*TEMIXOCH TRADUCCION INTERCULTURAL EN NAHUATL*

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*Sesiones Taller Yeitekpak Herramientas-instrumentos de poder*

>>Tintura Hikuri

-----rebajar con Aguardiente 30

>>Mexicayotl libro

----Stephi devuelva kibalion

>>Ayakaxtli

----1 bule

>>Pipa trab piedra/rama vastago

----Materiales Bolsa Conejo

>>Pulsera Hemp/Collar Aguila

---hueso

>>Pendulo 80

>>Huehuetl atarlo

---circulo??

>>>Danza Mexica asesoria

>>Pipa peque

>>Aretes

----monedas

>>Punto de Flecha de obsidiana

>>Serpiente verde

---Por ultimo, es importante que cada vez, que nuestro amuleto nos ayude, le demos una ofrenda, como puede ser quemar incienso
(También se pueden usar conos) y pasar el amuleto cinco veces a través del humo, para agradecer los favores recibidos ó si lo
preferimos, podemos hacerlo cada mes. En este caso es importante que al terminar, no apaguemos el incienso, sino dejarlo hasta que
se termine solo.

--La mejor forma es hacerlo durante el inicio de las estaciones, es decir, cuando comienzan los equinoccios y solsticios, por ejemplo, si
tenemos la oportunidad de visitar Teotihuacan durante el equinoccio de primavera, podríamos llevar un amuleto ó comprarlo lo mas
cerca del lugar y subir con el hasta lo alto de la pirámide del sol, y ahí se levanta con ambas manos, dirigiéndolo hacia el sol, y se dice la
siguiente plegaria:

Dios de nuestro sustento

material y espiritual,

por favor
bendice este amuleto.

Y solicito a Quetzalcoatl

y a Quetzalpapalotl

me acompañen

en los momentos difíciles.

También puede ser útil, que terminado lo anterior, quememos una varita de incienso girándola 5 veces con la mano, de forma que
formemos un espiral, y lo hacemos primero mirando hacia el sol y luego lo repetimos mirando hacia otro punto cardinal, de forma que
sean cuatro veces, esto se hace como una ofrenda para dar gracias por la bendición que hemos recibido.

---También, a cualquier tipo de talismán, se les puede gravar imágenes y frases; como plegarias y deseos, incluso, en ocasiones puede
ser una imagen que hayamos visto en un sueño, lo que los hace aun más especiales, por tratarse de una imagen inspirada por un Ser
celestial, (Recordando que los ángeles en ocasiones nos visitan en nuestros sueños), pero debemos hacerlo antes de bendecirlos, ya
que si lo hacemos despues, no funcionaria.

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*Tlemaitl Y BASE ESPEJO DE BARRO*

--------pocyaocaltontli es el incensario fijo

>>>IR A COMPRAR BARRO

o zucquichiuhqui) de la siguiente forma: “El que da un ser al barrode mirada aguda, moldea,amasa el barro.El buen
alfarero:pone esmero en las cosas,enseña al barro a mentir,dialoga con su propio corazón,hace vivir a las cosas, las crea,todo lo conoce
como si fuera un tolteca,hace hábiles sus manos."

o La técnica más antigua es la de barro bruñido.

o "A mis maestros -dice Santos- los he visto todavía como hacen oración antes de iniciar el horneado. Signan, ponen una cruz a
la entrada de la hoguera para iniciar la quemada, que en este caso sería el último paso del proceso."

o La técnica de producción es prehispánica. Primero buscan el barro para mezclarlo con harina y agua, luego lo ponen a secar
durante cinco días, después se bate con agua. Posteriormente lo dejan reposar 15 días hasta que se ponga claro y suavecito para
revolverlo con talco. Con el barro preparado comienzan a elaborar las piezas.

