Editorial

La realidad nacional, siempre caótica, nunca deja de

interesar a quienes de una u otra manera se preocupan para
encontrar salidas mediatas e inmediatas a este endémico
problema. Tal vez convenga dar una mirada al pasado y
analizar los hechos actuales que obviamente son consecuencia
de ellos.

El fin de la universidad es la ciencia, más no en el entendido

de que la creación científica y la profesionalización son sus fines
antonomásticos, olvidando que le incumbe ser líder vital de
profundos cambios, siempre tendientes a romper cadenas
materiales y morales que atan al hombre a la cruenta crisis
nacional, del que sólo saldrá cuando la universidad asuma la
ciencia como instrumento de bienestar social, lejos de todo
aislamiento que termine con el ejercicio de la profesión sin
aportes que sacudan el sistema imperante.

El conocimiento del pasado es fundamental, sin embargo las

horas académicas para la enseñanza de historia, en los niveles
primarios y secundarios son cada vez menos, al extremo de
declarar excedentes a docentes de este curso, porque quienes
manejan la política educativa en este nuestro país, se han fijado
como meta lograr la perdida de identidad nacional, para
imponer el liberalismo a ultranza.

Dicho esto, conviene reclamar y exigir a los historiadores una

revisión crítica del pasado, en lugar de la mera exposición de
hechos; ello supone poner esta ciencia al servicio real y objetivo
del hombre, para que éste vislumbre su futuro corrigiendo el
presente. De no ser así, creeríamos que la historia ha perdido
vigencia y pertinencia y es por ello que los historiadores deben
abandonar ese silencio que no condice con la crisis moral que
atraviesa el Perú, que de hecho es preocupante y sobre todo en
este Qosqo, capital histórica del Perú.

MSc Lauro Enciso Rodas

Vice Rector Académico

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 1

 Todos los logros alcanzados en la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, se deben al
apoyo integro de la Comunidad Universitaria, por eso, los que conducen esta gestión, expresan su agrade-
cimiento con el abrazo místico de estas fiestas navideñas y les desea un próspero año nuevo 2010.

Dr. Víc tor Raúl Aguilar Callo Mg. Lauro Enciso Rodas Mg. René Concha Lezama
RECTOR VICE RECTOR ACADÉMICO VICE RECTOR ADMINISTRATIVO

Contenido
Editorial ______________________________________1
Los Colores del Arco Iris
Jorge A. Flores Ochoa ______________________________3
Pachamamaman Saminchay
Yris Prado Ormachea, José Luis Estrada _________________10
Etnografía de la Pesca Tradicional
Leandro Sanz __________________________________19
Cosmovisión Andina y Desarrollo Rural
Mario Morvell __________________________________25
Tawantinsuyo 5.0
Alonso del Río __________________________________30
Machu Picchu Antes de Bingham
[Paolo Greer] ___________________________________32
Patrimonio Cultural Inmaterial
[Donaldo Pinedo] ________________________________40
Políticas de Vivienda Rural
Victor Salas Velasquez, Fernando Oviedo Hinojosa __________51
El Movimiento Moderno en el Cusco
José Díaz Oblitas, Ernesto Paz Carbajal, Carmen Rozas Álvarez __63
La Casa Concha
Jorge Miguel Zegarra Balcazar ________________________83
Noción de Espacio
Sonia Martina Herrera Delgado _______________________85
La Ciudad es un Panóptico
Dario Sosa ____________________________________90
Arquitectura Industrial
Diana Castillo Cerf _______________________________94
Ejes Hoteleros en la Ciudad del Cusco
María Cecilia Torres ______________________________98
Autoevaluación y Acreditación Universitaria
Elizabeth Dueñas _______________________________104
Asignaturas Universitarias
Jaime Pilco ___________________________________111
Apuntes de un Enfoque Educativo
Manuel Gamarra _______________________________118
Un Nuevo Amanecer en los Andes
Hanny Fernández Coronel _________________________120
El Delirio en sus Contextos Histórico-sociales
Gustavo Valdivia Rivera, Sandra Valdivia Acurio ___________125
Alcoholismo
Oscar Valiente Castillo ____________________________138
Vacunación Contra Hepatitis B
Pablo Grageda y otros ____________________________141
Bioética y Aborto
Lía Pilares Moscoso _____________________________147
Calidad de Atención en Salud
Pablo Grajeda Ancca, Yahaira Vargas Gonzalez ____________150
Gingivitis en el Cusco
Raquel Loaiza Carrasco ___________________________154
Índice de Discrepancia Óseo-dentaria en Escolares
Yahaira Vargas Gonzales __________________________159
Comportamiento de Caudales de
la Central Hidroeléctrica Machupicchu
Edgar Alfredo Catacora Acevedo _____________________162
Codificación de Predicción Lineal
Roger Jesús Coaquira Castillo __________________172
Simulador de Tráfico de Vehículos
Mario Núñez del Prado, Leoncio Zárate Gamarra __________176
Renovada Mentalidad y Actitud Antiimperialista
Américo del Campo _____________________________181
El Amauta Carlos Ochoa
Uriel García Cáceres _____________________________184
Entrevista al Doctor Luis Barreda _______________186
Dra. Christine Goutet Mar tinant de Preneuf
Juan Cruz Tello ________________________________191
La Agonía del Kamachiq ______________________194
Mensaje de Saludo ___________________________195

EL ANTONIANO Director de El Antoniano: Hugo Bonet Rodríguez

Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco Jefa de Redacción: Guadalupe Angulo Saldívar
elantoniano@unsaac.edu.pe Maquetado y grafísmo: Fer nando Oviedo Hinojosa
Diagramación: Rober to Ojeda Escalante
Rector:
Apoyo técnico: Darío Dueñas Bustinza,
Dr. Raúl Aguilar Callo Oliver Núñez Málaga,
Vice Rector Académico: Aguedo Huamaní Huayhua
MSc. Lauro Enciso Rodas Ilus tracio nes: Acua re las del cien tífi co en agri cul tu ra Ph.D. Franz
Frey —en base a los apuntes de Car los Ochoa—, del libro “Las
Vice Rector Administrativo: Pa pas de Sud amé ri ca: Bo li via”, im pre so en la Uni versi dad de
Mgt. René Concha Lezama Cam brid ge, 1990. Gen ti le za de Fre sia Ro sa do Pa che co.
Fotografía de contratapa: Machupicchu desde Llactapata, Paolo Greer.
Director del Consejo de Proyección Social:
LOS ARTÍCULOS SON RESPONSABILIDAD DE SUS AUTORES.
Mgt. Eleazar Crucinta Ugar te
Impre sión: ALPHA ser vi cios grá fi cos
 Los Colores del Arco Iris
1
LA BANDERA DEL COZCO
Jorge A. Flores Ochoa2

ANTECEDENTES
Estudiantes de la Carrera Profe-
sional de Historia de la Facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional de San Antonio Abad del
Cusco me pidieron par ticipar en un
ciclo de charlas el año 2006 con la
presentación titulada “Los colores
del arco iris”. También lo expuse en
la XIX Reunión Anual de Etnología
del Museo Nacional de Etnografía y
Folklore de La Paz, Bolivia. Par te de
la información la usé en el “Forum
Vigencia de la Bandera del Cusco”,
representando a la Academia Nacio-
nal de Historia, en mi calidad de
Miembro Correspondiente en el Cuz-
co y por delegación del Presidente
Dr. José A. de la Puente Candamo.
En el mencio nado forum mi ex-
posición planteó que en los andes
precolombinos, especialmente du-
rante la civilización inca, el arco
iris fue dibujado con tres colores y
a veces, de cuatro. Esta tradición
continuó durante el gobier no colo-
nial. De manera adicional planté
no existió bandera inca de bandas
horizontales de siete colores, al esti-
lo de las actuales.
El forum del 2007 se realizó el 11 y
12 de octubre, organizado por el Con- cios que no podemos ni debemos el arco iris nace y concluye en ollas lle-
cejo Provincial del Cusco. La reunión compartir, menos en reunión que pre- nas de oro, pertenece al folklore euro-
salió del marco científico, incluso se tendía ser académica. peo. Es también símbolo de paz, des-
procedió a una votación irregular. de que Noé lo interpretó como anun-
Frente a estos hechos considero nece- EL ARCO IRIS ANDINO cio del fin del diluvio.
sario hacer público el punto de vista Kuychi en runasimi y kuurmi en ay- Si aparece en días despejados ro-
expuesto en dicha oportunidad. Está mara, posee variado significado en deando al sol, sugiere la frase “arco
claro que se proponía eliminar la ac- los andes. Algunos son resultado de la en el sol moja al pastor”, como señal
tual bandera del Cuzco, solamente aculturación iniciada el siglo XVI, de año lluvioso. En cambio, cuando
por ser usada por comunidades de di- otros posiblemente son prehispáni- rodea a la luna, el dicho popular es
ferentes opciones sexuales “a la nor- cos. El saber popular lo relaciona con “arco en la luna seca la laguna”. Origi-
mal”. El forum excedió límites acadé- la proximidad de la estación de lluvias na preocupación, por ser señal de se-
micos y científicos, surgieron prejui- o de su finalización. La creencia que quía.
1 El Inca Garcilaso de la Vega escribe Cozco. La histórica es Cuzco. En el runasasimi actual es Qosqo. Cusco es un híbrido sin
fundamente histórico ni lingüístico (Cf. Carrión, 1993: 267-270. Cerrón-Palomino, 2007: 143-174). En las citas y otras
referencias, respeto la forma que cada autor escribe el nombre de nuestra ciudad.
2 Docente principal de la Facultad de Antropología de la UNSAAC.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 3

Jorge Flores
REPRESENTACIÓN DEL
ARCO IRIS
En el libro que trata de los vasos inca
de madera o qeros, se describen y anali-
zan pinturas que tienen por soporte la
cara externa de estos vasos (Flores,
1990; Flores Ochoa et al, 1998). Los es-
pecialistas que los fabricaban en época
inca, fueron los qerocamayuq. La tradi-
ción de su uso es más antigua, puesto
que también fueron utilizados en las civi-
lizaciones precedentes a la inca.
Los incas aprendieron la técnica de
pintar al sur de Colombia, en la región
de Pasto, donde llegaron pocos años an-
tes del arribo español. Sólo en esta re-
gión crece el arbusto de la mopamopa
del que se extrae el látex, que sirve para
preparar láminas delgadas que, luego
de ser teñidas, se incrustan en la made-
ra. La técnica es muy sofisticada y los in-
cas la desarrollaron a niveles que no te-
nía en Pasto. El Cuzco se convirtió en el
principal centro de producción de va-
sos pintados durante la etapa virreinal.
De esta ciudad se exportaron a toda la
región andina a lo largo de los siglos
XVI, XVII, XVIII incluso las primeras dé-
cadas del XIX. El advenimiento de la re-
pública cortó esta tradición artística,
que resistió prohibiciones coloniales, al
ser considerados objetos utilizados en
idolatrías, a más del valor simbólico
que tuvieron para los nobles incas. Sin
embargo su uso no ha desaparecido.
Continúan vigentes en ceremonias de
la religión andina y en contextos socia-
les públicos y privados.3
Me remito a Luis E. Valcárcel para
dar cuenta de parte del significado del
arco iris en los andes prehispánicos. Se-
ñala la importancia del arco iris en la reli-
gión prehispánica. Lo llama anfisbema
por el reptil que posee atributos podero-
sos. Indica que el arco iris tiene doble
significado. Está en el ucu pacha o Mun-
do de Adentro con los muertos y gérme-
nes y también en el Janan Pacha de arri-
ba, junto al Sol, luna, estrellas rayo […].
Completa su punto de vista indicando
El arco iris es una deidad que fecundiza
la tierra, que da color a todas las plantas
y seres en general. Es el signo de la ferti-
lidad o fecundidad de los seres vivos y
de la tierra misma (1964: 138). Este va-
lor explica su reiterada presencia en las
3 Sobre religión andina Cf. Flores Ochoa (2002: 459-474).
4 La decapitación sugiere relación con versiones del Mito de Inkari. Guaman Poma de Ayala muestra dibujos de la ejecución de
Atahualpa y del primer Thupa Amaro.
4 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
pinturas de los qero y después de 1534 pu Ocllo aparece un escudo de armas.
también en la pintura de caballete, intro- En su parte superior está el arco iris de
ducida por los españoles. cuatro colores que, de abajo hacia arri-
ba, son verde, amarillo, azul y rojo. De
EL ARCO IRIS INCA la parte superior del arco iris pende la
Es importante icono del arte preco- maskapaicha imperial.
lombino. Se lo representa en diversidad El otro manuscrito Murúa, el Welling-
de contextos. Está asociado en repre- ton, que se halla en poder del Getty
sentaciones de incas imperiales. La im- Center de California, Estados Unidos, fi-
portancia religiosa se sustenta con am- gura el retrato del inca Capac Yupan-
plia y variada información histórica y et- qui, esposo de la qoya Chimpu Ocllo.
nológica. El contexto del arco iris se También tiene escudo de armas, el mis-
aprecia en Flores et al,1998 y Liebscher mo que aparece con la Coia Chimpu
1986:65-73, Ocllo. ¿Por qué Murúa incluyó el retrato
Los incas emplearon hasta diez colo- de la coya en uno de los manuscritos y
res para pintar en los vasos de madera. el de su esposo, en el otro? La interro-
Así se prueba su habilidad para utilizar gante puede motivar varias respuestas.
variada gama de colores de pigmentos En este momento sólo interesa que los
minerales y orgánicos. Esta necesaria arco iris son de cuatro colores en ambos
aclaración, es porque el arco iris inca retratos. Capac Yupanqui merece co-
está formado por amarillo, rojo y verde. mentario adicional. Viste uncu con cua-
En contadas oportunidades añaden dros multicolores, representando toka-
azul o algo que se le parece. pu, que son parecidos a la bandera que
hoy día se denomina wiphala.
No he encontrado qero con arco iris
de siete colores. No es posible afirmar si El Museo Inka de la Universidad Na-
esta selección fue decisión cultural o es cional de San Antonio Abad del Cusco,
como el ojo humano visualiza este fenó- ex po ne dos pinturas de caballete con el
meno natural. En todo caso el conoci- arco iris. Una es talvez tardía, fines del si-
miento de siete colores es resultado de glo XVIII, muestra la ejecución del inca
investigación científica y experimental Atahualpa. En la escena central, el ver-
de la física científica. dugo exhibe en alto la cabeza decapita-
da del inca. Este detalle motiva comen-
Ahora es importante remitirme a tario rápido. De acuerdo a la historia,
fuentes históricas visuales, elaboradas Atahualpa no fue decapitado, se lo ajus-
luego de la presencia europea en los an- tició con la pena del garrote4. Al mar-
des. Se cuenta con láminas pintadas a gen de esta aparente incongruencia his-
la acuarela y el óleo, también hay dibu- tórica, que motiva otros comentarios,
jos en blanco y negro. El más conocido se debe anotar que la escena de la eje-
es el dibujo que Pachacuti Yamqui Sal- cución está enmarcada por el arco iris,
camaygua que incluyó en el manuscri- pintado a la manera, llamémosla, andi-
to del que es autor. En el conocido altar na, de tres colores, delineados en la par-
mayor del Coricancha, compuesto por te superior e inferior por líneas negras.
diversos elementos, está el arco iris con El óleo se completa con otras escenas
la inscripción arco del cielo. Tres espa- menores, como el enfrentamiento de in-
cios delineados por cuatro líneas, corres- cas con españoles; el juzgamiento del
ponden al arco iris de tres colores inca, el cortejo fúnebre, grupos de qo-
(1995: 13v). yas y nobles incas.
Las dos versiones de la crónica del
Otro óleo del mismo Museo Inka
sacerdote mercedario Martín Murúa, in- muestra la invasión chanca al Cozco.
cluye láminas pintadas con acuarela. Capítulo importante de la historia inca.
En el Manuscrito Galvin incluye el retra- Dos crónicas del siglo XVII relatan este
to de una mujer, con la leyenda La gran pisodio. Cuentan que cuando los chan -
coia y ñusta c. Chimpu Ocllo, era muy ka, trataban de ingresar al Cuzco por el
Avisada y de buena condision y muy sector de Choqo, salió una mujer que
leal y amiga. Esta princesa fue esposa arremetió fieramente contra ellos, pe-
del famoso Capac Yupanqui (Murúa, leando varonilmente. Lo hizo con tanto
2004: 26v, 27). En el retrato de Chim-

vigor que, luego de victimar al chanca,
le cercenó la cabeza. La alzó en alto
mostrándola a los demás, que se asusta-
ron tanto, que emprendieron la retira-
da, huyendo del campo de batalla. Se
transformaron en cóndores para huir
con más rapidez. Por esta manera de fu-
gar los llamaron condor guachos.6
En la escena central del óleo está
Chañan Curicoca, que así se llama esta
heroína, de pie sobre el cuerpo descabe-
zado del soldado chanka, exhibiendo
en alto, cual trofeo, la cabeza cercena-
da. El cuadro tiene la siguiente leyenda:
S. El Gran Ñusta Chañancoricoca.
Abuela de los doze incas de los Reinos
del Perú. A su lado está un inca de alto
rango. La escena central se encuentra
enmarcada por el arco iris, que surge de
las fauces de un león y concluye en la
boca de otro. Estos felinos cumplen el
mismo rol de los jaguares pintados en
los qero coloniales.
Sarmiento de Gamboa describe el
mismo episodio en los siguientes térmi-
nos:
[…] los chancas acometiendo la ciu-
dad por cuatro partes […] Y los que pe-
netraron por un barrio del Cuzco llama-
do Chocoscachona, fueron valerosa-
mente rebatidos por los de aquel barrio;
adonde cuentan que una mujer llama-
da Chañan Curicoca, peleó varonilmen-
te, y tanto hizo por las manos contra los
Chancas que por allí habian acometido
que los hizo retirar (1942: 168).
El escritor indígena Pachacuti Yan-
qui describe el mismo episodio:
Al fin en esta batalla sale con Vitoria
y haze su triunpho, y entonces dizen
que Vna yndia Biuda llamada Chañan
coricoca, peleó balerosamente como
muger varonil (1950: 238; ms. Sf 64)
Para completar la información, la
misma escena del óleo está pintada en
un qero inca co lo nial (Flo res,
1990:15-72). En el óleo y el qero resal-
tan la importancia del arco iris, como
símbolo de realeza. En uno se relaciona
con la muerte del inca Atahualpa, en el
otro con el triunfo que dio origen al go-
bierno de Inca Yupanqui Pachacuti,
5 Los dos óleos y el qero, se exhiben en el Museo Inka de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
6 Augusto Ramos Zambrano en la biografía de Ezequiel Urviola y Rivero, (1994: 27) menciona el escudo del Comité Pro Derecho
Indígena Tahuantinsuyu: […] el escudo que según ellos [los indígenas] representaba el signo del Tahuantinsuyu, con el sol naciente en
la parte central y en la parte inferior un manojo de quipus que semejaban serpientes, cruzado por una lampa y una barreta y con la
inscripción del comité o subcomité respectivo en la parte superior. Este escudo así pues, simbolizaba, pues el Imperio de los Incas [….]
7 El Dr. Germán Zecenarro en su exposición, en el mencionado forum de la Bandera del Cuzco, exhibió un documento que
confirma el uso de la bandera del movimiento Tahuantinsuyu, utilizado por las sociedades indígenas.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Los Colores del Arcoiris
uno de los más famosos gobernantes virtió el arco iris en bandera. Las eviden-
inca5. cias apuntan al siglo XX. Se cuenta con
El Museo Nacional de Historia de documentación histórica escrita y visual
Buenos Aires posee otro óleo con el re- de esta época, aunque hay la posibili-
trato de un inca enmarcado por el arco dad se originara el siglo anterior, incluso
iris (Bernard, 1991: 53). Su cartela co- se pueda retroceder hasta el XVIII. El
mienza con la inscripción: Dn Felipe tema no está agotado, como prueban
Tupa Amaru Ynga Vltimo de Reyes gen- intervenciones de los participantes en el
tiles en el Peru […]. Para mi propuesta Forum ya referido, especialmente la del
subrayo que el arco iris tiene tres colo- Dr. Tamayo que no admite su origen
res. Sin duda, a pesar de ser óleo tardío,prehispánico (El Diario del Cusco, 10 y
posiblemente de fines del siglo XVIII, 12 de noviembre 2007). En trabajo re-
muestra la continuidad de la tradición ciente el antropólogo Sánchez Garrafa,
andina del arco iris de tres colores. ofrece opinión divergente (2008: 4-8).
Garcilaso Inca de la Vega, en la edi- En las primeras décadas del siglo
ción de 1609 de Los Comentarios veinte por varias causas, entre otras el
Reales, incluyó su escudo de armas. activismo de intelectuales como Pedro
Se divide en dos grandes campos. En el Zulen y Dora Mayer y también, en par-
izquierdo, que corresponde a la línea te, por la política del oncenio, se forma-
materna, se encuentran íconos andi- ron grupos de indigenistas y de indíge-
nos, entre ellos dos serpientes corona- nas, que buscaban reivindicar derechos
das y entrelazadas. De sus bocas brota de la, entonces, llamada raza indígena.
el arco iris de tres colores, del que pen-El momento fue de gran activismo, in-
de la maskapaycha, el símbolo de la rea- cluyendo movimientos precursores,
leza inca, que también figuran en otras como la rebelión de los pastores ayma-
armas de la época. Es posible que el ras de Puno el año de 1901 (Flores y Pa-
mismo Inca Garcilaso diseñara su escu- lacios, 1980).
do, hecho que resalto, puesto que es re- Mayer y Zulen publicaron la revista
conocido el cuidado que ponía en deta- o boletín El Deber Pro-Indígena,
lles de este tipo (Cf. Miró Quesada, que cubre el lapso de los primeros dece-
1993). nios del siglo XX. Aportaron al debate
Es importante reiterar y enfatizar argumentos ideológicos, dieron cuenta
que la iconografía inca y la relacionada de protestas indígenas, convirtiéndose
con ella, como el libro de Garcilaso y la en tribuna de este movimiento social
crónica de Pachacuti Salcamaygua, (Kapsoli, 1980). Es con esta inspiración
que son gente andina, que sabe muy que se crean o adoptan banderas y es-
bien lo que hace, sea consistente mos- cudos6. Buscaron inspiración y referen-
trando arcos de tres colores y en conta- cias en la época inca. Es justamente en
das ocasiones de cuatro, ninguno de sie- este ambiente y tiempo que aparece la
Bandera del Tahuantinsuyu de siete co-
te.
lores al modo del arco iris. Con esta de-
Las referencias que se han efectua-
nominación figura en la documenta-
do, permiten proponer que si los incas
ción de la época. Luce en actuaciones
tuvieron bandera, no fue como las ac-
culturales, mítines y otras actividades
tuales, menos de la denominada bande-
propias del proselitismo indigenista. Es
ra del Tahuantinsuyu de siete colores.
el caso de la Sociedad Tahuantinsuyu
Esta es invento republicano, como se
y/o de la Pro-Indígena, que fue propues-
mostrará más adelante.
ta del populismo de Leguía (Kapsoli,
EL ARCO IRIS COMO 1977; Solano, 1981)7.
BANDERA Continuando con esta tradición liber-
taria, en 1945 el Partido Aprista Perua-
Al margen de las referencias anterio- no, registra en su documentación oficial
res, conviene tratar del proceso que con- dos banderas. Su Secretaría de Organi-
5
Jorge Flores
zación, en la reedición de 1984 del ma-
nual de organización indica:
Art. 81. El Himno del Partido es la
Marsellesa Aprista. Su insignia oficial es
el Cóndor de Chavín y su bandera re-
presentativa contiene un fondo rojo, y
dentro de un círculo dorado, la figura
del Continente Indoamericano. Lábaro
de su justicia social es la bandera del
Tahuantinsuyu8.
Esta bandera presidió actuaciones
privadas y públicas, como muestra la
documentación visual de 1945 a 1948.
Una de especial mención fue captada
en el Cuzco. Haya de la Torre desde un
estrado aparece dando la mano a un
campesino9. La foto en blanco y negro
es clara, muestra las bandas horizonta-
les de las banderas inspiradas en el arco
iris de siete colores (Cf. Universidad
Alas Peruanas, 2005. Fotos de págs.
70, 76, 96).
El golpe de estado del 27 de octubre
de 1950, puso en el poder al general
Manuel Apolinario Odría. Una de sus
primeras disposiciones fue declarar fue-
ra de ley al Partido Aprista. Encarceló, o
mandó al exilio a dirigentes y militantes,
confiscando bibliotecas, archivos y
otros bienes. La proscripción alcanzó a
los símbolos, entre ellos las dos bande-
ras, que también pasaron a la clandesti-
nidad.
Estos hechos contradicen alegatos
de quienes reiteran ser creadores de la
bandera del Tahuantinsuyu, que poste-
8 El Ing. Alberto Murillo Flores me proporciona está referencia. Agradezco su gentileza.
9 César Meza, conocido fotógrafo, es autor de esta fotografía.
6 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
riormente se volvió del Cuzco, por
acuerdo del Concejo Provincial. Sus re-
clamos han merecido crédito de investi-
gadores serios, como el Dr. José Tama-
yo Herrera en su presentación en el Fo-
rum “Vigencia de la Bandera del Cus-
co”. Lo usa de argumento para negar el
uso de bandera por los incas. (Op. Cit.
2007).
Con el propósito de contribuir a pre-
cisar la presencia de la bandera con los
siete colores en el escenario contempo-
ráneo, me animo a contar otra historia
menos antigua, sólo de los sesentas del
siglo pasado. El actor principal puede
dar testimonio personal, porque le de-
bemos la vigencia de la bandera con
franjas en las representaciones del mo-
derno Inti Raymi. No es conocida ni di-
fundida por los antis propios de la pre-
sente época, como por el simple desco-
nocimiento de la historia de sólo el siglo
pasado, también por producto de culti-
vada amnesia, cuando no del ahistori-
cismo propio de nuestro medio.
El Dr. Luis Barreda Murillo, destaca-
do arqueólogo, dirigió durante varios
años la escenificación del Inti Raymi.
Por 1962 introdujo la bandera con fran-
jas de siete colores como elemento de-
corativo de la representación de la cere-
monia inca. Desde entonces es usada
cada 24 de junio, primero como parte
del acto central del Día del Cuzco y pos-
teriormente en actuaciones públicas y
privadas.
El 9 de junio de 1978, en sesión ordi-
naria del Concejo Provincial del Cuzco,
el regidor Mario Cutimbo Hinojosa pro-
puso la creación de la Bandera del Cuz-
co, con las características que especifica
la Resolución Municipal Nº 17, promul-
gada por el Alcalde Gilberto Muñiz Ca-
paró. Es así que la Bandera del Tahuan-
tinsuyu se convirtió oficialmente en ban-
dera del Cuzco.
Puesto que el símbolo multicolor mo-
tivó una reunión especial, para tratar su
vigencia, considero necesario y todavía
oportuno, referirme a dicha reunión y
las propuestas para sustituirla o modifi-
carla.
FORUM VIGENCIA DE LA
BANDERA DEL CUSCO
La Comisión de Cultura, Educación
y Turismo de la Municipalidad Provin-
cial local, la organizó para los días días
11 y 12 de octubre del año 2007. Fue-
ron invitados como ponentes los docto-
res José Tamayo Herrera, Víctor Angles
Vargas, Angel Avendaño Farfán, Enri-
que Rozas Paravicino, que no participó,
Germán Zecenarro Madueño, Luis Enri-
que Tord, Luis Ba rre da Mu ri llo,
Abraham Valencia, Jorge Flores Ochoa
y Erick Escalante.
El propósito se expone en el docu-
mento Antecedentes. Puntualiza:
El objetivo de este forum es el de
convocar a intelectuales y especialistas y
a partir de sus ponencias, generar un
diálogo abierto al que tendrá acceso
todo el público a través de los medios
de difusión —televisión, radio e Inter-
net— se pueda dar una razón para la Vi-
gencia de la actual bandera o su cambio
por un símbolo que represente mayo-
res valores históricos, culturales y de
identidad.
Este diálogo no solamente nos abre
una ventana en el tema histórico, sino
también en el educativo, discusión que
partirá de un grupo connotado de inte-
lectuales.
El primer día, uno de los ponentes
mostró su premura por arribar a un
acuerdo final, aún sin escuchar las de-
más exposiciones. Propuso cambiar la
bandera del Cusco por la denominada
whipala, surgida en Bolivia. Al día si-
guiente un diario local publicó en prime-

ra página el titular Whipala será nue-
va bandera del Cusco. ¿Fue simple
casualidad que el expositor, también
fuera periodista? (Cf. El Sol, 12, octu-
bre, 2007: pags. 1 y 2). Al final diré algo
al respecto a la whipala.
Al concluir las exposiciones, la se-
sión de la tarde del 12 de octubre se de-
dicó al intercambio de opiniones y pro-
puestas. El ambiente de la reunión cam-
bió. La posición de varios ponentes era
evidente, y también de algunos del esca-
so público, cambiar la bandera a la ma-
yor brevedad. Con entusiasmo que des-
bordaba la intención de la reunión, al-
guien del auditorio propuso nueva ban-
dera, incluso se alcanzaron bocetos di-
bujados en el momento. Se sugirió aña-
dir escudos u otros signos. La propues-
ta puede ser atendible, aunque no de
inspiración del momento, sino produc-
to de proceso meditado, con seriedad
científica y acabado artístico para lograr
consenso..
Las evidencias históricas y etnohistó-
ricas del Perú precolombino, reitero,
confirman no hubo bandera al estilo de
la actual. Se desestimo y trató de ridiculi-
zar fuentes orales y visuales. Por el entu-
siasmo y calor del momento, se trató de
ignorar, no tomar en cuenta, el valor his-
tórico de imágenes o de la tradición
oral. Justo cuando las ciencias sociales,
especialmente la antropología, incluso
la misma historia, utilizando la técnica
de la etnohistoria, trabajan con graba-
dos, pinturas, fotografías, a más de la
oralidad.
El intercambio de ideas fue intenso y
tenso. Pasó del académico al emocio-
nal, surgiendo posiciones claramente
discriminatorias. Es cuando se comen-
zaron a escuchar valoraciones y no ar-
gumentos. Por ejemplo se dijo: […] los
homosexuales son inmorales que ha-
cen cosas que ni los animales hacen
[…]; […] esa bandera (la del Cuzco) es
de maricones […]; […] que sucedería si
entra (a esta reunión) una mujer y le da
un beso en la boca a nuestra alcaldesa
[…]; (los homosexuales) son poderosos
[…] existe la masonería del sexo […].
Las citas las hago de memoria. Si fuera
necesario me remito al registro en video
que se hizo de la reunión.
La principal argumentación, para re-
chazar la bandera centró sus dardos en
el uso que hace de ella una comunidad
de diferentes opciones sexuales. Ante la
aseveración de ser discriminatoria, uno
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
de los distinguidos participantes dijo:
[…] no hay discriminación, solamente
somos diferentes […].
Justamente la mecánica que permi-
te construir discriminación, tiene en su
base la idea que somos diferentes unos
de otros y se vale de ella para conside-
rar a unos de menor calidad humana.
Se usa este análisis, que al fin de cosas
es solamente un creer, para justificar di-
ferencias, que en sí son la discrimina-
ción. El blanco cree es diferente al ne-
gro, el varón diferente a la mujer, el lime-
ño diferente al serrano, el “normal” al
gay y a otras posibles opciones. No es
solamente la creencia de ser diferente,
sino que con ella se justifican comporta-
mientos discriminatorios, aunque estén
basados en el simple creer, para reforzar
diferencias que sólo ven los discrimina-
dores. Sentirse diferente conduce a en-
fatizar la diferencia, que es útil para esta-
blecer rígidos comportamientos, que ha-
cen creer a unos superiores o “norma-
les” frente a los “inferiores” o “inmora-
les”. Uno es humano, los otros no.
Recordemos el caso brutal de apar-
tahid sudafricano. Superado hoy día, al
punto que un negro preside el gobierno
de este país. La agresión a inmigrantes
y a sudacas en Europa, se basa en la
misma idea. Se llega al extremo de con-
tar con leyes para impedir su presencia
o suprimir sus signos.
Es la convicción de creer que tene-
mos más derecho que otros por ser dife-
rentes, de maltratarlos, pegarlos, igno-
rarlos, no dejarlos ingresar a restauran-
tes o discotecas reservado para blancos
(algo que ya existe en nuestra ciudad).
Los “nosotros” somos inteligentes, los
Los Colores del Arcoiris
“otros” son torpes, no hablan bien el
castellano. “Nosotros somos “norma-
les” los “otros” hacen cosas que ni los
animales realizan”. “Nosotros”, gente
normal y superior, no puede tener la
misma bandera que los maricones.
Desde que los europeos abordaron
nuestro continente, se inició el debate.
“Nosotros”, los españoles, se considera-
ban hijos de Dios, por tanto con alma
que salvar, por descender de la pareja
del Paraíso. Los “otros”, los indios ame-
ricanos, no tenían alma, no eran hijos
de Dios. No merecían bautizo. Ergo po-
dían ser esclavizados. El debate que ori-
ginó esta “diferencia” es hito en la histo-
ria de la humanidad. Honra a Bartolo-
mé de las Casas y otros humanistas es-
pañoles, que defendieron a los america-
nos. Sorprende que después de quinien-
tos años todavía se pauten las diferen-
cias, para usarlas de referentes para dis-
criminar al “otro”.
El Municipio Provincial del Cusco,
parece tomó posición en el debate. Se
desprende del spot que difundió la tele-
visión local después de la reunión. Las
imágenes no dicen mucho, muestran
banderas multicolores, pero la voz en
off sí. Por esta razón la transcribo. El lo-
cutor lee:
Esta es la bandera del Cusco, pero
¿Para el mundo ésta será nuestra bande-
ra?
Hasta el momento existe una extra-
ña coincidencia entre el emblema del
Cusco y el del otro grupo.
Para evitar que tales confusiones se
sigan produciendo el MPC por la Comi-
sión de Cultura, Educación y Turismo
7
Jorge Flores
ha organizado el Forum Vigencia de la
Bandera del Cusco.
Diferenciar no es discriminar
Diferenciar SÍ es discriminar. Varía
el comportamiento, la valoración y las
actitudes ante los que son diferentes.
Las relaciones se agudizan hasta llegar
a la marginación y el rechazo. Así de
sencillo. Se deja de lado incluso la Cons-
titución vigente, que recusa todo tipo
de discriminación.
El “debate de alto nivel” no pasaría
de lo anecdótico, sino fuera la homofo-
bia el argumento principal para propo-
ner cambiar la bandera de nuestra ciu-
dad. Felizmente no se llegó al extremo
de rechazar su uso en otros contextos,
porque sigue vigente como Bandera
del Tahuantinsuyu. La usan campesi-
nos, sectores urbanos, estudiantes, el
pueblo en general. También está vigen-
te en Ecuador, Bolivia, norte chileno y
argentino, por supuesto en nuestro
país. Basta ver a los Pablitos flameándo-
la con entusiasmo y vigor, en el glaciar
del Sinakara, durante la peregrinación
al santuario del Taytacha Qoyllurit’i.
Sea oportunidad para recordar que
el mundo avanza hacia la erradicación
de prejuicios y su secuela discriminato-
ria. No se debe aceptar los resuciten en
reuniones tenidas por científicas, inclu-
so por quienes aseguran no tener prejui-
cios, aunque los hechos muestran lo
contrario.
LA WIPHALA
Dedicaré unos párrafos a este símbo-
lo. Se está frente a otra controversia.
Wiphala se traduce por bandera, sin
embargo es oportuno citar el dicciona-
rio del sacerdote Jorge A. Lira:
Whipala. Cierto baile que se danza
dando vueltas y contravueltas al grito al-
borozado de Albricias. f. Persona que
danza dando tornos y alborozadamen-
te (ca. 1974).
El diccionario de González Holguín
no trae referencia con la entrada de ban-
dera o a la que se atribuye este significa-
do (1989). El diccionario de la Acade-
mia Mayor de la Lengua Quechua
(1995), reproduce a Jorge Lira. Para el
aymara tomo el monumental dicciona-
rio del P. Ludovico Bertonio, que dice:
Vide inf: Vandera. Bajo esta entrada es-
10 La serie de arcángeles arcabuceros pertenecía a la comunidad de Challapampa. Fue restaurada y se entregó en ceremonia
especial a la comunidad. La misma noche la serie completa, fue robada. Se ignora donde se halla en la actualidad.
8 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
cribe con mucho cuidado: Vandera al
modo de indios Lara huahuachi. Vande-
ra a nuestro modo. La vándera (1612:
464).
Nuevamente recurro a documenta-
ción visual. En el Museo Inka del Cuzco
se exhiben qeros con danzantes de
chu’nchu. La denominación es porque
estos personajes son similares a los ac-
tuales intérpretes de esta popular dan-
za, presente en infinidad de fiestas patro-
nales urbanas y rurales (Cf. Flores
Ochoa et al. 1998).
Los danzantes van en fila. Lucen ele-
gantes vestidos que recuerdan a los ac-
tuales qhapaq ch’unchu. Visten camisa
con encajes debajo del unku inca, por-
tan pantalones hasta la rodilla. En la
mano sostienen arcos, en otros casos
varas. En la cabeza lucen hermosos to-
cados de plumas. Delante van los músi-
cos vestidos a la usanza española, con
capa y sombrero. Uno con corneta y
otro con tambor. Encabeza la columna
otro danzante, que lleva la bandera mul-
ticolor a cuadros, con el mástil descan-
sando sobre su hombro derecho. Dan-
do frente a la columna, como si la diri-
giera, está otro danzante, que no dudo
en identificarlo como jefe o caporal al
estilo de los que tienen los conjuntos
contemporáneos de danza.
El tema del chunchu en los qero tie-
ne variaciones, como el número de dan-
zantes, su orden de ubicación, que no
alteran el sentido de la danza. Recordar
que los vasos fueron fabricados en pare-
jas, que muestran detalles sutiles que
los diferencian, no fáciles de percibir a
primera vista (Cf. Flores Ochoa Op.
Cit.; Gudemos, 2004: 65). En otros va-
sos aparece un personaje de especial in-
terés, al que me refiero de paso, para se-
ñalar su parecido con el moderno Pau-
lucha o Pablito, erróneamente denomi-
nado ukuku u oso (Cf. Flores Ochoa et
al, 1998; Gudemos, Op.Cit.: 92-93) 9/.
Subrayo que la bandera con esca-
ques multicolores del jefe del grupo, se
repite en vasos de diferentes épocas y
formas. Desde el clásico qero inca, has-
ta los que tienen forma de copa euro-
pea. También los hay en bandejas, fuen-
tes y objetos similares. La cronología de
los vasos va de la segunda mitad del si-
glo XVI hasta inicios del XIX. Vigencia
comprensible por la importancia de la
danza, que se interpreta en fiestas patro-
nales del catolicismo popular, alcanzan-
do máxima manifestación en la multitu-
dinaria peregrinación al Taytacha Qoy-
llurit’i del Cuzco.
La pintura de caballete del siglo
XVIII, produce series de Arcángeles Arca-
buceros, llamadas así por las armas de
fuego que portan. Son conocidas las del
templo de Calamarca en Bolivia o los
que poseía la Capilla de Challapampa
en Puno10. El arcángel Adriel Dei, de ele-
gante traje dieciochesco, sostiene bande-
ra similar a la que tiene el jefe de los
ch’unchu pintado en los qero cuzque-
ños. (Flores Ochoa et al, 1998: 189. Cf.
Mesa et al, 1983). El Museo de Arte Reli-
gioso del Cuzco exhibe el retrato de un
arcángel, con bandera igual al de los va-
sos incas de la colonia. Existe suficiente
evidencia visual para mostrar que la ban-
dera multicolor con escaques fue utiliza-
da por los incas cuzqueños de la colonia.
Las razones y oportunidades del uso me-
recen trabajo especial. Por el momento
subrayo su origen y presencia en la re-
gión del Cuzco colonial y contemporá-
neo, su colorido cuadriculado conduce a
inspiración en pendones europeos.
Guarda similitud con las banderas que
flameaban en los torneos y carreras de
caballos como el Palio de Siena.
Algo más, puesto que en el forum se
propuso cambiar la actual bandera del
Cuzco por la wiphala enarbolada por
los vecinos bolivianos. Se ha escrito bas-
tante sobre ella, con argumentos de nu-
trido contenido ideológico, proponien-
do formó parte del misticismo andino
precolombino. Afirmación que excede
la información existente al momento.
A la par de las referencias escritas, se
cuentan versiones orales de colegas, no
muy difundidas ni aceptadas. Remiten
su origen a movimientos urbanos ayma-
ras de intelectuales indigenistas y de cam-
pesinos. Buscaban una bandera y pidie-
ron colaboración de estudiosos. Uno su-
girió la bandera de cuadros multicolores,
tomando de referencia los danzantes de
chunchu, pintados en un qero inca del
Museo de Arqueología de La Paz.
Sin embargo el libro Tawantisuyu 5
siglos de guerra qheswaymara con-
tra España de Wankar, seudónimo de
Ramiro Reynaga Burgos, muestra la vi-
gencia de la wiphala antes de 1978. Una

foto incluida en este libro (1978: pag.
s/n), tiene la siguientes leyenda:
La wiph’ala preside el renacimiento
de Comunidades con el nombre de
“sindicatos agrarios” bajo el gobierno
del MNR (Bolivia, 10 Años de Revolu-
ción. Dirección Nacional de Informacio-
nes. La Paz, 1962).
La foto del libro, publicada original-
mente en documento calificado oficial,
prueba el uso de la wiphala en Bolivia
en 1962. Sin duda, en el momento fue
parte de la política indigenista, agrarista
y nacionalista del Movimiento Naciona-
lista Revolucionario, MNR, que goberna-
ba Bolivia, que mantuvo relaciones con
partidos similares del Perú y pudo com-
partir el uso de banderas multicolores.
Dentro del propósito de este trabajo
llego, a modo de conclusión, que las
banderas con los colores del arco iris
son creaciones modernas. La del Ta-
wantinsuyu y la wiphala, surgieron for-
mando parte de corrientes nacionalis-
tas e indigenistas, que buscaron símbo-
los de sentido autóctono. Sin duda de
gran valor ideológico y simbólico, si las
vemos como parte del proceso de in-
vención de la tradición, de búsqueda
de raíces autóctonas, que sirvan para
reafirmar identidades locales, regiona-
les y multinacionales.
En el caso del Cuzco, no se contribuye
a este propósito, buscando nuevos íco-
nos, que no podrán representar los que la
sociedad ha forjado y utiliza durante dece-
nios, que han obtenido vigencia y acepta-
ción de diferentes niveles de organización
social, que los reconocen y usan como
parte de su quehacer cultural, por ser par-
te de tradición contemporánea.
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9
 Pachamamaman Saminchay
OFRENDA A LA MADRE TIERRA
Yris Prado Ormachea, José Luis Estrada Pantia

Introducción
En el mundo andino, la religiosi-
dad prehispánica perdura hasta hoy
en ritos ancestrales que vinculan al
hombre con la naturaleza, y en los
que la tierra cobra gran importancia.
La ceremonia de “Ofrenda a la Madre
Tierra” es el agradecimiento a la natu-
raleza por los diferentes beneficios
que las personas obtienen, tales como
el inicio de un nuevo año andino, el
nacimiento de un niño, la construc-
ción de una vivienda, la llegada del
tiempo de cosecha, el nacimiento de
animales, el inicio de la temporada de
lluvias, entre otros. Estas ofrendas a la
tierra, fueron aplicables a la totalidad
del mundo prehispánico y hoy sirven
de base para la realización de impor-
tantes investigaciones que buscan de-
sentrañar el pasado.
Esperando que sea un instrumento
de ayuda y consulta para las personas
deseosas de saber de nuestra cultura
y sabiduría de los Incas y de muchas
otras naciones andinas que nos ense-
ñan que los seres humanos estamos
muy integrados a la naturaleza y la
Madre Tierra.
Qallariy Simi
Anti kausayninchis iñiy, kunan kaman llalli- Introduction CAPÍTULO I
pakushan, ñaupa willakuykunapi, runa,
PACHAMAMAMANwan kuskan kausan, In the Andean world, the prehispanic reli-
giosity lasts until today in ancestral rites 1.1. GENERALIDADES
chaymi Pachamamamanqa willkachasqa ka-
nan “Pachamamaman, Haywarikuypi” runa- that link the man with the nature, and in La ofrenda a la Madre Tierra es el
kuna Pachamamaman añanchakuynin wata those that the earth charges great symbolic ritual realizado por hombres y sus fa-
qallariypi, wawaq paqariyninpi, wasichakuypi, impor tance. The ceremony of “Offering to milias en sus chacras.
sara kallchaypi, papa allaypi, uywakunaq pa- the Mother Earth” it is the gratefulness to Como refiere un sacerdote andino
qariyninpi, para mita qallariyninpi, hoqkunapu- the nature for the different benefits that “La Madre Tierra despierta el primero
wan. Kay Pachamamamanman haywarikuy- people obtain, such as the beginning of a de agosto y tiene hambre y la alimen-
qa ñaupa pachamantaraqmi hamun kunan- new Andean year, the birth of a boy, the tamos con ofrendas”.
taq ñau pa pa cha k’us ki ri ku nan paq construction of a housing, the arrival of the
time of crop, the birth of animals, the begin- En la fiesta del Patrón Santiago el
hamut’akun. 25 de julio (y también, de la Mama-
ning of the season of rains, among others.
Kay llank’anawan munayku runakuna These offerings to the earth, went applica- cha Carmen el 16 de julio) empieza el
ñaupa pacha yachay tarpuyninchista k’uski- ble to the entirety of the prehispanic world proceso de despertar, pues la sangre
rinankupaq, ñawichanan-kupaq ima. Kay and today they serve as base for the realiza- de los gallos jalados durante la fiesta,
llank’anapi pacha mamaqa runawan tion of impor tant investigations that solamente estimula su apetito.
kuskan sumaqta kausanku. you/they look for to figure out the past.

10 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


Los rituales agrícolas son conside-
rados cruciales para la supervivencia
de las comunidades campesinas.
Durante la primera semana de
agosto, los runakuna van a sus pie-
dras sagradas en sus chacras y que-
man una ofrenda de la familia a la Ma-
dre Tierra. En recompensa, esta acep-
ta las semillas de papa que los hom-
bres preparan para sembrar, y ella las
nutre y las cría como una madre.
Esta ofrenda a la Madre Tierra, es
mediación y también un acto de entre-
lazamiento entre los humanos con los
seres sobrenaturales —Wiraqocha, Pa-
chakamaq, Pachatusan, Ausangate,
Qorikancha, Machupijchu, Soqllaq’a-
sa, Saqsaywaman, Salqantay, Wana-
caure, P’isaq, Ollantaytanpu, Choqe-
kirau, Wilkamayu, Inti, Hanaq Pacha,
Illapa, K’uychi, Wayra, Unu–Yaku—,
ocurre cuando la Madre Tierra está
dormida y las fuerzas masculinas del
universo —los Tirakuna— dominan;
a mediados de la época seca, en el
momento más profundo de esta,
cuando la Madre Tierra duerme, los
runakuna necesitan despertarla y le-
vantarla antes de que ella caiga en un
sueño tan profundo del cual nunca po-
dría despertar.
Seis meses después, en la primera
semana de febrero, en el momento
cumbre de la temporada de lluvias,
cuando la tierra está saciada con agua
—y más lluvia causaría derrumbes y
diluvios—, de nuevo, los runakuna
ofrecen a la tierra los rituales de Carna-
val para terminar las lluvias y permitir
el retorno de los Tirakuna.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Las mujeres son las participantes
activas en este ritual, en relación lógi-
ca con los Tirakuna.
En la cosmovisión andina, la lluvia
es macho y la Pacha es hembra, es
por eso que las semillas se empreñan
cuando llueve.
¿Por qué en el mes de Agosto?
En agosto, en todo el hemisferio
sur, la Madre Tierra comienza a abrir
sus entrañas para que la fecunden.
Este mes está íntimamente ligado al
año nuevo solar, Inti Raymi que se ini-
cia el 21 de junio y el Khapaj Raymi
(fiesta del florecimiento, es la manifes-
tación de la alegría y la confraterni-
dad en homenaje a la fecundidad de
la Madre Tierra)
1.2. PLANTEAMIENTO
Muchas sociedades orientales tie-
nen conocimiento teórico-cultural
de los materiales que usaban como
ofrendas las culturas del Tawantinsu-
yo, conociendo los resultados positi-
vos de estos ¿por qué no practica-
mos dichas ofrendas?, se ve interfe-
rencia de la religión católica... que
hace que la gente pierda su credibili-
dad, pero la revaloración de las tradi-
ciones se conser van a través del
tiempo, y son las personas mayores
las que se encargan de transmitirlas.
Son impor tantes porque son pro-
pias o exclusivas de un pueblo, son
sus señas de identidad y una mues-
tra de la diversidad humana.
Pachamamaman Saminchay
No cabe duda: la civilización occi-
dental nos ha traído la modernidad y
la tecnología. Pero, cuando alzamos
la mirada hacia el mundo andino, con
sus propios ritos, a más de uno nos
queda la duda de sí valió la pena o
no.
1.3. OBJETIVOS
1.3.1. OBJETIVO GENERAL
Investigar y revalorar la ofrenda de
la Madre Tierra.
1.3.2. OBJETIVOS
ESPECÍFICOS
• Determinar cuál es la secuencia de
la ofrenda a la Madre Tierra.
• Señalar cuáles fueron los inicios de
esta ofrenda.
• Reconocer y revalorar la importan-
cia cultural, social, económica y reli-
giosa.
• Demostrar cuáles son los elemen-
tos utilizados y sus significados.
• Revalorar los ritos andinos.
• Determinar la influencia del occi-
dentalismo en la cultura Andina.
CAPÍTULO II
2.1. ANTECEDENTES
HISTÓRICOS
La ofrenda a la Madre Tierra es un
elemento definitorio de la religiosidad
andina. Los vestigios más antiguos de
la práctica sistemática de esta ceremo-
nia de reciprocidad con la tierra, se re-
montan al tercer milenio a. C. en el va-
lle de Supe (Barranca, Lima), donde
los hallazgos arqueológicos permiten
inferir la quema periódica de tejidos
de algodón y otros productos (ancho-
vetas)
Los pobladores andinos, en lo
profundo de su espiritualidad dan
ofrendas como expresiones simbóli-
cas de contenido real y representan
la gratitud y reciprocidad por los fa-
vores recibidos en el transcurso de
un año de trabajo; este es el sentido
que tiene la ofrenda a la Madre Tie-
rra, que ha sido desde tiempos muy
antiguos la forma más común de ve-
nerarla, por tanto, actualmente es la
expresión del pueblo peruano, des-
cendiente y heredero del imperio
prehispánico.
11
Yris Prado, Jose Estrada
2.2. IMPORTANCIA DEL
ESTUDIO
Sociocultural: Nos permite reac-
tualizar el valor de la tierra y la profun-
da identidad de los pueblos que an-
clan su vida en ella.
En la cosmovisión andina la Madre
Tierra, ocupa un lugar de vital impor-
tancia, por ello se le rinde tributo en
un rito especial, marcando así el inicio
del un nuevo año andino.
Este ritual fortalece nuestra cultura,
despierta en el presente siglo los ver-
daderos valores, esenciales para que
la humanidad pueda construir una ci-
vilización distinta. Para la sociedad an-
dina realizar este ritual significa: uni-
dad, identidad cultural, fertili-
dad y producción.
Si se dejara de practicar este ritual
significaría matar nuestra cultura,
identidad, valores, la fe y el espiritua-
lismo andino.
“La ofrenda a la Madre Tierra es
una forma de hacer una crítica a esta
sociedad que en estos últimos tiempos
esta descuidada de la Tierra, no se en-
tiende como una sociedad que aparen-
temente es culta y civilizada está des-
truyendo algo tan vital como la Tie-
rra”. (4)
Económico: Es importante resal-
tar que actualmente este rito es realiza-
do con fines de lucro, no solo para los
especialistas quienes dirigen la cere-
monia sino también para los provee-
dores de elementos utilizados en ella.
Agrícola: En la agricultura cobra
vital importancia ya que la Madre Tie-
rra es considerada como Diosa de la
fertilidad, cuyos frutos ofrece a los
hombres para su alimentación.
Por eso dentro de la lógica de reci-
procidad andina, en el mes de agosto
las personas dedicadas a la agricultu-
ra retribuyen agradeciendo por la bue-
na producción y pedir que en el año
venidero haya una buena cosecha rin-
diéndole un ritual de ofrenda a la Ma-
dre Tierra.
Religiosa: La religión católica
conduce a hacer el bien y evitar el
mal, en el mundo andino se manifies-
ta a través de los sacrificios que son
mecanismos para incrementar la fe.
En la ofrenda también se rinde a los
Apus que viven dentro de los cerros.
Siendo la coca la mediadora entre el
12
mundo de adentro —el de los Apus y
la Pacha mama— y el mundo de afue-
ra —el de los hombres—, se encuen-
tran presentes en innumerables cele-
braciones religiosas, en los pueblos y
comunidades del interior e incluso de
los centros urbanos.
Político: Este espiritualismo andi-
no también es aplicado en el mundo
político actual, utilizado durante las
campañas, haciéndose tangible con la
obtención de cargos.
2.3. BASES TEÓRICAS
2.3.1. OFRENDA A LA MADRE
TIERRA
Pacha, denota la totalidad del
tiempo y el espacio universal; expresa
y significa la totalidad de la existencia
de la vida. Y el término Mama, deno-
ta y significa el sentido de ser Madre.
Entonces, el término Madre Tierra
hace referencia a la Madre de toda la
existencia vital y universal, expresán-
dose por medio de la Tierra y es una
de las deidades femeninas más impor-
tantes del mundo andino.
La Madre Tierra es el inicio y fin
de cualquier actividad terrena o divi-
na de la que participa el solicitante
andino.
Ambos aspectos forman una uni-
dad indisoluble, de manera que, to-
das las actividades que sustentan la
vida material de los campesinos están
relacionadas con actividades sagra-
das, cada acción que realizan está pre-
cedida de algún tipo de ceremonia a
la Madre Tierra. Se entabla un siste-
ma de mutua cooperación entre los se-
res humanos y la Madre Tierra, impo-
sible de comprender uno sin el otro.
En este contexto surge la deidad te-
lúrica Madre Tierra, que en esencia es
productiva y vela por sus hijos, los
cuales la alimentan para darle poder y
vitalidad, con el objeto de que ésta les
devuelva los dones, protegiéndolos y
brindándoles alimentos. Pero tam-
bién se trata de una deidad que mani-
fiesta la dicotomía entre el dar y qui-
tar, pues así como propicia y cuida,
también castiga y reclama sacrificios.
Es benévola, pero también vengativa,
caprichosa, arbitraria e impredecible.
Por ello es respetada y temida.
Las relaciones con la Madre Tie-
rra se es ta ble cen me dian te las
“Ofrendas”, estas se dan en un pa-
quete que contienen los mejores pro-
ductos naturales y “fabricados”. Es
difícil enumerar todo lo que se pue-
de colocar en un “despacho”. El con-
tenido lo determina el propósito, los
gustos del oferente y del especialista
que dirige la ceremonia, los elemen-
tos se adquirieren en kioscos especia-
lizados en la materia.
2.3.2. QUIÉNES LO REALIZAN
La ofrenda a la Madre Tierra la
realizan los sacerdotes andinos —Pa-
qos, al to mi sa yoq y cha ma nes—,
siendo recomendable que sea un va-
rón quien realice la ofrenda, para
complementar la dualidad andina
—macho – hembra— en la que las
par tes opuestas son interrelaciona-
das e interdependientes para formar
un entero, y que se encuentra por to-
das partes de la cultura social, políti-
ca, económica y estética de los runa-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Pachamamaman Saminchay

kuna; lo ideal en esta sociedad es la Abre el despacho, coge la panka Sin embargo depende mucho de
complementariedad de géneros que de maíz o papel especial, lo dobla en la intención del oferente, del yo inte-
es, para las mujeres hacer las tareas, forma de sobres, encima coloca las rior, que es percibido por la Madre
trabajo y rituales propios de ellas, y hojas de coca (coca k’intu) unidas Tierra.
para los hombres hacer las tareas, con sebo de llama, conchas mari-
trabajo y rituales propios de su con- nas, pasas negras y rubias, una cruz C. TERCERA PARTE
dición; por ende en una sociedad de plomo, variedad de caramelos, Ya en otro lugar el sacerdote an-
que práctica la complementariedad grageas, higos secos, choco latillos, dino extiende una manta, la ador -
de géneros, los rituales de los hom- galletas, el feto de llama, la Wiraqo- na con flores de colores, y coloca
bres en la época de secas a la Madre ya, el sebo de llama, granos de cali- sobre esta a Teqsiwiraqocha, ofre-
Tierra, y los rituales de las mujeres a dad —maíz, trigo, arroz, pallares, ce el k’in tu para la Madre Tierra y
los Tirakuna en la época de lluvia, maní, fréjoles, garbanzo, cañihua, Dioses Superiores, en cada k’in tu
son ejemplos lógicos de tal comple- anís—, azúcar, fideos; encima se ex- el sacerdote dice las intenciones
mentariedad. tiende algodón blanco y se coloca el del dueño (ro gándole que le dé sa -
qorilibro, qolqelibro, incienso, vari- lud, buena cosecha, ingresos eco-
2.3.3. BENEFICIARIOS tas de colores, figuritas de plomo nómicos, prosperidad y felicidad)
Se clasifican en dos grupos: —una parejita—, cuchillo, tenedor, peticionando que la ofrenda sea
cuchara, estrella de mar, clavel rojo bien recibi da por ella.
A. Beneficiarios Directos. Los Dio- y blanco, wayruros casado y viudo,
ses superiores, la Madre Tierra, los imán; se cubre con algodón blanco y
Apus, seres sobrenaturales. 2.4. ELEMENTOS DE LA
se adorna con flores de color o mix- OFRENDA
B. Beneficiario Indirecto. Los due- tura, se cierra la ofrenda amarrando
ños de chacras, negocios, empresas o con hilo de colores. La ofrenda consta de elementos de
pueblo en general. origen animal, vegetal, mineral y
B. SEGUNDA PARTE otros.
2.3.4. CEREMONIA
Luego de preparar la ofrenda, el 2.4.1. DE ORIGEN ANIMAL
El sacerdote andino inicia la cere- sacerdote andino busca el lugar
monia, en el lugar estratégico y sagra- ideal para su incineración; coloca • Con chas ma ri nas. Sir ve de
do (en la cultura andina puede ser a Teq si wi ra qo cha y a la Ma ría copa para ofrecer las bebidas sagra-
cualquiera, siempre que quede al Angola en un lugar donde haya ma- das.
lado de una huaca), la hora (antes del yor visibilidad, ya que desde ahí • Sebo de llama. Sir ve para unir
medio día, para que sea una ofrenda permiten la comunicación con la las hojas del k’intu.
blanca) y de la compañía de Teqsiwi- Madre Tierra y Dioses Superiores; • Estrella de mar. Alimento para
raqocha, la María Angola y una vara en éste, y ro cía el vino, chi cha o cer -
los ángeles celestiales.
—mediadores entre el mundo terre- veza dándole de beber a la Madre
nal y espiritual—; este coge un vaso Tierra; golpea suavemente con la • Feto de lla ma. Para rea li zar
de vino para realizar la tinka con el ofrenda en la cabeza del o de los pa gos a la tie rra ya sea por agra -
cual pide permiso a la Madre Tierra, a oferentes —para reiterar la inten - de ci mien to o por pe ti ció nar al gu -
los Dioses Superiores y al Apu princi- ción de ser vir le— y tam bién lo na cosa ade mas son re que ri dos
pal de la región —siempre con direc- hace en la huaca buscando comu- tam bien para cu rar al gu nas en fer -
ción al este—, a quienes saluda fervo- nicarse con la Madre Tierra; encien- me da des y rea li zar he chi zos be ne -
rosamente agradeciendo por haberlo de el fuego con palo santo, peque- fi cos.
protegido y mantenido con buena sa- ñas as tillas de leña, papeles, fósfo- • Feto de chancho. Contrarres-
lud y le pide seguir obrando sin per- ro, cera y alcohol, no se utiliza kero-
ta algunas enfermedades como el
cances su oficio. sén, gaso lina ni petróleo; una vez mal de ma nate y el mal viento, Este
Enseguida el sacerdote andino ex- que está prendi do el fue go, en ple- feto esta excluido de ser utilizado
tiende una manta, y ya tiene lista la na fogata se pone la ofrenda, cuan- en pagos a la tierra pero si puede
coca preparada, el despacho, las bebi- do comienza a quemarse el sacer- ser utilizado para sacar tapados de
das, la leña o bosta. dote obser va atenta mente para su minerales.
correcta interpretación, sí es bien • Feto de cuy. Sse utilizan en ca-
A. PRIMERA PARTE re ci bi da o no. Esta ofren da no sos especiales para realizar curacio-
El sacerdote andino coloca a Teqsi- debe enterrarse. nes de mal de viento.
wiraqocha y a la María Angola al lado • Feto de oveja. Se utiliza para ha-
INTERPRETACIÓN
de la ofrenda (siempre vigilantes) y a cer trabajos maleficos destinados a da-
través de la tinka ofrece la ofrenda en Dice que cuando… arde muy ñar a las personas.
nombre del interesado y con direc- bien, la llama es blanca y se vuelve
• Feto de vaca. En casos de excava-
ción al este, a la Pachamama, a los en cenizas, ha sido recibida con satis-
ciones.
Dioses Superiores y al Apu principal facción, en caso contrario, la ofren-
de la región. da no fue bien acogida. • Feto de hu mano. Para el flo re-
cimiento de negocios —tiendas co-

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 13

Yris Prado, Jose Estrada

merciales— y estos pagos deben · Incienso. al ser quemado pro- Anti Paqoq nisqan hina “Pacha mama-
de hacerse con feto varón. duce un aroma agradable a los es- qa huj ñeqe p’unchaypi qhapaq situwa ki-
píritus. llapin, yarqaymanta rijch’arin, chay rayku
2.4.2. DE ORIGEN VEGETAL · Varitas de colores. Papel de co- saminchanchis”
• Vino de uva o chi cha. es pe - lor dorado y plateado que hace las ve- Iskay chunka pisqayuq p’unchaypi
cial men te ela bo ra das para esta ces de especie de quena. anta situwa killapi Taytacha Santiagoq
ce re mo nia, son be bi das sa gra - · Figuritas de plomo. Amuletos, raymichakuyninpi (hinaspapas chunka
das. representan la abundancia. soqtayuq p’unchaypi anta situwa killapi
Mamacha Carmenpa raymichakuyninpi)
• Coca. Juega un rol primordial en · Imán. Atrae energía, mante- pachamamanchis rijch’ariy ta qallarin,
la cultura andina y sin ella no hay niendo unidos a los elementos de la
ichaqa k’anka t’ipiy raymi yarqayninta
ofrenda a la Madre Tierra; es provi- ofrenda. thasnuchin.
dencial para la salud y para la longe-
vidad. 2.5. LIMITACIONES DEL Allpa llank’aypa ajnanankunaqa ruwa-
ku nan pu nin, ay llu ku na kau sa ri nan ku-
• Coca K’intu. Representa la tri - ESTUDIO paq.
logía andina, y la mezcla con la igle- La bibliografía actual no describe
sia católica (padre, hijo y el Espíri- Qhapaq situwa killa qallariy p’unchay-
con exactitud la esencia de la ofren-
kunapi, runakunaqa chajrankupi waka ru-
tu Santo), significa destino, están da a la Madre Tierra, ni el significa-
minkunaman rinku, chaypin kananku Pa-
dis puestos de tres en tres con las ha- do de los elementos usados en ella; chamamaman ayllunkuq saminchaynin-
ces orientadas hacia arriba. al consultar con los sacerdotes andi- ta. Pacha mamataq saminchayta kutichis-
• Pasas negras y rubias, choco nos nos dimos cuenta que ellos tie- pa runakunaq papa mujunkuta sumaqta
latillos, dulces, grageas, galle- nen mucha reser va de compar tir sus mama hina uywarin allinta rurunanpaq.
tas, higos secos. Representan la feli- secretos con extraños, lo cuál dificul-
tó el estudio. Pachamamaman saminchayqa kay
cidad y armonía. pachawan hanaq pachawan huñunakuy-
• Wiraqoya. Planta que crece sobre 2.6. ASPECTOS ÉTICOS: ninmi runakunawan willka apukunawan
los tres mil metros de altura. (Wiraqocha, Pachakamaq Pachatusan,
La presente monografía al ser un Ausangate, Qorikancha, Machupijchu,
• Granos de calidad —Maíz—.
estudio observacional, no alteró en Soqllaq’asa, Saqsaywaman, Salqantay,
Alimento sagrado representa la abun-
ningún momento la secuencia de la Wanakauri, P’isaq, Ollantaytanpu, Cho-
dancia.
ceremonia, la hora ni lugar destina- qek’irau, Willkamayu, Inti, Hanaq pacha,
• Wayruros. Frutos selváticos, amu- dos para tal fin; respetando las creen- Illapa, K’uychi, Wayra, Unu-Yaku), kay hu-
letos para la buena suerte; pueden ser cias andinas. ñunakuyqa pachamama puñushaqtin,
rojo y negro —viudo—, solo rojo teqsimuyu tirakunaq kamachikuyninpi;
—casado—. HUJ T’AQA ch’aki mit’apachapi ruwakun, runakuna
• Flores, mixtura e hilos de co- pachamamata rijch’achinanku manaraq
lor. Representan al arco iris utilizado 1.1. HATUN ATIPAYKUNA:
wañuyninta aypaqtin.
para envolver la ofrenda. Pachamamaman saminchayqa runaku- Soqta killaq ñaupaqninmanqa, huj
• Palo Santo. De aroma especial naq ayllunkunawan kuska chajrankupi aj- ñeqe seq’epi hatun poqoy killapi, para mit-
para los ángeles celestiales. nanankun ’api, pachamama unuwan saqsasqa kaq-
• Clavel. El de color rojo, represen- tin (nishu paraqa lloqllakunatan, waq’a
ta la felicidad y unión, el blanco para parata rijurichinman), runakuna samin-
la armonía en el hogar. chanku, hinaspapas qhaswa ajnanata ru-
wanku, para mit’a pacha tukunanpaq; ti-
• Algo dón blan co. Representa rakunaq kutimunankupaq.
la pu re za de la in ten ción de la
Warmikuna kay ajnanapi kanku, ya-
ofrenda.
nantin masintin huntakunanpaq.
2.4.3. DE ORIGEN MINERAL Willka anti iñiypi, paraqa orqon, pa-
chamamataq china, chay raykun mijuy ru-
· Papel Despacho. Para envol- rukuna phuturimun paraqtin.
ver el des pa cho, ge ne ral men te
blanco. Imanaqtinmi qhapaq situwa killapi?
· Piñes. Abalorios diminutos de va- Qhapaq situwa killapi, llapan qollasu-
rios colores, ingredientes indispensa- yu teqsimuyupi, Pachamama kichakuyta
bles del despacho. qallarin, tarpusqa rurukunata chaskinan-
paq. Kay killaqa inti mosoq watawanmi rij-
· Cruz de plo mo. Guía, va cia - ch’akun, iskay chunka hujniyuq p’unchay-
da en plo mo de tres cen tí me tros. pi, inti raymi killapi qallarin; qhapaq raymi-
· Qori y Qolqelibro. Libros do- taq q’ochurikuy kusirikuy pacha; allin kau-
rado y plateado, de un centímetro sayta pachamama qowasqanchis rayku.
cuadrado de super ficie.

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1.2. MANA ATIPAQMANTA
QHAWARICHIYKUNA:
Hoq karu llaqtakuna, Tawantinsuyuq
ñaupa haywariyninkuta reqsinku, kayta
reqsispa tapukunchis ¿Imanaqtinmi kay
willka saminchaykunata mana ruwanchis-
chu?, Catolico iñiymi chaninchayninta
chinkarichiyta munan, chay rayku runaku-
na mana pachamamapi iñinkuchu, icha-
qa pachamama chaninchayqa pacha-
wan kuskan puririshan, hinaspapas ku-
raq wayqenchiskuna willawanchis. Llaqta-
kunaq yachay tarpuyninmi, qhapaq kau-
sayninmi, hoq hinalla suyuntinpi.
Hoq karu llaqtakuna kausayninta, mo-
dernidad, tecnología nisqakunata apamu-
wanchis, ichaqa Tawantinsuyuq qhapaq
kau say nin ta qha was pa ta pu kun chis.
¿Mayqentaq aswan allin kausay, kharu
llaqtakunaq, hamuq runakunaq icha kau-
sayninchischu?
1.3. ATIPANAKUNA:
1.3.1. HATUN ATIPANA:
Pachamamaman saminchayta K’uski-
risunchis, chaninchasunchis ima
1.3.2. HUCH’UY ATIPANAKUNA:
• Pachamamaman saminchay qati-
panata qhawarinachiy.
• May qen ku nan ka ran pa cha ma-
man saminchaypi qallariykunata qhawa-
risunchis.
• Yachay tarputa, ayllu kausayta, qol-
qechakuyta, iñiykunata ima qhawarisun-
chis, chaninchasunchis.
• Ñaupa kausaypi anti iñiykunata
chaninchasunchis..
• Antisuyupi ajnanakunata chanin-
chasunchis
• Occidentalismo hawa llaqtaq anti-
suyunchispi atipayninta qhawarisunchis.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
ISKAY T’AQA
2.1 ÑAUPA KAUSAYPA
WILLAKUYKUNA:
Pachamama saminchayqa, willka antiq
iñiyninmi, hinaspapas ñaupa pachakuna-
mantaraqmi hamun, kinsa waranqa ura wa-
takuna, manaraq taytacha jesuscristo paqa-
rimushaqtin. Supe yunkapi (Lima llaqtapi)
pa cha ma ma man sa min chay pa anpi
awakunata, challwakunata ima tarisqaku.
Anti runakuna tukuy sonqonkuwan pa-
cha mama saminchaypi Iñinanku, kaywanmi
pachamamata añaychakunku, kausasqanku
rayku, llank’ayniyuq kasqanku rayku, rikun-
chis hina ñaupa pachamantaraqmi kayqa ha-
mun, chay rayku ninchis; pacha mama samin-
chayqa Peru suyuq iñiyninmi, Tawantinsuyu
ñaupa kausaypa mitanpa, Tawantinsuyuq
mit’anpa yachay tarpuyninma.
2.2 YACHAYPA
CHANINCHAKUYNIN
Ayllukunaq yachay Tarpuynin: Pa-
cha mamaq llapan ayllukunaq chaninchay-
nintan allinta qhawarichiwanchis.
Anti teqsi suyunchispiqa pachamaman-
chis allin chaninchasqa k’itipi tarikun, chayray-
kun ch’uyanchasqa ajnanata saminchaypi ru-
wakun,qallariy anti watata qhawarispa.
Kay ajnanaqa yachay tarpunchista kall-
payachin, kay watakunapin chaninchasqa
kausaykunata rijch’arichin, qhepa hamuq
runakuna mosoq ayllukunata chaninchas-
qata hatarichinankupaq. Anti suyu ayllupaq-
qa kay ajnanakuna ruwayqa ch’ullallapi, ya-
chay tar pu wan kikinchakun, allin
ruruykuna kananpaqmi unanchakun.
Mana kay ajnanakunata ruwasunman
chayqa, yachay tarpuyninchista, kikincha-
kuyninchista, chaninchayninchiskunata, iñiy-
ninchiskunata wañuchisunman.
“Pachamamaman saminchayqa, kay ay-
llu runakunata yuyayninman kutichinan,
mana allintachu hamut’ashanchis, chay ray-
kun pachamamanchista chaqokushanchis
qhellichashanchis ima”4
Qolqechakuypi: runakuna Kunanqa
pachamamama saminchayqa ña paqoku-
na, ña qhatuqkuna qolqechakunanku cha-
ninninta chinkachispanku.
Chajra llank’aypi: chajra llank’aypi
pachamamaqa aswan chaninchana, mijuy-
ta phuturichispan chay raykun runakuna
kausanchis.
Chay raykun anti ayninakuy hamut’ay-
pin llapan allpa llank’aq runakuna qhapaq
situwa killapin pachamamaman samin-
chayta ruwanku, allin rurukuna horqosqan-
Pachamamaman Saminchay
kumanta hinallataq utaq aswan allin wata
kananpaq.
Iñiypi: Catolica nisqa iñiyqa niwan-
chis allinkunata ruwaychis mana allin-
ku na ta taq ama ru way chis chu nis pa,
anti suyu iñiyninchispitaqmi saminchay-
kuna aswan allinta qhawarikun chaypin
as ta wan ya pa wan chis iñiy nin chis ta,
Apu ku na man pas sa min chay qa ru wa-
kunmi, kuka k’intuwan ukhu pachata
qhawarichispa (chaypi kashan apuku-
na, pacha mama ima) hinallataq hawa
pachata qhawarispa (chaypi kashan ru-
nakuna), kukaqa imaymana willka ajna-
nakuykunapi, raymichakuykunapi kan-
puni, hawa ayllukunapi, hinallataq llaq-
ta ayllukunapipas.
Llaqta kamachikuypi: Kay anti
willka iñiyta, llaqta kamachikuypaq ru-
wanku, chay rayku qollanakuna ajllas-
qa kanku. Ichaqa manan allinchu kay
ruwayqa.
2.3 PATARAKUNAQ
REQSICHIYNIN
2.3.1 PACHAMAMAMAN
SAMINCHAY
Pacha rimayqa, mit’aq, teqsimu-
yuq, kausaypa ima hunt’a chanin-
chayninmi. Mama rimaytaq sutin
nisqan hina, teqsimuyunchista ma-
manchisman tukuchin, ña mallkiku-
nata, ña uywakunata, ña runakuna-
ta kausayninta qoqtin. Hinaspapas
pachamamaqa mamanchismi.
Pachamamaqa, kay pachapi utaq
hanaq pachapi qallariyninmi, tuku-
kuyninmi ima ruwaymantapas.
Runawan, pachamamawan hoq-
llan kanku, chay raykun runakunaq
llank’ayninqa, willka mit’akuna kus-
kan, puririn. Ima runa ruwaypas pa-
cha mama saminchaywanmi puririn.
Hinallataq mink’arinakuy, ayninakuy
ima runakunawan, pachamamawan
kan, kayta sutichanku yanantin, ma-
sintin nispa. Pachamamanchisqa, mu-
nakuq mamanchismi.
Chay rayku, kausayta, llank’anata, mi-
juyta ima qowanchis runakunataq pacha-
ma ma man saminchaywan kutichinku.
Ichaqa pachamamaqa qowanchis, hina-
llataq qechuwanchis, allinta qhawariwan-
chis, mana allinta qhawariwanchis, may-
ninpiqa phiñakunmi, chay raykun chanin-
chananchis, saminchananchis. Pachama-
mawan, runakunawan huñunakuyninqa,
sa min chay wan mi ru wa kun, kay pi taq,
imaymana tarikun.
15
Yris Prado, Jose Estrada

As sasan pachamamaman saminchay- allin sonqonwan apukuna T’ijrapaykuna

pi haykuqkuna yupayqa, kaykunaqa hay- chaskirinankupaq.
Allinta ruphaqtinsi yuraqman kanakun,
kun paqoq mañakusqanman hina, llaqta- Mesada nisqa q’eperinachata panpapi usphaman tukuqtintaq apunchiskuna hina-
pi tarikusqanman hina, qhatupi kasqan- mast’arin ichaqa ñan kashanñan samin- llataq pachamamanchispas allintan chaski-
man hina. chay ujupi, machachikuq ujyanakuna, ch’a- yuwanchis mana hina kaqtintaq mana
ki llant’achapas utaq q’awapas hinallataq allintachu chaskiwanchis.
2.3.2 PIKUNAN RUWANKU kuka k’intupas.
Ichaqa manan chayllachu kanan, hay-
Pachamamama saminchaytaqa llaqta Chaymantapacha paypaq apukuna- warichikuqpas allin iñiyniyuqmi kanan pa-
yayakuna (paqokuna, altomisayuqkuna, wan rimarinakuy qallarin hinaspapas su- cha mama sumaqta qhawariwananchis-
hanpiqkuna ima ruwanku, hinaspapas pay wasiq punkun kichakunman. paq.
qharin kay saminchaytaqa ruwanan ya-
nan tin ma sin tin tin ku nan ku paq (chi- a. Huj ñeqe c. Kinsa ñeqe
na-orqo), chay rayku hujllan kanku. Inka-
Pacha mama saminchaq, Teqsiwiraqo- Panpachata maskharispa hanpiq hoq
kunaq kausaynin ukhupiqa, pachamama-
chata, Maria angolata saminchaypa k’itin- q’eperinachata mast’arin, chaytataq imay-
taqa qharilla allintaqa saminchayta.hay-
man churan, hinaspataq pacha mama chu- mana llinphi t’ikakunawan munayta allicha-
wan Warmiqa atinmanmi saminchay ru-
rachiq sutinpi antisuyu k’itiman kutirispa rin, kay patamantaq inti lloqsimunan tiyaya-
wayta atinmanmi, ichaqa manas allinta-
t’inkayta qallarin, pachamamata, apukuna- chin teqsiwiraqochata q’ala ruwasqan qha-
chu pachamamaqa chaskin, warmi kas-
ta, chay llaqtaq apunta ima mañakuyta warinanpaq, hinamantaq kuka k’intuta ma-
qan rayku; chay rayku qhari haywanan
qallarin. kinpi hoqarispa apukunaman phukurispa
pacha mamamanqa,chaymi nikun (orqo
-chinaqa) kuskamanta ch’ullallan kanku, Despacho nisqa saminchayta hap- mañarikun q’ala imaymana hanpichiqpa
hinallatataq kausanku teqsi muyuntinpi; ’ispa t’aqwirin, sara p’anqata hap’is- allin munasqanta munaspa allin kausaynin-
runakunaq maymanta qhawarisqanku- pa qallarin imaymana haykuqkuna paq, allin mijuy hoqariyninpaq, qolqeyuq ka-
manta. Qharikuna haywanku saminchay- churayta. kinsa k’intuchata hap’ispa nanpaq,sami,kusi kausayninpaq, apukuna-
kunata warmitaq aukikunaman, pacha k’askarichin, llama wirachawan, chu- man ta, ha tun nin man ta qallar ispa,
mamata hina, warmitaq haywarin qhari rayullantaq ch’akisqa misk’i mijunaku- hinallatataq pachamamamantapas ,
apukunata wayrata, parata hina, chayqa nata, hinallataq ch’aki mijuykunata- hinallatataq allin chaskisqa kananpaq.
tinkunku warmi - qhari kuskamantataq pas allininta, llama sullu, qori patara,
hujlla kanku, khaynatapuni inkakunaq qolqe patara, chay pataman mastari- 2.4 PACHAMAMAMANSA-
kausayninkupiqa apukuna, pacha mama- na anpita, hinamantaq t’ika khakusqa- MINCHAYPI HAYKUQKUNA
kuna, wayrakuna, aukikuna, warmi, qhari ta utaq mistura nisqata, chaymanqa Pachamamaman saminchay haykuqku-
ima kuskamanta allinta otaq sumaqta wisq’ayuspa watakun muyumuyuri- na uywakuna phasmiymanta, qorakuna
kausanku kay pachapi. chispa imaymana llinphi q’aytuwan. phasmiymanta, qeqllakuna phasmiymanta
hoqkuna ima haykunku.
2.3.3 CHASKIQKUNA: b. Iskay ñeqe
Iskaymanmi t’aqakun: Kay saminchay ruwasqaña kaqtin, paqo- 2.4.1 UYWAMANTA HAMUQ.
qa maypi kananpaq k’itita maskharin, chay- · Qochamanta ch’urukuna. qero hi-
a. Kikin chaskiqkuna man chayaspataq teqsiwiraqochata, maria nan, llapa ujyaykuna haywarinapaq
Apukuna, pachamama, hojkuna- angola nisqatapuwan churayun apukunaq · Llamaq wiran: coca k’intuchata k’as-
rikunanpaq, hinamanqa vinowan,aqha-
puwan. kayachinapaq
wan,. cervezanisqawan pachamamaq ujya-
nanpaq ch’allarin, hinallatataq apukuna- · Qocha qoyllur: Qellpu k’illkikunaq
b. Chaskiqkunamantaña chaskiq yakullkunay mijuyninmi.
paqpas, saminchay ruwasqawantaq sapan-
Chajrayuqkuna, qhatuwasikuna, ka hanpichikuqpa umanta qhaqorin kinsa · Llamaq sullun. Kay sullukunaqa pa-
hatún qhatu wasikuna, llapan runa kutita takayuspa hinallatataq waka pata- chamaman haywnapaqmi añaychanapaq
llaqtakuna. man saminchayta churaspa pachamama- utaq ima mañakunapaqpas hinallataqmi
ta mañarikun. Ninata hap’ichin palo santo kakin onqoykuna hanpinapaqmi hinallataq
2.3.4 AJNANA nisqawan, ch’aki llant’awan,wirawan, fosfo- allin layqakuna ruwanapaq.
Pachamama saminchayta ruwaqqa qa- ro nisqawan, alcoholwan, mana hinaqa ch’a- · Khuchiq sullun. Kay sullukunaqa
llarin willka waka, willka pukara k’itikunapi. ki q’awachawan, ichaqa mana hap’ichina- allinmi pujyo onqoy, wayra onqoy ima hanpi-
kay saminchayqa manaraq chaupi p’un- chu kerosene, gasolina, petroleo nisqakuna- napaq kay sulluqa manan allinchu pacha-
chayta ruwana, inti taytanchis lloqsimuynin- wanqa, allintaña nina hap’iruqtin churakun mamaman haywarinapaq ichaqa choqe
man qhawarichispa. Teqsiwiraqocha, Maria saminchay ruwasqata allin ch’uyata rupha- kirpaykuna orqonapaq.
angola, hoq vara nisqawan ima saminchay- rinanpaq,
· Qoweq sullun. Kay sullukunaqa allin-
ta qallarin, paykuna apunchiskunaman wi- Chaypitaqmi hanpiq qhawanan nina punin soq´a wayra, phiru wayra ima hampi-
llarispa chayarichinku wajakuyninchiskuna- ruphasqanta, q’ala t’oqyasqantapas uyari- napaq.
ta. hinallataqmi paqoqa mañayukun apuku- nan chayman hina allintachus
nata llapa allin qosqanmanta. Paqoqa vino- · Ovejaq sullun. Kay sullukunaqa mi-
Manachus pachamamawan apukuna- llay layqakuna runakunaman. Ruwana-
ta hoq qe ro pi hap ’is pa taytanchis puwan chaskiriranku saminchayta. Mana-
apukunaman t’inkarikuspa mañayukun paqmi.
taqmi kay saminchaytaqa p’anpanachu.

