
porque sabían que Él había estado realizando curaciones milagrosas. Segundo, solo Juan
menciona que era casi la Pascua, la fiesta santa judía que causaba que miles de personas
viajen por esa zona para llegar a la celebración en Jerusalén. Mientras que Marcos
menciona a la multitud, sólo Juan nos dijo por qué estaba allí en primer lugar. Pero para
responder involuntariamente la pregunta planteada por Marcos, Juan planteó una
pregunta sin respuesta por su cuenta. El relato de Juan menciona a Felipe y Andrés
específicamente. Esto me impresionó, dado que el uso de los pronombres y nombres
propios es un enfoque importante del “Análisis Forense de Declaraciones”. Andrés y
Felipe no son los personajes principales en los Evangelios; los escritores de los evangelios
rara vez los mencionan, especialmente cuando se comparan con Pedro, Juan y Santiago.
Por esta razón, su aparición aquí plantea un par de preguntas. ¿Por qué le preguntó Jesús
a Felipe donde debían ir a comprar el pan? ¿Por qué Andrés se involucró en la respuesta?
Además de esto, Juan también menciona un detalle que no se encuentra en Marcos. Juan
dijo que los discípulos alimentaron a la multitud con “panes de cebada.” Juan también
repitió la parte del testimonio de Marcos que menciona que había “mucha hierba” en la
zona. Con el fin de dar sentido a las preguntas planteadas por Juan, y el papel de la hierba
y de la cebada, terminemos con un análisis del relato de Lucas:
Cuando regresaron los apóstoles, le relataron a Jesús lo que habían hecho. Él se los llevó
consigo y se retiraron solos a un pueblo llamado Betsaida, pero la gente se enteró y lo
siguió. Él los recibió y les habló del reino de Dios. También sanó a los que lo necesitaban.
Al atardecer se le acercaron los doce y le dijeron:
—Despide a la gente, para que vaya a buscar alojamiento y comida en los campos y
pueblos cercanos, pues donde estamos no hay nada.
—Denles ustedes mismos de comer —les dijo Jesús.
—No tenemos más que cinco panes y dos pescados, a menos que vayamos a comprar
comida para toda esta gente —objetaron ellos, porque había allí unos cinco mil hombres.
Pero Jesús dijo a sus discípulos:
—Hagan que se sienten en grupos como de cincuenta cada uno.
Así lo hicieron los discípulos, y se sentaron todos. Entonces Jesús tomó los cinco panes
y los dos pescados, y mirando al cielo, los bendijo. Luego los partió y se los dio a los
discípulos para que se los repartieran a la gente. Todos comieron hasta quedar
satisfechos, y de los pedazos que sobraron se recogieron doce canastas. (Lucas 9:10-17
NVI).
Lucas es el único que menciona que este evento ocurrió cuando Jesús se retiró a la ciudad
de Betsaida. Esta declaración revela el misterio de la prominencia de Felipe y Andrés en
el testimonio de Juan; ya que ambos eran de Betsaida (según Juan 1:44). Nos enteramos
de este detalle no de Lucas (quién nos dijo que el milagro se produjo en Betsaida) sino
de Juan (quien lo mencionó sin ninguna conexión con el milagro). Jesús le preguntó a
Felipe acerca de los lugares para conseguir el pan porque sabía que Felipe era de esa
parte del país. Felipe y Andrés naturalmente intentaron todo lo posible por responder,
ya que ellos estaban especialmente calificados para responder a la pregunta de Jesús.
¿Qué hay sobre la hierba y la cebada? ¿Por qué fueron estos detalles incluidos en la
narrativa? ¿Son consistentes con lo que los testigos podrían haber realmente visto o
experimentado? Resulta que la Pascua ocurrió en un momento (Abril) posterior a los
cinco meses más lluviosos de la zona de Betsaida. Además de esto, la Pascua ocurrió al
final de la cosecha de cebada.1 Estos detalles insignificantes son justo lo que yo hubiera
esperado de testigos oculares que simplemente estaban describiendo lo que vieron,
incluyendo los detalles que realmente no tienen importancia en la narrativa principal.
Referencias: 1. Para más información, consulte Oded Borowski, Agriculture in Iron Age
Israel: The Evidence from Archaeology and the Bible (Boston: American Schools of
Oriental Research, May 1987), 7.
¿POR QUÉ DEBERÍAMOS ESPERAR