Chantico reside en las tres piedras del hogar, junto a donde están el metate y los utensilios para cocinar. Cuando se van a tomar los
alimentos, se le ofrenda al fuego que crepita entre los leños y a la esencia femenina custodiada por las piedras. En el fuego esta el
amor, el calor de la casa ..” y en síntesis, la unión de la pareja, la familia y por ende de la nación

-Este instrumento de barro, reviste una singular importancia, pues ningún ritual se inicia sin el sahumador prendido y al cierre total del
ritual, lo último en llevar a cabo es la entrega del sahumador. Esto se hace entre las mismas sahumadoras, si son varias las que están
presentes, si es una sola, el sahumador será entregado a la sahumadora por el capitán o jefe de aquel oratorio, a cuya fiesta se acudió.

-El sahumador debe pasar por una ceremonia de consagración, para que de acuerdo con la tradición cumpla mejor con su misión, ya
que se dice que el sahumador es como un navío, cuyas esencias transportan nuestras oraciones el cielo.

-Se localiza un sitio en donde sea posible, pidiendo permiso a la Madre Tierra, la Madre Tonantzin, abrir un hoyo y enterrar boca abajo
el sahumador, desde que se esta removiendo la tierra, se pide mental y verbalmente, se pone la intención, en que la madre tierra dé
fuerza al sahumador para generar armonía.

------En el México prehispánico, se pensaba que los elementos eran receptores de fuerzas divinas, así que se procuraba hablarle a las
cosas y explicarles las razones por las cuales se solicitaba algo, desde su forma más simple de lenguaje común, hasta la más compleja o
“lenguaje de lo oculto”, llamado nahuallatolli, se hacían estos “convencimientos”.
---------El sahumador deberá estar enterrado durante 8 días, al término de los cuales, igualmente pidiendo permiso, se extrae de la
tierra, se limpia cuidadosamente y se rellena en su posición normal de agua bendita durante 5 días, lo que nos en su suma el sagrado
13.

estoraque, almizcle, incienso y mirra

El fuego del sahumador es un Fuego Interno, no se debe permitir que haga llama que se proyecte hacia el exterior del mismo. Es una
representación del Fuego interno de la Madre Tierra, el cual permanece en su vientre, cuya presencia asegura la vida del planeta. La
columna de humo blanco que asciende, manifiesta la evolución y el cambio, que lleva a ascender en el nivel de consciencia, a través de
la ofrenda y del “sacrificio”. Solo así es posible obtener el merecimiento para que la materia al igual que el copal al contacto con el
fuego interno del sahumador, se transforme en una sustancia ligera, capaz de llegar al ámbito de lo divino. Hay que portar una flor para
controlar ese fuego, con armonía y prestancia. Lo ideal es un crisantemo o clavel.

---Las volutas blancas que se producen al quemar el copal, son consideradas Divinas y reciben el nombre de Iztac Teteo (Dioses
Blancos). El humo que asciende es una muestra evidente del dialogo que se esta llevando a cabo con Dios-Diosa. La columna de humo
se transforma en el Eje del Mundo, en torno al cual giran el universo y sus criaturas.

----Nos cuentan dentro de la Tradición, que Quetzalcoatl transformado en su nagual vegetal, en un árbol, se punzo así mismo,
ofreciendo sacrificio, acto que permitió que fluyera de su ser, la aromática resina blanca del copal. Al caer aquella “sangre blanca”
sobre la braza ardiente, al acto se convierte en el perfumado humo blanco que limpia, purifica y asciende transportando las oraciones y
peticiones al cielo.

----El copal es llamado Iztacchihuatl “mujer blanca”, en el lenguaje “secreto” de los ancestros anahuacas, nombre que encierra diversas
claves, asociadas a lo Femenino.

----En el Antiguo Anahuac el copal simbolizaba la incorruptibilidad e inmortalidad. Su grato perfume es real pero inasible, por lo que
representa el ámbito de lo espiritual. En las ceremonias, su aromático humo blanco ubica el lugar por el cual transitan las ánimas.