16 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Pachamamaman Saminchay

· Wakaq sullun. Kay waka sulluqa · Qori patara, qolqe patara. Huch’uy CONCLUSIONES
allinmi pachamaman haywanapaq atún patarakunan huj cmtros nisqayuq.
1. La ofrenda a la Madre Tierra no
ñankuna kichanapaq haywanapaqpas · Q’apachiy. kanasqa q’apachiyqa. sigue reglas establecidas.
· Runaq sullun. Kay sulluwanqa ruwa- Nunakunapaqmi
2. Forma parte de nuestra cultura
kun atún qhatu wasinkuna t´ikarinanpaq · Llinphi qenakuna. choqe raphicha- desde inicios de nuestra civilización,
haywakun ichaqa cari sullun aswan allinqa. kuna, qolqe raphichakuna ima qenachaku-
siendo transmitida y preservada por
naman rijch’akun. generaciones hasta nuestros días.
2.4.2 SACH’AMANTA HAMUQ
· Titi wayqekuna. Qhapaq kausay- 3. Son testimonios vivos de la cos-
· Uva vino nisqata utaq uva aqha.- paqmi.
movisión andina que se encuentran
aqhata ch’uya wiñapumanta ruwasqata kay
· Iman. kallpatan unanchan, pachama- muy arraigada en nuestra sociedad e
haywarikuypaqpuni, mana mallisqakanan.
maman saminchay huñusqa kananpaq. interrelacionándose con la religión an-
· Kuka k’intu. kukaqa ñaupa kausay- dina.
kunapiraqmi willkachakuran, chay rayku, 2.5 YACHAYPAS
4. Actualmente tienen mucha de-
pachamamama saminchayqa, mana kuka SASACHAKUYNIN
manda, y es practicada incluso con fi-
kaqtinqa, manan ruwakunmanchu. Kukaqa
Kunan pacha qelqa patarakunaqa ma- nes de lucro.
allin kausaypaq, askha wata kausanapaq
nan k’apaqtachu qelqayninkupi pachamama- 5. Si bien es cierto que estas ofren-
iman allin.
ma saminchaymanta rimanku, chay samin- das empezaron en la época prehispá-
· Kuka k’intuqa kinsantin pacha- chaypi imaymana hayk’uq unanchayninmi,
man ukhu pacha, kay pacha, hanan pa- anti paqota tapuspa paykunapi qhawariyku nica, se ve la amplia presencia de ele-
cha, apaqmi; hinallataqmi iglesia nanqos manan atiyllachu chay yachaykuna horqoyqa, mentos de la sociedad moderna.
católica nisqapipas padre, hijo, espíritu manan llapantachu willlasunkiku mana req-
CH’UYMAKUNA
nisqapaq kinsantinpaq. K’intukunaqa kin- sisqa kaqtiyki, chaymi ancha sasachakuy ka-
sa kinsan rinku llama wirawan k’askasqa- ran kay llank´ayta k’uskirinaykupaq. 1. Pachamamaman saminchayqa ma-
kama chaytaqmi churakun inti p’unchay- nan ima kamachiykunatapas qatinchu.
man qawarichisqa. 2.6 RUNAQ ALLIN 2. Yachay tarpunchispa saphinmi runaq
· Yana, yuraq uva, higo nisqa ch’a- RUWAYNINKUNA yachaynin qallarininmanta pacha, kunan
kichisqa.- llapa misk’ikunapuwan: qawari- pachakama yachachisqa waqaychasqa
Kay llank’ayniykuta, qhawaspapunin
chin allin ch’ullalla kausayninta. ima qhepa hamuq runa masinchiskunapaq
k’uskirirayku ichaqa qhawasqaykuwan, ri-
· Wiraqoya.- kay qorawan k’ala mana kusqaykuwan, manan pachamama willka kanqa.
allinta picharikun. saminchayninta ña pachanpi, ña k’itinpi tati- 3. Kausashaq willakuykunan kanku an-
· Sara ruru.- mana tukukuq mijuyta chiykuchu aswanmi anti iñiyninchiskunata tit’eqsimuyupi kaytaq llaqtanchispi kausas-
qawarichin. chaninchayku. hallan hinaspas catolico iñiywan kuskan
puririshan
· Wayrurukuna.- anti suyumanta ha-
muq rurukuna allin kausaypaq, llipin puka 4. Kunan pachakunapi askha runama-
ruruchan manaraq warmayanayuqpaq, kus- sinchiskuna kay haywarikuykunapi iñinku
kan puka, kuskan yanataq warmayanayuq- hinaspapas wakin runa masinchiskunaqa
paqña. qolqechaykunapaq ruwanku
· T’ikakuna, patara ñut’u, q’aytukuna 5. Yachanchispas hina, pachamamama
imaymana llinphi.- k’uychiq llinphinkunata saminchayqa inka ñaupa mit’amantaraq-
qawarichiwanchis, hinallataq haywarikuy mi kausashan hinaspapas catolico iñiy, ku-
mayt’urinapaq. nan pacha haykuqkunawanmi taqrukun
· Palo santo.- qellpu yakillkunaq q’a- SUGERENCIAS
payninpaqmi.
1. Revaloración de los ritos e identi-
· Puka clavel t’ika nisqa allin kausay-
dad de los pueblos andinos, demos-
paq, kuska kausaypaq. Yuraq kaqtaqmi qa-
trando su importancia a través de tra-
warichiwanchis ch’uya kausayta.
bajos de investigación.
· Yuraq anpi.- allin ch’uya haywarikuy-
2. Preservar la práctica de las ofren-
ninchista qhawarichiwanchis
das, ya que representan parte impor-
2.4.3 QEQLLAMANTA HAMUQ tante de nuestra cultura milenaria.
3. Que la práctica de las ofrendas
· Pachamamaman saminchay rap-
sea difundida por cada uno de las que
hi. saminchayta k’uyunapaqmi, yuraqmi ka-
conocen su aplicación y estas a su vez
nan.
deben estar destinados para el benefi-
· Piñikuna. Llinphi, llinphi huch’uy muyu- cio y prosperidad del poblador andino.
chakunan, saminchaypi kaykunapas haykun.
4. Respetar los ritos y tradiciones
· Titi chakata. Puriy ñantan kamachin, ti- andinas.
timantan ruwasqa, kinsa centímetros nisqan.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 17

Yris Prado, Jose Estrada
YUYAYCHAYKUNA
1. Peru suyu llaqtanchiskunaq yachay tar-
puynintan chaninchananchis, k’uskirispa.
2. Pacha mama saminchayta, haywari-
kuykunata ima mast’arinanchis, kaykuna-
qa llaqtanchiskunaq yachay tarpuyninmi.
3. Llapanchismi reqsinanchis pacha-
mamaman saminchay ruwayninta, allin
kausayninchispaq.
4. Anti iñiykunata chaninchananchis.
GLOSARIO
• Ritos. Costumbre o ceremonia.5
• Carnaval. Fiesta popular celebrada
los tres días que preceden al Miércoles
de Ceniza.5
• Tirakuna. pachamamaq kaqninku-
naq, qhari kallpanmi, parata suticha-
kun kausay qoq.
• Valle de Supe. La ciudad sagrada
de Caral (gran complejo arquitectóni-
co), se encuentra en el valle de Supe,
provincia de Barranca, ubicada a 182
Km al norte de Lima; se desarrolló en-
tre los 3,000 años a.C. y los 1,600 años
a.C. Es la civilización más antigua de
América.
• Huacas. Piedra que sobresale de la
tierra, permaneciendo fija en ella.
• Ofrenda Blanca. Ofrenda de bue-
nas intenciones, como el entregado a
la Madre Tierra en agradecimiento de
las bondades recibidas, se realiza an-
tes del medio día y solamente se que-
ma, si las intenciones no son buenas
(se quema o es después de medio día)
se denomina roja o negra.
• Teqsiwiraqocha. Señor de la vida,
ángel superior al sacerdote andino, me-
diador entre los dos mundos.
• María Angola. Campana de bron-
ce, mediante sus vibraciones anuncia a
la Madre Tierra que se le quiere ofrecer
una ofrenda, también es mediadora.
• Vara. Hecho de chonta, lleva a una
culebra enrollada alrededor, representa
sabiduría y salud.
• Paqos: Sacerdotes especialistas y co-
nocedores en el manejo de los poderes
sobre naturales que emanan de la Ma-
dre Tierra y del cosmos, en la ofrenda
básicamente debe haber coca, que es
naipe de posibilidades infinitas pues
cada coca es única en su forma y en su
mensaje. Es considerado como el espe-
cialista en realizar la ofrenda a la Madre
Tierra.
18
• Altomisayoq: Sacerdote encarga-
do no solo de realizar ofrendas a la Ma-
dre Tierra, sino también de preparar y
aconsejar al enfermo acerca de que ha-
cer para obtener su curación; está ben-
decido de poderes sobrenaturales, que
ha aprendido a través de toda la vida,
sus diagnósticos son por medio de la
hoja de coca, oraciones y pasadas con
animales menores; de acuerdo a la tra-
dición andina, el rayo puede determi-
nar su iniciación.
• Chamanes: No se atribuye el papel
de sacerdote pero es considerado inter-
mediario con los espíritus. Su vocación
es señalada por alguna circunstancia ex-
traña (un sueño, una enfermedad, un
rayo) inicia su difícil aprendizaje, que
puede durar muchos años y que se ca-
racteriza por la experiencia iniciativa de · Paqokuna. Paykuna pachamama ka-
sufrimiento, vivida particularmente a maykunata, hanaq pacha kamaykunata
reqsin, saminchaypi kuka kanan. Hinaspa-
través de rigores. Tiene la facultad de cu-
rar, de comunicarse con los espíritus y pas kuka qhawayta yachan, payllan pacha-
mamaman saminchaytaqa ruwanan.
de presentar habilidades visionarias y
adivinatorias. · Altomisayuq. Pachamamaman sa-
minchayta ruwan, chaymanta onqosqa ru-
SIMI TAQE nakunata hanpin, pachamamaq kamaynin-
wanmi saminchasqa kashan, Kukapi qha-
· Ajnana. pachamamaman saminchay
waspa, apukunata mañakuspa, uywakuna-
ruwakuymi, llama ch’uyay.
wan iman onqoykunata hanpin, anti iñiy nis-
· Qhaswa. llaqtakunaq p’unchayninmi, qan hina, illapan qallarichin.
miércoles de ceniza ñaupa p’unchaykuna-
· Chamakunan. Nunakunawansi ri-
pin qhaswakun.
man, saminchayninta mosqoywan, onqoy-
· Tirakuna. pachamamaq kaqninku- wan, illapawan qallarichin. Sasata askha wa-
naq, qhari kallpanmi, parata sutichakun tapi yachan, ichaqa kausayninpas ñak’ariy-
kausay qoq. mi, payqa hanpiyta yachan, nunakuna-
· Supe yunka. Caral willka llaqta, Supe wan,apukunawan riman, watuyta yachan.
yunkapi tarikun, Barrancapi, chinchay k’itipi
pachaj pusaq chunka iskayniyuq kmts nis- Bibliografía
qa Lima llaqtaq karuchakuyninpi, Kay llaq- •1. MAYORQA, S. PALACIOS, F y
ta phuturisqa kinsa waranqa watapi, waran- SAMANIEGO, R. “El rito aymara de la
qa soqta pachaj watapi manaraq taytacha ofrenda”. En: Allpanchis Phuturinqa.
P. 225-241. Cusco, (1995).
Jesuscristo paqarimushaqtin. America ha-
tún suyuq ñaupa llaqtanmi. •2. MULLER, T y MULLER, H. “Cos-
movisión y celebraciones del mundo
· Wakakuna. allpamanta lloqsiq rumi- andino”. En: Allpanchis Phuturinqa. P.
kunan. 161-176. Cusco. (2004)
· Yuraq saminchay. pachamamata •3. PROMOCIÓN ILLARICH’ASKAN-
KUNA. “Su llu ku na wan PACHAMA-
añaychakuspa ruwakun, manaraq kuska
MAMAN Haywarikuy”. En: Qheswa
p’unchay atipaqtinmi ruwakunan; mana
hina kaqtinqa mana allinpaq ruwakun. Simi Hamut’ana Kuraq Suntur. Cusco.
· Teqsiwiraqocha. Kausay qoqmi, pa-
•4. SEIBOLD, Katharine. Misaq’epi y la
ofrenda a la Madre Tierra del primero
qoq kamachiqninmi, pachakuna huñuqmi. de agosto En: Revista de la facultad de
· Maria angola.-chanpimanta cam- humanidades y ciencias sociales de Ju-
juy Argentina. p. 445 – 454.
pana nisqa ruwasqa, chalan, chalannin-
wan pachamamata willan saminchay ka- •5. SOPENA, Ramón. “Diccionario en-
ci clo pé di co ilus tra do So pe na” ED.
nanpaq.
S.A. Provenza, 95 – Barcelona.
· Chunta suntur pauqar. hoq ama-
•6 . h t t p : / q u e c h u a / PAC H A M A-
run mach´aqway mayt’usqa kan, yachayta, MAMAN, fuentedevida_Eltributoala-
qhali kausaytan apamun. MadretierraEcopor tal_net
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Etnografía de la pesca tradicional
en el mundo andino
Leandro Sanz1

Resumen
Desde los albores de la humani-
dad, la pesca ha sido una de las princi-
pales actividades en la preocupación
de abastecerse recursos alimenticios,
junto con la caza y la recolección de
frutos y raíces; en consecuencia dicha
diligencia, se ha perfeccionando. Es
presente estudio etnográfico está rela-
cionado con la cultura material y espi-
ritual del hombre, en el arte de la apli-
cación de la caza.
Abstract
Since the first people who lived in the
world, the fishing has been one of the prin-
cipal activities in the thinking of having nu-
tritive resources, trough the fruit and
rotos conpilation and the hunting that the
nature gives to the hunan been to subsist.
As a consecuence, this activiti, because of
its impor tance, has generated trough the
years a succesion of technics that have
been evoluting on its perfection for the
correct capture of the seizure, In relation
o f t h e v a r i e t y o f t h e c l a s s . I t ’s
ethnographic study is related with the ma-
terial culture and spiritual of the person,
un theart of doung of rhis activity, that
knowledge makes reacher the cience of
the Antropology.

INTRODUCCIÓN
La investigación se realiza de 1975 a
1980, en los ámbitos de los departa-
mentos del Qosqo y Apurimac. Abor-
dando el tema, se tiene que desde sus
primeros albores el hombre, para satisfa-
cer sus necesidades alimentarías en-
cuentra solución primaria a la recolec- Como referencia de su tradicionali- obra Comentarios Reales “los incas de-
ción de frutos, hojas y raíces; luego la dad de dicha actividad en el inkanato, nominaban a los peces con el nombre
caza y la pesca. La pesca se remonta a se tiene que en la dieta estuvo incluida de ‘challwa’, y a una de las variedades
tiempos inmemoriales, que con el co- el consumo, de diferentes especies de existentes en el Lago Titicaca llamaban
rrer de los años ha ido evolucionando peces existentes en los ríos y lagos de la suchi”. Por consiguiente, los antiguos
la técnica dentro del proceso de la cap- sierra; de cuyos conocimientos mencio- peruanos tuvieron pleno conocimiento
tura de los peces. na el Inka Garcilaso de la Vega, en su sobre las actividades de la pesca, cuya

1 Docente cesante de la UNSAAC.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 19

 Leandro Sanz
diligencia se sigue practicando hasta la
actualidad, a través de varias formas de
instrumentos apropiados para cada
configuración y caudal de los ríos y ria-
chuelos, así como de los lagos y lagu-
nas, adaptando las técnicas apropiadas
para cada especie de fauna; diligencia
que necesita de tiempo, habilidad, es-
fuerzo y entusiasmo; igualmente el co-
nocimiento de los hábitos en el desen-
volvimiento de cada especie; por tanto,
esta actividad es practicada mayormen-
te por el varón, cuando su ejecución es
unipersonal; pero si se ejerce en grupo,
en ese caso intervienen ambos sexos,
especialmente cuando se emplean sus-
tancias tóxicas como el Barbasco
(Tephrosia toxicaria), que se aplica
en los desvíos de los brazos de los ríos.
Consecuentemente, la alimentación
como una de las necesidades inmedia-
tas del hombre, ha determinado y en-
causado a la creatividad y evolución cul-
tural en la tecnología, para la consecu-
ción de los alimentos, especialmente de
origen animal; es por esta razón, que
dentro de la actividad de la pesca, exis-
ten variedad de técnicas que vienen
desde el pasado; cuyos conocimientos
los registro en la presente investigación,
para evitar a que se vayan al olvido, por
el proceso de los cambios sociales y eco-
nómicas que se atraviesa a nivel mun-
dial; es por ello que el presente trabajo
tiene carácter de registro de las pericias
tradicionales de la pesca en el mundo
andino, como se podrá apreciar a conti-
nuación
1. CHALLPUCHA
En el anexo de K’ataniray, distrito de
Zurite, provincia de Anta; los habitantes
de dicho lugar, en la estación de lluvias
practican la pesca en los remansos del
riachuelo que pasa por dicho sitio, cuan-
do se enturbia el agua debido a la cre-
ciente; cuyo fenómeno favorece a la
aplicación de la técnica indicada para la
captura de la especie denominada
“Wita”(Trichomycterus sp.).
La denominación de la pericia
“Challpucha”, se traduce como: un pe-
dazo de algo y suave para introducir en
el líquido; cuyo proceso se lleva a cabo
de la siguiente manera:
l. Se consigue varias lombrices de tie-
rra, que generalmente se encuentran
debajo de las raíces de los pastizales;
luego se aprovisiona de una aguja grue-
sa
20
2. Se ensarta en la aguja hilo de co- cono, con un extremo angosto y alarga-
ser, más o menos del tamaño de un me- do por el agregado del pedazo separa-
tro; caso no hubiera hilo, se utiliza fibra do del lateral.
de Maguay (Fourcroya andina). b. Proceso de pesca: Se realiza
3. Seguidamente, se coge la lombriz mediante un grupo de personas, de la
con una de las manos, entre los dedos siguiente manera:
índice y pulgar, y con la otra se introdu- l. Seis o más individuos ingresan al
ce la punta de la aguja ensartada de río, portando el implemento de pesca.
hilo, por uno de los extremos del anéli-
2. Dos de ellos, sujetan el costal de
do, haciendo discurrir a lo largo del inte-
forma cónica al ras del piso, con la boca
rior del animal, hasta que salga por el
del costalillo abierta, en sentido contra-
lado opuesto. Este proceso de ensartar
rio a la corriente de las aguas y, con la
se efectúa con varias lombrices, hasta
parte inferior de la tela pegada al piso,
cubrir el metro o más del hilo.
sostenida con el peso de varias piedras.
4. A continuación, se corta un palo
3. Los demás integrantes, provistos
de O.50 a 0.60 centímetros. de largo,
cada uno de un palo a manera de bas-
por unos 2 centímetros de grosor; lue-
tón, avanzan desde 60 a 70 metros de
go, en uno de los extremos del palo se
río arriba, hacia el implemento cónico
amarra el hilo cubierto de lombrices,
del costal; cuyo avance de los arreado-
que en su conjunto tiene la forma de un
res con el bastón, lo realizan en forma
rosón, en el cual, cada lazada es de 0.6
paralela, removiendo las piedras hasta
a 0.7 centímetros de largo.
llegar a la boca del cono de yute. A este
5. Cuando está listo el artilugio, se in- proceso del arreo de peces, se denomi-
troduce el extremo del palo que tiene su- na en quechua “challwa qatiy”. Des-
jetado el rosón de lombrices, en las pués de cada proceso del arreo, se ex-
aguas del remanso, que al tacto, nota el traen los peces, según acuerdo del gru-
pescador, lo que los peces van engullen- po. Finalmente la distribución del botín,
do a las lombrices endilgadas; lo cual se se efectúa por partes iguales, tomando
saca a un depósito, desprendiéndose en cuenta los tamaños y número de pe-
los peces del rosón, por acción del cam- ces.
bio de ambiente. Este hecho se repite
sucesivamente, llegándose a pescar en 3. TUYKU
media mañana, la cantidad de unos
En el distrito de Machu-Pihchu de la
cuatro a cinco kilos.
provincia de Urubamba, así como en el
2. MANTEO distrito de La Quebrada de la provincia
de Calca y en el resto de la provincia de
Esta técnica se practica en los ríos de La Convención, se practica dicha técni-
la provincia de La Convención, y, sólo ca, durante el año y con preferencia en
en la época de lluvias, cuando las aguas la época de seca, entre los meses de
del río se encuentran turbios; cuyo esta- mayo a octubre; cuyo proceso es como
do favorece a que los peces no divisen sigue:
la presencia de los pescadores, facilitan-
do con ello el arreo hacia el costal o a. Fabricación del implemento
manteo; el proceso de dicha técnica se
l. El material para el implemento se
lleva a cabo de la siguiente manera:
utiliza indistintamente, unas veces los ta-
a. Fabricación del artificio llos del ca rri zo lla ma do “K’ur-
kur”(Gynerium sagitatum); en otros
l. El material empleado es el yute de casos se emplean los tallos delgados, fle-
4×2 metros, de tejido bastante ralo, xibles y resistentes de ciertas especies
con la finalidad que el agua pueda circu- de arbustos y árboles que abundan en
lar con facilidad por dentro de la tela. las orillas de los ríos de dicha zona.
2. Se dobla el yute en dos, por el 2. Con dichas varillas se teje una es-
lado más largo, luego se cose la abertu- pecie de canasta de forma cónica y
ra lateral, dándole la forma de un costal alargada, reforzada con fibras de Ma-
de 2×2 metros, con los extremos ante- guey o Cabuya (Forcroya andina),
rior y posterior abiertos. siendo las dimensiones del implemen-
3. Luego se le angosta uno de los ex- to, l.50 a 2 metros de largo, con aber-
tremos por el lado lateral, a través de un tura de la boca de unos 0.50 a 0.60
corte, dándole la forma final de un cm. de diámetro; mientras que el ex-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Etnografía de la pesca tradicional

tremo posterior termina en forma an- otra que tenga la cualidad requerida de res del lugar, durante la época de pesca.
gosta, a manera de un manojo de vari- ser flexible. El proceso que se sigue dentro de esta
llas, sujetadas con varias vueltas de fi- 2. Se soasa la madera a fuego lento, técnica, es como sigue:
bra de cabuya sin extraer la corteza, hecho que favore-
3. En el interior de la canasta, en el ce a la flexibilidad del material para en- a. Fabricación de la kancha
sector de la abertura, se teje otra sub. corvar en un círculo, hasta convertir en l. Primeramente se determina la par-
boca a unos l0 centímetros. de la boca un aro más o menos de un metro de cela de unos 4 a 5 metros de largo en
principal, con varillas de 20 a 25 centí- diámetro, con los extremos fijados con todo el ancho de un brazo de las aguas
metros., con uno de los extremos dirigi- fibras de cabuya. del río, generalmente con una playa al
dos al interior, asegurado por un aro in- 3. Se consigue un palo seco de unos lado inmediato de la “kancha”.
terno, en las que la base de dichos palos cuatro metros de largo, por cinco a siete 2. Seguidamente, se provee de la va-
están amarrados a la estructura princi- centímetros de diámetro. riedad de carrizo denominado “K’ur-
pal; esta sub. boca concéntrica interna kur” (Chuskea spicata), que crece en
4. Seguidamente, el aro se fija en el
tiene la finalidad de impedir la salida de la rivera de los ríos; es de consistencia
extremo más delgado del palo, que vie-
los peces que llegan a introducirse en el dura y compacta.
ne a ser el mango del implemento . De
Tuyku.
manera, un extremo del mango atravie- 3. Con los tallos del carrizo antes in-
b. Proceso de pesca sa por la parte céntrica del círculo, que dicado, se teje de unos 12 a 14 metros
forma la boca del artificio sujetado con de largo por 0.50 a 0.60 centímetros de
Una vez concluida la fabricación del fibra de Maguey. ancho, siendo enlazado con tiras de fi-
artificio, se coloca el implemento, en bras de cabuya o también con bejuco.
5. A continuación se teje una malla
una de las caídas del cauce del río, con
a partir del borde del aro, utilizando hilo 4. Luego, el tejido, se fija en el brazo
la abertura en el mismo sentido de la co-
doble, resistente, que podría ser, ya sea de agua, con los carrizos parados o sea
rriente de las aguas, haciendo sujetar el
hilo de coser, cerda de caballo o fibra verticales, dando la apariencia de un co-
implemento, con piedras para evitar ser
de cabuya; hasta formar un cono de un rral rectangular de unos 5 metros de lar-
arrastrado por la corriente Los peces lle-
metro cincuenta de largo. go, que abarca todo el ancho del brazo
gan a ingresar en el canasto, con los sal-
o ramificación, con la puerta dirigida
tos que avanzan en sentido contrario a b. Proceso de pesca
río arriba, haciendo que la corriente del
la corriente del río, especialmente por
La pesca se realiza en los lugares lla- agua pase por dentro de la kancha.
los sectores de las caídas de agua o
“phaqchas”. El Tuyku se coloca en las nos, donde las aguas del río se deslizan 5. A medio metro de la puerta, en el
tardes, para ser recogido al día siguien- en forma tranquila; de manera en di- interior de la kancha, se instala en for-
te, generalmente cargado de peces de chos lugares se introduce el aro, con la ma transversal otra fracción de carrizos
los más adultos, de las variedades de: abertura en sentido contrario a la co- tejidos, y siempre con las cañas vertica-
Sardina (Triportheus sp.), Wita (Tri- rriente del río; luego, se hace avanzar les, formando con ella dos accesos o
chomycterus sp.), Sábalo (Brycon río arriba, hasta donde vea por conve- puertas secundarias laterales, con la fi-
sp.), Trucha (Salmo gairdneru) y niente el pescador. Este hecho se repite nalidad de que los peces no salgan del
otros. una y otra vez, controlando el interior artificio.
del ingenio para verificar la captura de 6. En seguida, las paredes de carrizo,
4. WISINA O LIKANA los peces. «Wisina», se traduce como se hacen sujetar por la parte inferior,
que es una especie de cucharón, que sir- con piedras colocadas interna y externa-
Esta Técnica, practican los poblado- ve para sacar líquido de un depósito;
res de las inmediaciones del río Uru- mientras que el término «Likana», viene mente; mientras que la parte superior
bamba, desde la provincia de Canchis, a ser una malla de tejido ralo. se asegura con tuzas de madera, que
hasta La Convención; cuya experiencia van en forma diagonal por el lado exter-
aplican únicamente en época de llu- 5. CHALLWANA KANCHA no, para evitar sea arrastrado por la co-
vias, cuando las aguas del río se encuen- rriente del agua.
tran turbios, en la cual los peces circulan Esta técnica se practica en los ríos de El cuidado de su conservación, se
sin control, debido a la dificultad de visi- la pro vincia de La Convención; cuya realiza durante el periodo que se efec-
bilidad; fenómeno que favorece a su mo da lidad se aplica entre los meses de túa la pesca, que es de abril a julio.
captura; cuyo proceso es el siguiente: abril a julio, o sea en el estiaje, en la
cual, a partir de los últimos días de mar- b. Proceso de pesca
a. Fabricación del implemento zo, los pobladores de las inmediaciones
1. Los peces generalmente salen del
de los ríos, ya van observando las rami-
l. Se utiliza un palo delgado y fresco, ficaciones del cauce y las playas que se cauce principal hacia los brazos, duran-
de unos dos a tres metros de largo, por van formando; para luego instalar en te la noche, cuyo fenómeno determina
unos cuatro centímetros de diámetro; un cauce secundario la kancha de pes- a que dichos animales ingresen al co-
siendo la variedad de madera el Waran- ca, que viene a ser una especie de co- rral, con más frecuencia en la oscuri-
guay (Tecoma mollis), que tiene la rral, con paredes de carrizo tejido. Di- dad; motivo por el cual, el pescador per-
cualidad de ser flexible en cuando hú- cho artificio, es considerado por el pes- nocta en la playa, que está junto al bra-
medo y duro en cuanto seco; caso de cador, como propiedad suya y, recono- zo de agua, donde se encuentra instala-
no contar con dicha variedad, se utiliza cida como tal por parte de los poblado- da la kancha de pescar.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 21

 Leandro Sanz

2. El pescador nota la presencia de a. Estructura del artilugio a. Fabricación del instrumento

los peces en el interior de la kancha, de-
Consta de los siguientes componen- El artilugio es bastante sencillo y es
bido a que dichos animales al ingresar,
tes, que son : como sigue:
producen en el agua, ruidos con las ale-
tas, al querer salir por las rendijas de la 1. Un cordel de cáñamo, de varios 1. Un palo de 0.50 centímetros de
pared de carrizos; en cuyo momento metros de longitud, como para lanzar largo, por unos 0.4 centímetros de diá-
son extraídos con la ayuda de una “wisi- uno de los extremos juntamente que el metro.
na” o “likana” pequeña. artificio al centro del cauce. 2. En uno de los extremos del palo,
3. Esta modalidad de pesca, se prac- 2. Anzuelo hecho de aguja de coser, se amarra con una tira de jebe de neu-
tica a nivel de familia, debido a que con un extremo encorvado a fuego len- mático en todo su entorno, con lo cual
cada noche tienen que turnarse para to. se fijan espinos maduros de la especie
controlar el artilugio. 3. Dos pedazos de metal, lamina- antes indicada.
4. El pescador permanece durante do en forma de hojas rectangulares de
1×3 centímetros, con una perfora- b. Proceso de pesca
la noche, provisto de una lámpara a ke-
rosén, para poder divisar la pesca; al ción en uno de los extremos; estas lá- 1. El pescador en trusas, portando el
mismo tiempo, sirve para que los veci- minas se pintan en franjas de colores artificio, más un bolso amarrado en la
nos se den cuenta de la presencia del rojo y blanco o azul con blanco, que al
cintura, ingresa al cauce del río.
dueño del artificio; caso contrario es moverse en el agua, tienen apariencia 2. Una vez que ya se encuentra en
propicio para el robo de las presas atra- de insectos, para ser engullidos por el lecho del río, camina contra la co-
padas en la kancha. los peces rriente, levantando las piedras de un
5. El aficionado que practica dicha 4. Un pedazo de Maguey o madera lugar a otro en forma lenta, para evi-
técnica, tiene enemigos ante la presa esponjosa, o corcho, que sirva de flota-
tar a que los peces lleguen a desplazar-
atrapada, uno de ellos es el propio hom- dor, para mantener suspendido el an- se violentamente; luego, ubicado el
bre; en seguida es la Nutria (Lontra zuelo. pez, es incrustado en el lomo, con los
longicaudes) conocida en quechua 5. Un pedazo de plomo o una tuer- espinos del artificio, que luego se de-
con el nombre de “Mayu-puma” (Lon- ca metálica, fijada a unos 30 centíme-posita la presa en el bolso. Entre las es-
tra longicaulis) y finamente es la rata pecies que se pescan con esta técnica,
tros del extremo del cordel, con la finali-
gigante, denominada “Paka-mama” dad de retener en un determinado lu- son el “Qaqas” y la “Wita”. La aplica-
(Dynomis branicku). ción de esta técnica se realiza general-
gar el conjunto de componentes del arti-
mente en las mañanas, debido a que
lugio, como son: anzuelo, láminas metá-
Las especies que se pescan con esta no hay corriente de viento que produ-
modalidad de técnica, son las llamadas: licas y boya.
ce olas que dificultan la visibilidad del
“Sunkha” (Pimelodella sp.), “Wita” pescador. Asimismo, el tiempo que tar-
b. Procesos de pesca
(Trichomycterus sp.), “Qaqas” o Pe- da el pescador sumergido en el río, es
jesapo (Chactostoma tagsanwiki), l. El pescador para lograr su objeti-
de dos a tres horas, con salidas perió-
Sardina (Triportheus sp.) y otros. vo, arroja con la mano derecha el extre-
dicas al arenal de la ribera, para de
Cuando ya va aumentando la creciente mo del cordel donde están sujetados
esa manera calentar el cuerpo.
del río, a partir del mes de octubre, el los anzuelo, al sector conveniente del
pescador lo levanta la instalación y lue- cauce del río; mientras que, con la otra 8. WIHCH’U
go los guarda hasta la siguiente tempo- mano sostiene el extremo opuesto del
rada; oportunidad en la cual los vuelve piolín. Esta técnica se practica generalmen-
a instalar con previa refacción. te en la noche, y para tal, el implemento
2. Una vez lanzado el artilugio, se
se arroja a los remansos del río, general-
espera pacientemente a que el pez dé
6. P’ULTIN mente al atardecer, para ser recogido a
sus jalones a la cuerda por acción de
la mañana siguiente. La aplicación se
En el río Azángaro del departamen- haber engullido la carnada, en cuyo realiza durante el año, en los ríos de la
to de Puno y en el río Vilcanota, se prac- momento se recoge violentamente la provincia de La Convención; el nom-
tica la pesca, con la técnica denomina- cuerda, conjuntamente que la presa bre de “Wihch’u”, se traduce como vo-
da «P’ultín», cuyo nombre se traduce atrapada. tar, arrojar. Con esta pericia se pescan
por el sonido que produce la superficie las especies llamadas Dentón (Yno-
del agua, por efecto del impacto de los 7. CHANKI don sp.) y “Sunkha” (Pimelodella
componentes del artilugio lanzado por Es un instrumento conformado de sp.), que llegan a medir hasta 0.70 cen-
el pescador.. Dicha práctica se lleva a un palo corto, que en uno de sus extre- tímetros de longitud. La carnada que se
cabo, sólo en la estación de secas de mos lleva amarrado, espinos de la es- emplea, son los peses menores, de la va-
mayo a septiembre, cuando las aguas pecie llamada “P’ata-kiska” (Opun- riedad “Wita” y “Qaqas”.
del río se encuentran claras; hecho que tia exaltata). Esta técnica se aplica
favorece a que los peces puedan divisar en el río Vilcanota de la provincia de a. Fabricación del instrumento
al artificio y engullir. Esta práctica se Urubamba, en la estación de secas de
efectúa en los sectores llanos del cauce junio a octubre, cuando el cauce del l. Un anzuelo de unos 6 a 8 centíme-
del río, donde no hay piedras. tros de longitud, fabricado de aguja de
río es bajo, y con aguas cristalinos.
arriero o de alambre grueso acerado,

22 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


cuya configuración se realiza sometien-
do a la acción del fuego.
2. El arponcillo se fija en uno de los
extremos del cordel, que es de 25 a 30
metros de largo, elaborado originalmen-
te de la fibra de Cabuya (Fourcroya
andina); pero en la actualidad se pro-
fiere por su resistencia el nylon.
3. Finalmente a 1.50 metros del ex-
tremo donde está sostenido el anzuelo,
se le sujeta en el piolín, un trozo de plo-
mo, para retener el artificio en un lugar
determinado. Una vez concluida la fa-
bricación del instrumento, se coloca la
carnada en el anzuelo, cuyo extremo
acondicionado con un pez de menor ta-
maño, se arroja a un remanso; mientras
que el otro extremo del piolín se hace
sujetar en una piedra, árbol o raíz que
siempre hay en la orilla de los ríos; de-
jando disimulado para evita un posible
robo por parte del vecindario, para lue-
go recoger a la mañana siguiente.
9. QATIY O MANCHACHI
Su traducción literal sería, arrojar, y «
manchachi» es asustar. Para la ejecu-
ción de esta técnica, se disminuye la
porción de agua del cauce del desvío o
ramificación del río en un 70%; que
una vez disminuido el caudal, se aplica
en el que resta, Maguey machacado, lo
cual se remueve en el agua del sector
que ingresa a la ramificación. Debido a
la acción de la sabia del Maguey, los pe-
ces huyen aguas abajo, llegando a caer
a un costalillo acondicionado en una
caída de agua. La sabia del Maguey
produce escozor en la piel humana,
mientras que a los peces los adormece,
por tal efecto llegan a flotar panza arri-
ba. Las especies que se capturan con
esta modalidad son: Dentón (Cyno-
den sp.), Sunkha (Pimelodella sp.),
Wita (Trichomycterus sp.), Qaqas o
Pejesapo (Chactostoma tagsanows-
ki) y Sardina (Triporteus sp.);
10. CHARKA
Viene a ser la retención de la corrien-
te del agua en un pozo, con paredes de
charamuscas; para su aplicación, prime-
ramente se ubica un brazo del río, en la
cual, tanto en la entrada (A) como en la
salida (B) del agua, se colocan a dos ca-
balletes de madera, en sentido transver-
sal del cauce, luego se amarran dos pa-
los horizontales que van paralelos de
un caballeta a otro, uno en la parte infe-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Etnografía de la pesca tradicional
rior a 15 centímetros del piso y otro a de la fuerza que ejerce la corriente del
unos 0.50 centímetros por encima del agua; razón por la cual, los peces que
primer palo; seguidamente se cubren llegan a dicho lugar no pueden retor-
con charamuscas, los caballetes y los pa- nar por falta de líquido. Mientras tan-
los que se encuentran en la salida del to, el extremo anterior del implemento
agua (B), y sobre ello se encubre con es plano y ancho, que facilita el ingre-
una malla de hilo, de orilla a orilla, en la so del agua conjuntamente que los pe-
parte interior de la pared de charamus- ces. El material empleado en la con-
cas, con la finalidad de retener a los pe- fección del ingenio, es el carrizo de la
ces. Igualmente, en la madrugada del variedad llamada «Pintoq» (Gyne-
día siguiente se procede a cubrir con rium sagitatum) y la corteza de la
charamuscas, los caballetes y palos hori- mata del Banano (Musa ssp.), deno-
zontales, instalados en la entrada del minado en quechua «qaraspa», del
brazo (A), con la finalidad de impedir el cual se sacan las tiras para tejer la es-
retorno de los peces al cauce principal. tructura del artificio.
Seguidamente, se desvía el agua en un La instalación se efectúa en los
70% de su caudal hacia el cauce princi- brazos del rúo, con la parte plana y
pal. Finalmente, se le aplica en el agua ancha dirigida río arriba, sujetada
de la bifurcación el Barbasco o Kumo con estacas de palos y con piedras,
(Tephrosea toxicaria) o también Ca- para evitar ser arrastrado por la fuer-
buya (Fourcroya andina ) machuca- za del agua.
da; cuyos efectos los adormece y los
El pescador recoge las presas cada
atonta a los peces, en cuyo estado son
mañana, por cuanto que los peces in-
recogidos del agua, con facilidad.
gresan más de noche; entre las espe-
cies que se capturan con dicha técnica
11. CH’AQEY
están las siguientes: Sardina, Wita, Qa-
En el río Apurimac, los pobladores qas, Sábalo, Dentón y Sunkha.
del anexo de Warobamba, distrito de
Paqareqtambo de la provincia de Pa- 12. PINTA
ruro, acostumbran pescar aplicando
Esta técnica se ejerce en el río Apu-
dicha técnica que es muy simple lla-
rimac, en la provincia de Antabamba
mada «ch’aqey» o tirar, arrojar; que
del departamento de Apurimac; la téc-
consiste en lanzar con fuerza con las
nica en mención se aplica sólo en la
dos manos, una piedra de regular ta-
estación de lluvias, entre los meses de
maño sobre otra del cauce del río; de
noviembre a febrero, cuando las
manera, por efecto de la repercusión
aguas están turbios. Las especies que
que se produce por el impacto violen-
se capturan con esta pericia son: Sar-
to, quedan atontados los peces que se
dina, Wita y Qaqas. Es de recalcar,
encuentran debajo de la piedra que re-
que la aplicación de este ingenio va
cibe el choque; de este modo, los pe-
desapareciendo estos últimos años,
ces quedan inmóviles para el alcance
debido a que las especies de peces na-
del pescador.
tivos que se atrapan con esta modali-
12. SHIVIKO dad, se están extinguiendo, debido a
la presencia de la nueva especie que
Pericia que se practica en los río de es la Trucha (Salmo gairneru), ani-
la provincia de La Convención, en la mal boraz que se alimenta de los pe-
estación de secas, de mayo a septiem- ces nativos indicados.
bre, cuando el agua está transparente.
La configuración general del artilu- Fabricación y aplicación del
gio, es a manera de un abanico, con la artificio.
parte céntrica cóncava de adelante ha- Su aplicación es bastante sencilla,
cia atrás, con los bordes un tanto le- que se realiza de la siguiente manera:
vantados, concluyendo el sector pos-
terior en forma de proa de una embar- 1. Se prepara una soguilla de 2 a 3
me tros de largo, de las fibras de cabuya.
cación fluvial, con el extremo de los ca-
rrizos sujetados con varias vueltas de 2. A lo largo de la soguilla, se ama-
tiras de corteza de la mata del plátano rran dos filas laterales de hilos de ca-
y con la punta de dicha parte del artifi- buya, de unos 30 centímetros de lar-
cio un tanto levantado, donde que- go cada uno, distanciados de 30 a 35
dan atrapados los peces, por la acción centímetros entre uno y el otro.
23
 Leandro Sanz
3. En cada extremo de las tiras de
hilo, se sujetan la variedad de espino,
denominado «P’ata-kiska» (Opuntia
exaltata), los cuales hacen de arpon-
cillo para colocar la carnada.
4. A cada espino que sirve de arpon-
cillo, se introduce la lombriz de tierra.
5. En los dos extremos de la sogui-
lla principal, se sujetan a una bola de
piedra que sirven de ancla.
6. Finalmente, todo el artificio pre-
parado, se coloca en un lugar adecua-
do del río, para luego extraer después
de un par de horas, con la ayuda de
un palo encorvado a manera de bas-
tón, el implemento generalmente sale
con varios peces atrapados por los ar-
poncillos.
14. SUK’UNPA
Este ingenio se pone en práctica,
en los ríos de los valles interandinos,
en la estación de secas, cuando el
agua está cristalino. Con este artificio
se capturan las especies de peces, lla-
mado Bagre, Hawanq’o, Qaqas y
Wita.
Fabricación y aplicación del
artificio.
1. Se provee de una varilla larga,
más o menos de un metro, de la varie-
dad de charamusca llamada “Ch’ill-
ka” (Baccharis prostrat).
2. Hilo de Cabuya o Paqpa (Four-
croya andina), de unos 30 centíme-
tros de largo, el cual se amarra por
uno de sus extremos a la punta de la
varilla.
3. En el cabo libre de la pita, se suje-
ta un espino de la especie llamada
“P’ata–kiska” por su par te céntrica,
que hace de arponcillo o anzuelo.
4. Al arponcillo se le introduce la
lombriz de tierra, que sirve de carna-
da, y con ello queda listo el armadijo
para su aplicación.
5. Una vez listo el instrumento, se
sumerge en el río, debajo de las pie-
dras grandes el extremo de la varilla
de donde pende el hilo con el arponci-
llo y la carnada; mientras que la otra
parte de la barra se aprisiona con pie-
dra, para evitar ser arrastrado por la
corriente del agua. Todo ello se deja
por el tiempo de 15 a 20 minutos, al
cabo de dicho tiempo se extra en mu-
chos casos con el pez atrapado.
24
Para esta práctica, se prepara va- CREENCIAS EN LA PESCA
rios de estos artilugios, que son coloca-
Dentro de la cultura inmaterial o es-
dos en hilera en el cauce del río, para
piritual concerniente a la pesca, exis-
después ir controlando uno por uno.
ten algunas creencias que encausan a
la convicción de efectuar una diligen-
15. ANZUELO PARA SARDINA
cia fructífera que pueda satisfacer a la
Es una destreza aplicada sólo en expectativa de las personas que tratan
agua cristalino, en la estación de estia- de lograr dichos recursos alimenticios;
je, en los remansos de los ríos y ria- entre las cuales se consideran las si-
chuelos que son sus hábitat de la Sar- guientes creencias:
dina (Triporteus sp.), que se desen- Al acudir al río con fines de efec-
vuelve en grupos de ocho, diez o más. tuar la pesca, se debe realizar llevan-
Esta especie de pez, está desapare- do consigo tostado de maíz blanco,
ciendo progresivamente, a medida aguardiente de caña y hojas de coca;
que la Trucha va invadiendo en la ma- los cuales se entierran en la rivera del
yor parte de los ríos y riachuelos; por río, antes de empezar con la activi-
tanto esta técnica de pesca, también dad, y teniendo cuidado que ninguna
se va extinguiendo por falta de las es- otra persona vea el acto del pago, que
pecies nativas que pescar podría neutralizar el mensaje a los es-
píritus sobrenaturales; luego se rezan
Fabricación y aplicación del
tres padre nuestros, tres credos y tres
implemento:
ave Marias; todos ellos dirigidos al
1. El anzuelo se prepara de alfiler o Santo pescador San Pedro. El enterra-
también de aguja de coser, sometien- miento de los tres componentes se lla-
do a fuego lento, para dar la forma. ma «pago» para los espíritus sobrena-
2. Dos metros de hilo resistente, turales, como son los apus y los aukis
que en uno de los extremos se amarra del lugar; con la convicción a que
el anzuelo. ellos permitan capturar a sus peces,
puesto que los animales y plantas sil-
3. Se prepara un trozo de tallo de
vestres, así como los fenómenos físi-
maíz seco de unos 7 centímetros de
cos pertenecen a los espíritus sobrena-
largo, lo cual se sujeta en el mismo sen-
turales; en las que el tostado de maiz
tido del hilo, a 31 centímetros del an-
blanco se considera que es un produc-
zuelo, para que sirva de boya y lo
to que une a los dos mundos, que son
mantenga suspendido en el agua al ar-
el sub-suelo o «uhu pacha», con el
poncillo con la carnada.
mundo presente o «kay pacha», y que
4. Se consigue una varilla de l.50 la pesca sea abundante como los gra-
metros de largo, que en uno de los ex- nos de la mazorca; el aguardiente es
tremos se amarra el extremo libre del la bebida que permite aceptar el pedi-
hilo. do del pescador a los apus; mientras
5. Seguidamente se introduce el que la coca o Mama kuka es la que in-
anzuelo a la lombriz de tierra, luego tercede ante los espíritus apus y aukis,
con todo lo acondicionado, se lanza el de igual a igual; los rezos se realizan
incentivo al remanso del río. con la convicción, que el santo pesca-
6. Luego, el pescador espera pa- dor pueda abocar al éxito de la pesca.
cientemente, sosteniendo el artilugio Una siguiente creencia se refiere,
de un extremo de la varilla, hasta que que al consumir los potajes a base de
llegue a engullir el pez, a la carnada pescado capturado en la diligencia,
7. El flotador que sirve de boya, no se debe votar los huesos al basural
cumple dos funciones: a. el de soste- y tampoco a la intemperie, sino que
ner el anzuelo suspendido a 30 centí- deben ser quemados en el fogón don-
metros debajo de la superficie del de se preparan los alimentos y particu-
agua, a cuya altura circulan las sardi- larmente el pescado, para que de esa
nas; b. Es indicador para el pescador, manera el pescado no falte en la ali-
el momento que el pez trata de engu- mentación de la familia; puesto que el
llir la carnada con previa sucesión de fogón atrae a dicho recurso hídrico a
jalones, que al final lo hunde a la la casa. En quechua se conceptúa de l
boya, en cuyo momento, el pescador siguiente manera: “q’onchan wahan
jala el artilugio hacia la orilla del río, challwata wasiman”; que el fogón lla-
con la presa atrapada. ma al pez a la casa.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Cosmovisión Andina
en el Desarrollo Rural
POLARIDAD Y COMPLEMENTARIEDAD:
1
UNA VISIÓN RELIGIOSA DEL RECURSO SUELO Y AGUA EN HUAMA
Mario Morvelí Salas2

Abstract no es posible discutir asuntos referi- I. REFERENCIA TEÓRICA

The present studio is part of an investi-
gation about the use and management of
soil and the water, carried out at the rural
community of Huama. This answer to the
question how is the polarity and the
complementarities of the Andean world
view at the beginning of the 21 st cen-
tury? This drive us to the systematization
of some of the gathered empiric data,
from this data we take notice of the full
presence of the, Andean way to see the
world (cosmovision), with its characteris-
tic of polary and complementarities, be-
sides we sustains that the soil and the
water are resources that are conceived
and used as beings that have life, power
and sexuality, similar to the man, being
these fundamental factors that allows
the rural development and they need to
be recognized into the discussion of the
problematic of the human development.
Resumen
El presente estudio es parte de la in-
vestigación respecto del uso y manejo
del suelo y el agua llevado a cabo en
la comunidad campesina de Huama.
Responde a la interrogante: ¿Cómo
es la polaridad y complementariedad
de la cosmovisión andina a inicios del
siglo XXI? Ciertamente la actual socie-
dad de conocimiento parece haber se-
pultado a las culturas locales, pues gi-
ran informaciones en el sentido que
dos a la cultura andina por su supues-
ta desaparición. Sin embargo la reali-
dad nos atestigua que estas socieda-
des aún existen con mayor fuerza y se-
guirán subsistiendo mientras esté vi-
gente la cosmovisión andina. Así, en
esta ocasión me permito describir la vi-
sión religiosa de los quechuas de Hua-
ma a partir del uso y manejo del suelo
y el agua y en ese marco confirmar
que se trata de recursos substanciales
que dan forma a la filosofía andina ac-
tual. Para el efecto doy inicio con una
observación teórica en el que se expli-
ca que un ordenador principal de la fi-
losofía andina es la polaridad y la
complementariedad entre lo femeni-
no y lo masculino, así como todo es
percibido en torno a lo sagrado y pro-
fano. Esto nos condujo a la sistemati-
zación de algunos de los datos empíri-
cos acopiados, desde el cual adverti-
mos la plena vigencia de la cosmovi-
sión andina con su característica de
complementariedad y polaridad; ade-
más sustentamos que el suelo y el
agua son recursos concebidos y usa-
dos como seres que gozan de vida,
poder y sexualidad, análoga a la del
hombre, siendo estos factores funda-
mentales que permiten el desarrollo
rural y que deben ser reconocidos en
la discusión de la problemática del de-
sarrollo humano.
Estermann (1998: 206–214) señala
que para sostener una idea clara de la
cosmovisión andina es conveniente to-
mar en cuenta siempre los principios
“lógicos” de la racionalidad andina, en
especial los principios de corresponden-
cia y complementariedad. En ese senti-
do, cosmovisión es la presentación sim-
bólica del cosmos interrelacionados me-
diante distintos ejes cardinales3. Los
ejes cardinales de la pachasofía4 tal
como señala Estermann se extienden
conforme al ordenamiento espacial en-
tre arriba (hanaq) o abajo (uray) y entre
izquierda (lloq’e) o derecha (paña), y
conforme al ordenamiento temporal en-
tre antes (ñawpaq) y después (qhepa).
Estas dualidades más que oposición
son polaridades complementarias.
Otro eje ordenador de la cosmovi-
sión andina como menciona Ester-
mann es la existencia de la polaridad se-
xual entre lo femenino (warmi) y lo mas-
culino (qhari). Ciertamente se da en el
cielo entre el sol y la luna, así como en
la tierra entre el varón y la mujer. En la fi-
losofía andina la condición sexual es in-
terpretada como una constitución uni-
versal y hasta cósmica: Todo es sexua-
do en cierto sentido, desde los entes
inorgánicos hasta los fenómenos meteo-
rológicos, desde los entes cósmicos has-
ta los fenómenos religiosos. La sexuali-
dad y la bisexualidad forman parte de

1 Huama es una comunidad campesina ubicada en la microcuenca de “El Cármen” en el distrito de Lamay, provincia Calca,
región Cusco, hacia la margen derecha del río Vilcanota. Entre los 3,050 y más de 3,700 msnm. Goza de una superficie
territorial de 1,403 hectáreas y dista a 14 Km del pueblo de Lamay, a 21 Km de la ciudad de Calca y a 64 Km de la ciudad del
Cusco. Es una población básicamente quechua hablante, con una economía de subsistencia y caracterizada por su actividad
agrícola de policultivos y adicionalmente de pastoreo de pequeños hatos de ganado.
2 Carrera profesional de Antropología.
3 Según Estermann, no se trata de una visión en sentido occidental de teoría o visión, y para diferenciar, el citado autor usa la
expresión pachasofía para no someterse al criterio occidental.
4 Pachasofía es la filosofía de la pacha que no es sino la expresión integral de la racionalidad cósmica.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 25

Mario Morvelí
la orden cósmica y expresa de forma re-
sumida y precisa el principio de la com-
plementariedad, así como el ordena-
miento dual del espacio y el tiempo. De
este modo, la orientación sexual y sagra-
da que caracteriza a la cosmovisión an-
dina es de vital importancia ya que da
sentido y razón a la filosofía de los hom-
bres quechuas del ande peruano.
Esta racionalidad tal como señala
Estermann es básicamente de carácter
complementario-polar y está expresado
simbólicamente por la sexualidad y la
sacralidad. En la lógica andina no exis-
te la asexualidad, por eso que toda acti-
vidad es encaminada en el marco dia-
léctico de lo femenino y lo masculino.
Este razonamiento que es tan fuerte en
los andes permite que gran parte de los
bailes, rituales, costumbres, juegos, siste-
mas de riego, herramientas, etc., ten-
gan una connotación sexual.
Eliade (1974, T-II) aporta también a
esta discusión de la polaridad y comple-
mentariedad expresada simbólicamen-
te por la sexualidad y la sacralidad.
Pues describe que la tierra engendró un
ser igual a ella para que pudiera cubrir-
la, este era el cielo estrellado y sede se-
gura de los dioses. Así, para él existe un
matrimonio entre el cielo y la tierra (esta
fue la primera forma de hierogamia) y
fue la primera pareja primordial. Pues
de ellos nacieron las innumerables fami-
lias de los dioses y los demás seres míti-
cos. De este modo, los dioses siguen el
ejemplo de la familia primordial y los
hombres lo imitan también con la mis-
ma gravedad sagrada. El cielo y la tie-
rra es una pareja divina y motivo de la
mitología universal, por eso que en mu-
chas mitologías el cielo desempeña el
papel de divinidad suprema y la tierra
aparece como su compañera.
García Miranda (1996: 33–41) seña-
la del mismo modo que la cosmovisión
expresa el pensamiento campesino vin-
culado a su continuidad y concepción
sobre su entorno físico y cultural. Consti-
tuye el conjunto de ideas y normas que
pautan y regulan la vida social. Las con-
cepciones, percepciones y representa-
ciones, son transmitidas a las generacio-
nes más jóvenes mediante la oralidad,
el ejemplo y la acción. Estas se constitu-
yen en normas que pautan y regulan el
comportamiento del individuo, de la fa-
5 Los informantes son campesinos calificados de la Comunidad Campesina de Huama y ubicado en el distrito de Lamay, de la
provincia Calca y departamento del Cusco. Las técnicas para acopiar las informaciones del caso fueron las entrevistas
seleccionadas a los campesinos calificados y complementados con las informaciones recogidas a través de dos grupos focales.
26
milia y de la colectividad; orientándola
a mantener la armonía y el equilibrio en-
tre el hombre y la naturaleza, o entre los
mismos hombres en el proceso de pro-
ducciones y consumo de bienes y servi-
cios.
García Miranda advierte igualmente
que la cosmovisión andina sigue funcio-
nando pese a la presencia agresiva de
la cultura occidental. Pues resalta que la
relación del hombre con la naturaleza
en la cultura andina es de respeto y con-
vivencia. Según los andinos la naturale-
za tiene vida, goza de condición terrena
y humana, como tal experimenta y pa-
dece análogamente de los mismos pro-
blemas que agobian al hombre: nace,
crece, se desarrolla, se enferma, muere,
etcétera. Esta situación hace que la na-
turaleza sea motivo de cuidado de par-
te del hombre. Es en este marco que se
establece la relación de reciprocidad en-
tre el hombre y la naturaleza. La natura-
leza brinda recursos cuyo uso racional
garantiza la vida, y el hombre a cambio
le protege y le cuida.
Así, siguiendo esta línea teórica expo-
nemos que el recurso suelo y el agua en
los pueblos andino quechuas es percibi-
do, usado y manejado, bajo la connota-
ción de polaridad sexual y al mismo
tiempo de complementariedad. Pues
se trata de estructuras ideológico-religio-
sas que brindan sentido a la cosmovi-
sión andina y que actúan como una
energía en el desarrollo humano de los
pueblos andinos e injustamente subor-
dinada a las visiones occidentales.
El suelo y el agua son elementos de
la naturaleza con vida y están caracteri-
zados por su complementariedad y po-
laridad sexual. Vale decir, la visión que
tienen los andinos respecto del suelo y
el agua es que no son simplemente un
recurso natural, sino que además son
seres que gozan de vida, gozan de se-
xualidad y se complementan.
Hay que hacer notar también que
en la visión andina el comportamiento
de estos seres es análogo al del compor-
tamiento humano. O sea, así como el
hombre tiene vida, necesidad sexual,
necesidad de relación social entre va-
rón y mujer, etc., la tiene la naturaleza,
en este caso el suelo y el agua; de este
modo el comportamiento de la natura-
leza es equivalente al del hombre. Esta
racionalidad es la que permite que el
hombre andino se relacione con la natu-
raleza de modo equilibrado y con mu-
cho respeto, con resultados de un com-
portamiento frente a los recursos natura-
les de manera sostenible y estatuida en
sus normas, valores y conductas con-
suetudinarias.
Así que, en este trabajo se describe
que el recurso suelo y el agua no pue-
den ser separados ya que forman una
unidad complementaria. Se expone
también que el suelo y el agua gozan de
sacralidad y poder, asimismo son perci-
bidos como seres con vida, sexuados y
emparentados con el hombre.
II. LA VISIÓN ANDINA
QUECHUA ACERCA DEL
SUELO Y EL AGUA
A. El suelo y el agua no pueden
separarse
Los informantes5 concuerdan en se-
ñalar que el suelo y el agua no pueden
separarse. Viven juntos y se desean el
uno y el otro para dar vida a las plantas,
a los animales y al hombre. Así pues,
cuando el hombre trabaja o labra la tie-
rra al mismo tiempo necesita del agua,
por eso que el suelo y el agua son inse-
parables. Las respuestas dicen:
“El agua y la tierra son como una pa-
reja que viven juntos y dan vida a todos
a las plantas, también a los animales”
(Inf. N° 2)
“El agua y la tierra son como espo-
sos porque lo que produce es como su
hijo” (Inf. N° 17)
“El agua y la tierra son como espo-
sos porque lo que produce es como su
hijo y son sagrados por eso se hace
pago en Agosto y tienen vida son varón
y mujer y nos ayudan a vivir” (Inf. N°
17,)
De estas expresiones resaltamos que
según la cosmovisión de los quechuas
el suelo y el agua pese a ser recursos dis-
tintos están caracterizados por su uni-
dad y complementariedad. Dichos re-
cursos son vistos como una pareja pri-
mordial y complementaria que necesi-
tan su constante unión para dar vida a
todos los seres, sea mediante el riego
por gravedad (para el caso de la agricul-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

tura) o mediante la lluvia (para la cober-
tura vegetal).
Por lo tanto, si esta es una particula-
ridad de la cosmovisión andina, con-
viene reflexionar en el sentido que
todo proceso de desarrollo del campo
debe prestar atención al caso referido.
Los distintos proyectos protagoniza-
dos por los organismos de desarrollo
privado o estatal, especialmente los
que inciden en el manejo técnico del
suelo y el agua, deben considerar el
suelo y el agua como un sólo compo-
nente y evitar que las gestiones sean
encaminadas de manera aislada a la
lógica andina. No obstante, lo común
es que toda administración tiende a
separar y basta citar como ejemplo las
legislaciones jurídicas en el nivel nacio-
nal y local. Estas por su carácter positi-
vo occidental y unidimensional lo pre-
sentan de manera separada, dispersa,
superpuesta y hasta contradictoria a
la racionalidad andina que sin duda
afecta el progreso del hombre del cam-
po. Veamos los resultados de una in-
vestigación para el caso de la comuni-
dad campesina de Huama:
Las legislaciones jurídicas decreta-
das por los gobiernos en el nivel nacio-
nal (Ley General de Comunidades
Campesinas N° 24656, Ley y Regla-
mentos de Tierras N° 26505, Ley Gene-
ral de Aguas N° 17752) se presentan dis-
persas, superpuestas y contradictorias a
la racionalidad andina. Dispersas por-
que los elementos del Derecho Consue-
tudinario en la Ley General de Comuni-
dades Campesinas N° 24656 se han to-
mado en cuenta sólo en un 13.6% que
equivalen a seis artículos; en la Ley de
Tierras N° 26505 y su respectiva regla-
mentación, así como en la Ley de
Aguas N° 17752 no figuran porcentajes
referidos al Derecho Consuetudinario.
Son superpuestas porque en la Ley
General de Comunidades Campesinas
N° 24656 el 86.4% de articulados pre-
sentan las normas que tienen carácter
burocrático, administrativo, de autoriza-
ción, de orden o mandamiento que de-
ben ser realizados o cumplidos; en la
Ley de Tierras N° 26505 y Ley del
Agua N° 17752 presentan el 100% de
normas que deben ser realizadas y que
todos deben someterse. Son contra-
dictorias porque en la Ley General de
Comunidades Campesinas Nº 24656
se indica que las comunidades campesi-
nas son protegidas por el Estado, sin
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
embargo, con la Ley de Tierras y del
Agua impulsan su privatización.
Las normas jurídicas para el nivel lo-
cal, contenidas en el Estatuto Comunal
y en el Reglamento Interno de Uso de
Agua de Riego, revelan el estilo del De-
recho Positivo, así como se presentan
de manera dispersa y sobrepuesta.
Pues en el caso del Estatuto Comunal,
de 76 artículos el 87% (66 artículos) es-
tán concentrados a detallar aspectos re-
lacionados a la gestión administrativa y
sólo el 13% (10 artículos) están referi-
dos a los recursos naturales: entre ellos
el suelo y el agua; del 13% sólo cinco ar-
tículos mencionan las costumbres del
pueblo, es decir el 6.5% del total de ar-
tículos. En el caso del Reglamento Inter-
no del Uso de Agua de Riego, de 34 ar-
tículos sólo el 5.8% (dos artículos) alu-
den a las costumbres del pueblo, en
este caso la distribución del agua empe-
zando de las parcelas ubicadas en las
partes más altas y terminando en las
parcelas ubicadas en las partes más ba-
jas, y la limpieza de los canales de riego
dos veces al año con la participación de
todos los miembros de la comunidad;
el 94.2% de artículos (34 Art.) están re-
feridos a la cuestión administrativa
(Morvelí Salas, 2004).
B. El suelo y el agua son seres
sagrados y con poder
El suelo y el agua son también con-
templados como seres sagrados con po-
der y por ello se les reverencia. Estos atri-
butos les da el sentido a que estos recur-
sos naturales gocen de vida al igual que
el hombre o cualquier otro animal. So-
bre esto se citan las siguientes respues-
tas:
“El agua y la tierra son sagradas, nos
da vida, a las plantas, a los animales, se
les respeta y por eso las acequias deben
estar limpias y la chacra también”
(B.Ch.Q. 59 años y C.M 61 años del
grupo focal N° 1)
“El recurso agua y suelo son sagra-
dos y juntos dan frutos agrícolas, son
como una pareja de personas que dan
frutos y juntos dan frutos y no se sepa-
ran” (Inf. N° 11; Inf. N° 12)
“El agua es sagrado también la tierra
y dan vida porque tiene poder y hay
que pagarle también” (Inf. N° 15)
“Suelo y agua son sagrados y pro-
ductivos y tienen poder y hay que respe-
tarles” (Inf. N° 4)
Cosmovisión Andina en el Desarrollo Rural
“Nuestras tierras y agua son sagra-
dos y tienen vida y siempre deben estar
limpios bien trabajados” (Inf. N° 3)
“El agua y la tierra son como espo-
sos porque lo que produce es como su
hijo y son sagrados por eso se hace
pago en Agosto y tienen vida son varón
y mujer y nos ayudan a vivir” (Inf. N°
17)
Desde estos enunciados planteamos
que el suelo y el agua para los campesi-
nos son seres con vida y alma y motivo
de devoción. La veneración a estos re-
cursos naturales les conduce a que el
suelo y el agua sean usados y maneja-
dos de modo sostenible y con mucho
respeto y devoción. Por eso que las ace-
quias y la tierra deben permanecer
siempre limpias, así como cada vez que
tienen que preparar el suelo para el culti-
vo efectúan la limpieza respectiva y al-
gunas veces acompañada de rituales
de pagos a la madre tierra. Así también
creen que la tierra puede cansarse y por
eso los campesinos hacen descansar el
suelo mediante el sistema de rotación.
Entonces, la apreciación que los
campesinos desarrollaron respecto del
suelo y el agua otorgándoles los atribu-
tos de sacralidad y poder les ha conduci-
do a que la explotación sea encamina-
da bajo el criterio de sostenibilidad. Sin
duda, las propiedades antiprofanas y
omnipotentes son valores consuetudi-
narios que influyen en el comporta-
miento de estos grupos humanos frente
a la naturaleza y que no han sido toma-
das en cuenta por las legislaciones de
tipo positivo. Aquí el reto es exigir que
los valores consuetudinarios sean incor-
porados a las leyes que tengan que ver
con el suelo y el agua, de modo que per-
mita que las leyes gocen de valores influ-
yentes para la gestión sostenible de los
recursos naturales, y esto es uno de los
variables cardinales que se debe discu-
tir en la teoría del desarrollo humano.
C. El suelo y el agua son seres
sexuados
Informan igualmente que entre el
campesino y el recurso suelo y agua
existe un sentimiento afectivo de paren-
tesco y sexo. Narran que el suelo y el
agua son seres de sexo opuesto, el agua
es macho y la tierra es hembra y los
hombres son los responsables que con-
sienten que el agua se junte con la hem-
bra madre tierra. El resultado de esta
unión es justamente el origen de nue-
27
Mario Morvelí
vas vidas como las plantas y los pastos
que dan vida a los animales, a las aves
y al hombre. El parentesco del hombre
con la tierra y el agua origina también
que la tierra y el agua sean cuidadas, de
modo que cuando un espacio está po-
bre o tenga insuficiente tierra los campe-
sinos hasta trasladan cúmulos de tierra
en mantas para cubrirlos. A continua-
ción se citan algunos informes:
“El agua es varón se junta con la ma-
dre tierra así como hermanas y los hom-
bres son padres porque cultivan y son
hijos porque viven de ellos, la tierra y el
agua son parientes” (B.Ch.Q. de 59
años del grupo focal N° 1)
“La tierra y el agua son sagradas por
eso se hace pago en Agosto, tienen
vida, son mujer y varón y nosotros esta-
mos con ellos” (Inf. N° 17)
“El recurso agua es sagrado y pasa a
ser varón y la tierra mujer, juntos dan
frutos agrícolas y son como una pareja
que cumplen la función de padre y ma-
dre, si no existen ellos no existiríamos”
(Inf. N° 9, 10 y 11)
Estos datos evidencian la existencia
de la polaridad sexual y la complemen-
tariedad entre el recurso suelo y el agua.
Este es un eje importante de la cosmovi-
sión religiosa andina ya que toda forma
de vida sociocultural de los campesinos
quechuas actuales se halla asociada a
este eje estructural. Está claro que el in-
grediente sexual de los recursos referi-
dos es polar y complementario, desde
luego expresión simbólica que permite
que sean asignados como seres con
vida.
Deducimos también que el riego por
gravedad que es común de estas socie-
dades, en realidad es entendido no
como riego sino como un momento
mágico de unión o acto sexual. Los
campesinos “no riegan” sino ayudan
mágicamente a que el suelo y el agua
entren en intimidad sexual (así como
un técnico agropecuario ayuda a los
porcinos, en el chiquero, a consumar la
relación sexual) y justamente cuando in-
dican que están “regando” requieren
del silencio ya que el bullicio podría inte-
rrumpir el acto sexual, esto es necesario
porque de ello depende la producción
y la productividad.
Aquí es conveniente reflexionar el
caso de la resistencia de muchas comu-
6 Los cabecillas fueron autoridades “tradicionales” elegidos exclusivamente para administrar el uso y manejo de los recursos
suelo y agua. Este cargo recaía generalmente en campesinos de mayor edad.
28
nidades campesinas al riego por asper-
sión promocionados por los organis-
mos de desarrollo. Pese a que esta tec-
nología es favorable para el manejo efi-
ciente del agua y altamente superior al
sistema de riego por gravedad, muchos
campesinos se resisten a adoptarla, y la
pregunta es: ¿Por qué tal resistencia?
Una probable respuesta es que el siste-
ma de riego por aspersión no cumple
con las mismas funciones del sistema
de riego por gravedad. Pues al riego
por gravedad subyacen atributos como
la sacralidad, poder, complementarie-
dad, sexualidad, entre otros, caso que
no es expresado en el sistema de riego
por aspersión. Así, las instituciones de
desarrollo que impulsan el sistema de
riego por aspersión, por goteo u otro,
tendrían que prestar atención especial
al atributo que los campesinos le otor-
gan a los recursos naturales: en este
caso del suelo y el agua.
D. El suelo y el agua son seres
emparentados
El parentesco existente entre el hom-
bre, el suelo y el agua, permite que el
trabajo sea llevado a cabo con identi-
dad y con libertad mediante faenas co-
munales y de manera sostenible. Empe-
ro, manifiestan que esta costumbre se
está abandonando y por eso los infor-
mantes mencionan que actualmente
existen problemas de escasez y empo-
brecimiento del suelo debido a que no
les tratan como miembros de su entor-
no familiar y con vida propia como el
de los hombres o los animales. La res-
puesta en el grupo focal N° 1 y 2 fue el
siguiente:
“El agua es varón se junta con la ma-
dre tierra así como hermanas y los hom-
bres son padres porque cultivan y son
hijos porque viven de ellos, la tierra y el
agua son parientes, por eso hay que tra-
bajarle como pariente. Ahora hay poca
tierra y ya no produce y eso es porque
ahora ya no trabajan respetándolo, lo
trabajan común por eso también están
muriéndose” (Síntesis del grupo focal
N° 1 y 2)
El parentesco del hombre con el sue-
lo y el agua hace también que dichos re-
cursos sean explotados con respeto y
devoción. Esta consideración es expre-
sada en una conducta de delicadeza a
la hora de utilizarla, evitando siempre
su uso excesivo y cuidándola que no
muera (degradación) y que siempre se
le mantenga viva y fuerte (sostenibili-
dad).
Existen legislaciones referidas al
uso del suelo y el agua, así como la
Ley General del ambiente Nº 28611
(publicada el 15 de octubre del 2005)
escritas según el punto de vista del De-
recho como norma. Estas son la viva
expresión del denominado Derecho
unidimensional que por cierto enun-
cian sólo unas normas que se impo-
nen y que no reflejan la realidad feno-
ménica de los pueblos, y tal vez allí ra-
dique la ineficiencia de estas regla-
mentaciones ya que los problemas de
explotación de los recursos naturales,
como del suelo y el agua, distan de
ser sostenibles. Pero bueno, si las legis-
laciones fuesen escritas desde la expe-
riencia cultural de los actores sociales,
o bien tomando en cuenta las costum-
bres de los verdaderos actores, los re-
sultados de la explotación en térmi-
nos de impacto medioambiental se-
rían menores. Por lo tanto, urge reco-
nocer que en los pueblos quechuas
aún existen normas y valores como el
atributo que venimos señalando (el
parentesco que el hombre establece
con los recursos naturales) que deben
ser incorporados a las legislaciones ya
que influyen para que las explotacio-
nes sean sostenibles.
E. Sanciones para los que se
resisten respetar el suelo y el agua
Los informantes coincidieron igual-
mente en mencionar que aproximada-
mente antes de los años 80 existían san-
ciones para los que no respetaban estos
recursos. Se narra que el campesino
que regaba con sandalias de plástico, o
soltaba demasiada agua, o sacaban
plantas del suelo, los cabecillas6 al infor-
marse del acto daban cuenta a la asam-
blea comunal y allí castigaban con el fla-
gelo público. Esta era una sanción públi-
ca y moral en el que el infractor llegaba
a sentir el repudio de la colectividad. Al
respecto la siguiente respuesta:
“Antes para los que regaban con
ojotas, o soltaban abundante agua, o
hacían bulla, o correteaban en la cha-
cra, los cabecillas informaban a la
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