QUE LOS TESTIGOS DIFIERAN ENTRE SI?
He trabajado en más casos relacionados con testigos de los que pueda contar. Una
carrera policíaca te pondrá en contacto directo con testigos a diario, desde la
primera noche en el trabajo. Después de entrevistar a literalmente a miles de
testigos a lo largo de veinticinco años, creo que he aprendido algo acerca de
testimonios de testigos confiables. Quiero compartir tres características simples
de testimonios de testigos confiables y relacionar estas tres características con los
Evangelios:
Los Testigos Confiables Nunca Están de Acuerdo
En todos los casos que he trabajado, desde casos de hurto y asalto simples hasta
robos violentos y homicidios, no tuve siquiera un solo caso en el que los testigos
del evento estuvieron de acuerdo en todos los detalles. Nunca sucedió. Aprendí
que la perspectiva es importante, y no es sólo la perspectiva física la que
determina qué es lo que un testigo vio o no vio. Cuando estás mirando a través
del cañón de la pistola de un ladrón, tiendes a perder ciertos detalles que son
advertidos por el testigo que está mirando desde el otro lado de la tienda de
licores. Hay muchos factores que contribuyen a la percepción de un evento. La
ubicación física, la experiencia pasada, la familiaridad con una característica de
la escena del crimen; los distintivos físicos, emocionales y psicológicos de un
testigo juegan un papel en lo que ve y cómo lo comunica en su testimonio después
de los hechos. No hay dos personas iguales, por lo que no hay dos personas que
experimenten un evento exactamente de la misma manera. Si tienes tres testigos
en un caso de asesinato, espera tres versiones ligeramente diferentes del evento.
No entres en pánico, eso es normal. De hecho, cuando tres testigos diferentes me
dicen exactamente lo mismo, empiezo a sospechar.
Los Testigos Confiables Generan Preguntas
Cuando era un investigador joven e inexperto, solía pensar que un testigo
respondería a todas mis preguntas acerca de un evento. Desearía que fuera cierto,
pero la realidad es que cada pregunta que un testigo contesta, generalmente
genera una nueva pregunta. A veces incluso los testigos generan más preguntas
de las que han respondido. He trabajado en muchos casos congelados de
homicidios en los que un testimonio fue registrado hace décadas, en el momento
de la investigación original. Después de leer el testimonio, me quedo con algunas
preguntas problemáticas ¿Cómo pudo haber ocurrido el crimen de la manera en
la que el testigo lo describió? ¿Cómo podría haber hecho el sospechoso lo que el
testigo dijo que hizo? Hay momentos en los que un testimonio parece no tener
sentido. Pero después de hojear el expediente del caso al testimonio siguiente, las
preguntas planteadas por el primer testigo ocular a veces son contestadas por el
segundo observador del evento. Llamo a esto “Soporte Involuntario entre
Testigos”; esos momentos en los que un testigo ocular plantea preguntas que,
involuntariamente, son contestadas por un segundo observador. He visto tantas
veces esto en los últimos 25 años, que he llegado a reconocerlo como una
característica de testimonios de testigos confiables.
Los Testigos Confiables A Veces se Equivocan
A veces un testigo ocular declara algo erróneo. De hecho, he visto esto en varias
ocasiones a lo largo de mi carrera. Los testigos son personas y las personas
cometen errores. Pero el hecho de que un testigo pueda estar equivocado acerca
de un detalle o elemento en particular del delito no necesariamente lo descalifica
o hace que su testimonio sea poco confiable. Si ese fuera el caso, nunca seríamos
capaces de procesar a nadie por nada. Al examinar la confiabilidad de un testigo
ocular y encontrar algún error, tengo que determinar (1) si el aspecto erróneo de
la declaración es relevante para el caso en general, y (2) la razón por la que el
testigo obtuvo mal el detalle en primer lugar. Si una víctima de robo identifica
erróneamente el tipo de camisa que el sospechoso llevaba en el momento del
robo, tengo que preguntarme a mí mismo si esta identificación errónea hace de
la víctima un testigo poco confiable. ¿Existe alguna razón por la cual el estrés de
la situación pudo haber causado que la víctima se enfoque en otras cosas en vez
del tipo de la camisa del ladrón? ¿El tipo de camisa fue registrado por algún otro
medio (como un video de vigilancia) que puede ayudar a determinar la verdad del
asunto? ¿La identificación errónea de la camisa hace alguna diferencia en el caso
en general? ¿Es la víctima precisa sobre otros detalles más significativos del
crimen? Un testigo puede estar equivocado sobre un detalle en particular, pero
aun así sigue siendo confiable como testigo.
Ahora echemos un vistazo a los Evangelios. Los escépticos a menudo afirman que
las variaciones entre ellos son evidencia de su falta de fiabilidad. Como un
detective que ha trabajado en varios casos de testigos oculares, pienso que sus
variaciones están en un rango esperado y aceptable. Y, al igual que otros casos
que involucran a más de un testigo ocular, me parece que algunos hechos de los
evangelios generan tantas preguntas como parecen responder. Curiosamente,
también veo el esperado “Soporte Involuntario entre Testigos” entre los
Evangelios; este soporte es precisamente lo que vi en los casos congelados de
homicidios (cold case homicides) en los que he trabajado.
Por último, permíteme decir algo sobre la inerrancia y la confiabilidad. Aunque
creo que las narraciones evangélicas originales son inerrantes (infalibles, sin
errores); no necesito este estándar para confiar en lo que los Evangelios dicen
sobre Jesús. Ten en mente que los testimonios confiables a veces son incorrectos
sobre algún detalle en particular. Esto no necesariamente los descalifica,
especialmente si (1) el detalle no es esencial, (2) se puede entender a partir de
algunos testimonios o pruebas adicionales, y (3) si el error por parte del testigo
puede ser explicado. La Inerrancia no es requerida en los testigos de las cortes
judiciales, la Confiabilidad lo es. Con un estándar muy inferior al que los
evangelios poseen, los documentos aún pueden considerarse fiables.
Pasé los primeros nueve años de mi carrera investigando crímenes como un ateo
comprometido. Incluso entonces, habría aprobado la idea de que los testigos que
no logran ponerse de acuerdo en todos los detalles, generan preguntas con cada
respuesta y son imprecisos en algún detalle del evento, aún podrían ser
considerados como testigos confiables. Incluso mis antiguos criterios de ateo para
los testigos habrían sido suficientes para hacer el caso para la confiabilidad de los
evangelios. Ahora sé que los evangelios en realidad superan lo requerido para
considerarse confiables.
CAPÍTULO III
¿ES EL EVANGELIO DE MARCOS UN TESTIMONIO
TEMPRANO DEL APÓSTOL PEDRO?
La autoría de los Evangelios es un asunto de considerable debate entre escépticos

y detractores del canon del Nuevo Testamento. El Evangelio de Marcos es el
registro inicial de la vida, ministerio, muerte yresurrección de Jesús, pero Marcos
no se menciona como testigo en ninguno de los Evangelios. ¿Cómo consiguió
Marcos su información acerca de Jesús? Hay varios indicios históricos:
Papias dijo que Marcos describió las enseñanzas de Pedro
El Obispo Papias de Hierápolis (60-130AD) repite el testimonio de los antiguos

presbíteros (discípulos de los Apóstoles) que afirmaban que Marcos escribió su
Evangelio en Roma mientras registraba la predicación de Pedro (Libro de
Historia Eclesiástica 2 Capítulo 15, libro 3 del capítulo 30 y libro 6 Capítulo 14).
Papias escribió una obra de cinco volúmenes titulada “Interpretación de los
Oráculos del Señor”. En este tratado (que ya no existe), citó a alguien que
identificó como “el anciano”, (probablemente Juan el Mayor), un hombre que
tenía una autoridad considerable en Asia:
“El anciano decía también lo siguiente: Marcos, que fue el intérprete de Pedro,
puso puntualmente por escrito, aunque no con orden, cuantas cosas recordó
referentes a los dichos y a los hechos del Señor. Porque ni había oído al Señor ni
le había seguido, sino que más tarde, como dije, siguió a Pedro, quien daba sus
instrucciones según las necesidades, pero no como quien compone una
ordenación de las sentencias del Señor. De suerte que en nada faltó Marcos
poniendo por escrito algunas de aquellas cosas tal como las recordaba. Porque en
una sola cosa puso su cuidado: en no omitir nada de lo que había oído o mentir
absolutamente en ellas” (Eusebio, Hist. eccl. 3,39,15-16: BAC 65.877).
Ireneo dijo que Marcos escribió su Evangelio basado en la enseñanza de Pedro
En su libro, “Contra las herejías” (Libro 3 Capítulo 1), Ireneo (130 – 200AD)
también informó que Marcos escribió su Evangelio como un escriba de Pedro,
añadiendo el siguiente detalle:
“Mateo, entre los hebreos, en su propia lengua, produjo una versión escrita del
Evangelio, cuando Pedro y Pablo predicaban y fundaban iglesia en Roma.
Después de su partida, Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, nos transmite
también él de forma escrita lo que era anunciado por Pedro”
Justino identificó el Evangelio de Marcos con Pedro
El primer apologista cristiano, Justino Mártir, escribió “Diálogo con Trifón ”