----En un uso terapéutico el copal sana las enfermedades producidas por él frió y la humedad, así como también calma los dolores de
cabeza, activa la glándula pineal permitiendo el ingreso a estados de conciencia acrecentada

------Sahumador, carbón, copal, esencias, cerillos, ocote, mantel o pañuelo rojo y un morral donde colocar y poder transportar
eficientemente el material que permanentemente se ocupa.

ordenes de aquellos a los que vamos a apoyar, en ese caso, es importante el ser flexibles y adecuarnos a las costumbres de ese sitio.

>>>>>>>>>Las ceremonias concheras se dividen en dos fases, LA VELACION, que representa la noche, el jaguar, la madre tierra, la luna,
el poder de lo femenino y LA DANZA, que a su vez es el día, el águila, el sol, el poder de lo masculino. OMETEOTL, la dualidad siempre
esta presente en nuestros ritos.

Ometeotl el principio de principios de naturaleza dual, esta compuesto de Omecihuatl y Ometecuhtli, que se unen por medio del
Omeyotl, la esencia del Omeyohcan. Es el principio Madre-Padre que da origen a todo lo que existe.

Al ser la velación la polaridad de la noche, el jaguar, la madre tierra, lo femenino, tiene contenidos en si los principios de vida-muerte,
regeneración y cambio, representados por la energía de la serpiente en el eterno círculo del destino.

-------nos permiten abrir ventanas hacia otras dimensiones, a través de las cuales seres provenientes de otros planos se hacen
presentes: Las Animas Conquistadoras de los cuatro vientos, las Animas de nuestros Ancestros, los seres de Luz que estamos invocando
y las conciencias del mundo elemental con las cuales estamos trabajando, la flor, el agua, el aroma del copal y las esencias, el fuego
representado por la cera, las velitas de cebo y las

brazas del sahumador.

>>>>>>>>>>El bordado, el trabajo y esfuerzo para preparar el atuendo, es también una ofrenda, que durante un buen tiempo
acompaña a quien lo hace, plasmando ahí la fuerza de su intento, impregnándolo de luz.

>>>>>>>>Finalmente se levanta el sahumador y se le besa en señal de respeto a todo lo que se saludo.

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 *PRACTICAS LECTURA DE MAIZ*

>>>>>Plantear Adrian armar Tonalpohualli en grande para practicar aprendizaje símbolos y significados

-------La adivinación por medio del maíz revela la importancia que el grano tuvo y tiene para los pueblos mesoamericanos. Además, su
propia sacralidad lo convirtió en el objeto idóneo para las prácticas mánticas en tanto que se trataba de un objeto sagrado per se,
relacionado a su vez con el cuerpo humano, al cual daba materia, ni más ni menos.

Puede advertirse que la adivinación por medio del maíz tenía una función fundamental desde la época prehispánica relacionada con el
tonalpohualli y con otros pasajes importantes como la elección del personaje que podía romper la roca donde estaba escondido el
maíz. Esta presencia de ambos adivinos en los tonalamatl y la adivinación que efectúan los h'men quichés hacen suponer que ambos
tipos de adivinación estuvieron muy ligados, aunque la desaparición del uso del calendario ritual llevó a que perviviera tan sólo el uso
de la adivinación por medio de los maíces.

consulta del tonalpohualli, "libro de los destinos", que dominaba toda la vida de los indígenas. Otras forma a las que se recurría eran la
interpretación de la conducta de las aves, los insectos y otros animales, la observación de los astros y el fuego (en la actualidad se usan
velas), la observación del agua en una vasija, los movimientos de agonía de las aves sacrificadas, los sueños o las visiones conseguidas
con la ingestión de alucinógenos que inducían estados alterados de concienci

explicar, diagnosticar y encontrar la curación de las enfermedades.