asamblea y se les azotaba o también
se le llamaba la atención” (síntesis del
grupo focal N° 1 y 2)
En la actualidad las sanciones referi-
das a los que incumplen los acuerdos
comunales están siendo reemplazadas
con multas en dinero y según se indica
en el Estatuto Comunal o en el Regla-
mento Interno de Uso de Agua. A conti-
nuación la respuesta elegida:
“Ahora sancionamos con multas de
dinero que varían de 15 soles hasta
150 soles, eso depende de la gravedad
y según el estatuto de agua, pero casi
no se cumple” (Inf. N° 1; Inf. N° 6; Inf.
N° 9; Inf. N° 10; Inf. N° 17; Inf. N° 13)
Por supuesto que estas sanciones no
corresponden a la realidad cultural del
pueblo. Son pues penas que no afectan
al infractor y que no corresponden a la
racionalidad de estos hombres ya que
fueron elaboradas desde la visión unidi-
mensional del derecho positivo y ha-
ciéndolos que sean débiles. En cambio,
si las sanciones consuetudinarias esta-
rían incorporadas a las legislaciones re-
feridas al suelo y el agua, sea en el nivel
nacional o el local, de hecho gozaría de
funcionalidad.
En suma, los valores que caracteri-
zan a la cosmovisión andina y que ri-
gen el uso y manejo del recurso suelo y
el agua en la comunidad campesina de
Huama son los siguientes:
• El suelo y el agua no se pueden sepa-
rar, ambos viven juntos y dan vida a
plantas, animales y al hombre.
• El suelo y el agua son seres sagrados
con poder, por ello se les venera y se les
debe mantener limpios.
• Entre el suelo y el agua existe un sen-
timiento de parentesco y sexo. El suelo
es hembra y el agua es macho, y los
hombres son los padres que permiten
que estos se junten en intimidad me-
diante el riego por gravedad para dar
frutos y dar vida.
• Las sanciones para quienes incum-
plen los valores son el flagelo público y
la pérdida de las tierras de cultivo, o se-
gún sea el caso.
• Estos valores aún vigentes han
sido relegados por normas y sancio-
nes escritas en el Estatuto Comunal y
el Reglamento Interno de Uso de
Agua para riego.
En conclusión, queda confirmada
que a inicios del siglo XXI aún está vi-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
gente la polaridad y la complementarie-
dad de la cosmovisión andina. Este es
un eje ordenador de la cosmovisión reli-
giosa andina. Por eso queda fuera de
duda que los recursos naturales como
el suelo y el agua gozan de la polaridad
sexual, al mismo tiempo de comple-
mentariedad sagrada, siendo desde lue-
go la esencia y la razón que da sentido
y forma a la cultura de las sociedades
humanas del ande peruano.
Por lo tanto, cualquier acción de de-
sarrollo humano u otro efectuado para
el bien de los grupos humanas de base,
debe necesariamente partir del conoci-
miento de estos ejes. Pues los distintos
organismos de desarrollo aún no están
debatiendo este eje ideológico-religioso
que es significativo para la realización
del desarrollo humano en el campo.
Finalmente, respetar la cultura de los
pueblos no significa sólo reconocerlos
como tales, antes bien, permitir que la
cosmovisión de cada sociedad andina
sea la energía o el motor del desarrollo
de manera autónoma y sin subordina-
ción alguna a través de la incorpora-
ción de estos valores a las legislaciones
escritas en el nivel nacional (Ley de
aguas y ley de tierras) y local (Estatuto
Comunal y Reglamento Interno).
Informantes
Entrevista efectuada en Huama y
Chuquibamba, diciembre del 2002
•Inf. N° 1 Ignacio Huaraca (56)
•Inf. N° 2 Carmelo Marca (49)
•Inf. N° 3 Leandro Chillca (36)
•Inf. N° 4 Juana Condori Taipe (29)
•Inf. N° 5 Asulinar Chuvilla (68)
•Inf. N° 6 Eusebio Chui (43)
•Inf. N° 7 Celia Tilque (32)
•Inf. N° 8 Carmen Barrientos (57)
•Inf. N° 9 Pio Chui (32)
•Inf. N° 10 Ramón Villoa (55)
•Inf. N° 11 Ernesto Marca (26)
•Inf. N° 12 Gregorio Barrientos (39)
•Inf. N° 13 Paulina Castro (27)
•Inf. N° 14 Gregorio Huarancca Huaraca (30)
•Inf. N° 15 Ernesto Marca Quispe (26)
•Inf. N° 16 Elias Pillco Tillca (26)
•Inf. N° 17 Antolín Quispe (22)
•Inf. N° 18 Narcisa Quispe (31)
•Entrevista efectuada en Cusco, noviem-
bre del 2002
•Inf. N° 19 Lic. en Antrop. Gilber Morvelí (33)
•Inf. N° 20 Bach. en Antrop. Julian Quis-
pe (30)
Cosmovisión Andina en el Desarrollo Rural
Grupo focal N° 01: Entrevista
efectuada en Huama, octubre del
2002: Buenaventura Chui Quispe (59
años), Efrain Pillco (26 años), Cirila
Mendoza (61 años), Tadeo Pillco (64
años), Adrian Pillco (44 años)
Grupo Focal N° 02: Entrevista
efectuada en Huama, octubre del
2002: Asulinar Chambilla (68), Nati-
vo Verónica (40), Basilio Pillco (61),
Aurelio Tillca (49), Valentin Marco
Chui (60)
Grupo Focal N° 03: Entrevista
efec tua da en Hua ma, ene ro del
2003: Vicente Tillca (27 años), Cami-
lo Huaraca (40 años), Leandro Tillca
(34 años), Hilda Tejada (30 años), Ro-
berto Ramos (35 años)
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29
 Tawantinsuyo 5.0
La historia no “se hizo”, la historia se
está haciendo. Todo depende de que
conceptos, paradigmas y perspectivas
utilicemos para evaluar los hechos. Por
otro lado no debemos olvidar que “la
historia” la escriben los vencedores, y es-
tos “vencedores” nos han impuesto
una historia, una cultura y una religión.
Sin embargo los tiempos cambian,
las heridas cierran y las mentes se acla-
ran para darle una mirada más científi-
ca, más acuciosa a los hechos aconteci-
dos en los últimos 500 años.
Cinco siglos de opresión no es
nada para una cultura que tiene más
de 5,000 años de historia. La sabidu-
ría ancestral retornará y será reconoci-
da y honrada por todos, hasta por los
que se creen dueños de la verdad y de
una cultura superior.
Ya pasaron los tiempos oscuros en
los que nuestra única fuente fue la par-
cial obra de Garcilaso de la Vega. Lue-
go casi por milagro aparece en 1908 en
el museo real de Copenhague la “Nue-
va Crónica y Buen Gobierno” de Gua-
mán Poma, escrita entre los siglos XVI y
XVII, un gran testimonio del autor en su
recorrido pueblo por pueblo, dibujando
antiguas tradiciones y saberes y anotan-
do todas las injusticias y abusos que se
cometían contra los indígenas. Más ade-
lante se descubren en los lugares más
extraños casi una docena de crónicas
hechas por curas, soldados (Sarmiento
de gamboa, Cobo, Betanzos, Murúa) y
hasta aventureros y libertinos, narran-
do desde crueles disparates hasta pro-
fundas reflexiones escritas en su lecho
de muerte.
El soldado español Mancio Sierra de
Leguizano, sanguinario veterano de la
primera masacre en Cajamarca, Quién
logró sobrevivir a todos sus compañe-
ros de armas hasta lograr el arrepenti-
miento. Según dice: “…hallamos estos
reinos de tal manera que en ellos no ha-
bía un ladrón, ni un hombre vicioso, ni
1 sralonso@yahoo.es
30
Alonso del Río1
mira el gusano que come la hoja,
mira la hoja colgando del árbol,
mira el árbol que crece en el bosque,
mira el bosque adornando la tierra,
mira la tierra girando en el cosmos,
mira el cosmos sosteniendo a la vida,
mira la vida en el gusano que come la hoja.
holgazán, ni había mujer adultera, ni energía de estas formas de vida. Se pue-
mala (…) todo desde lo mayor hasta lo de entender y sentir el cariño del sol
más menudo, tenía su orden (…) y ha- como un gran padre dador de vida y la
biendo venido este reino a tal rotura, en tierra como nuestra gran madre, la que
ofensa de Dios, entre los naturales por nos sustenta y nos sostiene. Es una cues-
el mal ejemplo que les hemos dado tión de sensibilidad o de nivel de con-
(…) suplico a Dios que me perdone mi ciencia —que al final es lo mismo— si
culpa (…) yo confieso que la tuve y me le concedes o no, al sol, a la tierra o a las
muevo a decirlo por ver que soy el pos- montañas, inteligencia, vida, espíritu.
trero de todos los descubridores y con-
En los andes, el proceso de ir crean-
quistadores”. Este “buen ladrón” se jac- do una religión a través de cinco mil
taba de haber adquirido en la reparti-
años de historia, a los que llamamos
ción del tesoro de Cajamarca, el sol de un continuo cultural, cinco siglos de
oro que se encontraba en el korikan- ciudades con agricultura y comercio
cha, y que lo jugó y perdió con los da- floreciente, sigue un rumbo muy dife-
dos antes del amanecer. Este sol de oro rente al de Europa.
o circulo de oro que se encontraba en
lo alto y en el centro del altar en el tem- LA RELIGIÓN EN LOS ANDES
plo mayor del Cusco es probablemente NO ES NI DOGMÁTICA NI
el que Pachacuti Salkamaigua identifica CENTRALISTA
como Wiracocha y este es el principio
de nuestra cosmovisión. Es casi cómico, como la “teología
moderna” quiere ridiculizar, achatar, de-
LA RELIGIÓN sacreditar el entendimiento tan elevado
DE LA REALIDAD que poseían los antiguos, llamándolo
en la actualidad “panteísmo”, —todo
Uno de los méritos más grandes de es Dios, o todos somos Dios—, cuando
la civilización andina fue no crear una nuestros pueblos en la antigüedad, ado-
religión desligada de la realidad exterior raban o amaban al Sol, la Luna, el cie-
—aquello que podemos ver— sino to- lo, la Tierra, los elementos.
talmente entretejida con esta. Las figu-
Los sabios de estas tierras, —gente
ras principales de nuestro imaginario: la
honesta— nos enseñaron a adorar la
tierra, el sol, la luna, las montañas
realidad, a amar la realidad a aquello
—nuestros Apus— los ríos, las lagunas,
el rayo, los manantes de agua —pu- que nos da la vida en todos los nive-
kios— nos hablan de un entendimiento les, a considerarnos parte de esta gran
muy alto donde la necesidad de inven- familia de la existencia, no su centro
tar deidades o especular sobre sus rela- ni los dueños o explotadores de esta
ciones es escasa o nula. creación.
Todo el misterio se resuelve cuan-
Esta comprensión habla muy bien
do uno recupera la capacidad de sen-
de nuestros abuelos, tener la sensibili-
tir, cuando se descubre la función del
dad de captar y entender el poder y la
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

sentimiento, del corazón, no solo la
función emotiva de la mente. A partir
de ese momento ya no tiene sentido
engañar o autoengañarnos o tratar de
prevalecer intelectualmente sobre los
demás. Perdemos el gusto por mentir,
por inventar una religión y decir que
no es invento nuestro sino revelación
divina.
Hasta cuando las personas encar-
gadas de conducir estas grandes men-
tiras —mal llamadas “religiones”—
van a seguir sin reconocer que ningu-
na religión es obra de Dios, sino de la
mente del hombre. No se está en con-
tra de la religión, sino de la mentira.
La religión vista como un sistema
de reglas o acuerdos éticos para nor-
mar las relaciones es totalmente positi-
va, cumple una función importantísi-
ma en la sociedad, pero cuando estos
acuerdos sólo sirven para manipular
a las personas y aprovecharnos de
ellas, ello ya no es religión sino vil ex-
plotación y hay que decirlo fuerte y
claro.
Cada pueblo, cada sociedad tiene
el derecho de establecer estos acuer-
dos para su propio beneficio y condu-
cir mediante estas normas a sus miem-
bros por un verdadero camino evoluti-
vo, de amor, de respeto.
ILLA TEQSE WIRACOCHA
La estela Chavin de hace cinco mil
años aproximadamente representa a
Wiracocha, creador del mundo, osten-
tando en sus manos dos cetros, las
dos energías dentro de sus manos sim-
bolizan la energía dual en estado po-
tencial. Todos los ornamentos corres-
pondientes a la parte superior po-
drían corresponder a los innumera-
bles mundos o dimensiones que po-
see dentro de si mismo.
Otra versión del creador, ahora por
la civilización Tiawanako en la llama-
da puerta del Sol en Bolivia. Siempre
empuñando los dos cetros, señor de
la dualidad.
Al gran creador, la causa sin causa,
anterior a toda manifestación lo llama-
ron: Wiracocha, lo relacionaron intuiti-
vamente con la luz.
Recién ahora, luego de cinco mil
años que la física cuántica revela el
misterio de la luz respecto a su doble
naturaleza —si es ondulatoria o cor-
puscular— y responde que tiene am-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
bas, el entendimiento actual del ser
humano se pone a la altura de poder
imaginar un creador que posea una
doble naturaleza: masculina–femeni-
na, absoluta–relativa, manifiesta e in-
manifiesta. Esto ya se sabía en Améri-
ca desde hace miles de años.
Esta es la pieza clave para poder
entender toda la historia de la crea-
ción y no entramparse en el dogmatis-
mo de alguna escuela.
Ante un casi total vacío de informa-
ción mucha gente entra en tremendas
confusiones sobre que propiedades y
atributos concede a cada uno de los
tres grandes personajes de la cosmovi-
sión andina que son: Wiracocha, Pa-
chamama y Pachakamaq.
Algunos hasta convierten a Pacha-
mama en energía masculina para ha-
cerlo encajar con la descripción del al-
tar de Koricancha, otros juntan a Wira-
cocha con Pachakamaq, en fin hay
un sin número de versiones y explica-
ciones.
Este símbolo es más que claro. Wi-
racocha representa la unidad y advier-
te la dualidad en potencia, —por eso
empuña un cetro en cada mano— to-
davía no manifiesta la dualidad, pero
si la contiene, es una existencia ante-
rior a la separación de las energías,
existe en el misterio insondable de la
unidad pretérita, simbolizado por la
luz y por eso es Wiracocha.
Wira hace alusión al fuego, popu-
larmente es la grasa que es capaz de
hacer arder una lámpara y cocha —li-
teralmente laguna—, hace referencia
al agua. Es una hermosa y poética
imagen de un fuego sagrado e inextin-
guible ardiendo sobre el agua y el
nombre completo del creador del
mundo andino es: Illa Teqse Wiraco-
cha, Illa también quiere decir luz, Teq-
se significa fundamento, en traduc-
ción libre: El sagrado fundamento de
la luz, la unión de lo masculino y lo fe-
menino. El polo positivo y el negativo,
es el fundamento de la luz. Pura cien-
cia.
Una vez que Wiracocha decide ma-
nifestarse, empezar la creación, ¿Qué
es lo primero que crea? muchos res-
ponderemos: Pachamama.
Si nos remitimos al “big Bang” la
teoría científica más aceptada que in-
tenta explicar el origen del universo y
nos hacemos la misma pregunta:
Tawantinsuyo 5.0
¿Qué es lo primero que se crea? Sin
duda alguna diremos: El Espacio y el
Tiempo, la materia y la energía.
Desde el mundo andino, la pari-
dad y la complementariedad son la
gran enseñanza y el gran aporte que
hace a la cultura universal.
Entonces, es inevitable la siguiente
pregunta: ¿Dónde está la pareja de Pa-
chamama?, ¿Dónde está su par? Evi-
dentemente esto no es parte de un
gran misterio o de los tremendos espa-
cios en blanco en nuestra historia que
los invasores se dedicaron a crear.
Tampoco es la intención llenar estos
espacios solo por llenarlos, para tener
algo completo que mostrar.
El tema inspira el más profundo y
absoluto respeto. Lo cierto es que la
búsqueda de equilibrio, de armonía,
de complementariedad, obliga a dar-
le imagen y nombre a quien conside-
ramos nuestro padre, la pareja de
nuestra madre, el señor Pachakamaq,
padre del tiempo. Literalmente crea-
dor del tiempo.
No se ha encontrado dato escrito,
—sólo la tradición recogida en algu-
nos pueblos— que nos pueda liberar
de tamaño error al confundir a Pacha-
kamaq con el supremo creador, Wira-
cocha. Para algunos de los que repi-
ten esto, la complementariedad po-
dría ser tan solo una palabra de 17 le-
tras.
Pero en esta misma y gigantesca
ausencia, incluso de templos, rituales
y memoria, se siente una tremenda y
descomunal presencia que inunda
cada rincón de todo cuanto existe, Pa-
chakamaq es el espíritu.
Sin embargo sea cual fuere el nom-
bre que prefieran utilizar para nom-
brar la energía que complementa a Pa-
chamama, lo importante es estar de
acuerdo en el concepto, en la esencia,
en la necesidad de tenerlos presentes
para reconstruir y revivir nuestra cos-
movisión andina, para poder escribir
una nueva historia.
Bibliografía
•Del Río Alon so. Ta wan tin su yo 5.0,
2007.
•Instituto de Documentación para la
Acción Social. Una mirada andina de
Lima, 2005.
•Wiesse Ricardo. Plumas del Antisuyo.
2009.
31
 Machu Picchu Antes de Bingham
Paolo Greer1

En 1471, el año en que el conquis-

tador Francisco Pizarro nació, Pacha-
cuti Yupanqui muere. Pachacuti era el
noveno Inca y el tatarabuelo de
Atahualpa.
Cuando joven, Pachacuti era cono-
cido simplemente como Cusi Yupan-
qui. En ese entonces, el reino inka era
pequeño y sus enemigos los Chankas
atacaron su hogar, Cusco. El Padre de
Cusi, Viracocha, y sus seis hermanos
huyeron, mientras que él, el más jo-
ven, se quedó a defender la ciudad
con éxito. En las décadas que siguie-
ron, Cusi Yupanqui y sus hijos, Yam-
que y Topa, extendieron el territorio
Inca para incluir vastos territorios y nu-
merosas civilizaciones. Cusi llegó a ser
conocido como “Pachacuti”, “aquél
que cambia el mundo”.
“Aquél que cambia el mundo” con-
finó los ríos del Cusco a canales de pie-
dra e hizo reconstruir su capital por
completo. Él creó el sistema de alma-
cenes y carreteras Inca, con mensaje-
ros chasqui para mantener una comu-
nicación rápida. Él definió el calenda-
rio, las fiestas, las costumbres y las le-
yes que su pueblo debería seguir y or-
ganizó una clase guerrera para las
conquistas venideras.
Fue Pachacuti quien ordenó cons- especiales estaban autorizados a en- ba al sol, para que todos y cada uno
truir el sitio Inca más sagrado, el Tem- trar y poder venerar la figura del niño, de los pobladores le rindan culto.
plo del Sol o Coricancha. Para ello, el más sagrado icono en el reino. Al Aunque las victorias de Pachacuti
reunió a los mejores orfebres y les pi- igual que Pachacuti, la escultura de se extendieron a lo largo del mundo
dió hacer una figura en tamaño real oro fue considerada un representante conocido por los Incas, sus primeras
de un joven muchacho, asemejando del sol. El mismo día que Pachacuti invasiones fueron en el Valle de Uru-
al brillante niño que se le había apare- instaló la imagen del niño en el Tem- bamba. Fue allí donde el envejecido lí-
cido en una visión en el mismo mo- plo del Sol, había hecho poner una der mandó construir una villa para su
mento que protegía la ciudad de Cus- piedra en forma de “pan de azúcar”, “panaca” o descendencia familiar,
co. Pachacuti colocó personalmente un “Intihuatana” o “lugar donde se para cuidar su tumba y para servir a la
la estatua terminada en una habita- engancha el sol”, situada en el centro memoria de éstos. Llamó a la ciudad
ción interior del Coricancha, donde de la plaza principal del Cusco. La Pa ta llac ta, “ciu dad alta”. Ahora
sólo él y algunos señores y cuidadores roca especialmente tallada representa- conocida como Machu Picchu.

1 Este artículo, publicado en la edición N° 87 de la revista South American Explorer (2008), fue cortésmente traducido al español
por Víctor Irrarazabal Macedo. La versión en inglés se puede ver en la siguiente dirección electrónica: http://saexplorers.org/
var/saemagazine/saemagazine-87.pdf. Para complementar los argumentos que utilizo en este artículo, recomiendo leer la
entrevista que me hizo Kim Mac Quarrie en julio y agosto de 2008: http://lastdaysoftheincas.com/wordpress/?p=183,
http://lastdaysoftheincas.com/wordpress/?p=213 y http://lastdaysoftheincas.com/wordpress/?p=226. Agradezco
profundamente el interés mostrado por la revista «El Antoniano» y la amabilidad de Donaldo Pinedo Macedo.

32 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


LA HISTORIA INCA ES
GRABADA
Huayna Capac, el nieto de Pacha-
cuti, escogió a la recién nacida Cuxi-
rimay («habla de buena for tuna»)
para eventualmente casarla con su
hijo, Atahualpa. Después de la muer -
te de Huayna Capac, Cuxirimay se
encontraba en el campamento de
Atahualpa cuando éste fue captura-
do por Pizarro. Ella se quedó con el
líder Inca hecho prisionero hasta su
ejecución a manos de los españoles.
Tras el asesinato de Atahualpa, Cuxi-
rimay se convir tió en Doña Angelina
Yupanqui, y fue la amante de Fran-
cisco Pizarro. Ella le dio dos hijos,
Juan y Francisco.
Cuando Pizarro fue asesinado en
1541, Angelina Yupanqui tenía dieci-
nueve años. En 1544, Doña Angelina
se convirtió en la esposa de Juan de
Betanzos, un intérprete quechua que
servía a los conquistadores. Tras la
conquista de Perú, Betanzos se convir-
tió en el traductor más respetado en el
Virreinato. En el mismo año que él se
casó con Angelina, fue el encargado
de escribir los manuales de conver-
sión al cristianismo de la Iglesia y los
diccionarios español-quechua.
En 1551, el Virrey de Mendoza or-
denó a Betanzos registrar la historia
de los Incas. El único trabajo de Betan-
zos, «Suma y narracion de los Yngas»,
fue terminado en 1557. Sin embargo,
todos menos los primeros dieciocho
capítulos se perdieron por más de
400 años. En 1987, un manuscrito
completo, con sesenta y cuatro capítu-
los adicionales, se encontró en Palma
de Mallorca, España.
Figure 1. Vista actual de la ciudadela de Machu Picchu desde el cerro conocido como Llactapata.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
El “Inca Garcilaso” produjo sus
“Comentarios Reales” en 1609, basa-
do principalmente en lo que recorda-
ba de su infancia en Perú antes de par-
tir hacia España en 1560.
Bernabé Cobo, al igual que Garci-
laso, entre los más citados de las auto-
ridades que escribieron sobre los in-
cas, se basó en los escasos registros
disponibles en su época, publicando
su historia en 1653, casi cien años des-
pués de las traducciones que Betan-
zos hizo directamente del primo de la
esposa de Atahualpa y sus familiares
sobrevivientes.
Tal vez, fue en ese entonces que
Cuxirimay, “Doña Angelina Yupan-
qui”, finalmente “habla de su buena
fortuna” de poder preservar la histo-
ria de sus antepasados vencidos. Si
ella no le hubiera relatado su historia
a Juan de Betanzos, y sin la narración
de este reciente redescubrimiento,
gran parte de la misma historia Inca
tal vez se hubiera perdido para
siempre.
EL REDESCUBRIMIENTO DE
PATALLACTA
De “Tierra Inca - Exploraciones en
las tierras altas del Perú” (1912) por
Hiram Bingham: “Una tarde del 23
de julio llegamos a una cabaña llama-
da ‘La Máquina’, donde los viajeros
suelen detenerse para pasar la noche.
El nombre proviene de la presencia
de unas grandes ruedas de hierro, par-
tes de una ‘máquina’ destinadas a
nunca superar las dificultades de ser
transportadas todo el camino hacia un
lugar seguro en la parte baja del valle,
Machu Picchu Antes de Bingham
y años atrás dejada aquí para que se
oxide en la selva…”
La máquina oxidada sobre la que
el explorador de Yale escribió no tenía
nada que ver con la caña de azúcar.
Se trata de un aserradero traído a
Perú antes del nacimiento de Bing-
ham por un ale mán, Au gusto R.
Berns, con el propósito de producir
madera para el ferrocarril del sur. El si-
tio de La Maquina es ahora conocido
como Aguas Calientes, el poblado
que está justo debajo de Machu
Picchu.
En 1867, Berns compró veinticin-
co kilómetros de la ribera norte del río
Urubamba/Vilcanota, junto a la famo-
sa ciudadela. Su finca, “Cercado de
San Antonio” o “Torontoy”, se exten-
dió más allá de las ruinas del presente
Torontoy, y hasta las crestas de monta-
ña, justo enfrente de Machu Picchu.
Incluso hoy en día, este lugar que tie-
ne la mejor vista de la ciudad antigua
más co no ci da en el con ti nen te
americano, pasa prácticamente
por inadvertida.
INVESTIGACIÓN
PRE-BINGHAM
Recorrí el popular Camino Inca
en 1974, muchos años antes de que
supiera la historia de la zona que an-
tecedía a Hiram Bingham. Al igual
que muchas buenas aventuras, esta
se inició con el for tuito descubri-
miento de un antiguo mapa. Me
topé con el boceto durante uno de
mis numerosos viajes a la Biblioteca
del Congreso de los EE.UU. No tie-
ne título ni fecha, aunque indicaba
la ubicación de depósitos de minera-
les a lo largo del río Vilcanota. Curio-
samente, estaba en inglés y en el cen-
tro había un lugar marcado que de-
cía “Aserradero”. Me tomó otros
veinte años averiguar quién había di-
bujado el mapa y por qué.
Ese mismo año, en 1978, encon-
tré otra pista, que también tomó dé-
cadas comprender. Había pedido
que me enviaran por correo un gran
volumen de 900 páginas, el “Directo-
rio de Archivos y Manuscritos Alma-
cenados”. El índice describía cientos
de colecciones históricas en los Esta-
dos Unidos. Lo leí cuidadosamente,
página por página, separando cual-
quier referencia que pude encontrar
sobre Perú.
33
Paolo Greer

Una breve cita mencionaba “ma-
teriales de promoción relacionados
a un intento de explotar un área mi-
nera del Perú, 1881”. Me llamó la
atención, porque en esos años mi pa-
sión fue la exploración de minas olvi-
dadas en “Caravaya”, un remoto
sector de selva alta en el departa-
mento de Puno, cerca de la frontera
boliviana. Por desgracia, este pro-
yecto estaba en alguna otra parte,
en el río Vilcanota, cerca de un lugar
llamado Torontoy.
mapa, con la fecha de 1874, indica
claramente dos picos, “Machu Pic-
chu” y “Huaina Picchu”, y su texto de
1877 se refiere a las “fortalezas de
Chuquillusca, Torontoy y Picchu”.
En 1989, el mismo año en que en-
contré el mapa de Göhring, he dado
cientos de copias a historiadores, ar-
queólogos y a cualquier persona que
mostró interés. Aún así, durante más de
una década, el mapa más antiguo cono-
cido de Machu Picchu sigue pasando
por inadvertido. Las únicas excepcio-
nes de las que sé son de Dan Buck,
quién publicó la copia que le envié en
la revista “Exploradores de América del
Sur” —1993, “Combates de Machu Pic-
chu”— y la que dí al periódico del Cus-
co “Vía Láctea”, en 1999.
En los años que siguieron, cuando
yo no estaba trabajando en el oleo-
ducto del norte de Alaska o malgastan-
do mi dinero en la prospección de los
manantiales de Inambari en el sud-

EL MAPA MÁS ANTIGUO DE

MACHU PICCHU
En 1989, se me concedió una en-
trevista con Juan Mejía Baca, el Direc-
tor de la Biblioteca Nacional del Perú.
Había pasado varias semanas en la bi-
blioteca y finalmente había reunido
coraje para hacer algunas sugerencias
a Don Juan acerca de cómo él podría
hacer sus archivos más accesibles.
Resulta que en ese preciso momen-
to yo estaba en la búsqueda de un li-
bro, uno escrito en 1877 por un tal
Herman Göhring, relacionado al des-
venturado intento de descender los
traicioneros ríos debajo de Paucartam-
bo por Baltazar La Torre en 1873.
Cuando le mencioné esto al señor
Mejía Baca, él se río, diciendo que sa-
bía del libro, que había registrado ya
toda su biblioteca y estaba seguro de Figure 2: Mapa elaborado por Herman Göhring en 1874. Note al lado izquierdo, en el círculo, los
que no estaba allí. cerros de “Macchu Picchu” y “Huaina Picchu”.

Yo le dije que creía que podía en-

contrarlo. El director educadamente
iluminó sus ojos.
En una hora, encontré tres ejempla-
res distintos, usando un índice oculto
que conocía. Uno de los libros aún
contenía el mapa hecho por Göhring
de la expedición, así como de sus pro-
pias exploraciones al año siguiente
como ingeniero de minas empleado
por el Presidente Pardo.
Cuando el valiente La Torre fue
asesinado por treinta y cuatro flechas
nativas, Göhring escapó. Fue atendi-
do hasta su recuperación por una Se-
ñora Yábar en Paucartambo, casual-
mente un familiar de un amigo mío,
Rodolfo Bragagnini. De hecho, fue
solo gracias a Rodolfo que he visto el
manuscrito perdido.
Aún así, los trabajos de Göhring en
el Vilcanota hicieron surgir un viejo re-
cuerdo. Más impor tante aún, su Figure 3: Detalle del Mapa de Göhring.

34 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


Figure 4: Mapa elaborado por A.R. Berns, ¿1881?.
Figure 5: Comparación entre el mapa de Berns y Singer.
este de Perú, continuaba mis investiga-
ciones en la región de Machu Picchu
antes de Bingham.
Incluso hice uso diligente del nue-
vo fenómeno de la Internet. Después
de dos años de buscar, me enteré de
unos documentos que los herederos
de un americano llamado Berns ha-
bían puesto a la venta para conseguir
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
“Las minas pérdidas de los Incas”.
fondos. Los documentos contenían
los prospectos de Berns y un plano de-
tallado de Torontoy que había hecho
él mismo: «Resalto estos puntos con
“Directorio de Archivos…”. Enton-
un color amarillo oscuro. Solo me
tomó unas horas pero deberían hacer
mucho más fácil su distinción». Tam-
bién le da un toque elegante al mapa:
“Atentamente. A. R. Berns”.
Machu Picchu Antes de Bingham
Berns tenía los derechos de autor
de su hoja de ruta, para que nadie
más la pueda reproducir ni publicar.
En 1881, había abandonado sus in-
tentos de cortar las durmientes del fe-
rrocarril y, en cambio, promocionaba
Esta seudo revelación necesita una
nota aclaratoria, dada la posibilidad
de que los tabloides sensacionalistas
se topen con estos datos.
Machu Picchu está hecho de grani-
to. Así también el terreno que lo ro-
dea. Ningún Inca o minero español
obtuvo mucho oro, si es que extrajo al-
guno del granito. Pretender decir que
había gente que sacó riquezas de una
geología tan estéril nos lleva a la des-
cripción de Mark Twain de una mina
de oro: “Un hueco en la tierra con un
mentiroso parado justo al lado de la
misma”.
Cuando vi «el mapa del tesoro» de
Berns, me acordé de una ilustración si-
milar, la que yo había visto años an-
tes, a finales de los 70s. Comparé las
dos y, aunque hechos por diferentes
manos, me di cuenta de que la prime-
ra es una copia de una pequeña frac-
ción del dibujo de Berns.
El dibujo que había encontrado an-
teriormente fue hecho por el socio de
Berns, “Poker” Harry Singer. Singer
era un americano que había estudia-
do química por seis años en la Univer-
sidad de Gottingen en Alemania y par-
ticipó en la fiebre del oro de 1849 en
California.
No puedo decir con certeza lo que
Singer, un verdadero minero, pensó
de los engaños de Berns, pero la aso-
ciación llegó a un abrupto final. En
1881, mientras que los dos hombres
se alejaban a Panamá de la guerra en-
tre Perú, Bolivia y Chile, Berns escri-
bió en una carta dirigida a sus patroci-
nadores: “Aquí el Sr. Singer ha recibi-
do un disparo hace como cuatro sema-
nas, ya que había bebido con algunos
italianos, etc., se insultaron unos a
otros y ellos le dispararon”.
Me costó mucho localizar los “ma-
te ria les de pro mo ción re la cio na-
dos…” que había visto en 1978 en el
ces, esa historia estaba en la bibliote-
ca de la Universidad de California. Se-
gún el iti ne ra rio, habían sido
devueltos al Perú.
35
 Paolo Greer

Rastreé los registros de posesión ning Company 187”. Solo un folder ro” hasta las faldas del río, donde espe-
desde California a Lima y, finalmente, tenía 57 sobres dirigidos a potenciales raba que el gobierno construyera un
encontré los únicos registros, sin cata- patrocinadores. puente.
logar, en una gran caja de cartón llena Había un buen dibujo del campa- Un sobre captó mi curiosidad tanto
de gusanos de libro y un nido de mento de Berns. Sospecho que es de como las demás cosas. Solo contenía
ratones. “La Maquina”, cabañas que Bing- fragmentos de metal oxidado. Sin ex-
Pasé una semana sentado en los ham vio en ruinas más de cuarenta plicación alguna y dirigida a un Sr.
pupitres de dos bibliotecas. Lamenta- años después. Habría sido en el mis- Mahon. ¿Por qué Berns enviaría peda-
blemente, no se me ha permitido co- mo lugar donde está Aguas Calientes zos de metal corroído a otro país? Se
piar nada, ni siquiera tomar fotogra- y hoy se nutre de cientos de miles de me ocurrió que tenía que ver con cru-
fías —en la actualidad, la Biblioteca turistas quienes cogen un bus para un zar el río. En 1877, Göhring había disi-
Nacional del Perú permite las repro- corto paseo por la colina hacia Machu pado los increíbles reclamos de rique-
ducciones de libros antiguos, artículos Picchu. za mineral de su amigo compatriota.
y revistas para que se hagan con la cá- Hubo siete borradores escritos a ¡Sin embargo, había algo más, algo
mara que posea uno mismo por el mano de “los datos de Torontoy”, el más fácil de trabajar y, posiblemente,
costo de dos dólares—. detallado anuncio de Berns para ven- generaría más riquezas!
Tomé notas, por supuesto, todo el der su propiedad. De una versión a De una fuente diferente, he descu-
tiempo protestando que este tesoro otra, era obvio cómo había embelleci- bierto un folleto de 1887 pertenecien-
nacional debería estar mejor preserva- do una palabra aquí o añade otra te a Berns explicando su proyecto
do. En cualquier caso, consideré la mina perdida. ¡La caja incluso conte- más reciente, una empresa que él lla-
opor tunidad como una tentadora nía el mapa original de Harry Singer, mó “Compañía Anónima Limitada
primera mirada en dos colores! Aunque el “plano ama- Huacas del Inca”, una empresa que te-
Hace un par de años, la Biblioteca rillo oscuro” de Berns no se encontra- nía que ver con la explotación de una
Nacional del Perú abrió sus nuevos lo- ba en ningún lugar, había varios huaca Inca o lugar sagrado.
cales. Probablemente la mayoría de ejemplares de color blanco claro. Esto ya no era sobre cortar madera
las cosas se movieron en buen estado. Él había dibujado las líneas a para el ferrocarril minero o aspiracio-
Una caja de documentos enmoheci- mano sobre ellas, desde “El Aserrade- nes en dudosas minas de oro o plata.
dos, llena de huecos hechos por los
gusanos de libro, y excrementos de ra-
tón, al parecer no corrió la misma
suerte.
Mucho se ha dicho y escrito acerca
de la cerámica, fragmentos de huesos
y momias que Bingham llevó a Yale
de Machu Picchu. Me ha encantado
leer que los artefactos, por fin, serían
devueltos a sus legítimos propietarios,
el pueblo peruano —actualización: al
parecer, la ex primera dama del Perú,
Eliane Karp de Toledo, según el edito-
rial de New York Times de febrero de
2008, pudo haber cesado el
intercambio—.
En cualquier caso, me preocupa
también que una caja de cartón llena
de documentos mohosos, quizá la ma-
yor colección de información de Ma-
chu Picchu pre-Bingham alguna vez
repatriada, ya no exista. Gran parte
de lo que sé de las aventuras de Berns
en el Vilcanota vino de la breve inspec-
ción que hice de los archivos en dicha
casilla. Habían 24 folders que conte-
nían los bocetos del alemán, notas y
correspondencia. Mencionó a un Se-
ñor Oliver, quien “había vivido dos
años por aquellos lares”. He encontra-
do una muestra de certificado de Figure 6: Detalle del Mapa de Berns. Según este mapa, Machu Picchu estaría donde «Punto Hua-
“The Incas Mines Gold & Silver Mi- ca del Inca» y «Este lado inaccesible» se interceptan. Aguas Calientes, el pueblo que está justo al
lado de Machu Picchu, es donde Berns tuvo su campamento y “aserradero”

36 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


¡BERNS QUERÍA SAQUEAR!
El 16 de julio de 1887, él escribió:
“Durante mi estancia en esas provin-
cias por casi cuatro años continuos de
investigaciones y expediciones del lu-
gar, con la ayuda de mis conocimien-
tos profesionales y circunstancias ca-
suales, tuve la oportunidad de descu-
brir la existencia de importantes cons-
trucciones rústicas y estructuras subte-
rráneas que habían sido cerradas con
piedras, algunas de ellas cuidadosa-
mente talladas, las que sin duda con-
tienen objetos de gran valor y que for-
man parte de esos tesoros de los
Incas”
“Esta empresa cuenta con la parti-
cipación del Consejo Supremo del go-
bierno y está patrocinado por varias
personas respetables de esta ciudad
capital, así como varios distinguidos
cuzqueños y coleccionistas de antigüe-
dades que forman la comisión directi-
va, todas las personas del más alto ho-
nor inspiradoras de la más alta con-
fianza y la garantía de los mejores re-
sultados”.
Los oficinistas para la compañía
fueron los siguientes: Presidente, Au-
gusto R. Berns, Vice Presidente, José
M. Ma ce do; Ca je ro, Fer nan do
Umlauff; Secretario, José Rufino Ma-
cedo. Los Principales miembros de la
compañía fueron: Luis Carranza, Luis
Esteves, David Matto, Francisco L.
Crosby, Jacobo Bakus, Arnaldo Hilfi-
ker y Ricardo Palma.
José Mariano Macedo fue profesor
de patología en la Universidad de San
Marcos en Lima y un oficial de la Aca-
demia Nacional de Medicina. Tam-
bién poseía una considerable colec-
ción de cerámica antigua. Cuando la
guerra con Chile estalló, Macedo lle-
vó su colección a París y, posterior-
mente, vendió la mayor parte de los
artefactos a un museo en Berlín.
Ricardo Palma, al parecer, fue el co-
nocido autor y director de la Bibliote-
ca Nacional del Perú de 1883-1912.
Berns, a menudo se refería a la coope-
ración y ayuda del “Gobierno Supre-
mo”. Con esto quería decir Presidente
Cáceres.
El Presidente probablemente dio
instrucciones a Palma de apoyar la
empresa del alemán, animando al Di-
rector a investigar Machu Picchu mu-
cho antes que Hiram Bingham se to-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Figure 7: Ubicación del campamento de Berns, de las ruinas de Machu Picchu y de los límites de
su finca.
para con las ruinas. Otro pedazo de la
historia de Berns fue sacado a la luz
por la historiadora Mariana Mould de
Pease.
En su libro de 2003, “Machu Pic-
chu y el Código de Ética de la Socie-
dad de Arqueología Americana”, la
señora Mould publicó una carta de
Bingham que había descubierto entre
los papeles de Yale.
Con fecha del 16 de junio de
1887, la oficina del Presidente perua-
no Cáceres remite una carta a August
R. Berns, dándole permiso para sa-
quear tumbas incas —”Construccio-
nes gentilicias”—. La señora Mould
publicó la carta como un ejemplo de
la indulgencia con la que las minas pe-
ruanas fueron “minadas” en años an-
teriores. Lo que ella no sabía en ese
entonces, pues la carta no daba pista
alguna, fue que la “huaca” a echarse
a perder es la que ahora llamamos Ma-
chu Picchu.
El gobierno quiso el diez por ciento
del valor de cualquier oro, plata o jo-
yas que fueran encontradas por el ale-
mán, aunque se le otorgó el exceden-
te, así como cualquier objeto de co-
bre, arcilla, madera, piedra y todo lo
demás a Berns sin más obligaciones,
ni siquiera impuestos, en caso de que
los expatriara.
Berns se vio obligado a pagar un
oficial de Cusco para asegurarse de
Machu Picchu Antes de Bingham
que el Estado se quede con su parte
de lo encontrado, y las autoridades
proveerían la protección policial si
Berns pagaba por ello.
En “Tierra Inca”, Bingham escri-
bió: «Con la posible excepción de un
prospector minero, nadie en el Cusco
había visto las ruinas de Machu Pic-
chu o apreció su importancia. Nadie
había reparado en darse cuenta de lo
extraordinario que es este lugar que
yace en la parte superior de la cresta.»
Aunque Bingham fue enviado a
Machu Picchu, no por Augusto Berns,
pero por Albert Giesecke, el rector de
la Universidad de Cuzco, Berns fue
probablemente el prospector del cual
Bingham había oído hablar, el que ha-
bía estado en Machu Picchu décadas
antes que él.
¿QUIÉN FUE ENTERRADO EN
LA TUMBA DE GRANT?
Se acepta que Machu Picchu fue
construido por Pachacuti Yupanqui,
el Genghis Khan de los Incas. Lo que
es menos conocido es que las famo-
sas ruinas, tal vez, contengan la tum-
ba del líder Inca.
Pachacuti construyó el único Tem-
plo del Sol o Coricancha, en Cusco.
Antes de su muerte hizo construir un
templo similar en Machu Picchu.
Además de ser el mayor promotor
de turismo que Perú ha tenido, Bing-
37
Paolo Greer

ham también acertó en muchas cosas

acerca de Machu Picchu. Llamó a la
cueva debajo del templo, “el Mauso-
leo Real”.
La forma del mausoleo y su mam-
postería son más finas que cualquier
otra cámara funeraria Inca que existe.
¿Quién pudo mandar a construir una
cripta con tales características en la
ciudad que había construido Pachacu-
ti, sino el mismísimo «cambiador del
mundo»?
La tumba incluso tiene en su inte-
rior su propio “Intihuatana”. Mi sospe-
cha es que este “lugar donde se en-
gancha el sol”, al igual que esta piedra
en forma de “pan de azúcar” situada
en el centro de la plaza principal del
Cusco, hace más de 500 años atrás,
fue en realidad un «sello presiden-
cial», no sólo para la realeza inca en
general, sino para un soberano en par-
ticular, Pachacuti Yupanqui.
En el piso más alto de Machu Pic-
chu, se encuentra el famoso Intihuata-
na, el mismo que fue astillado en sep-
tiembre de 2000 mientras se filmaba
un comercial de cerveza. También Figure 8: El “Inti Huatana” o “lugar donde se engancha el sol” ubicado en Machu Picchu. La pie-
dra tiene la forma de la colina conocida con el nombre de “pan de azúcar”, en Río de Janeiro, Bra-
creo que los picos de «pan de azúcar» sil. Al fondo se ve el cerro Huayna Picchu.
de Huayna Picchu y Putucusi, fueron
considerados intihuatanas naturales
y, probablemente, fue la razón por la
que este lugar fue elegido para “Pata-
llacta” o Machu Picchu.
Del trigésimo segundo capítulo
de “La Narrativa de los Incas” de
Juan de Betanzos: “Después de que
él —Pachacuti— muriera, fue trasla-
dado a un pueblo llamado Patallac-
ta, donde había ordenado construir
algunas casas en las que su cuerpo
sería sepultado”. “Inca Yupanqui or-
denó que una estatua de oro hecha
a su semejanza fuera puesta sobre
su tumba”. Y estaba ahí para que
sea adorada en su remplazo por la
Figure 9: Vista de la torre circular encima del “Mausoleo Real”. Note al interior la piedra angular
gente que fuera al lugar... Él ordenó sometida a altas temperaturas y golpes severos. Para mí, es la base de la estatua de Pachacuti. Esta
que la estatua sea hecha de sus uñas foto fue publicada en la revista de la National Geographic Society, en abril de 1913.
y cabello que había sido cor tado du-
rante toda su vida. La estatua fue he- La evidencia indica que el pedes- De Pedro Sarmiento de Gamboa,
cha en aquel pueblo donde su cuer- tal sufrió un incendio abrasador y “Historia de los Incas” (1572): “El Li-
po fue guardado. muchos golpes severos. Ya que no cenciado Polo encontró el cuerpo de
La torre encima del Mausoleo Real existe prueba de que los españoles Pachacuti en Tococachi, donde ahora
tiene un sólo cuarto, uno casi lleno encontraron Machu Picchu, estoy es la parroquia de San Blas de la ciu-
con una gran joroba en la piedra an- bastante seguro que el vandalismo dad de Cusco, bien conservado y cus-
gular. Se dice que la piedra apunta ha- se ha hecho a toda prisa para rom- todiado. Él lo envió a Lima por orden
cia el solsticio, pero no lo hace. Dudo per la imagen de oro en pedazos y del Virrey de este reino, el Marqués de
que apunte hacia algo. Era la base de ser usada como parte del rescate de Cañete. El guauqui o ídolo de este
la estatua de Pachacuti. Atahualpa a Pizarro. Inca se llamaba Inti illapa. Era de oro

38 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Machu Picchu Antes de Bingham

y muy grande, y se llevó a Caxamarca en pedazos. El Li-

cenciado Polo constató que esta guauqui o ídolo tenía una
casa, finca, servidores y mujeres”.
Otra cosa que Hiram Bingham señala en Machu Pic-
chu es la presencia de una “enigmática ventana”. Cier ta-
mente es algo misterioso. La gran aber tura ofrece una es-
pléndida vista del abultamiento vacío del lecho de la
roca en la par te superior del Templo del Sol, por encima
de la Cripta Real.
Hay extraños agujeros perforados a través de su peri-
feria de granito, lo que dio al explorador de Yale la no-
ción para referirse a ella como la «ventana serpiente». Él
escribió: “el sacerdote de este templo trató de predecir el
futuro observando por cuál de los agujeros saldrían las
serpientes”.
Talvez Bingham tenía un rústico sentido del humor o
simplemente se las arreglaba con algo de cáñamo en su
pipa de tabaco, pero dudo que alguna serpiente tome un
atajo a través de esa pared de roca. Los estantes en la base
de la ventana, similares a huecos, servían como soporte
para flores, ofrendas y otros tributos. La vista a través de la
ventana enigmática claramente parece haber sido para lo
que ya no existe, para el culto y la observación de una es-
cultura de oro que falta.
Justo fuera de la ventana hay un altar, una extraordi-
naria fuente y una cabaña de piedra de tres lados de una
finesa única. Es desde esta posición aventajada que sus
descendientes muy probablemente honraban la efigie
de Pachacuti. Figure 10: «The snake window» o la «ventada de la serpiente» descrita
por Bingham. Foto publicada por la NGS, en 1913.
LOS PUEBLOS PERDIDOS DE LOS MINEROS
Prácticamente no hay exploradores, nacionales o ex- Berns escribió que, después de la caída del Imperio
tranjeros que hayan descubier to mucho por su cuenta. Inca, algunos portugueses sacaron grandes fortunas. Even-
Había 24 familias que vivían en la propiedad de Berns tualmente, los españoles se enteraron de lo bien que les
desde hace 140 años atrás. Unos pocos le sirvieron iba a los portugueses, pero justo antes de que los levanta-
como sus guías. mientos de los nativos sucedan, precediendo la guerra de
la independencia sudamericana, los mineros huyeron por
Cerca de su campamento, en el lado opuesto del río
sus vidas.
Vilcanota desde Machu Picchu, Berns subió a un «cami-
no bien pavimentado, con muchos escalones» que lleva- Ahora, feroces toros descendientes de los que hace mu-
ban a dos pueblos en lo alto de las montañas. Llamó a cho tiempo dejaron los portugueses, deambulan por «las
los asentamientos, que habían sido abandonados hace llanuras de Plateriayoc». En ocasiones, los pobladores ma-
mucho, “los pueblos de los trabajadores metalúrgicos”, tan a algunos de ellos para vender su carne, aunque sus
con “hornos”, “casas de fundición”, “canales”, “mu- costillas rotas parecen poca compensación por el esfuerzo
chos grandes baños cincelados de la roca” y “hogares de matarlos. Berns también escribió de las panteras que
con las puertas y ventanas cuidadosamente construidas asechaban a este ganado salvaje.
con piedra como los incas las dejaron en el momento de Berns también registró haber visto una gran estatua he-
la conquista”. cha de piedra de un inca, sobre la cual los locales después
La compañía de Berns, Huacas del Inca, fue formada dirían no saber nada. “Inca Yupanqui ordenó que una ima-
para saquear Machu Picchu. Estas aldeas, sin embargo, es- gen de oro sea hecha en el pueblo donde su cuerpo sea
taban en algún lugar más, no muy lejos. Tengo una buena guardado” —Betanzos— ¿Podría la estatua que vio Berns
idea de donde, exactamente, pero no he estado ahí aún. haber sido el modelo que los escultores de Pachacuti usa-
Lo que me preocupa es que los huaqueros o saqueadores, ron para hacer la imagen del Inca que estaba encima de la
creo, conocen el lugar y bien. Cripta Real?
El pueblo principal era conocido como Inkantuyoc o En 2011, serán cien años desde que Bingham subió la
Platerayoc, “lugar de la plata”. Yace a algo de distancia, empinada ladera para ser guiado a través de Machu Pic-
más allá del granito de Machu Picchu, donde la tierra se chu por el chico local, Pablito. Tal vez, para el centenario,
vuelve en un lecho de roca donde se pueden encontrar mi- Plateriayoc también haya sido redescubierto, para final-
nerales y depósitos auríferos que pudieron haber enriqueci- mente iniciar el largo proceso de su preservación y cuida-
do el valle. dosa interpretación.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 39

 Patrimonio Cultural Inmaterial
ENFOQUES, CONCEPTOS Y CATEGORÍAS
Donaldo Humberto Pinedo Macedo1

Resumen
En este artículo analizo el término y
el concepto de Patrimonio Cultural
Inmaterial acuñado por la UNESCO
(Organización de las Naciones Unidas
para la Educación, la Ciencia y la Cultu-
ra), así como sus enfoques y perspecti-
vas para la salvaguardia del patrimonio
cultural. Empiezo haciendo un recuen-
to evolutivo de los conceptos de Patri-
monio Cultural y Patrimonio Cultural
Inmaterial que utiliza la UNESCO, para
luego exponer las principales críticas
que recibieron éstos desde diferentes es-
cuelas. Finalizo considerando los roles y
retos que las instituciones públicas rela-
cionadas a la gestión del Patrimonio
Cultural Inmaterial deben asumir de
cara a la situación de los pueblos indíge-
nas del Perú.
Abstract
In this article I analyze the term and
concept «Intangible Cultural Heritage» cre-
ated by UNESCO (United Nations Educa-
tional, Scientific and Cultural Organization),
as well as their approaches and perspec-
tives to safeguard cultural Heritage. I will
start by making an evolutive recount of the
concepts Cultural Heritage and Intangible
Cultural Her itage which are used by
UNESCO, to then present the main critics
concepto de cultura remitía esencial-
that these received from different trends. I nes de una sociedad y como expre-
mente a la producción artística, las be-
shall now finish by considering the roles and sión de la vida misma es esencial para
llas artes y las letras. En el decenio de
challenges that the public institutions re- esta última y no es un simple medio o
1960, en el contexto de la descoloniza-
lated to the management of the Intangible instrumento accesorio de la actividad
ción de varios países, se enfatizó en el
Cultural Heritage must assume before the social”. La definición de cultura que
reconocimiento de la igual dignidad
situation of the indigenous peoples of Perú. ahora utiliza la UNESCO, tal como
de las culturas. La Declaración de Bo- aparece inscrita en la Declaración Uni-
1. LOS CONCEPTOS DE gotá, al concluir la Conferencia Inter- ver sal so bre Di ver si dad Cul tu ral
“CULTURA” Y “PATRIMONIO gubernamental sobre las Políticas Cul- (2001), se inspira en las conclusiones
CULTURAL” PARA LA UNESCO turales en América Latina y el Caribe, de la Conferencia Mundial sobre las
en 1978, perfecciona esta evolución Políticas Culturales que tuvo lugar en
Cuando se creó la UNESCO, al fi- al enunciar que “la cultura, entendida México en 1982 (MONDIACULT), así
nalizar la Segunda Guerra Mundial, el como conjunto de valores y creacio- como en los trabajos de la Comisión

1 Centro de Investigaciones Multidisciplinarias RUASUN. Este documento fue presentado como ponencia en el primer “Foro de
Diálogo y Propuesta: Patrimonio Cultural Inmaterial, enfoques, conceptos y categorías”, evento organizado por el CRESPIAL
(Centro Regional Para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de América Latina) en la ciudad del Cusco, el 03 de
julio de 2008. Agradezco la consideración y los comentarios de Elsa Valer y Jorge Millones. Egresado UNSAAC.

40 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


Mundial de la Cultura y el Desarrollo
(1995) y en la Conferencia Interguber-
namental sobre las Políticas Culturales
para el Desarrollo (Estocolmo, 1998):
“La cultura debe considerarse como
el conjunto de rasgos distintivos espiri-
tuales y materiales, intelectuales y afec-
tivos que caracterizan a una sociedad
o grupo social; además de las artes y
las letras, comprende los estilos de
vida, los modos de convivencia, los sis-
temas de valores, las tradiciones y las
creencias” (Ver también Matsuura,
2006).
El concepto de cultura estipulado
en la Declaración de Bogotá (1978),
si bien permite identificar algunos
componentes de la cultura —conjun-
to de valores y expresiones— y reco-
nocer su reproducción vivencial, aún
resulta muy amplio e impreciso para
enfocar la salvaguardia de los valores
y expresiones «inmateriales». Recién
en la Declaración Universal de la
UNESCO sobre Diversidad Cultural
(2001), el concepto de cultura amplía
su cobertura a los aspectos espiritua-
les, materiales, intelectuales y afecti-
vos y precisa algunas de sus manifesta-
ciones: artes, letras, estilos de vida,
modos de convivencia, sistemas de
valores, tradiciones y creencias. Esta
definición abre el camino hacia la sal-
vaguardia de la cultura no sólo como
hecho material, sino además como he-
cho espiritual, intelectual y afectivo.
Es claro que la UNESCO, al reflexio-
nar sobre la “cultura”, evoluciona des-
de una consideración elitista clásica
hacia una más democratizadora al evi-
tar jerarquías entre las culturas y am-
pliar el espectro del término.
Pero antes de la Declaración de Bo-
gotá (1978), el artículo 1° de la Con-
vención sobre la Protección del Patri-
monio Mundial, Cultural y Natural
(1972), precisa que el Patrimonio Cul-
tural está conformado por: “–los mo-
numentos: obras arquitectónicas, de
escultura o de pintura monumentales,
elementos o estructuras de carácter ar-
queológico, inscripciones, cavernas y
grupos de elementos, que tengan un
valor universal excepcional desde el
punto de vista de la historia, del arte o
de la ciencia. —los conjuntos: grupos
2 Tentativamente considero que esta Ley tiene tres fuentes: La Ley del Patrimonio Histórico de España, la Recomendación
sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular de la UNESCO (1989) y las reuniones de la UNESCO previas a la
formulación de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003).
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
de construcciones, aisladas o reuni-
das, cuya arquitectura, unidad e inte-
gración en el paisaje les dé un valor
universal excepcional desde el punto
de vista de la historia, del arte o de la
ciencia,— los lugares: obras del hom-
bre u obras conjuntas del hombre y la
naturaleza así como las zonas, inclui-
dos los lugares arqueológicos que ten-
gan un valor universal excepcional
desde el punto de vista histórico, estéti-
co, etnológico o antropológico.”
Como vemos, la Convención de
1972 no define el término Patrimonio
Cultural, simplemente específica su
composición; y esta sólo hace referen-
cia a los monumentos, lugares y con-
juntos. En la legislación peruana (Ley
General del Patrimonio Cultural de la
Nación, N° 28296), estos bienes se de-
finen como «bienes culturales materia-
les inmuebles». Para Mounir Bouche-
naki (2004) «durante los últimos trein-
ta años, el concepto de patrimonio cul-
tural ha ido ampliándose continua-
mente. La Carta de Venecia (1964) se
refería a los “monumentos y sitios” y
trataba del patrimonio arquitectónico.
Pero la noción se extendió rápidamen-
te hasta abarcar grupos de edificios,
arquitectura originaria, industrial y pa-
trimonio construido en el siglo XX. Al
margen del estudio de los jardines his-
tóricos, el concepto de ‘paisaje cultu-
ral’ destacaba la interconexión entre
la cultura y la naturaleza. Se ha de-
mostrado que el enfoque antropológi-
co de la cultura y el hecho de que las
ciencias sociales se interesen en los
procesos, en detrimento de los obje-
tos, son factores significativos en el
proceso de la nueva definición de pa-
trimonio como entidad compuesta de
expresiones diversas, complejas e in-
terdependientes, que se revelan a tra-
vés de las costumbres sociales. Hoy es
la diversidad de expresiones lo que
constituye la definición de patrimonio
más que la adhesión a una norma des-
criptiva. Este proceso, estrictamente
dependiente de la idea de la compleji-
dad de patrimonio, no era obvio,
pues la costumbre de las representa-
ciones visuales simplificadas de la di-
versidad de culturas mediante sus ex-
presiones de patrimonio estaban fir-
memente arraigadas en las mentes».
Patrimonio Cultural Inmaterial
Aunque Bouchenaki es claro en de-
mostrar la evolución del concepto de
patrimonio cultural dentro de la
UNESCO, consideramos que este pro-
ceso aún no se refleja en términos ofi-
ciales y normativos, así, aunque parez-
ca contradictorio, la definición de Pa-
trimonio Cultural estipulada en la
Convención de 1972 está vigente.
Vale la pena resaltar que la defini-
ción de Patrimonio Cultural en la Ley
General del Patrimonio Cultural de la
Nación, promulgada el año 2004, es
de avanzada respecto a la Conven-
ción de 1972 al integrar el aspecto in-
material: «Se entiende por bien inte-
grante del Patrimonio Cultural de la
Nación toda manifestación del queha-
cer humano —material o inmaterial-
que por su importancia, valor y signifi-
cado paleontológico, arqueológico, ar-
quitectónico, histórico, artístico, mili-
tar, social, antropológico, tradicional,
religioso, etnológico, científico, tecno-
lógico o intelectual, sea expresamente
declarado como tal o sobre el que exis-
ta la presunción legal de serlo”.2 Sin
embargo, hereda una noción que es
necesario revisar y discutir: «...que por
su importancia, valor y significado pa-
leontológico, arqueológico...». Esta fra-
se proviene indiscutiblemente de las si-
guientes: “...dé un valor universal ex-
cepcional desde el punto de vista
de la historia, del arte o de la
ciencia...” y “...que tengan un valor
universal excepcional desde el pun-
to de vista histórico…” —Artículo
1° de la Convención sobre la Protec-
ción del Patrimonio Mundial, Cultural
y Natural, 1972—. Es decir, que el va-
lor, la importancia y el significado del
patrimonio cultural son atribuidos por
y desde esas disciplinas, la mayoría
de ellas científicas. Por cuestión lógica
podemos deducir entonces que toda
manifestación del quehacer humano
que no sea de la importancia o no ten-
ga valor ni significado para estas disci-
plinas, no pueden declararse ni ten-
drán la presunción legal de ser Patri-
monio Cultural de la Nación. Pero
también podemos deducir que toda
manifestación del quehacer humano
(incluso de otras especies biológicas,
de la naturaleza en sí y de los cuerpos
del espacio exterior) constituye interés
41
Donaldo Pinedo
de estas disciplinas. Ambas deduccio-
nes lógicas no ayudan a precisar el
cam po del Pa tri mo nio Cul tu ral.
Entonces diríamos: según la corriente
teórica predominante y el interés co-
yuntural de estas disciplinas, y por tan-
to de los representantes del Estado,
ciertas manifestaciones del quehacer
humano serán importantes y tendrán
valor y significado en determinado
tiempo y espacio. Por ejemplo, hace
20 años era impensable declarar Patri-
monio Cultural de la Nación a los
usos de la ayahuasca, ello hubiera es-
candalizado a las religiones oficiales,
al sistema judicial que consideraba a
estas plantas como «alucinógenas» y
a la mayoría de ciudadanos peruanos
que desconocían sobre sus propieda-
des; pero ahora su declaratoria es via-
ble, no sólo porque reivindica el uso
ancestral de la planta en los pueblos
indígenas amazónicos del Perú, sino
la protege de la biopiratería y de los
sistemas internacionales de patentes.
Aún así considero que la importancia,
el valor y el significado de las manifes-
taciones del quehacer humano no de-
ben regirse exclusivamente por los in-
tereses y conveniencias de las discipli-
nas científicas, porque esta postura de-
vela la posición emic de ver las cosas,
es decir, sólo considerar el punto de
vista de los científicos, los intelectua-
les y los representantes de la religión
oficial, quienes generalmente no per-
tenecen o no practican las manifesta-
ciones culturales que declaran como
Patrimonio Cultural. Esto pone en
duda la correspondencia que debe
existir entre intereses, valores y signifi-
cados de quienes ejercen las discipli-
nas científicas y los portadores de las
manifestaciones culturales estudia-
das.
Por defecto, el interés de la ciencia
por el patrimonio merma la participa-
ción integral —planificación, identifi-
cación y gestión— de los portadores
de ese patrimonio. Antonio Muñoz
(2006) agrega: «otro de los problemas
ante el que nos enfrentamos, en rela-
ción con la supervivencia de los sabe-
res y creaciones propios de las cultu-
ras en peligro, es de carácter ideológi-
co. Me refiero, en primer lugar, a
quién decide qué es patrimonio. Y en
segundo lugar quién decide cómo se
van a documentar y a proteger en el
terreno práctico los productos de la
cultura que se hayan considerado pa-
42
trimonio [...] Por tanto, toda decisión
política sobre estos temas debería de-
jar establecido para la posteridad en
qué posición se encuentra el que deci-
de proteger, y cuenta con medios
para ello, y en qué otra el protegido.
En cada actuación habrá que valorar
si existe una transacción equilibrada
entre ambas posiciones. Habrá que
fundamentar la negociación, atenién-
dose a las consideraciones que en la
actualidad se realizan desde el ámbito
del derecho en relación con la cultu-
ra» (Mu ñoz, 2006). Mac Gre gor
(2007) puntualiza: “Por ello, toda ac-
ción que se dirija hacia la interven-
ción (de cualquier índole) de dichos
procesos, que no parta de una partici-
pación crítica, organizada, colectiva y
sistemática de los principales actores
locales, será un acto autoritario, pater-
nalista e impositivo”.
Para develar completamente el al-
cance del término Patrimonio Cultu-
ral es necesario explorar el concepto
de Patrimonio. Este sería el «conjunto
de los bienes propios adquiridos por
cualquier título», y para el derecho: el
“conjunto de bienes pertenecientes a
una persona natural o jurídica, o afec-
tos a un fin, susceptibles de estima-
ción económica” —Diccionario de la
Lengua Española, vigésima segunda
edición—. Una definición más amplia
de patrimonio refiere a los bienes natu-
rales (paisajes, valles, cumbres, pu-
nas, vegetación) y culturales —leyen-
das, fiestas, arte, tecnologías, costum-
bres, sistemas de organización, creen-
cias— que la Nación hereda a través
de la his to ria (FOPTUR, PNUD,
UNESCO, 2001). Si relacionamos los
conceptos de patrimonio que nos ofre-
ce la Real Academia de la Lengua
Española, el FOPTUR y la Conven-
ción de 1972, el enfoque se devela fá-
cilmente: los bienes naturales y cultu-
rales heredados tienen valor económi-
co (participan en las reglas del merca-
do) y simbólico (nos proveen de iden-
tidad). Cabe notar que el valor simbó-
lico se reduce a su función identitaria,
dejando de lado la importancia que
tienen en sí mismos y para el bienes-
tar social los conocimientos, las técni-
cas y las concepciones detrás de los
bienes naturales y culturales.
Emanuele Amodio (2006: 62-65)
llama la atención de un aspecto impor-
tante: menciona que no todas las cul-
turas producen el concepto de patri-
monio, especialmente como lo enten-
demos nosotros, con un fuerte anclaje
en el pasado. La occidentalización del
mundo ha llevado a “naturalizar” y
“universalizar” el concepto. Asimis-
mo, argumenta que la patrimonializa-
ción de la historia, así como de las cul-
turas locales, procede de una relación
de dominación conceptual y, en con-
secuencia, cultural, derivada evidente-
mente de una geopolítica elaborada e
impuesta por las universidades y a tra-
vés del mercado.
Para él, es urgente rechazar el uso
generalizado del término «patrimo-
nio» y de sus subdivisiones para indi-
car al mismo tiempo monumentos his-
tóricos, saberes del pasado, culturas in-
dígenas o populares del presente, etcé-
tera. Es precisamente la patrimoniali-
zación de las expresiones culturales la
que facilita, entre otros procesos, su
folclorización, es decir, la descontex-
tualización mercantilista de los produc-
tos culturales que impide su realiza-
ción «natural» en el contexto de pro-
ducción. Por esto, es necesario refle-
xionar sobre los efectos que estas no-
ciones, insertadas en las políticas de
los Estados, han producido o pueden
producir en las culturas locales.
2. LA UNESCO Y LA
EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO
DE PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL
Hay varios momentos importantes
que definen la historia de la aproba-
ción de la Convención para la Salva-
guardia del Patrimonio Cultural Inma-
terial por la Conferencia General de la
UNESCO el 17 de octubre de 2003.
Treinta y un años antes, el 16 de no-
viembre de 1972, la Conferencia apro-
bó un instrumento normativo equiva-
lente, la Convención sobre la Protec-
ción del Patrimonio Mundial Cultural
y Natural. En 1973 Bolivia propone
un protocolo adicional a la Conven-
ción Universal sobre Derecho de Au-
tor con miras a proteger el folklore. En
1982 la Conferencia Mundial sobre
las Po lí ti cas Cul tu ra les
—MONDIACULT—, celebrada en la
capital de México, reconoce la crecien-
te importancia otorgada al «patrimo-
nio cultural inmaterial» e integra a
éste en una nueva definición de «cultu-
ra» y «patrimonio cultural». En 1989
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Patrimonio Cultural Inmaterial

la Conferencia General adopta la Re-
comendación sobre la Salvaguardia
de la Cultura Tradicional y Popular,
pero esta no tenía carácter vinculante
así que su alcance no fue significativo.
En junio de 1999 se lleva a cabo la
Conferencia Inter nacional de Wa-
shington, donde se concluye que era
necesario revisar los instrumentos le-
gales sobre patrimonio cultural inma-
terial o elaborar uno nuevo. El año
Cuadro N° 1:
ANTECEDENTES DE LA CONVENCIÓN PARA LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
2001 la 31ª reunión de la Conferen-
cia General, decidió orientar sus es-
fuerzos hacia la elaboración de un
nuevo instrumento normativo, preferi-
blemente, una convención; de esta
manera dispuso la elaboración del an-
teproyecto de la nueva convención in-
ternacional que fue elaborado entre
2001 y 2003. Finalmente “El texto del
anteproyecto de la Convención fue en-
viado al Consejo Ejecutivo de la
UNESCO en septiembre de 2003 y
éste recomendó a la Conferencia Ge-
neral la adopción del texto como Con-
vención de la UNESCO. Y eso es lo
que ocurrió en la 32ª reunión de la
Conferencia General de la UNESCO
el 17 de octubre de 2003. La Conven-
ción entró en vigor el 20 de abril de
2006, tres meses después de la fecha
de depósito ante la UNESCO del trigé-
simo instrumento de ratificación”. La

La Conferencia General de la UNESCO adopta la Declaración de los Principios de la Cooperación Cultural

1966
Internacional, en la que se sientan las bases para el desarrollo de las políticas culturales dentro de la Organización.
En la Conferencia Intergubernamental sobre los aspectos institucionales, administrativos y financieros de las políticas
1970 culturales, convocada en Venecia (Italia), se empiezan a esbozar las nociones de “desarrollo cultural” y “dimensión
cultural del desarrollo”
Con motivo de la adopción de la Convención para la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural, varios
1972 Estados Miembros manifiestan su interés en que se dé importancia a la salvaguardia de lo que se llamará después el
patrimonio inmaterial.
Bolivia propone un protocolo adicional a la Convención Universal sobre Derecho de Autor con miras a proteger el
1973
folklore.
La Conferencia Mundial sobre las Políticas Culturales (MONDIACULT), celebrada en la capital de México, reconoce la
1982 creciente importancia otorgada al «patrimonio cultural inmaterial» e integra éste en una nueva definición de “cultura”
y “patrimonio cultural”
La UNESCO crea el Comité de Expertos Gubernamentales en la Salvaguardia del Folklore; se establece la Sección de
1982
Patrimonio Inmaterial.
1989 La Conferencia General adopta la Recomendación sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular.
1994 A raíz de una propuesta de Corea, la UNESCO crea el programa “Tesoros Humanos Vivos”
El Informe “Nuestra diversidad creativa” de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo señala que la Convención
de 1972 no es apropiada para celebrar y proteger la artesanía y formas de expresión como la danza y las tradiciones
1996
orales, y pide el establecimiento de otras modalidades de reconocimiento del patrimonio cultural que se ajusten
adecuadamente a la gran variedad y riqueza de éste en todo el mundo.
1997/ La UNESCO inicia el proceso conducente a la Proclamación de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la
1998 Humanidad.
En el mes de junio, la UNESCO y la Comisión Nacional Marroquí para la Educación, la Cultura y la Ciencia organizan
1997
en Marrakech una consulta internacional sobre la conservación de los espacios culturales.
La UNESCO y la Smithsonian Institution organizan conjuntamente en Washington (Estados Unidos) la Conferencia
1999 Internacional “Evaluación global de la Recomendación de 1989 sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y
popular: autonomía local y cooperación internacional”
Tiene lugar en el mes de mayo la Primera Proclamación de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la
Humanidad con la inscripción en la lista correspondiente de 19 expresiones. En octubre, los Estados Miembros de la
2001
Organización adoptan la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, junto con un plan de
acción.
En su 32ª reunión, celebrada en el mes de octubre, la Conferencia General adopta la Convención para la
2003 Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. Al mes siguiente se efectúa la Segunda Proclamación de Obras
Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad y se inscriben 28 nuevas obras en la lista correspondiente.
El 15 de marzo Argelia deposita su instrumento de aprobación de a la Convención para la Salvaguardia del
2004
Patrimonio Cultural Inmaterial, convirtiéndose así en el primer Estado Parte en la misma.
Con la Tercera Proclamación de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad el total de Obras
2005
Maestras asciende a 90.
2006 El 20 de abril entra en vigor la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial.
Fuente: http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?pg=00007. Fecha de edición: 26.03.2008. Fecha de ingreso: 27.08.2007.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 43