(aproximadamente 150AD) e incluyó este pasaje interesante:
“Se dice que él [Jesús] cambió el nombre de uno de los apóstoles a Pedro; y está
escrito en sus memorias que él cambió los nombres de otros, dos hermanos, los
hijos de Zebedeo, a “Boanerges”, que significa “hijos del trueno’…. ”
Justino, por lo tanto, identifica un Evangelio en particular como el ‘Las memorias’

de Pedro y dijo que esta memoria describe a los hijos de Zebedeo como los “hijos
del trueno”. Sólo el Evangelio de Marcos describe a Juan y Santiago de esta
manera, por lo que es razonable suponer que el Evangelio de Marcos es el libro
de las memorias de Pedro.
Clemente dijo que Marcos registró la predicación de Pedro en Roma
Clemente de Alejandría (150- 215AD) escribió un libro titulado “Hypotyposeis”

(Historia Eclesiástica Libro 2 Capítulo 15). En este antiguo libro, Clemente se
refiere a una tradición transmitida por los “ancianos desde el principio”:
” Y una tan grande alegría de la luz brilló en la mente de los oyentes de Pedro que
no estaban satisfechos con sólo una escucha o con una enseñanza no escrita del
evangelio divino, que con todo tipo de ruegos le pidieron a Marcos, del cual está
en circulación el Evangelio, y que acompañaba a Pedro, dejar por escrito un
resumen de la enseñanza transmitida oralmente; y no cesaron hasta que
prevalecieron sobre el hombre y así él se convirtió en responsable de la Escritura
para leer en las iglesias.”
Eusebio escribió también un detalle adicional (Historia Eclesiástica libro 6

Capítulo 14) en relación con la obra de Marcos con Pedro:
“…el Evangelio según san Marcos ha tenido los siguientes orígenes: cuando Pedro
pronunció públicamente la Palabra en Roma, […] los presentes, que eran muchos,
exhortaron a Marcos, que lo había acompañado durante mucho tiempo […] a
poner por escrito sus palabras. Cuando Pedro los supo […] no lo prohibió”.
Esta pieza adicional de información relacionada con la reacción de Pedro a la obra

de Marcos es importante, porque demuestra que Clemente no simplemente repite
la información establecida en primer lugar por Papias, sino que parece tener una
fuente adicional que le proporcionó algo más, algo ligeramente diferente que
Papias.
Tertuliano afirmó la influencia de Pedro en el Evangelio de Marcos
Teólogo y apologista cristiano temprano, Tertuliano (160- 225AD), escribió un

libro que refuta la teología y la autoridad de Marción. El libro fue apropiadamente
llamado “Contra Marción”, y en el Libro 4 Capítulo 5, se describe el Evangelio de
Marcos:
“Mientras que [el evangelio], que publicó Marcos puede afirmarse que es de
Pedro, cuyo intérprete era Marcos.”
El Fragmento de Muratori confirmó la relación de Marcos con Pedro
El Fragmento de Muratori es la lista más antigua conocida de los libros del Nuevo
Testamento. Comúnmente fechado en aproximadamente 170AD, la primera línea
dice:
“Pero él estaba presente en medio de ellos, y entonces lo expresó [los hechos en

su Evangelio]”
Esto parece ser una referencia a la presencia de Marcos en las charlas y sermones
de Pedro en Roma, y el hecho de que luego grabó estos mensajes que luego se
convirtieron en el Evangelio de Marcos.
Orígenes atribuyó el Evangelio de Marcos a Pedro
Eusebio (Historia Eclesiástica libro 6 Capítulo 25) citó un Comentario Evangélico

escrito por Orígenes (un padre de la iglesia temprana y teólogo que vivió 185- 254
AD) que explica el origen de los Evangelios. Este comentario también atribuye el
Evangelio de Marcos a Pedro:
“En su primer libro sobre el Evangelio de Mateo, el mantenimiento del Canon de

la Iglesia, da testimonio de que él conoce cuatro Evangelios, escribiendo lo
siguiente: De los cuatro Evangelios, que son los únicos indiscutibles en la Iglesia
de Dios bajo el cielo, tengo aprendido por la tradición que el primero fue escrito
por Mateo, que una vez fue un publicano, pero después un apóstol de Jesucristo,
y fue preparado para los conversos del judaísmo, y publicado en el idioma hebreo.
El segundo es de Marcos, quién lo compuso según las instrucciones de Pedro, el
cual en su epístola católica le reconoce como hijo, diciendo: “La iglesia que está
en Babilonia elegida juntamente con vosotros, os saluda, y lo mismo ocurre con
Marcus, mi hijo”. 1 Pedro 5:13. Y el tercero por Lucas, el Evangelio encomendado
por Pablo, y compuesto para los gentiles convertidos. El último de todos es Juan”.
Un Prólogo Anti-Marcionista afirmó conexión de Pedro a Marcos
Hay tres “prólogos” de los evangelios que aparecen en muchas Biblias Latinas
desde la antigüedad. Conocidos como los “Prólogos Anti-Marcionistas”, datan del
siglo cuarto o antes. El prólogo del Evangelio de Marcos es particularmente
interesante:
“Después de la muerte de Pedro, él [Marcos]escribió este mismo Evangelio en las

regiones de Italia”.
Ahora, se puede argumentar que la descripción de Papias sobre la colaboración

de Marcos con Pedro en Roma es la primera descripción disponible que
poseemos. De hecho, los escépticos han tratado de argumentar que fuentes de la
Iglesia posteriores están simplemente repitiendo como loro lo de Papias cuando
se conecta Marcos con Pedro. Pero no hay evidencia que sugiera que Papias es la
única fuente de información relacionada con Pedro y Marcos, en particular
cuando se consideran las variaciones leves en las atribuciones subsiguientes
(como la versión de Clemente). Las sutiles diferencias sugieren que las
declaraciones provienen de diferentes fuentes originales. Además, la referencia
tangencial de Justino Mártir a los ‘hijos del trueno’ fortalece el hecho de que la
información de Pedro viene de una fuente distinta de Papias (quién nunca hace
esta conexión). En esencia, una afirmación de la dependencia de Papias carece de
pruebas concretas, e incluso si este fuera el caso, no hay ninguna razón para dudar
de la exactitud de la reclamación original Papias en el primer lugar. El registro
coherente de la historia identifica a el Evangelio de Marcos como una memoria
de la vida de Pedro con Jesús.
CAPÍTULO IV
¿QUÉ ESTABAN DICIENDO LOS DISCÍPULOS
SOBRE JESÚS ANTES DE ESCRIBIR LOS EVANGELIOS?
Los testigos bíblicos no escribieron de inmediato sus observaciones acerca de