ódice Tudela, donde es manifiesto que el adivinador echaba el maíz en en una tablilla, o el Magliabechi, donde se apunta que 20 granos
de este se arrojaban en una concha.

Después de que los dioses Tonacatecuhtli y Tonacacíhuatl crearan a los cuatro Tezcatlipocas, por órdenes de Quetzalcóatl y
Huitzilopochtli, quienes después de crear el fuego y “medio sol”:

Luego hicieron a un hombre y a una mujer: al hombre le dijeron Uxumuco y a ella, Cipactónal. Y mandáronles que labrasen la tierra, y a
ella que hilase y tejiese. Y que de ellos nacerían los macehuales, y que no holgasen, sino que siempre trabajasen. Y a ella le dieron los
dioses ciertos granos de maíz, para que con ellos curase y usase de adevinanzas y hechicerías y, ansí lo usan hoy en día facer las
mujeres.

También, en el Popul Vuh se narra que los ancianos Ixmucané e Ixpicayoc echaron la suerte del maíz y del tz’ite para saber el material
con el que debían ser fabricados los nuevos hombres.

---------López Austin, en su trabajo Cuarenta clases de magos del mundo náhuatl, señala que entre los adivinos figura el tlachixqui (el
que mira las cosas), quien precisamente se llama a sí mismo: "yo soy Oxomoco, yo soy el anciano, yo soy Cipactonal". También
menciona al tlaolxiniani, cuyo nombre significa "el que desbarata los granos de maíz" en referencia a su hacer tlaolli quitepehua
(esparcir los granos de maíz).10

-------En el Popul Vuh se cuenta que los ancianos Ixmucané e Ixpicayoc echaron la suerte del maíz y del tz'ite para saber el material con
el que debían ser fabricados los nuevos hombres, para lo cual:

La adivina, la formadora, que se llamaba Chiracán Ixmucané.

Y comenzando la adivinación, dijeron así: ¡Juntaos, acoplaos! ¡Hablad! Que os oigamos, decid, declarad conviene que se junte la
madera y que sea labrada por el Creador y el Formador, y si éste [el hombre de madera] es el que nos ha de sustentar y alimentar
cuando aclare, cuando amanezca!

Tú maíz; tú tz'ite; tú suerte; tú criatura; ¡uníos, ayuntáos!, les dijeron al maíz, al tz'ite, a la suerte, a la criatura. ¡Ven a sacrificar aquí,
Corazón del Cielo; no castigues a Tepeu, Gucumatz".12

A continuación hicieron el calendario, otros dioses, los cielos, el agua y la tierra. Tedlock hace notar que las deidades Xpiacoc y
Xmucane (sic), quienes son llamados en el Popol Vuh "cuidadores de los días" (ah quin en el manuscrito), igual que los adivinos
contemporáneos, designan a sus semillas tanto por el nombre de las especies (tz'ite) como por la metáfora ixim (semillas de maíz),
exactamente de la misma manera como lo hacen los adivinos momostecanos

----------El método más usado en la adivinación es a través de granos de maíz, llamado en náhuatl tlachixcahuilli". La adivinación se
puede llevar a cabo en la casa del adivino o la del paciente; el primero enciende una vela en el altar, sahúma y reza y, al concluir el rezo,
toma los granos en su puño derecho, los pasa sobre el humo del copal, los dirige a los cuatro rumbos del universo y después le pide al
cliente que les exhale su aliento. "Después de que el tlachixquetl ha rezado, suelta los granos contenidos en su puño y los deja caer
sobre una cajita llamada cuartillo donde están colocados otros objetos como cuarzos, monedas y figurillas arqueológicas. La lectura se
hace conforme la posición que adquieren las semillas en la caída y la asociación con los objetos mencionado

----Después canta pidiendo a los espíritus de la montaña sagrada que lo guíen. Después arroja los granos en la tela e interpreta en
donde caen.