 Donaldo Pinedo
Convención fue ratificada por el Perú
en setiembre de 2005 y entró en vigor
el 20 de abril de 2006.
(http://www.unesco.org/culture/ich/in-
dex.php?pg=00004. Última edición:
23.06.2008. Fe cha de in gre so:
27.08.2008. Ver también los artículos
de Matsuura, 2004b y 2006; Bouche-
naki, 2004; Munjeri, 2004).
Es evidente que todos estos mo-
mentos generaron importantes discu-
siones y contribuciones por una ra-
zón. Koïchiro Matsuura, Director Ge-
neral de la UNESCO, en su discurso
ofrecido en la Apertura de la 161ª se-
sión del Consejo Ejecutivo (París, 28
de mayo de 2001), lo dice de la mane-
ra más franca y sencilla: «Comparado
con las medidas efectivas que hemos
puesto en marcha para el patrimonio
material, el patrimonio intangible o in-
material es aún el ‘pariente pobre’ en
nuestra acción. Creo por tanto urgen-
te y necesario proponer el principio
de la preparación de un instrumento
internacional para la salvaguardia del
patrimonio cultural inmaterial, y to-
mar acciones inmediatas con el fin de
complementar esta acción de normati-
vización que ha de ser por fuerza una
empresa a largo plazo.» (Matsuura,
2004: 455)
Esta desigualdad en la protección
del patrimonio cultural material e in-
material, en la que siempre salió favo-
recido el primero, estaba muy bien en-
tendida en el Informe de la Comisión
Mundial sobre Cultura y Desarrollo de
1994, Nuestra Diversidad Cultural:
“el patrimonio inmaterial ha sido igno-
rado durante mucho tiempo. Las for-
mas de vida han sido ignoradas por-
que se presentan en formatos sim-
ples”. Para Dawson Munjeri (2004)
“Esta situación anómala cabe atribuir-
la en buena parte a la mentalidad de
lo que el Profesor Ralph Pettman con-
sidera, ‘un concepto [de patrimonio]
como un lugar, una cosa con otras co-
sas dentro de ella y por lo tanto centra-
do en la creación de un ‘museo del
mundo’; un mundo en el que lo visi-
ble, lo concreto predomina sobre lo in-
material”.
Aho ra bien, el esfuerzo de la
UNESCO y de sus colaboradores
para precisar y enfocar la salvaguar-
dia del patrimonio cultural inmaterial,
3 Esta definición fue acuñada por William John Thoms (Revista Athenaeum, N° 982, 1846).
44
desembocó en la formulación de va-
rios conceptos relacionados, como fol-
klore, cultura popular y cultura tradi-
cional.
Según las Recomendaciones sobre
la salvaguarda de la cultura tradicio-
nal y el folklore, UNESCO 1989: “El
folklore (o la cultura tradicional y po-
pular) es el conjunto de creaciones
provenientes de una comunidad cultu-
ral fundadas en la tradición, expresa-
das por un grupo o por los individuos
y reconocidas como el reflejo de las ex-
pectativas de la comunidad en tanto
que son la expresión de la identidad
cultural y social, las normas y los valo-
res se transmiten oralmente, por imita-
ción o por otras formas. Estas formas
comprenden, entre otras, el lenguaje,
la literatura, la música, la danza, los
juegos, la mitología, los ritos, las cos-
tumbres, las artesanías, la arquitectura
y otras artes”.
Resulta interesante notar que en es-
tas Recomendaciones, la UNESCO
agrupa los términos de folklore, cultu-
ra tradicional y popular en uno solo,
pasando por alto cada una de sus dife-
rentes y hasta contradictorias connota-
ciones conceptuales. Por ejemplo, la
definición originaria de folklore, “sa-
ber tradicional del pueblo”3 es “tan
amplia en denotación que tampoco
permite por sí misma decidir, por
ejemplo, si este saber tradicional del
pueblo debe entenderse restringido a
los pueblos europeos, civilizados, o
bien si debe extenderse a los pueblos
naturales o primitivos, como quería el
P. W. Schmidt, que encontraba total-
mente injustificado el hacer semejante
distinción. Y con razón, si no se dan
otras determinaciones del concepto.
Lo malo es que, de no darse estas de-
terminaciones del concepto, el concep-
to de folklore, al ampliarse, se desvir-
túa, puesto que al hacerse coextensi-
vo con ‘el saber tradicional de cual-
quiera de los pueblos’ y, además, al
dejar indeterminado el alcance de ese
‘saber tradicional’, el concepto se con-
funde prácticamente con el concepto
antropológico de ‘cultura’, en el senti-
do precisamente de Tylor” (García,
2000).
Así también, desde las ciencias so-
ciales, el concepto de cultura popu-
lar permitía una fructífera conexión
entre el estudio microsociológico de
barrios urbanos, grupos migrantes
campo-ciudad, obrero fabriles y de
secciones sindicales como un marco
de análisis global de carácter marxis-
ta. Permitía dar cuenta de la segmen-
tación efectiva del trabajo, vida coti-
diana, intereses políticos y expresio-
nes simbólicas de las capas mayorita-
rias, es decir, permite hablar de «cul-
tura obrera», «cultura sindical» o
«cultura urbana», «cultura campesi-
na», que son culturas adjetivadas en-
tendidas ahora como subculturas
(Krotz, 2004: 25-28).
Por otro lado, “existen tres ideas
erróneas sobre la cultura tradicional:
1. Asociada a lo rural: agrícola, iletra-
do, antiguo, supersticioso, exótico,
marginal... 2. Asociada con la idea ro-
mántica: lo puro, lo no contaminado,
lo elemental y simple, lo “natural”…
3. Refiere a la falsedad del esquema
dualista de la sociedad: sociedad tradi-
cional/sociedad moderna” (Moreno,
1981. Ci ta do por Marcos, 2004:
929).
Estas ideas erróneas terminaron
otorgando connotaciones cerradas a
los conceptos de tradición y folklore:
“El término ‘tradición’ opaca las raíces
contemporáneas o multiculturales de
muchas prácticas y detiene las habili-
dades creativas de los grupos que de
forma legítima demandan una liber-
tad cultural para cambiar lo que deci-
dan. Pero aún, al omitir el contexto
que le confiere significado a los obje-
tos y actividades rituales y festivas, el
concepto de ‘folclor’ fragmenta las
prácticas culturales hasta volverlas
sólo piezas de museo” (Arizpe, 2006:
23)
Frente a la restrictiva noción de tra-
dición, figurada como estática, inalte-
rable y pretérita, algunos sugieren la
necesidad de resemantizar sus signifi-
cados acomodándolos al cambio cul-
tural, de manera que la “tradición se-
ría ahora algo así como el resultado de
un proceso evolutivo inacabado con
dos polos dialécticamente vinculados:
la continuidad recreada y el cambio.
La idea de tradición remite al pasado
pero también a un presente vivo. Lo
que del pasado queda en el presente
eso es la tradición. La tradición sería,
entonces, la permanencia del pasado
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

vivo en el presente” (Marcos, 2004:
927).
Jesús Guanche aboga por la utiliza-
ción del término cultura popular tradi-
cional y devela el enfoque bajo el cual
se construyó el concepto de PCI: “En
el ámbito conceptual estricto, si lo ana-
lizamos como definición de la ‘cultura
tradicional y popular’ [...] el punto de
vista es aceptable aunque ciertamente
descriptivo. A la luz de varias décadas
aun considero valido el concepto de
cultura popular tradicional como cate-
goría antropológica compuesta por
tres términos concatenados, donde el
tercero especifica la cualidad del se-
“Prácticas sociales y representaciones
gundo y este circunscribe el amplio es-
pectro semántico del primero, que es
la referencia principal; es decir, define
el núcleo duro de la continuidad
cultural en su dinámica implícita. La
noción de ‘cultura inmaterial’ ha repre-
sentado un significativo salto atrás en
relación con lo que la antropología cul-
tural ya había avanzado al colocar a la
cultura popular tradicional en el cen-
tro de interés y acción de la UNESCO.
Conjuntamente, esta noción de ‘patri-
monio inmaterial’ tiene su raíz en tér-
minos provenientes de las ciencias jurí-
dicas y no en más de un siglo y medio
de investigaciones culturales, especial-
mente de los aportes de la antropolo-
gía a es tos es tu dios” (Guan che,
2006).
Néstor García Canclini (1989),
dice que “hoy está generalmente acep-
tado que no se dan dos sociedades di-
ferentes e independientes, una tradi-
cional (popular) y otra moderna (cul-
ta). Un reflejo más próximo a la reali-
dad muestra una imagen dialéctica y
dinámica de las culturas, en relación
de oposición/complementariedad. Es
decir, parece que lo tradicional y lo
moderno se dan en una única socie-
dad global. En todo caso de lo que se
trata es de dos experiencias distintas.
Ahora bien, cada día es mayor el gra-
do de hibridación entre lo tradicional
y lo moderno, cuyo resultado es lo
que convenimos en llamar cultura de
masas” (Citado por Marcos, 2004:
929)
Me parece que la UNESCO, a tra-
vés de las Re co menda cio nes de
«Patrimonio Cultural Inmaterial» y su crea en las comunidades un sentido
1989, llega a concretar lo que Javier
Marcos insistía: resemantizar el con-
cepto de cultura tradicional, popular y
folklore. Talvez el peso ideológico mar-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Patrimonio Cultural Inmaterial
xista que recae sobre el término cultu- Patrimonio Cultural Inmaterial
ra popular, las interpretaciones atem- (marzo de 2001, Turín): “Procesos ad-
porales y cerradas que sugiere el térmi- quiridos por las personas tales como
no tradicional, el rostro peyorativo del el conocimiento, las habilidades y la
término folklore y la necesidad legal creatividad que les son heredados y
de efectivizar la salvaguardia de los as- desarrollados, los productos que
pectos ambiguos y esquivos del patri- crean y los recursos, espacios y otras
monio cultural, coadyuvaron a esa ta- dimensiones del contexto social y na-
rea. tural necesarias para su sustentabili-
Sin embargo, en la Reunión Inter- dad; procesos que proporcionan a las
nacional de Expertos para el patrimo- comunidades vivientes un sentimien-
nio cultural inmaterial, realizada en Pa- to de continuidad con las generacio-
rís, del 10 al 12 de junio de 2002, se nes antecesoras y son importantes
definen así los siguientes términos: para la identidad cultural, así como
para la salvaguarda de la diversidad
Cultura popular se entiende como:
cultural y de la creatividad de la huma-
nidad.” (UNESCO, 2002b, 2004)
en las que una comunidad cultural im-
prime su identidad particular en el Patrimonio Cultural Inmaterial (Co-
seno de una sociedad más grande. mi sión Nacional Holandesa para la
Estas formas culturales frecuentemen- UNESCO, inicios de junio de 2002):
te son comercializadas o difundidas” “El patrimo nio cultural inmaterial de
(UNESCO, 2002b, 2004) la humanidad consiste en un conjunto
de creaciones que a continuación se
Cultura tradicional: “Prácticas so-
enlistan: tradiciones orales; música ins-
ciales y representaciones que un gru-
trumental y vocal; representaciones ar-
po social estima provienen del pasa-
tísticas, como el teatro y la danza; ritos
do por transmisión intergeneracio-
y eventos festivos; conocimiento y
nal (aún si son de reciente creación)
prácticas sobre la naturaleza. Esto es:
y a los que un grupo atribuye un esta-
Todos los procesos y prácticas (junto
tus par ticular” (UNESCO, 2002b,
con el conocimiento y las habilidades,
2004)
y los instrumentos y espacios involu-
Como vemos, a partir del año crados) que son considerados esencia-
2002 la UNESCO aprueba la utiliza- les para la identidad de estos grupos y
ción de dos conceptos —ahora inde- para el mantenimiento de la cohesión
pendientes— complementarios al de social entre ellos. Las comunidades y
Patrimonio Cultural Inmaterial. Pero los individuos en el mundo contempo-
notamos un “agregado” en el concep- ráneo deciden la manera de recono-
to de cultura popular: “Estas formas cer como elementos de su patrimonio
culturales frecuentemente son comer- cultural inmaterial y continuar recreán-
cializadas o difundidas”. Sin duda dolo en constante respuesta a su desa-
hace referencia a la creación y comer- rro llo y con di cio nes his tó ri cas”.
cialización de productos artesanales. (UNESCO, 2002b, 2004)
Este punto de vista reduce las caracte-
Patrimonio Cultural Inmaterial (De-
rísticas políticas, económicas, sociales
claración de Estambul. IIIa Mesa Re-
y culturales más amplias inherentes a
donda de Ministros de Cultura. “El pa-
toda cultura adjetivada a un rol emi-
trimonio cultural inmaterial, espejo de
nentemente comercial.
la Diversidad Cultural”, Estambul,
Los conceptos de folklore, cultura 16-17 de septiembre de 2002): “Un
popular y cultura tradicional tienen na- conjunto vivo y en perpetua recrea-
turaleza limitada para la UNESCO. Po- ción de prácticas, saberes y representa-
seen un candado ideológico contra- ciones, que permite a los individuos y
dictorio a los intereses conceptuales y a las comunidades, en todos los nive-
legales que perseguía esta organiza- les de la sociedad, expresar las mane-
ción. Siendo así, tiene sentido cons- ras de concebir el mundo a través de
truir un nuevo concepto con regla- sistemas de valores y referencias éti-
mentación propia. Este concepto es cas. El patrimonio cultural inmaterial
base legal la Convención de 2003. de pertenencia y de continuidad y es
Veamos el proceso de construcción considerado como una de las fuentes
de este concepto: principales de la creatividad y de la
45
Donaldo Pinedo

creación cultural. En esta perspectiva
es conveniente establecer un enfoque
global del patrimonio cultural que dé
cuenta del lazo dinámico entre patri-
monio material e inmaterial y de su
profunda interdependencia”.
Recién en octubre de 2003, a tra-
vés de la Convención para la Salva-
guardia del Patrimonio Cultural Inma-
terial, la UNESCO consolida el térmi-
no, otorgándole vigencia y legitimi-
dad conceptual y protección legal con-
creta: Son los usos, representaciones,
expresiones, conocimientos y técnicas
que las comunidades, los grupos y, en
algunos casos, los individuos recono-
cen como parte integrante de su patri-
monio cultural. La definición señala
igualmente que el PCI: Se transmite
de generación en generación; es re-
creado constantemente por las comu-
nidades y grupos en función de su en-
torno, su interacción con la naturaleza
y su historia; infunde a las comunida-
des y los grupos un sentimiento de
identidad y de continuidad; promue-
ve el respeto de la diversidad cultural
y la creatividad humana; es compati-
ble con los instrumentos internaciona-
les de derechos humanos existentes;
cumple los imperativos de respeto mu-
tuo entre comunidades, grupos e indi-
viduos y de desarrollo sostenible.
El “patrimonio cultural inmate-
rial”, se manifiesta en particular en los
ámbitos siguientes:
• Tradiciones y expresiones orales,
incluido el idioma como vehículo del
patrimonio cultural inmaterial;
• Artes del espectáculo;
• Usos sociales, rituales y actos festi-
vos;
• Conocimientos y usos relaciona-
dos con la naturaleza y el universo;
• Técnicas ar tesanales tradiciona-
4
les.
3. MIRADAS CRÍTICAS AL
TÉRMINO Y AL CONCEPTO
DE PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL
Varios autores concuerdan que el pa- los animales más complejos, incluidos
trimonio cultural es indivisible en “mate- los seres humanos, generadores, porta-
rial” e “inmaterial”. Jesús Guanche, dores y transmisores del patrimonio cul-
por ejemplo, considera que “si damos
por sentada la concepción de denomi-
nar ‘patrimonio cultural inmaterial’ a las
expresiones de la cultura no identifica-
das con objetos —ya definidos anterior-
mente como ‘patrimonio cultural mate-
rial’—, el principio de identificación o
punto de partida es falso, erróneo, pues
se basa en una lógica maniquea, vulgar;
limitada en su propia definición a la ex-
clusiva oposición binaria de antónimos:
se parte del principio simple de que si
hay algo negro lo opuesto tiene que ser
blanco, si hay algo grande lo opuesto tie-
ne que ser pequeño, si hay algo mate-
rial lo opuesto debe ser ‘inmaterial’, y
así sucesivamente, sin evaluar las impli-
caciones abarcadoras del concepto filo-
sófico de materia como manera de iden-
tificar a la propia realidad en su comple-
jidad diversa y cambiante. Por ello, los
pseudoconceptos de ‘patrimonio cultu-
ral inmaterial’ o su versión simplificada
de ‘patrimonio inmaterial’, lejos de ba-
sarse en una propuesta racional, son fo-
cos de confusión que parten de la extra-
polación o el acomodo mecánico de tér-
minos jurídicos con base en una filoso-
fía idealista y centrada en el derecho in-
dividual, con un evidente sustrato reli-
gioso en lo que concierne a la añeja se-
paración del cuerpo y el alma, al ser de
la conciencia o del espíritu” (Guanche,
2008: 1-9).
También critica la relación que la
UNESCO hace de patrimonio cultural
inmaterial y patrimonio vivo: “En reali-
dad nos encontramos con concepcio-
nes disyuntivas, pues si supuestamente
hubiera un ‘patrimonio inmaterial’, solo
bajo un punto de vista ingenuo o irracio-
nal podría considerarse patrimonio
vivo. De hecho, si aceptamos como váli-
do el concepto de patrimonio vivo, este
no puede considerarse desde un punto
de vista racional como equivalente al su-
puesto ‘patrimonio inmaterial’, pues
como bien han demostrado la biología
y todos los campos del conocimiento
con ella relacionados, la vida es una for-
ma particular de la materia orgánica,
con determinado tipo de orden, desde
las algas unicelulares, hasta las plantas y
tural no limitado al campo de los obje-
tos que, como bien señala la Conven-
ción, es necesario salvaguardar. Al mis-
mo tiempo, la aceptación conceptual
del patrimonio cultural vivo como susti-
tuto del supuesto ‘patrimonio cultural in-
material’ no implica necesariamente,
como forma de interpretación dogmáti-
ca, el reconocimiento o identificación
de un supuesto ‘patrimonio cultural
muerto’, pues eso significa retroceder al
error inicial, es decir, a la propia concep-
ción maniquea que generó el pseudo-
concepto de «patrimonio cultural inma-
terial” (Guanche, 2008: 17)
Otra opinión similar la ofrece Anto-
nio Muñoz (2006): “Cuando nos enfren-
tamos al concepto ‘patrimonio cultural
inmaterial’ lo hacemos con un doble las-
tre metodológico: En primer lugar, la in-
fluencia de la experiencia adquirida en
el estudio y tratamiento del ‘patrimonio
cultural material’, que ha sido el prime-
ro en ser documentado y conservado;
en segundo lugar, el hábito epistemoló-
gico que subyace, todavía hoy, en la
concepción de este objeto, la cultura, se-
gún el cual la abordamos en fragmen-
tos. En este caso, la inmaterialidad de la
cultura se está tratando según un mode-
lo mecánico de disección, influido por
modelos procedentes de las ciencias na-
turales que ya han sido superados, pero
fueron extrapolados en su día a las hu-
manidades y al arte y se han decantado
en el ámbito del estudio, conservación y
protección del patrimonio cultural [...]
Los discursos académicos que estudian,
interpretan y proponen políticas cultura-
les a partir de visiones fragmentarias chi-
rrían cuando se confrontan a los produc-
tos culturales como un todo vivo. Esto
se hace patente cuando toman parte en
el debate sus legítimos autores y transmi-
sores, siempre sorprendidos o incrédu-
los de tales disecciones. Estas confronta-
ciones pueden llegar a ser lamentables
y no benefician a la conservación del pa-
trimonio cultural local”. El primer “las-
tre metodológico” que menciona Mu-
ñoz fue oportunamente evidenciado
por la UNESCO, así que la creación del
término PCI es una consecuencia dedu-
cible; pero quiero ponderar lo que él lla-
ma el segundo lastre metodológico: el
hábito epistemológico de abordar la cul-

4 Artículo 2° de la “Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial”, UNESCO, octubre de 2003 y «¿Qué es
Patrimonio Cultural Inmaterial?», en http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?pg=00002. Definiciones similares de PCI
encontramos en la RDN N° 1207/INC, “Directiva sobre Reconocimiento y Declaratoria de las Manifestaciones Culturales
Vigentes como Patrimonio Cultural” (2004).

46 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


tura en fragmentos. Este hábito, que po-
dría interpretarse como despotismo ilus-
trado, “chirría” cuando se confronta
con los portadores de cultura y sus pro-
ductos culturales. En efecto, el término
“Patrimonio Cultural Inmaterial” puede
resultar ininteligible, impronunciable e
incongruente para las culturas que tie-
nen procesos cognitivos diferentes a las
que predominan en la UNESCO. Esta
situación mella la difusión del término y
dificulta su aplicación.
Un punto de vista que considero rele-
vante y aclarador es el de Marcos Va-
quer, quien analiza el término de PCI
desde el punto de vista jurídico. Dice
que la definición de la categoría presu-
me la posibilidad de contraponerlo a
un patrimonio cultural material, cuan-
do lo cierto es que el patrimonio cultu-
ral material —todo él— es patrimonio
de cultura y, por ende, es forma, no ma-
teria. La mejor doctrina jurídica al res-
pecto, la doctrina italiana de los bienes
culturales, así lo advirtió desde su mis-
ma formulación científica hecha por
Massimo Severo Giannini (Vaquer,
2005: 88). “En sentido lato, el concepto
se define por el referimiento de los bie-
nes a la historia de la civilización, lo que
constituye a juicio del autor una conno-
tación suficiente para identificarlos, pero
no jurídica (Giannini, 1976: 6). El autor
adopta por ello el concepto estricto de
bien cultural como testimonio ‘material’
con valor de civilización, al que sí atribu-
ye la calificación de ‘noción jurídicamen-
te válida’, si bien su definición opera me-
diante reenvío a disciplinas no jurídicas
(Giannini, 1976: 8)” (Vaquer, 2005:
90).
Pero lo más notable de la construc-
ción de Giannini se refiere a la caracteri-
zación que hace de la naturaleza jurídi-
ca de los bienes culturales en torno a la
inmaterialidad: El bien cultural tiene
como soporte una cosa, pero no se
identifica con la cosa misma, sino que,
como bien, se adjetiva de aquel “valor
cultural” inherente a la cosa. Por ello, la
misma cosa es (o puede ser) elemento
material de varios bienes jurídicos: en
particular, de un bien patrimonial y un
bien cultural. A partir de estas premisas
califica al bien cultural como “inmate-
rial” porque la cosa material es soporte
del bien pero no el bien en sí mismo;
éste se da en el valor cultural, que es in-
material (Giannini, 1976: 24-26, citado
por Vaquer, 2005: 90). La amplitud del
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Patrimonio Cultural Inmaterial
concepto de cultura impediría, y de he- que reflejaban intereses neoliberales,
cho impide, su utilización como catego- condicionaron la interpretación del
ría técnico-jurídica. Nuestra legislación bien cultural hacia la salvaguardia del
protege no al bien en sí mismo, sino al “bien-cosa” para usufructuar de este
valor que representa, el valor histórico bajo condiciones legales favorables.
para la ciencia. Pero parece que la Ley Ante ello cobran sentido las críticas
es una y la acción es otra, porque las ac- de Guanche y Muñoz: Develan desde
ciones actuales se basan en el valor eco- el punto de vista biológico, filosófico, re-
nómico y en la antigüedad para definir ligioso y económico la inviabilidad del
las categorías de bienes culturales suje- término patrimonio cultural inmaterial,
tas a su protección (Vaquer, 2005: 93). aunque no exploran el punto de vista
Cuando las leyes incorporan el tema del derecho positivo, que resulta más
de patrimonio inmaterial lo hacen con aleccionador e instructivo. Y aquí resca-
la finalidad de convertir los “bienes-acti- to la intención de la UNESCO, porque
vidad” en “bienes cosa”. Pero la llena el vacío desde el punto de vista ju-
UNESCO es la que primero advirtió so- rídico al notar que en los aspectos de sal-
bre la necesidad de regular el patrimo- vaguardia del patrimonio cultural del
nio inmaterial. Su definición de PCI nos mundo sólo predominaba un aspecto,
ofrece dos claves interpretativas de la mientras el otro paseaba en el limbo de
mayor relevancia: 1) Patrimonio inma- la invisibilidad interpretativa. Así, consi-
terial no es en absoluto ajeno a la mate- dero que toda la carga volcada hacia el
ria. Aunque sí es claro que el bien tras- término patrimonio cultural inmaterial
ciende a la materia, que es en sí mismo se debe a una posición poco ecuméni-
—en cuanto al valor que merece su pro- ca y de escasa perspectiva multidiscipli-
tección— inmaterial. No es que el patri- naria, situación que deriva en el análisis
monio inmaterial no se manifieste de superficial al concentrarse en el término
forma sensible, ni siquiera que lo haga y no en el concepto.
sólo en forma de actividad sino tam- Bueno, analicemos el concepto. Este
bién de cosas. 2) Lo relevante es que menciona que “los usos, representacio-
los bienes protegidos por la Conven- nes, expresiones, conocimientos y técni-
ción son creaciones “vivas” en el senti- cas —junto con los instrumentos, obje-
do de conformar un patrimonio “que tos, artefactos y espacios culturales que
se transmite de generación en genera- les son inherentes—…”. Inherente quie-
ción, es recreado constantemente por re decir “que por su naturaleza está de
las comunidades y grupos en función tal manera unido a algo, que no se pue-
de su entorno, su interacción con la na- de separar de ello” —Diccionario de la
turaleza y su historia…” Luego, como- Lengua Española, vigésimo segunda
quiera que lo denominemos, lo determi- edición—, así que la UNESCO recono-
nante conceptualmente y relevante jurí- ce la indivisibilidad de los bienes cultura-
dicamente no es que sea un patrimonio les, pero si leemos detenidamente nota-
inmaterial sino que es un patrimonio di- mos que la reconoce en parte, porque
fuso, esto es, que está conformado por hace referencia sólo a los instrumentos,
bienes que se manifiestan de forma di- objetos, artefactos y espacios culturales
versa y variada, la más de las veces me- mas no a los bienes culturales materia-
diante actividades, pero otras también les inmuebles, es decir, a los monumen-
mediante cosas (Vaquer, 2005: 97) tos. Desde el punto de vista jurídico y
Como bien lo definió Marcos Va- normativo esta opción es viable porque
quer, siguiendo a Giannini, la idea ini- el objetivo de la Convención es prote-
cial del derecho positivo era proteger el ger a los “bienes-expresiones”, pero es
valor simbólico, el significado, lo que re- inconsistente y fragmentario desde el
presentaba el bien, es decir, los “bie- punto de vista conceptual porque no re-
nes-actividad” y no los “bienes-cosa” conoce la indivisibilidad entre “bie-
en sí. Pero como argumenta Vaquer, nes-expresiones” y “bienes culturales
una cosa es la ley y otra la acción. La in- materiales inmuebles”. Creo que la
terpretación que se le dio al bien cultu- UNESCO no necesitaba una nueva
ral de Giannini derivó en la protección Convención para proteger los bienes
específica del aspecto menos importan- culturales inmateriales, sino ampliar y re-
te, el material. La UNESCO, desde su definir la Convención de 1972. Pero, al
nacimiento hasta la aprobación de la parecer, ninguna Convención de la
Convención de 2003, y los Estados UNESCO es perfectible.
47
 Donaldo Pinedo
Retomemos la definición de PCI:
Son «los usos, representaciones, expre-
siones, conocimientos y técnicas —jun-
to a los instrumentos, objetos, artefactos
y espacios culturales que les son inhe-
rentes— que las comunidades, los gru-
pos y en algunos casos los individuos,
reconozcan como parte integrante de
su patrimonio cultural». Como pode-
mos apreciar, son las comunidades, los
grupos y en algunos casos los indivi-
duos y no las culturas, las subculturas y
otros grupos específicos quienes recono-
cen esos usos, representaciones…
como parte de su patrimonio cultural;
es decir, esta definición no adjetiva cul-
turas ni grupos sociales, al contrario,
deja campo tanto para la afirmación de
éstos como para la creación de nuevos.
José Antonio Mac Gregor (2007) men-
ciona que el uso actual que se le da al
concepto patrimonio cultural intangible
e inmaterial resulta inadecuado concep-
tualmente hablando, incoherente desde
el punto de vista semántico y extrema-
damente riesgoso para aquéllos grupos
sociales a los que el documento de la
UNESCO, pretende proteger y salva-
guardar, porque los invisibiliza. Al con-
trario de lo que piensa Mac Gregor, el
término PCI no “invisibiliza”, por ejem-
plo, a los pueblos indígenas, más bien
los incorpora, aunque de manera implí-
cita. El reto de los pueblos indígenas y
de otras culturas adjetivadas es justa-
mente no quedar invisibles en la inter-
pretación y en la aplicación de las leyes.
Si bien resulta interesante el debate, la
propuesta de reivindicar el término de
cultura popular tradicional en el ámbito
de la UNESCO, me parece improceden-
te, porque es un término —cito a Mac
Gregor— que sí “invisibiliza” a las cultu-
ras que no tienen extracción popular o
corte tradicional. Considero que el con-
cepto de PCI ofrecido por la UNESCO
es amplio por dos razones: incorpora a
todos los que generan cultura y no defi-
ne categorías espaciales (urbano y ru-
ral), condición social (pobre, rico, popu-
lar, elitista) ni tiempo (pasado, presente,
moderno, tradicional). Al mismo tiem-
po es preciso, porque enumera sus ma-
nifestaciones.
Aquí me parece pertinente rescatar
la opinión de Andrés Abad (2006: 6):
«En el concepto de PCI de la UNESCO
se nota en todo caso una estrecha rela-
ción con las definiciones antropológicas
de cultura (herencia social), destacando
que cada individuo, no importa de don-
48
de proviniere, es portador de cultura, y
en consecuencia, de un patrimonio in-
material gestado en su propia comuni-
dad. El advenimiento de la antropolo-
gía crítica ha visto que el interés ha he-
cho un giro del análisis de lo conductual
y la estructura social hacia el estudio de
símbolos, significados y mentalidad».
Pero hay una frase en el concepto
de PCI con la que no concuerdo:
«...que las comunidades, los grupos y
en algunos casos los individuos, reco-
nozcan como parte integrante de su pa-
trimonio cultural». Aquí reside uno de
los principales problemas: ¿Qué enten-
demos por Patrimonio Cultural? Des-
pués del análisis realizado en el subtítu-
lo 1, considero que el concepto de Patri-
monio Cultural presenta cinco proble-
mas: Primero, este es hijo del derecho
positivo europeo, por tanto, excluye
otras formas de concebir el patrimonio
y su protección; segundo, el término y
concepto de bien cultural, sinónimo de
Patrimonio Cultural, si bien nació con
la intención de proteger no al bien en sí
mismo (que es un simple objeto), sino a
lo que representa, los Estados, homoge-
neizadores desde su origen y copados
por grupos económicos neoliberales,
terminaron ponderando la protección
de la parte menos importante del con-
cepto y dejaron la otra, la que en reali-
dad se quería proteger, en un cauce sin
suerte; tercero, el Patrimonio Cultural
sólo tiene valor económico, por ende
susceptible de regirse por las leyes de la
oferta y la demanda estipuladas por
nuestro sistema democrático liberal;
cuarto, de lo anterior se desprende que
el “bien-objeto” se convierte en la base
de “nuestra máxima riqueza” y en la
“proveedora de identidad” y; quinto, el
Patrimonio Cultural sólo puede ser pro-
tegido por el Estado y mientras tenga
valor histórico y científico.
Continuemos: “Este PCI, que se
transmite de generación en generación
es recreado constantemente por las co-
munidades y grupos en función de su
entorno, su interacción con la naturale-
za y su historia, infundiéndoles un senti-
miento de identidad y continuidad y
contribuyendo así a promover el respe-
to de la diversidad cultural y la creativi-
dad humana”. No tengo reparos con
este párrafo, pero José Antonio Mac
Gregor sí: “Otra inconsistencia relevan-
te tiene que ver cuando se afirma que el
PCI: ‘promueve el respeto de la diversi-
dad cultural y la creatividad humana’.
El patrimonio, sea tangible o intangible,
no promueve el respeto; éste se pro-
mueve a través de relaciones humanas
que lo favorecen o no; en la base de la
denominación ‘Patrimonio Cultural
Inmaterial’ subsiste una idealización
que ‘sustantiva’ lo ‘adjetivo’ al grado de
transformar el objeto en sujeto, como
en este caso, que se repetirá en otros
fragmentos”.
«A los efectos de la presente Conven-
ción, se tendrá en cuenta únicamente el
patrimonio cultural inmaterial que sea
compatible con los instrumentos inter-
nacionales de derechos humanos exis-
tentes y con los imperativos de respeto
mutuo entre comunidades, grupos e in-
dividuos y de desarrollo sostenible».
Aquí la ONU, a través de la UNESCO,
devela una de sus fuerzas de mayor
transcendencia ho mo ge nei za do ra.
Hace ya mucho tiempo y desde diver-
sas tendencias teóricas los principios de
la Declaración Universal de los Dere-
chos Humanos son cuestionados por-
que buscan consolidar y aplicar el dere-
cho positivo a toda la humanidad. De
hecho, estos derechos “universales”, al
igual que el concepto de Patrimonio
Cultural, no tienen porqué ser tales; es-
tos restringen otras formas de derecho,
como el consuetudinario que actual-
mente ejercen, aunque a medias, los
pueblos indígenas. El hecho que los
pueblos indígenas no comulguen con la
Declaración Universal de los Derechos
Humanos no quiere decir que deba-
mos dejar de lado su patrimonio cultu-
ral inmaterial. Vale el esfuerzo ahondar
en el futuro sobre este tema.
La Convención considera que son
cinco las “manifestaciones del Patrimo-
nio Cultural Inmaterial”:
• Tradiciones y expresiones orales, in-
cluido el idioma como vehículo del pa-
trimonio cultural inmaterial;
• Artes del espectáculo;
• Usos sociales, rituales y actos festi-
vos;
• Conocimientos y usos relacionados
con la naturaleza y el universo;
• Técnicas artesanales tradicionales.
Aquí la opinión de Mac Gregor
(2007) es reveladora: «La definición
arriba referida sobre el patrimonio cultu-
ral intangible incluye un concepto ver-
daderamente difícil de asir: artes del es-
pectáculo… ópera, rock, performance,
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

música sinfónica, conciertos de música
comercial… el concepto espectáculo ge-
neralmente va asociado a estas posibili-
dades ya que los grupos populares, tra-
dicionales e indígenas no suelen produ-
cir espectáculos; la naturaleza de su arte
va más vinculado a los rituales, festivida-
des, a lo sagrado y a la cohesión social
en donde el arte adquiere la dimensio-
nes propias de la cultura popular». Ante
la carga exclusivamente comercial del
término, algunos prefieren usar otro: «ar-
tes de la representación».
Estas cinco manifestaciones me pare-
cen demasiado cortas para abarcar
todo el espectro que sugiere el patrimo-
nio cultural inmaterial. Aquí cabe desta-
car que tanto el artículo 5° de la RDN
N° 1207/INC como el artículo 86° del
DS 011-2006-ED, consideran como
manifestaciones del PCI a: 1) Lenguas
y tradiciones orales; 2) Fiestas y celebra-
ciones rituales; 3) Música y danzas; 4)
Expresiones artísticas plásticas: arte y ar-
tesanías; 5) Costumbres y normativas
tradicionales; 6) Formas de organiza-
ción y de autoridades tradicionales; 7)
Prácticas y tecnologías productivas; 8)
Conocimientos, saberes y prácticas aso-
ciadas a la medicina tradicional y la gas-
tronomía, entre otros; 9) Los espacios
culturales de representación o realiza-
ción de prácticas culturales. Como po-
demos apreciar, estas manifestaciones
precisan mejor los campos de acción y
protección del patrimonio cultural inma-
terial que las cinco enumeradas por la
UNESCO.
Raúl Romero (2005: 45) considera
que la definición enumerativa de la
UNESCO, si bien corresponde a una
definición poco apoyada por la antro-
pología —se prefiere una definición
conceptual más general que un listado
de rasgos—, se justifica porque está ba-
sada en la necesidad del economista de
visualizar lo intangible. Por ello, sugiere
a los teóricos del desarrollo que imagi-
nen o interpreten el concepto de cultura
para poder cuantificarlo o medir sus al-
cances. “La noción de patrimonio in-
material aporta no sólo una metáfora
pletórica de sugerencias y un campo
bien definido para situar la cultura con-
venientemente, sino que llega a instru-
5 Incluso hay ciertas contradicciones: En la Ley N° 28296 (julio de 2004) el concepto de bienes culturales inmateriales es similar
al concepto de cultura popular y tradicional estipulado por la UNESCO en 1989. Recién en noviembre de 2004, a partir de la
Resolución Directoral Nacional N° 1207/INC, “Directiva sobre Reconocimiento y Declaratoria de las Manifestaciones
Culturales Vigentes como Patrimonio Cultural”, el concepto de bienes culturales inmateriales es similar al de patrimonio
cultural inmaterial de la UNESCO.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
mentar, no sin problemas, su concepto
abstracto». Ya en términos operativos,
Romero indica que lo inmaterial se con-
vierte en material cuando se protege,
conserva, preserva, archiva, por ejem-
plo, a través de filmaciones y otras tec-
nologías (Romero, 2005: 45). Concuer-
do con Raúl Romero, porque exige tra-
bajar ya no en la discusión retórica del
término PCI sino en su aplicación y
operatividad conceptual, aunque no lo
sigo cuando muestra el lado conserva-
dor de la protección, es decir, tangibili-
zar lo intangible en medios audiovisua-
les y escritos, olvidando procesos tan
importantes como articular las manifes-
taciones en espacios sociales de repro-
ducción permanente y generar partici-
pación activa y en todos los niveles de
los portadores de cultura.
4. A MODO DE
CONCLUSIONES: EL ROL Y
LOS RETOS DE LAS
INSTITUCIONES CULTURALES
PÚBLICAS PERUANAS
Es evidente que nuestra legislación
sobre el Patrimonio Cultural tiene bases
sólidas en el derecho positivo europeo
y en las convenciones de la UNESCO.
La Ley General del Patrimonio Cultural
de la Nación es su fiel reflejo al incorpo-
rar términos como “bienes culturales
materiales e «inmateriales” y al definir
su valor para la ciencia.
Como es obvio, el Estado Peruano
y sus leyes también inclinaron la ba-
lanza de la interpretación hacia la pro-
tección de los «bienes-objeto», por
ello, las componendas legales para
proteger los bienes culturales materia-
les son amplias y complejas si las com-
paramos con las regulaciones elabora-
das para los bienes culturales inmate-
riales.5 Por ejemplo, el INC (Instituto
Nacional de Cultura), el «organismo
rector responsable de la promoción y
desarrollo de las manifestaciones cul-
turales del país y de la investigación,
preservación, conservación, restaura-
ción, difusión y promoción del Patri-
monio Cultural de la Nación» (Artícu-
lo 2° del De cre to Su pre mo
017-2003-ED), a lo largo de su histo-
ria institucional centró su interés casi
Patrimonio Cultural Inmaterial
exclusivamente en el patrimonio mate-
rial. Esta tendencia es más que eviden-
te en la Dirección Regional de Cultura
de Cusco, institución que en 37 años
de historia se avocó a proteger con
ahínco los bienes culturales materiales
muebles e inmuebles de procedencia
inka y colonial. Esta tendencia inkanis-
ta y colonial de intervención, más el
«despotismo ilustrado» inherente a la
administración pública y a la gestión
cultural, no permite que las comunida-
des, grupos o individuos portadores
de los «bienes-expresión» sean vistos
con ojos patrimoniales.
Cabe el llamado de atención de
Santiago Alfaro: «mientras que el Insti-
tuto Nacional de Cultura se encarga
de registrar etnográficamente y difun-
dir a nivel educativo (imprimiendo li-
bros, editando CD’s, haciendo exposi-
ciones) artes interpretativas (fiestas,
danzas, música), valorándolas por su
contenido cultural y no por su atracti-
vo comercial; el Ministerio de Comer-
cio Exterior, PROMPEX, PromPerú y
el Ministerio de RREE promueven el
desarrollo económico de las artes es-
paciales (artesanías y gastronomía),
incentivando la adecuación de las es-
téticas vernaculares a las exigencias
del turismo, la clases nacionales aco-
modadas y del mercado internacio-
nal; y el INDECOPI realiza labores de
protección de la propiedad intelectual
de los conocimientos tradicionales vin-
culados a la diversidad biológica en
reacción a la creciente ‘biopiratería’
protagonizada especialmente por em-
presas farmacéuticas multinacionales.
Contradictoriamente, para algunas
instituciones el mercado es una ame-
naza para la cultura y para otras una
oportunidad para hacer negocios [...]
La ausencia de una plataforma de
coordinación entre todas estas entida-
des impide que el Estado despliegue
un esfuerzo organizado a favor del de-
sarrollo humano. Como consecuen-
cia no se establecen prioridades de sal-
vaguardia, abandonándose aquellas
expresiones culturales que no gene-
ran réditos económicos inmediatos
(como la literatura oral); no se consti-
tuyen sinergias intersectoriales, dupli-
49
Donaldo Pinedo
cándose esfuerzos (cada ministerio tie-
ne su propia base de datos) o dejándo-
se de complementar iniciativas (el in-
cremento de las exportaciones de las
artesanías no va acompañado del res-
cate de diseños y técnicas tradiciona-
les, o a la inversa); ni se articulan las
demandas locales con las regionales y
las nacionales, perdiéndose la oportu-
nidad de construir consensos demo-
cráticos en torno a la mejora de la cali-
dad de vida de la gente en base a su
cultura» (Alfaro, 2006: 12-13).
Ahora que la discusión sobre la crea-
ción de un Ministerio de Cultura en el
Perú se ha retomado con mayor fuerza,
el reto para el Estado será reconocer
que «la protección jurídica del patrimo-
nio cultural nunca puede agotarse en la
conservación de la cosa, porque el bien
protegido la trasciende, aún para los bie-
nes que se manifiestan en un único so-
porte material» (Vaquer, 2005: 97). El
segundo gran reto será reconocer que
el derecho positivo es una forma más
de legislar los actos del hombre, pero
no de todos los hombres o más bien di-
cho de todas las culturas que se mani-
fiestan en nuestro país. Debemos gene-
rar cambios en nuestra legislación, cam-
bios que reflejen el pluralismo de las
perspectivas que existen sobre el tiem-
po, el espacio y los bienes. Debemos
captar esas nociones que aún cabalgan
en el imaginario de las culturas origina-
rias y reproducirlas en leyes y normas.
Talvez la consecución de estos retos de-
manden la caída de la mayor parte de
los prejuicios que dirigimos hacia los
otros diferentes.
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•Vaquer Caballería, Marcos. 2005. “La
protección jurídica del Patrimonio Cultu-
ral Inmaterial”, en Revista de la Subdi-
rección General de Museos Estatales
(s.l.) N°1.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Políticas de Vivienda Rural
PERÚ 1985 – 2009
Victor Manuel Salas Velásquez1, Fernando Oviedo Hinojosa2

Resumen
El presente trabajo se circunscribe
en los hechos que se dieron de mane-
ra paralela a la toma de decisiones, de-
sarrollandose en un contexto de cam-
bios estructurales consecutivos en las
políticas económicas. Este trabajo es
una visión de la toma de decisiones
políticas en materia de vivienda rural
desarrollado en nuestro país desde
1985 al 2009.

1. ANTECEDENTES

1.1. El Proyecto de
Acondicionamiento Territorial y
Vivienda Rural —PRATVIR
Desarrollado durante el primer go-
bierno del APRA, cuya política del sec-
tor vivienda y construcción, consideró
como sectores populares tanto a nivel
urbano como rural, a aquella población
que satisface su necesidad de vivienda
a través de la autoconstrucción, y que
no cuentan con los servicios básicos de
agua, desagüe y electricidad.
Por lo mismo; es en el campo del fi-
nanciamiento habitacional que a tra-
vés del ban co de la vi vien da
—BANVIP— en su faceta de “institu-
ción central del sub-sistema de finan-
ciamiento habitacional con el rol de
administrador financiero de los recur- campo de la vivienda y construcción, con recursos del mercado, redefini-
sos del fondo nacional de la vivienda esfuerzo continuo, la construcción ción del ámbito de atención de las ne-
—FONAVI— y de otros fondos pro- como sector dinámico de la construc- cesidades habitacionales, consolida-
mocionales y su papel como ente regu- ción, democratización, descentraliza- ción del subsistema de financiamiento
lador y promotor del sistema mutual3, ción, mantenimiento de subsidios y el habitacional, inversión publica recupe-
se despliegan en parte los lineamien- apoyo a los grupos organizados de de- rable, apoyo al desarrollo regional. fi-
tos de la política habitacional del minis- mandantes. Específicamente en lo nal men te, cabe se ña lar que el
terio de vivienda y construcción, fun- que se refiere a la política de financia- BANVIP redefinió, desde 1985, sus lí-
damentados en el plan nacional de de- miento habitacional se establecieron neas de acción crediticia para poder
sarrollo elaborado por el instituto na- las siguientes premisas: reorientación atender las prioridades antes señala-
cional de planificación —INP—, con del subsidio en las tasas de interés, das, siendo tres los ámbitos de acción
los principales lineamientos: nueva combinación de los recursos fiscales crediticia: Fomento Habitacional, con
orientación del rol del estado en el
1 Arquitecto egresado de la FAAP UNSAAC. Maestrista en Vivienda SPGSE FAUA UNI.
2 wfernando_oviedo@hotmail.com
3 Cornejo Ramírez, Enrique. La Obra Silenciosa. Fondo Editorial del Banco de la Vivienda del Perú. Lima 1990.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 51

Victor Salas, Fernando Oviedo

XI líneas de acción y tasas de interés
que varían según cada línea de acción
y la región en la que se otorga el crédi-
to. Fomento del sistema mutual con lí-
neas de crédito del tipo: de fomento
habitacional, de especial de apoyo y
de créditos comerciales. y créditos co-
merciales a empresas del sector vivien-
da y construcción.”
De estos lineamientos, la incidencia
en el tipo de apoyo ofrecido al sector ru-
ral fue mediante una redefinición del
ámbito de atención de las necesi-
dades habitacionales de la política
del financiamiento habitacional, basa-
do en el criterio de atender el financia-
miento a la mayor gama posible de re-
querimientos habitacionales, surgiendo
el PRATVIR, para estimular la cons-
trucción con materiales locales, así
como el programa de adobe estabi-
lizado, además de la construcción de
servicios de agua, desagüe y electrifica-
ción, que fueron posibles por interme-
dio de la implementación del plan sie-
rra, en el que se otorgan prestamos in-
dividuales en condiciones financieras
blandas a favor de sectores poblaciona-
les de bajos recursos económicos, aque-
llos que tradicionalmente no han sido
considerados como sujetos de crédito
por los bancos, pobladores ubicados en
pueblos jóvenes, áreas rurales y comuni-
dades campesinas para la construcción,
ampliación o terminación de viviendas
de material de la zona, esto es adobe es-
tabilizado, carrizo, madera, estera, ba-
rro, caña, calamina, etc. Pudiendo in-
cluirse instalaciones internas de servi-
cios de agua, desagüe o luz eléctrica; co-
rrespondiendo el sistema de construc-
ción a la costumbre ancestral de la ayu-
da comunal.
El PRATVIR, fue creado mediante
D.S. 040-85-VC del 25 de noviembre
de 1985, con la finalidad de promover
el desarrollo integral de las áreas rurales
con recursos que debían ser reembolsa-
dos por los beneficiarios de los proyec-
tos. Por lo mismo; el BANVIP en diciem-
bre del mismo año suscribió un conve-
nio de operaciones con el ministerio de
vivienda y construcción para “progra-
mas de desarrollo integral del hábitat ru-
ral” enmarcados en la XI línea de ac-
ción crediticia “programas especiales”
del ámbito de acción denominado “fo-
mento habitacional”. Este programa de
desarrollo integral del hábitat rural, com-
prendía “la atención de necesidades de
vivienda, de saneamiento básico, la do-
tación de la energía, la célula habitacio-
nal, sus servicios habitacionales comple-
mentarios, y de manera particular, la
rehabilitación de estructuras para la re-
cuperación de las tierras productivas in-
dispensables para el desarrollo autosufi-
ciente del hábitat rural”
En este marco el PRATVIR ejecutó
el mencionado convenio a través de
los siguientes programas:
• Obras de irrigación, mejoramiento
de canales, construcción de canales,
terminación de presas, reservorios de
irrigación.
• Rehabilitación del agro y obras de
arte.
• Provisión de servicios de agua po-
table y desagüe.
• Construcción de viviendas, nú-
cleos básicos, mejoramiento de vivien-
das, talleres, adquisiciones varias.
• Dotación de materiales, fabrica-
ción de paneles de quincha y adobes
estabilizados.
El proyecto insertó un cambio cua-
litativo muy importante en la política
del sector vivienda y construcción des-
tinado a atender el problema de la vi-
vienda en el medio rural, porque el ob-
jetivo de otorgar créditos para la reha-
bilitación de andenes y canales de irri-
gación dentro de una política de finan-
ciamiento habitacional era favorecer
a crear condiciones atractivas para
que el poblador de las áreas rurales
mejore sus posibilidades productivas
y sirvan a la comunidad andina ha-
biéndose logrado rehabilitar cerca de
1,000 Ha. de andenería. Desde el ini-
cio de sus operaciones en 1986 y has-
ta diciembre de 1989, el PRATVIR eje-
cuto un total de 87 proyectos, por un
monto que asciende a I/. 3,621 millo-
nes con recursos del FONAVI, habien-
do sido el total de 1,435 familias aten-
didas en los departamentos de Apuri-
mac, Ayacucho, Huancavelica, Junín
(construcción de viviendas y talleres),
Puno (construcción de núcleos bási-
cos de vivienda, programa de mejora-
miento de viviendas). Por otro lado,
de este total de familias no se conoce
datos de cuantas familias efectivamen-
te recibieron el crédito para las vivien-
das y si llegaron a cancelar el 100%
del crédito o fueron condonados.
Como ya es sabido el primer go-
bierno de Alan García Pérez, terminó
dejando al país en situación de crisis
económica y social, y en ese escena-
rio el sector rural fue afectado de ma-
nera extrema sumándose la presencia
del conflicto social interno desarrolla-
do por el terrorismo, el mismo que
produjo que en muchos lugares la po-
blación abandone las tierras para emi-
grar a las principales ciudades del
país, incluida Lima.
1.2. El Escenario de las Políticas
de la Ultima Década Siglo XX
La situación de bancarrota en la que
se encontraba el país producto del pri-
mer gobierno de Alan García, la ausen-
cia de planes de gobierno de parte de
Alberto Fujimori, presidente constitucio-
nal para el periodo 1990–1995, y la in-
terpretación local del “Consenso de Wa-
shington”4 originaron la desregulación
y liberalización en las políticas de estabi-
lización en nuestro país5. Políticas que

4 Los organismos multilaterales —FMI, BID y el BM— y una corriente de pensamiento generada en los medios académicos y
gubernamentales de Washington, bajo la forma del programa de ajuste estructural o las reformas estructurales, mas conocido
como el “consenso de Washington”, agenda de reformas económicas, institucionales y políticas que se han aplicado en la
Inglaterra de Thatcher, en los Estados Unidos de Reagan, y en américa latina en México, Chile y Perú, cuyas reformas son:
disciplina fiscal, priorización del gasto público, reforma fiscal, liberalización financiera, mantenimiento de un tipo de cambio
competitivo, liberalización comercial, fomento de la inversión extranjera, la privatización de empresas públicas,
desregularización y el reconocimiento de los derechos de propiedad. En su conjunto se trata de reformar los roles del sector
privado y del sector público. Gonzáles de Olarte, Efraín (1998b:23-24) Neoliberalismo y el péndulo de largo plazo. En
Neoliberalismo y el desarrollo humano. Desafíos del presente y del futuro. Instituto de Ética y desarrollo Antonio Ruiz de
Montoya. Lima.
5 “La confianza del gobierno en el capital extranjero y su dependencia respecto a él se manifestaron en 1990. El primer
indicador se presentó en 1990 cuando el gobierno tomó la decisión unilateral de comenzar a pagar la deuda externa. Durante
este período las instituciones multilaterales, como el FMI, BM y el BID jugaron un papel clave en las estrategias adoptadas para

52 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Pólíticas Vivienda Rural

se podían implementar si se practicaba sas estatales y los sistemas de produc- plementario a través de la provisión
una democracia autoritaria o democra- ción colectiva, medidas aplicadas por de educación, salud e infraestructura,
cia dirigida —en los términos del libro muchos de los gobiernos de america la- en tanto la política de vivienda
verde de las fuerzas armadas o del servi- tina entre la segunda guerra mundial y fue eliminada y la atención del
cio de inteligencia nacional—. En el la década de 1980, en un intento de de- sector dejada al libre juego de
caso de la subversión fue necesario apli- sarrollar economías que sirvieran a los las fuerzas del mercado. En térmi-
car políticas de contrainsurgencias radi- intereses nacionales y fomentaran una nos generales se pensaba que el mer-
cales que garantizaron un gobierno fuer- mayor coherencia interna al incorporar cado era quien eficientemente asigna-
te, es decir, en ley y orden que genera- diversos grupos mediante políticas pro- ba los recursos y que sólo se requería
ran una estabilidad necesaria para po- teccionistas y programas de interés so- “facilitar” la operación de los agentes
ner en práctica el nuevo modelo econó- cial. privados y la función planificadora es-
mico “el neoliberal” y de ese modo El gobierno de Fujimori aplicó en tatal se consideró obsoleta e inconve-
atraer la “inversión extranjera” que posi- 1992, aunque tardíamente, la versión niente. Lo que le pase a la gente es
bilitara “poner en orden” las finanzas más extrema del paquete de medidas solo un resultado, un “costo social”,
públicas que estaban en estado catastró- del consenso de Washington que sus es decir las personas se deben ajustar
fico. vecinos de américa latina, la política a las cosas, porque es un problema se-
Pero a un ni vel in ter na cio nal, económica sugerida por los sectores cundario, manejable con políticas de
como contexto histórico que forzó a la neoliberales y neoconservadores, así alivio a la pobreza, lo que le pase a las
gran mayoría de los gobiernos del ter- como por los organismos multilatera- empresas es un problema de capaci-
cer mundo a aplicar políticas de mer- les. Y como primer indicador de ello dad empresarial.
cados abiertos fue en respuesta al co- se obtuvo lo que normalmente se es- Por lo mismo; desde abril de 1996
lapso de las economías socialistas, así pera de un modelo extremadamente se inició con un reajuste ortodoxo, don-
como al creciente poder de las institu- neoliberal: “crecimiento” sin desarro- de la cúpula cívico-militar para sostener
ciones financieras inter nacionales. llo, y en el corto plazo las consecuen- socialmente el modelo neoliberal que si-
Estos gobiernos literalmente quebra- cias fueron dolorosas para la pobla- guió implementando, y controlar las
ron ante los cambiantes mercados fi- ción, en su conjunto, se produjo un au- reacciones de los sectores más necesita-
nancieros y de mercancías, así como mento de la pobreza por una eleva- dos o más desposeídos, copó la admi-
ante la acumulación de poder de las ción del 400% del costo de vida. nistración de los programas sociales de
corporaciones que persiguen expan- emergencia creados desde 1991 y que
dir sus intereses a escala mundial. El Gobierno y el Mercado fueron centralizados en el ministerio de
Como movimiento político de la dé- Para temas de vivienda marcaron la presidencia, una suerte de secretario
cada de 1980, el neoliberalismo reaccio- diferencias, la política económica mo- de Estado encargado de varios progra-
nó contra la “excesiva” intervención es- dificó la política social porque la nue- mas: FONCODES6 —fondo nacional
tatal y rechazó la sobre-regulación de la va constitución de la república de de compensación y desarrollo social—,
economía, el proteccionismo, las empre- 1993 encarga al estado un rol com- PRONAA —programa nacional agro
estabilizar y liberalizar la economía. La celeridad con que se autorizaron los incentivos para promover la inversión extranjera
fue sólo otro indicador de la importancia del apoyo económico internacional para sostener al gobierno y sus políticas”. Iguiñiz,
Javier. La estrategia económica del gobierno de Fujimori: una visión global. En, Crabtre, John y Thomas, Jim (1999:19) El
Perú de Fujimori: 1990-1998. Instituto de Estudios Peruanos (IEP) Universidad del Pacífico, Centro de Investigaciones. Lima.
6 El FONCODES fué el programa de emergencia de mayor presupuesto; gastó 542 millones de dólares entre noviembre de
1991 y agosto de 1995, 141 millones por año (13 dólares por persona en situación de pobreza o 30 dólares por persona
extremadamente pobre, lo que representaba apenas el 2,5% del salario mínimo anual). En, Silva Sernaqué, Alfonso
(2002:186)

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 53

Victor Salas, Fernando Oviedo

alimentario— INABIF —instituto nacio-
nal de bienestar familiar—, en total fue-
ron 21 organismos estatales e institucio-
nes de la sociedad civil ejecutoras de
programas sociales.7 En este orden de
cosas la mayoría de las políticas en los
ámbitos de la macroeconomía y de los
diferentes sectores se formularon sin to-
mar en cuenta la diversidad de situacio-
nes locales; la mayor parte del presu-
puesto nacional terminó siendo maneja-
do por los ministerios de economía y fi-
nanzas y de la presidencia. Adicional-
mente, no se definieron con claridad las
políticas de muchos sectores del poder
ejecutivo, particularmente en el ámbito
social, ni la manera en que éstas debían
coordinarse con las políticas y decisio-
nes en el nivel provincial y distrital.
Todo ello se debió fundamentalmente
al pragmatismo e inmediatismo desple-
gado por los principales dirigentes del
fujimorismo en el ejercicio del poder
real. Esto se explica tanto por la priori-
dad otorgada a los programas tempora-
les de lucha contra la pobreza y com-
pensación social, como por la carencia
e ineficiencia de programas de media-
no y largo plazo destinados a reforzar
los ministerios, municipalidades y otras
agencias encargadas de los programas
sociales.
Este problema se reforzó toda vez
que la política macro-económica en el
mantenimiento de sus equilibrios
—austeridad fiscal, políticas de endeu-
damiento público, reducción del nú-
mero de funcionarios gubernamenta-
les, asignación de recursos para el
pago de la deuda externa, entre
otros— se había convertido en el prin-
cipal determinante del conjunto de po-
líticas en todos los sectores de la activi-
dad gubernamental. Como en el caso
del sector de la construcción y vivien-
da.
Las Políticas de Gestión del
Territorio
Se reconoce que la aplicación de las
políticas económicas neoliberales no
solo en Perú, sino en América Latina ha
tenido consecuencias en la dinámica de
las ciudades, inmersas en el continuo
proceso de globalización8, y en el país,
en especial en Lima la capital donde se
concentraba un importante porcentaje
de la población urbana —más de seis
millones de habitantes en 1990, siendo
un 30% constituido por migrantes de di-
ferentes localidades rurales—, estas me-
didas afectó los procesos de produc-
ción y consumo por el incremento de la
pobreza, el subempleo, la reducción de
los salarios reales y la disminución de la
población en condición de adecuada-
mente empleada; entonces las políticas
urbanas tendieron a ser reemplazadas
por políticas sociales de “alivio”, “reduc-
ción” o “lucha” contra la pobreza.Entre
las modificaciones más significativas te-
nemos:
• En el plano jurídico, la Constitución
de 1993, eliminó el derecho a la vivien-
da, derecho conquistado por la presión
de la demanda social y urbana —Cons-
titución de 1979—.
• En el plano administrativo se elimi-
nó el ministerio de vivienda y construc-
ción —que pasó a ser un vice-ministe-
rio integrado al ministerio de transpor-
tes, comunicaciones, vivienda y cons-
trucción—.
• En el campo financiero, desapareció
la banca de fomento del sector, consti-
tuida por el banco de la vivienda
—BANVIP—, el banco central hipote-
cario y el sistema mutual. Los recursos
del fondo nacional de la vivienda
—FONAVI— se orientaron a la provi-
sión de agua, alcantarillado, electrifica-
ción para los pobladores pobres en lo
urbano y rural.
• Los reducidos esfuerzos de progra-
mas de vivienda pública construida, así
como los de programas de acceso orde-
nado al suelo sin servicios —caso ciuda-
dela Pachacútec—, fueron abandona-
dos.
Un factor muy importante ha consi-
derar es que los derechos de propiedad
constituyen la piedra angular de la ecua-
ción neoliberal; es decir derecho de pro-
piedad = libertad de participar en el
mercado = eficiencia en la asignación
de recursos = ganancias máximas =
desarrollo9, pero esta ecuación no fun-
ciona si viene acompañada del acceso
a otros recursos como el crédito, la tec-
nología y el conocimiento, que están al
alcance de una minoría, en la medida
que dichos recursos son limitados y el
sistema financiero esta poco desarrolla-
do. Y en el Perú favoreció a los más
grandes, los más modernos y a los más
competitivos, el resto queda excluido o
le cuesta mucho integrarse en el nuevo
modelo. Para este efecto, las acciones
realizadas por el gobierno fueron, dar la
Ley 26505 de julio de 1995 “ley de la
inversión privada en el desarrollo de las
actividades económicas en las tierras
del territorio nacional y de las comuni-
dades campesinas y nativas” o simple-
mente la “ley de tierras” y la creación
mediante D.L. 803 de marzo de 1996,
la comisión de formalización de la pro-
piedad Informal COFOPRI.
Para el caso de las familias campesi-
nas, los neoliberales ponen énfasis en el
papel de estas como “propietarias de
activos” —capital, tierra y mano de
obra— y como “unidad de consumo”.
Estudiosos como el economista y antro-
pólogo Enrique Mayer10 sostiene que
los cambios de política del estado se die-

7 Entonces, el déficit de las reformas del Estado provino de la dificultad o desinterés del gobierno para llevar a cabo reformas
democráticas integrales del Estado, que debían ser capaces de convertir la maquinaria gubernamental en un sistema de
instituciones modernas y eficientes, no sólo para promover la economía de mercado y la inversión privada, sino también para
redistribuir y descentralizar los niveles de gobierno que contribuya a generar un Estado de confianza basado en instituciones
estables y democráticas y no dependientes de la persona del Presidente y de sus aliados temporales. En, Reyes Lostaunau,
Luis (200: 61-74) Neoliberalismo, pobreza y políticas sociales en el Perú de los noventa. Revista de la facultad de ciencias
económicas Año 4 Nº 14 UNMSM. Lima.
8 Como menciona Calderón (2006:85) dos son las características centrales que enmarcan la década del 90. En primer lugar, que
Lima no forma parte del espacio transnacional que articula a los grandes centros financieros internacionales con ciudades de
américa latina, como sí ocurre con Ciudad de México, Sao Paulo o Buenos Aires. En segundo lugar, el proceso de
descentralización del estado peruano fue más bien contenido en beneficio del fortalecimiento del gobierno central y la
estrategia reelectoral definida por Alberto Fujimori hacia 1993-1996.
9 Gonzáles de Olarte, Efraín (1998b:26)
10 Mayer, Enrique. Casa, Chacra y Dinero. IEP, 2004. Lima. En especial el capitulo 10 “La economía domestica bajo el
neoliberalismo”.

54 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Pólíticas Vivienda Rural

• El Estado asume la cadena total de producción de • Permite orientar el desarrollo planificado de las ciudades.
viviendas, con resultados negativos. • Probado éxito en la región.
• Atiende un porcentaje mínimo de los sectores C, D, y E.

ron para mejorar los activos de la fami-
lia a través del “desarrollo del capital hu-
mano” que puede venderse con mayor
facilidad en el mercado laboral a un me-
jor precio (si así lo permitieran las condi-
ciones de mercado) y también en un én-
fasis renovado de la propiedad, en espe-
cial en el valorizar la tierra para que sea
una mercancía comercializable, tal
como menciona la teoría: una vez que
ingrese a un mercado de factores eficien-
tes la tierra recibirá su máximo uso pro-
ductivo; en caso contrario, será vendida
a unidades más eficientes. De ahí el én-
fasis actual en el registro rural de tierras
de los programas de titulación, pero eso
no sucede así porque los emigrantes es-
tacionales no renuncian a su base agra-
ria porque los empleos seguros y los sa-
larios decentes son difíciles de conseguir
(Mayer 2004: 341). Para el caso de las
familias campesinas como consumido-
ras, los neoliberales consideran que las
familias campesinas son un total fraca-
so, porque la principal incapacidad es la
generación de suficientes ingresos
como para consumir adecuadamente
en las fuentes de mercado, y un segun-
do tema es la consideración de la Pro-
ducción de Subsistencia,11 que no pasa
la prueba de eficiencia del sistema de
mercado, siendo el argumento que el
mercado mundial podría alimentarlas
con alimentos más baratos. Bajo esta
perspectiva los campesinos de los
Andes han perdido su papel de produc-
tores en las diferentes escalas y se han
convertido en una carga social, habien-
do pasado de la condición de “campesi-
nos a pobres”, termino manejado ya
desde las políticas capitalistas.
2. PLAN NACIONAL DE
VIVIENDA 2003-2007
El gobierno constitucional de Alejan-
dro Toledo (2001–2006), para llevar al
país a la estabilidad democrática, reali-
za el cambio de la política económica,
es decir, que de ser de economía de
mercado pasa a ser de una economía
social de mercado, debiendo significar
la utilización de las fuerzas del mercado
en beneficio del conjunto de la socie-
dad12. Así el gobierno inició una nueva
estrategia para el tratamiento de las de-
mandas habitacionales, recuperando
para el sector la importancia estratégica
que le correspondía, por su alto impac-
to en la reactivación económica, en la
generación de empleo y en el incremen-
to de los niveles de bienestar de la po-
blación.
La nueva visión se sustentaba en
cuatro factores clave: Un nuevo mode-
lo de gestión habitacional, más efi-
ciente y sostenible; Un nuevo marco
institucional, coordinado y eficaz; Un
nuevo marco normativo que pro-
mueve la creatividad, el bajo costo y
preserva la calidad de la construcción;
Un plan nacional de mediano pla-
zo, coherente e integrado13. Un hito en
el marco de gestión, institucional y nor-
mativo, en tema de la vivienda del ini-
cios del siglo XXI, que reunía la mayor
de las inquietudes estatales y privadas
(los objetivos del milenio, carta de políti-
ca social 2001–2006, el acuerdo nacio-
nal, entre otros), se dieron a conocer en
el plan na cio nal de vi vien da
2003–2007 aprobado el 2003.
En el plan se propone que “si bien
se considera a la vivienda como un bien
de innegable connotación social, se des-
taca como un artículo inmerso en el es-
pacio donde se desarrolla la economía

11 Tema tratado por el economista Gonzáles de Olarte, Efraín. Capitulo 2 “microeconomía política de la familia campesina-
comunera” págs 75-174. en, Las Fronteras del Mercado. Economía política del campesinado en el Perú. IEP, 1994. Lima.
12 Medio de Construcción Nº 169 (2002:13)
13 El 11 de julio de 2002 el gobierno promulgó la Ley Nº 27779, creando el ministerio de vivienda construcción y saneamiento,
con el objetivo de formular, aprobar, ejecutar y supervisar las políticas de alcance nacional aplicables en materia de vivienda,
urbanismo, construcción y saneamiento. dictando normas de alcance nacional y supervisar su cumplimiento Su competencia
se extiende a las personas naturales y jurídicas que realizan actividades vinculadas a los subsectores, vivienda, urbanismo,
construcción y saneamiento. Dependen de él, entidades como Sedapal, Banco de Materiales, Inade, Infes, Ordesur, Sencico,
Conata, Fondo Mivivienda e Inadur. La ley Nº 277792 del 25 julio de 2002, Ley de Organización y Funciones del Ministerio de
Vivienda, Construcción y saneamiento, determina y regula el ámbito, estructura orgánica básica, competencia y funciones de
dicho Ministerio. Mediante el Decreto Supremo Nº 002–2002–VIVIENDA se aprueba el reglamento de organización y
funciones del ministerio de vivienda, construcción y saneamiento, publicado en El Peruano el 9 de setiembre del 2002,

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 55

Victor Salas, Fernando Oviedo

de mercado”, en la búsqueda del “equi-
librio” entre las responsabilidades del
sector público y privado “el estado
asume un rol normativo, facilita-
dor y promotor de la actividad priva-
da orientado a la creación de un merca-
do de viviendas que satisfaga de forma
sostenible y permanente las necesida-
des habitacionales de la población, esta-
bleciendo las condiciones para que las
familias, cualquiera sea su condición
económica, tengan acceso a las oportu-
nidades que el mercado les brinda”. En
este último aspecto le corresponde al
Estado un rol subsidiario y complemen-
tario.
Respecto al modelo de gestión,
como se reservó al estado un rol promo-
tor y facilitador de la iniciativa privada,
a la que se entregó la ejecución de la po-
lítica habitacional. Sería el sector priva-
do inmobiliario-constructor (empresas
inmobiliarias, pequeñas y medianas
constructoras, profesionales indepen-
dientes) el encargado de diseñar, cons-
truir y comercializar los programas habi-
tacionales. El financiamiento de la cons-
trucción y el otorgamiento de los crédi-
tos hipotecarios quedaban a cargo de
las instituciones financieras privadas
—IFIS—: bancos comerciales, financie-
ras, cajas municipales y rurales, coope-
rativas de ahorro y crédito.
Pero en una economía social de mer-
cado, la vivienda, tratándose ahora de
un bien social, el mercado debe satisfa-
cer no solamente la demanda solvente,
sino la potencial; esto lleva a definir las
condiciones de la idoneidad en la vi-
vienda, pero ello constituye la solución
de un problema dinámico, pues tales
condiciones son función del nivel de
vida y poder adquisitivo que existen en
el país14. El plan hace hincapié sobre la
situación en la que se encontraba el
tema habitacional y menciona que al
año 2,000, el déficit habitacional alcan-
zó las 1’233,000 viviendas.
La inexistencia de una política habi-
tacional deliberada y consistente duran-
te los noventa, originó que la inmensa
mayoría de las viviendas de este perío-
do (120 mil al año según los datos cen-
sales) fueran producidas al margen de
la formalidad y carentes de condiciones
mínimas de habitabilidad15. En el plan
no se menciona acciones específicas
para abordar el tema de la vivienda en
el sector rural, a menos que al mencio-
nar la condición de pobres se debe en-
tender que las familias campesinas es-
tán dentro de esa categoría.
3. INFORME MILOON
KOHTARY, SOBRE LA
SITUACIÓN DE LA VIVIENDA
EN EL PERÚ —2003
Los objetivos principales de la mi-
sión del relator especial16 fueron exami-
nar el informe sobre la situación de la
realización del derecho a una vivienda
adecuada y otros derechos pertinentes
en el Perú, prestando especial atención
a los distintos aspectos de igualdad en-
tre los sexos y la no discriminación. Tam-
bién procuró entablar un diálogo con el
gobierno del Perú, las naciones unidas
y otros organismos internacionales y la
sociedad civil, para hallar soluciones
pragmáticas y determinar las mejores
prácticas en su ámbito de competencia.
Reconoce los esfuerzos del Gobier-
no en su empeño por solucionar los pro-
blemas de la vivienda, pero éstos no
han abarcado todos los aspectos del
problema. En general menciona que es
necesario una mejor integración de los
derechos humanos en las políticas na-
cionales, también tomó nota de que no
existe ningún reconocimiento constitu-
cional del derecho a una vivienda ade-
cuada, que la situación de la vivienda
en el Perú era grave y con el transcurso
de los años, muchas personas han teni-
do que desplazarse debido a la violen-
cia armada o políticas económicas, y
ha surgido una profusión de asenta-
mientos informales, con una fuerte ima-
gen de pobreza.
Según su evaluación, los diversos
programas de vivienda no están benefi-
ciando a los más pobres, que represen-
tan el 25% de la población, que viven
en las condiciones más precarias, sin ca-
pacidad de ahorro ni posibilidades de
aportar una contribución para partici-
par en estos programas. Se precisa de
más hincapié en políticas de subsidio
para los pobres y de más flexibilidad en
estos programas de vivienda. También
es necesario hacer mucho más hinca-
pié en las políticas de vivienda y otras
políticas en relación con los derechos
de la mujer a la tierra y a la vivienda,
como la protección a los hogares enca-
bezados por mujeres. También se hace
hincapié en otros grupos como los ni-
ños, las personas con discapacidad y
los indígenas.
Observó que no se atribuye suficien-
te prioridad y recursos a la situación de
la vivienda en las zonas rurales y menos
desarrolladas. Observo que la responsa-
bilidad del desarrollo rural, incluida la vi-
vienda, incumbía a un organismo esta-
tal relativamente pequeño cuya asisten-
cia está orientada principalmente a las
zonas afectadas por desastres naturales
y que la red institucional para el trata-
miento de los problemas de la vivienda
en las zonas rurales es significativamen-
te menos importante que la correspon-
diente a los sectores de la salud y la edu-
cación. El derecho a una vivienda ade-
cuada no puede separarse del derecho
a salud, al agua y la alimentación.

14 Gómez-Moran y Cima, Mario (1972: 3) Sociedad sin vivienda. Fundación FOESSA. Fomento de estudios sociales y de
sociología aplicada. España.
15 Esto se refleja en los siguientes indicadores del parque habitacional encontrado: El 45.0% del total de viviendas contaba con
dos ó menos habitaciones, 45.5% tenía pisos de tierra, 60.8% contaba con abastecimiento de agua mediante red pública
dentro de la vivienda y el 69.6% tenía alumbrado eléctrico. Plan Nacional Vivienda para todos 2003-2007 Ministerio de
Vivienda, Construcción y Saneamiento 2003.
16 El informe del relator especial sobre una vivienda adecuada como parte integrante del derecho a un nivel de vida adecuado, y
sobre el derecho a la no discriminación, realizada por el Sr. Miloon Kothari en la misión al perú del 3 al 15 de marzo de 2003 y
publicado el 11 de febrero de 2004, fue por encargo de la comisión de derechos humanos en el contexto de los derechos
económicos, sociales y culturales que el consejo económico y social de las naciones unidas desarrolla.

56 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Pólíticas Vivienda Rural

VIGAS MAESTRAS DEL PLAN NACIONAL DE “VIVIENDA PARA TODOS”

Marco Normativo Sistema de Desarrollo

Promoción
e Institucional Financiamiento Tecnológico

Normas Promotoras - Información Para todos los NSE - Suelo

Gestión coordinada: - Difusión - Fomento del Ahorro - Materiales
Gobierno Nacional, - Investigación - Mercado Primario y - Procedimientos
Regional, Local, secundario.
Agentes sociales.

Menciona que el desarrollo rural inte-
grado debe ser parte integrante de toda
política y estrategia regional de la vivien-
da, de suerte que se vincule el mejora-
miento de las condiciones de vivienda
y de vida (incluido el abastecimiento de
agua y el saneamiento) con las oportu-
nidades de trabajo y educación. Al visi-
tar la comunidad de Belén17 en Iquitos,
Loreto, la ciudad de Ica con algunas zo-
nas rurales aledañas, y comunidades
reubicadas después de grandes inunda-
ciones, obtuvo una mejor apreciación
de la situación de la vivienda y de las
condiciones de vida de algunas zonas
rurales.
Para el mejoramiento de la vivien-
da y las condiciones de vida en las
zonas rurales, el relator especial esti-
ma esencial que el gobierno atribu-
ya atención prioritaria a la elabora-
ción de un plan o estrategia de desa-
rrollo rural integrado, teniendo en
cuenta la indivisibilidad de todos los
derechos humanos. El derecho a
una vivienda adecuada no puede se-
pararse del derecho a la salud, al
agua y a la alimentación. El desarro-
llo rural integrado debe ser parte de
Déficit Habitacional en el Perú
Urbano
Déficit Cuantitativo 305,650
Déficit Cualitativo 390,010
Déficit Total 695,660
Distribución porcentual 56%
Fuente: Plan Nacional de Vivienda 2003-2007
la política y estrategia nacional de la
vivienda, y debe vincular el mejora-
miento de la vivienda y las condicio-
nes de vida (incluido el abasteci-
miento de agua y el saneamiento)
con las oportunidades de trabajo y
de educación. Al elaborarse esa vi-
sión estratégica para mejorar la vi-
vienda rural en el Perú debe velarse
por la participación activa de la co-
munidad, incluidos los residentes
que par ticipan en la producción de
viviendas de interés social y los gru-
pos de la social civil y las ONG.
Una buena ilustración de la res-
puesta multisectorial a los problemas
de la vivienda es el proyecto “vivien-
da saludable” ejecutado por la OPS y
la OMS. En septiembre de 2002 el pre-
sidente del consejo de ministros, el mi-
nistro de salud y el director de la OPS
firmaron conjuntamente una declara-
ción para la construcción de “vivien-
das saludables para personas y fami-
lias saludables” en el Perú.
En conclusión como una de las
cuestiones de interés especial, se men-
cionó el descuido de la vivienda ru-
ral, y recomendó en el inciso “h” del
Rural Total % nerales es importante destacar los que
20,348 325,998 26%
516,990 907,000 74%
537,338 1,232,998 100%
44% 100%
informe que “Deberían elaborarse po-
líticas de vivienda rural apropiadas, te-
niendo en cuenta el contexto actual
de descentralización y la potenciación
de los gobiernos regionales y locales.
El gobierno debe tratar de aprovechar
la experiencia de otros países, como
México, que han establecido una red
de institutos de vivienda en todo su te-
rritorio.”
4. PLAN NACIONAL DE
VIVIENDA 2006-2015
El plan na cio nal de vi vien da
2006–2015, “vivienda para todos”
apro ba do por D.S. 005–2006–
VIVIENDA del 15-3-2006, menciona
que el déficit de vivienda esta en 26%
en lo cuantitativo, y 74% en lo cualita-
tivo, este ultimo refleja la existencia de
viviendas y parte de ellas en la zona
rural que deben ser mejoradas. El mi-
nisterio de vivienda, construcción y sa-
neamiento reconoce que el proble-
ma de vivienda es de carácter
múltiple, comprendiendo aspec-
tos económicos, financieros, le-
gales, sociales, ambientales, tec-
nológicos, institucionales y de
mercado.
Además dentro de sus objetivos ge-
están relacionados con el sector rural:
• Superar las condiciones de preca-
riedad de las familias que habitan ba-
rrios urbanos subestándar y en las zo-
nas rurales del país.