Jesús. Después de la imagesresurrección, pasaron muchos años antes de que se
escriba el primer Evangelio. En este período entre la resurrección de Jesús y la
autoría de los primeros Evangelios, los testigos comunicaron sus observaciones
oralmente. ¿Qué exactamente estaban diciendo los discípulos acerca de Jesús
antes de escribir los Evangelios? ¿Sus declaraciones orales fueron consistentes
con lo que escribieron en los Evangelios? ¿Cómo podemos determinar lo que
dijeron acerca de Jesús? Bueno, resulta que tenemos un registro de las primeras
afirmaciones acerca de Jesús. Están incluidas en los escritos del apóstol Pablo.
Pablo se convirtió al cristianismo en el camino a Damasco, donde Jesús se le
apareció y cambió radicalmente el curso de la vida de Pablo. Anteriormente, un
judío devoto encargado de identificar y destruir a los nuevos cristianos, Pablo se
convirtió en un seguidor comprometido de Jesús y finalmente escribió más libros
del Nuevo Testamento que cualquier otro autor. La mayoría de los estudiosos
creen que Jesús se apareció a Pablo entre dos a tres años luego de la resurrección
y ascensión (si, por razones de claridad, datamos la resurrección de Jesús en el
año 33 DC, Pablo se habrá convertido entre 34-35 DC) de Jesús. Finalmente,
Pablo viajó como misionero y escribió acerca de la historicidad y la deidad de
Jesús.
En su carta a la Iglesia de Corinto, Pablo incluye lo que la mayoría de los

estudiosos cree que es uno de los credos cristianos más antiguos. La gran mayoría
de los estudiosos de la Biblia acepta tanto la autoría paulina como la datación
temprana de 1ra de Corintios (típicamente a mediados de los años 50). Pablo dice
algo importante en esta carta sobre las primeras afirmaciones relacionadas con
Jesús:
1 Corintios 15: 3-7
Yo les transmití a ustedes lo más importante y lo que se me había transmitido a

mí también. Cristo murió por nuestros pecados tal como dicen las Escrituras. Fue
enterrado y al tercer día fue levantado de los muertos, tal como dicen las
Escrituras. Lo vio Pedro y luego lo vieron los Doce. Más tarde, lo vieron más de
quinientos de sus seguidores a la vez, la mayoría de los cuales todavía viven,
aunque algunos ya han muerto. Luego lo vio Santiago, y después lo vieron todos
los apóstoles.
Pablo dijo que él ya había predicado información acerca de Jesús a los Corintios
(“Yo les transmití); información que él había recibido antes de otras personas (“lo
que se me había transmitido a mí también”). Las palabras de Pablo reflejan el
lenguaje utilizado por los antiguos rabinos para describir cómo iban a memorizar
cuidadosamente para transmitir la enseñanza formal a través de exposiciones
orales. Pablo incluyó una parte breve de un credo relacionado con la historicidad
y la deidad de Jesús (y demostró respeto por esta información, y la describió como
“lo más importante”). Pablo proporcionó varios datos importantes en este credo:
Jesús murió por nuestros pecados

La muerte de Jesús fue predicha por la Escritura
Jesús fue enterrado
Jesús resucitó de entre los muertos al tercer día
La resurrección de Jesús también fue predicha por la Escritura
Jesús se apareció a Pedro
Jesús se apareció a los otros discípulos
Aunque la carta de Pablo a los Corintios es normalmente datada a mediados de
los 50, se refería a información que dio a los Corintios antes de la escritura de la
carta. ¿Cuándo entregó por primera vez esta información a los hermanos y
hermanas en Corinto? La mayoría de los eruditos prefieren una datación del 51
DC basada en descripciones de los Hechos de los Apóstoles y la datación histórica
relacionada con Galión (ver Hechos 18:12-17 para la relación entre la visita de
Pablo a Corinto y su comparecencia ante Galión). Esto quiere decir que Pablo
comunicó los datos acerca de Jesús dentro de los primeros veinte años luego de
la crucifixión. Pero ¿Cuándo fue que Pablo primero recibió esta información
sobre Jesús? Para responder a esta pregunta tenemos que examinar otra carta: la
carta de Pablo a los Gálatas.
Gálatas 1: 15-19
Pero aun antes de que yo naciera, Dios me eligió y me llamó por su gracia
maravillosa. Luego le agradó revelarme a su Hijo para que yo proclamara a los
gentiles la Buena Noticia acerca de Jesús. Cuando esto sucedió, no me apresuré a
consultar con ningún ser humano. Tampoco subí a Jerusalén para pedir consejo
de los que eran apóstoles antes que yo. En cambio, me fui a la región de Arabia y
después regresé a la ciudad de Damasco. Luego, tres años más tarde, fui a
Jerusalén para conocer a Pedro y me quedé quince días con él. El único otro
apóstol que conocí en esos días fue Santiago, el hermano del Señor.
Pablo dijo a los Gálatas que se reunió con Pedro y Santiago tres años después de
su experiencia en el camino a Damasco (donde Jesús se le apareció). Esto no fue
sólo una visita social. De acuerdo con la elección de Pablo de las palabras griegas
(traducidas como “para conocer”), se reunió con Santiago y Pedro para dar
sentido a su propia experiencia analizando e investigando las afirmaciones de los
testigos oculares. Esta fue una investigación histórica; Pablo estaba entrevistando
a los que fueron testigos de la vida, la enseñanza y los milagros de Jesús, y
aparentemente estos testigos estaban de acuerdo sobre sus observaciones y
afirmaciones. Como Pablo comenzó a trabajar como misionero, predicando
acerca de su experiencia y lo que aprendió acerca de Jesús de los testigos
presenciales, sus oportunidades crecieron y formó alianzas con otros misioneros
y líderes de la iglesia importantes del primer siglo. Pablo regresó a Jerusalén con
Bernabé y Tito “después de catorce años”:
Gálatas 2: 1-2
Luego, catorce años más tarde, regresé a Jerusalén, esta vez con Bernabé; y Tito
también vino. Fui a Jerusalén, porque Dios me reveló que debía hacerlo. Durante
mi tiempo allí, me reuní en privado con los que eran reconocidos como los
dirigentes de la iglesia y les presenté el mensaje que predico a los gentiles. Quería
asegurarme de que estábamos de acuerdo, porque temía que todos mis esfuerzos
hubieran sido inútiles y que estaba corriendo la carrera en vano.
Los estudiosos están divididos sobre la fecha exacta de esta segunda visita.
¿Fueron catorce años después de su experiencia en el camino de Damasco o
catorce años después de su primera visita a Pedro y Santiago? En cualquier caso,
se reunió con Pedro, Santiago y Juan, y una vez más reiteró los datos que él
aprendió de Pedro y Santiago para confirmar que todavía estaba representando
con precisión sus observaciones de testigos oculares. Una vez más, los testigos
afirmaron la precisión de los datos; Juan también estuvo presente para agregar
su autoridad testigo ocular sobre las declaraciones.
Dada la evidencia de 1 Corintios, Gálatas y el libro de los Hechos, podemos