-----En este tipo de adivinación es posible ver con claridad la relación del maíz con el alma, en este caso el chulel de las personas, y el
maíz; de ahí la posibilidad de adivinar a través de estos granos.

,-,.-,.--.,.´ÇÇ`+`+´,´.-,.,-,-La descripción de Tedlock de la adivinación de los ah'kin de Momostenango parece mostrar la complejidad del
sistema adivinatorio a través de las semillas -sobre todo la del tz'ite- mezclado con la cuenta del tonalpohualli y con la lectura de las
señales de las pulsaciones de la sangre, lo cual debió haber sido el método original de leer los maíces.

>>>>>>>INICIACION ANTES

La descripción de una adivinación formal es muy elaborada y compleja, por lo que aquí se intenta una descripción sinóptica. Se escoge
un día adecuado. El adivino saca su baraj o bulto de adivinación y lo coloca en el centro de la mesa. Se sienta en un banquito bajo con
los pies firmes en el suelo y se le pide al cliente que se siente en el suelo o en otra banca y que no cruce las pierna.

Algunos adivinos hacen la señal de la cruz sobre la bolsa de adivinación, otros omiten las oraciones cristianas y, luego de tocar la bolsa
en las cuatro direcciones, se dirigen a los espíritus de las cuatro montañas sagradas y los cuatro días del tonalpohualli. Después toman
la bolsa y pronuncian una oración en la que anuncian que han tomado prestado el aliento del día particular en el que la adivinación se
lleva a cabo, cuando siente la "sangre" está listo para resolver y procede a hacer las preguntas adivinatorias. Después sigue una serie de
oraciones en las que se invoca a las montañas, los lagos, los valles y las principales capillas de la comunidad. Se llama al cosmos y se
pide prestado su aliento y su luz; el adivino empieza a desatar su bolsa y vaciar la mezcla de semillas y cristales en la mesa, los cuales
mezclan -usualmente con la mano derecha- en sentido levógiro, mientras repiten suavemente frases de la oración de apertura. Es en
este momento que los adivinos bien dotados tienen con frecuencia la experiencia descrita como "su sangre habla"

A continuación, el adivino trabaja con los cristales hasta que mezcla éstos con las semillas. Con posterioridad llama a los ancestros,
sopla en su mano derecha y toma tantas semillas y cristales como sea posible. Después coloca el puño a un lado y empuja lo que queda
hacia el lado derecho de la mesa y derrama las que tenía en la mano y comienza a separar las semillas de los cristales en grupos de
cuatro sin recogerlos. La primera disposición de las semillas es crucial para la adivinación. Las semillas y los cristales son arrojados
cuatro veces e interpretados en relación con los días del tonalpohualli y con el movimiento de la sangre.

>>>>>>>>>>>>formando parte del ritual llamado muk'ta (gran visión), una ceremonia curativa que se inicia con la adivinación por
medio del pulso

>>>>>CURAR DE SUSTO

Si se ha diagnosticado que el paciente sufre de Xi'el ("susto" que provoca pérdida del alma, junto con el problema de la falta del
nagual), en este punto se añade a la secuencia el ritual de "llamado del alma" (Lok'Ezel Ta Balamil, literalmente "extracción de la
tierra").

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*CARPETA CANTOS TONANTZINE*

-Cambiar la letra

>>POESIA NAHUATL YOUTUBE RECITADOS Y ESCRITOS MÁS FAMOSOS

o IKNIUHYOTL IN TLALTIKPAK
o Amistad en la tierra
o MA OK AN IKNIUHTIHUA
o ¡Qué haya ahora amigos!
o MA OK TOTIXIMATI
o es tiempo de conocer nuestros rostros.
 o ZAN XOCHITIKA IN
o Tan sólo con flores
o ON EHUALOZ IN KUIKATL ON
o se elevarán nuestro canto.
o TIYAZKE YE ICHAN
o Nos habremos ido a su casa,
o ZAN TOTLAHTOL
o pero nuestra palabra
o IN ON NEMI NIKAN IN TLAKTIKPAK
o vivirá aquí en la tierra.