17 Una de las regiones más pobres del Perú y hogar de muchos pueblos indígenas, donde muchos de ellos han sido desplazados
de la selva debido a la violencia politiva del pasado, y las actividades económicas de empresas privadas. La situación en Belén
refuerza la noción de la indivisibilidad de los derechos humanos, es decir, que los derechos humanos a la vivienda, a la salud, al
agua, a la alimentación, al trabajo y al medio ambiente deben considerarse como un conjunto de elementos mutuamente
dependientes que se refuerzan entre sí.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 57

Victor Salas, Fernando Oviedo

• Impulsar la producción habitacio-

nal de bajo costo y óptima calidad,
tanto en el área urbana como en la
rural.
• Contribuir al crecimiento ordena-
do de los centros poblados, al fortale-
cimiento de sus áreas en consolida-
ción y a la recuperación de las dete-
rioradas o subutilizadas.
Y dentro de las líneas de acción
programática el plan nacional de vi-
vienda tiene el mejoramiento urba-
no y rural, específicamente en: im-
pulsar el programa integral de me-
joramiento de viviendas y pue-
blos rurales —mejorando mi pue-
blo—, a través de:
• La ejecución de proyectos inte-
grales de mejoramiento o construc-
ción de vivienda, recuperación del
entorno rural y acciones de desarro-
llo productivo y social.
• El otorgamiento de Bonos Habita-
cionales Rurales (BHR), como un
subsidio directo a las familias pobres
o indigentes involucradas en los pro-
yectos.
• La formalización de los predios 4.1. El Programa Mejoramiento de integración al desarrollo competitivo-
rurales. Integral de Viviendas y Pueblos te cadenas productivas.
Rurales Mejorando Mi Pueblo • El nuevo urbanismo rural, se plan-
• El for talecimiento de los gobier- —MMP—
18
nos locales rurales, mediante la dota- tea la concepción de estructuras de
ción de instrumentos de planeamien- Los enfoques del programa son: a) asentamientos organizados y con fa-
to y gestión. un enfoque territorial, en el desarro- cilidades necesarias para que la po-
llo de capacidades de inversión, que blación atienda sus servicios colecti-
• La coordinación con las inter - vos con confort y sostenibilidad.
permite invertir en zonas de valor estra-
vencio nes que efec túen otros pro-
tégico; b) un Enfoque descentraliza- El programa considera que dentro
gramas enfocados en el área rural,
do, que busca comprometer acciones de su intervención estratégica inicial, los
par ticular mente los de saneamien-
básicamente de inversión, concertadas pueblos rurales puedan contar con simi-
to bá si co, elec tri fi ca ción, in fraes-
con la Municipalidades; y c) un enfo- lares condiciones que los sectores urba-
tructura vial y for malización de la
que participativo, que pone en el nos de menores ingresos, por eso la deli-
propiedad.
centro del proceso a la comunidad lo- mitación para el ámbito de acción es
En cuanto a la vivienda rural, se- cal, teniendo como pilares la equidad y que los asentamientos estén entre los
ñala que a diferencia de la vivienda la integracion. 500 y 3,000 habitantes, lográndose ob-
urbana no se trata sólo de proporcio- tener para la intervención 4,114 pue-
El centro conceptual del progra-
nar acceso a una vivienda digna, blos con una población de 3.8 millones
ma se ubica en dos nuevas aproxi-
sino que la política debe estar orien- de habitantes con condiciones de vida
maciones temáticas:
tada a contribuir con el incre- similares al promedio rural.
mento de la productividad y la • La nueva ruralidad, incorporando el
enfoque de sostenibilidad ambiental, ex- En el tema de la gestión las munici-
sostenibilidad del entorno y las
presado en los conceptos de agro ecolo- palidades deben entregar al MVCS dos
actividades económicas que expre-
gía y riego tecnificad, aunando los con- productos: el informe del taller participa-
san la ruralidad.
ceptos de articulación a los mercados, tivo —metodología— y el Perfil de in-

18 Tiene su origen en el plan nacional de superación de la pobreza (D.S. 064-2004-PCM), la estrategia nacional de desarrollo
rural (D.S. 065-2004-PCM), la estrategia nacional de seguridad alimentaria (D.S. 066-2004-PCM), los programas para la
implementación de plan nacional de superación de la pobreza en cuenca y corredores económicos “pro cuenca” (D.S.
060-2004- PCM), y en la propuesta inicial del programa nacional de apoyo directo a los mas pobres “juntos” (D.S.
032-2005-PCM). De todos ellos se extrae el enfoque de lucha contra la pobreza, con un enfoque de desarrollo territorial,
complementado con el enfoque sectorial, impulsando un enfoque complementario y no sustitutorio de intervención estatal
que convoque a la participación de la comunidad y de la inversión privada. Lama More, Cesar. Ensayo y Compilación de
Mejorando Mi Pueblo. MVCS. Editora Perú S.A. 2005. Lima

58 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Pólíticas Vivienda Rural

versión publica menor viable —aproba-
do en la OPI de la jurisdicción— orien-
tado a proyectos para espacios públicos
e infraestrucura urbanística: parques y
plazas, calles, Infraestructura vial y pa-
trones de acceso, Infraestructura de sa-
neamiento, medio ambiente rural y ur-
bano, equipamiento comunal, equipa-
miento de apoyo a la producción. La in-
tervención en viviendas ya existentes y
ubicados en las calles principales de los
centros poblados que cuentan con simi-
lares condiciones que los sectores urba-
nos, solo puede ser mejorados a través
del enlucido y pintado de las fachadas,
y a través de convenios con la munici-
palidad o inversión privada de los pro-
pietarios de las viviendas.
Producto de la implementación de
un plan de austeridad, el gobierno re-
duce la cantidad de programas en los
diferentes ministerios, creándose así el
“programa integral de mejora-
miento de barrios y pueblos”
(PIMBP).19 Esta medida puede ser
por la falta de recursos o por acelerar
los tramites administrativos, el hecho
es que se ve reducida la incidencia de
atención a los sectores rurales del
Perú más alejados de Lima.
5. EL PERFIL DEL PROGRAMA DE
VIVIENDA RURAL —PROVIRU
Producto del encuentro nacional
para la promoción de viviendas de
adobe seguras y saludables, realiza-
do en Lima diciembre 2006. En cumpli-
miento del compromiso que firmó el mi-
nisterio de vivienda, construcción y sa-
neamiento (MVCS) con organismos de
la cooperación internacional y ONGs
nacionales, en los primeros meses del
año 2007, diseña una propuesta de
modelo de gestión para el programa
de vivienda rural segura y saludable, to-
mando como base al existente progra-
ma techo propio, que es eminentemen-
te urbano. El MVCS consideró necesa-
rio validar dicho modelo de gestión,
para garantizar la viabilidad y sostenibili-
dad del proyectado programa de vi-
vienda rural segura y saludable,
por lo cual las agencias de cooperación
COSUDE y GTZ, en coordinación
con el MVCS, han impulsado el proyec-
to piloto ruruca20 con el propósito de
validar el modelo de gestión diseñado.
Por lo tanto, el presente documento sis-
tematiza dicho proyecto piloto, propo-
ne lineamientos para un modelo de ges-
tión viable del programa de vivienda ru-
ral segura y saludable; y hace un análi-
sis comparativo entre el modelo pro-
puesto por el MVCS y el modelo de ges-
tión propuesto en base a la sistematiza-
ción de la experiencia en ruruca, bus-
cando aportar elementos de sostenibili-
dad del programa, que son necesarios
en vista de la variedad geográfica, so-
cial, económica e institucional de las zo-
nas rurales en el Perú.
El supuesto manejado en base a las
reuniones con funcionarios del MVCS,
es que el PROVIRU se materializa en la
construcción de una vivienda rural segu-
ra y saludable mediante la utilización de
un bono fa mi liar ha bi ta cio nal
—BFH— otorgado a familias rurales
pobres por el Gobierno peruano como
subsidio.
5.1 Instrumentos de Modelo
Gestión
a. Objetivos
• Colocación del bono de vivienda ru-
ral de manera efectiva, ayudando a los
sectores más necesitados.
• Contar con la participación de los di-
versos niveles de gobierno —nacional
provincial y local—, instituciones públi-
cas, población organizada, sector priva-
do, organismos no gubernamentales, y
la cooperación internacional.
• Proponer la adopción a nivel nacio-
nal, regional, provincial y local de un
amplio marco normativo (incluido en
las políticas de desarrollo) que permita
la sostenibilidad del programa nacional
de vivienda rural, logrando mejorar la
calidad de vida de la población.
• Dar énfasis a la necesidad de resol-
ver la problemática del saneamiento de
la propiedad con énfasis en la reduc-
ción de riesgos de desastres para el de-
sarrollo pleno del programa.
• Incluir de manera fundamental en
los proyectos el componente social, la
participación activa en los proyectos,
buscando la permanencia de los resi-
dentes de la zona a través de sensibiliza-
ción y el reforzamiento de la identidad.
• Utilizar la normativa existente, espe-
cialmente la dada para el Programa Te-
cho Propio, impulsando operaciones in-
tegrales que abarquen varios proyec-
tos.
• Dar importancia a la inclusión de
tecnologías alternativas valida-
das, elaboración de censos, diagnósti-
cos particulares e inclusión del progra-
ma en los planes de ordenamiento terri-
torial, de desarrollo concertado y los
presupuestos participativos.
b. Principios, La estructura de ges-
tión del programa de vivienda rural es
clave para su buena ejecución y sosteni-
bilidad, dada las características encon-
tradas debe:
• Ser flexible, ágil, con capacidad de
actuar rápidamente en base a modos
predeterminados, e incluir a las empre-
sas privadas con el objetivo del bien pú-
blico general.
• Tener como una de sus tareas princi-
pales promover actuaciones concerta-
das por parte de diversos actores públi-
cos y privados, siendo el facilitador de
proyectos.
• Obedecer a la normatividad nacio-
nal, proponiendo, modificaciones y nor-
mas complementarias.
• Promover el involucramiento del go-
bierno regional, provincial y sobre todo
local para poder utilizar sus prerrogati-
vas y recursos.
• Generar proyectos conjuntos de va-
rios centros poblados, para lograr im-
pactos positivos sin perder de vista la
sostenibilidad de la actuación de los ac-
tores privados.
c. Estrategias de Intervención,
prioriza el diseño de estrategias para
dar viabilidad a la permanencia social,
reasentamiento con seguridad y al sa-
neamiento físico legal.

19 Mediante D.S. 017–2007–VIVIENDA (08/05/2007) bajo el ámbito del despacho viceministerial de vivienda y urbanismo,
aprueba la creación del PIMBP mediante la fusión del programa de mejoramiento integral de barrios —mibarrio, del proyecto
de mejoramiento integral de vivienda y pueblos rurales —mejorando mi pueblo, del proyecto piloto “la calle de mi barrio”, del
programa de protección ambiental y ecología urbana en lima y callao y del programa de reconstrucción de viviendas.
20 El proyecto piloto Ruruca, está ubicado en el distrito de Pampacolca, provincia de Castilla, región Arequipa, y fue ejecutado
con apoyo financiero de COSUDE en cooperación con la GTZ y el gobierno regional de Arequipa, a través del proyecto
regional COPASA, que se encargó de su realización, constituyéndose en entidad técnica responsable.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 59

Victor Salas, Fernando Oviedo
El trabajo del Grupo Viviendas
Rurales Seguras y saludables
—GVRSS—, con for ma do por
USAID/PERU, CARE, PREDES,
CIDAP, GTZ, Caritas del Perú, ITDG,
COSUDE, Paz y Esperanza, JICA, en-
tre otras y con la universidad PUCP,
mencionan que la mayor parte del terri-
torio nacional es rural y que en ella se
construye con sistemas no convenciona-
les, debido a la cultura y tradición impe-
rante, así como por la economía de las
familias. En el tema de la construcción
con sistemas no convencionales en las
zonas rurales o peri urbanos del Perú,
se aprecian varios factores que dificul-
tan la posibilidad de una construc-
ción masiva de viviendas más segu-
ras y saludables:
Factor tecnológico: Las vivien-
das se construyen mediante el sistema
de auto construcción, es decir, sin asis-
tencia técnica profesional, muchas ve-
ces sin conocimientos de las normas vi-
gentes y las técnicas constructivas apro-
piadas.
Factor de vulnerabilidad: Las fa-
milias en las zonas rurales o periurba-
nas no cuentan con asesoramiento téc-
nico para ubicarse en terrenos seguros
(desconocen las amenazas naturales
existentes, lo que genera posteriormen-
te dificultades en el saneamiento físico
legal de dichos lotes).
Factor económico: Las familias
en las zonas rurales no tienen acceso a
instrumentos financieros para construir
una vivienda más segura y saludable.
Factor legal: La mayor parte de te-
rrenos sobre los que se construye la vi-
vienda rural o periurbana carecen de tí-
tulos de propiedad, lo cual imposibilita
en el sistema financiero actual la obten-
ción de un préstamo para su construc-
ción o mejoramiento.
Ante estos problemas, y en respues-
ta a las situaciones de emergencia gene-
radas por la ocurrencia de desastres en
nuestro territorio, las Agencias de Coo-
peración Internacional desarrollaron en
los últimos años, proyectos de recons-
trucción de viviendas seguras y saluda-
bles en zonas rurales, utilizando materia-
21 En total son 2,221 viviendas construidas y 1,652 en proceso de construcción, con viviendas de un nivel que tiene un área
construida de 20m2 a 54 m2, se prevé que la inversión total en proyectos de reconstrucción del GVSS hasta finales del 2010
asciende a 81 millones de soles, que incluyen la ejecución de proyectos de infraestructura básica, construcción de viviendas,
capacitación, titilación, ordenamiento territorial, fortalecimiento de capacidades para mejorar las condiciones de salud y
promoción de la salud mental, entre otros. En, vivienda para el sector rural en el Perú. La experiencia de la reconstrucción.
GVSS, 2009. Lima
60
les de la zona, especialmente adobe,
mejorando las tecnologías constructivas
y fortaleciendo las capacidades de la po-
blación y autoridades de Ica y Huanca-
velica, zonas afectadas por el Terremo-
to del 200721. Sin embargo, era eviden-
te que estos proyectos tenían un impac-
to puntual y que se necesitaba lograr
una promoción más efectiva e inci-
dencia en las entidades públicas con
competencia en el tema. Por lo tanto,
las Agencias de Cooperación Interna-
cional reunieron sus esfuerzos para bus-
car la sensibilización efectiva de los acto-
res claves en el Perú, que puedan pro-
mover a nivel nacional la genera-
ción de programas e instrumentos
que permitan promover la cons-
trucción de Viviendas Rurales Se-
guras y Saludables, utilizando mate-
riales locales como el adobe y otros. Lo-
grándose que en el mes de abril se pro-
mulgo el DS 0008-2009 Vivienda,
que declara de interés prioritario la eje-
cución de programas de vivienda en el
área rural, esta es una política de gobier-
no pionera para este sector, el cual tiene
por objetivo la atención del déficit cuan-
titativo y cualitativo de vivienda rural
existente en el país mediante el otorga-
miento del bono familiar habitacional
—BFH— dentro del programa Techo
Propio para las poblaciones rurales más
pobres y vulnerables.
6. CONCLUSIONES
Es de destacarse como un logro im-
portante, dentro del marco de los pro-
gramas dirigidos a la población rural,
el “Proyecto de Reacondicionamien-
to Te rri to rial y Vi vien da Ru ral”
(PRATVIR), que se desarrolló entre
los años de 1985-1990, y permitió res-
catar la tecnología incaica de la cons-
trucción de andenes para ampliar la
frontera agrícola de las comunidades
cam pe si nas de la re gión an di na,
creando una fuente permanente de
trabajo. Construyendo más de 1,000
hectáreas de andenes abandonados y
200 km de pequeños canales de rega-
dío. Lo que para estos tiempos estaría
dentro del enfoque del cuidado del
Medio Ambiente.
Las economías domesticas del sec-
tor rural de sierra y selva en un mayor
porcentaje y de la costa en menor por-
centaje, en el contexto de la teoría neoli-
beral no se dividen claramente en fami-
lias consumidoras y empresas producto-
ras, lo que crea problemas ideológicos
para los neoliberales, porque para ellos
los campesinos no son ni productores
eficientes ni consumidores ampliados.
Por lo mismo, las familias rurales no
pueden participar de las reglas del mer-
cado quedando excluidos, en condi-
ción de pobres y de carga social.
Producto de la política neoliberal los
programas sociales de emergencia crea-
dos desde 1991 con la intención de
menguar el “costo social” que origino el
elevado grado de pobreza en las fami-
lias rurales —campesinas en su mayo-
ría—, estas se acostumbran al trabajo
bajo incentivos, es decir una retribución
—compensación a su tiempo— que
para cumplir las metas de dichos progra-
mas son cambiados sea con dinero
caso Juntos o se genera un grado de
clientelismo que no permite que la so-
ciedad rural vea el interés en poder de-
sarrollarse por cuenta propia, dejando
como arrastre la difícil tarea de cambiar
hábitos en la población rural.
Hasta la fecha el “programa integral
de mejoramiento de barrios y pueblos”
—PIMBP—, no puede cumplir con me-
jorar efectivamente la situación de las vi-
viendas rurales existentes, porque, de la
puerta para afuera los escenarios publi-
co son competencia del estado, de la
puerta para adentro es privado y los re-
cursos del estado no pueden ser inverti-
dos en las viviendas. Además, en la pro-
gramación de inversión son muchos los
distritos rurales que frente a la estructu-
ra lógica del sistema nacional de inver-
sión publica —SNIP— sufren demoras
para la ejecución de los proyectos identi-
ficados como prioridad, que son orien-
tados a proyectos para espacios públi-
cos del tipo infraestructura urbanística.
Solo a través de los programas sociales
reciben un grado de apoyo y orienta-
ción respecto a la mejora de las vivien-
das en especial en lo referido a la coci-
na mejorada, aunque el término correc-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

to debe ser fogón mejorado, porque co-
cina es el ambiente que alberga al fo-
gón.
Sólo a través de las exitosas experien-
cias de la reconstrucción en Ica y Huan-
cavelica producto del Terremoto del
2007, no se deben tomar decisiones a
cerca de la mejor aplicación de las políti-
cas de vivienda para el sector rural de
todo el Perú, porque son más las mani-
festaciones de otras realidades en el ma-
nejo del territorio rural, como son las co-
munidades campesinas que se diferen-
cian sea por la ubicación altitudinal, al
tipo de ecorregión que pertenecen, las
ventajas competitivas de los corredores
económicos, la presencia de buenas tie-
rras y agua para las actividades produc-
tivas, frente a los cambios climáticos y
cambios de gestión Geopolítico.
A casi dos décadas de estar en mar-
cha las políticas neoliberales en el Perú,
se observa que la política de vivienda
no ha podido atender las demandas de
la población rural, de aquella con con-
forma casi 8 millones de habitantes dis-
tribuida en el territorio, muy diferencia-
das por cierto en sus costumbres de co-
munidad y por la geografía. Además se
debe reconocer que ni aun las familias
que ingresan a situaciones de desastre
en territorios puntuales como el caso de
las familias de Ica y Huancavelica pro-
ducto del terremoto del 2007, o inunda-
ciones en Piura y Tumbes producto del
fenómeno del niño, no han sido atendi-
das efectivamente por estas políticas es-
tatales.
Las siguientes consideraciones nos
permitirán para otra oportunidad, de-
tallar las acciones programáticas de la
visión y de los enfoques que se deben
considerar para incursionar en el esce-
nario habitacional rural.
• Se tiene que las cifras estadísticas
para el 2006 eran 7.5 millones de perso-
nas que vivían en áreas rurales, en
1.6millones de viviendas, distribuidos
en más de 85,000 asentamientos meno-
res de 3,000 habitantes. De ese univer-
so el PIMBP mediante el programa me-
jorando mi pueblo atenderá a los pue-
blos rurales que puedan contar con simi-
lares condiciones que los sectores urba-
nos de menores ingresos; es decir asen-
tamientos que estén entre los 500 y
3,000 habitantes, distribuidos en 4,114
pueblos con una población de 3.8 millo-
nes de habitantes aquellos que tienen
tendencia a desarrollarse como núcleos
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
urbanos que en su mayoría son las capi-
tales de distritos rurales, dejando de
lado un gran sector de asentamientos
en áreas rurales distantes con pueblos
muchas veces no conectados, con una
población aproximada de 3.7 millones,
los verdaderamente excluidos, los de ex-
trema pobreza, de diferentes dialectos y
cosmovisiones en el Perú de las nacio-
nes distribuidos en la simplista caracteri-
zación de costa, sierra y selva.
• Estas familias rurales más pobres, en
temas de mejoramiento de la vivienda
reciben apoyo del estado con la activa
participación de otros sectores a través
de la Políticas Sociales como es el desa-
rrolla el MINDES en estos tiempos con
la estrategia “crecer”, y los diferentes
programas sociales que permitan redu-
cir las brechas del impacto del “costo so-
cial” que causo el neoliberalismo en el
sector rural. El cuidado del nuevo capi-
tal humano a formarse, de la población
altamente vulnerable, madres gestantes
y niños menores de 5 años en una lu-
cha contra una plaga silenciosa y devas-
tadora llamada desnutrición crónica in-
fantil, con el MINSA entre otros.
• El escenario actual motiva a recono-
cer que una economía social de merca-
do reclama el uso de estrategias perti-
nentes para obtener respuestas de im-
pacto en la realidad de la población ru-
ral, el uso de las herramientas del merca-
do deben estar al servicio de las comuni-
dades rurales para identificar la propues-
ta nacional acorde a sus necesidades.
Es decir la estratificación socioeconómi-
ca en el sector urbano fue muy impor-
tante para la buena gestión de los pro-
yectos inmobiliarios planteados por la
política de vivienda reflejado en los pla-
nes de vivienda, porque no seguir con
esa lógica cuando nos enfrentamos a so-
ciedades que son mantenidas al “mar-
gen del mercado”, si mucha de esa po-
Pólíticas Vivienda Rural
blación rural en calidad de migrante ya
demostró su habilidad para crear acti-
vos en los ámbitos Urbanos (De Soto:
2000, El Misterio del Capital).
• La geografía peruana se diversifica
aun más que costa sierra y selva, si la
observamos a través de la lectura del te-
rritorio sea por la clasificación de las 8
regiones altitudinales de pulgar vidal
(1938) o las 11 ecorregiones de Anto-
nio Brack (2003), o la teoría del mane-
jo del territorio por cuencas. Además es
importante mencionar el poderoso mo-
vimiento en el primer mundo desarrolla-
do, a través de la presión que se ejercen
a los estados y a los dominantes interna-
cionales para que inviertan en la restau-
ración ambiental e implementen usos
sostenibles de tierras en zonas degrada-
das y frágiles, mejorando así el nivel de
vida de los pueblos y protegiendo al
mismo tiempo al medio ambiente, bajo
este enfoque re puede revitalizar las co-
munidades andinas y masónicas como
un proyecto de recuperación medioam-
biental.
• El escenario normativo en el proce-
so de descentralización se tiene un nue-
vo marco normativo como es la ley ba-
ses de descentralización, la ley marco
del presupuesto participativo, ley orgáni-
ca de creación de gobiernos regionales
y la ley orgánica de municipalidades,
que recogen instrumentos como la pla-
nificación y presupuesto participativo y
que definen competencias en materia
de vivienda, saneamiento, urbanismo,
regularización del suelo, etc. Este con-
junto de leyes constituye una estructura
normativa y define procedimientos de
priorización social sobre los cuales se
debe asentar el sistema descentralizado
de apoyo a la producción social de la vi-
vienda en la ciudad y el sector Rural.
• En muchas localidades rurales aque-
llas que no se encuentran entre lo urba-
61
Victor Salas, Fernando Oviedo
no y lo rural como el caso de los centros
poblados, y en general las familias cam-
pesinas de la sierra (considerando los al-
tos índices de comunidades campesi-
nas en Puno, Cusco, Ayacucho, Apuri-
mac) en su mayoría es considerada mi-
22
nifundista , siendo sus recursos asigna-
dos a producir bienes agrícolas diversifi-
cados y pecuarios para la subsistencia,
además de la obtención de ingresos de
salarios por el empleo temporal en mer-
cados de trabajo (si existiera). Por lo mis-
mo; existe una diferencia de comporta-
miento entre “ricos”, “medios” y “po-
bres”. Los “ricos” tienden a reducir la di-
versificación y especializar parte de su
producción agropecuaria para la venta,
corriendo mayores riesgos, pues debi-
do a su grado de riqueza su subsisten-
cia no esta amenazada. Estas familias
introducen con facilidad cambios técni-
cos. En cambio los “medios” y “po-
bres” tienen mayor diversificación pro-
ductiva y el componente importado es
menor, lo que muestra mayor aversión
al riesgo y mayor uso de recursos y
mano de obra propios, esta ultima debi-
do a los menores costos de oportuni-
dad que tienen estos campesinos.
• Considerar que existe una división
del trabajo en el sector rural como lo
menciona Gonzáles de Olarte —1994,
en las fronteras del mercado— y que
afecta a la condición de pobreza, por-
que no se trata de familias homogéneas
o típicas, pues existen entre ellas desi-
gualdades en la posesión y propiedad
de recursos, pudiendo ser clasificados
entre “pobres”, “medios” y “ricos” que
esta definida por la relación recurso/
fuerza de trabajo; y que ahora producto
de la mejor infraestructura de las vías
de comunicación (pistas asfaltadas y ca-
rreteras mejoradas), de la mayor presen-
cia de servicios de transporte interpro-
vincial, la población rural tiende a des-
plazarse con mayor facilidad, provocan-
do la migración, el éxodo en algunos ca-
sos y la fuerte posibilidad del retorno o
de ida y vuelta para no ser despojados
de sus tierras. Considerar que producto
de esta nueva movilidad poblacional
entre lo urbano y lo rural a nivel nacio-
nal, se deben poner énfasis a los tipos
de conceptos sobre la vivienda rural
que se manejaran, como el estudiada
por Mayer —2004, Casa, Chacra y Di-
nero—. Por otro lado es muy importan-
22 Figueroa, Adolfo. Mito y realidad de la economía campesina en el Perú. En, La Cuestión Rural en el Perú. PUCP. 1989. Lima.
62
te conocer las experiencias de otros sec-
tores para desarrollar un trabajo multi-
sectorial, como los que implementan
los ministerios de desarrollo social
—MINDES— con la “es tra te gia
CRECER”, o el que por medio de
FONCODES con su programa de vi-
vienda rural, para la recuperación de
las condiciones de habitabilidad de fa-
milias afectadas por la violencia desde
1980 a 2000, priorizándose a los disca-
pacitados, torturados, viudas, huérfa-
nos y mujeres jefas de hogar en pobre-
za y pobreza extrema se implementa; el
de Salud —MINSA— con “viviendas y
familias saludables”; y el de educación
—MINEDU— con “escuelas saluda-
bles”, en especial a través de las redes
que han desarrollado.
Es pues criticable la concepción de
desarrollo de la banca multilateral,
como el desarrollo como imposición
cultural y política, el apoyo a los merca-
dos y la globalización, a la condicionali-
dad y gobernabilidad.
En contraposición, desde muy anti-
guo las sociedades andinas aplicaron
con éxito en nuestros territorios, lo que
hoy recién se vislumbran como “nue-
vos” paradigmas: La integración a la di-
versidad ambiental, el desarrollo sosteni-
ble inclusivo, la dimensión territorial del
desarrollo, el desarrollo humano con
participación cotidiana de la comuni-
dad, los derechos humanos ligados a la
productividad, la ciudadanía como ex-
presión de la pluriculturalidad nacional,
la perspectiva de género como actores
sociales que complementan sus roles, y
el capital social como multiplicador de
las potencialidades individuales.
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El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 El Movimiento Moderno en el Cusco
1
SEGUNDA PARTE
Jorge José Díaz Oblitas, Ernesto Paz Carvajal y Carmen Antonieta Rozas Álvarez.2

Resumen
El artículo es un resumen del Se-
gundo Informe con el que se concluye
el Proyecto FEDU 2007-2008 “El Mo-
vimiento Moderno en el Cusco: su re-
percusión en el presente”
Abstract
This article constitutes the second and cen-
tral part of the investigation. It begs the ques-
tion as to whether the Modern Movement is
only an illustrated modern phenomenon, typi-
cal of opulent societies, or if it actually reflects
the interaction between specific local histori-
cal-cultural processes and the spirit of the
time, at the differing levels of thinking, creating,
constructing, architecture and living in our cit-
ies in Peru and Cusco. This article, in referring
to the Modern Movement, does indeed link
features of this process in Latin America, Peru
and Cusco. Finally, it proposes a set of provi-
sory conclusions on the repercussion of the
Modern Movement in the present and future
of Latin America and specifically of Cusco,
Peru.

EL MOVIMIENTO MODERNO EN
EL LOCUS LATINOAMERICANO
En las últimas décadas del si-
glo XIX, Iberoamérica cambia no-
tablemente con su integración al
mercado mundial de comercio y
producción. Para entonces, la ac-
ción del capitalismo inglés era omni-
presente y a partir de 1880, América
está dominada por la influencia del
imperio británico que provoca conflic-
tos en el afán de proteger y consolidar
sus intereses. Así, la guerra de «la tri- Este dominio coincide con la con- hasta ahora somos sujetos, existiendo
ple alianza» entre Argentina, Uruguay solidación de los estados nación y la desde entonces una nítida apuesta
y Brasil, la guerra del Pacífico, que concentración del poder en las élites por la incorporación a la naciente
otorga el monopolio salitrero a Chile urbanas. “modernización universal” y la nega-
en detrimento de Perú y Bolivia que la El triunfo del liberalismo económi- ción de nuestro ethos.
enclaustra definitivamente, tuvieron co, trajo como consecuencia el mode- Esta obsesión de las élites gober-
este origen. lo de desarrollo dependiente, del que nantes llegaba a extremos como el de
1 El presente artículo constituye un resumen del Segundo Informe del Proyecto FEDU 2007–2008 “El Movimiento Moderno en
el Cusco, su Repercusión en el Presente” presentado por los Msc. Arquitecto Jorge José Díaz Oblitas, Msc. Arquitecto Ernesto
Paz Carvajal (+) y la Arquitecta Carmen Antonieta Rozas Alvarez.
2 Docentes de la Facultad de Arquitectura UNSAAC.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 63

José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas
proponer que era necesario cambiar
nuestro componente étnico cultural,
para lo cual había que traer migrantes
europeos que provenían en buena
parte de España e Italia, no importan-
do, paradójicamente, que tuviesen
mayoritariamente origen campesino
o fuesen analfabetos.
En lo político dentro de una re-
lativa paz, se dieron algunas crisis
como la económico financiera que azo-
tó a Argentina en 1890 y movimientos
sociales importantes, como la revolu-
ción mexicana de 1910, la reforma uni-
versitaria de Córdova en 1918, la for-
mación de movimientos indo america-
nos como el APRA en el Perú.
Dentro de este contexto se dan dos
fenómenos, por un lado, muchos arqui-
tectos latinoamericanos tuvieron la me-
lancólica frustración de no haber naci-
do en París (nostalgia que corresponde
actualmente a Miami) y por el otro, emi-
nentes arquitectos franceses tuvieron la
oportunidad de realizar increíbles obras
en estas tierras «periféricas» sin haberlas
nunca conocido.
Los centros latinoamericanos que se
imaginaban como “cultos” —México y
Buenos Aires—, a través de sus élites
aristocráticas, gobernantes, intelectua-
les y artísticas, se esforzaban tanto en el
campo de las ideas y de sus obras, por
alienarse con lo ajeno y olvidar sus raí-
ces, sin darse cuenta de que eran presos
de una amnesia enajenante.
Así, los alumnos argentinos de pri-
maria aprendían entonces que Buenos
64
Aires era la capital de América y París la
capital del mundo, o los alumnos de ar-
quitectura de Montevideo se dedicaban
a proyectar centros de excursión en
campos de batalla para países victorio-
sos de Europa, o tumbas para jóvenes
poetas y otras delicias propias de la
Escuela de Bellas Artes de Paris. Del
mismo modo, los concursos internacio-
nales para los edificios de la nueva ciu-
dad de la Plata fueron ganados por ar-
quitectos alemanes. Como dice Gutié-
rrez «se hablaba en español y se pensa-
ba en francés”. (Gutiérrez: 1997). Es
dentro de este marco que comienza a
desarrollarse la arquitectura latinoameri-
cana en el siglo XX.
PRIMER MOMENTO:
EL ECLECTICISMO HISTORICISTA
EN LATINOAMÉRICA Y EL PERÚ
En este primer momento toda ciu-
dad latinoamericana que se preciara de
cosmopolita, debía parecerse a un refe-
rente esteticista europeo o norteameri-
cano, con ciertos paradigmas propios
del tiempo: el higienismo y el transpor-
te. Sería que por esto Clemenceu en
1910 expresara: “Buenos Aires es una
gran ciudad europea”.
Aún ahora quien recorre ciertas
áreas en muchas ciudades latinoameri-
canas como Buenos Aires, Rosario,
Asunción Quito, Santiago o Lima entre
otras, encuentra una imagen común y
omnipresente de la arquitectura acadé-
mica y ecléctica decimonónica europea
que define el carácter de dichas áreas.
Este alud de repeticiones provenía
de verdaderos catálogos de tipologías
frecuentes: palacios de gobierno, institu-
ciones legislativas, judiciales, cemente-
rios, entre otros, que se repetían mecáni-
camente en diferentes lugares del mun-
do occidental.
Toda ciudad “moderna” buscó
tener un “Plan Hausseniano” que
incorporara paseos, avenidas o bu-
levares con perfiles franceses. En
la ciudad renovada se pretendía hacer
«renacer» los modelos foráneos, adop-
tándose no sólo las normas sino el espí-
ritu de intolerancia que las avalaba. Es
decir, en América se proyecta disciplina-
damente de acuerdo a lo que se enseña-
ba en la academia francesa de 1656: el
modelo renacentista.
Junto a la arquitectura clasicista el
jardín francés modelo versallesco se im-
pusieron además las antiguas plazas
austeras, adustas y empedradas de las
ciudades hispánicas. Así, se siembran re-
tazos de áreas verdes, árboles “domesti-
cados” con caprichosos cortes y fuentes
ornamentales. Ni la plaza de Armas del
Cusco en 1912 se salvaría de dicha in-
novación.
Es interesante constatar al respecto
que cuando en Francia e Italia la res-
puesta de la academia se había agota-
do, en nuestro continente la corriente
dominante seguía aferrada a las premi-
sas clasicistas. En Cusco estos arrestos
tendrán que esperar hasta 1934, cuan-
do se procesa el Plan Sistemático de
orientación reguladora de Emilio Harth
Terré, o 1941, cuando por encargo del
Ministerio de Fomento y Obras Públi-
cas se elabora el Plano Regulador para
el Cusco de Luis Dorich.
Hasta fines de la década de 1920, la
arquitectura de la región consistía en un
eclecticismo generalizado en el que
com par tían es pa cio un
NEOCLASICISMO AFRAN-
CESADO (el vivir en una ciudad con fi-
sonomía francesa, como hoy ocurre
con la creación de retazos de Miami en
nuestro medio), el residir en un petit ho-
tel borbónico (como hoy vivir en una
mansión o tener una casa de playa en
el balneario de Asia al sur de Lima), ha-
blar el idioma e imitar el modo de vida
francés (como hoy hablar inglés en me-
dio de Lima). Todo ello constituía y
constituye para las élites, pertenecer a
la civilización y haber olvidado la “bar-
barie propia”.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Al respecto, Gutiérrez señala que «Es
importante tener en cuenta que mien-
tras para el académico francés lo esen-
cial es su aproximación a lo clásico, para
el comitente americano que consume
esta arquitectura, lo esencial es su apro-
ximación a lo francés” (Gutiérrez:
1997).
Paralela a esta vertiente se encuen-
tra el NEORRENACENTISMO
ITALIANO que bebe de las mismas
fuentes, añadiendo además todo tipo
de REVIVALS ROMÁNTICOS na-
cionales y extranjeros conocidos como
PINTORESQUISMOS, inspirados
en un marco paisajista natural que inte-
graba diversas tipologías regionales
como las tudor inglesas, chalets suizos,
casonas vascas y mediterráneas, entre
otras.
Estos revivals expresaban para cier-
tos grupos sociales poder y prestigio, al
erigir su hábitat rememorando o copian-
do lo que no hubiesen alcanzado en
sus lugares de origen. Cabe señalar,
que ni siquiera con el advenimiento de
lo tecnológico funcional se abandona-
ría esta vertiente.
En este período es corriente hacer el
fraccionamiento de la obra. Lo estricta-
mente funcional y técnico correspondía
a la ingeniería y la imagen formal neo-
clásica o neogótica correspondía a la ar-
quitectura. Esta dualidad de estructura
versus epidermis, se da aún con más fre-
cuencia a partir del momento en que la
tecnología de hierro se adopta masiva-
mente en las construcciones. Estacio-
nes ferroviarias, grandes galerías comer-
ciales e inclusive algunas iglesias asimi-
lan esta receta. Ejemplos de ello encon-
tramos en el Palacio de Bellas Artes de
Chile (1905) o en la galería de Correos
y Telégrafos en Lima, que posee una
clara imagen neo renacentista que pos-
teriormente se verá complementada
por una calle cubierta de una estructura
de metal y vidrio.
Dentro de la Arquitectura de Estado,
la fórmula es la misma. Así por ejemplo
el Palacio de Justicia del Perú, proyecta-
do por el francés Emile Robert en 1908
y concluido por Jara-Malachowsky-Pa-
nizo dos décadas más tarde, el diseño
privilegia el estilo clasicista.
Esta fórmula atraviesa todas las tipo-
logías, involucrando infraestructura edu-
cativa, teatros, bibliotecas, edificios mili-
tares y penitenciarios e incluso construc-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
El Movimiento Moderno en el Cusco
El lapso de tiempo comprendido en-
tre 1895 y 1919 es conocido como la
“República Aristocrática”, porque du-
rante este período gobierna una peque-
ña élite, que además de ostentar poder
económico y social, se había preparado
para gobernar dentro de un modelo de
economía liberal, considerando que di-
cho paradigma era la única manera de
alcanzar cambio y progreso. En este
contexto, se da el primer ensayo de mo-
ciones de carácter religioso, por citar al-
dernización del país, principalmente du-
gunas.
rante el gobierno del presidente Augus-
En el caso de los mercados y estacio- to B. Leguía.
nes ferroviarias, lo que predomina es la
Durante este período, el proceso de
estructura metálica ingenieril que mues-
“europeización” comenzó a alterar la
tra la claridad de su sistema constructi-
forma urbana, especialmente en Lima.
vo y su calidad técnica en muchos ca-
Así, hacia 1900 se comienza a imitar el
sos “aderezada o edulcorada historicisti-
boulevard parisino, apareciendo el Pa-
camente”. Ejemplos de esto los tene-
seo Colón y la Colmena, donde se al-
mos en los mercados de abastos de
zan casas con fachadas historicistas o
Buenos Aires, México o Chile, entre
Art Nouveau que albergaban a la nue-
otros.
va burguesía. Matucelli señala al respec-
Sin embargo, en muchos casos se to “Lima era una ciudad que creaba
hizo un manejo irresponsable de los re-
nuevos espacios urbanos para la aristo-
cursos. Posiblemente el ejemplo más cracia, en base a los criterios del Paris
disparatado lo constituya el Palacio de
de Haussman”(Matucelli: 2000).
las Aguas Corrientes de Buenos Aires,
Se conforman nuevos espacios urba-
proyectado por un sueco, que Gutiérrez
nos como la Plaza San Martín hacia
describe «como un enorme tanque de
1921. Esta plaza encerrada por edifi-
abastecimiento de agua para la ciudad
cios, que no se terminarían hasta la dé-
cubierto de cerámica importada de
cada de 1940, es admirada hasta hoy
España especialmente fabricada para
por su aire aristocrático y su gran uni-
esta obra” (Gutiérrez: 1997)
dad, a pesar de que las edificaciones
La idea del maquillaje arquitectóni- que la rodean fueron diseñadas por di-
co encuentra ejemplos notables en
ferentes arquitectos. Asimismo, por esos
Lima y otras ciudades costeras del Perú años se construye el Palacio de Justica,
donde, sobre los flexibles muros de
clara muestra de expresión academicis-
quincha se coloca la cargada escenogra- ta.
fía francesa realizada en estuco. Esta si-
Entre los edificios institucionales
tuación se vuelve aún más compleja
construidos en este período tenemos la
con el eco de algunos movimientos re-
Casa de Correos y Telégrafos que se
formistas europeos, como el Art Nou-
concluyó hacia 1897 con nítidos rasgos
veau y el Art Decó de comienzos del si-
académicos propios de la Academia de
glo, que si bien planteaban una ruptura
Bellas Artes; la Cripta de los Héroes; el
con el academicismo, en América no
Palacio Legislativo de 1908, la Estación
pasaron de ser expresiones decorativas
de Desamparados de 1910 como
incorporadas en obras eclécticas. En
“puerta” que conectaba con el Callao y
Perú el proyecto de Piqueras y Velarde
Chosica del Arquitecto Rafael Marqui-
para la basílica de Santa Rosa de Lima,
na, o el Teatro Municipal (1916-1920)
mezcla rasgos del Art Decó, Neo-Incai-
diseñado con una fuerte influencia
cismos, logrando un insólito resultado.
ecléctica, hoy siniestrado.
En los primeros decenios del siglo
En relación con la base de la pirámi-
XX el Perú se muestra admirado por la
de social —los sectores populares— la
llegada de nuevas ideas, adelantos tec-
iniciativa privada que vislumbraba que
nológicos y corrientes estéticas que ge-
este rubro era económicamente renta-
neran todo un clima de polémica entre
ble, comienza a levantar apresurada y
nuestros políticos, artistas e intelectua-
precariamente las quintas. Estas cons-
les, cambiando radicalmente nuestra so-
trucciones de tipología edilicia se carac-
ciedad.
terizaron por contar con una crujía cen-
65
José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas
tral amplia que permite la circulación y
el uso de dicho espacio como lavande-
ría, lugar de juego de los niños o espa-
cio de encuentro, a cuyos flancos se si-
tuaban las habitaciones.
Después de 1920 retoma el poder la
oligarquía terrateniente conservadora,
coincidiendo con el surgimiento del
APRA y del Partido Comunista. Mu-
chos capitales norteamericanos invier-
ten en el Perú, iniciándose un incipiente
movimiento industrial.
Este período además marca el co-
mienzo de la expansión de Lima, se
abren tres importantes ejes: la avenida
Brasil que da paso a Magdalena, la Ave-
nida Arequipa que conecta Miraflores -
el nuevo centro de Lima - y la avenida
Venezuela que relaciona el centro anti-
guo con el Callao. En estos ejes se da
un acelerado proceso de urbanización,
multiplicándose la presencia de casas
sub-urbanas con estilos muy diversos:
tudor, oriental, campestre, rústico, nórdi-
66
co e incluso algunas expresiones ára-
bes, siguiendo los gustos de los propieta-
rios. Algún autor sarcásticamente se re-
fiere a estos como los “cocktailes más
variados”
CUSCO Y EL ECLECTICISMO
HISTORICISTA
La economía del Cusco a fines del si-
glo XIX languidecía debido a varios fac-
tores: el eje Cusco-Potosí se había debili-
tado debido al agotamiento de los recur-
sos mineros y la escasez de mano de
obra, el mal estado de las redes de co-
municación, el autoabastecimiento de
la hoja de coca en la zona del Alto Perú,
la importación de productos y específi-
camente de tejidos ingleses y norteame-
ricanos industrializados, más económi-
cos y de mejor calidad que ocasionaron
la desaparición de obrajes y chorrillos
con tecnologías tradicionales y artesana-
les. En otros planos, el advenimiento de
protecciones económicas que estable-
cían los nuevos estados nación que ha-
bían alcanzado su independencia.
Cusco ciudad, a finales del siglo XIX
era un sólo centro político, administrati-
vo y religioso: sede de la Prefectura, de
la Corte de Justicia, la Casa de la Mone-
da y de la Arquidiócesis.
A inicios del siglo XX, verá su vida
económica alterada por un conjunto de
acontecimientos: el auge de la explota-
ción del caucho - esta actividad de en-
clave se dio entre fines del siglo XIX y
1910 y al estar destinada a la exporta-
ción tenía pocos efectos beneficiosos en
la región -; el crecimiento de la produc-
ción de alcohol; la explotación de la
zona de ceja de selva - Kcosñipata, La-
res y La Convención - que produce
coca, café, té ,etc.; el mercado sur andi-
no de la lana de alpaca, que si bien te-
nía como centro Arequipa, dejaba algu-
nos remanentes captados por los inter-
mediarios y rescatistas, localizados prin-
cipalmente en Sicuani, que en parte
eran invertidos en Cusco; y la llegada
del ferrocarril en 1908.
Posiblemente este último factor sea
uno de los más importantes, ya que
rompe su aislamiento y lo conecta no
sólo con la costa peruana, sino también
con Bolivia y Argentina, de donde reci-
birá una fuerte influencia cultural. Esta
llegada del ferrocarril se dará sin embar-
go, después de una larga espera. El tra-
mo Arequipa-Puno solo entra en servi-
cio en 1874, en 1894 llega a Sicuani y
sólo en 1904 llega el primer tren al Cus-
co.
La expectativa es inmensa debido a
los efectos económicos y sociales que
trae. Todas las maquinarias industriales
llegaran a través de este medio, desde
las destinadas a la industria textil de ini-
cios del siglo XX, hasta las necesarias
para la explotación del gas de Camisea
ya a inicios del siglo XXI. Del mismo to-
dos los productos manufacturados ge-
neralmente importados llegarán por
este medio, y en sentido inverso, servirá
para extraer gran parte de las materias
primas de esta región: lanas, productos
agrícolas, madera o minerales, entre
otros.
Asimismo, existen claras evidencias
que el cordón umbilical, establecido en
estos años, entre Cusco y Buenos Aires,
tuvo importantes efectos en el aspecto
cultural. Es incluso posible afirmar que
la intelectualidad cusqueña buscaba no
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

sólo la influencia, sino la legitimización
o validación de sus conocimientos del
espíritu del tiempo, en los círculos inte-
lectuales argentinos, antes que en los li-
meños. Recíprocamente, nuestra cultu-
ra precolombina generaba extraordina-
ria expectativa y era ávidamente acogi-
da por los círculos intelectuales bonae-
renses como lo demuestra un último es-
tudio de investigadores dirigidos por Ra-
món Gutiérrez.
A inicios del siglo XX, el Cusco era
una ciudad que había soportado casi
inalterable los embates del tiempo des-
de el periodo colonial. Se puede afir-
mar que la homogeneidad y tradición
eran absolutamente predominantes, sin
embargo se avecinaban tiempos de
cambio y de un transitorio periodo de
florecimiento de la economía y comer-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
cio. Se instalan grandes casas comercia-
les, generalmente regentadas por ex-
tranjeros, como Establecimientos Brai-
llard S.A., Rickets y Cia. E.W Gibson,
Lomellini y Cia, Grace y Cia. Éstas ac-
tuaban como representantes de impor-
tadoras, muchas de las cuales pervivi-
rían hasta las ultimas décadas del siglo
XX. De otro lado hacendados y comer-
ciantes propios y foráneos comienzan a
invertir en la prometedora actividad in-
dustrial, demandando incluso la amplia-
ción de la oferta energética a través de
la Instalación de la Hidroeléctrica de
Ccorimarka.
Surgen diversas cerveceras, entre las
que destaca la del arequipeño Ernesto
Gunther, asimismo, se crean embotella-
doras de gaseosas e importantes fábri-
cas textiles como la de Lucre (1861), pri-
mera en el Perú y posiblemente tam-
bién una de las pioneras en Latinoamé-
rica. Esta fábrica cobijaba un programa
arquitectónico muy completo para la
época, al contar con una zona de má-
quinas, patio de secado de la materia
prima, zonas de almacenamiento tanto
de materia prima como de productos
manufacturados y las viviendas del pro-
pietario, los técnicos, los ejecutivos texti-
les y los obreros.
Otras fábricas que aparecen en di-
cha época son Marangani (1898),
Urcos (1910), Huáscar (1915), La Estre-
lla (1928), fabricas de alimentos (choco-
late, mantequilla, jabones), molineras
cobijadas generalmente en edificacio-
nes donde primaban los partidos orto-
gonales, simétricos con características
tectónicas, flanqueadas por patios, en
algunos casos organizadas en torno a
estos y complementadas por viviendas
para ejecutivos y obreros.
Este dinamismo económico se verá
respaldado por la aparición de impor-
tantes instituciones bancarias en las pri-
meras décadas del siglo XX, como la su-
cursal del Banco del Perú y Londres, el
Banco Italiano y el Banco Trasatlántico
Alemán. En este sentido, no le falta ra-
zón a Flores Galindo cuando dice que
en las tres primeras décadas Cusco esta-
ba más industrializado que Arequipa.
Los cambios urbanos se asoman gra-
dualmente, de una ciudad calificada
por los viajeros de la época como una
de las más sucias de América a inicios
del siglo XX, pasa a ser una urbe que lo-
gra controlar y disminuir las pestes y epi-
demias, empezando a proyectar una
El Movimiento Moderno en el Cusco
imagen de cierto bienestar con la insta-
lación de ciertos servicios e infraestruc-
tura urbana.
Así por ejemplo, en 1903 se instala
el primer servicio de tranvía de tracción
animal, en 1911 llega el primer automó-
vil, en 1914 se inaugura el primer servi-
cio eléctrico, en 1919 se crea el primer
servicio de automóviles y camiones de
carga y en 1920 empieza a funcionar el
primer servicio de telefonía pública. En
la década de 1920 aparecen hospeda-
jes para cobijar a los hombres de nego-
cios, comerciantes y viajeros que empie-
zan a incrementarse en la ciudad. Entre
1920 y 1930 comienzan a adoquinarse
una serie de calles del centro histórico
del Cusco, en 1927 se inaugura una
moderna red de abastecimiento de
agua potable instalada por The Fouda-
tion Company, el rio Huatanay y el Tu-
llumayo que se habían convertido en
depósito de aguas servidas y desechos
sólidos son gradualmente canalizados,
permitiendo que en la década de 1940,
la avenida El Sol pudiese llegar hasta la
estación y se sanee la Plaza Limacpam-
pa. Finalmente, en 1937 también se
empieza además a construir el nuevo
aeropuerto Velasco Astete en el sector
sur-este de la ciudad.
Si bien en 1846 ya se había dado ini-
cio a la zona de expansión urbana cono-
cida como la Alameda, hoy avenida
Pardo, —influida por las ideas francesas
de la “ciudad jardín”, que incorporaba
la “naturaleza domesticada” dentro de
la ciudad— que integraba el paseo o
bulevar al que se complementaría el
parque España al inicio de la misma, es
recién a inicios del siglo XX que esta Ala-
meda se consolida y aparecen múltiples
y diversas expresiones de casas toma-
das de referentes traídos por portadores
extranjeros, gente que había tenido la
oportunidad de cruzar el Atlántico - que
eran los menos -, o a través de las revis-
tas, libros, postales y grabados muy va-
lorados por las clases privilegiadas. Así,
surgieron casas con estilos tan diversos
y disímiles, como el Victoriano, casas au-
tóctonas del norte europeo, inglesas (es-
tilo tudor), chalets u otras, ocupadas
por las élites de la sociedad cusqueña:
comerciantes exitosos o hacendados y
algunos extranjeros.
Mas adelante, entre 1930 y 1940, so-
bre ésta se apostaron edificaciones pro-
to-racionalistas decoradas con motivos
Art Decó.
67
José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas
Los ejemplos más claros de eclecti-
cismo historicista provinciano son el
Teatro Municipal construido en 1930
en la Avenida Sol —demolido más tar-
de en 1950— y el edificio del Banco
Italiano que se localizaba en la calle
Heladeros, ambas estructuras de con-
creto armado con cubierta de calami-
na, que si bien introducían estos mate-
riales nuevos, respondían a patrones
europeos de construcción y estaban
profusamente decorados con motivos
neoclásicos.
Dentro de la tipología residencial a
inicios del siglo XX, son pocos los cam-
bios experimentados en la casa tradi-
cional o casa patio. Continúan carac-
terizándose por sus cuatro crujías orga-
nizadas en torno a un patio, que si
bien se reduce, mantiene la idea de es-
pacio central.
Este patrón se ira modificando du-
rante las primeras décadas, aparecien-
do tipologías poco frecuentes como
singulares, tal como la casa en “U” y
otras más habituales que van defor-
mando el patrón de casa tipo patio
como resultado del fraccionamiento,
menor escala y ordenamiento de los
espacios así como la ocupación del
patio por las circulaciones verticales,
hasta su posterior desaparición, con
patrones compactos de vivienda mo-
derna que confinan toda la propuesta
espacial de la vivienda.
Refiriéndose a la casa en “U” Gu-
tiérrez señala que se trata de “una
casa con patio abierto para la calle
con un pequeño retiro de la misma.
Se conservan en la ciudad por lo me-
nos dos ejemplos de esta arquitectura
en la esquina de la Avenida Pardo y
Garcilazo y en Choquechaca Nº 229”
(Gutiérrez, 1981:46), siendo un caso
singular en el que la casa abre el patio
al exterior, en un esfuerzo por mante-
ner y cambiar dialécticamente la tradi-
ción.
Casas Avenida Pardo
68
Casas Avenida Centenario
Los corredores y balcones con aris-
tas curvas se llenan de vitrales a simili-
tud de lo que acontecía con sus refe-
rentes ferroviarios, la escalera ocupa
nuevas localizaciones, en algunos ca-
sos irrumpiendo en los patios exterio-
res o en amplios espacios distribuido-
res. En otros casos los balcones incor-
poran rejas y barandas de hierro forja-
do La pintura mural se cubre con pa-
pel importado decorado con detalles
europeos.
La decoración preferida tanto en
las edificaciones institucionales como
domésticas hasta bien entrado el siglo
es la neoclásica, transformando la irra-
cionalidad controlada de los exterio-
res barrocos por este nuevo orden.
Esto se logra incorporando la idea de
trama geométrica y ejes verticales,
que sirvieran de soporte a un conjun-
to de elementos eclécticos: empleo de
pilastras, capiteles, zócalos, frisos, cor-
nisas y remates simples de yeso, balco-
nes volados sobre cartelas, no olvidán-
dose de motivos edulcorados como li-
ras, racimos de uvas, motivos zoomor-
fos, modillones, arcos adovelados y al-
mohadillados profusos, entre otros.
Esta preferencia por reemplazar
todo signo del barroco por el neoclási-
co, pudo tener una explicación de or-
den político al asociar lo primero al or-
den despótico de la colonia y lo neo-
clásico con la república a similitud de
lo ocurrido en Europa después de la
revolución de 1789.
SEGUNDO MOMENTO:
LA RESTAURACIÓN
NACIONALISTA
Este momento se trata de un perio-
do de nostalgia por volver la mirada
sobre lo propio, donde se da una refle-
xión sobre la propia “identidad cultu-
ral”. Su manifestación se relaciona
con una serie de importantes hechos
sociales y culturales como la crisis del
capitalismo, la revolución mexicana y
el surgimiento de movimientos indige-
nistas, bandera enarbolada por un
conjunto de intelectuales iberoameri-
canos como Vasconcelos, Mariátegui
—quien en la revista Amauta publica
su “Manifiesto Indigenista”— y la fa-
mosa generación de indigenistas pe-
ruanos dentro de los cuales destaca el
grupo Resurgimiento integrado por
Luis E. Valcárcel, Mayer de Zulen y el
pintor José Sabogal o el importante
grupo de indigenistas cusqueños For-
tunato L Herrera y Uriel García, entre
otros, que sacudieron el mundo cultu-
ral y artístico de la época.
La «decadencia de occidente» ali-
menta la idea del ecumenismo cultu-
ral, reflexión que va a significar tam-
bién el estudio de nuestro patrimonio
cultural y arquitectónico redescubrien-
do nuestra memoria. Así, en un artícu-
lo de una revista mexicana sobre la ar-
quitectura y la arqueología se escribía
«la arqueología nos ha enseñado los
estilos arquitectónicos de los antiguos
pueblos (...) utilicemos los principios y
distintivos de nuestro pasado, en nues-
tras futuras construcciones». Ello efec-
tivamente se dio, ya que en México, el
Neo-Azteca fue muy utilizado princi-
palmente en la capital federal.
En Bolivia el arqueólogo Arthur
Posnansky, a fines de la década de
1920 construye su casa, inspirado en
las edificaciones de la cultura Tiawa-
naco, con una decoración sobrecarga-
da, donde se copian muchos detalles
de la escultura y cerámica de dicha
cultura. Posteriormente, dicha cons-
trucción se destinaría como sede del
Museo Nacional y del Museo de la
Cultura Tiawanaco.
Este confuso panorama de preocu-
pación por las raíces arquitectónicas,
derivó en otros revivals menos pro-
pios y carentes de contenido. A este
periodo se le conoce, como de «restau-
ración nacionalista»: un neo-colonial,
un neo-republicano, un neo-barroco
hispano e incluso un neo-californiano
que es aun más defectible, ya que lo
ibérico es copiado en Norteamérica y
luego exportado a otros lugares.
La obra que representa nítidamen-
te esta opción, es el Museo de la Cultu-
ra Peruana ubicado en la avenida
Alfonso Ugarte en Lima, proyectado
por Ricardo Malachowsky, con una fa-
chada que simula ser pre-hispánica;
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 El Movimiento Moderno en el Cusco

burda réplica de un palacio Inca que chowsky, egresado de la Escuela de

podría ser el que se encuentra situado Bellas Artes de París. Esta es una de
en la actual plaza de San Cristóbal de las réplicas más importantes de arqui-
Cusco, intentando además construir tectura virreinal, que más adelante
muros neo-incas de cemento y hormi- además se verá complementada por
gón. Se cuenta que las dificultades la construcción neocolonial de la
para construir estos muros con talu- Casa de Gobierno en 1938, también
des y vanos trapezoidales fueron ma- del mismo autor.
yúsculas. La portada desproporciona- En 1945, cuando la mayoría de las
da al estilo Tiahuanaco está custodia- principales ciudades latinoamericanas
da por dos monolitos inspirados en habían sucumbido al alienante estilo in-
predecesores de la cultura Chavín. ternacional, se terminaba la denomina-
Otra obra que encarna esta opción da “remodelación” de la Plaza Mayor,
es la denominada Casa del Inka locali- por parte de Hart Terre. Este proceso
zada en el ex Parque de la Reserva, destruyó auténtico patrimonio, al demo-
hoy Parque de las Fuentes, donde en ler casonas coloniales que cerraban el
1928, José Sabogal pintor y director espacio abierto de la Plaza para reem-
de la Escuela Nacional de Bellas plazarlas por edificaciones neo-barro-
Artes, erige una vivienda vernácula cas grandilocuentes con portales y bal-
reinventada, profusamente decorada cones sobredimensionados viniendo a
con motivos precolombinos. completar este dislate.
Y no se crea que esta opción se Sin embargo, cabe señalar que
agota en estos años, en 1966 Emilio dentro de este confuso panorama;
Soyer Nash diseña y construye la casa esta reformulación teórica de lo incai-
Velarde Camacho destinada a una fa- co e hispano tuvo algún acierto entre
milia de la alta clase social de Lima, los ejemplos neo coloniales en Lima,
con la que obtiene el Hexágono de como el caso de la Embajada de
Oro en la Primera Bienal de Arquitec- Argentina en la avenida Arequipa rea-
tu ra. Cier ta men te la ins pi ra ción lizada extrañamente por dos argenti-
nos Ángel Guido y Martín Noel.
Según Augusto Ortiz de Zevallos,
prehispánica es clara por los volúme- el apogeo de lo neo colonial en el
nes masivos, el patio y una especie de Perú se da entre 1940 y 1945 cuando
chullpa destinada a uso íntimo que se constituye una especie de “estilo
contrasta con la configuración ortogo- nacional” que se evidencia en el con-
nal del conjunto. curso para el Hotel de Turistas del Cus-
En el plano arquitectónico esta “res- co, donde todos los participantes se
tauración” fracasa, por limitarse a ha- alinearon estilísticamente. La cons-
cer copias de un repertorio histórico trucción de este remedo neo-colonial,
formal. supuso la demolición de la Casa de la
Lo “retorcido” de este momento de Moneda del Cusco, auténtico y valio-
Restauración Nacionalista, es que sur- so patrimonio construido.
giendo del pensamiento de ciertas éli- En el campo arquitectónico esta
tes ilustradas que reclaman la reivindi- concepción llevó a confundir forma
cación de la raza “dominada y someti- con contenido, no logrando incorpo-
da”, inspirarán obras destinadas a rar el tema de la modernidad, al tema
agentes políticos o sociales privilegia- de lo propio, haciendo de esta tam-
dos y no precisamente indígenas. bién una propuesta ecléctica al preten-
En el Perú esta restauración nacio- der sustituir lo europeo por otro, que
nalista no queda restringida a lo preco- mezclaba lo propio con lo hispano ha-
lombino, sino se proyecta también a ciendo que el panorama se hiciera
lo COLONIAL, confundiéndose fácil- más confuso.
mente con un neobarroco hispánico
que se asoció rápidamente a la aristo- LA RESTAURACIÓN
cracia y a grupos de poder político y NACIONALISTA EN CUSCO
religioso de entonces. La presencia del grupo de ilustra-
Entre las muestras de esta nueva dos intelectuales cusqueños indigenis-
opción tenemos el Palacio Arzobispal tas, dirigidos por Luis E. Valcárcel
de 1929 diseñado por Ricardo Mala- quien publicara su obra “Tempestad

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 69

José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas
en los Andes” en 1927 y José Uriel
García con su obra “El Nuevo Indio”
en 1930, pretenden no solo conocer
el por qué, el indígena y su mundo fue-
ron secuestrados y marginados, du-
rante siglos; sino proponer cómo recla-
mar una transformación del Perú a
partir de sus raíces andinas. Asimis-
mo, la conocida “Escuela Cusqueña”,
dirigida por el Rector de la Universi-
dad Nacional San Antonio Abad del
Curso, Alberto Giesecke, se constitu-
yó como uno de los pocos esfuerzos
de nuestra institución por encontrar
respuestas a los problemas de la re-
gión. El indigenismo y el regionalismo
estaban entonces de moda y los artis-
tas los utilizaron en sus obras como
motivación para dar cuenta de una rei-
vindicación de los pueblos autócto-
nos.
Otro hecho que marcaría la con-
ciencia colectiva seria el “re-descubri-
miento” de la extraordinaria ciudade-
la de Machupicchu por parte de Hiran
Bingham en 1911 que sacudiría no
solo a los círculos intelectuales, sino la
memoria colectiva de la población, tal
y como había ocurrido antes en el
mundo occidental con el descubri-
miento de Pompeya y Herculano.
Este pensamiento influyó en la
exaltación y revaloración principal-
70
mente de lo Inca y, en menor medida
del arte colonial, surgiendo la preocu-
pación por conservar estos testimo-
nios del pasado. Muestra de esto ello
son la promulgación de dos Leyes: la
Ley N° 6634 de junio de 1929, que
declaraba “monumento” al yacimien-
to arqueológico de Sacsayhuamán y
la Ley N° 7688 de enero de 1933,
que declaraba al Cusco como “Capi-
tal Arqueológica de Sudamérica”.
Igual intención tendría en 1913 la fun-
dación del Instituto Histórico del Cus-
co, encargado de velar por la conser-
vación de los monumentos arqueoló-
gicos y el legado colonial.
En Cusco existen además ancestra-
les razones ideológicas y materiales
que hacen más que evidente que mu-
chas generaciones sientan la necesi-
dad de retomar lo Inca, pensamiento
que refluye permanentemente como
bien sostiene Flores Ochoa “lo inka se
vuelve intemporal (…) y no deja de te-
ner presencia y continuidad”.
Uno de los ejemplos de arquitectu-
ra de restauración nacionalista, en el
Cusco frecuentemente citado es el
Hospital Antonio Lorena del Cusco,
que a nuestro entender sólo recoge al-
gunos elementos decorativos epidér-
micos inspirados en motivos pre-co-
lombinos, que se mezclan a su vez
con elementos neoclásicos - pilastras
estriadas -, y motivos Art Decó. Los
primeros mezclan iconografía Cha-
vín, Tiahuanaco e Inca, resaltando las
imágenes hibridas que remiten al sol
o balaustradas en forma de ídolos
pre-hispánicos.
En cambio el partido arquitectóni-
co que constituye lo esencial en una
obra, recoge tipologías hospitalarias
“modernas”, racionalistas, ya experi-
mentadas desde fines del siglo XIX en
Europa, alejándose totalmente del pa-
trón de casa patio.
El Asilo de Ancianos, con claras re-
miniscencias neo coloniales y republi-
canas, casa patio de adobe con largos
corredores, constituye también una
muestra de esta opción.
El Hotel de Turistas del Cusco, dise-
ño de Emilio Harth Terré y José Álva-
rez Calderón, fue el proyecto ganador
del concurso convocado por la Corpo-
ración Nacional de Turismo, constitu-
ye indudablemente una expresión
grandilocuente del estilo colonial
neo-barroco, experimentado primero
en la plaza Mayor de Lima. Esta cons-
trucción se caracteriza por contar con
ampulosas portadas, adornadas con
rostros de felinos de frente y perfil,
acompañadas de molduras y grecas
de inspiración precolombina, con por-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

tales, logias tomadas de las casas ha-
ciendas cusqueñas, ajimeces toma-
dos de casas coloniales, como la del
Almirante, —Museo Inka— compiten
entre si con una volumetría aplastante
y un partido indudablemente funcio-
nal, organizado en torno a dos patios.
Otro ejemplo, donde los caracteres
formales son evidentes con estos arres-
tos de restauración nacionalista, en la
ampliación del Palacio Municipal del
Cusco, 1936, en el que sí se recoge la
tipología de casa patio, con portales y
galerías corridas ataviadas con moti-
vos prehispánicos; como: el escalona-
mientos de muros, imitaciones de apa-
rejos incas, simulando encuentros tra-
bados en las esquinas; llegándose in-
cluso a identificar una pequeña y
mala réplica de la Piedra de los Doce
Ángulos, frecuentemente empleado
en la arquitectura popular. Asimismo,
es posible encontrar portadas y horna-
cinas trapezoidales entre otras. Es cu-
rioso observar elementos neo-colonia-
les en esta obra, como la portada ha-
cia la calle Santa Teresa, hibridada
con motivos de inspiración precolom-
bina. Curiosamente en 1967, el arqui-
tecto José Domingo Cabrera proyec-
tó una réplica de esta portada para
permitir el ingreso a la nueva bibliote-
ca, donde sí figura el escudo español.
Durante el período del Alcalde Estra-
da —hacia 1991— se “acentuaron”
las improntas precolombinas, am-
pliando y recubriendo con piedra los
nichos trapezoidales y reemplazando
el escudo español que existía en la en-
trada de Santa Teresa de la ciudad
por el placa de Echenique.
Una de las manifestaciones tardío incásica
lo constituye el edificio de Radio
Tawantinsuyo y la casa en Oscollo, de la
familia Montesinos.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Ejemplos tardíos de proyectos con
reminiscencias neo-coloniales con ca-
racterísticas un tanto sobredimensiona-
das y desproporcionadas, lo constitu-
yen un importante número de casas de
la Plaza Mayor o de Armas de Cusco,
que luego del sismo de 1950 son epidér-
micamente reconstruidas al estilo
neo-colonial comprobándose que su ti-
pología era completamente ajena a la
casa tradicional cusqueña. Estas cásca-
ras que fabricaron incluso muros incas
y dinteles no monolíticos en portales de
la plaza llevaron a declarar a Tamayo
que “el centro histórico del Cusco es en
algunos aspectos muchos más joven
que el de Ayacucho o Cajamarca” (Ta-
mayo, 1981:76), situación que parecen
desconocer muchos cusqueños.
Otra muestra también tardía y des-
proporcionada que destruyó auténtico
patrimonio, es el Colegio Nacional de
Ciencias, proyectado en Lima, sin cono-
cer el lugar específico en el que se ubica-
ría. Ello se hace evidente al observar
que el proyecto incluía uno de los princi-
pales ingresos sobre un enorme andén
inca frente a la iglesia de Santa Clara.
Este proyecto ecléctico financiado por
el gobierno de Venezuela, después del
terremoto de 1950 e inaugurado en
1959, recoge un programa eminente-
mente moderno, una volumetría excesi-
va, una configuración que atiende a
ciertos principios del neoclásicos —si-
metría, axialidad—, una tipología de
casa patio y reminiscencias decorativas
de una arquitectura neo-colonial muy
simplificado, bordeando en la pobreza
y ausencia.
El Palacio de Justicia construido en-
tre 1952 y 1957, constituye otro ejem-
plo ecléctico tardío, proyectado por el
arquitecto limeño Félix Cárdenas Cas-
El Movimiento Moderno en el Cusco
tro, que también se alineó al estilo neo-
barroco colonial, incorporando ele-
mentos tan disímiles como una barda
con pequeñas torrecillas que delimi-
tan el atrio de las iglesias; la presencia
de una pequeña y desproporcionada
portada plateresca, el empleo en el pri-
mer nivel de ventanas con peanas, al
estilo trujillano contrastadas en último
nivel, con logias miniaturizadas de las
casas de hacienda; aderezado, con
ciertos órdenes neoclásicos como la si-
metría, el empleo de ejes o, engrampa-
dos de piedra en las esquinas, que tan-
to prestigio había alcanzado en las eli-
tes gobernantes y culturales de la épo-
ca. En este proyecto, llama la aten-
ción la ausencia de decoración preco-
lombina, que estaba en boga en ese
momento.
TERCER MOMENTO:
LA ARQUITECTURA
INTERNACIONAL O
ARQUITECTURA
FUNCIONALISTA
La condición periférica de los paí-
ses latinoamericanos, implicaba una
fuerte dosis de subordinación a los nú-
cleos productores de ideas, modelos
culturales y científicos, que afectó a la
arquitectura y urbanismo, siendo cla-
ros los efectos de la dominación y la
complicidad de los actores locales.
Latinoamérica vista como el “otro
lado del Atlántico”, es considerada
como el ámbito de la posibilidad y de
ilusión compartida por muchos euro-
peos que después de haber planteado
teorías, modelos, métodos e instrumen-
tos no encuentran eco ni decisión políti-
ca y económica para materializarlos,
constituyéndose las jóvenes repúblicas
latinoamericanas en “el paraíso donde
71
 José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas
tanto se construye”, el lugar donde po-
dían ver materializados sus sueños.
Sucede entonces que la arquitectura
moderna, símbolo de las potencialida-
des socio económicas y tecnológicas de
la revolución industrial, arriba a Améri-
ca Latina, en un contexto de socieda-
des más tradicionales, donde la indus-
trialización había sido casi inexistente y
el eclecticismo arquitectónico total, in-
troduciéndose, como un estilo más den-
tro del repertorio existente.
Las configuraciones abstractas que
comienzan a brotar en toda América,
inauguran una nueva plástica construi-
da con nuevos paradigmas como la abs-
tracción, la estandarización o la funcio-
nalidad, entre otros que aspiran a ser co-
bijo del hombre moderno universal.
Para ello se emplean, con gran soltura
expresiva, nuevos elementos, procesos
y propiedades tanto materiales como
sistemas constructivos nuevos —acero,
vidrio, hormigón— sin preocuparse
adecuadamente por el locus, lo que a la
larga acarrearía graves defectibilidades
en todo Latinoamérica.
Durante este período en Venezue-
la, Graziano Gasparini señalaría que
“La nueva arquitectura llegó solo re-
vestida de sus aspectos formales,
como volumetría cúbica, eliminación
de decoración y otros. Manifestando
únicamente el deseo de estar al día”.
En estos años Argentina, posible-
mente el país que expresaba de mejor
manera la pretensión de aspirar y expre-
sar un horizonte europeizante olvidan-
do su realidad americana, se jactaba de
ser uno de los centros principales de cul-
tura y arte latinoamericanos y de estar
al día de lo que acontecía y surgía cada
día en el escenario mundial, invitando
a personajes como Ortega y Gaset,
ideólogo y pensador vanguardista o a
Lecorbusier, entre otros.
De este modo, por ejemplo, a tra-
vés del grupo Astral que tenía una flui-
da llegada al poder y la prensa espe-
cializada, el pensamiento y obra de
Lecorbusier que también había domi-
nado los Congresos Internacionales
de Arquitectura Mundial —CIAM—,
tenía garantizado un territorio ávido
para materializar sus obras, encargán-
dosele en 1947 de realizar el Plan Di-
rector de Buenos Aires. En éste se plas-
man dos dictados de Lecorbusier:
reemplazar la trama urbana de Bue-
72
nos Aires, es decir, la calle, la manza-
na, la sub-división predial por conside-
rarlos frenos que obstaculizaban su
propuesta moderna, así como la nece-
sidad de proyectar y construir ciertos
edificios emblemáticos.
Este tipo de propuestas merecieron
respuestas contestatarias minoritarias,
pero importantes, como la de Gastón
Bardet, un francés con visiones orgáni-
cas de la ciudad quien expresa que
“Buenos Aires se transforma en el em-
blema de una arquitectura inmoral en
la que sus viviendas de las clases pudien-
tes buscan la mentira y las centenas de
ventanas idénticas en las grandes ciuda-
des americanas como evidencia del hip-
nótico, es decir usa América para con-
vencer la dimensión internacional de
sus propuestas producto de una civiliza-
ción donde prima lo comercial y el ma-
quinismo”. Asimismo, califica la arqui-
tectura hecha en este período como
“utilitarista, brutal, de formas desnudas
diseminadas, que con sus remates hori-
zontales niegan a Dios, sus pilotes nie-
gan el sitio y sus medianeras niegan a
los otros».
El terremoto de San Juan represen-
tó la oportunidad para replantear drás-
ticamente las estructuras urbanas y te-
rritoriales de toda una ciudad, para lo
cual desfilaron siete equipos técnicos
con propuestas controversiales, prove-
nientes de modelos europeos. Final-
mente, se reconstruiría la ciudad aten-
diendo los dictados modernos.
En CHILE ocurrían situaciones tan
extrañas y extravagantes como aque-
lla en la que el arquitecto Roberto Dá-
vila que había trabajado con Lecorbu-
sier, al presentarse a un concurso para
el Restaurante CAP Ducal, en Viña
del Mar, lo hizo con cinco alternativas
distintas que iban desde el Tudor, el es-
tilo “Español”, pasando por el estilo
Internacional con metáforas navales
(estilo barco), con el cual ganó el con-
curso, proyecto caracterizado por la
proliferación de ventanas circulares,
barandas metálicas curvas, balcones
tipo puente de mando y volúmenes si-
mulando proas de barcos.
Cristian Fernández Fox, arquitecto
chileno, manifiesta sobre este período
“En el primer tercio del siglo XX, impor-
tamos las gestualidades de la arquitectu-
ra moderna, antes que los hechos histó-
ricos a que ella responde (industrializa-
ción, masificación, etc.) existieran entre
nosotros, importando las soluciones, sin
tener todavía los problemas”.
La paradoja más fuerte del movi-
miento moderno y específicamente de
la arquitectura internacional en este mo-
mento se hace evidente: Este que se ha-
bía alzado, rechazando todo lo que fue-
ra un estilo o modelo, y se auto-suponía
iba ser una respuesta inédita, única, re-
flejo del espíritu del tiempo, racional, au-
torrenovable, llegaba a América como
un estilo internacional repetible y banali-
zado hasta el cansancio en cualquier lu-
gar del mundo.
En otros términos se privilegió lo
que los filósofos conocen como el “espí-
ritu del tiempo”, sobre el locus. Los ame-
ricanos querían también participar en la
aventura de la época, aunque lejana, la
hacían suya. “No querían ser europeos,
pero querían ser modernos”, como un
intento que aborta la historia al preten-
der transformar la realidad con teorías,
modelos y métodos concebidos en un
mundo ajeno, desgarrando pensamien-
to y practica.
Ra món Gutié rrez, en su texto
Arquitectura Latinoamericana en el Si-
glo XX explica lo siguiente “La unifor-
midad de los modelos formales, su
aplicación sin crítica alguna, el desco-
nocimiento de las teorías que avala-
ban aquellas resultantes marcaron lí-
mites a unas transferencias, sin que fal-
taran absurdos, como aquel hospital
de la zona tórrida de Maracaibo que
recibió máquinas barre nieve de los
comitentes suecos que hicieron el pro-
yecto y vendieron “llave en mano”, el
hospital con su equipamiento” (Gutié-
rrez, 1998-25).
La arquitectura en América Latina
en esta búsqueda de un derrotero y
encuentro entre tiempo y lugar, se de-
batía en estos años entre este estilo in-
ternacional y ciertos rezagos de un
neo vernáculo. La primera para las
grandes ciudades y lo segundo para
la periferia.
En las obras de estilo internacional
la pretensión es aproximarse lo más
posible a los modelos o normas ex-
tranjeras, olvidando que la importa-
ción acrítica de éstos, iba paralela a
toda una concepción cultural de
cómo se usa el espacio, el clima, la tec-
nología y ciertos materiales.
Entre 1935 el estilo internacional
hace su aparición en el Perú, como un
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