reconstruir la primera aparición de la información del credo que se encuentra en
1 Corintios 15 (una vez más, voy a utilizar la fecha del año 33 DC para la
resurrección y ascensión de Jesús por el bien de claridad):
33 DC – Jesús resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo
34-35 DC – Jesús se apareció a Pablo, mientras que Pablo estaba en el camino de

Damasco (uno a dos años después de la resurrección y ascensión)
37-38 DC – Pablo recibió los datos acerca de la historicidad y la deidad de Jesús

de Pedro y Santiago durante su visita en Jerusalén (dos a tres años después de su
conversión, depende de cómo interpretas las palabras, “tres años después”)
48-50 DC – Pablo corrobora los datos acerca de la historicidad y la deidad de

Jesús con Juan, Pedro y Santiago, en presencia de Bernabé y Tito (catorce años
después del evento del camino de Damasco o catorce años después de la primera
reunión con Pedro y Santiago en Jerusalén)
51 DC – Pablo proporcionó por primera vez datos a la iglesia de Corinto acerca de

la historicidad y la deidad de Jesús (durante esta visita a Corinto también
compareció ante Galión)
55 DC – Pablo escribe a la Iglesia de Corinto y les recuerda a los datos que les
proporcionó previamente acerca de la historicidad y la deidad de Jesús
El credo cristiano temprano relacionado a la historicidad y la deidad de Jesús en

1 Corintios 15 es en realidad un registro escrito de los datos transmitidos más
antiguos que tenemos sobre Jesús. Representa una visión de Jesús expresada
entre cuatro a seis años de la Resurrección. No hay razones para creer que esta
visión de Jesús no se estaba comunicando incluso antes. Todavía serían varios
años antes de que alguno de los testigos presenciales escribiera un Evangelio,
pero no hay ningún misterio acerca de lo que se decía de Jesús antes de la
redacción de los Evangelios. Los testigos eran firmes y coherentes en sus
afirmaciones relacionadas con la historicidad y la deidad de Jesús. Para obtener
más información, visite la página de Gary Habermas, un experto en esta área de
estudio: www.garyhabermas.com.
CAPÍTULO V
¿EXISTE EVIDENCIA FUERA DE LOS EVANGELIOS PARA
VERIFICAR LA CONFIABILIDAD DE SU TESTIMONIO?
Una persona me preguntó sobre la corroboración y quería saber si había

suficiente evidencia más allá de los Evangelios para verificar la fiabilidad de su
testimonio. Comencé ayudándole a entender la naturaleza de la evidencia
corroborativa y la información limitada que normalmente ofrecen esas pruebas.
Cada pieza de evidencia corroborativa generalmente se refiere (y verifica) sólo a
un punto en particular, un pequeño aspecto del testimonio del cual nosotros
inferiremos la “razonabilidad” de la cuenta de mayor. Una prueba que corrobora
siempre es limitada; Se refieren solamente a un pequeño aspecto del evento en
cuestión. Incluso con estos límites, sin embargo, los Evangelios están bien
corroborados. He escrito un capítulo sobre esto en mi libro, Cold Case-
cristianismo, pero aquí está un breve resumen de las pruebas “más allá de los
Evangelios”:
Antiguas “Admisiones Renuentes”
Autores e historiadores no cristianos de la antigüedad mencionan a Jesús o a sus

seguidores en varias ocasiones, aunque niegan su Deidad o las afirmaciones de
sus seguidores. Si bien estas fuentes antiguas eran hostiles a las pretensiones del
Nuevo Testamento, confirmaron de forma renuente (de mala gana, a
regañadientes) elementos clave de la narrativa del Evangelio.
Josefo (37-101 DC)
Cuando se examina la modesta descripción de Jesús redactada por Josefo, es

claro que este historiador judío afirmó renuente lo siguiente: Jesús vivió en
Palestina, era un hombre sabio y un maestro, realizó hechos sorprendentes, fue
acusado por los judíos, crucificado bajo Pilatos y tenía seguidores llamados
cristianos.
Talo (52 DC)
Mientras Talo parece negar el aspecto sobrenatural de las narraciones

evangélicas, repitió y afirmó renuente lo siguiente: Jesús vivió, fue crucificado y
hubo un terremoto y oscuridad en el lugar de su crucifixión.
Tácito (56-120 DC)
Cornelio Tácito (conocido por su análisis y examinación de documentos

históricos y considerado uno de los historiadores antiguos más confiables)
describió la respuesta de Nero al gran incendio de Roma y afirmó renuente lo
siguiente: Jesús vivió en Judea, fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato, y
tenía seguidores que fueron perseguidos por su fe en Cristo.
Mara Bar-Serapion (70 DC)
En algún momento después del 70 DC, este filósofo sirio, escribiendo para alentar
a su hijo, comparó la vida y persecución de Jesús con la de otros filósofos que
fueron perseguidos y afirmó renuente lo siguiente: Jesús era un hombre sabio e
influyente que murió por sus creencias, sus seguidores adoptaron esas creencias
y vivieron vidas que las reflejaban.
Flegón (80-140 DC)
Flegón escribió “Crónicas” alrededor de 140 DC y afirmó renuente los siguientes

detalles acerca de Jesús: Jesús tenía la capacidad de predecir con exactitud el
futuro, fue crucificado bajo el reinado de Tiberio César y demostró sus heridas
después de que resucitó.
Descubrimientos arqueológicos
Se han escrito muchos volúmenes sobre el soporte arqueológico para el Antiguo