https://www.youtube.com/watch?v=5CqTOmDXZ5k

http://www.amirapress.com/tag/canto-a-la-medicina-abuelito-peyotito-camino-rojo

o In ilhuicatl in cualli tlanezi,

o In ilhuicatl in cualli tlanezi.
o Totlazotlalnantzin,Totlazotlalnantzin, Totlazotlalnantzin in Tepeyacan,
o Totlazotlalnantzin,Totlazotlalnantzin, Totlazotlalnantzin in Tepeyacan.
o In coautepec in cualli tlanezi,
o In coautepec in cualli tlanezi.
o Chalchihuitlicue, Chalchihuitlicue,Chalchihuitlicue in Teocalli,
o Chalchihuitlicue, Chalchihuitlicue,Chalchihuitlicue in Teocalli.
o In teocalli noyolo cuicatl,
o In teocalli noyolo cuicatl.
o Totlazotlalmeztli, Totlazotlalmeztli, Totlazotlalmeztli in Teocalli,
o Totlazotlalmeztli, Totlazotlalmeztli, Totlazotlalmeztli in Teocalli.
o In teocalli noyolo cuicatl,
o In teocalli noyolo cuicatl.
o Ihuan huelikimatlacocomoni, ihuan huelikimatlacocomoni,
o Ihuan huelikimatlacocomoni, emicemanahuakayotl.
o Ihuan huelikimatlacocomoni, ihuan huelikimatlacocomoni,
o Ihuan huelikimatlacocomoni, emicemanahuakayotl.
o *VIHUELA*
o Macorina
o Las Simples Cosas
o La Jardinera - Violeta Parra

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*CURAR CON TABACO*

el humo en los ojos retenerlo con un pañuelo

masticar y escupir frotar en la vegija

“El humo tiene un significado purificador; este ambiente de penumbra predispone a la gente y, por eso, crea un efecto de sanación;
como un placebo”

"hace visible el aliento"

Como surgen las adicciones

Según el conocimiento empírico de la Medicina Tradicional de la Amazonía, la adicción surge como consecuencia de “saltearse pasos al
momento de iniciarse en el uso de las plantas”. Toda planta sagrada debería ingerirse primero en forma sólida (tierra) o líquida (agua)
para incorporar esas dimensiones energéticas al cuerpo. En una segunda etapa se puede fumar (fuego y aire) para incorporar la
dimensión espiritual. Si se empieza fumando, el cuerpo no puede metabolizar la energía masculina solar y aérea y por lo tanto la
energía “espiritual” se metaboliza solo a nivel mental, de ahí surge la adicción. Los procesos vitales como la gestación comienzan con lo
femenino (encarnación-tierra-materia a partir del útero – agua) y luego se integran a lo masculino en el momento del nacimiento
incorporando el aire y la luz. La purga de tabaco es una manera de reordenar el proceso que comenzó invertido, por eso se utiliza el
tabaco en forma líquida (decocción). Es una experiencia muy recomendable para personas que quieren dejar de fumar o reducir el
consumo de cigarrillos y sanar el vínculo de adicción con la planta del tabaco.

La purga de tabaco es una experiencia curativa en sí misma. Durante la misma se utiliza la planta de tabaco (especie Nicotiana Rustica),
en forma líquida (decocción) y tiene efectos positivos en diferentes planos:

En el plano físico se eliminan impurezas y toxinas. Está orientada a toda persona que desea realizar una desintoxicación del organismo
(tabaco, alcohol, drogas, medicamentos, mala alimentación). Luego del efecto emético y expectorante, la persona podrá sentir mayor
capacidad pulmonar, sensación de haber desintoxicado la zona pectoral y vías respiratorias altas, cese del típico “silvido” en la
respiración. Algunos participantes han observado una mayor compensación de la tensión arterial los días posteriores a la purga.