estilo más, no como producto de una
convicción arquitectónica auténtica,
con una serie de signos reconocibles:
vanos circulares, bruñas horizontales,
muros y aleros curvos, barandas de
hierro, muchos de ellos tomados del
diseño náutico - estilo buque -. Este es-
tilo adopta progresivamente una ima-
gen de alta tecnología, sobre todo en
las variaciones del “muro cortina”.
Paralelo a esto, se presentaría un ra-
cionalismo ligado a Europa, especial-
mente a Alemania. Alfredo Danmert,
proyecta los emblemáticos barrios
obreros de la Victoria y del Rímac en-
tre 1936 y 1939, emulando la tradi-
ción alemana de los veinte, siendo es-
tas construcciones los primeros ejem-
plos de vivienda obrera masiva en La-
tinoamérica
Lo grave es que a partir de este mo-
mento la mayoría de la arquitectura la-
tinoamericana asimila sin dudas ni va-
cilaciones estos estereotipos, lo que
asociado a la superposición de la acti-
vidad rentista de la edificación que da
altos dividendos, ocasionará la triviali-
zación y banalización de esta opción.
La arquitectura como mercancía cu-
brió y cubre aún buena parte de lo
producido en Latinoamérica, donde
el ejercicio profesional del arquitecto
se ha ido convirtiendo en un objeto
de consumo. Es claro en este sentido,
el desencuentro y la ruptura entre los
avances tecnológicos propios de la
modernidad en el hemisferio norte y
el locus y la cultura peruana.
Otro ejemplo en esta misma línea, lo constituye el Matadero o Camal de Umanchata con características más modestas
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
El Movimiento Moderno en el Cusco
LA ARQUITECTURA en base a dos ejes de circulación, es-
INTERNACIONAL EN EL tructuras en tres niveles que soportan
CUSCO tijerales de madera, aproximadamen-
te 25 tipos de cerchas estabilizadas
En Cusco, paralelamente a las rei-
con tensores metálicos y una cubierta
vindicaciones de un orden propio, se
de planchas de zinc (conocidas en
hacían presentes expresiones de la
nuestro medio como calaminas). Se
modernidad, propias del espíritu del
puede observar en la decoración, cier-
tiempo, como son la aparición del pri-
tos gestos Art Decó y unas tímidas
mer vehículo motorizado en 1920 o la
ventanas, que utilizan signos escalona-
llegada del primer avión al Cusco en
dos. Este mercado se construye en ex
mayo de 1921.
terrenos del Convento de Santa Clara
Consideramos que la situación del para lo que se corta un importante
Cusco al ser una ciudad del interior, claustro conocido como el de las Fun-
provinciana y periférica, dificultó el de- dadoras de fines del siglo XVI. Este
sencuentro entre la cultura peruana y mercado no alcanzara el boato de
las tecnologías propias de la moderni- magnificas obras que se alzaban por
dad, evitando que la imagen tan fre- entonces en Chile y Argentina.
cuente de lata tecnología, asociada a
El antiguo Hotel Ferrocarril inaugu-
un funcionalismo abstracto y univer-
rado en 1927 y construido por profe-
sal invadiera nuestra localidad, desa-
sionales de la Peruvian Corporation,
rrollándose en este periodo, mas bien
también puede considerarse como
un ensayo proto-racionalista, por cier-
una de las primeras expresiones pre-
to distinto y con alcances rezagados
cursoras del movimiento internacio-
respecto al europeo. Se trata de escasí-
nal en el Cusco, ya que incorpora ma-
simas muestras de arquitectura de la
teriales y tecnologías nuevas, un pro-
ingeniería, que cifran sus primeros es-
grama y concepción funcional, asime-
fuerzos en incorporar los nuevos mate-
tría volumétrica, entre otros.
riales —concreto armado hierro, cala-
mina— y técnicas traídos principal- Otro esfuerzo inicial de esta pro-
mente por ingenieros foráneos. to-arquitectura internacional en Cus-
co es el añadido de un segundo nivel
Uno de los primeros esfuerzos es el
al segundo claustro del Convento de
Merca do Fri san cho (1922-1924-
Santo Domingo, que en la década de
1925), hoy conocido como Central.
1930 se le encarga a un padre de la or-
Éste recoge las pesquisas ingenieriles
den dominicana, quien posiblemente
de Roberto Göhring: estructura abier-
imitando construcciones foráneas
ta de concreto armado (pilastras estria-
opta por el concreto armado. La pro-
das), surgida a partir de una modula-
puesta acoge un partido simple, com-
ción estricta y repetitiva organizada
73
José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas
pletamente cerrado a diferencia de
sus predecesores con corredores abier-
tos. Remata este segundo nivel con
una estructura de madera y una cober-
tura de calaminas de zinc. El resultado
es una volumetría tradicional eclécti-
ca, con una singularidad: vanos ojiva-
les, rememorando el estilo gótico.
El colegio de los Salesianos cons-
truido por estos años responde tam-
bién a algunos primeros gestos por re-
coger los nuevos materiales y tecnolo-
gías, haciendo lo que se podría deno-
minar una arquitectura de la ingenie-
ría en nuestro medio, con sus limita-
ciones positivistas: alcanzar un objeto
funcional, seguro, en lo posible econó-
mico y fácil de construir.
En el nuevo Hospital de Belén, si
bien la decoración de la fachada prin-
cipal es precolombina, se aprecia que
ya juegan algunas cartas del proto-ra-
cionalismo europeo, siguiendo mode-
los propios de esta tipología, ya experi-
mentados en Europa o los EEUU a fi-
nes del siglo XIX. Esta construcción
emplea plantas funcionales, pabello-
nes aislados, donde los componentes
observan claras intenciones funciona-
les y asépticas y volúmenes compac-
tos donde los espacios de circulación
son internos.
En este se aplica además, la tipolo-
gía de pabellones. Se trata de separar
a los pacientes de acuerdo a la enfer-
medad al considerarse el aire como
un vehículo de contagio. Frente a esto
se planteaba pabellones o paralele-
pípedos articulados por circulaciones
en espacios abiertos y jardines, a simi-
litud de lo experimentado en el Hospi-
tal Blacken, Manchester de 1870.
Estos pabellones se distribuyen en
amplios espacios abiertos que permi-
74
ten que acampe la naturaleza, otro fu-
turo paradigma de la arquitectura in-
ternacional. En esta obra, curiosamen-
te la decoración neo precolombina se
mezcla con elementos de decoración
Art Decó.
CUARTO MOMENTO:
LA ARQUITECTURA DEL
DESARROLLO
Después de la Segunda Guerra
Mundial, Estados Unidos se consolida
como una gran potencia, Europa ini-
cia épocas de reconstrucción y progre-
so y América Latina se reconoce
como atrasada y pone énfasis en un
modelo “desarrollista” de sustitución
de importaciones, con el afán de ser
incorporado en el carro de la historia,
modelo aplicado también con atraso,
pues ya había demostrado sus limita-
ciones tanto en Europa como Estados
Unidos a fines del siglo XIX.
En Europa la arquitectura del Movi-
miento Moderno había surgido en bue-
na medida como resultado de los avan-
ces científicos y técnicos de los siglos
XVIII y XIX. Por su parte, en América
Latina la nueva arquitectura no es resul-
tado de las condiciones materiales pre
existentes, sino por el contrario, se con-
vier te en pro pul so ra de la
MODERNIZACIÓN al promover el
avance de ciertas ciencias y técnicas
—cálculo estructural principalmente—
y el uso de este sistema constructivo.
Se podría decir que si en Europa,
el reto estaba en cómo convertir la ar-
quitectura para que guardara corres-
pondencia con la sociedad transfor-
mada, en América Latina, en cambio,
se altera el orden y el reto se plantea
inversamente, pretendiendo que el
cambio en la arquitectura implicara la
transformación de la sociedad. De
este modo, en el período que va entre
1945 y 1970 se apuesta por el futuro
y el cambio, implementándose ciertos
modelos de desarrollo ya experimen-
tados y en algunos casos fracasados.
Las clases gobernantes creen que
proyectando una imagen urbana e insti-
tucional modernizante se podía neutrali-
zar el efecto y réplica de ciertos fenóme-
nos políticos que habían conmociona-
do la escena latinoamericana de dichos
años, tales como la Revolución Cuba-
na de 1959 y el incontrolable proceso
de urbanización ocasionado por el mo-
vimiento de grandes masas de campesi-
nos a las ciudades debido a la falta de
desarrollo de las regiones interiores y la
expectativa que ofrecen los centros ur-
banos. Este último fenómeno se ha de-
nominado como “la ruralización de la
ciudad” haciendo su aparición los pue-
blos jóvenes, favelas, callampas u otras
denominaciones de lo mismo, a lo lar-
go del continente.
Por esta época, la mayoría de los
arquitectos latinoamericanos se adhie-
ren a la FIEBRE DESARRO-
LLISTA. El estado se convierte en un
“príncipe moderno” ó “mecenas mo-
derno” que promueve y financia las
obras más grandes e importantes de
la época.
Esto se aprecia inicial y muy clara-
mente en México. Una vez triunfante
la revolución, el estado emplea la
obra urbana y arquitectónica para
mostrar su cultura y revolución. La
obra de los grandes muralistas mexica-
nos como Orozco, Rivera, y Sequei-
ros recubre a manera de gigantescos
lienzos-manifiestos los edificios cons-
truidos para albergar grandes universi-
dades, museos y hospitales, intentan-
do integrar arquitectura y sociedad.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

En Brasil, una curiosa síntesis de van-
guardia y preocupación nacional en-
cuentran su mejor expresión en la arqui-
tectura. Picchia sintetizaba en 1924 el
sentimiento del movimiento en un
lema «modernos e brasileiros», que sin
duda le daría una fuerza singular, de la
cual se carece en otras áreas del conti-
nente. Asimismo, en 1938 el Ministerio
de Educación de Brasil contrató al equi-
po Costa-Niemeyer-Reidy, con la aseso-
ría de Lecorbusier, para construir “el pri-
mer monumento moderno del mun-
do”, pero posiblemente el punto culmi-
nante de esta etapa lo constituye Brasi-
lia en 1960.
En este período ya no se copia fiel-
mente y a pesar que las influencias del
movimiento moderno siguieron sien-
do muy poderosas, se presenta ya
una in ten ción de REINTER PRE-
TARLAS, lo que en gran medida lo-
graron especialmente los brasileños.
Es necesario registrar también que
este proceso es consecuencia de cier-
tas condiciones externas que se die-
ron en la escena internacional. Des-
pués de la segunda guerra mundial la
solidez monolítica del estilo denomi-
nado “internacional” se había disuel-
to, tanto por el rumbo divergente que
habían tomado los cuatro grandes
maestros, como por cambios y contra-
dicciones en su propia obra. Lecorbu-
sier dejó de lado su obsesión por la
máquina y la técnica y volvió su mira-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
da a la naturaleza y al pasado, Mies
del Neoplasticismo inicial, transitó a
un clasicismo moderno y tecnológico.
Por entonces además, importantes ar-
quitectos como Gropius, Mies y Sert,
marchaban de Europa a los EEUU.
Otros arquitectos más jóvenes a
partir de la crítica y reinterpretación
de los principios del movimiento mo-
derno, empezaron a definir líneas pro-
pias, como en el caso de Aalto en Fin-
landia. Dentro de este panorama más
flexible y tolerante, los intentos de rein-
terpretación no solo eran aceptados,
sino incluso eran aplaudidos.
Sin formar movimientos, ni compar-
tir teorías explícitas, los líderes latinoa-
mericanos deseaban demostrar las po-
tencialidades de progreso de sus países
a través de su propia arquitectura de
punta. Como señala Browne, se podría
decir entonces “que trataron de acercar
el espíritu de la época al del lugar, con
una arquitectura del desarrollo”.
Esta se trata de una arquitectura jo-
ven y vigorosa, cuya potencialidad se
de ri va prin ci pal men te de su
ELOCUENCIA ESTRUCTURAL,
especialmente del hormigón armado.
Asimismo, es DESARROLLISTA
porque va delante de la realidad so-
cioeconómica latinoamericana.
En el caso brasileño, PAULO DE
AZEVEDO sostiene que esta fase de
la arquitectura hubiera caído en el
El Movimiento Moderno en el Cusco
“anonimato del international style si
no hubiera mantenido sus principios
de adecuación ecológica que la carac-
terizan desde la época de la colonia”.
Otros au to res como HUGO
SEGAWA,son más pesimistas al consi-
derar que “en lugar de proponer solu-
ciones arquitectónicas y urbanas se con-
virtió en un problema en si mismo. El
abuso de formas y soluciones moder-
nas en el periodo de desarrollismo que
asoló América Latina en las décadas de
los 60 a 80, en muchos de ellos asocia-
do a dictaduras militares, banalizó y de-
bilitó el curso redentor de la arquitectu-
ra moderna”. (Segawa 2005)
Indudablemente las figuras de este
período son Oscar Niemeyer, desde
su obra de la Pampulha hasta su obra
contemporánea, y Lucio Costa crea-
dor de Brasilia y su patrocinador o me-
cenas Juscelino Kubitschek quien lle-
garía a ser presidente de Brasil.
Con posterioridad a la segunda gue-
rra mundial, Perú y concretamente
Lima, asimilan el estilo internacional
que ahora sí viene acompañado de
una ideología, la doctrina del movi-
miento moderno. Dos factores actua-
rían para este cometido: El primero la
creación de la Agrupación Espacio, y el
segundo el paso e incorporación de un
importante número de estos a la docen-
cia en la sección de Arquitectura de la
Universidad Nacional de Ingeniería.
75
José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas
La Agrupación Espacio fue un colec-
tivo de arquitectos, intelectuales, artis-
tas y escritores, dirigidos por el arquitec-
to Luis Miro Quesada, formados en la
década de 1940 en Europa o EEUU, se
agrupan interesados en difundir la ar-
quitectura y todas las manifestaciones
del arte contemporáneo. Este grupo se
encontraba constituido por los arquitec-
tos Santiago Agurto Calvo, Carlos Wi-
lliams, Adolfo Córdova y Ricardo Mala-
chowsky, entre otros; urbanistas como
Luis Dorich; pintores como Fernado
Szyszlo, Rubén Piqueras; escritores y
pensadores como Augusto Salazar
Bondy, Paul Linder y músicos como
Jorge Garrido Leca, entre otros; quie-
nes publicarían su primer manifiesto en
mayo de 1947.
Su aparición pública se da a través
de un axiomático manifiesto suscrito el
15 de mayo de 1947 y publicado en el
diario El Comercio de la capital. Entre
otros temas se señalaba que “la arqui-
tectura contemporánea es índice funda-
mental de un tiempo, resume los facto-
res de un nuevo concepto universal
(…) Desgraciadamente el Perú más que
en cualquier otro país del mundo o aca-
so al lado de los que forman la zaga uni-
versal, permanece indiferente, sin ma-
yor inquietud ni iniciativa, al margen de
los trascendentales actos de la revolu-
ción contemporánea. El hombre es ex-
presión de su tiempo”.
Más adelante afirman que en el Perú
no existía arquitectura y que sólo se apli-
caban estilos, ocupándose además de
temas relacionados al hombre, el espa-
cio, el tiempo, los cambios en el mundo
y el arte, y por supuesto reiterados des-
lindes con los estilos historicistas. Es de-
cir reproducen la agenda establecida
por los ideólogos del Movimiento Mo-
derno en Europa y EEUU.
Miro Quesada dirige además la re-
vista Espacio y una sección en el ves-
pertino de El Comercio, donde des-
pliega una feroz crítica frente a inter-
venciones como la remodelación, de-
nominada por el como “Harthterroris-
ta”, de la Plaza Mayor de Lima.
Este grupo se ocuparía no solo de la
arquitectura sino que brinda preferente
importancia al planeamiento urbano a
través de la exposición y el debate, para
lo cual invita a Luis Dorich, el primer ur-
banista peruano, a Adolfo Córdova,
Carlos Williams y Santiago Agurto Cal-
vo para exponer sus ideas y obras.
76
Sharif Kahat, en la revista Arquitex-
tos del año 2003, resalta una fase no
conocida del pensamiento de Luis
Miro Quesada vanguardista moderno
singular: su propuesta de continuidad
de la tradición cultural, así como de la
pertenencia al contexto y lugar, para
lo que se vale de un articulo publica-
do en 1945, “Espacio en el tiempo, la
arquitectura moderna como tradición
cultural”, en el cual señala que “… la
arquitectura moderna debe ser pro-
ducto de la evolución del hombre con
la tradición de cada lugar (…) Com-
prendemos la arquitectura actual en
su justo medio: como forma evolutiva
que enraizada en el pasado, busca ex-
presión nueva, lógica, espontánea y
propia de la época propia del país. La
arquitectura como todo arte debe ser
antes que nada telúrica”.
Sota Nadal sostiene que la Agrupa-
ción Espacio cumplió tres funciones: ins-
tauró el modernismo en nuestra arqui-
tectura, aceleró la modernización capi-
talista en el sector e identificó como pro-
blema prioritario la vivienda.
El grupo se disuelve, pero la mayo-
ría de sus miembros arquitectos pasan
a la naciente Sección de Arquitec-
tura de la Escuela Nacional de
Ingenieros, hoy UNI, donde juegan
un papel protagónico en la propuesta e
implementación del currículo de estu-
dios del año 1949. Aquí encontramos
el segundo factor determinante para la
aceptación y divulgación de la doctrina
del Movimiento Moderno en el Perú y
específicamente en Lima. Estudiantes
formados con esta doctrina serán porta-
dores y constructores de la nueva ciu-
dad y arquitectura.
Por estos años la influencia de la ar-
quitectura brasileña, así como la visita
de arquitectos importantes como José
Luis Sert, contratado por la Oficina
Nacional de Planeamiento Urbano
—ONPU— para asesorar el Plan Pilo-
to de Lima, la visita de Richard Neu-
tra y Paul Lester Wiener en 1945, am-
bos voceros del movimiento moder-
no, y la llegada de Gropius en 1953,
consolidarían aún más esta doctrina.
El Departamento de Arquitectura
de la UNI se convierte en 1955 en
una flamante Facultad, con Fernando
Belaunde Terry como su primer deca-
no. El mismo propone que la nueva
sede en el Rímac, sea un “manifiesto
construido” y de enseñanza de la nue-
va arquitectura. En el resto de universi-
dades limeñas, sólo se crearían Facul-
tades de Arquitectura hacia la década
de 1960, iniciando dicho proceso las
universidades Federico Villarreal y Ri-
cardo Palma.
Adicionalmente, revistas como “El
Arquitecto Peruano”, creada en 1937
por el arquitecto Fernando Belaúnde,
también contribuyen a la consolida-
ción del Movimiento Moderno. Es des-
de este órgano que se propone la fun-
dación de importantes instituciones
como la Sociedad de Arquitectos del
Perú, hoy Colegio de Arquitectos del
Perú, el Instituto de Urbanismo, la Cor-
poración Nacional de Vivienda en
1946, etc.
Si bien el Perú, en el siglo XX, no
tiene un Barragán, un Niemeyer, un
Salmona, un Testa ni un Dieste, que
represente la arquitectura nacional y
contemporánea en el siglo XX, nin-
gún país en Latinoamérica puede jac-
tarse de haber tenido un arquitecto vi-
sionario, como presidente constitucio-
nal en dos períodos.
Tanto la ciudad de Lima como las
principales ciudades del Perú empren-
den ilusionados una planificación cen-
tralista y vertical que a partir de los pla-
nes urbanos pretenden controlar y diri-
gir el crecimiento desordenado de las
ciudades en concordancia con los dic-
tados de los CIAM. Se llega incluso a
situaciones tan paradójicas como la
propuesta calificada por José Beingo-
lea como el Plan Voisin para Lima de
1947 que es llevado a un Congreso
Mundial en Cincinnati EEUU, plan
que de materializarse hubiese destrui-
do absolutamente todo el centro histó-
rico. Más tarde que temprano se dan
cuenta que estos instrumentos rígidos
y acabados son insuficientes para al-
canzar el objetivo deseado.
Este afán modernizante destruyó
gran parte de la Lima tradicional - la
demolición de parte importante del
Convento de San Francisco, para dar
paso a la Avenida Abancay constituye
posiblemente una de las heridas mas
agresivas - y de otras ciudades impor-
tantes como Puno y Arequipa, y ya en
décadas más recientes de Cusco, Aya-
cucho y Trujillo. Los agentes inmobi-
liarios aprovechándose de esta obse-
sión por el cambio usan y lucran a tra-
vés de la actividad inmobiliaria para
destruir auténticas muestras de nues-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

tra memoria y sustituirlas por obras
que optimicen sus ganancias.
Por ejemplo, en el Arquitecto Perua-
no de 1963 se registra que “…durante
las últimas décadas la transformación
de Lima ha seguido un ritmo incesante.
Viejas casas coloniales o republicanas,
amenazando ruina, después del terre-
moto de 1940 han cedido el campo a
modernos y funcionales edificios…”.
En estos años las posturas son am-
biguas y contradictorias en la concien-
cia de los portadores del ideario mo-
dernista, tal y como había sucedido
con el pensamiento de Lecorbusier dé-
cadas antes en Europa. Esta situación
se encuentra por ejemplo registrada
en la siguiente cita aparecida en el
Arquitecto Peruano de 1964 “…La
obra arquitectónica no se da como
una entidad aislada y en abstracto,
sino en función y correlación con un
medio, ámbito que no a hay que tras-
tocar, sino que hay que respetar, depu-
rar y realzar como elemento arquitec-
tónico que en él se engarza: un respe-
to al marco, el paisaje natural o urba-
no, que deviene de la mayor impor-
tancia en nuestras ciudades, ricas en
monumentos arquitectónicos y edifi-
cios artísticamente valiosos…”. De
este modo se reafirmaba en el mismo
sentido que en la arquitectura de los
60, ya que incentiva “…una arquitec-
tura de formas y soluciones más segu-
ras y auténticas identificadas con el
movimiento moderno (…) a manera
de las últimas obras lecorbusianas, co-
menzando a dejarse sentir en las pro-
ducciones arquitectónicas del Perú…”
Las obras comienzan a adoptar
esta opción construyéndose por ejem-
plo, las grandes Unidades Vecinales
—Rímac, Santa Cruz, La Victoria,
etc.— tratando de replicar los grandes
conjuntos edificados previamente en
Europa. Entre éstas destaca como
ejemplo emblemático la Unidad Veci-
nal Nº 3, encargada por la Corpora-
ción Nacional de la Vivienda al urba-
nista Luis Dorich y a los arquitectos
Fernando Belaunde Terry, Alfredo
Danmert, Carlos Morales Machiavello
y otros, quienes basándose en referen-
tes del mundo anglosajón, donde se
habían formado, reinterpretan y re-
crean dicha obra, adecuándola a
nuestra realidad. El conjunto residen-
cial está destinado a grupos sociales
con limitados recursos económicos
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
con una visión integral y pionera en
América Latina.
Esta propuesta pretende construir
una ciudad jardín peatonal a peque-
ña escala, sin estridencias, donde los
problemas de educación, sanidad, vi-
vienda, recreación, comercio y culto,
encuentren respuesta. La unidad Veci-
nal Nº 3, es calificada como moderna
y peruana, concitando la atención lati-
noamericana y constituyéndose en
hito de referencia que aún hoy provo-
ca nuestra atención y respeto por su
claridad y verdad.
Entre otras construcciones que
apuestan por esta opción, podemos ci-
tar los edificios Atlas, Pacífico, Radio
el Sol, el Ministerio de Educación, los
Ministerios de Hacienda y Comercio
—hoy de Economía—, Trabajo, Sa-
lud, el Estadio Nacional José Díaz, el
Hospital del Empleado, las grandes
unidades escolares, así como algunas
buenas muestras de arquitectura in-
dustrial, construidas durante la déca-
da de 1950. Todas estas obras corres-
ponden a una primera etapa de descu-
brimiento y decantación que produce
una arquitectura limpia y simple de
una madurez admirable.
Paradójicamente, esta década y la
siguiente marcarían la consolidación
del Movimiento Moderno en el Perú y
a la vez su banalización y mercantiliza-
ción, haciendo aún más evidente la
crisis y cuestionamientos que se ha-
bían desatado en Europa y EEUU. La
superposición y priorización de lo mer-
cantil y por tanto, el abandono de su
opción ética —encontrar una nueva
ciudad y arquitectura para el hombre
moderno—, llevan a una arquitectura
comercial, de competencia, con arqui-
tectos de moda que ejecutan “imita-
ciones de imitaciones” de la arquitec-
tura internacional. Estas obras son ge-
neralmente copiadas de revistas, he-
cho que pareciera ahondarse en la
contemporaneidad: Así, la arquitectu-
ra se hace excluyente, irreflexiva, re-
duccionista y meramente funcional.
Adicionalmente, en el Perú de la
década de 1970, el gobierno militar
construye obras monumentales, con
el afán de consolidar su representa-
ción y poder. Obras como el grandilo-
cuente, brutal e inhumano Centro Cí-
vico alzado en dicho período así lo
confirman.
El Movimiento Moderno en el Cusco
ARQUITECTURA DEL
DESARROLLO EN CUSCO
El terremoto de 1950 marcó el inicio
de una década de grandes transforma-
ciones urbanas den el Cusco. Este fenó-
meno natural coincide con la llegada
tardía de ideas vinculadas a la moderni-
dad y con transformaciones económi-
cas, sociales y políticas que ocasionan
el “desborde popular” del campo a la
ciudad, haciendo que las contradiccio-
nes, la segregación y exclusión, al estar
más concentradas, se hicieran aún más
claras y evidentes.
Muchos funcionarios y profesionales
jóvenes formados fuera, imbuidos de
una falsa mentalidad progresista, asocia-
ban el pasado y lo antiguo, no a lo patri-
monial y a la memoria, sino a manifes-
taciones de atraso, de freno del progre-
so. De este modo, se puede explicar el
actuar de muchos ingenieros del Minis-
terio y Fomento de Obras Públicas, así
como declaraciones del entonces Pre-
fecto del Cusco, José Torre Tagle, quien
señala: “No queremos más casas anti-
guas, queremos un Cusco nuevo, hay
que desparecer el Cusco antiguo, basta
de Cusco viejo”
Indudablemente las condiciones del
hábitat en el centro eran críticas antes
del terremoto, como se señala en el
Informe de la Misión Kubler, por enton-
ces “Cusco padece de una súper pobla-
ción foránea que data de mucho antes
del terremoto de 1950. Una casa de la
época colonial para una familia rica y su
servidumbre, sirve hoy de albergue
para treinta familias, algunas de las cua-
les viven en una sola habitación, sin ven-
tilación, ni instalaciones sanitarias”
(Informe Misión Kubler, 1951:30)
Por entonces, se crea la Junta de Re-
construcción y Fomento Industrial del
Cusco, con fines de promoción indus-
trial, agrícola, urbana, vivienda popular
y reconstrucción de monumentos histó-
ricos, que en 1957 se constituiría en la
Corporación de Reconstrucción y Fo-
mento Industrial del Cusco (CRYF). Se-
gún Informe de la Junta de Reconstruc-
ción y Fomento del Cusco, “fueron des-
truidas 3,000 casas, 15,000 personas se
instalan en refugios provisionales y
20,000 personas emigran (…) siendo
su construcción de pésima calidad y sin
servicios. Otros se instalan en los patios
de las antiguas casonas” (Junta de Re-
construcción y Fomento del Cusco,
1952:36).
77
 José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas
Ambas instituciones pretenden ilusa-
mente solucionar problemas estructura-
les con sucedáneos coyunturales, acu-
sando las mismas limitaciones que hoy
sentimos en las regiones: centralismo;
falta de poder de decisión; inexistencia
de cuadros regionales orgánicos, hones-
tos y capacitados, con proyectos que lo-
gren consenso y apoyo del colectivo so-
cial; descoordinación; superposición de
funciones, etc. Estos problemas cobra-
rían dimensiones dramáticas cuando se
presentan desastres naturales —aun-
que algunos tengan que ver con la ac-
ción del hombre—, como hoy se evi-
dencia en el Sur Chico.
Hoy, después de más de 50 años,
los retos planteados siguen sin respues-
ta. Existe aún gente que sigue viviendo
en refugios “provisionales, transitorios”
—como al interior de una de las casas
de la calle Marques— debido entre
otros motivos, a que el cien por ciento
de los préstamos otorgados por el go-
bierno para soslayar los problemas de
vivienda de los excluidos, fueron capta-
dos por propietarios de predios urbanís-
tica y legalmente reconocidos que cons-
truyeron edificios rentistas.
De otro lado el anhelado desarrollo
industrial y agropecuario regional, cifra-
do en dos proyectos prioritarios: Cen-
tral Hidroeléctrica de Machupicchu y
Fábrica de Fertilizantes de Cachimayo,
a los que se dedicaron la mayoría de los
recursos solo fueron una utopía. Hoy
esta esperanza se cifra en el gas de Ca-
misea
Después del terremoto el arquitecto
Luis Miro Quesada Garland, encarga-
do de formular el Plan Piloto que sería
aprobado en 1952, consideraba que
“…había llegado el momento de iniciar
el proceso plástico que con el tiempo
cuaje en otro hermoso cristal”, trazándo-
se como meta modernizar el Cusco, in-
corporando conceptos como la zonifica-
ción, la priorización del tránsito vehicu-
lar, la incorporación de edificios moder-
nos, etc.
Para el centro histórico, —como
“Zona Histórica” de valor arqueológi-
co notable a conservar, concordante
con la Carta de Atenas—, se propo-
nía conservar únicamente monumen-
tos únicos y aislados, destruyendo al-
gunas manzanas, donde teóricamen-
te no había patrimonio, sino solo ca-
sas modestas.
78
El caso más aberrante se presentaba
con la propuesta del nuevo Centro Cívi-
co Administrativo, que pretendía ocu-
par cuatro manzanas, entre las que des-
tacaba la limitada por las calles Mar-
qués, San Bernardo, Quera y Mesón de
la Estrella. Cuesta imaginarse edificios
altos sobre pilotes interactuando con
amplias áreas verdes y unos cuantos
monumentos y casas domésticas. Por
suerte, el dinero no alcanzó para mate-
rializar este proyecto.
De este Plan se ejecutaría más ade-
lante una única diagonal trazada, que
actualmente une la Avenida Sol con la
parroquia de Belén y que destruyó mu-
chas casas domésticas dentro de las
que destacaba la casa del Balcón de He-
rodes y muchos ensanchamientos ina-
propiados.
La avenida Sol en la década de
1960 se canalizó íntegramente, convir-
tiéndose en el eje principal de la ciu-
dad. A los edificios construidos en la
primera cuadra, se agregan el Palacio
de Justicia y luego una serie de edifi-
cios principalmente bancarios edifica-
dos en la década de 1970, como el
Banco Continental, el Banco Indus-
trial —hoy Banco de la Reserva, am-
bos proyectados por equipos dirigi-
dos por el arquitecto Ronald Peral-
ta—, el Banco de la Nación y el edifi-
cio de Telefónica, ambos de proyectis-
tas limeños, que si bien apuestan por
una arquitectura moderna, pretenden
contextualizar sus obras, algunos con
mayor éxito que otros.
Se propone que la ciudad nueva
crezca en dirección sur, donde se alza-
ría importante equipamiento institu-
cional como las grandes unidades es-
colares Inca Garcilaso de la Vega de
1951 y Clorinda Matto de Turner de
1952, el pabellón Administrativo de la
Universidad de 1951, etc., así como
importantes conjuntos residenciales
como Za ru mi lla, San tia go
(1953-1956) y Mariscal Gamarra
(1953), el Hospital Regional (1964),
el pabellón “C” de Ciencias de la
UNSAAC del arquitecto limeño Car-
los Ausejo, todos ellos como expresio-
nes del Movimiento Moderno en Cus-
co. Este sería posiblemente el momen-
to más importante de la arquitectura
en Cusco, con obras que incluso en la
contemporaneidad concitan aten-
ción, por ser expresiones con vigencia
funcional, formal, fáctica y social.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

La inversión privada no se deja es-
perar construyéndose en 1955 el Cine
Ollanta con ciertas improntas de deco-
ración Art Decó. Se alzan además, ace-
leradamente, una serie de edificios co-
merciales y residenciales, principalmen-
te en los ejes de la calle Ruinas —un tan-
to más contextualizados y eclécticos—,
de la avenida Sol y la calle Almagro
—con edificios funcionales descontex-
tualizados y rentistas—.
Eran años en que entre otros prota-
gonistas residentes, se encontraban
los arquitectos Andrés Ochoa Luna,
los hermanos Galimberti Olazo (CAP
2,3), Manuel Chambi, Carlos Echega-
ray Adrian —esto dos últimos forma-
dos en Argentina—, Carlos Torres Ba-
llón, el arequipeño René Uría Arisue-
ño, Alberto Aranzaens, Benjamín Ve-
lasco, Guillermo Durand Teves, los in-
genieros Rolando Szlater, Abelardo
Ugarte, Armando Gallegos Guevara,
Antonio Oliart, Arturo Samanez Con-
cha, Carlos Gomez Palza y Francisco
Zárate, y constructores como Roberto
Samanez Ritcher, entre otros.
La triada Graña-Cooper-Nicollini,
formada en la UNI y recién retornada
de Europa a inicios de la década de
1960, proyectó el Seminario San
Antonio Abad del Cusco. Esta se trata
de una muestra sincera e imaginativa
de los ideales del segundo momento
del Movimiento Moderno, que prefie-
re hablarnos de pluralismo, del deseo
de tener en cuenta las diferencias en
los sustratos culturales y geográficos
de la arquitectura, del acontecer y de
la multidimensionalidad, a semejanza
de las obras de Aalto, que estos arqui-
tectos conocían y admiraban, las mis-
mas que eran consideradas por los jó-
venes de la época como manifiestos.
Desgraciadamente hoy esta corriente
está muy distorsionada por desacerta-
das intervenciones.
En la década de 1970, el arquitecto
Víctor Raffo Rodríguez proyecta el “no-
vísimo” y descontextualizado edificio
de Correos y Telégrafos, arresto tardo
modernista, en la penúltima cuadra de
la avenida. Sol. El resultado es una caja
de concreto, aluminio y vidrio, abstracta
y aislada de todo contexto.
Paralelamente se proyecta y constru-
ye el aeropuerto de Quispiquilla por el
consorcio limeño Orrego-Arana-Torre.
Esta obra inaugurada en 1967, presen-
ta otro resultado al ser un objeto con-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
El Movimiento Moderno en el Cusco
temporáneo, tectónico, sobrio y auste-
ro, pero que a la vez asume un compro-
miso con el espíritu del lugar. Este mis-
mo equipo en 1969 proyectará la ac-
tual Caja Municipal en el centro históri-
co con respetuoso cuidado.
La Universidad, crea a inicios de la
década de 1960, la sección de Arqui-
tectura como parte de la Facultad de
Ingeniería Civil, a iniciativa del inge-
niero Abelardo Ugarte y del arquitec-
to Oscar Ladrón de Guevara Avilés,
(Salvador de parte importante del pa-
trimonio, después del terremoto de
1950, evitando lo que sucede hoy
con la destrucción de valioso patrimo-
nio en el sur chico con el aval del INC
), titulando a los primeros arquitectos
el año de 1970, entre los que estaban
Abel Ortiz de Zevallos y César Quispe
Gonzales.
En estos años el currículo posible-
mente influido por referentes chile-
nos, con predominantes apuestas esté-
tico artísticas y no excesivamente tec-
nológicas, abrieron la posibilidad de
incorporar las ar tes plásticas, no
como un complemento sino como
par sustancial, a similitud de lo que
ocurría en la Universidad Católica de
Chile, la de Valparaíso y la Nacional
de Chile —donde se formó su funda-
dor, el arquitecto Oscar Ladrón de
Guevara Aviles— y de la Universidad
Na cio nal de Inge niería de Lima
—donde se formó Andrés Ochoa
Luna—, la que contaba con una ver-
tiente más racionalista y tecnológica
tomada de la Bauhaus, teniendo
como resultado final un producto hí-
brido de estas dos opciones. Es clara
también la preocupación del Arquitec-
to fundador de la incorporación de
asignaturas de Restauración de Monu-
mentos, para conservar nuestro ex-
traordinario patrimonio
A principios de la década de 1970,
retornan un importante grupo de ar-
quitectos formados en Brasil, conside-
rado en esos momentos como uno de
los centros más importantes de la ar-
quitectura mundial. Este era un mo-
mento de apogeo de la arquitectura
desarrollista que tenia como máximos
exponentes a Oscar Niemeyer y Lucio
Costa.
Conforman esta “Generación Bra-
sil”: José Domingo Cabrera, Otto y Cé-
sar Galimberti, Teófilo Jordán, Ronald
Peralta Tamayo, José Enríquez Rozas y
79
 José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas

Roberto Samanez Argumedo, quienes MOMENTO DE REVISIÓN Y paso a corrientes como el pensamiento
se incorporan a la plana docente de la DE LAS ALTERNATIVAS de Lyotard que propone la desapari-
ya entonces Facultad de Arquitectura y PROPIAS ción de los grandes relatos, Habermas
Artes Plásticas, influyendo en la confor- que sienta las bases del pensamiento
Las sociedades opulentas en los se-
mación del currículo de estudios. post moderno o anuncios tan discuti-
tentas plantean el cuestionamiento de
En relación con la obra de Ochoa bles como el de Fukuyama que anun-
la modernidad y la aparición de la post
Luna, ésta es abundante y variada. Por ciaba el “fin de la historia”. Estos son los
modernidad como fenómeno cultural,
ejemplo, el mercado y cementerio de nuevos paradigmas de la denominada
creando nuevos paradigmas como el
Quillabamba logran amalgamar el exu- “aldea global”.
de vivir en una sociedad global y mediá-
berante paisaje natural, la “nueva” tec- tica, marcada por las comunicaciones. Esta situación ha llevado a que tanto
nología del concreto armado e intere- Ello, idílicamente —eufemísticamen- el campo del territorio, como del paisa-
santes pesquisas formales. Probable- te— nos hace hablar de una “aldea glo- je cultural y específicamente el de la ar-
mente éstas y el proyecto para el Cen- bal”, que incongruentemente se mues- quitectura, se tiñan de enfoques toma-
tro Recreacional Sambaray, comparti- tra fragmentada, dividida e injusta. Ade- dos de la filosofía post estructuralista
do con el arquitecto Ernesto Paz - desa- más, hoy existe toda una tecnología de —Dérrida, Bataille, Lyotard, Barthes—
fortunadamente no construido en su to- la destrucción que hace posible la desa- que implican la incorporación de cate-
talidad -, constituyen los puntos más al- parición de la humanidad y del planeta gorías como la incertidumbre, el caos,
tos de su producción. que lo cobija. La mercantilización, feti- el vacío, el conflicto, la indeterminación,
El arquitecto Ronald Peralta Tamayo che propio de nuestros tiempos y la de- la contradicción, el desequilibrio, la falta
destaca por un conjunto de proyectos pendencia, marcan más que nunca de certeza, lo efímero de lo construido y
bancarios como el Banco Continental, toda la producción constructiva los no lugares, entre otros.
el Banco Industrial —hoy Banco de Re- Extinguida o al menos dejada de Sin embargo, es necesario recordar
serva—, el Banco de los Andes —hoy lado la utopía de lo moderno, se da que esta reflexión surge de países opu-
Scotchbank— así como el Teatro Muni-
cipal e interesantes residencias —como
las de las familias Chavaneix y Oberth,
en Santa Mónica—. Sus obras reflexi-
vas son el resultado de pacientes bús-
quedas contextualizadas. Une dos as-
pectos básicos en su obra: pasión y éti-
ca en lo que hace.
José Domingo Cabrera demuestra
en su obra, una preocupación por en-
contrar referentes propios, tanto preco-
lombinos como coloniales que recrea.
Así, producirá las Galerías Turísticas y
singulares viviendas en Magisterio y
Huancaro Residencial.
Roberto Samanez, el más joven de
esta generación, profesional proficuo y
controvertido, ha realizado importante
obra de restauración, adecuación y
obra nueva destinada principalmente al
turismo. La producción teórica, tampo-
co es ajena a su quehacer, hecho inédi-
to en nuestro ámbito profesional. Es
probablemente en este momento, el
más cosmopolita de los arquitectos cus-
queños.
En esta década —1970—, los prime-
ros profesionales de nuestra universi-
dad inscriben también su obra dentro
de lo que hemos denominado como
“arquitectura del desarrollo”. Es decir,
una obra comprometida con la elocuen-
cia estructural del concreto armado, des-
tacando el Coliseo Cerrado proyectado
por los arquitectos José Chacaltana, Cé-
sar Quispe y Juan Salazar.

80 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


lentos que luego de la culminación de
la vivencia de la modernidad ilustrada,
legítimamente realizan una introspec-
ción autocrítica y por tanto desarrollan
una reflexión post moderna, algo que
sustantivamente diferente y ajeno a los
aconteceres propios.
De otro lado, la mercantilización y la
dependencia han sumido al hábitat lati-
noamericano en el desborde, la crisis y
la incertidumbre, donde la mercantiliza-
ción y la dependencia marcan la mayo-
ría de la producción.
Dentro de este marco y a partir de
los Seminarios de Arquitectura Latinoa-
mericana, surge una propuesta de otro
momento que se nos reclama vivir
como latinoamericanos y que busca en-
garzar el tiempo y el locus
Una cita de MARINA WAISMAN
explica este otro momento de forma
clara: “El camino recorrido por los
pueblos ultra desarrollados no está lle-
vando a la felicidad universal, ni si-
quiera está contemplando la mínima
conservación de las condiciones de
vida del planeta. Adherirse ciegamen-
te a ese camino parece insensato, ade-
más de imposible, dado el abismo
cada vez mayor que nos separa de las
condiciones científicas, tecnológicas y
sobre todo económicas de aquel mun-
do .De ahí que resulte valiosa la ac-
ción de quienes intentan encontrar las
vías adecuadas para construir un futu-
ro ambiente apropiado y posible para
las distintas comunidades”.
PAUL RICOUER, filósofo francés,
en 1963 en un ensayo titulado «Civiliza-
ción Universal y Cultura Nacional» plan-
teaba ya una síntesis entre la tecnología
universal vinculada al núcleo místico y
ético propio.
Esto sólo es posible cuando una cul-
tura es capaz de asimilar la racionalidad
científica y evitar la simple repetición
del pasado. “Solo una cultura viva fiel a
sus orígenes y preparada para la creativi-
dad en los niveles del arte, la literatura y
filosofía es capaz de enfrentar otras cul-
turas, no sólo esto, sino es capaz de dar-
les su propio significado” (Ricouer
1963).
Y aunque siempre es posible apren-
der de la experiencia ajena, nuestra si-
tuación es bastante distinta. En nuestro
caso la presión de la modernidad —y
ahora de la post modernidad—, nos lle-
gó de afuera, pero más por efectos de
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
la comunicación, que de una real con-
junción de las lógicas del capital, el mer-
cado y la sociedad civil; estando entre
nosotros todos estos imperativos, aún
pendientes o parcialmente realizados y
por tanto, no correspondiendo a nues-
tra realidad objetiva.
Como bien sostiene OCTAVIO PAZ
“los hispanoamericanos en lugar de re-
pensar y reelaborar esa tradición, en lu-
gar de actualizarla y aplicarla a las nue-
vas circunstancias, prefirieron apropiar-
se de la filosofía política de los franceses,
ingleses y de los norteamericanos”.
Por consiguiente nos corresponde
desarrollar una alternativa propia, otra,
nuestra, más compleja y verdadera, tan-
to desde el plano sociológico histórico
de la cultura, como en el plano específi-
co de la arquitectura. Es necesario un
nuevo punto de partida, lo contrario
será alentar la frivolidad del desencan-
to.
Propia, en cuanto responde a la reali-
dad, sin negar la posibilidad de apren-
der de invenciones y experiencias pro-
badas en otros ámbitos, haciéndolas
apropiadas en el sentido de hacerlas
propias, adaptarlas creativa y crítica-
mente y no adoptándolas sumisamen-
te. En este sentido, todo lo anterior no
excluye estar abiertos a las ideas, logros
plásticos y tecnologías externas a la re-
gión. Supone no aislarse de la aventura
común de la humanidad desechando
el chauvinismo.
Es una ACTITUD frente al pensar,
crear, materializar y vivir del hábitat lati-
noamericano. La actitud común es en
lo fundamental el respeto por cada reali-
dad y los resultados de esa actitud, son
tan diversos y variados como son las dis-
tintas realidades geográficas, climáticas,
de idiosincrasia, de tradiciones, de ven-
tajas comparativas, de cometidos prag-
máticos , de situaciones socioeconómi-
cas, de técnicas disponibles, de sustra-
tos valorativos, de contextos formales y
de mil otros condicionantes de la reali-
dad que se quiere servir, caso a caso,
obra a obra, circunstancia a circunstan-
cia. Es decir respondiendo a nuestra
“otredad” o alteridad cultural.
Se trata de una arquitectura que tras-
ciende el arte visual y entiende que ésta
es continente de la vida del hombre,
pretendiendo que éste goce de calidad
de vida y por tanto, no sólo comunica
sino se habita. Esta vertiente cada día
El Movimiento Moderno en el Cusco
obtiene mayor reconocimiento, vigen-
cia y reconocimiento debido al respeto
por los valores propios y contemporá-
neos que encierra, así como por su sos-
tenibilidad.
Entre los pocos que no se alienaron,
sustrayéndose de la arquitectura comer-
cial podemos citar en México a Luis Ba-
rragán, en Uruguay la obra del ingenie-
ro Eladio Dieste, en Colombia Rogelio
Salmona, en Brasil Paulo Mendes Ro-
cha y en Chile Edward Rojas y Jorge
Lobo, entre otros.
En el Perú si bien no se observan
ejemplos tan nítidos, ni figuras singula-
res, sin embargo es meritoria la obra de
José García Bryce —con su conjunto
habitacional Chabuca Granda—, la
obra de Álvaro Pastor en Arequipa —la
Posada del Puente, Colca Louge y un
conjunto residencial—, la obra singular
de Emilio Soyer N. —Edificio Honda y
casas muy sugestivas e inéditas— y
Oscar Borasino —con su original Orato-
rio de Santa Rosa—.
EL MOVIMIENTO MODERNO
EN EL CUSCO Y SU
REPERCUSIÓN EN EL
PRESENTE
Las siguientes líneas, a manera de
conclusión provisoria, tienen un carác-
ter abierto y reflexivo. Partimos por re-
conocer que el movimiento moderno
surgido a partir del pensamiento racio-
nal, constituyó una revolución en la
sensibilidad que transformaría no
solo las artes sino nuestras ciudades y
arquitectura. Períodos con la intensi-
dad transformadora de los años vein-
te, en búsqueda de un lenguaje que
se adecuara y guardara corresponden-
cia con el espíritu del tiempo, aun con
todas las limitaciones que hemos ex-
plorado y reconocido, pocas veces se
repitieron en la historia.
No se puede desconocer que se tra-
ta de una visión superada y sin embar-
go, no logramos llenar el vacío dejado
por su peso académico y coherencia ar-
gumental, llevando a algunos incluso a
declarar su recuperación y vigencia ar-
tística e histórica.
Andrés Weill, director de la revista
Ciudad y Arquitectura el 2004 expresa-
ba “Los arquitectos contemporáneos, la
arquitectura contemporánea es huérfa-
na del movimiento moderno, al que
sabe muerto, pero que no ha querido
81
José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas
En Cusco destacan dos obras, el Hospital del Seguro Social del Perú y el Banco Agrario,
hoy SUNAT, ambas de la triada Graña-Cooper-Nicolini, son expresiones de esta bús-
queda y actitud.
enterrar, alargando el duelo más allá de
lo razonable”.
Otros en cambio rechazan el “meta-
lenguaje lineal” del movimiento moder-
no, sustentando que el interés contem-
poráneo de cualquier fenómeno y por
tanto, de la arquitectura, no es más uni-
tario, sino múltiple, fragmentario y dis-
continuo.
La producción del paisaje cultural
en Latinoamérica y específicamente
en el Perú, se encuentra nuevamente
en la disyuntiva de ser espejo de lo aje-
no, aceptando servilmente ideologis-
mos heroicos y totalizantes. Ello impli-
ca encasillarla como ayer, en los cáno-
nes del desencanto modernista y hoy
en la reacción post moderna de “bús-
queda de nuevos medios de expre-
sión”, que pretenden “inaugurar co-
mienzos inéditos, para plagiar clausu-
ras” que nunca fueron ni son nues-
tras, únicamente por el prurito de es-
tar al día con lo que sucede en Europa
o en EEUU.
Hoy que se privilegia el consumo
del producir, consumir y desechar (de-
rrochar), heredero de “el medio es el
mensaje”, de los juegos de marketing,
con el agravante de desalojar la esen-
cia de la arquitectura, cual es pensar,
crear, construir y habitar el cobijo
SUSTENTABLE del HOMBRE, se
nos presenta nuevamente, esa otra op-
ción que pareciera ser desechamos
siempre: la de encontrar NUESTRO
propio derrotero, aquella búsqueda
82
que alienta la producción humana
creativa, que exalta la potencia del es-
píritu, que afirma, que considera los
factores culturales, ecológicos, econó-
micos, sociales, entre otros. Es decir,
retratar innumerables factores, posibi-
lidades y por que no sorpresas, crean-
do un “paraíso aquí y ahora” para no-
sotros.
La presente reflexión nos llama a
tomar conciencia que ni el apátrida
(glo ba li zan te), ni el ais la cio nis ta
(chauvinista) contribuyen a este fin.
Hay que descubrir que la multiplici-
dad de voces, tiempos e historias
pueden trenzarse en la búsqueda de
una realidad nueva. Y ver lo contem-
poráneo como un desafío, como
una pregunta histórica, que por tan-
to requiere de respuestas históricas
diversas, abiertas, y dinámicas, que
debiéramos contestar con autentici-
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El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 La Casa Concha1
SOBRE LOS TRABAJOS DE RESTAURACIÓN REALIZADOS

Arq. Jorge Miguel Zegarra Balcázar2

En el Ar ticu lo Nº 98 de la
REVISTA “PARLANTE” correspon-
diente al mes de Diciembre del 2008
– Enero 2009, aparece un ar tículo
bajo el título “La Restauración de la
Casa Concha y la desatinada tergi-
versación de su autenticidad”, cuyo
autor es el Arq. Roberto Samanez
Argumedo.
Como quiera que el autor incurre
en precisiones antojadizas e incalifi-
cables, el INC considera necesario
efectuar las siguientes y precisas acla-
raciones:
1. Los trabajos de Restauración en
la referida Casa de evidente valor his-
tórico, se vienen efectuando desde el
año 2005, con estricta sujeción a la
normatividad y bajo la supervigilan-
cia de la UNSAAC y del INC; y con
personal altamente especializado.
2. El articulista artificiosamente se-
ñala que en el frontis del inmueble
que es el único sector materia de su co-
mentario, se habrían añadido “ a seis
de los vanos de las puertas originales cha por la UNSAAC, quién jamás refiere a la restauración de Monumen-
de la fachada, arcos rebajados hechos hizo reparos de ninguna clase a los tos Histórico Artísticos.
con dovelas de piedra, colocados por trabajos que se vienen efectuando, El tapiado de las puertas no son tra-
encima de los dinteles monolíticos”, lo que nos hace suponer con funda- bajos de restauración cómo pretende
acompañando para ello cuatro vistas mentos que las pretendidas obser va- hacer creer el articulista, sino, simples
fotográficas de diferentes autores. ciones de que existan “desatinos”, medidas de seguridad, que en alguna
3. El INFORME Nº 106-2008- “descuidos lamentables”, “que no de las etapas de construcción de la
DRC-DCPCI del 10 de Noviembre hay normas internacionales”; resul- Casa Concha se utilizaron.
del año 2008, emitido por el Arq. tan imaginarios y de evidente conte-
Los trabajos de restauración pro-
Jorge Antonio Cano Pozo residente nido malicioso.
piamente dichos se realizaron con
de obra de la Casa Concha; des- 4. En puridad de la verdad, y el pú- calzaduras de muros de adobe en
miente al ar ticulista, el mismo que se blico del Cusco puede constatarlo de toda la fachada de la casa concha,
basó en una Car ta de fecha 28 de modo inevitable. La fachada de la se puede mos trar que en el trans-
Octubre del 2008, dirigida por un Casa Concha, en cuanto a su Restau- curso de esta inter vención se libera -
grupo de Arquitectos sobre esta mis- ración y Puesta en Valor ha sido inter- ron los revestimientos en toda esta
ma obra, figurando entre ellos el venida, realizando un trabajo ético, fa cha da, evi den cian do arcos de
Arq. Mario Castillo Centeno, por en- profesional, respetando las Normas des car ga de pie dra, en ci ma de
tonces Supervisor de la Casa Con- Internacionales en cuanto a lo que se cada aper tura de los seis vanos de

1 Articulo que se negó a publicar la revista “Parlante” del Centro de Estudios “Guamán Poma de Ayala”.
2 Director Regional del INC-Cusco

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 83

Jorge Zegarra
puer ta, una vez consolidados estos
arcos se procedió a la conser va-
ción de los dinteles de madera que
encontraron por debajo de estos ar-
cos de descarga; una vez realiza-
dos estos trabajos, se restituyó el re-
vestimiento de toda la fachada, evi-
denciándose un sistema de pór tico
lineal en la fachada que da hacia la
Calle Santa Catalina Ancha; pero,
por el in terior de los am bientes se
nota claramente la presencia de es-
tos arcos de descarga. Los trabajos
de res tau ra ción pro pia men te di -
chos se vienen realizando confor -
me a los estudios previos para su
puesta en Valor, conser vando toda
su tradición arquitectónica.
5. Para aclarar definitivamente el
ar tificioso comentario del ar ticulista
y del grupo de firmantes de la carta
en la que aquel se basó para desin-
formar a la opinión pública, transcri-
bimos los aspectos sobre las puer tas
y del frontis de la Casa Concha, efec-
tuados por el arquitecto residente de
esa obra Jorge Antonio Cano Pozo.
La fachada de la Casa Concha
está constituida en efecto por vanos
de forma trapezoidal en piedra labra-
da inca de la época de transición, re-
matados en dinteles monolíticos y
puertas abiertas con posterioridad.
Los vanos de puer tas de forma
trapezoidal en piedra inca, han sido
tapiados con la misma tecnología,
es decir: piedra rectangular almoha-
dillada hasta la base misma de los
dinteles. Uno de los dinteles, se halla
fisurado transversalmente a media
luz; probablemente por las sobrecar-
gas de la masa del muro de adobe
construida por encima. Tal vez fue
esta sobrecarga, y la presencia del fi-
suramiento del dintel fue causa del
bloqueo de los vanos.
En los otros vanos abiertos poste-
riormente los mismos que hacia el in-
te rior pre sen tan de rra mes to dos
ellos construidos con piedras incas
reutilizadas, muestran arcos rebaja-
dos con dovelas de piedra, en todo
el ancho del muro y hacia la facha-
da: dinteles de madera.
Esta realidad física estructural del
inmueble no es nueva; no ha sido
añadida por persona ni institución al-
guna, ni por el proceso de inter ven-
ción reciente alguno.
84
Es probable que la solución es-
tructural haya sido planteada de ini-
cio en cada una de estas puer tas.
La lectura hacia el exterior es la
de arcos rebajados en piedra por en-
cima de los dinteles, de tal manera
que el vano exteriormente se leyó y
se lee actualmente rectangular. Lo
que causa extrañeza, es que se reali-
cen observaciones antes de la culmi-
nación de los trabajos de restaura-
ción en la fachada, sin tener el cuida-
do suficiente de averiguar si se culmi-
naron estos trabajos —ver fotogra-
fías—.
En el proyecto de restauración,
desarrollado por el plan COPESCO
a partir del año 2001, en cuanto se
refiere a la información fotográfica,
para mostrar el estado actual, se in-
cluyen fotografías de estos vanos de
la puer ta, donde se aprecia con toda
nitidez la existencia de arcos rebaja-
dos de descarga. Al hacerse la libera-
ción del enlucido de yeso, en el año
2006, se verificó la existencia de es-
tos vanos con derrama lateral y ar-
cos de descarga rebajados, todos en
piedra inca reutilizada.
Finalmente, deseamos señalar
que en algún momento de su histo-
ria temprana, la Casa Concha, estu-
vo constituida en su fachada por los
vanos pétreos, con arcos rebajados
sobre un dintel de fachada en el pri-
mer piso y con vanos de arcos reba-
jados en adobe en el segundo nivel,
cosa que estamos evidenciando en
el proceso de restauración cuyas fo-
tografías incorporamos. Todo esto
ratifica el enorme desconocimiento
de los remitentes de la carta sobre
los contenidos técnicos estructurales
de la Casa Concha.
La ética profesional y en el com-
portamiento ciudadano exige a los
pro fe sio na les, ac tuar de ma ne ra
oportuna, basada en el conocimien-
to y en infor mación veraz sobre
aquello que se desea opinar. En la
Casa Concha no hemos recibido visi-
ta alguna de ninguno de los firman-
tes a excepción del Arq. Mario Casti-
llo, quien siendo super visor de la
Casa Concha por la UNSAAC, en
los meses de abril y mayo del 2007,
abundó en halagos la labor restaura-
tiva, principalmente de la par te ar-
quitectónica, obras de arte, (restau-
ración de pintura mural, carpinte-
ría); no habiendo jamás efectuado
observación alguna como la conteni-
da en el documento que suscribió.
Tal vez valga la pena, que mu-
chos “especialistas” del medio, vuel-
van a recorrer con ojo más acucioso
nuestra antigua ciudad y podrán
para su sorpresa, obser var elemen-
tos de la arquitectura inca y colonial
que desconocían.
El INC, deja perfectamente claro,
que de ninguna manera es reacio a
recibir críticas sobre los trabajos que
le competen, pero exige a quienes lo
formulen, dejen de lado la mala fe y
la desinformación por respeto a la
profesión que ejercen.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Noción de Espacio
ALGUNAS RECENSIONES
Sonia Martina Herrera Delgado1

En este en sa yo pre sen ta mos

una serie de cuestiones referentes
a la noción de “Espacio”, por lo
que en primer tér mino se hace im-
prescindible poner en relieve la ex-
periencia de cómo en ocasiones re-
sulta difícil de explicar, no lo que es
más ajeno o distante, sino, paradó-
jicamente, aquello que está más
cercano al su jeto. Así por ejemplo,
podemos ordenar el mundo exter -
no, propio de las percepcio nes y
sen sa cio nes, en fun ción del eje
Espa cio–Tiempo, pero, no siempre
se puede dar una descrip ción preci -
sa y global de lo que entendemos
por Espa cio y por Tiempo, prueba
de ello es que desde la an tigüedad
esa idea es un tema fundamental a
tratar tanto para la Filosofía en ge-
neral como para las Ciencias Natu-
rales.
Las diferentes perspectivas que
aquí mostramos a fin de dilucidar la
cuestión, necesariamente implican
toda una serie de consideraciones
metafísicas y cosmológicas, por lo
que pueden dar lugar a previsibles
posiciones antagónicas en cada uno
de los campos en los que la misma
se quiera aplicar, ya que –reitera-
mos- el tema puede ser resuelto des-
de diferentes puntos de vista. Sin em- 1. ESPACIO rá luego? Es más, si el Espacio se ex-
bargo, consideramos que la Antropo- pande, lógicamente debe haberlo
¿Qué es el Espacio? ¿El Espacio
logía Filosófica y Cultural, la Psicolo- hecho a par tir de un punto cero, por
es, o lo ideamos? ¿Existe fuera de
gía Social, y la Arquitectura son las lo tanto, ¿Qué había antes?, ade-
nuestra mente? ¿Puede probarse su
disciplinas que tienen mayores con- más, ¿Qué forma tiene el Espacio,
existencia?, en caso afirmativo, ¿Có-
tenidos y densidad para aproximar- puesto que se le supone un origen y
mo podemos probarlo? ¿Es, el espa-
nos a las razones de las definiciones una posición actual? ¿Podría acaso,
cio, idéntico para el Homo Sapiens
sobre lo que podemos entender por dividirse el Espacio, y si es así, en
y para el resto de seres?, ¿Qué quere-
Espacio, por lo que a continuación cuantos segmentos?
mos significar cuando afir mamos
enumeraremos algunas de sus princi- que el Espacio se expande con el Como puede apreciarse, la cues-
pales definiciones y problemáticas Tiempo? Y si somos capaces de en- tión acerca del Espacio, algo tan cer-
clásicas e históricas en torno a la tender todo lo anterior, ¿Hay algo cano a nosotros, implica toda una se-
cuestión, concluyendo con materias que está fuera del Espacio?, si enton- rie de preguntas de difícil resolución.
referentes a las diferentes Ciencias ces así fuera, ¿Hasta dónde se ex- No es de extrañar, por tanto, que las
Empíricas (Física y Astronomía) pande, desde cuándo, y qué sucede- respuestas que se den a tales cuestio-

1 Arquitecta. Profesora principal de la Facultad de Arquitectura UNSAAC.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 85

 Sonia Herrera
nes den lugar a concepciones contra-
puestas tanto en el campo de las
Ciencias Naturales, cuanto en las
Especulativas. En cualquier caso,
como anota Norberg-Schulz: “El in-
terés del hombre por el espacio tiene
raíces existenciales: deriva de una
necesidad de adquirir relaciones vita-
les en el ambiente que le rodea para
aportar sentido y orden a un mundo
de acontecimientos y acciones”.
En Occidente, fueron los filósofos
griegos los primeros en hacer del
Espacio un tema de reflexión, así
Parménides (540 a.C. – 470 a.C.)
afirmaba que el Espacio como tal,
no podía ser imaginado y que por lo
tanto, no existía. Platón (Atenas,
427 a.C. – 347 a.C.) en El Timeo
considera al Espacio como compo-
nente del elemento Aire, uno de los
cuatro elementos constitutivos del
mundo: Tierra, Aire, Fuego y Agua.
De esa forma el Espacio, visto como
Aire, se conver tía, según Platón, en
un objeto tangible, diferente en ca-
rácter de todos los demás objetos
del mundo, además en El Timeo de-
fine a la Geometría como la ciencia
del espacio. Sin embargo, posible-
mente sea Aristóteles (Estagira, Ma-
cedonia, 384 a.C – 322 a.C.), quien
proporcionó una definición más pre-
cisa de Espacio, prueba de ello es
que su dilucidación prevaleció a lo
largo del periodo clásico de la civili-
zación greco-romana (periodo que
abarcaría desde el siglo VII a.C. has-
ta la Edad Media) y que, aún hoy en
día, ha causado más de una polémi-
ca tanto en Astronomía como en
Ciencias afines.
Aris tó te les de fi ne el Espa cio
como la suma de todos los lugares,
un campo dinámico con direcciones
y propiedades cualitativas; de esa
manera Espacio y lugar quedan
equiparados, es decir, Espacio y lu-
gar fungen lo mismo. Esta definición
aristotélica de lo que se entiende por
“Espacio” ha tenido frutos y contra-
dicciones, en Astronomía, Astrofísi-
ca y Ciencias afines, dado que si por
“Espacio” entendemos por el “lugar
ocupado por una cosa”, y si amplia-
mos tal “cosa” a lo que hay, el “Espa-
cio” debería corresponderse con “lo
que hay”, o dicho de otro modo, fue-
ra de “lo que hay o existe” no puede
haber “Espacio”.
86
Si Aristóteles intentó ofrecer una
definición exacta sobre lo que se en-
tiende por “Espacio” y por “Tiem-
po”, a Agustín de Hipona (354 d.C.
– 430 d.C.), se le debe una formula-
ción más sobria cuando dice que si
se le pregunta lo que es el Espacio o
el Tiem po, no pue de res pon der,
más, si no se le pregunta, sí lo sabe,
dando a indicar que tales conceptos
son tan cercanos al individuo que
este no es capaz de definirlos aun-
que sí sepa de qué se trata.
Durante el S. XVI, la teoría aristo-
télica del Espacio como noción de lu-
gar y de la finitud del Cosmos se fue
deteriorando. La obra de Nicolás Co-
pérnico (Polonia, 1473 – 1543), “De
Re vo lu tio ni bus Orbium Cae les-
tium”, pu bli ca da pós tu ma men te,
afirmaba que no era el círculo exter-
no del Universo el que daba vueltas,
sino que la Tierra es la que tenía un
movimiento relativo. Este enuncia-
do constituyó un golpe mor tal para
la antigua teoría aristotélica que re-
chazaba la existencia de un “espacio
vacío”, dando lugar al desarrollo de
la noción de “espacio absoluto”,
que sería definitivamente estableci-
da por Isaac Newton (Inglaterra,
1643 – 1727), hacia fines del S.
XVII.
Aquí también es impor tante ano-
tar las ideas de René Des car tes
(Fran cia, 1596 – Suecia, 1650),
puesto que según sus teo rías, el
Espacio y la masa venían a ser una
misma cosa y la espacialidad sería lo
mismo que la extensión de la mate-
ria (res extensa). En nuestros tiem-
pos, Mar tín Heidegger (Alemania,
1889 – 1976) en su notable libro
“Ser y Tiempo” (1927) recogerá
esa noción de Descar tes al anotar
que “La extensión – a saber, longi-
tud, anchura y espesor- forma al ser
real de esa sustancia a la que llama-
mos mundo”, de manera que puede
afir marse que la extensión car tesia-
na es sobre todo un concepto físico
del Espacio, mientras que la noción
popular del espacio car tesiano, esto
es, la del espacio de tres dimensio-
nes, es un concepto geométrico del
Espacio que fue desarrollado en su
obra “La Geometría” (1637).
El fi ló so fo in glés John Loc ke
(1632 – 1704), sostenía que la exten-
sión no sólo es un atributo exclusivo
de la materia, sino que per tenece
también al espíritu. Además, Locke
rechazó la noción car tesiana de la
“intuición” de la conciencia, soste-
niendo que la mente humana en el
momento de nacer, era una tabula
rasa que recibe su contenido a lo lar-
go de la vida a partir de sus experien-
cias sensoriales. De esa forma, pue-
de afirmarse que los empiristas John
Loc ke, Da vid Hume (Ingla te rra,
1711 – 1776) y George Berkeley,
(Irlanda, 1685 – Oxford, 1753), ne-
garon la existencia de un conoci-
miento a priori, sosteniendo enton-
ces que la noción de Espacio sólo
puede existir como percepción sen-
sorial.
El conflicto entre intuición y expe-
riencia sensorial en alguna medida
fue resuelto por Isaac Newton, cuan-
do hizo la distinción entre Espacio
absoluto y Espacio relativo. Siempre
según Newton, el Espacio absoluto
es homogéneo e infinito y no puede
ser percibido por nuestros sentidos,
por lo que sólo es posible evaluarlo
por medio del Espacio relativo que
sería un sistema coordinador, la me-
dida del Espacio absoluto.
Es evidente entonces que tras
San Agustín y la Escolástica, las
Escuelas Filosóficas se vuelven a di-
vidir en función de lo que entienden
por Espacio y por Tiempo, de mane-
ra que Racionalistas e Idealistas, pre-
tenderán que tanto uno como otro
se deben a estructuras innatas del
pensamiento humano, mientras los
Empiristas defienden su existencia
real, por lo tanto, un Espacio y un
Tiempo de cosas perceptibles.
Gottfried Wilhelm von Leibnitz,
(Alemania, 1646 – 1716) rechazó ca-
tegóricamente el concepto newtonia-
no de Espacio absoluto pues según
el, su existencia era ontológica y me-
tafísicamente absurda, por lo que
sólo aceptó la existencia del Espacio
relativo, considerando al Espacio
como un sistema de relaciones entre
cosas coexistentes. Esta tesis poste-
riormente sería confirmada por la
Teoría de la Relatividad de Albert
Einstein en 1916.
Emma nuél K ant, (Ale ma nia,
1724 – 1804), en el siglo XVIII, ofre-
ce un enunciado interesante al afir -
mar en su obra “Crítica del Juicio”
(1790) que tanto el “Espacio” como
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