y el Nuevo Testamento, incluyendo esta breve lista de confirmaciones
arqueológicas:
Quirinio/Cirenio
Lucas escribió que José y María regresaron a Belén porque un gobernador sirio
llamado Quirinio estaba llevando a cabo un censo (Lucas 2: 1-3). Los
descubrimientos arqueológicos en el siglo XIX revelaron que Quirinio (o alguien
con el mismo nombre) era también un procónsul de Siria y Cilicia entre el 11 AC
hasta la muerte de Herodes. El nombre de Quirinio fue descubierto en una
moneda de este periodo de tiempo, y sobre la base de una estatua erigida en
Antioquía de Pisidia.
Erasto
En Romanos 16:23, Pablo escribió: “Los saluda Erasto, tesorero de la ciudad”. Un

pedazo de pavimento se descubrió en Corinto en 1929 confirmando su existencia.
Lisanias
Lucas describe un tetrarca llamado Lisanias y escribió que este hombre reinó
sobre Abilene cuando Juan el Bautista comenzó su ministerio (Lucas 3: 1). Se han
descubierto dos inscripciones que mencionan a Lisanias. Una de ellas, fechada
entre los años 14-37 DC, identifica a Lisanias como el tetrarca en Abila, cerca de
Damasco.
Iconio
En Hechos 13:51, Lucas describe esta ciudad en Frigia. Algunos escritores

antiguos (como Cicerón) escribieron que Iconio estaba ubicado en Licaonia, en
lugar de Frigia, pero fue descubierto un monumento en 1910 que confirmó que
Iconio se encuentra en Frigia.
La Piscina de Betesda
Juan escribió acerca de la existencia de una piscina de Betesda (Juan 5: 1-9) y dijo
que estaba ubicada en la región de Jerusalén, cerca de la puerta Probática,
rodeado de cinco pórticos. En 1888, los arqueólogos comenzaron a excavar el área
cerca de la Iglesia de Santa Ana en Jerusalén y descubrieron los restos de la
piscina, con pasos para entrar de un lado y cinco pórticos en el otro lado.
Politarca
Durante muchos siglos, Lucas fue el único escritor antiguo que utilizó la palabra
“Politarca” para describir a “los gobernantes de la ciudad.” Los escépticos
dudaban de que se tratara de un término griego hasta que fueron descubiertas
diecinueve inscripciones. Cinco de ellas en referencia a Tesalónica (la misma
ciudad en la que Lucas afirmaba haber oído el término).
La Piscina de Siloé
Juan escribió acerca de la “Piscina de Siloé” (Juan 9: 1-12) y la describió como un

lugar de purificación ceremonial. Los arqueólogos Ronny Reich y Eli Shukrun
excavaron la piscina y la dataron entre el 100 AC y el 100 DC (en base a las
características de la piscina y las monedas encontradas en el yeso).
Poncio Pilato
Durante muchos años, la única corroboración que teníamos para la existencia de

Poncio Pilato (el gobernador de Judea que autorizó la crucifixión de Jesús) fue
una muy breve cita de Tácito. Sin embargo, en 1961 fue descubierta una pieza de
piedra caliza que contenía una inscripción con el nombre de Pilato. La inscripción
fue descubierta en Cesarea, una capital provincial durante el mandato de Pilato
(26-36 DC), y describe una dedicatoria de un edificio de parte de Pilato a Tiberio
César.
La Costumbre de la Crucifixión
Si bien miles de criminales y presos de guerra fueron ejecutados de esta manera,

ni uno solo de ellos había sido descubierto en alguna excavación arqueológica. En
1968, Vassilios Tzaferis encontró los primeros restos de una víctima de la
crucifixión, Yohanan Ben Ha’galgol, enterrado en una tumba judía.
Sergio Paulo
En Hechos 13, Lucas identifica a Sergio Paulo, un procónsul en Pafos. Los

escépticos dudaban de la existencia de este hombre y alegaron que cualquier líder
de esta zona sería un “procurador” en lugar de un procónsul. Pero fue descubierta
una inscripción en Chipre que hace referencia a Paulo y lo identifica como un
procónsul.
Si bien las evidencias corroborativas “fuera de los evangelios” es extensa (sólo he

citado algunos de los aspectos más destacados), también hay evidencia
significativa “dentro de los evangelios” para corroborar su contenido, incluyendo
(1) “Soporte involuntario de testigos” entre los autores de los Evangelios, (2) la
referencia exacta de los nombres propios regionales del siglo primero, (3) las
funciones gubernamentales, (4) las ubicaciones geográficas poco conocidas, y (5)
El uso adecuado de la lengua antigua. He escrito sobre estas evidencias
corroboran ampliamente en el Capítulo 12 de Cold Case Christianity.
Si evaluamos los relatos del evangelio con la misma plantilla que aplicamos a los
testigos de los tribunales para determinar su fiabilidad, los relatos del Nuevo
Testamento aprueban nuestro escrutinio y aparentar ser testimonios dignos de
confianza. Por lo tanto, podemos confiar en ellos como una historia fiable, con la
corroboración (como era de esperar) del testimonio renuente de autores antiguos
no cristianos y el registro arqueológico de la época.
CAPÍTULO VI
¿PODEMOS CORROBORAR LOS EVANGELIOS AUNQUE NO
PODAMOS VERIFICAR TODOS LOS DETALLES?
Cuando los miembros del jurado evalúan a testigos en casos penales, examinan
la evidencia en un esfuerzo por corroborar las declaraciones de los testigos. Los
miembros del jurado buscan alguna confirmación limitada de los hechos
expuestos en el estrado. Imagínate, por ejemplo, que el te130-300x200stigo
declare que el sospechoso de robo se acercó a una cajera del banco, la apuntó
con un arma (usando la mano derecha), comenzó a subirse sobre el mostrador
(usando la mano izquierda), le gritó a la cajera, y exigió que ella le diera el
dinero de la caja registradora. Los miembros del jurado podrían querer algunas
pruebas adicionales para confirmar que la declaración del testigo es exacta.
Como resultado, los fiscales podrían presentar una huella digital (o la de un
zapato) encontrada en el mostrador en un esfuerzo por corroborar el testimonio.
Si las huellas dactilares en el mostrador coinciden con las huellas dactilares de
la mano izquierda del sospechoso y la huella del zapato coincide con el zapato
del sospechoso, la declaración del testigo se considera confiable y corroborada
por la evidencia.
Pero ¿te diste cuenta de que las huellas del mostrador no confirman las acciones
específicas del sospechoso, más allá de su contacto con la superficie? Esta
evidencia corroborativa no nos dice nada acerca de por qué se subió al
mostrador, nada sobre su posesión de un arma de fuego, y nada sobre su
demanda de dinero. Mientras que las huellas dactilares y la huella del zapato
corroboran la declaración del testigo, lo hacen sin establecer todos los posibles
detalles. Esta es la naturaleza de la evidencia corroborativa; cada pieza se refiere
y verifica un “punto de contacto”: un pequeño aspecto del testimonio que es
suficiente para corroborar el testimonio en general. Incluso si la fiscalía tuviera
una cinta del vídeo de todo el robo, muchos aspectos del testimonio del testigo
no podrían corroborarse (como la parte audible del crimen, por ejemplo). En
algún punto, los miembros del jurado tienen que confiar en lo que el testigo
tiene que decir sobre el evento. La evidencia corroborativa siempre verifica una
gama limitada de las declaraciones de los testigos.
Este también es el caso de la evidencia que corrobora el testimonio de los