En el plano psíquico y emocional se descargan emociones retenidas, da claridad mental, limpia todo el “parloteo”, el ruido que generan
los pensamientos y estimula la actividad onírica

---El fuego era reconocido por los antiguos habitantes de América como un transmutador y liberador del poder de ciertas sustancias.
Consideraban que hacía las cosas más activas que pasivas y liberaba la esencia de las substancias. Por eso es que quemaban y fumaban
una gran variedad de sustancias. Tenían diferentes mezclas fumables dependiendo de las necesidades del ritual y de la estación.
Muchas de las variedades utilizadas se han extinguido o sus propiedades han sido olvidadas.

>>>>>>>>>>La salvia, de la cual hay por lo menos 20 distintas variedades, era considerada especialmente útil en los rituales de las
mujeres. Otros ingredientes comunes eran lavanda, girasol, cortezas de distintos árboles y plantas secas y pulverizadas con propiedades
psicoactivas.

Cada una de ellas era recogida con reverencia por los chamanes que sabían cuáles eran sus poderes, cuándo podían ser recolectardas y
cómo secarlas al sol para que absorbiera sus propiedades energéticas. En los rituales de preparación, el tabaco y todas estas plantas
eran alteradas, purificadas y elevadas de vibración con la ayuda de lasplegarias e invocaciones a los espíritus. Además, las piedras con
las que tradicionalmente se manufacturaban las pipas eran en sí mismas transformadoras de la energía del tabaco y las demás plantas.

>>>>>En Further dimensions of healing addictions, entre otras muchas cosas interesantes, nos explican cuáles son los efectos que
tienen las principales sustancias adictivas sobre el campo energético humano, concretamente sobre el sistema de chakras.

Una razón adicional de por qué los nativos americanos dieron a los europeos el tabaco sin las otras plantas era una especie de
estrategia bioquímica de guerra, esperando debilitar a estos poderosos enemigos borrando partes de sus conciencias, para que no
pudieran abrir la puerta a otras dimensiones a fin de conseguír claridad para resolver problemas. Muchos han señalado cómo los
europeos indujeron a los nativos americanos a volverse adictos al alcohol, pero pocos han remarcado la forma más sutil pero más
poderosa en que los nativos americanos hicieron adictos a sus captores. La adicción y la esclavitid son eventos gemelos en la historia, y
difícilmente se encuentra uno sin el otro. El intercambio de vicios entre opresores y oprimidos es una constante. (19)

Los adictos al cigarro no saben cómo soñar; con esto queremos decir que la facultad de lograr que sus sueños trabajen para sí mismo ha
sido perdida, olvidada o dañada. [...] Nosotros lidiamos con nuestros problemas del día a día a través del trabajo que realizamos en los
sueños. Cualquiera que fume está teniendo problemas en el mundo del sueño. Inicialmente, fumar aumenta las perccepciones diurnas
lo que puede estimular el catálogo de imágenes en el mundo de los sueños. Pero si seguimos fumando, tal como el tabaco dismuye el
sentido del gusto, también disminuye todos los sentidos. Uno sigue fumando más y más, pero lo que hay que hacer es trabajar con
nuestros sueños. (19)

Según afirman: "Los hábitos, como las adicciones están impresos dentro de nuestros circuitos cerebrales de la misma manera en que
los circuitos de una computadora son programados. Para interrumpir un hábito, necesitas borrar y reprogramar el circuito" (12), y para
eso sirven los diferentes diagramas canalizados para cada tipo de droga.

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*TONALAMATL DEL GRUPO* Tlitliltzin

>>>Bitacora Tiempo Nahuatl

>>>MAESTRA YOLANDA ir Tlapacoya ixtapaluca SAQUE TONALAMATL DEL GRUPO

>>>siembra de nombre en el caracol

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