el “Tiempo” son “condiciones a prio-
ri de la intuición humana”, diferente
de la materia e independiente de
ella, de forma que ambas son nece-
sarias (al ser universales y no necesi-
tar demostración) para que cual-
quier percepción humana sea metó-
dica. Mientras, el objeto pone lo que
es en sí (el ser-en-sí), de manera que
tanto el sujeto cuanto el objeto for-
man par te del proceso perceptivo.
Fuera quedará lo propio del sujeto
(o subjetivo) en la percepción e inclu-
so lo no percibido (racionalmente),
como la percepción subliminal desa-
rrollada a par tir de estudios postre-
ros. Kant afirma que el Espacio y el
Tiempo, tanto como la causalidad y
la sustancia, no son propiedades de
las cosas tal como son en sí mismas,
con independencia del sujeto que
las conoce. Por el contrario, es el pro-
pio sujeto el que dota al objeto de es-
tas formas que él posee a priori, con
independencia de la experiencia y
como condición de posibilidad de
toda experiencia. Por lo tanto, el ob-
jeto de conocimiento no es el noú-
meno (la cosa en sí misma) sino el fe-
nómeno, que construye el sujeto a
partir del “caos de sensaciones” (o
“rapsodia de impresiones”) que le
aporta la experiencia, ordenándolo
según sus formas y categorías a prio-
ri. Se puede entonces afirmar que a
partir de Kant, el Espacio y el Tiem-
po pasan a formar parte del ámbito
del sujeto que percibe: es en conse-
cuencia subjetivo, a manera de un
lente a través del cuál el sujeto sitúa
los objetos o las actividades. Ade-
más, Kant amplió la noción newto-
niana de “Espacio absoluto” al otor-
garle el carácter de infinito.
Si bien durante casi dos siglos, el
concepto newtoniano de “Espacio
absoluto” fue considerado una ver-
dad evidente, sin embargo, en el si-
glo XIX esa noción comenzó a ser
erosionada por sensibles cambios
en el pensamiento científico de la
época, destacando en este hecho
fundamentalmente el descubrimien-
to del Campo Electromagnético rea-
lizado por los físicos Michael Fara-
day, (Inglaterra, 1791 – 1867) y Ja-
mes Clark Max well, (Ingla te rra,
1831 – 1879), como el de la Geome-
tría no-euclidiana de Georg Frie-
drich Bernhard Riemann (Alema-
nia, 1826 – Italia, 1866) que condu-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
ce al concepto de Espacio cur vo.
Estos descubrimientos minaron las
nociones tridimensionales estáticas
del Espacio. Albert Einstein (Alema-
nia, 1879 – EE.UU, 1955) publicó
su Teoría especial en 1905, pero su
Teoría General de la Relatividad fue
establecida en 1916.
«El término relatividad se refiere
al tiempo y al espacio. Según Gali-
leo y Newton, el tiempo y espacio
eran entidades absolutas y los siste-
mas móviles del universo dependían
de ese tiempo y espacio absolutos.
La ciencia de la mecánica se constru-
yó siguiendo esta concepción. Las
fórmulas que resultaban de ella eran
suficientes para todos los movimien-
tos de naturaleza lenta. Sin embar-
go, se descubrió que no servían para
los movimientos veloces que apare-
cieron en la electrodinámica. Esto
nos condujo al profesor holandés Lo-
rente y a mí a desarrollar la Teoría de
la Relatividad especial. En pocas pa-
labras, esta teoría descarta el tiempo
y espacio absolutos y en todos los ca-
sos los relaciona con los sistemas mó-
viles. Con esta teoría todos los fenó-
menos de la electrodinámica y los de
la dinámica, hasta ahora irreducti-
bles mediante las viejas fórmulas –y
existen multitudes- son explicadas
satisfactoriamente. Hasta nuestros
días se creía que el tiempo y el espa-
cio existían por sí mismos, aunque
no hubiese ninguna otra cosa –ni
Sol, ni Tierra, ni estrellas- mientras
que hoy sabemos que el tiempo y el
espacio no constituyen el recipiente
del universo, sino que no podrían
existir en absoluto si no hubiese un
contenido, a saber, Sol, Tierra y
otros cuerpos celestes. Esta relativi-
dad especial, que forma la primera
parte de mi teoría, se refiere a todos
los sistemas móviles con movimien-
to uniforme, esto es, que se mueven
en línea recta a igual velocidad. De
manera gradual fui llegando a la
idea, -que parece paradójica en el
campo de la ciencia-, de que podría
aplicarse igualmente a todos los siste-
mas móviles, incluso con movimien-
to disforme, y de este modo desarro-
llé el concepto de la relatividad gene-
ral que forma la segunda parte de mi
teoría»
Aquí es necesario anotar que las
fuerzas de campo en el universo que
Noción de Espacio
producen un espacio “cur vo”, no tie-
nen realmente efecto alguno sobre
la realidad limitada a la escala del
cuerpo humano, por lo que en esa di-
mensión, el sistema absoluto de
coor de na das tri di men sio na les si-
guen siendo válidas. Fue Einstein
quien precisó los conceptos de Espa-
cio a tres categoría principales en el
Prólogo de su obra “Conceptos de
Espacio”:
• El concepto aristotélico de Espa-
cio como lugar que se refiere a una
pequeña porción de la superficie te-
rrestre, identificable con un nombre,
o como una ordenación de objetos
materiales en general. El Espacio
como lugar implica que el concepto
de «espacio vacío» no tiene ningún
sentido, puesto que este concepto
de Espacio depende completamen-
te del objeto material.
• El concepto de Espacio como
«contenedor» de todos los objetos
materiales, a manera de una caja
que contiene un cier to volumen de
Espacio vacío. Es posible sustituir la
caja por otra pero el Espacio conteni-
do permanece. Este concepto de
Espacio existe independiente de los
objetos materiales y alude especial-
mente a la noción de «Espacio abso-
luto» dada por Newton.
• El concepto de Espacio como
campo cuatridimensional, desarro-
llado por Einstein bajo la influencia
de Michael Faraday y James Clerk
Maxwell
La Cosmología moderna toma
como punto de partida las teorías de
Einstein, proponiendo un modelo
expansivo del Espacio, que compor-
ta la expansión del universo desde
un punto inicial (Big Bang) hasta un
punto indefinido, que es posible pu-
diera tratarse de una contracción
universal (Big Bounce o Big
Crunch), o bien expandirse ad infini-
tum. Sin embargo, esa posición, a
pesar de las opiniones de los científi-
cos, nos retrotrae a la cuestión acer-
ca del lugar que ocupa el propio
“Espacio”: ¿Situaremos al Espacio
lleno de cosas en un Supraespacio
vacío? Otra cuestión que se presenta
de inmediato es la que se refiere al
propio origen del Espacio, o del Big
Bang; actualmente los científicos se
inclinan por la propuesta de una
87
 Sonia Herrera
Nada Inestable de difícil compren-
sión lógica, pues según esa propues-
ta, de la Nada (inestable) habría sur-
gido algo (el Big Bang) que permiti-
ría el estado actual de acontecimien-
tos.
2. EL ESPACIO “INTERIOR”
Por lo que respecta a la percep-
ción subjeti va e inconsciente del
Espacio, es decir del Espacio “huma-
no”, la Psicología se ha esforzado en
hallarlas, sin embargo, no parece ha-
ber llegado a conclusiones determi-
nantes, pese a que hay la cer tidum-
bre de que es un proceso complejo
en el que se hallan involucradas mu-
chas variables. En ese sentido, existe
un campo abierto para la investiga-
ción en torno a la subjetividad del
Espacio, el que se ha visto influido
además, por cuestiones referentes a
la percepción subliminal. En el caso
de la percepción visual consciente,
psicólogos de las escuelas Asociacio-
nista, Estructuralista y de la Gestalt,
han confirmado la existencia de le-
yes más o menos generales. Es nece-
sario anotar que por ejemplo, las an-
teriores leyes absolutas de la “Psico-
logía de la Forma” hoy han sido
reemplazadas por los flexibles esque-
mas de Jean Piaget (Suiza, 1896 –
1980). Un esquema puede ser defini-
do como una reacción típica de una
situación, que se perfila durante el
desarrollo mental por efecto de la in-
fluencia recíproca entre el individuo
y su ambiente, en consecuencia, por
ese proceso, las acciones de un hom-
bre pueden ser agrupadas en conjun-
tos coherentes. En este orden de
ideas, resulta que los esquemas espa-
ciales pueden ser de distintas clases,
por lo que el individuo posee varios
esquemas que le permiten una per-
cepción satisfactoria para diversas si-
tuaciones. Estos esquemas son cultu-
ralmente determinados y compren-
den propiedades cualitativas produc-
to de la necesidad de una orienta-
ción afectiva hacia su entorno. Pia-
get resumió sus investigaciones así:
“Es completamente evidente que la
percepción del espacio implica una
construcción gradual y ciertamente
no existe de antemano al iniciarse el
desarrollo mental”.
Con relación al Espacio, interesa
plantear el hecho que se ha visto
88
que no sólo los individuos lo perci- lia, 1918 – Italia, 2000), Nikolaus
ben desde diferentes puntos de vis- Pevsner (Alemania, 1902 – Alema-
ta, tal como puede comprobarse me- nia, 1983) y Sigfried Giedion (Suiza,
diante los test psicológicos, sino que 1888 – Suiza, 1968) han contribui-
cada Civilización puede llegar a te- do decisivamente para convertir la
ner su propia cosmovisión al respec- Historia de la Arquitectura, sobre
to, recargando su interés o intereses todo, en una historia de los espacios
en uno o varios aspectos del mismo. arquitectónicos, tal hecho puede ve-
Por ejemplo, existen señaladas dife- rificarse cuando Zevi sentencia que
rencias en las concepciones espacia- “... El carácter primordial de la arqui-
les entre pueblos de tierra adentro y tectura, el carácter por el que se dis-
poblaciones asentadas en la costa tingue de las demás actividades artís-
de un país o continente. Para los pri- ticas reside en su actuar por medio
meros el Océano carece mayormen- de un vocabulario tridimensional
te de sentido, puesto que no forma que involucra al hombre. La pintura
par te de su experiencia más inme- actúa en dos dimensiones, aunque
diata o cotidiana; para los segun- pueda sugerir tres o cuatro. La escul-
dos, por el contrario, resultará muy tura actúa en tres dimensiones, pero
notorio la carencia de éste si se asien- el hombre permanece al exterior, se-
tan en ciudades o pueblos que care- parado, mirándolas desde fuera. La
cen del mismo. Por fuerza, de esa ex- arquitectura, por el contrario, es
periencia resultan dos cosmovisio- como una gran escultura excavada
nes diferentes, lo que dará como re- en cuyo interior el hombre penetra y
sultado a dos modos particulares de camina”.
comprender la propia existencia y A su vez, Sigfried Giedion distin-
las relaciones con los demás, mos- gue tres edades fundamentales a lo
trando cómo el lugar de origen de largo de la Historia:
un ser humano puede determinar
1. La arquitectura como volúme-
en cier to sentido su propia concep-
nes de espacios radiales, o irradiado-
ción del Espacio.
ra de es pa cio-vo lu men ex ter no:
Mar tín Hei deg ger (Ale ma nia, comprende el mundo antiguo de
1889 – Alemania, 1976) fue uno de Egipto llegando hasta Grecia.
los primeros filósofos en sostener
2. La arquitectura como espacio
que “la existencia es espacial” y por
interno, que nace en Roma y perdu-
lo tanto “no se puede disociar al
ra hasta el siglo XIX.
hombre del espacio”. En su libro
“Ser y Tiempo” (1927) subraya el ca- 3. La ar qui tec tu ra con ce bi da
rácter existencial del espacio huma- como volumen y como espacio inte-
no cuando anota que “arriba” es lo rior, por interpenetración de espa-
que está “en el techo”; “abajo” es lo cios internos y externos: es la obra
que está en el suelo; “detrás”, lo que de grandes ar tistas actuales como
está a la puer ta; todos los “dóndes” Mies, Wright, Le Corbusier y otros.
son descubier tos e interpretados Sin embargo, simultáneamente al
con circunspección cuando recorre- pro ce so de con so li da ción de la
mos nuestros caminos en nuestros Arquitectura como arte del lugar sur-
quehaceres cotidianos; no son averi- ge una concepción nueva respecto
guados ni catalogados por la medi- al Espacio, generando nuevas sensi-
ción obser vativa del espacio. No le- bilidades, nuevas capacidades de
jos de estas apreciaciones se halla el percepción y teorización: resultan
fi ló so fo fran cés Mau ri cio Mer- cuando los lugares ya no se interpre-
leau-Ponty (1908-1961) cuando sos- tan como “recipientes existenciales
tenía que el espacio es una de las es- permanentes” sino son entendidos
tructuras que expresan nuestro estar como “intensos focos de aconteci-
en el mundo al consignar que he- mientos, concentraciones de pura di-
mos dicho que el espacio es existen- namicidad, caudales de flujos de cir-
cial; de igual manera podíamos ha- culación, escenarios de sucesos efí-
ber dicho que la existencia es espa- meros”, un fenómeno en el están ins-
cial critos desde los proyectos del arqui-
Se ha dicho que sobre todo los tec to Rem Kool haas (Rót ter dam,
análisis críticos de Bruno Zevi, (Ita- 1944), las teo rías de Igna si de
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Solà-Mo ra les Ru bió (Bar ce lo na,
1942 – Ámsterdam, 2001), hasta la
idea de “Atopía” que sostiene Peter
Eisenman (EE.UU. 1932). Del con-
junto de estas nuevas realidades pue-
den rápidamente discernirse tres gru-
pos:
1. Los denominados espacios
mediáticos, en los cuales ya no pre-
domina el espacio físico, donde la ar-
quitectura se ha transformado en un
contenedor neutro o transparente
con sistemas de objetos, máquinas,
imágenes y equipamientos que con-
figuran unos interiores modificables
y dinámicos, cuyo ejemplo emble-
mático son los museos de la ciencia
y la técnica. Allí en palabras de Jo-
sép María Montaner: “Los límites es-
paciales físicos dejan de percibirse
en el interior del contenedor en aras
de esta experiencia perceptiva y fe-
nomenológica en torno al ámbito de
las imágenes, reproducciones, insta-
laciones, monitores, dioramas, me-
canismos y virtualidades”.
2. Los denominados “no luga-
res”, es decir, aquellos espacios que
no existían en el pasado, pero que
ahora aparecen como ubicación in-
negable en el devenir del hombre
contemporáneo. Se caracterizan por
su propia condición de enclaves anó-
nimos para hombres anónimos, aje-
nos por un período de tiempo a su
iden ti dad, ori gen u ocu pa cio nes.
Como afirma Marc Augé (Francia,
1935): «Si un lugar puede definirse
como lugar de identidad, relacional
e histórico, un espacio que no puede
definirse como espacio de identidad
ni como relacional ni como históri-
co, definirá un no lugar. La hipótesis
aquí defendida es que la postmoder-
nidad es productora de no lugares,
es decir, de espacios que no son en sí
lugares antropológicos y que contra-
riamente a la modernidad baudele-
riana, no integran los lugares anti-
guos.» Aquí, la mención a Baudelai-
re es intencionada: Augé yuxtapone
los “no lugares” actuales a aquellos
lugares que encontramos en los tex-
tos de Baudelaire, Chateaubriand,
Proust o Benjamin, unos lugares an-
clados en la memoria que se identifi-
caban gracias al poder de la palabra
de los actores que los habitaban, gra-
cias a la fuerza de los hablantes. Aho-
ra, en cambio, los “no lugares” ape-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Noción de Espacio
nas permiten un fur tivo cruce de mi- jero es el arquetipo del “no lugar” ya
radas entre personas mudas conde- que por ejemplo las rutas reales y vir -
nadas a no reencontrarse jamás. tuales del turismo generan redes y fo-
Para Augé entre los «no lugares» pa- cos de “no lugares” en medio de lu-
radigmáticos se cuentan las autopis- gares auténticos. “La Opera de hoy
tas y los habitáculos móviles llama- es el Boeing 747, nueva sala de pro-
dos «medios de transpor te» (avio- yección en la que se intenta compen-
nes, trenes, automóviles), los aero- sar la monotonía del viaje con el
puertos y las estaciones ferroviarias, atractivo de las imágenes, festival de
las estaciones aeroespaciales, las las travesías aéreas, desurbaniza-
grandes cadenas hoteleras, los par- ción pasajera en la que la metrópolis
ques de recreo, los supermercados, de los sedentarios es sustituida por
la madeja compleja, en fin, de las re- las micrópolis nómadas y merced a
des de cables o sin hilos que movili- la cual el mundo sobrevolado pierde
zan el espacio extraterrestre a los fi- todo interés, hasta el punto de que el
nes de una comunicación tan extra- confort subliminal del avión supersó-
ña que a menudo no pone en con- nico impone su ocultación total y qui-
tacto al individuo más que con otra zá exija en el futuro la extinción de
imagen de sí mismo. Como observa- las luces y la narcosis de los pasaje-
dor e investigador de campo, Augé ros…” .
analiza algunos de los procesos habi- 3. El denominado Espacio
tuales del hombre posmoderno –o Virtual o Ciberespacio, entendi-
sobremoderno– desde la compra de do como aquel que es utilizado para
víveres en el supermercado hasta el proyectar y crear en la computadora
acceso a las salas de embarque de por arquitectos, diseñadores, inge-
un aeropuer to. De ese modo, logra nieros, etc., y que puede conectar
decodificar un tipo de lenguaje que distintos espacios sin necesidad de
es ajeno a la palabra en su concep- recurrir a los espacios tradicionales
ción tradicional, y que le lleva a afir- en los que, por ejemplo, en un edifi-
mar que el usuario, al relacionarse cio, cada actividad tiene su ambien-
con los “no lugares”, se inscribe te y cada uno de esos compartimen-
siempre en una relación contractual. tos se halla conectado por elemen-
Ese contrato «tiene siempre relación tos físicos y peatonales. El Espacio
con la identidad individual de quien Vir tual o Ciber-espacio es pues, una
lo suscribe» y se visibiliza de muchas “realidad” alternativa generada elec-
maneras diferentes: de ma expresa trónicamente, lugar que es puro pre-
mediante el billete que se presenta al sente e impalpable, ese que configu-
revisor, a la azafata o a la salida de la ran y por donde se desplazan o meta-
autopista de peaje; de forma tácita, fóricamente viajan los cibernautas a
pero también vinculante, al empujar través de las infinitas telarañas del
el carrito que el supermercado pone Internet.
a disposición de los clientes. Aun-
Como una síntesis de este ensa-
que con dos precisiones impor tan-
yo, se puede afirmar entonces que
tes: el usuario del “no lugar”, señala
existen dos aspectos medulares so-
Augé, siempre ha de probar su ino-
bre el tema del Espacio:
cencia (basta recordar cuántas veces
a. La relación del hombre con
se le demanda el carné), y actúa des-
el Espa cio. se estudia al Espacio in-
poseído de sus identificaciones ac-
te rac tuando con el hombre, por lo
tuales o habituales. Desde esa carac-
que se par te del supuesto que el
terización, el hombre del “no lugar”
no es únicamente un hombre anóni- Espacio es una entidad activa capaz
mo, es, sobre todo, un hombre solo. de cierta clase de iniciativa, es decir,
Y Augé acaba presentando una vi- es capaz de interactuar con el indivi-
sión del hombre moderno que cobra duo.
las dimensiones de una etnología de b. La relación del hombre en
la soledad donde la idea de socie- el Espacio. Se analiza al Espacio
dad localizada es puesta en crisis como un “fondo” donde es posible
por la proliferación de estos “no luga- otras relaciones, o sea, como un me-
res” basados en la individualidad so- dio que posibilita, favorece, dificulta
litaria, en el pasaje y en el presente o impide la dimensión de las relacio-
sin historia, donde el espacio del via- nes entre los seres humanos.
89
 La Ciudad es un Panóptico1
SOBRE LAS HETEROTOPÍAS DE DESVIACIÓN
Arq. Darío Sosa2

“En la famosa jaula transparente y

circular con su elevada torre, pode-
rosa y sabia, se trata quizá para
Bentham de proyectar una institu-
ción disciplinaria perfecta; pero se
trata también de demostrar como
se puede “desencerrar” las discipli-
nas y hacerlas funcionar de mane-
ra difusa, múltiple, polivalente en
el cuerpo social entero.”

Resumen
Las Heterotopías de Desviación
son lugares que están en la ciudad
pero no viven en ella y viceversa, el
lugar tan solo existe en si mismo; es-
tos lugares albergan grupos huma-
nos que tienen en común un “com-
por tamiento extraño” respecto al
promedio, de estos lugares se pue-
den distinguir como típicos los hospi-
tales, las cárceles y los manicomios.
Mas allá de las Heterotopías de Des-
viación, que son explícitos lugares7
de encierro, de coerción, de ortope-
dia social como “corrección de lo
anormal”; la ciudad misma es una
especie de campo de concentración,
un escenario donde se procesan, Abstract correction of the abnormal, the city itself is
con maquiavélicas y sutiles formas, The heterotopias de desviación are a sort of concentration camp, a stage
la marginación y la coerción de la li- places that are on the city however do not where one behave with malicious and sub-
ber tad; en suma un panóptico. La li- live in and viceversa, the place exist only in it- tle ways, discrimination and the repression
bertad como valor fundamental de self; those places concentrate human settle- of the liberty, in addition a panoptic. The
la civilización, debe ser acogida en ments with have in common an “strange freedom as an impor tant value of the civili-
el escenario de la configuración ar- behavior” in comparison with the average zation, must be received in the stage of the
quitectónica; la arquitectura no pue- from these places one can distinguish as architectonical shape, the architecture can
de ni debe reflejar consciente o in- typical the hospitals, the prisons and the not or must not reflect consciously or uncon-
conscientemente una visión coerciti- madhouses. Furthermore the heterotopias sciously a restrictive vision of the space, is a
va del espacio; es un imperativo ca- de desviación are places of confinement, of categorical imperative to built an architec-
tegórico arquitecturizar la libertad. repression, a kind of social orthopedy like a ture of the liberty.

1 El panóptico es un centro penitenciario ideal, diseñado por el filósofo Jeremy Bentham en 1791. El concepto de este diseño
permite a un vigilante observar (-opticón) a todos (pan-) los prisioneros sin que éstos puedan saber si están siendo observados
o no; la estructura de la prisión incorpora una torre de vigilancia en el centro de un edificio circular que está dividido en celdas,
cada una de estas celdas comprende una superficie tal que permite tener dos ventanas: una exterior para que entre la luz y otra
interior dirigida hacia la torre de vigilancia. Los ocupantes de las celdas se encontrarían aislados unos de otros por paredes y
sujetos al escrutinio colectivo e individual de un vigilante en la torre que permanecería oculto. Foucault simboliza con el
panóptico un modelo de sociedad disciplinaria, de vigilancia o de control.
2 Arquitecto, Profesor de Diseño Arquitectónico V, Acondicionamiento Ambiental, y Teoría y Crítica de la Arquitectura
Contemporánea, Facultad de Arquitectura UNSAAC.

90 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


El panóptico, de Jeremy Bentham, 1791
La motivación de este tema es de-
sarrollar reflexiones de carácter ético y
filosófico, y seguidamente, a partir de
estas reflexiones, plantear propuestas
desde la arquitectura y la ciudad.
Se parte de la constatación objeti-
va de la existencia de lugares de la ciu-
dad que no viven la ciudad, que exis-
ten en un estado de aislamiento, alber-
gando a grupos humanos de compor-
tamiento “anormal” en relación al pro-
medio general. Esta constatación no
supone o no debe suponer una acep-
tación de esta circunstancia en las con-
diciones existentes, más aún; desde
una posición ética ésta es inaceptable,
inhumana, incivilizada y plantea des-
de la disciplina arquitectónica cam-
bios fundamentales.
La ciudad, en términos generales,
puede ser definida como el gran espa-
cio que alberga al colectivo humano,
a la civilización, al mundo de la vida.
A través de la historia, hasta la actuali-
dad, la ciudad refleja el momento de
desarrollo de la civilización. En este
sentido una de las características de la
ciudad contemporánea debe ser la
3 Foucault, Michel (2008) Vigilar y Castigar nacimiento de la prisión, Siglo XXI Editores, México.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
“anomalías” dentro de estos estableci-
«pensamiento único», que tiende a
apertura a la diversidad de formas de
vida, la vocación creciente a la toleran-
cia en la convivencia social, y como
grupo humano el objetivo común del
logro de la calidad de vida.
Sin embargo esta valorable y civili-
zada buena predisposición no alcan-
za, en la conciencia colectiva y más
aún en la vida cotidiana, a minorías
en situación extrema; grupos huma-
nos marginados, por su “conducta
anormal”, que siendo parte de la ciu-
dad no viven la ciudad.
Siguiendo a Michael Foucault3 se
conceptúa Heterotopías de Desvia-
ción como los “lugares que están en la
ciudad pero no viven en ellas y vice-
versa… el lugar tan solo existe en
ella”. Estos lugares albergan grupos
humanos que tienen en común un
“comportamiento extraño” con res-
pecto al promedio; de estos lugares se
pueden distinguir como típicos los
hospitales, las cárceles y los manico-
mios.
Mas allá de las Heterotopías de
Desviación, que son explícitos lugares
de encierro, de coerción, de ortope-
Ciudad Panóptco
dia social como “corrección de lo
anormal”; la ciudad misma es una es-
pecie de campo de concentración, un
escenario donde se procesan, con ma-
quiavélicas y sutiles formas, la margi-
nación y la coerción de la libertad; en
suma un panóptico. Según Foucault,
no interesa tanto la corrección de las
mientos (hospitales, cárceles y mani-
comios, y a veces las escuelas), sino,
con ese pretexto, amplificar los correc-
tivos al resto de la sociedad para “Vigi-
lar y Castigar”; la vigilancia y el casti-
go son poderes destinados a educar
(adiestrar) a las personas para que
cumplan normas, leyes y ejercicios de
acuerdo con la voluntad de quien de-
tenta el poder.
“Las actuales sociedades occiden-
tales disponen de medios de vigilan-
cia y control que los antiguos regíme-
nes totalitarios solo hubieran podido
soñar. Cada día se utilizan un poco
más. Esta vigilancia se añade a lo «po-
líticamente correcto», que busca mo-
delizar la opinión mediante el empleo
de palabras impuestas para todos, al
reemplazar el debate por el sermón, al
higienicismo invasor, que busca regla-
mentar los usos en nombre del Bien, a
la reglamentación de los gustos y las
preferencias, que se confunde con la li-
bertad de expresión, y a la propagan-
Un recluso, en su celda, en oración ante la torre
central de vigilancia. Proyecto de penitenciaria,
1840.
91
Dario Sosa
Los ocupantes de las celdas se encontrarían aislados unos de otros por paredes y sujetos al escruti-
nio colectivo e individual de un vigilante en la torre que permanecería oculto.
da, que hoy en día denominamos pu-
blicidad.” Robert de Herte4
La vigilancia es un modo de obser-
var a la persona, de ver si está verda-
deramente cumpliendo con todos sus
deberes, es un poder que actúa sobre
el cuerpo de los individuos (su vida co-
tidiana, su aprendizaje, sus discursos,
sus actividades, sus gestos), en lo sus-
tancial la vigilancia tiene como fun-
ción evitar que algo contrario al poder
ocurra y busca reglamentar la vida de
las personas para que estas realicen
sus actividades. El castigo es el medio
abierto del poder para intentar corre-
gir a las personas que infringen las re-
glas dictadas por el propio poder, es el
medio por el cual se pretende evitar
que esas mismas personas incurran
en conductas castigables, induciéndo-
les al recelo de cometer actos contra-
rios a las normas del poder. “Hostiles
a toda opacidad social, las democra-
cias liberales se han dotado de un
ideal de ‘transparencia’ que no puede
realizarse más que mediante la inge-
niería social. La sociedad se transfor-
ma entonces en un bunker protegido
por contraseñas, códigos de acceso, vi-
deocámaras de vigilancia. La multipli-
cación de espacios reservados, siem-
pre con fines de seguridad, los sustrae
al uso social y acaba por desaparecer
la noción misma de espacio común,
4 Editorial de la Revista Elements, otoño 2005.
5 Robert de Herte, Editorial de la Revista Elements, otoño 2005.
6 Suárez Fanjul, Isidro (1985). “El programa arquitectural como la entelequia del proyecto”, Facultad de Arquitectura
Universidad del Norte, Chile.
92
exigencias. Así proyectar exige discipli-
na, programar exige filosofía, especifi-
car exige capacidad de decisión. Disci-
plina es específica del arquitecto, filo-
sofía es propia del hombre que traba-
ja por y para el ser humano, decisión
es voluntad ética; se nos aparece por
lo tanto, el trabajar del arquitecto, liga-
do implícita o explícitamente a una fi-
losofía y a una ética que es la contra-
partida de la propia disciplina.
El trabajo del Arquitecto transfor-
ma, crea o destruye, potencia o debili-
ta el mundo de la vida, por lo cual el
Arquitecto no puede renunciar a este
alcance de su propio trabajo, no debe
alienarse, no puede ser cínico frente a
la responsabilidad social; en cambio,
si puede sentir, captar, imaginar la ex-
periencia del mundo de la vida; desde
una posición libertaria y humanista,
que es el de la ciudadanía. Así se crea de potenciar de la libertad como valor
un Panóptico aun más temido que el trascendental sobre todo; y del mismo
diseñado por Jeremy Bentham, pero modo: la independencia, la privaci-
con su misma función: verlo todo, oír- dad, la soledad, la comunicabilidad,
lo todo, controlarlo todo”5 la diferenciación, la belleza, la armo-
nía, la tranquilidad, la expansión, la
Volviendo a las Heterotopias de
posesión de si mismo, la dignidad, el
Desviación, la intensión ética plantea-
respeto, la intimidad, el saber, la fanta-
da de cambiar el estado de margina-
sía, la permanencia, el amor, la insegu-
ción y segregación de estas minorías,
ridad, el horizonte, la salud, la alegría
y el dotarles de calidad de vida, gene-
del trabajo, el contacto con la naturale-
ra interrogantes sobre la capacidad o
potencialidad y límites de la disciplina
arquitectónica para el cometido de lo-
grar estos cambios a plenitud. Por lo
tanto devienen necesarias estas preci-
siones: citando a Isidro Suarez Fanjul6
podemos enmarcar el trabajo del ar-
quitecto, este modalmente consiste en
elaborar proyectos. El proyecto es la
concreción de una voluntad que res-
ponde a un propósito. Su propósito es
construir un orden autónomo, sensi-
ble y exacto dentro de una determina-
da sociedad humana para uso de los
hombres de esa u otras sociedades.
Esta construcción se hace obra por
medio de saberes, técnicas especificas
y trabajo humano.
El proyecto requiere proyectar, el
propósito requiere de programar, la
construcción requiere de especificar.
Estos verbos, proyectar, programar,
especificar, de presencia habitual en La figura que la sociedad de mercado busca
promover es la del perpetuo adolescente, presa
la labor del arquitecto, traen consigo de una adicción por el consumo permanente.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Performance sobre la Libertad, Taller de Diseño V, 2008. La arquitectura de la Libertad frente a la antiarquitectura de la domesticación del hombre y
la sociedad.
za, el contacto con los otros, la senci-
llez; estos valores deben estar presen-
tes donde habita el ser humano, esa
es la tarea del Arquitecto, que es fun-
damentalmente un humanista y tras-
ciende lo meramente técnico.
La presencia o ausencia de estos
valores, en el escenario de la configu-
ración arquitectónica, es de responsa-
bilidad del trabajo del arquitecto, el
debe programar y acoger en sus obras
estos valores, no negarlos, no apagar-
los, por el contrario exaltarlos. Enten-
dido así, queda como tarea precisar la
manera en que el Arquitecto pudiera
estar preparado más objetivamente
en esta tentativa de enriquecer la vida
y no apagarla. El arquitecto concibe,
proyecta y ejecuta una síntesis propia
de su saber y de su experiencia del
mundo de la vida, que podrá ser acep-
tado o rechazada por sus contemporá-
neos, y contrastada con la realidad.
Conceptuar la labor del Arquitecto
desde su disciplina y ligada a una filo-
sofía y una ética como contrapartida,
amplía el horizonte de acción; la con-
templación de la marginalidad de las
minorías, como caso específico, y de
la falta de calidad de vida nos plantea
preguntas fundamentales:
• ¿Cómo es posible entender la exis-
tencia de estos lugares y convivir con
ellos en la ciudad de un mundo que
se reclama, a si mismo, cada vez más
civilizado?
• ¿Cómo repensar la coexistencia en
términos de lo bueno moral?
7 López Soria, José Ignacio (2003) Para una filosofía de la ciudad, Revista ur[b]es, Año 1, Numero 1, Lima, Perú.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
• ¿Cómo hacer posible estar en la
ciudad y vivir en la ciudad?
• ¿Cómo vivir la ciudad con calidad
de vida?
La falta de conciencia humanista y
la intolerancia, subsistentes en la socie-
dad contemporánea, en relación a las
minorías, mantiene las condiciones
de marginalidad y encierro, dentro de
la ciudad, de estos grupos humanos.
El cuestionamiento de los conceptos
de “anormalidad” y “nor malidad”
plantean una revisión ética y en las
ciencias médica y psicológica; la gene-
ración de conciencia humanista a la
par de una conducta tolerante aluden
a un proyecto pedagógico.
Repensar las relaciones humanas en
base a la aceptación de la heterogenei-
dad, la legitimidad de la diversidad, la
tolerancia y la convivencia pacífica con-
tribuirá a construir la ética para una so-
ciedad más civilizada y su consiguiente
expresión física arquitectónica.
Los conceptos tradicionales de re-
clusión de grupos humanos “anorma-
les” para aislarlos de la vida de la ciu-
dad generan edificios de encierro, ais-
lamiento y reclusión. La aceptación
de la coexistencia con semejantes de
determinadas par ticularidades, en
condiciones especiales, implica un
concepto del espacio urbano abierto
y tolerante, con características tam-
bién particulares.
El espacio que acoja a estos grupos
humanos ofrecerá cualidades para do-
tarles de calidad de vida tomando en
Ciudad Panóptco
cuenta para la propuesta, los valores de
la vida: la independencia, la libertad, la
privacidad, la soledad, la comunicabili-
dad, la diferenciación, la belleza, la ar-
monía, la tranquilidad, la expansión, la
posesión de sí mismo, la dignidad, el res-
peto, la intimidad, el saber, la fantasía,
la permanencia, el amor, la seguridad,
la salud, la alegría del trabajo, el horizon-
te, el contacto con la naturaleza, el con-
tacto con los otros, la sencillez. Estos va-
lores, en virtud de su naturaleza, se in-
corporan a la programación arquitectó-
nica para ser reflejados en el proyecto.
El Proceso de diseño arquitectónico,
entendido como una “performance de
diseño”, para el caso particular en estu-
dio, desarrollara con mayor detenimien-
to, rigurosidad y amplitud, la variable
usuario, que es el estudio del hombre
como destinatario de la arquitectura, en
sus dimensiones: biológicas, psicológi-
ca y social; El espacio que acoja a estos
grupos humanos será concebido desde
la totalidad arquitectónica que contiene
como dominio a la ciencia, la ética y la
estética, planteado así será eficiente-
mente científica (tecnológica), éticamen-
te buena y estéticamente bella.
Finalmente la arquitectura como
expresión de la civilización, en su senti-
do amplio, no puede ni debe reflejar
consciente o inconscientemente una
visión coercitiva del espacio; es un im-
perativo categórico arquitecturizar la li-
bertad.
“…la ciudad misma es, en su esen-
cia, libertad territorializada.”
José Ignacio López Soria7
93
 La Arquitectura Industrial
PATRIMONIO OLVIDADO
Diana Castillo Cerf1

Resumen
El patrimonio industrial, conjunto
de vestigios con valor histórico, tecno-
lógico, social, arquitectónico o científi-
co, surgido en torno de diferentes ti-
pos de actividad industrial en el mun-
do, en nuestro país, si bien es cierto
que todo lo considerado «Patrimo-
nial» se encuentra usualmente en peli-
gro, con el patrimonio industrial, ocu-
rre algo peor, «el olvido». Esta ausen-
cia de conciencia histórica y de res-
ponsabilidad se traduce a su vez en la
carencia de políticas culturales. Por
ello este patrimonio corre el peligro de
desaparición debido a las destruccio-
nes y al abandono, amenazando algu-
nos de los mejores testimonios del ge-
nio creador de nuestros compatriotas
de épocas pretéritas.
Abstract
Industrial heritage is an aspect of cul-
tural heritage dealing with buildings and ar-
tifacts of industry in the world. In Peru this
heritage is not only in danger to disappear,
but is being ignored. The missing cultural
policies due to the lack of historical con-
science and responsibility, threatens some
of the best testimonies of our fellows coun-
try men creations.
Key words: Industrial Heritage, historical
conscience, destruction, lack of.
ba en aquel tiempo. La información la cultura de los territorios y, por ello,
ANTECEDENTES que disponemos de los acontecimien- se le otorga la consideración de ele-
tos económicos y sociales ocurridos mento clave de la identidad de aque-
El concepto de patrimonio tiene en torno a esta circunstancia es la que llos lugares que han conocido, con dis-
una fuerte relación con la palabra he- determina su valor de testimonio y de tinta intensidad y de la mano de secto-
rencia, y para nuestro caso particular documento. Así pues, el patrimonio in- res productivos tradicionales, proce-
el patrimonio industrial, por ser testi- dustrial no es un patrimonio para ser sos de industrialización más o menos
monio del mundo del trabajo y de la contemplado como una obra de arte intensos generadores de unas formas
vida cotidiana de una época que cam- ni tiene un valor como el que se le po- de vida y de trabajo que han dejado
bió la historia de la humanidad y ser dría dar a una pieza de gran antigüe- su huella en el paisaje y en la memo-
un documento que sirve para enten- dad. El patrimonio industrial es hoy re- ria colectiva2.
der mejor cómo se vivía y se trabaja- conocido como parte de la historia y

1 Arquitecta, egresada de la Facultad de Arquitectura y Artes Plásticas de la Universidad Nacional de San Antonio Abad.
2 Si todos estos elementos tienen un valor individual, su verdadera dimensión se hace visible cuando se contemplan en el
territorio donde se encuentran situados y se valoran en el contexto de las complejas relaciones que los unen. Así, pues, la
consideración del paisaje es fundamental cuando hablamos de patrimonio industrial.

94 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


El Patrimonio Industrial al que nos
referimos viene a ser el conjunto de
vestigios con valor histórico, tecnológi-
co, social, arquitectónico o científico,
surgido en torno de diferentes tipos
de actividad industrial, es decir, que
han obtenido ese rango de valor por
su uso y aplicación en la industria a
través del tiempo.
El patrimonio industrial, como
otros sectores del patrimonio cultural,
se encuentra amenazado en todo el
mundo. Los cambios económicos e in-
dustriales que han marcado los dos úl-
timos siglos causando gran impacto
en numerosos sitios, que a menudo se
extienden a zonas amplias que que-
dando abandonados debido a los
cambios de las tecnologías o al agota-
miento de los recursos naturales. El va-
lor de estos sitios en la historia indus-
trial y en los siglos pasados es, sin em-
bargo, mal comprendido y con fre-
cuencia hay una falta de conciencia
nacional sobre la importancia de este
patrimonio y especialmente sobre la
necesidad de los ciudadanos por apro-
piárselo. Fábricas, plantaciones, herre-
rías, minas, ferrocarriles, hidroeléctri-
cas y otras formas de patrimonio in-
dustrial son los indicadores de un lu-
gar de trabajo y de producción, tenien-
do importancia similar con sitios reli-
giosos y viviendas a los que a menu-
do se les da prioridad. El patrimonio
industrial, en general, corre el peligro
de desaparición debido a las destruc-
ciones y al abandono, amenazando al-
gunos de los mejores testimonios del
genio creador de la humanidad.
Gran Bretaña, cuna de la Revolu-
ción Industrial, fue escenario del pri-
mer reconocimiento del Patrimonio
Industrial, a través del Council British
Archaeology3, el cual creó en 1959
un comité especial para preservar los
monumentos industriales “The Natio-
nal Sur vey of Indus trial Mo nu-
ments”4
En la década de los setenta, el mo-
vimiento se extiende al resto del conti-
nente europeo. En 1971 nace la pri-
3 CBA. Institución que promueve el estudio y la conservación de monumentos históricos en Gran Bretaña, que funciona desde
1948.
4 Centro de investigación creado en Gran Bretaña por el Council British Archaeology. Organización educativa sin ánimo de
lucro, que promueve a que la población se involucre en la difusión, reconocimiento y valor de los espacios históricos.
5 Desde finales de la década de 1980, es organismo consultor del Patrimonio Mundial de la Humanidad del Consejo
Internacional para la Conservación y la Restauración de Monumentos y Sitios (ICOMOS) de la UNESCO, para la selección de
los monumentos, sitios y paisajes de la industria y de la industrialización.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
mera organización para la defensa de
la Arqueología Industrial, la AIA que
celebraría su reunión inaugural en
Nueva York en 1972. En 1973 se lle-
va a cabo el “Primer Congreso Inter-
nacional para la Conservación de los
Monumentos Industriales”, en Iron-
bridge cuna de la revolución industrial
y de la arqueología industrial, como
ya se dijo. En 1975 se realiza el segun-
do congreso en Bochum, Alemania.
Con motivo de la III Conferencia Inter-
nacional sobre la Conservación de
Monumentos Industriales, que se cele-
bró en Estocolmo-Suecia en 1978,
donde se crea el Comité Internacional
para la Conservación del Patrimonio
Industrial TICCIH (The International
Comitte for the Conservation of the
Industrial Heritage)5, organismo que
tiene como objetivo promover la coo-
peración internacional en el campo
de la preservación, conservación, lo-
calización, investigación, documenta-
ción y revalorización del patrimonio
industrial, así como desarrollar la edu-
cación en estas materias.
En ese momento se aseguraba que
el Patrimonio Industrial comprendía
todos los restos físicos del pasado in-
dustrial (entornos, estructuras, edifi-
cios, equipamientos, productos, insta-
laciones y bienes muebles), así como
toda la información relacionada con
ello, tanto oral como escrita.
Con la creación de TICCIH, al tér-
mino de Arqueología Industrial se
suma el de Patrimonio Industrial. El
primero se ha enfocado hacia el tra-
bajo de excavación, rescate, estudio
y preservación de los restos materia-
les industriales, para dejar la defini-
ción de Patrimonio Industrial al con-
texto general, con mayor amplitud
conceptual, refiriéndose tanto al as-
pecto académico, como social, eco-
nómico y también el político Luego
de la creación del TICCIH, se da ini-
cio a una oleada de rescate y protec-
ción del citado patrimonio, alcanzan-
do en el presente impacto en todo el
mundo.
Arquitectura Industrial
Después de Suecia (1978) se cele-
bra ron otras reu nio nes en Lyon
(1981), Boston-LoweII (1984), Viena
(1987), Bruselas (1990), Ma drid
(1992), Canadá (1995), Tesalónica
(1997), Lon dres (2000), Mos cú
(2003) y Japón (2005). En esta últi-
ma se ha abordado el tema del turis-
mo industrial y su promoción entre el
público en general como forma de
conservación y buen uso del viejo pa-
trimonio fabril. La conferencia la ha
celebrado la TICCIH en colaboración
con el International Forum for Indus-
trial Tourism. Es entonces que a partir
de los años 70’s, la Arqueología Indus-
trial se extenderá al resto del mundo;
serán Francia, España, Suecia, Alema-
nia, Bélgica, Italia, Austria, Suiza, Esta-
dos Unidos, Japón y Canadá, los que
vayan uniéndose a un esfuerzo glo-
bal. Tardíamente aparece el interés en
América Latina, integrándose paulati-
namente Brasil, Argentina, Uruguay,
México, Perú y Chile, a este movimien-
to internacional.
A nivel mundial existen diversas ex-
periencias de estudio y conservación
en muchas áreas del patrimonio indus-
trial así como reutilización de edificios
industriales obsoletos para su utiliza-
ción como equipamientos escolares o
de servicios, valorización de canales
industriales, de estaciones, o de puer-
tos, con sus muelles, maquinaria, al-
macenes de comercio, chimeneas, to-
rres de agua, fábricas de cementos,
antiguas hidroeléctricas, y conjuntos
industriales en general.
El patrimonio industrial europeo ha
acabado por lograr el debido reconoci-
miento cultural como testimonio del pa-
sado económico, técnico y social de los
siglos XVIII, XIX y XX. Esto se observa
en las acciones emprendidas desde
hace algún tiempo por la UNESCO,
por su Comité de Patrimonio. Este orga-
nismo elabora la Lista del Patrimonio
Mundial, siendo 1978 el año que inclu-
yó en dicha lista al primer emplazamien-
to industrial: la Mina de Sal de Wielicz-
ka, en Polonia. Desde esa fecha se han
95
Dianan Castillo
incluido otros lugares más, lo que de-
muestra el firme propósito, de este orga-
nismo internacional, de preservar debi-
damente los testimonios de la industria-
lización y de mantener un criterio am-
plio y poco restrictivo a la hora de defi-
nir lo patrimonial.
NUESTRO PATRIMONIO
OLVIDADO
En el caso de América Latina la
preocupación por el rescate del Patri-
monio Industrial data de los años
ochenta6. Pese a lo limitado del proce-
so, la situación actualmente resulta
alentadora. México lleva sin duda la
delantera con un importante nivel de
reconocimiento e institucionalización
de todo lo relacionado con la heren-
cia industrial mexicana. Lo mismo su-
cede con Argentina, donde se ha desa-
rrollado un sostenido trabajo de recu-
peración y reciclaje de viejas instala-
ciones fabriles y portuarias. Brasil y
Chile han dado últimamente pasos im-
portantes al poner en valor algunas
viejas fábricas, complejos agroindus-
triales e instalaciones ferroviarias. En
Cuba ya se encuentran bajo designa-
ción de monumento histórico algunos
de los primeros ingenios azucareros
de la isla.
En el Perú, si bien es cierto que
todo lo considerado «Patrimonial» se
encuentra usualmente en peligro, con
las evidencias físicas de la industrializa-
ción ocurre algo peor, «el olvido».
Esta ausencia de conciencia histórica
y de responsabilidad se traduce a su
vez en la carencia de políticas cultura-
les, que incluyan lo tecnológico en el
terreno de la cultura.
El olvido que tenemos por el patri-
monio industrial, se debe fundamen-
talmente al desconocimiento, a la
baja autoestima de nuestra memoria
colectiva, nuestro imaginario y la cons-
trucción de lo que somos. Pretende-
mos avanzar sin saber cuál ha sido
nuestro proceso histórico.
Salvo referencias puntuales y des-
conectadas entre sí, la cuestión de la
conservación y defensa del patrimo-
nio industrial en el Perú no ha conse-
guido constituirse aún en tema de la
6 En 1981 la Universidad de Puebla (UAP) llevó a cavo el primer proyecto de conservación de Patrimonio Industrial,
denominado Ecomuseo de Metepec, referido a una fábrica textil de dicha ciudad.
7 Castillo Cerf, Diana. 2007. Cap. III.
8 Ludeña, Wiley, 2005. Memoria sin memoria. En revista Identidades. Nº 85. págs. 5–7.
96
agenda cultural y política del país,
pese a que en momentos de las cam-
pañas electorales se utilizó esta de-
manda para realizar promesas aún in-
cumplidas. Esta preocupación toda-
vía no representa alguna forma de dis-
curso institucionalizado, ni mucho me-
nos forma la cultura cotidiana interesa-
da en reconstruir permanentemente
su propia memoria.7
Una de las razones de esta situa-
ción, probablemente la más importan-
te, aparece como prejuicio extendido:
que al no ser los nuestros países indus-
trializados en la densidad y enverga-
dura de la historia industrial europea
o norteamericana, el discurso en pro
de la conservación del patrimonio in-
dustrial resulta una exigencia práctica-
mente innecesaria, por no decir exóti-
ca.
Otra razón, desde luego más com-
pleja y sensible en su significado, tiene
que ver con esa especie de bloqueo in-
consciente de una sociedad que
como cualquier otra similar a la nues-
tra no desea recordar ni recrear histo-
rias difíciles como las vividas en los
campamentos mineros de miles de tra-
bajadores maltratados, esclavizados y
hasta muertos por las inhumanas con-
diciones de trabajo.
En el primer caso, debe reconocer-
se, como acontece en los dominios
del arte, que la cuestión del patrimo-
nio industrial no depende del mayor
o menor grado de desarrollo indus-
trial de un país. No se trata de un asun-
to de carácter cuantitativo ni de la ma-
yor o menor magnificencia de las ins-
talaciones industriales y el soporte tec-
nológico. Si fuera así, en un extremo,
tendría que sostenerse que sólo aque-
llos países de industrialización desarro-
llada tendrían el derecho y la posibili-
dad de honrar su propia memoria en
este rubro. Aquí se trata de entender
que aquello que se valora no son los
objetos en sí y por sí mismos, sino el
carácter de la actividad productiva de
una sociedad.
Pensar que hay cuestiones de la
vida de una nación que no deberían
hurgarse ni ser representadas como re-
cuerdo ominoso, también carece de
sentido. Por el contrario, convertirlas
en objetos y situaciones de recuerdo
permanente son el mejor medio no
sólo para exorcizarlas, sino también
para asumirlas como parte de una his-
toria que nos exige su corrección y su-
peración. El museo de la Santa Inqui-
sición resulta un buen ejemplo. Los
monumentos no tienen por qué identi-
ficarse siempre con el lado feliz y diver-
tido de nuestra historia. Como instru-
mentos eficaces de crítica del pasado,
éstos pueden servir también para evo-
car aquellas miserias, tragedias y per-
versiones de la condición humana
que no deberían volver a acosar nues-
tro tiempo.
La consecuencia directa de la vi-
sión discriminatoria y restrictiva con
que se gestionan los asuntos de Patri-
monio Industrial en el Perú radica en
que nuestros expertos y las entidades
publicas abocadas a la defensa y pre-
servación monumental han termina-
do por identificar su trabajo sólo con
el estudio y gestión de aquella serie de
mo nu men tos per te ne cien tes casi
siempre al poder político, religioso y
social (iglesias, palacios, casonas y
conventos). Ello, a costa de la casi to-
tal exclusión de aquel patrimonio ges-
tado por la sociedad civil y producti-
va, como podría ser el caso de los ba-
rrios obreros, la arquitectura indus-
trial, por mencionar algunos casos.
Aquí no se trata de la falta de expertos
o disponibilidad de recursos para in-
corporar dominios excluidos, se trata
de enfoques ideológicos, programáti-
cos que avalan la idea de que sólo
ciertos sectores de la sociedad produ-
cen cultura u objetos de valor históri-
co, y otros no.8
La situación del patrimonio indus-
trial republicano encarnado por las an-
tiguas instalaciones fabriles, la maqui-
naria de la época y los servicios com-
plementarios a la producción indus-
trial de entonces, lógicamente resulta
aun más deficitaria, o mejor dicho, ni
siquiera ha sido tema de debate y re-
conocimiento público en nuestro
país, no obstante que implica una vas-
ta herencia que urge de convertirse en
memoria viva. Ahí se encuentran las
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

decenas de arquitecturas fabriles surgi-
das desde mediados del siglo XIX en
nuestras ciudades y en los complejos
agroindustriales o mineros, muchas
de las cuales se hallan relativamente
bien conservadas. Asimismo, se en-
cuentran miles de piezas y máquinas
de la época de indudable valor cultu-
ral y tecnológico, dispuestas a conver-
tirse en chatarra.
Mientras la experiencia peruana se
encontraba anclada aún en criterios
decimonónicos de valoración de
aquellos testimonios que aspiran a ser
declarados monumento, la experien-
cia internacional respecto a la cues-
tión del patrimonio industrial nos de-
muestra políticas de declaración mo-
numental más objetivas, democráti-
cas y con límites temporales menos
“históricos”.
Si bien en el Perú la recuperación y
conservación del patrimonio indus-
trial hasta hace poco tiempo era un
propósito casi nulo o realmente inci-
piente, se dio un importante paso en
la promoción y revaloración de éste,
al realizarse en Lima el IV Coloquio
Latinoamericano sobre Rescate y Pre-
servación del Patrimonio Industrial,
organizado por el TICCIH9, en julio
del 2004. Este evento fue trascenden-
tal para que un grupo de participantes
nacionales, sensibilizados con la pre-
caria situación de nuestro patrimonio
industrial, se centrara en la misión de
crear una organización peruana para
su conservación10.
De esta for ma y luego de una se-
rie de reuniones se constituyó en
abril del 2005 el Co mité Peruano
de Con ser va ción del Pa tri mo nio
Industrial, con sus siglas
COPECOPI11, cuyo objetivo es el
promover, proteger, difundir, reva-
lorar e investigar el patrimonio in-
dustrial del Perú, así como promo-
ver el registro de sitios y objetos
con valor histórico cultural, como
pa tri mo nio in dus trial pe rua no.
Con la creación del COPECOPI, se
da recién inicio a la recuperación
de los primeros vestigios del patri-
monio industrial nacional.
9 El TICCIH está implantado en más de cuarenta países de los cinco continentes, promoviendo la cooperación internacional en
la revalorización del patrimonio industrial. Mantiene vínculos con otras instituciones como UNESCO, ICOMOS, ICCROM.
10 Museo de la Electricidad de Barranco. Patrimonio Industrial en el Perú. Emite el boletín “El Tranviario”, hasta la fecha ha
editado 48 publicaciones.
11 Boletín “El Tranviario” Nº 42. Agosto de 2005.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
EPÍLOGO
El creciente interés de la sociedad
por conocer y disfrutar del Patrimonio
Industrial como seña de identidad histó-
rica, ha hecho confluir en este sector di-
versas iniciativas y profesionales que
han realizado, catálogos e inventarios.
Esta circunstancia positiva, aunque ha
favorecido procesos de restauración y/o
conservación, no ha dado los frutos es-
perados para un desarrollo durable.
Como debilidad, se conocen experien-
cias que después de las fases citadas no
han encontrado uso o no se han integra-
do en los sistemas productivos locales,
para los cuales es fundamental la gene-
ración de empleo y evitar fenómenos
de despoblamiento.
A menudo el Patrimonio Industrial
es usado como producto turístico y en
numerosas ocasiones sirve para la dina-
mización económica local, pero la au-
sencia de una visión de conjunto lleva a
apuestas al límite de la viabilidad. Por
desgracia, el turismo no resuelve todos
los problemas de uso y puesta en valor
del patrimonio industrial. Es necesario
realizar una introspección interna para
ver las posibilidades que ofrecen los sis-
temas productivos locales y atinar con
una funcionalidad que le añada valor al
ya asumido en sentido amplio de Patri-
monio como legado que recibimos del
pasado, vivimos en el presente y trans-
mitimos a generaciones futuras.
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97
 Ejes Hoteleros en
la Ciudad del Cusco
VENTAJAS COMPETITIVAS, HACIA EL DESCUBRIMIENTO DE UN TERCER EJE
María Cecilia Torres Vargas1

Resumen
Este trabajo encuentra las Ventajas
Competitivas que se consideraron al
momento de ubicar los Hoteles cate-
gorizados con 3, 4 y 5 estrellas dentro
de los dos Ejes Hoteleros de la ciudad
del Cusco2 (establecidos en un artícu-
lo anterior) de acuerdo a un análisis
detallado de las características de su
entorno hasta llegar a sacar conclusio-
nes; con las conclusiones se efectuará
una comparación entre las estrategias
de Ubicación que emplean algunos
Hoteles en otras realidades como
Manhattan3 y Madrid4 y los Factores
Críticos de Éxito5 que deben aplicarse
en nuestra realidad al momento de
proponer un Tercer Eje Hotelero de
tal manera que sea adecuadamente
planteado, como resultado de una pla-
nificación que le permita constituirse
en un Polo de Desarrollo exitoso y
una alternativa viable para los futuros
inversionistas que han colocado sus
ojos en la Ciudad el Cusco.
Palabras Clave: Ventajas Competi-
tivas, Ejes Hoteleros, Turismo, Planifi-
cación, Ciudad del Cusco, Factores crí-
ticos de Éxito.
Abstract lier`s Axis of Cusco`s City (written in a previ- and organized properly until be a nucleus
The competitive vantages inside of the ous ar ticle) according to the detailed analy- of successfully development and an alterna-
two hotelier`s axis of cusco`s city… to- sis of the char ac ter is tics of their tive for future investments that have put
wards the discover of the third axis surroundings until get to conclusions; with their eyes in Cusco City.
This work meets the com pet i tive them there will be do a comparison be- Key Words: competitive vantages, Hote-
vantages that were considered at the mo- tween the Strategy of location that must be lier`s Axis, Tourism, Planning, Cusco`s city,
ment of locating the Hotels categorized applied in our reality at the moment of pro- Critical Success factors.
with 3, 4 and 5 stars inside of the two Hote- pose a third axis that would be planified

1 Arquitecta, Docente de la Facultad de Arquitectura y Artes Plásticas de la UNSAAC.

2 El Eje Histórico-conservacionista y el Eje Contempo-modernista (Torres, Cecilia, 2008). Los Ejes Hoteleros Gemelos de la
Ciudad del Cusco.
3 BAUM & HAVEMAN,1997.
4 AINHOA URTASUN, ALONSO. 2000. Estrategia de Localización Fundacional. Análisis Empírico de la Industria de Hoteles de
Madrid.
5 CODINA, ALEXIS. Los Factores Críticos de Éxito y las Áreas de Resultado Clave. Usos y convenciones.

98 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Ejes Hoteleros

1. INTRODUCCIÓN brio entre los servicios complementa- hoteleras de renombre internacional

rios y/o afines a la actividad Turística ”Las cadenas más impor tantes del
El presente artículo responde a la ne-
llegando a convertirse en un Núcleo mundo abrirán doce hoteles de lujo
cesidad de direccionar el crecimiento
potencial de desarrollo turístico y en esta Región en el 2009"12, algunos
acelerado de la Planta Turística de Hote-
económico que coadyuve a mejorar de los cuales están por inaugurarse:
les categorizados con tres, cuatro y cin-
la imagen de la ciudad y la calidad de La ampliación del Hotel Monaste-
co estrellas en el Centro Histórico de la
vida de sus habitantes. rio-Convento de Nazarenas de la Ca-
ciudad del Cusco que viene ocurriendo
dena “Orient Express Hotels Train &
desde el año 2007, 2008 y 2009 a raíz 2. DESARROLLO DEL
Cruises” y el Hotel “La Casona, Inka-
de la demanda creciente de Turistas de
TRABAJO terra” de la Cadena “Inkaterra”; otros
Clase A y B provenientes de distintas
se encuentran en plena ejecución: El
partes del mundo. 2.1. La Fundamentación teórica Hotel “Marriot” de la Cadena Ma-
Conjuntamente se produce la llega- y de carácter empírico que rriot; otros se encuentran en Etapa de
da de grandes, medianos y pequeños sustenta el artículo Pro yec ción: Ho tel Hilton de la
inversionistas y/o empresarios entre Cadena “Hilton”; y otros están en la
La ciudad el Cusco experimenta
los cuales figuran Cadenas Hoteleras búsqueda de la Ubicación Estratégica
un crecimiento acelerado a raíz de la
Nacionales e Internacionales6, Cade- que les permita competir con los ya
De man da de Turistas de Clase A y B
nas de Restaurantes y Bares7, Cade- consolidados.
que se viene dando desde el año
nas de Joyerías, Cadenas de Souve-
2008 “El Cusco recibió este año a
nirs, etc. que vienen invirtiendo en 2.1.1 Objetivo Principal
más de un millón de turistas, en espe-
Infraestructura mejorando la situa-
cial visitantes que demandaron hote- Determinar las Ventajas Competiti-
ción actual de las edificaciones anti-
les de tres, cuatro y cinco estrellas11 ra- vas de los dos Ejes Hoteleros de la ciu-
guas y/o nuevas ubicadas dentro del
zón por la que se está consolidando rá- dad del Cusco que permitan planifi-
Casco Urbano Monumental8 median-
pidamente su Planta Turística. Este car y proponer la ubicación de un
te su Restauración, Remodelación,
crecimiento involucra Hoteles con Ca- Tercer eje Hotelero.
Mo di fi ca ción, Ampliación, Obra
tegorías de 3, 4, 5 y hasta 7 Estrellas Para poder identificar las ventajas
Nueva, Cambio de Uso, etc. de
per tenecientes a grandes cadenas competitivas existentes en cada uno
acuerdo a sus intereses.
Este crecimiento acelerado nos lle-
vó a iniciar la investigación con un ar-
tículo anterior denominado “Los Ejes
Hoteleros Gemelos de la Ciudad del
Cusco”9 con un análisis de la Ubica-
ción y algunas características resaltan-
tes de los diferentes Hoteles situados a
lo largo de los dos Ejes Hoteleros en-
contrados: El Eje Histórico Conserva-
cionista —Calle San Agustín y el Eje
Contempo Modernista— Av. El Sol.
Este año (2009) la proyección
“Nuevos Inversionistas interesados en
aperturar Hoteles en la ciudad del
Cusco” continúa, viéndose la necesi-
dad de proponer un Tercer Eje Hotele-
ro, esta vez planificado, que considere
las Ventajas Competitivas sobre la ubi-
cación de los Hoteles en dichos Ejes10-
que a pesar de haberse consolidado
de manera imprevista, tuvieron resul-
tados positivos, que muestre un equili-

6 “Las cadenas más importantes del Mundo abrirán doce hoteles de lujo en esta Región en el 2009" (Vera, 2008).
7 “En el 2009 abrirán sus puertas ”La Chicha" de Gastón Acurio, “Fiesta Gourmet” de Héctor Solís, “Rafael” (Actualmente
Bistrot 370) de Rafael Osterling, y uno de comida Ítalo-Peruana de Carlos Bonilla, informó el chef Gonzalo Angosto, miembro
de la Sociedad Peruana de Gastronomía" (Vera, 2008).
8 Casco Urbano: Conjunto de Edificios de una Población.
9 (Torres, Cecilia, 2008). Los Ejes Hoteleros Gemelos de la Ciudad del Cusco.
10 Ejes Hoteleros: El Eje Histórico- Conservacionista y el Eje Contempo-Modernista (Torres, 2008)
11 (Vera, Milagros. 2008) . El primer hotel de siete estrellas del Perú se inaugurará en el Cusco.
12 (Vera, Milagros. 2008) . El primer hotel de siete estrellas del Perú se inaugurará en el Cusco.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 99

María Torres

de los dos Ejes Hoteleros de la ciudad 1. Estrategia de similitud: Para ob-

del Cusco es necesario recurrir a
algunas preguntas:
• Que características convierten al
Eje Histórico-Conservacionista y al
Eje Contempo-Modernista en Hotele-
ros?
• En el caso del Eje Histórico-Con-
servacionista, cuales son los factores
más importantes que se tomaron en
consideración al momento de ubicar
los Hoteles de 3 estrellas, de 4 estrellas
y 5 Estrellas?
• En el Caso del eje Contempo-Mo-
dernista cuáles son los factores más
importantes que se tomaron en consi-
deración al momento de ubicar los
Hoteles de 3 y de 4 estrellas?
• Cuáles son las estrategias que se
emplean en la ciudad el Cusco para
ubicar un hotel de acuerdo con el aná-
lisis de los dos Ejes Hoteleros?
• Varían las estrategias de ubicación
empleadas para ubicar un hotel de
acuerdo a la ciudad?
• Como optimizar las Ventajas Com-
petitivas de un eje y del otro para plan-
tear un Tercer Eje?
• Cuál podría ser la Ubicación estra-
tégica del Tercer Eje Hotelero en la
Ciudad el Cusco de acuerdo a las Ven-
tajas Competitivas encontradas en los
dos Ejes Hoteleros analizados ante-
riormente?
2.1.2.Estrategias de Ubicación
para un Hotel
Al examinar las decisiones funda- • Determinar las relaciones topológi-
cionales de posicionamiento, geográfi- cas de los Hoteles más significativos
co y de producto, de las nuevas empre- con las Edificaciones transcendenta-
sas en relación a las adoptadas por sus les.
competidoras. Las nuevas empresas
toman como referencia las posiciones
estratégicas de las ya establecidas
para identificar a sus rivales y fijar su
propio posicionamiento como nuevos
entrantes a una industria13.
De acuerdo con Alonso Ainhoa Histórico-conservacionista
Urtasun, existen dos estrategias de
Ubicación para un hotel:
tener beneficios de las economías de
localización y aglomeración y/o para
ganar legitimidad, la nueva empresa
decide no diferenciarse de las empre-
sas ya instaladas, localizando su nue-
vo negocio próximo al de sus competi-
doras, tanto en el espacio geográfico,
como en el de producto.
2. Estrategia de diferenciación:
Hotel Libertador Palacio del
Para minimizar los costes asociados a
la competencia localizada y obtener Inka. Plazoleta Santo Domingo Nº
259. Presenta tres frentes, dos de los
poder de mercado, la nueva empresa
decide diferenciarse de las empresas cuales se conectan con dos Plazoletas:
ya instaladas, localizando su nuevo La Plazoleta Santo Domingo y la Plazo-
negocio alejado de las posiciones de leta de Limacpampa Chico permitien-
sus competidoras, tanto en el espacio do mejorar sus visuales. Colinda con el
geográfico, como en el de producto. Eje Histórico-conservacionista de la Ca-
lle San Agustín, con la Calle Zetas y con
2.1.3 Consideraciones sobre los un Pasaje Peatonal. A unos metros se
Factores Críticos de Éxito en
14 encuentra el Templo de Santo Domin-
la Ubicación de un Hotel go – Templo del Sol, existiendo una rela-
ción de proximidad casi directa al igual
“Un Factor es crítico cuando se le que con el Palacio del Inka Pachacutec.
da más importancia y prioridad que al La cercanía a estas edificaciones decla-
resto”15. radas patrimonio monumental18 le per-
Para encontrar los Factores Críticos mite optimizar las visuales. La edifica-
de Éxito con respecto a la Ubicación ción que la conforma tiene un Valor de
de los diferentes hoteles en los dos Patrimonio Monumental habiendo sido
Ejes Hoteleros nombrados anterior- antiguamente la Casa de uno de los pri-
mente es necesario: meros colonos que habitaron el Cusco.
• Agrupar a los Hoteles de acuerdo a
su categoría (3,4,5,7 estrellas) para ob-
tener conclusiones particulares.
• Identificar las características físi-
co-espaciales de los Hoteles más signi-
ficativos de cada categoría en los dos
16
Ejes Hoteleros de la ciudad del Cus-
co. Hotel JW Marriot. Presenta tres
frentes (Ver F2), la calle Ruinas cuyo an-
cho es considerable con relación a las
calles existentes en el centro histórico
que le permiten optimizar sus visuales
teniendo un frente extenso, la calle San
• Identificar los factores que permi- Agustín hacia donde la edificación
ten centrar la atención en los Hoteles muestra una arquería (única a lo largo
más significativos y determinar si ele- del Eje Histórico-conservacionista) y el
van su posicionamiento competitivo. Pasaje Santa Mónica, frente al cual se
17 encuentra el hotel Novotel de categoría
2.1.3.1 Análisis FCE en el Eje 4 estrellas. La edificación tiene un Valor
de Patrimonio Monumental al haber
Hoteles de 5 estrellas sido antiguamente el Monasterio de
San Agustín con una capilla al interior.

13 (Ainhoa, Alonso. 2000). Estrategia de Localización Fundacional. Análisis Empírico de la Industria de Hoteles de Madrid.
14 Codina, Alexis. Los Factores Críticos de Éxito y las Áreas de Resultado Clave. Usos y convenciones.
15 Brotherton y Shau, 1996.
16 Ejes Hoteleros: El Eje Histórico- Conservacionista y el Eje Contempo-Modernista (Torres, 2008)
17 FCE: Factores Críticos de Éxito (Codina).
18 Plan Maestro del Centro Histórico del Cusco 2005

100 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


Hotel Monasterio. Calle Pala-
cios Nº 136, Plazoleta Nazarenas. Se
ubica frente a la Plazoleta de Nazare-
nas hacia con el acceso principal (Ver
F3) magnificado gracias a su impo-
nente Portada. Colinda con el Eje His-
tórico-conservacionista, con la calle
Choquechaca y con un Pasaje Peato-
nal presentando 3 frentes que aumen-
tan sus potencialidades visuales. Tie-
ne una relación de proximidad con el
Museo Precolombino —Casa Cabre-
ra. La edificación tiene un Valor de Pa-
trimonio Monumental al haber sido
antiguamente el Monasterio de San
Antonio Abad con un Templo que
forma parte del conjunto.
Conclusiones. De acuerdo al
análisis del emplazamiento de los ho-
teles de categoría 5 estrellas en el eje
Histórico Conservacionista se conclu-
ye que los factores críticos de Éxito tie-
nen que ver: Con los FRENTES que
deben colindar con calles y/o plazole-
tas debiendo cumplir con estas carac-
terísticas por lo menos tres; con las
VISUALES que deben guardar una re-
lación de proximidad con alguna edifi-
cación trascendente (Templo, Museo,
etc.), con el CONTENIDO DE LA
EDIFICACIÓN, referido a la existen-
cia de algún espacio significativo en
su interior (Capilla, Templo, etc.).
Hoteles de 4 estrellas
Hotel Casa Andina Private Co-
llection (Boutique): Plazoleta de Li-
macpampa Chico Nº 473. Presenta
19 FCE: Factores Críticos de Éxito.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
dos frentes en esquina, colinda con la
Plazoleta Limaqpampa Chico con la
que tiene una relación directa y con el
Eje Histórico Conservacionista. Tiene
una relación de proximidad con el ho-
tel Libertador que se encuentra en
uno de sus frentes categorizado con 5
estrellas. La edificación tiene valor
por sus características patrimoniales
individuales.
Hotel Novotel: Calle San Agustín
N° 239. Presenta dos frentes en esqui-
na, la Calle San Agustín y el Pasaje
Santa Mónica. Existe una relación de
proximidad con el futuro Hotel JW
Marriot. La edificación tiene valor por
sus características patrimoniales indivi-
duales. Colinda con el Eje Historico
Conservacionista y con el Pasaje pea-
tonal Santa Mónica. Uno de sus fren-
tes se conecta visualmente con el Futu-
ro Hotel Marriot.
Conclusiones. De acuerdo al
análisis del emplazamiento de los ho-
teles de categoría 4 estrellas en el eje
Histórico-conservacionista se conclu-
ye que los factores críticos de Éxito tie-
nen que ver: Con los FRENTES que
por lo menos deben ser dos y con la
RELACIÓN DE PROXIMIDAD a por
lo menos un Hotel de Categoría 5 es-
trellas.
Hoteles de 3 estrellas
Hotel Inkaterra La Casona: Di-
rección: Plaza Nazarenas Nº113 Pre-
senta tres frentes, hacia la Plazoleta
Nazarenas (Ver F7), hacia una calle
que comunica directamente con la
Plaza de Armas y hacia un Pasaje Pea-
tonal. Tiene una relación de proximi-
dad con el Museo Inka. La edificación
tiene valor por sus características patri-
moniales individuales.
Hotel San Agustín Internacio-
nal: Dirección: Calle San Agustín Nº
371. Se ubica en la esquina formada
Ejes Hoteleros
por la Calle San Agustín y la Calle Ma-
ruri (Ver F6), además colinda con el
Hotel Libertador y tiene una relación
de proximidad con el Palacio del Inka
Pachacutec. El inmueble tiene valor
Contextual.
Hotel Casa Andina Classic: Di-
rección: Calle San Agustín Nº 371.
Tiene un solo frente (Ver F6). Colinda
con la Calle San Agustín. Tiene una re-
lación de proximidad con el Hotel Li-
bertador de categoría 5 estrellas y con
el Hotel San Agustín. El inmueble tie-
ne valor Contextual.
Hotel Tupac Yupanqui Palace:
Dirección: Calle San Agustín Nº 236.
Tiene un solo frente hacia la Calle San
Agustín (Ver F8). Se ubica frente al
Hotel Novotel de categoría 4 estrellas
y próximamente al Marriot de catego-
ría 5 estrellas. La edificación tiene va-
lor por sus características patrimonia-
les individuales.
Conclusiones. De acuerdo al
análisis del emplazamiento de los ho-
teles de categoría 3 estrellas en el Eje
Histórico-conservacionista se conclu-
ye que los factores críticos de Éxito tie-
nen que ver: Con el FRENTE princi-
pal, el cual debe guar dar una
RELACIÓN DE PROXIMIDAD a Ho-
teles de mayor categoría. Para los Ho-
teles de esta categoría las característi-
cas propias de la edificación no consti-
tuyen un factor preponderante.
19
2.1.3.2. Análisis FCE en el Eje
Contempo-Modernista
Hoteles de 4 Estrellas
Hotel José Antonio. Avenida
Pardo Nº 1080. Presenta dos frentes
(Ver F11), la Av. El Sol y la Av. Pardo
cuyos anchos de Vía sobrepasan los
15.00 metros de ancho característi-
ca que potencia las visuales. Su em-
101
María Torres
plazamiento marca el inicio del Eje
Contempo Modernista y tiene la par -
ticularidad de ser el punto donde
convergen dos vías principales cons-
tituyéndose en un Hito. Tiene una re-
lación de proximidad con la Plazole-
ta Pumaqchupan, con la Feria Arte-
sanal . Las visuales hacia la Av. Sol
se ven potencializadas con la visual
directa al Parque, a la Paccha o Pile-
ta y a la Feria Artesanal. Presenta
dos Frentes hacia dos avenidas bas-
tante amplias. Consta de una edifica-
ción nueva con 4 pisos.
Conclusiones. De acuerdo al
análisis del emplazamiento de los ho-
teles de categoría 4 estrellas en el eje
Contempo Modernista se concluye
que los factores críticos de Éxito tie-
nen que ver: Con la generación de un
HITO que sirva de remate de un eje,
con las VISUALES PANORÁMICAS
de la edificación, con los FRENTES
hacia vías amplias y plazoletas.
Hoteles de 3 Estrellas
Hotel Samay: Av. San Martín N°
206. Se encuentra ubicado al lado del
Hotel José Antonio de categoría 4 es-
trellas (Ver F11). Presenta dos frentes,
el principal hacia la Av. San Martín
(Prolongación Av. El Sol) y el secunda-
rio hacia la Av. Ejercito. La edificación
constituye un inmueble sin valor espe-
cífico. Consta de 4 pisos de altura que
generan visuales panorámicas de la
ciudad y un semisótano.
Hotel Ecco Inn: Av. El Sol Nº
1010. Presenta dos frentes, la Av. el
102
Sol y la Av. Pardo. Consta de 4 pisos y
un sotano, Tiene una relación de pro-
ximidad casi directa con la Plazoleta
Pumacchupan que se encuentra al
frente, cruzando la Av. El Sol donde
también se encuentra la Feria Artesa-
nal. El ancho de vía en este sector cre-
ce por que la Av. Tullumayo se inter-
cepta ampliando aun más la visual.
Hotel Savoy Howard Jhonson:
Av. Sol Nº 954. Presenta un Frente
(Ver F11), la Av. El Sol. Consta de 6 pi-
sos de altura y un sotano. Frente al Ho-
tel se encuentra la Plazoleta Pumac-
chupan y la Feria Artesanal que poten-
cian sus visuales panorámicas.
Hotel Vilandré: Av. El Sol Nº
910. Presenta un solo frente hacia la
Av. El Sol (Ver F11). Consta de 5 pi-
sos de altura. Tiene una relación vi-
sual indirecta con la Plazoleta de Pu-
macchupan y con la Feria Artesanal
que mejora sus visuales panorámicas.
Hotel Holliday Inn Don Car-
los: Av. El Sol Nº 602. Presenta un
frente principal hacia la Av. El Sol (Ver
F10). Consta de 4 pisos de altura que
generan visuales panorámicas.
Hotel San Agustín Plaza: Pre-
senta dos frentes, la Av. El Sol y el Pa-
saje Grace, con una configuración en
esquina (Ver F10). Tiene una relación
de proximidad indirecta con la expla-
nada del Koricancha. El Hotel actual-
mente consta de 3 pisos habiéndose
iniciado los trabajos de Modificación.
Hostal Santo Domingo: Av. El
Sol Nº 520. Se ha considerado den-
tro del Eje Hotelero por la ubicación
privilegiada y relación proximidad
directa que guarda con la explanada
del Koricancha y con el Templo de
Santo Domingo (Ver F10). Presenta
dos frentes principales hacia la Av. El
sol y hacia la Calle Puente Rosario.
Consta de 3 pisos.
Hotel San Agustín Dora do:
Av. El Sol Nº 395. Presenta un Fren-
te hacia la Av. El Sol (Ver F9). Cons-
ta de 4 pisos que generan una visual
panorámica. Tiene una relación de
proximidad indirecta con el Palacio
de Justicia.
Hostal Plaza de Armas: Se ha
considerado por su ubicación privile-
giada al tener una relación directa con
la Plaza de Armas del Cusco (Ver F9),
además de constituir una de las Vistas
obligadas para ingresar a la Plaza de
Armas, en ella concluye el eje de la
Av. El Sol. Tiene una relación visual di-
recta con el Paraninfo Universitario,
con el Templo de la Compañía de Je-
sús y con la Catedral. Consta de 2 pi-
sos.
Conclusiones. De acuerdo al
análisis del emplazamiento de los ho-
teles de categoría 3 estrellas en el eje
Contempo-modernista se concluye
que los factores críticos de Éxito tie-
nen que ver: Con la RELACIÓN DE
PROXIMIDAD hacia alguna edifica-
ción de gran magnitud (Feria Artesa-
nal, Palacio de Justicia) o a plazoletas
o explanadas (Plazoleta de Pumac-
chupan, explanada del Koricancha);
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

con un FRENTE a vías principales
con más de 15 metros de sección y
con una ALTURA DE EDIFICACIÓN
entre 4 y 5 pisos que generen vistas
panorámicas de la ciudad.
3. LA METODOLOGÍA
El desarrollo de la presente Investiga-
ción se ha realizado de manera explora-
toria y explicativa, buscando encontrar
las respuestas a las dudas planteadas va-
liéndose de una visión general de tipo
aproximativo. Así mismo en algunas
etapas se ha partido del método inducti-
vo deductivo analizando las distintas va-
riables de manera particular para luego
encontrar similitudes o diferencias apli-
cables a la Generalidad.
4. CONCLUSIONES FINALES
4.1. La Industria Hotelera del
Cusco
Para comprender la forma en que
se ubican los hoteles en la ciudad
del Cusco es necesario segmentarlos 4.2. La Industria Hotelera de
de acuerdo a su categoría priorizan- Manhattan y de Madrid
do de esta manera el tipo de merca-
do al que se dirigen. En Manhattan: Los resultados del
estudio realizado por Baum & Have-
20 AINHOA URTASUN, ALONSO. 2000. Estrategia de Localización Fundacional. Análisis Empírico de la Industria de Hoteles de
Madrid.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
De acuerdo a las categorías subdi-
vididas, los hoteles de 5 estrellas utili-
zan una estrategia de Similitud en
cuanto a su emplazamiento: Tres fren-
tes, en esquina, con visuales hacia
puntos de interés internos y/o exter-
nos; y una estrategia de Diferencia-
ción en cuanto a las características de
la edificación: La historia de la edifica-
ción marcará la pauta de
diferenciación con otros.
Para el caso de los hoteles de 4 es-
trellas utilizan una estrategia de Simili-
tud en cuanto a su emplazamiento
priorizando su relación de proximidad
a un hotel de mayor categoría y la
ubicación en esquina.
Para el caso de Hoteles de 3 estre-
llas utilizan una estrategia de simili-
tud en cuanto a su relación de proxi-
midad con Hoteles de mayor o igual
categoría; las características de la
edificación, sus frentes y sus visuales
son imprevistas.
Ejes Hoteleros
man (1997) sobre la Industria Hotele-
ra de Manhattan muestran cómo los
nuevos hoteles tienden a concentrar-
se geográficamente en torno a compe-
tidores de igual precio pero con
tamaños diferenciados.
En Madrid: El estudio realizado
por Alonso Ainhoa Urtasun20 muestra
como los nuevos Hoteles en Madrid
tienden a diferenciarse en precio y no
en tamaño como sucedía en el caso
de los hoteles de Manhattan.
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•Plan Maestro del Centro Histórico del
Cusco. Convenio Inter Institucional Mu-
nicipalidad el Cusco – Instituto Nacional
de Cultura.
103
 BREVE RESEÑA HISTÓRICA DE LOS PROCESOS DE

Autoevaluación y Acreditación
Universitaria en el Perú
Elizabeth Dueñas de Sovero1