escritores de los Evangelios. Los escépticos a menudo argumentan que la
corroboración de los Evangelios es demasiado limitada, pero la naturaleza de la
evidencia corroborativa no debería sorprendernos. Debemos esperar encontrar
corroboración de “puntos de contacto”; detalles parciales que tienden a
corroborar la declaración en general.
Entonces, cuando la arqueología confirma un porcentaje limitado de las

afirmaciones geográficas de los evangelios, esto debe ser visto como un paso
significativo hacia la corroboración. Cuando un autor no cristiano del siglo I
menciona algún aspecto limitado de la narrativa cristiana, esto debe ser visto
como un paso significativo hacia la corroboración. Cuando la evidencia interna
(la descripción correcta de los nombres propios, la estructura del gobierno y el
entorno cultural del siglo I) corrobora algún aspecto limitado de los Evangelios,
esto debe ser visto como un paso significativo hacia la corroboración. Y cuando
todas estas evidencias corroborativas son consideradas en conjunto, esto debe
ser visto como una verificación razonable de los testimonios que figuran en los
Evangelios.
La evidencia corroborativa siempre es limitada; siempre se dirige a algún

pequeño aspecto del evento en cuestión. Los miembros del jurado luego
extrapolan, a partir de esta corroboración, la confiabilidad del testimonio. Lo
hacen después de evaluar el testimonio con las otras tres preguntas que describí
en Cold-Case Christianity (“¿Estuvieron presentes?” “¿Fueron honestos y
precisos?” y “¿Tenían algún motivo para mentir?”). No podemos esperar que la
evidencia corroborativa establezca cada afirmación del testigo. En cambio, la
evidencia corroborativa nos proporciona otra pieza importante del
rompecabezas de la confiabilidad. En algún punto, tenemos que confiar en lo
que los testigos nos dicen sobre el evento.
CAPÍTULO VIII
LA NATURALEZA EVIDENCIAL Y RAZONABLE DE LA FE
CRISTIANA
Los escépticos a veces retratan a los cristianos tanto “irrazonables” como

“irracionales”. La cultura cristiana sólo agrava el problema cuando se aboga por
una definición de “fe” sin evidencia. ¿Es la verdadera fe ciega? ¿Cómo los
verdaderos creyentes responden a la duda? ¿Cuál es la relación entre la fe y la
razón? Richard Dawkins dijo una vez:
“Muchos de nosotros veíamos a la religión como una tontería inofensiva. Puede

ser que las creencias carezcan de toda evidencia, pero pensábamos <<si la gente
necesita una muleta para consolación, ¿dónde está el daño?>> El 11 de
septiembre lo cambió todo”
Este punto de vista de la fe cristiana es común entre los escépticos y creyentes

por igual. Los críticos piensan que los cristianos aceptan las verdades sin ningún
tipo de apoyo justificativo y muchos cristianos abrazan las afirmaciones del
cristianismo inconscientes de la fuerte evidencia que apoya a nuestra visión del
mundo. Dawkins tiene razón cuando argumenta en contra de la formación de
creencias sin pruebas. Las personas que aceptan las verdades sin ningún
examen o sin necesidad de evidencia son propensas a creer los mitos y tomar
malas decisiones.
Los Cristianos estamos llamados a una Fe Razonable
Los cristianos, al contrario, no son llamados a tomar decisiones sin pruebas

convincentes. El Dios de la Biblia no llama a sus hijos a obedecer ciegamente.
Son los Evangelios mismos una forma importante de pruebas directas; el
testimonio de testigos presenciales que observaron la vida, el ministerio, la
muerte y resurrección de Jesús. Es por eso que las Escrituras repetidamente nos
llaman a tener una creencia fundamentada en Cristo, y no recurrir a la conducta
de los animales irracionales:
Judas 1,4.10
4 Porque algunas personas que no tienen a Dios se han infiltrado en sus iglesias
diciendo que la maravillosa gracia de Dios nos permite llevar una vida inmoral.
La condena de tales personas fue escrita hace mucho tiempo, pues han negado a
Jesucristo, nuestro único Dueño y Señor. 10Pero esa gente se burla de cosas que
no entiende. Como animales irracionales, hacen todo lo que les dictan sus
instintos y de esta manera provocan su propia destrucción.
La Biblia usa esta palabra “irracional” de manera peyorativa; ser irracional es

actuar como un animal bruto. Dios claramente quiere más de seres creados a su
imagen.
Los Cristianos estamos llamados a una Fe Examinada
Mateo 22, 37-38
“Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma,
y con toda tu mente. Este es el primer y más grande mandamiento.”
Este tipo de fe no tiene miedo de desafíos. De hecho, se anima a los cristianos a

examinar lo que ellos creen críticamente para que puedan estar plenamente
convencidos:
1 Tesalonicenses 5, 19-21
No apaguéis al Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo;

retened lo bueno…
1 Juan 4, 1
Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios;
porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.
Romanos 14, 5
Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente.
2 Timoteo 3, 14
Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién lo
has aprendido…
Los Cristianos están llamados a una Fe Evidencial
El examen crítico nos obliga a investigar las evidencias, y Dios tiene a las
evidencias en alta estima. Él quiere que estemos convencidos después de
examinar los hechos. Jesús valora las pruebas y proporciona continuamente
pruebas para presentar su caso:
Juan 14, 11
“Créanme que Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí; o por lo menos, crean por
las milagros mismos.”
Jesús continuó dando evidencia a sus discípulos, incluso después de su

resurrección:
Hechos 1, 2-3
… hasta el día en que fue recibido arriba, después de haber dado mandamientos
por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido; a quienes también,
después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indudables,
apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios.
Los primeros cristianos entendieron la conexión entre la razón, la evidencia y la

fe, y no vieron estos conceptos como mutuamente excluyentes. De hecho, Pablo
utiliza a menudo evidencia directa para hacer su caso para el cristianismo:
Hechos 17, 30-31
“En la antigüedad Dios pasó por alto la ignorancia de la gente acerca de estas
cosas, pero ahora él manda que todo el mundo en todas partes se arrepienta de
sus pecados y vuelva a él. Pues él ha fijado un día para juzgar al mundo con
justicia por el hombre que él ha designado, y les demostró a todos quién es ese
hombre al levantarlo de los muertos”
Hechos 17, 2-3
Como era su costumbre, Pablo fue al servicio de la sinagoga y, durante tres días
de descanso seguidos, usó las Escrituras para razonar con la gente. Explicó las
profecías y demostró que el Mesías tenía que sufrir y resucitar de los muertos.
Decía: «Este Jesús, de quien les hablo, es el Mesías»
Los Cristianos estamos llamados a Hacer el Caso para la Fe:
Cuando los creyentes usamos nuestras mentes, investigamos la evidencia y nos

convencemos, algo maravilloso sucede: Tenemos el coraje para defender lo que
creemos utilizando la misma evidencia, lógica y el razonamiento que utilizamos
enérgicamente para llegar a la fe en primer lugar:
1 Pedro 3:15
…adoren a Cristo como el Señor de su vida. Siempre estén listos para dar una
explicación a todo quién pregunte sobre la esperanza que tienen, pero háganlo
con humildad y respeto
Los cristianos de todas las disciplinas de la investigación y el descubrimiento

han utilizado su poder de razonamiento para investigar las pruebas. Los
cristianos NO son irracionales, y la fe cristiana NO es ciega. La rica historia
intelectual del cristianismo llama a cada uno de nosotros a tener una fe
razonable, examinada, basada en evidencia y lista para ser presentada. Este tipo
de fe honra a Dios y resiste a la crítica escéptica y a la duda personal.

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JAMES WARNER WALLACE

Cristianismo Caso Congelado

Esta interdependencia entre los Evangelios puede explicarse de dos maneras.

Un profesor de teología llamado J.J. Blunt escribió un libro en 1847 titulado

La Alimentación de los Cinco Mil

El relato de Marcos de este milagro plantea una pregunta cuando no se considera la

—Denles ustedes mismos de comer —contestó Jesús.

—¡Eso costaría casi un año de trabajo! —objetaron.

—¿Cuántos panes tienen ustedes? —preguntó—. Vayan

Después de averiguarlo, le dijeron:

—Cinco, y dos pescados.

Entonces les mandó que hicieran que la gente se

Según Marcos, mucha gente iba y venía de la zona,

— ¿Dónde vamos a comprar pan para que coma esta gente?

— ¿Dónde vamos a comprar pan para que coma esta gente?

—Hagan que se sienten todos —ordenó Jesús.

—Recojan los pedazos que sobraron, para que no se desperdicie nada.

Al atardecer se le acercaron los doce y le dijeron:

—Denles ustedes mismos de comer —les dijo Jesús.

Pero Jesús dijo a sus discípulos:

—Hagan que se sienten en grupos como de cincuenta cada uno.

¿POR QUÉ DEBERÍAMOS ESPERAR

La autoría de los Evangelios es un asunto de considerable debate entre escépticos

Papias dijo que Marcos describió las enseñanzas de Pedro

El Obispo Papias de Hierápolis (60-130AD) repite el testimonio de los antiguos

Ireneo dijo que Marcos escribió su Evangelio basado en la enseñanza de Pedro

Justino identificó el Evangelio de Marcos con Pedro

El primer apologista cristiano, Justino Mártir, escribió “Diálogo con Trifón ”

Justino, por lo tanto, identifica un Evangelio en particular como el ‘Las memorias’

Clemente de Alejandría (150- 215AD) escribió un libro titulado “Hypotyposeis”

Eusebio escribió también un detalle adicional (Historia Eclesiástica libro 6

Esta pieza adicional de información relacionada con la reacción de Pedro a la obra

Tertuliano afirmó la influencia de Pedro en el Evangelio de Marcos

Teólogo y apologista cristiano temprano, Tertuliano (160- 225AD), escribió un

El Fragmento de Muratori confirmó la relación de Marcos con Pedro

“Pero él estaba presente en medio de ellos, y entonces lo expresó [los hechos en

Eusebio (Historia Eclesiástica libro 6 Capítulo 25) citó un Comentario Evangélico

“En su primer libro sobre el Evangelio de Mateo, el mantenimiento del Canon de

Un Prólogo Anti-Marcionista afirmó conexión de Pedro a Marcos

“Después de la muerte de Pedro, él [Marcos]escribió este mismo Evangelio en las

Ahora, se puede argumentar que la descripción de Papias sobre la colaboración

Los testigos bíblicos no escribieron de inmediato sus observaciones acerca de

En su carta a la Iglesia de Corinto, Pablo incluye lo que la mayoría de los

1 Corintios 15: 3-7

Yo les transmití a ustedes lo más importante y lo que se me había transmitido a

Jesús murió por nuestros pecados

Dada la evidencia de 1 Corintios, Gálatas y el libro de los Hechos, podemos

33 DC – Jesús resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo

34-35 DC – Jesús se apareció a Pablo, mientras que Pablo estaba en el camino de

37-38 DC – Pablo recibió los datos acerca de la historicidad y la deidad de Jesús

48-50 DC – Pablo corrobora los datos acerca de la historicidad y la deidad de

51 DC – Pablo proporcionó por primera vez datos a la iglesia de Corinto acerca de

El credo cristiano temprano relacionado a la historicidad y la deidad de Jesús en

Una persona me preguntó sobre la corroboración y quería saber si había

Antiguas “Admisiones Renuentes”

Autores e historiadores no cristianos de la antigüedad mencionan a Jesús o a sus

Josefo (37-101 DC)

Cuando se examina la modesta descripción de Jesús redactada por Josefo, es

Talo (52 DC)

Mientras Talo parece negar el aspecto sobrenatural de las narraciones

Tácito (56-120 DC)

Cornelio Tácito (conocido por su análisis y examinación de documentos

Mara Bar-Serapion (70 DC)

Flegón (80-140 DC)