CONTEXTO
Para realizar una apreciación del
proceso de autoevaluación universita-
ria es preciso abordar el tema de la ca-
lidad de la educación universitaria
que está directamente vinculada al de-
sarrollo, en especial en la actual socie-
dad del conocimiento. A diferencia de
otros niveles educativos, la educación
universitaria no comprende tan sólo
la formación de las personas, sino que
también incluye la generación de nue-
vos conocimientos para su difusión e
intercambio cultural con la sociedad.
Un primer acercamiento a las con-
cepciones sobre calidad permite consi-
derar que éstas varían según los acto-
res. Para los académicos se refiere a los
saberes, para los empleadores a compe-
tencias, para los estudiantes a la emplea-
bilidad, para la sociedad a ciudadanos
respetables y competentes, para el Esta-
do, según la concepción que asuma,
puede variar de aspectos vinculados
con el desarrollo social y humano a la
eficiencia, a los costos y a los requeri-
mientos de capital humano.
Según Días Sobrinho (2006), el
concepto de calidad es una construc-
ción social, que varía según los intere-
ses de los grupos de dentro y de fuera
de la institución educativa, que refleja
las características de la sociedad que
se desea para hoy y que se proyecta Según la UNESCO (2006), “la cali- Toda estrategia orientada a la inno-
para el futuro. No es un concepto uní- dad es la adecuación del ser y queha- vación y mejoramiento de la calidad
voco y fijo, sino que debe ser construi- cer de la educación superior a su de- en la educación universitaria debe in-
do a través de consensos y negociacio- ber ser”. Es decir, la misión —deber cluir un conjunto de acciones, con la fi-
nes entre los actores. El espíritu de las ser— al igual que los planes y proyec- nalidad de estimular y facilitar adecua-
distintas definiciones de calidad coin- tos que de ella se derivan son evalua- damente los cambios institucionales,
cide en que es una concepción de dos en cuanto a su pertinencia; el fun- considerando las actitudes de todos
construcción colectiva y gradual que cionamiento (quehacer) es evaluado los actores involucrados para lograr di-
integra y articula visiones y demandas en términos de eficiencia; y los logros cho mejoramiento. Esto es válido tan-
diferentes con los valores y propósitos y resultados —ser— son evaluados to para la función docente como para
de la institución educativa. en cuanto a su eficacia. la de investigación y de extensión; asi-

1 Doctora, Docente Facultad de Educación UNSAAC.

104 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


mismo, para las funciones de apoyo
como el perfeccionamiento académi-
co y, especialmente, la gestión univer-
sitaria.
Una de las formas para sensibilizar
al mundo académico y facilitar la inno-
vación es justamente la evaluación.
Determinar carencias y debilidades es
un mecanismo eficaz para retroali-
mentar los sistemas y establecer estra-
tegias de desarrollo institucional, pro-
moviendo su actualización.
Para Jacques L’ecuyer, de Québec
– Canadá (2006), se debe evaluar
para mejorar la calidad, descubriendo
fortalezas y debilidades y para tomar
las decisiones necesarias; debe emitir-
se un juicio de valor sobre la institu-
ción y sus programas, fundamentado
en bases sólidas con criterios y están-
dares conocidos y aceptados y tenien-
do en cuenta la misión y los objetivos
institucionales. Para Dilvo Ristoff, de
Brasil (2006), evaluar es una forma
de restablecer compromisos con la so-
ciedad; de repensar objetivos, modos
de actuación y resultados; de estudiar,
proponer e implementar cambios en
las instituciones y en sus programas;
se debe evaluar para poder planificar,
para evolucionar.
En el compendio de la Declaración
Mundial sobre la Educación Superior
en 1998, en su numeral 7, se indica:
“la calidad de la educación superior
es un concepto multidimensional…”
y continúa “las instituciones de educa-
ción superior de todas las regiones
han de someterse a una evaluación in-
terna y externa con transparencia…”
En el mismo documento, también
se señala que una de las grandes ta-
reas de la educación superior en el si-
glo XXI, es “la calidad y la evalua-
ción” y dice “el reto de la calidad no
puede disociarse de la búsqueda del
rendimiento y del establecimiento de
criterios de evaluación. Es convenien-
te que esas normas y criterios tomen
en cuenta la variedad de las situacio-
nes. La necesidad de desarrollar una
cultura de la evaluación es insepara-
ble de la noción de calidad que, a su
vez, está íntegramente vinculada a
una democratización efectiva del siste-
ma de educación superior”
Las universidades, por establecer-
se en una sociedad cada vez más com-
petitiva y estar obligadas a rendirle
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
cuentas acerca de sus funciones —in-
vestigación, enseñanza y extensión
universitaria— y de la gestión que rea-
liza, están obligadas a dar evidencias
de su calidad acorde a las exigencias
locales, regionales y nacionales.
La mejora de la calidad de la edu-
cación universitaria requiere de una
cultura y un clima institucional ade-
cuado, asimismo, requiere de una au-
toevaluación que conduzca a una me-
jora continua, para lo cual es indispen-
sable el compromiso y gestión eficien-
te de sus autoridades y la participa-
ción efectiva de los grupos de interés
interno —docentes, administrativos y
estudiantes—.
La autoevaluación universitaria es
la herramienta más dinámica de ges-
tión de la calidad, dentro de una cultu-
ra de autorregulación, a través del
cual, una universidad, facultad, carre-
ra u unidad de servicios reflexiona sis-
temáticamente de manera conjunta,
responsable y con transparencia acer-
ca de las funciones que viene realizan-
do orientado al cambio y al mejora-
miento viable. Está basado en crite-
rios preestablecidos —estándares— y
tiene carácter voluntario. El proceso
de autoevaluación universitaria tiene
como objetivo el mejoramiento conti-
nuo de la acción institucional en todas
sus funciones y la rendición social de
cuentas relativa al nivel de desempe-
ño institucional.
Consultando la bibliografía espe-
cializada encontramos los principios,
los requisitos, los tipos y las fases de la
autoevaluación universitaria:
• Los principios que guían el pro-
ceso de autoevaluación son de carác-
ter ético y funcional. Los de carácter
ético son: la universalidad, la integri-
dad, la equidad, la idoneidad y la
coherencia. Los de carácter funcio-
nal son: la eficacia, la eficiencia y la
pertinencia.
• Los requisitos para la autoeva-
luación, son:
Decisión institucional, con el
respaldo implícito de sus autorida-
des, es decir, que éstas otorguen al
proceso la verdadera importancia,
brindando el apoyo político y admi-
nistrativo requeridos, y los recursos
necesarios, tanto para el momento
de la autoevaluación, como para la
implementación de los planes de me-
Autoevaluación y Acreditación Universitaria
jora propuestos por el comité de au-
toevaluación.
Participación efectiva de sus
miembros, quienes deben ser los ver-
daderos protagonistas del proceso,
con cuya participación se logrará re-
sultados importantes y duraderos.
Motivación a todo nivel, es de-
cir, que los actores de la institución o
carrera están de acuerdo y deseen rea-
lizar la autoevaluación.
Organismo responsable, —los
equipos de autoevaluación para cada
unidad deben conformarse con perso-
nas que reúnan competencia técnica,
disponibilidad y disposición—.
• En cuanto a los tipos de autoe-
valuación, consideran:
La autoevaluación con fines
de mejora, es un proceso participati-
vo mediante el cual los miembros de
una unidad académica diagnostica la
calidad de sus servicios y diseña pla-
nes de mejora pertinentes, tomando
en cuenta requisitos pluridimensiona-
les definidos y aceptados por la univer-
sidad y sus principales grupos de inte-
rés.
La autoevaluación con fines
de acreditación, también es un pro-
ceso participativo mediante el cual los
miembros de una unidad académica
diagnostica la calidad de sus servicios
y diseña planes de mejora pertinen-
tes, tomando en cuenta estándares de-
finidos y exigidos por el organismo
acreditador.
• Al referirse a las fases de un pro-
ceso de autoevaluación, señalan:
Fase inicial, en la que se realiza
actividades de difusión y convocato-
ria para iniciar el proceso de autoeva-
luación. El nombramiento del comité
de evaluación interna y capacitación
y entrenamiento de este comité. El co-
mité de evaluación interna o autoeva-
luación tendrá como funciones:
• La conducción de la autoeva-
luación.
• La planificación y administra-
ción de un cronograma de tareas.
• La organización de las distintas
actividades involucradas —talleres,
encuestas, consultas, reuniones de tra-
bajo, entre otros—.
• La redacción y difusión del in-
forme de autoevaluación.
105
Elizabeth Dueñas
• El diseño e implementación de
los planes de mejora.
• Es recomendable que los miem-
bros del grupo coordinador sean rele-
vados de sus funciones habituales
para garantizar una adecuada dedica-
ción durante el desarrollo del crono-
grama de autoevaluación.
Fase de análisis, en la que se for-
man equipos de trabajo en las diver-
sas áreas para la recopilación de la in-
formación. Se establecen las fuentes
de verificación como documentos, en-
trevistas y encuestas y la formulación
del informe de autoevaluación.
La literatura especializada también
señala que los factores presentes en
una autoevaluación deben ser: la ges-
tión institucional, las funciones de la
universidad —formación profesional,
investigación, extensión universitaria
y proyección social— y los servicios
de apoyo y la infraestructura.
En América Latina y el Caribe, los
enfoques predominantes, anteriores a
los años 90, en materia de planea-
miento y desarrollo de la educación
pusieron énfasis en los aspectos cuan-
titativos y en la vinculación con lo eco-
nómico y con lo social, dejando de
lado muchas veces la temática vincula-
da con la calidad de los servicios edu-
cativos. La década del 90 se constitu-
ye en la década de la calidad de la
educación en América Latina, como
también lo ha sido en Europa.
La elaboración de una breve síntesis
cronológica respecto a la creación de
los organismos de aseguramiento de la
calidad en América Latina, muestra
que en México, en 1989 se creó la Co-
misión Nacional para la Evaluación de
la Edu ca ción Su pe rior
—CONAEVA—. En Chile, en 1990 se
creó el Consejo Superior de Educación
destinado a las instituciones privadas
no autónomas (nuevas universidades
privadas). En Colombia, en 1992 se
creó el Consejo Nacional de Acredita-
ción —CNA—. En Argentina, en 1996
se creó la Comisión Nacional de Evalua-
ción y Acre di ta ción uni versi ta ria
—CONEAU—. Hacia fines de la déca-
da del 90 y principios de la actual se ge-
neraron nuevos organismos y proyec-
tos de evaluación y acreditación univer-
sitaria en otros países (por ejemplo, Uru-
guay, Ecuador, Paraguay, El Salvador,
Bolivia y Nicaragua). Entre el año 1999
106
y el año 2002, Costa Rica puso en mar-
cha el Sistema Nacional de Evaluación
de la Educación Superior —SINAES—
y, en regiones como Centroamérica, se
organizó el Sistema Centroamericano
de Evaluación y Acreditación de la Edu-
cación Superior —SICEVAES—; en
1998, en el MERCOSUR, se puso en
marcha el Mecanismo Experimental de
Acreditación de Carreras para el Reco-
nocimiento de Grado Universitario
—MEXA—. En Perú, recién en 2006 se
pone en marcha el Sistema Nacional
de Evaluación, Acreditación y Certifica-
ción de la Ca li dad Edu ca ti va
—SINEACE— y el Consejo de Evalua-
ción Acreditación y Certificación de la
Calidad de la Educación Superior Uni-
versitaria —CONEAU—.
En América Latina, a diferencia de
Europa, hubo un desarrollo casi simul-
táneo de los procesos de evaluación y
acreditación, los que han favorecido
la integración subregional a partir de
un esquema de cooperación interna-
cional y de intercambio. Los avances
significativos realizados en la mayor
parte de los países y en las subregio-
nes (MERCOSUR, NAFTA, CARICOM
y Centroamérica), en cuanto al asegu-
ramiento de la calidad en la educa-
ción superior, deberán consolidarse,
perfeccionarse y extenderse al resto
de los países y de las subregiones (Co-
munidad Andina, por ejemplo). La re-
ciente constitución de la Red Iberoa-
mericana para la Evaluación y la Acre-
ditación de la Calidad de la Educa-
ción Superior —RIACES—, los traba-
jos del Proyecto ALFA–ACRO —Acre-
ditación para el Reconocimiento Ofi-
cial— y de otros proyectos regionales
de diversas agencias nacionales e in-
ternacionales constituyen impor tan-
tes avances en esta dirección.
En todos los países de la región, los
procesos de evaluación y acreditación
son implementados por agencias esta-
tales, ya sea que éstas habiliten a otras
agencias o que desarrollen ellas mis-
mas dichos procesos. Por ello, puede
afirmarse que los procesos de evalua-
ción y acreditación de la educación su-
perior son responsabilidad principal
del Estado —evaluaciones guberna-
mentales—.
La legislación específica sobre edu-
cación superior y sobre evaluación y
acreditación dictada en la última déca-
da, parece constituirse en una base sig-
nificativa para la reforma y mejora-
miento de este nivel en la región, por-
que ha brindado la oportunidad de es-
tablecer parámetros comunes de cali-
dad para la integración de los siste-
mas de educación superior y las posi-
bilidades de generar acciones que tien-
dan hacia la convergencia en un Espa-
cio Común Regional. Sin embargo,
aún existe una inadecuación de los es-
tatutos, reglamentos y prácticas de las
instituciones de educación superior
en relación con los procesos de asegu-
ramiento de la calidad. Existe, ade-
más, un importante vacío de criterios
para la evaluación y acreditación de
la educación a distancia y virtual, fren-
te a la invasión masiva por parte de
servicios de educación superior inter-
nacionalizados por vía presencial y/o
virtual, que desplazan, en muchos ca-
sos, a Instituciones nacionales.
Cabe resaltar que, en pocos años,
se ha realizado un significativo avan-
ce de la «cultura de la evaluación», a
pesar de la concepción fuertemente
predominante de autonomía universi-
taria, considerando que hubo escasa
resistencia por parte de las institucio-
nes, de sus actores y de la sociedad ha-
cia los procesos de evaluación y acre-
ditación de la calidad. Sin embargo, a
pesar de sus avances, la “cultura de la
evaluación” se va incorporando muy
lentamente y de manera desigual en
las instituciones de educación supe-
rior, donde predomina una tendencia
hacia la “burocratización” de los pro-
cesos de evaluación y acreditación,
con características sólo normativas y
procedímentales formales, señalándo-
se una excesiva ambigüedad e Impre-
cisiones en las concepciones y defini-
ciones de calidad utilizadas.
Se manifiesta, también, una tenden-
cia a regular con mayor énfasis algunas
carreras o programas llamados de «ries-
go social», tales como áreas de la salud:
(medicina y enfermería), ciencias aplica-
das como la agronomía e ingeniería y,
en menor medida, derecho, educa-
ción-docencia, psicología, etc. Este plan-
teo se constata a nivel regional con los
procesos de acreditación del CSUCA
—Consejo Superior Universitario Cen-
troamericano— y el MERCOSUR. En
el Perú, en el 2006 se ha establecido la
obligatoriedad de la acreditación en las
facultades de Ciencias de la Salud y
Educación.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

LOS PROCESOS DE
AUTOEVALUACIÓN Y
ACREDITACIÓN EN EL PERÚ
Los procesos de autoevaluación
son recientes, a pesar que la Ley Uni-
versitaria actual nº 23733, promul-
gada todavía en 1983,en su artículo
25º, señala que: “Las universidades
están obligadas a mantener sistemas
de evaluación interna para garanti-
zar la calidad de sus graduados y
profesionales”; pero, las autorida-
des universitarias se han resistido a
su cumplimiento, demostrando su
oposición, en otros casos amparán-
dose en reglamentos que sobreprote-
gen a las universidades, a partir de
las cuales, se defiende una mal en-
ten di da au to no mía uni ver si ta ria
que linda con el autismo.
Haciendo una breve revisión de
la participación en procesos de au-
toevaluación en nuestro país, empe-
zaremos a describir tres iniciativas
importantes señaladas por Hugo Na-
val —UNESCO: Evaluación y Acre-
ditación en Educación Superior en
America Latina y el Caribe—:
1. El consorcio de universidades,
asociación civil sin fines de lucro,
conformada por cuatro universida-
des principales: Pontificia Universi-
dad Católica del Perú, Universidad
Peruana Cayetano Heredia, Univer-
sidad del Pacífico y Universidad de
Lima. Este consorcio se propuso, en
primer lugar, contribuir al perfeccio-
namiento institucional mediante la
autoevaluación del proceso formati-
vo y las funciones inherentes a él,
como son la docencia, la investiga-
ción y la proyección social. De este
modo, se busca la calidad de las insti-
tuciones y formar recursos humanos
calificados.
El consorcio ha desarrollado un
modelo que promueve una cultura
de autoevaluación, que orienta a las
instituciones en la autorregulación y
mejoramiento continuo. Con el fin
de validar este modelo, el mismo fue
aplicado a las cuatro universidades
del consorcio. Publicaron el libro
“Au toe va lua ción Insti tu cio nal; Ma-
nual para las Instituciones de Educa-
ción Superior” (Kells 1997) y, recien-
temente, un Manual para la Autoeva-
luación de Escuelas de Postgrado
(UPCH, 2002).
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
2. ABET–Perú —Accreditation
Board for Engineering and Techno-
logy—, institución que fuera creada
para que las universidades de Esta-
dos Unidos contaran con un meca-
nismo que les permitiera verificar si
están adecuándose rápidamente a
la acelerada evolución de las tecno-
logías. Con este motivo, esta organi-
zación convocó a instituciones em-
presariales y académicas, invitándo-
las a ingresar al consejo permanente
de ABET – Perú desde el 2002, so-
bre la base de las carreras de Ingenie-
ría Electrónica de las Universidades:
católica, Universidad Peruana de
Ciencia Aplicada y la Universidad
de Ingeniería.
3. ISO 9000. Este sistema de
aseguramiento de la calidad de pro-
cesos se encuentra bien posesiona-
do en el sector empresarial y, a nivel
del Esta do pe rua no, ope ra el
INDECOPI, organismo normativo
que se encarga de establecer las nor-
mas peruanas para la aplicación de
las normas ISO. Las universidades
que han asegurado procesos de cali-
dad son: la Universidad de San Mar -
tín de Porres, en sus procesos de ad-
misión, la Católica, en la calidad de
su laboratorio de matemática bajo
la norma ISO/IEC 17025 y para sus
ser vi cios ge ne ra les con la ISO
9001:2000; y la Universidad Agra-
ria, desde 1997 tiene laboratorios
acreditados.
En 1999, debido a la presión del
crecimiento desmesurado de faculta-
des de medicina, se formó un equi-
po de trabajo bajo el auspicio del Mi-
nisterio de Salud con la participa-
ción del Colegio Médico, la Universi-
dad Mayor de San Marcos, Universi-
dad Peruana Cayetano Heredia, la
Academia Nacional de Medicina y
la Asociación Peruana de Facultades
de Medicina, quienes diseñaron un
proyecto de ley, el que posteriormen-
te fue sancionado por el Congreso
de la República con la ley 27154,
que paralizó la creación de nuevas
facultades de medicina. El CAFME
—Comisión para la Acreditación de
Facultades o Escuelas de Medici-
na— quedó constituido como una
entidad autónoma multi institucio-
nal, presidida por un delegado del
Ministerio de Salud, y conformada
por un representante del Ministerio
Autoevaluación y Acreditación Universitaria
de Educación, otro representante de
la Asamblea Nacional de Rectores
—Ex–Decano de una Facultad de
Medicina— y un representante del
Colegio Médico.
Las experiencias peruanas sobre
autoevaluación y acreditación, se-
gún datos extraídos del Programa
de Formación de Especialistas en
Ca li dad Uni ver si ta ria, son las si-
guientes:
Acre di ta ción Insti tu cio nal:
ante acreditadoras extranjeras
• Universidad Peruana Cayeta-
no Heredia, y
• Universidad Científica del Sur.
• Acreditación de Carreras Pro-
fesionales:
• Medicina: Universidad Mayor
de San Marcos, Universidad Nacio-
nal de San Antonio Abad del Cusco,
Universidad Nacional San Agustín,
entre otras, ante el CAFME.
• Pe rio dis mo: UPC, ante el
CLAEP —Consejo Latinoamerica-
no de Acreditación de la Educación
en Periodismo—.
• Ciencias de la comunicación:
Universidad de San Mar tín de Po-
rres, ante el CLAEP.
• Esto ma to lo gía: Uni ver si dad
Peruana Cayetano Heredia, ante el
CNA —Consejo Nacional de Acredi-
tación— de Colombia.
Autoevaluación de Carreras
profesionales con fines de mejo-
ra:
• Pontificia Universidad Católi-
ca —Carrera de Historia—, Universi-
dad Andina del Cusco, Universidad
Nacional Amazónica de Madre de
Dios, Universidad Nacional de la
Amazonia Peruana, Universidad Na-
cional de Tumbes, Universidad Na-
cional Hermilio Valdizan de Huánu-
co, Universidad Jorge Basadre de
Tacna.
En el año 1994, la Asamblea Na-
cional de Rectores, conciente de la
acreditación difundida e implemen-
tada en las universidades de Améri-
ca Latina, acordó crear el Sistema
Nacional de Acreditación Universita-
ria, con el encargo de organizar e im-
plementar este sistema. Las activida-
des desarrolladas contribuyeron a la
mejora de los diseños curriculares y
107
Elizabeth Dueñas
ESTRUCTURA DEL MODELO DE EVALUACIÓN DE LA ANR
DIMENSIÓN
I. La Carrera en el Contexto
Institucional
II. Proyecto Académico
III. Docentes, Alumnos, Egresados.
IV. Infraestructura y Equipamiento
FUENTE: Modelo de autoevaluación con fines de mejora de las carreras universitarias. DGICU-ANR. 2005.
aspectos académicos de las Carreras
de Medicina, Educación y otras espe-
cialidades. La experiencia mostró
que no ha sido fácil introducir una
cultura de autoevaluación con fines
de mejora de la calidad institucio-
nal, debido a una falta de compren-
sión, por un gran sector de la comu-
nidad universitaria, de los alcances
y resultados de este proceso.
En el 2002, el pleno de la ANR,
acordó la designación de la Comi-
sión Nacional de Rectores para la
Acreditación Universitaria, a fin de
revisar y hacer propuestas de están-
dares de acreditación para las univer-
sidades peruanas, teniendo como
misión promover y apoyar las accio-
nes de las universidades para que és-
tas alcancen sus objetivos con los
más altos niveles de calidad; y, es la
Dirección de Investigación y Acredi-
tación la que inicia esta labor difun-
diendo una cultura de calidad y for-
mulando un modelo de autoevalua-
ción con fines de mejora continua,
que conduzca a la autorregulación y
acreditación. Según este modelo, la
mejora de la calidad puede lograrse
a través de un proceso que compren-
de tres etapas: I) La autoevaluación,
II) La evaluación externa por pares
académicos y III) La acreditación.
Considerando: la autoevaluación
108
FACTORES
1.1. características de la Universidad
1.2. Caracteristicas de la Facultad
1.3. Políticas y programas de bienestar
2.1. Currículo
2.2. Eneseñanza Aprendizaje
2.3. Investigación
2.4. Extensión
3.1. Docentes
3.2. Alumnos
3.3. Egresados
4.1. Ambientes
4.2. Biblioteca
4.3. Laboratorios y Otras Instalaciones
como proceso de estudio de una ins-
titución o una de sus par tes – Facul-
tad, Escuela Profesional, Unidad de
Servicio o Programación, la cual es
organizada y conducida por sus pro-
pios integrantes, a la luz de los fines
de la institución y un conjunto acep-
tado de indicadores de desempeño
como referencia. Esta autoevalua-
ción da oportunidad a que se refle-
xione acerca de la misión de la carre-
ra, a determinar sus for talezas y
áreas a mejorar, para luego estable-
cer los cambios necesarios a realizar
como par te de un mejoramiento
continuo. La evaluación por pa-
res académicos, concluida la au-
toevaluación, es el siguiente paso
“Modelo de autoevaluación con fi-
para la verificación por pares exter-
nos nacionales o internacionales del
informe de autoevaluación, ya sea
para iniciar el proceso de mejora
continua o con fines de acredita-
ción. La comisión de evaluadores ex-
ternos, después de verificar los resul-
tados y emitir un juicio sobre la cali-
dad de la carrera, emite un informe
que será presentado a la entidad
acreditadora. La acreditación es
el reconocimiento de la calidad de
una carrera o de una institución,
otorgado por un organismo compe-
tente. Tiene carácter temporal y re-
quie re de com pro ba ción teó ri ca.
N° DE VARIABLES
4
12
5
8
9
5
4
7
3
3
8
5
6
Está basado en el informe presenta-
do por los evaluadores externos de
la entidad acreditadora.
En el año 2003 se aprueba la Ley
General de la Educación Nº28044,
que señala en su ar tículo 15º, la crea-
ción de un organismo encargado de
la evaluación, acreditación y cer tifi-
cación de la educación superior, el
mismo que será creado y normado
por ley específica.
En el año 2005, la Asamblea Na-
cional de Rectores, a través de la
Di rec ción Ge ne ral de Inves ti ga-
ción y Acreditación Universitaria,
que dirige la ingeniera Doris Mara-
vi, lan za la primera edi ción del
nes de mejora de las carreras uni-
ver si ta rias”, como re sul ta do de
dos años de trabajo permanente
con un gru po de do centes de sig na-
dos por sus respectivas universida-
des. Este modelo de autoevalua-
ción constituye una referencia para
las ca rreras que se ofrecen en el
país. Fue ela bo ra do to man do
como base el do cumento: “Sis te-
ma Experimental de Educación de
las Carreras de Ingeniería” de la co-
misión consultiva de exper tos en in-
geniería del MERCOSUR educati-
vo, de junio del 2001, consideran-
do las realidades de la enseñanza
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Autoevaluación y Acreditación Universitaria

DIMENSIONES, FACTORES Y CRITERIOS PARA LA ACREDITACIÓN DE CARRERAS UNIVERSITARIAS

DIMENSIÓN FACTOR CRITERIO INDICADOR

Gestión de Planificación, organización, Planificación Estratégica 5

Carrera Dirección y Control. Organización, Dirección y Control. 9
Proyecto Educativo: Currículo 13
Estrategias de la Enseñanza-Aprendizaje 2
Enseñanza-Aprendizaje Desarrollo de Actividades de Enseñanza Aprendizaje 4
Formación Evaluación de los Aprendizajes y Acciones de Mejora 1
Profesional
Estudiantes y Egresado 8
Investigación Generación y Evaluación de Proyectos de Investigación 7
Extensión Universitaria y Generación y Evaluación de Proyectos de Extensión
8
Proyección Social Universitaria y Proyección Social
Labor de Enseñanza y Tutoría 9
Docentes Labor de Investigación 5
Labor de Extensión Universitaria y de proyección Social 3
Servicios de
Ambientes y Equipamientos para la Enseñanza, Aprendizaje,
Apoyo para Infraestructura y
Investigación. La Extensión Universitaria y Proyección Social. 2
la Formación Equipamiento
Administración y Bienestar
Profesional
Bienestar Implementación de Programa de Bienestar 3
Recursos Financieros Financiamiento de la Implementación de la Carrera. 3
Grupos de Interes Vinculación con los Grupos de Intereses 2
3 9 16 84
Fuente: Modelo de calidad para la acreditación de carreras universitarias y estándares para la carrera de educación. CONEAU-2008.

de la ca rrera de ingeniería en 6 paí -
ses de Amé rica del Sur y en con cor -
dancia con lo recomendado por or-
ganismos educativos de ingeniería
y or ga nis mos in ter na cio na les
como la OIT y otros.
El modelo tiene cuatro dimensio-
nes identificados como ejes centra-
les que permiten apreciar las condi-
ciones de desarrollo de actividades
que deben cumplir las carreras profe-
sionales. Para evaluar cada dimen-
sión se han considerado los factores,
las variables, los indicadores y las
fuentes de verificación —cuantitati-
va y cualitativa— que permiten valo-
rar la calidad, analizando su conteni-
do y alcances según la realidad de
las facultades del país. Ilustramos a
continuación en forma resumida las
dimensiones, factores y número de
variables.
En el 2006 se promulga la Ley
Nº28740, Ley del Sistema Nacio-
nal de Evaluación, Acreditación y
Cer tificación de la Calidad Educati-
va —SINEACE—, iniciándose en
nuestro país el camino a la acredita-
ción de la calidad de las institucio-
nes edu ca ti vas y sus pro gra mas.
Su finalidad es garantizar a la socie-
dad que las instituciones educati-
vas públicas y privadas ofrezcan
un ser vicio de calidad.
En su ar ticulo 11º, señala que
“la evaluación es un instrumento
de fomento de la calidad de la edu-
cación que tiene por objeto la me di -
ción de resultados y dificultades en
el cumplimiento de las metas pre-
vistas en tér minos de aprendiza je,
destrezas y competencias compro-
metidos con los estudiantes, la so-
ciedad y el Estado, así como propo-
ner políticas, programas y acciones
para el mejoramiento de la calidad
educativa”.
Los procesos a los que se refiere
la presente Ley son:
a. Autoevaluación de la ges-
tión pedagógica, institucional y
administrativa; a cargo de los pro-
pios actores de la institución educati-
va. Su realización es requisito funda-
mental e indispensable para mejorar
la calidad del servicio educativo que
se ofrece y dar inicio, si fuera el caso,
a los procesos externos.
b. Evalua ción exter na con fi-
nes de acreditación; la que es re-
que ri da vo lun ta ria men te por las
instituciones educativas. Para tal
efecto se designa a la entidad espe-
cializada que la llevará acabo, la
misma que, al finalizar la evalua-
ción, emi te un in for me que será en-
tre ga do, tan to a la ins ti tu ción
como al órgano operador corres-
pondiente.
c. Acreditación; que es el reco-
nocimiento público y temporal de
la institución educativa, área, pro-
grama o carrera profesional que vo-
luntariamente ha par tici pado en
un proceso de eva luación de su ges -
tión pedagógica institucional y ad-
ministrativa. En la educación supe-
rior la acreditación puede ser de
dos tipos: Acreditación Institucio-
nal Especializada por áreas, progra-
mas o carreras y la Acreditación
Institucional Integral.
Para garantizar la calidad educa-
tiva de los diferentes niveles educa -
tivos del país, el SINEACE —Siste-
ma Nacional de Evaluación, Acre-
ditación y Cer tificación de la Cali-

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 109

Elizabeth Dueñas
dad Edu ca ti va— tie ne ór ga nos
operadores. Para la educación bási-
ca y téc ni ca pro duc ti va tie ne el
IPEBA (Instituto Peruano de Eva-
lua ción Acre di ta ción y Cer ti fi ca-
ción de la Calidad de la Educación
Básica); para la educación supe-
rior no universitaria, el
CONEACES —Consejo de Evalua-
ción, Acreditación y Cer tificación
de la Calidad de la Educación no
Universitaria—; y, para la educa-
ción su pe rior uni ver si ta ria, el
CONEAU —Con se jo de Eva lua-
ción, Acreditación y Cer tificación
de la Calidad de la Educación Uni-
versitaria—, cuyas atribuciones se
establecen en la misma Ley y en su
reglamento promulgado por Decre-
to Supremo Nº 018-2007-ED, don-
de pre ci sa las fun cio nes, en tre
ellas, la de establecer los estánda-
res que deberán cumplir las institu-
ciones educativas para ofrecer el
ser vicio educativo, y establecer cri-
terios e indicadores nacionales, re-
gionales de evaluación y acredita-
ción de los aprendizajes de los pro-
cesos pedagógicos y de la gestión
que de sa rro llan las ins ti tu cio nes
educativas.
En ju lio de 2008, el Mi nis te rio
de Edu ca ción pu bli có en su pá gi -
na Web la pri me ra ver sión del mo -
de lo de ca li dad para la acre di ta -
ción de ca rre ras uni ver si ta rias, y
el 13 de ene ro del 2009, la ver -
sión fi nal del mis mo en el Dia rio
Ofi cial “El Pe rua no”. Ambas ver -
sio nes fue ron pro pues tas por el
CONEAU, y es tán cons ti tui das
por 3 di men sio nes, 9 fac to res, 16
cri te rios, 84 in di ca do res y 267
fuen tes de ve ri fi ca ción. Ade más,
con tie nen 97 es tán da res para la
ca rre ra de edu ca ción. Cada uno
de los fac to res se es ta ble cie ron to -
man do en cuen ta los li nea men tos
del Pro yec to Edu ca ti vo Na cio nal,
así como otros do cu men tos re la -
cio na dos con la rea li dad na cio -
nal, evo lu ción de los es tu dios su -
pe rio res en el país y en el mun do
y el mo de lo de au toe va lua ción
con fi nes de me jo ra de las ca rre -
ras uni ver si ta rias pro pues to por
la ANR —Asam blea Na cio nal de
Rec to res—.
Este mo de lo pro pues to se basa
en el en fo que sis té mi co, apli can -
110
do en cada uno de los pro ce sos el
ci clo: “pla ni fi car–ha cer–ve ri fi -
car–ac tuar”. Esta es truc tu ra do de
tal modo que se con vier ta en un
ins tru men to di se ña do para su
apli ca ción en un sis te ma al ase gu -
ra mien to de la ca li dad de los pro -
cesos que implementará el
CONEAU para la acre di ta ción.
Ilus tra mos a con ti nua ción en for -
ma re su mi da este mo de lo.
Des pués de esta bre ve ex po si -
ción, po de mos con cluir que la
preo cu pa ción por la eva lua ción
de la ca li dad en las uni ver si da des
de nues tro país ha sido tar día en
re la ción a otras uni ver si da des de
la Re gión, don de se es ta ble cie ron
agen cias y sis te mas de ase gu ra -
mien to de la ca li dad, to da vía en
la dé ca da del no ven ta, a la que se
de no mi no la dé ca da de la ca li dad
de la edu ca ción. En cam bio, en el
Perú se ini ció el ca mi no de la acre -
di ta ción de la ca li dad, re cién en
el 2006, con la crea ción del
SINEACE que con si de ra como
uno de sus ór ga nos ope ra do res al
con se jo de eva lua ción, acre di ta -
ción y cer ti fi ca ción de la ca li dad
uni ver si ta ria (CONEAU), ór ga no
que ela bo ró el mo de lo de ca li dad
para la acre di ta ción de ca rre ras
uni ver si ta rias y es tán da res para
edu ca ción en 2008.
La preo cu pa ción por la ca li dad
en nues tro país, has ta el mo men -
to, se ha li mi ta do a ca sos ais la dos
y pun tua les como las del Con sor-
cio de Uni ver si da des, de al gu nas
Uni ver si da des Na cio na les y Par ti -
cu la res y de la ANR. La ma yo ría
de las uni ver si da des pe rua nas
por ini cia ti va pro pia han sido in -
ca pa ces de es ta ble cer me ca nis -
mos e ins tan cias de ges tión de la
acre di ta ción y cer ti fi ca ción como
ins tru men to de eva lua ción y pro -
mo ción per ma nen te de la ca li dad
de la edu ca ción uni ver si ta ria,
que les per mi ta pro mo ver una cul -
tu ra de me jo ra mien to con ti nuo
de los pro ce sos aca dé mi cos, e in -
for mar a la so cie dad de la real ca li -
dad de los ser vi cios que ofre cen,
re fle jan do una in di fe ren cia y de si -
dia de las au to ri da des uni ver si ta -
rias y la re sis ten cia de la ma yo ría
de la co mu ni dad uni ver si ta ria
por es ta ble cer una cul tu ra de au -
to rre gu la ción de la ca li dad de los
ser vi cios edu ca ti vos y de ges tión
uni ver si ta ria en be ne fi cio de los
gru pos de in te rés. Esto se evi den -
cia en es tos mo men tos que, por
de ci sión del go bier no, a tra vés de
la Ley del SINEACE, se es ta ble ce
la obli ga to rie dad de la acre di ta -
ción para las ca rre ras de cien cias
de la sa lud y edu ca ción.
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en Ame ri ca La ti na y el Ca ri be.
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en Edu ca ción Su pe rior para Ame ri -
ca La ti na y el Ca ri be. Ca ra cas,
2008.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Asignaturas universitarias
PROPUESTA PARA SU ORGANIZACIÓN Y CONDUCCIÓN —PARTE I—
Jaime Pilco Loaiza1

Ch’uya Yuyay
Kay yuyaykunatan paqarichiyku qhilqa-
kunapi yachaykuna kasqanmanta, lluy
sapa p’unchay rikusqanchiskunamanta,
Hatun Yachachina wasikunapi ruwasqan-
chiskunamanta, llank’asqanchiskunaman-
ta ima. Ha maut ’a ku na mu nay allin
yachachinanpakqa, yachachinanta allinta
yuyaychakunan as qhepamantapacha,
chayllan waynakunapis llank’anankuwan
kay llaqtanchista asuanta wiñachinqaku tu-
kuy llipinchis allin kananchispaq. Chayman-
tan kaypi r imarisaqku, Ha maut ’a -
masinchiskunawan umallikunanchis kay
sapap’unchay ruwananchista.

INTRODUCCIÓN
El trabajo académico universitario
por mucho tiempo estuvo concebido y
conducido al margen de una orienta-
ción académica; en muchos casos, su-
peditado al cliché de “libertad de cáte-
dra”, que suponía incomprensiblemen-
te, hacerlo de la forma más convenien-
te a los intereses personales que a pauta
metodológica alguna; y si no, pregunté-
monos, ¿Cuántos de nosotros tenemos
conocimiento de la existencia de infor-
mación pertinente y confiable acerca
de la dirección y conducción del proce-
so de formación profesional?, y ¿Cuán-
tos la utilizamos? asignatura; más adelante, nos dedica- Los lectores encontrarán muchos
¿Acaso la formación profesional mos al desarrollo teórico y práctico de errores y deslices, los reconocemos; nos
universitaria nada tiene que ver con la asignatura; para finalmente, referir- resistimos a dar por acabado este artícu-
los procesos de enseñanza y aprendi- nos a la modalidad, tipos y cuantifica- lo; obligándonos, por lo mismo, a conti-
zaje? Desde nuestra perspectiva, y ción del proceso de evaluación. En nuar trabajando en esta dirección. Espe-
por tratarse de una actividad suma- este primer artículo sólo abarcaremos ramos tenga alguna utilidad.
mente compleja y delicada, requiere los dos primeros aspectos.
asumirla de la manera más sistemáti- Sin afanes protagónicos, con el úni- 1. DELIMITACIÓN DE LA
ca y creativa posible, y desde luego, co propósito de participar de la inten- ASIGNATURA
con la mayor responsabilidad y dedi- ción de algunos profesores, de supe-
1.1. COMO DISCIPLINA
cación. rar nuestras deficiencias y de cumplir
CIENTÍFICA
De este modo, en un primer mo- profesionalmente ocupación tan sin-
mento, nos ocupamos de la delimita- gular, esbozamos estas líneas iniciales, Entendemos por disciplina, aquel
ción de la asignatura como disciplina producto de la teorización de la expe- sistema de conocimientos objetivos
y como “curso”; luego, abordamos la riencia docente y a la luz de una Peda- conseguidos a través de la investiga-
organización general y específica de la gogía Universitaria en construcción. ción científica de un ámbito o compo-

1 Profesor del Departamento de Psicología y Filosofía UNSAAC.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 111

Jaime Pilco
nente de la realidad. Las asignaturas
universitarias deben ser identificadas
a partir de criterios generales epìste-
mológicos, de tal modo que permitan
fundamentar y orientar sus propósitos
dentro de estos márgenes universales.
Su delimitación debe iniciarse respon-
diendo a la pregunta: ¿la asignatura
es científica o tecnológica?. En la uni-
versidad no pueden formar parte de
los currículos asignaturas diferentes a
éstas.
A. Ciencia o Tecnología
Una asignatura será considerada
bajo el criterio de científica, cuando la
o las disciplinas que la conforman (o
forman parte de su sustento) son cien-
cias; es decir, producto de la investiga-
ción científica (conocimiento científi-
co), constituido por: conceptos, cate-
gorías principios, leyes, teorías y/o hi-
pótesis científicas; distinguidas por su
universalidad y por la aceptación de
la comunidad científica. En cambio,
la asignatura se asume como tecnoló-
gica, si sus contenidos son aplicativos;
esto es, utilizan los conocimientos
científicos para regular la actividad hu-
mana mediante normas, recomenda-
ciones, advertencias, reglas (tecnolo-
gías regulativas), que contienen for-
mas de proceder o hacer; y como Bun-
ge sostiene, referidos a conocimientos
que facilitan el logro de objetivos (tec-
nologías operativas), o a conocimien-
tos que orientan la transformación de
la realidad (tecnologías fácticas)
Las asig na tu ras hu ma nís ti cas,
también tienen naturaleza científica,
incluyendo la filosofía de nuestros
días, la misma que ha dejado las elu-
cubraciones oscurantistas para cons-
tituirse en disciplina cuyo argumen-
to esencial provienen de los logros
de la ciencia; aquí deben incluirse
programas destinados a la forma-
ción social, actitudinal, valorativa,
creativa, comunicativa, estética, críti-
ca, cívica, entre otras.
B. Características de las
Disciplinas Científicas
Las disciplinas científicas, se distin-
guen por ser:
a. Esenciales. Las ciencias com-
prenden: el proceso de construcción del
conocimiento científico, la totalidad de
conocimientos comprobados en la prác-
tica y la aplicación de estos conocimien-
112
tos para mejorar las condiciones de
vida y transformar el mundo.
b. Inmanentes. Las ciencias des-
cubren: más allá de lo casual lo nece-
sario, lo causal y sometido a leyes; y,
más allá de lo singular y particular, lo
general y universal.
c. Estructurales. Las ciencias
permiten: Que la humanidad domine
y aproveche racionalmente la natura-
leza, el desarrollo de la cultura mate-
rial o la producción de bienes y trans-
formar las relaciones y movilidad so-
cial.
d. Supraestructurales. Las cien-
cias corroboran: En la construcción
de una concepción objetiva del mun-
do, por parte del hombre; a la libera-
ción de prejuicios (ideas deliberadas y
actitudes hostiles hacia otros grupos)
y supersticiones (creencia errónea en
ciertas prácticas), al perfeccionamien-
to humano y social psíquico, compor-
tamental y moral, a la generalización
de los hechos explicados, y a la pro-
ducción de cultura no material (cien-
cia, filosofía, etc.) y procedimental
(formas de realizar o ejecutar).
e. Operativas. Las ciencias abar-
can: La determinación del objeto de
estudio (problema), la elaboración de
conceptos confiables acerca del obje-
to (teoría), el contacto sistemático y
fiable con los hechos (objeto) de la rea-
lidad (investigación empírica); y, el
descubrimiento de principios, leyes o
teorías, que permiten explicar el obje-
to en términos rigurosos (investiga-
ción teórica)
f. Ideólogicas. Las ciencias se di-
ferencian de la fe: Por no creer verda-
dero aquello que no puede compro-
barse en la práctica ni demostrarse
con la lógica; por no acreditar la exis-
tencia de los milagros, de lo sobrenatu-
ral, de signos favorables o desfavora-
bles (líneas de la mano, sueños); por-
que lo verdadero y confiable es única-
mente aquello que se logra a través de
la ciencia.
1.2. COMO “CURSO” /
ASIGNATURA
A. Naturaleza Teórica o
Práctica
Por el origen, las asignaturas son
teóricas cuando la o las disciplinas a
la que se refieren o de las que se
constituye, son científicas; por ejem-
plo Química, Psicología, Lingüística,
Antropología, Biología, las mismas
que se distinguen por ser disciplinas
que permiten el descubrimiento del
conocimiento científico mediante la
investigación. Pero además, se las
denomina teóricas a las asignaturas
cuya carga horaria cognitiva es ma-
yor, dependiendo por su puesto, jun-
to con el número de créditos, de la
categoría a la que per tenecen den-
tro del Plan Curricular, difiriendo en-
tre una Carrera Profesional y otra,
tratándose de una misma asignatu-
ra. Por ejemplo el Curso de Episte-
mología para la Carrera de Educa-
ción en la Especialidad de Filosofía;
Psicología y Ciencias Sociales, tiene
una carga horaria de tres horas teóri-
cas y dos horas prácticas, siendo cua-
tro su creditaje; en cambio la misma
asignatura en el Currículo de Cien-
cias de la Comunicación tiene un te-
cho horario de tres horas teóricas,
con tres créditos. Las asignaturas
son prácticas, cuando sus conteni-
dos están orientados a la aplicación
del conocimiento científico; por tan-
to, las horas teóricas son mínimas
respecto a las horas destinadas a las
prácticas; por ejemplo: Lógica I, de-
bería dictarse en una hora teórica y
cuatro horas prácticas, con un credi-
taje de tres.
B.Carácter Formativo o
Informativo
Es importante que la Estructura Cu-
rricular de las carreras profesionales
prevean la presencia de asignaturas
orientadas a la formación humanísti-
ca, científica y especializada; tanto
conceptual, procedimental como acti-
tudinal y valorativa, en forma armóni-
ca e integral. Por cuanto se trata de for-
mar personas que luego servirán a la
sociedad desde sus particulares opcio-
nes; si bien es cierto que algunos fabri-
carán complejas máquinas o precisos
instrumentos, las máquinas y los ins-
trumentos servirán para proporcionar
facilidad y garantía al hombre en la
transformación del mundo, mundo
colmado de ciudadanos, de huma-
nos, ¿entonces?
Es incomprensible, a este respecto,
que por una visión estrecha de “profe-
sionales tecnócratas”, la universidad
(sobre todo la nuestra) vaya perdien-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Asignaturas Universitarias

do su esencia social, convirtiéndose
en un “politécnico”, que dicho sea de
paso, es una institución necesaria.
Pero una cosa es la UNIVERSIDAD y
otra el politécnico; cada una tiene dis-
tintos principios y diferentes objetivos.
Esta tecnologización de las universida-
des son propia de instituciones de ter-
cera o cuarta categoría; y si no, infor-
mémonos respecto de las universida-
des más distinguidas de América y Eu-
ropa, y no lo decimos por seguir patro-
nes, sino por rescatar la esencia de la
ACADEMIA.
La Estructura Curricular también
in clui rá con te ni dos in for ma ti vos,
tanto de cultura general como de es-
pecialidad, con el propósito de am-
pliar el bagaje conceptual y el del de-
senvolvimiento social del futuro pro-
fesional.
Ejemplo:
C. Categoría Obligatoria o
Electiva
Las asignaturas del Plan Curricular
también se organizan en función de la
categoría o nivel de “importancia”. En
gran parte de las currículas, se ha opta-
do por considerar tres categorías de con-
tenidos: asignaturas obligatorias, asigna-
turas electivas y actividades. Las dos pri-
meras son los típicos “cursos” científi-
cos o tecnológicos; en cambio las activi-
dades, son contenidos curricularmente
denominados “extra curriculares” o
“co-curriculares”, distinguiéndose por
contribuir a la formación integral del es-
tudiante; entre otras se consideran acti-
vidades, por ejemplo: Taller de Orato-
ria, Educación Física, Taller de Arte; en
esta categoría podrían incluirse activida-
des de Desarrollo Personal, Orientación
Académica, Formación de Líderes, De-
sarrollo del Pensamiento y la Creativi-
dad, entre otras.
D. Relaciones de las Asignaturas
Universitarias
a. Relaciones Operativas
• Relación con el Currículum.
Las asignaturas universitarias forman
parte del Plan Curricular de Profesio-
nalización, el mismo que “…corres-
ponde al total de experiencias de ense-
ñanza–aprendizaje que deben ser cur-
sadas durante una carrera, e involu-
cra la especificación del conjunto de
contenidos seleccionados para lograr
ciertos objetivos, así como para orga-
nizar y estructurar la manera en que
deben ser abordados dichos conteni-
dos, su importancia relativa y el tiem-
2 • Operativizar el Plan Curricular de
po previsto para su aprendizaje”
Consiguientemente, sirven para per-
mitir el logro de determinado Objetivo
General, que a su vez apunta a un com-
ponente del Perfil del Egresado, precisa-
do luego del estudio de los requerimien-
tos y demandas de la realidad regional,
especialmente. Las asignaturas viabili-
zan la formación profesional y académi-
ca previstas por el currículo. El Plan Cu-
rricular de la Carrera Profesional deli-
nea la preparación especializada del
producto a promocionar en determina-
da área de profesionalización. Se perfi-
la mediante el Diseño Didáctico.
• Relación con el Sílabo. La asig-
natura universitaria por sí misma no
está prevista para cumplir su propósi-
to de recurso conceptual y procedi-
mental de la formación profesional;
motivo por el cual, se hace necesario
valerse del Diseño Didáctico. El Dise-
ño Didáctico, es el proceso durante el
cual se toman decisiones acerca de la
planificación de la asignatura desde la
perspectiva científica y tecnológica,
así como en lo concerniente al enfo-
que a utilizar. Tiene una directa rela-
ción con el Plan Curricular y es la
base para la formulación del Sílabo.
El Sílabo3, “plan de curso” o “progra-
mación de asignatura”, constituye un ins-
trumento académico que permite:
la Carrera Profesional, a través de la
planificación de las asignaturas en fun-
ción del perfil del egresado.

TALLER DE DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD

IDENTIFICACIÓN: _______
CÓDIGO FP
CRÉDITO 02
HORAS Teóricas: 01
Prácticas: 02
CICLO III ó IV
SUMILLA
El Taller de Desarrollo de la Creatividad, por su naturaleza es de mayor peso práctico, debido a que propicia la adquisición de ha-
bilidades cognitivas para incrementar la actividad del pensamiento, la creatividad y los requerimientos para la investigación y el
descubrimiento. Respecto a su carácter, es formativo, por cuanto las capacidades desarrolladas son de múltiple aplicación cotidia-
na y laboral, además de promover la adquisición y cultivo de una actitud evaluativa y crítica permanente.
De este modo, ejercita las potencialidades intelectuales generales y particularmente el pensamiento divergente, lateral y creativo; pro-
mueve el aguzamiento del ingenio, indispensable en el conocimiento, explicación y predicción de todo lo que existe, ocurre y cambia;
habilita a los estudiantes en la toma de decisiones y la solución de problemas, y de este modo, cimienta las bases de un espíritu empren-
dedor e innovador.
El propósito de desarrollar la creatividad contribuye a preparar al estudiante para afrontar las exigencias académicas y de desem-
peño profesional, y sobre todo, instrumentarlo para afrontar original y exitosamente las vicisitudes del mundo moderno, dese-
chando la ingenuidad, el prejuicio y la superstición en las formas de pensar, sentir y actuar del futuro profesional, proporcionándo-
le además, el fomento humanístico necesario para su desempeño social.

2 Arnaz, J. A. En Metodología de Diseño Curricular para Educación Superior. Frida Díaz-Barriga. Trillas. México, 1995. p. 112.
3 Pilco Loaiza, Jaime. SÍLABO: Estructura y Elaboración. Cusco, 2002.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 113

 Jaime Pilco
• Prever y ordenar detalladamente
la conducción y ejecución del proceso
enseñanza aprendizaje.
• Coadyuvar a los objetivos y perfil tan-
to de la Carrera como de la Facultad.
• Establecer la participación de los su-
jetos del proceso educativo en función
del logro de objetivos.
b. Relaciones de Contenido
• Relación de Asignaturas en el
Tiempo. Estas relaciones ocurren de
acuerdo a la organización de los con-
tenidos del Plan Curricular; la organi-
zación comprende la distribución de
asignaturas en forma gradual a través
de los ciclos o semestres académicos.
• Re la ción con Asig na tu ras
“Anteriores”. Las asignaturas orga-
nizadas por semestres, obedecen
principalmente, al criterio de depen-
dencia, razón por la cual una asigna-
tura se subordina, en cierto modo a
otra; constituyéndose ésta en su re-
quisito o “pre requisito”. General-
mente existe relación entre estas asig-
naturas debido a que los contenidos
de la asignatura anterior son necesa-
rios para comprender, explicarse o
utilizar los contenidos de la asignatu-
ra actual. Eso ocurre por ejemplo,
entre Análisis Matemático I y Análi-
sis Matemático II, o entre Epistemo-
logía y las asignaturas referidas a la
Investigación Científica.
• Relación entre Asignaturas
Actuales o “Paralelas”. Estas rela-
ciones no son recomendables, pero
en oportunidades ocurren sin estar
previstas en el Plan Curricular; siendo
consecuencia, más bien, de la inade-
cuada administración curricular. Se
presenta cuando dos asignaturas de-
pendientes, se cursan al mismo tiem-
po; es frecuente, por ejemplo, entre
las asig na tu ras pro ce di men ta les
como Observación Pedagógica II y
Práctica Docente I, o entre Matemáti-
ca Básica y Estadística Aplicada.
• Relación entre Asignaturas Ca-
tegorizadas. Las relaciones existen-
tes obedecen a criterios de requeri-
miento formativo y especializado; por
eso existen asignaturas obligatorias
de cultura general y de especialidad,
como asignaturas electivas u opciona-
les de cultura general y de especiali-
4 Mayor información en SÍLABO… (op.cit.)
114
dad. Las relaciones existentes entre es-
tas asignaturas son de dos tipos: proxi-
males y distales; existen relaciones pro-
ximales entre asignaturas de la misma
categoría y distales entre asignaturas
de distintas categorías.
Las asignaturas obligatorias hay
que llevarlas necesariamente, en al-
gún momento; en cambio, las asigna-
turas electivas, pueden ser selecciona-
das o motivo de desestimación.
2. ORGANIZACIÓN DE LA
ASIGNATURA
2.1. ORGANIZACIÓN
GENERAL
A. Instrumentos Base
a. Sílabo4. Es el instrumento que
permite prever la integridad de accio-
nes que los estudiantes con la conduc-
ción de los profesores realizarán con el
propósito de lograr los objetivos previs-
tos. Se trata de la planificación de los ob-
jetivos, estrategias, medios y materiales
a emplear para posibilitar los aprendiza-
jes, en una secuencia cronogramada de
contenidos y actividades imprescindi-
bles para la adquisición, fijación y apli-
cación de conocimientos, habilidades,
destrezas, actitudes y valores.
El sílabo viabiliza la transferencia
de los contenidos más importantes y
necesarios para garantizar el apren-
dizaje significativo. Guía el autoa-
prendizaje de los estudiantes, procu-
rándoles una visión integral de cuan-
to tienen que conocer y hacer para
adquirir las competencias y capaci-
dades indispensables, en forma au-
tónoma en cuanto al estilo y ritmo
personales; prevé la par ticipación
de los estudiantes en igualdad de
condiciones frente a las exigencias
de los criterios de evaluación, posibi-
litando de esta forma una valora-
ción más justa del nivel de aprendiza-
je conseguido; orienta el desempe-
ño de los actores del proceso educati-
vo en el “aula” y en el entorno aca-
démico, configurando las caracterís-
ticas comportamentales necesarias
para el posterior desempeño ocupa-
cional.
• Estructura del Sílabo
El Sílabo como la planificación
de la asignatura a través de la cual se
efec ti vi za el pro ce so en se ñan za
aprendizaje, comprende diferentes
componentes metodológico-didácti-
cos organizados del modo siguiente:
1. Información General
2. Fundamentación
3. Sumilla de la Asignatura
4. Competencias de Asignatura
5. Secuencia Programática por Unida-
des de Trabajo Académico (UTA)
5.1. Capacidades de Unidad
5.2. Contenidos de Aprendizaje
5.3. Actividades
5.4. Número de Horas
5.5. Evaluación
5.6. Estrategias Metodológicas
5.7. Recursos Educativos
5.7.1. Medios y Materiales
5.7.2. Fuentes de Información
6. Proceso de Evaluación
6.1. Cronograma
6.2. Criterios de Aprobación
6.3. Sustitución y Subsanación
• Elaboración del Sílabo
Esta tarea requiere del docente: ri-
gor, responsabilidad y paciencia; pero
además, contar con el tiempo suficien-
te. Lo recomendable es laborar en
equipo por las demandas en su factu-
ración. Previa a la formulación del síla-
bo deben cumplirse las siguientes ac-
ciones indispensables:
• Revisar el Perfil Profesional y el
Plan Curricular de la Carrera Profesio-
nal y reconocer la categoría y carácter
de la misma, a fin de orientar la asig-
natura a la formación competitiva del
futuro especialista,
• Revisar la sumilla de la asignatura.
• Indagar por las características de
los estudiantes a los que está destina-
da la asignatura (edad, ciclo, etc.)
• Revisar las publicaciones más re-
cientes y confiables acerca de los con-
tenidos de la asignatura, a partir de
los objetivos generales.
• Definir el enfoque teórico y la pers-
pectiva que se dará a la asignatura.
• Decidir la organización de la asig-
natura y el procedimiento metodológi-
co más pertinente.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

B. Programa de Práctica
Es la organización semestral de las
acciones de las asignaturas prácticas,
o del componente práctico de las asig-
naturas. Su pertinencia depende del
carácter práctico, teórico-práctico o
enteramente práctico de las asignatu-
ras, en las que es una necesidad consi-
derarlas.
Comprende, básicamente, accio-
nes de aplicación de principios, leyes
y teorías, en situaciones concretas rea-
les o simuladas.
En asignaturas de carácter teórico,
por extensión, pueden planificarse ac-
ciones de análisis de información, exa-
men de consistencia de teorías, identi-
ficación de argumentos, comparación
de sustentos, reconstrucción de teo-
rías, inferencia de consecuencias, aná-
lisis y comentario de textos, etc.
a. Estructura del Programa de
Prácticas. Comprende diferentes ele-
mentos metodológico-didácticos ge-
nerales previstos para la organización
de las prácticas a desarrollarse en el se-
mestre; además, acciones aplicativas,
experimentales, demostrativas del
componente teórico de las asignatu-
ras, expuestas más o menos así:
1. Aspectos Generales
2. Sumilla
3. Objetivos del Programa de Prácticas
4. Secuencia Programática
5. Estrategias Metodológicas
6. Recursos Educativos
1.1. Medios y Materiales
1.2. Fuentes de Información
7. Proceso de Evaluación
1.1. Cronograma de Acciones
1.2. Criterios de Aprobación
1.3. Sustitución y Subsanación
8. Bibliografía Complementaria
b. Elaboración del Programa de
Prácticas5. Al igual que para la elabo-
ración del sílabo, la estructuración del
Programa, es un proceso que demanda
cuidado, para ese efecto se debe:
• Revisar el sílabo para identificar los
objetivos y contenidos que deman-
dan práctica.
• Precisar los Aspectos Generales o
de identificación del Programa.
5 Mayor información en SÍLABO… (op. cit.)
6 Mayor información en SÍLABO… (op. cit.)
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
• Plantear Objetivos/ Competencias
de las prácticas en relación a los objeti-
vos del sílabo.
• Proponer la Sumilla o descripción
del Programa de Prácticas..
• Detallar el Planeamiento de las
prácticas por cada unidad de trabajo
académico (UTA)
• Elaborar una Guía de Práctica
para cada práctica. Ver ejemplo
• Caracterizar el Proceso de Evalua-
ción.
C. Guía de Prácticas
Es el instrumento curricular operati-
vo por excelencia en la dirección y
conducción de las prácticas. Se elabo-
ra con el objeto de que el estudiante
conozca los pormenores respecto a la
actividad específica a ejecutar o desa-
rrollar. Debe proporcionar informa-
ción principalmente sobre el procedi-
miento a seguir, los materiales a em-
plear, el tiempo previsto, las tareas a
efectuar, etc.
La Guía de Práctica no es indepen-
diente respecto al sílabo, es uno de los
instrumentos junto con las Guía de es-
tudio que no tendrían razón de ser sin
aquel. Se caracteriza por ser versatil,
por cuanto puede adaptarse a las exi-
gencias y los requerimientos de los ob-
jetivos y contenidos principalmente,
pero también a las características del
grupo de estudiantes.
a. Estructura de la Guía de Prác-
ticas. Se trata de un instrumento deri-
vado del Programa de Prácticas y desti-
nado a precisar las previsiones de las ac-
ciones a emprender en determinada
práctica y sobre un contenido específi-
co. Generalmente comprende:
1. Información General.
2. Objetivos de Práctica.
3. Recursos.
4. Recomendaciones Operativas.
5. Procedimiento.
6. Tareas o Actividades.
7. Esquema para la Presentación del
Informe.
b. Elaboración de la Guía de
Prácticas6. El proceso de factura-
ción de la Guía, obliga:
Asignaturas Universitarias
• Revisar los aspectos pertinentes
del Sílabo y el Programa de Prácticas.
• Precisar la Información General.
• Plantear los Objetivos/ Capacida-
des específicos a conseguir.
• Seleccionar y/o adquirir los Recur-
sos humanos, procedimentales y ma-
teriales necesarios.
• Proponer algunas Recomendacio-
nes generales o específicas para la via-
bilización de la práctica.
• Determinar el Procedimiento o me-
todología a seguir.
• Enumerar las Tareas o actividades
complementarias.
• Elaborar el Informe de la práctica.
D. Guía del Participante. En
caso de que las asignaturas “teóricas”
no cuenten con profesores de prácti-
ca, se puede utilizar una Guía del Par-
ticipante. Instrumento auxiliar que
permite, de manera sencilla describir
las actividades que la asignatura ofre-
ce, las mismas que pueden ser obliga-
torias y opcionales, según las necesi-
dades propias. Para este efecto las or-
ganizamos en actividades académi-
cas, de investigación y de proyección.
E. Instrumentos Operativos
a. Guía Motivacional. Con la fi-
nalidad de interesar a los estudiantes
en los temas de las lecciones, se pue-
de utilizar esta Guía, la misma que
consiste en presentar textos breves
(un párrafo por ejemplo) leídos o im-
presos, los mismos que pueden servir
para comentar, comparar, analizar en
un mapa conceptual, buscar un título,
preguntar y responder, etc. También
es posible emplear fotografías o recor-
tes sobre situaciones referidas al tema
que se quiere trabajar. Igualmente,
pueden utilizarse tablas estadísticas,
mapas, planos En todos los casos, se
busca aprovechar del conocimiento y
experiencia de los estudiantes.
b. Guía de Estudio y Trabajo.
Documento base, útil para la orienta-
ción del trabajo independiente indivi-
dual o grupal de los estudiantes; inclu-
ye la secuencia de acciones de adqui-
sición, procesamiento y utilización de
información confiable; orienta la direc-
ción personalizada del aprendizaje.
115
Jaime Pilco
• Estructura de la Guía de Estudio
Es un instrumento que se constitu-
ye en auxiliar indispensable para posi-
bilitar el contacto directo del estudian-
te con las fuentes de información escri-
tas; pero además, puede aprovechar-
se para la ejecución de diferentes acti-
vidades académicas. Ofrecemos una
forma de presentación; pueden haber
otras alternativas de formulación, obe-
deciendo a criterios diferentes, y des-
de luego, a la naturaleza y carácter de
la asignatura.
1. Generalidades.
2. Objetivos de la sesión de estudio o
trabajo.
3. Fuente de información.
4. Procedimiento, acciones o tareas es-
pecíficas.
5. Informe y presentación.
2.2. ORGANIZACIÓN
ESPECÍFICA: UNIDAD DE
TRABAJO ACADÉMICO (UTA)
Se trata de las previsiones que el
profesor toma para la conducción de
las sesiones de clase en forma sistemá-
tica; en este sentido, metodológica-
mente se recomienda planificar los
eventos de los períodos formativos en
unidades (unidades de trabajo acadé-
mico), las mismas que se caracterizan
por estar previstas para ser ejecutadas
o desarrolladas en lapsos cortos, de
acuerdo a la periodificación determi-
nada por el crédito, la extensión y la
complejidad de los contenidos. las
mismas que pueden incluir:
A. Objetivos (Capacidades) de
Unidad
También denominado objetivos es-
pecíficos, definen con claridad la habi-
lidad final que se desea alcance el estu-
diante al cumplir con los requerimien-
tos de la unidad culminado el proceso
educativo, lo que deberá ser controla-
do en la evaluación de salida (ES)
Ejemplo: Caracteriza la estructura
y dinámica de los procesos de codifi-
cación de información actual, recupe-
ración de la información anterior,
comparación e integración de ambas
informaciones, representación y alma-
cenamiento de la información nueva;
proponiendo un ejemplo gráfico y
describiendo el mismo utilizando el
lenguaje técnico necesario.
116
Contenidos de aprendizaje
B. Contenidos de Aprendizaje
Son la información, aspectos o expe-
riencias detectados en la realidad o ex-
traídos de la ciencia, objeto de aprendi-
zaje alrededor del cual giran los demás
componentes, que los estudiantes de-
ben adquirir, procesar y aplicar con el
propósito de lograr los objetivos o capa-
cidades previstos. La Teoría del “apren-
dizaje significativo” privilegia tres tipos
de contenidos: conceptuales, procedi-
mentales y valorativo-actitudinales. Pro-
puesta que es compatible con otra tipo-
logía conocida que considera conteni-
dos: cognoscitivos, afectivos y psicomo-
trices. A partir de estas propuestas suge-
rimos la existencia de contenidos cogni-
tivos, procedimentales y comportamen-
tales:
C. Actividades de Aprendizaje
Están constituidas por las prácti-
cas, ejercicios, proyectos, expedicio-
nes, escuelas de campo, experimen-
tos (siempre en cuando la asignatu-
ra no cuente con un Profesor de
Práctica) relacionados a los conteni-
dos de aprendizaje; deben ser vir
para reforzar, ampliar, aplicar, pro-
fundizar y sociabilizar la informa-
ción. Unas veces pueden tratarse de
situaciones reales, otras veces, de si-
tuaciones simuladas:
Para orientar la selección de estas
actividades sugerimos las siguientes:
a. Actividades Académicas.
Lectura comentada. Control de lec-
tura. Desarrollo de guías de estudio.
Resolución de guía de preguntas. Re-
solución de “laboratorios”. Elabora-
ción de tesauros. Elaboración de ta-
reas (Mapas conceptuales, redes se-
mánticas, cuadros sinópticos, dibu-
jos, tablas, etc.) Exposición oral indi-
vidual o grupal. Entrevistas grupales
de evaluación. Resolución de cruci-
gramas especializados. Juego de ro-
les. Talleres de reciclaje y/o reforza-
miento. Utilización de herramientas,
instrumentos y máquinas. Par ticipa-
ción en Escuelas de Campo. Diálo-
gos, debates, discusiones.
b. Actividades De Investiga-
ción. Observación y detección de
problemas comunitarios. Elabora-
ción de proyectos de investigación
Construcción de instrumentos de re-
cabación de datos e información. Se-
guimiento de problemas económico
sociales, culturales, educativos, de
salud, de infraestructura, etc. y pro-
posición de alternativas de solución
Estudio de problemas objetivos de-
tectados. Desarrollo de experimen-
tos.
c. Actividades de Proyección
y Extensión. Visitas dirigidas a cen-
tros poblados, lugares históricos, in-
dustriales, comerciales; a museos, la-
bo ra to rios, bi blio te cas, es tu dios,
zoo ló gi cos, con sul to rios, ta lle res.
etc. Prácticas guiadas en centros co-
mu ni ta rios, clu bes, aso cia cio nes,
etc. Ejecución de servicios a la comu-
nidad. Organización de eventos de
información, motivación, especiali-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

CLASIFICACIÓN DE RECURSOS Y MEDIOS
Representación activa
De acuerdo a la
representación del Representación de imágen
contenido
Representación simbólica
Objetos reales
De acuerdo al
nivel de Modelos
Abstracción
Illustraciones, dibujos, etc.
Estáticos
Visuales
De acuerdo
al tipo de receptor
empleado Móviles
Auditivos
Audiovisuales
zación, transferencia de tecnología,
de competencia, de iniciativas, de
solución de problemas, de búsque-
da de alternativas. Par ticipar en reu-
niones y trabajos comunales.
d. Actividades de Producción.
Consultoría técnica. Construcción de
herramientas, instrumentos, equipos,
infraestructura, etc. Elaboración de
productos comestibles, de higiene y
limpieza , de salud, etc. Publicaciones
diversas.
D. Recursos Educativos
Permiten al estudiante contactar
de la manera más objetiva posible
con la realidad, participar de diferen-
tes actividades formativas e instructi-
vas, conseguir información y facili-
tar su comprensión. Los recursos
son útiles en la medida en que su se-
lección, compatibilidad y utilización
tome en cuenta los objetivos, las es-
trategias, los contenidos, las activida-
des y las condiciones contextuales
con los que están interrelacionados
los estudiantes.
E. Criterios de Evaluación
Prevé junto con los objetivos o ca-
pacidades la valoración y calificación
de las diferentes acciones teórico prác-
ticas desarrolladas por los estudiantes
en función del logro de objetivos.
Para precisar con rigor las condi-
ciones conceptuales, procedimenta-
les y actitudinales, tenemos que con-
siderar cier tos criterios que nos per-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Actos, escenificaciones.
Ilustraciones.
Símbolos, códigos.
Instrumentos.
Maquetas.
Pizarra, rotafolio, mapas.
Libros, revistas.
Libretos, separatas, guías de observación y de práctica, guiones,
cuestionarios, etc.
Retroproyector, proyector.
Radio, tocadiscos, grabadora, casetes, discos compactos, etc.
Proyector de películas, televisor, computadora, vídeos, discos compactos,
Disquetes, etc.
mitan valorar la situación académi-
ca de los estudiantes y de la asignatu-
ra en base a información evidente,
con la finalidad de conocer el pro-
ducto académico, apreciar la cali-
dad educativa y adoptar decisiones
para el: reajuste curricular, trata-
miento diferenciado de los estudian-
tes, proceso de complementación, y
la exacta promoción.
F. Fuentes de Información
Las fuentes de infor mación de-
ben ser vir al profesor para seleccio-
nar el contenido de su asignatura, al
estudiante para reforzar y profundi-
zar la información. No se trata sólo
de una lista de publicaciones, sino,
información detallada sobre sus ca-
racterísticas y, lo que es más impor -
tante, los capítulos o temas seleccio-
nados, así como los centros de infor-
mación donde se encuentran.
Para una adecuada selección bi-
bliográfica sugerimos considerar los
siguientes criterios: Las publicacio-
nes sean de ediciones recientes. Los
autores tengan experiencia reconoci-
da. La editorial se especialice en
esos temas. En lo posible se encuen-
tren al alcance de los estudiantes.
Los datos mínimos que recomen-
damos mencionar son: Nombres de
los autores o entidad que edita. Año
de edición. Título y sub título com-
pletos. Lugar de edición. Editorial.
Los números de las páginas com-
prendidas.
Asignaturas Universitarias
Ejemplo:
CÁZARES GONZÁLES, Yolanda y
otros. (2007) Ética y valores, un acerca-
miento práctico. Thomson. México, D.F.
pp. 195-209.
Cuando sea necesario, incluir:
Número de edición. Temas o artícu-
los seleccionados. Biblioteca o cen-
tro de información donde localizar.
Código o número de registro. Volu-
men, tomo o número, si per tenece a
una colección. Nombre de la serie o
colección.
Para el caso de las publicaciones
hemerográficas (Publicaciones perió-
dicas: diarios, semanarios, quincena-
rios, revistas, boletines, memorias, en-
tre otras) deben registrarse los siguien-
tes datos: Autor (es). Título del artícu-
lo. Nombre de la publicación. Volu-
men, año, y número. Lugar y año de
edición. Fecha. Número de páginas
que abarca el artículo.
Ejemplo:
FISCHELL, Robert. (2003) Tecnología
y humanidad. DISCOVER. Diciembre.
Volumen 7. Número 12. Miami (Flori-
da). pp. 26-27.
Si el medio es el internet, las fuen-
tes suelen ser diversas: bibliográficas,
hemerográficas y archivográficas. El
mínimo de datos a registrar son: Pági-
na web. Si fuera necesario: Autor, lu-
gar, idioma, secciones.
Ejemplo:
http://www.epis te me links.com/wel co-
me.htm Thomas Ryan Stone. Estados
Unidos de Norteamérica. Inglés.
117
 Apuntes de un Enfoque Educativo
EL OTRO UROS
Manuel Gamarra Moscoso1

Resumen
La educación es una ciencia y cultu-
ra objetiva, directa y vivencial. Es un via-
je al pasado, presente y futuro. Un ejem-
plo es Los Uros, donde el visitante de-
muestra sus capacidades, su análisis crí-
tico y valorativo. El profesor es un me-
diador de la enseñanza-aprendizaje me-
jor trabajo es equipo.
Abstract
The education is a science and is an ob-
jective, and is an existential culture.It is a
trip to the past ,present and future.
One of the grades examples of this is the
Uros island, here the visitors can demostrate
their capacities,and their critical analysis. The
teacher is a mediator of the leachnes and
learning and thanks to this we will be able to
archieve a good team work
El objetivo principal de este artículo
es un viaje vivencial a la ISLA DE LOS
UROS y anexarlo a una teoría educati-
va de base psicológica. Previamente vi-
sitamos la catedral exquisita en su orna-
mentación sobre todo exterior, lo hici-
mos el 31 de enero, día que coincidió
con el recuerdo al nacimiento del Santo
de los jóvenes: SAN JUAN BOSCO, el
santo italiano de la juventud salesiana.
Mis recordados padres fueron forma- lemne inauguración de la Basílica Me- costo es 10 soles por la travesía 2 so-
dos en el colegio Salesiano i en María nor de la Catedral de Puno. Sumo Pontí- les más por el ingreso a territorio de
Auxiliadora respectivamente. Me llamó fice S.S. Paulo VI (…) Padrinos: Presi- los Uros. El paisaje i las personas son
la atención transcribir dos placas de dente de la República Arq. Fernando un constante contraste de idioma, cul-
mármol del interior de la catedral que a Belaunde Terri y la Señora del Embaja- tura, vestimenta, actitudes, en fin, una
la letra dice: “Paulo VI se dignó elevar dor de España en el Perú, Doña María superposición de todo un poco.
ésta iglesia Catedral a la categoría de ba- de las Mercedes de Osio, Marquesa de Al arribar a la ISLA FLOTANTE
sílica menor por su breve del 19 de octu- Marry Del Val.Puno, 6 de mayo de UROS QOTA UMA. Lo transcribo
bre de 1963 que comienza con éstas áu- 1964” igual de un letrero que los propios ha-
reas palabras. “Como un monumento De Cusco a Puno dista vía carrete- bitantes lo llaman. La información
de fe de singular nobleza se yergue ma- ra 389 Km, geográficamente es pasar para el viajero es saber que compren-
jestuoso en medio del altiplano collari- del piso o franja ecológica Transición de 42 islas movibles, a una altitud de
no el principal templo de la diócesis de (chaupi) a puna baja i puna alta. De 3809 msnm; su per fi cie to tal:
puno. obra espectacular ya sea por su inmediato alistamos equipo fotográfi- 8560 Km; largo total: 165 Km. ancho
mole como también por su estructura” co i enrumbamos viaje, lago adentro, total: 60 Km.; menor estrechura:
Puno, 6 de mayo de 1964. La otra pla- en una de las tantas embarcaciones 600 m. Pro fun di dad má xi ma:
ca, por su extensión la resumo en “so- que existen apostadas en el muelle el 274 m.; Temperatura promedio 9 ºC.

1 Docente de la Facultad de Educación UNSAAC.

118 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


Históricamente las toponimias se dis-
persan en quechua y aymara. En la
primera Titi: puma y Caca: piedra;
mientras que en la segunda Titi: oscu-
ro y Kaka: roca. satelitalmente sabe-
mos que el perfil del lago en su dimen-
sión holística, vale decir, en territorio
Peruano y Boliviano,es un puma ca-
zando una liebre.
La visita me permitió observar objeti-
vamente otro “Uros” que me sorpren-
dió a lo que conocí anteriormente, por
las siguientes razones i que simplemen-
te tienen como objetivos difundirlas i to-
mar reflexión para conservarla. Inicial-
mente diré que no percibí esa hospitali-
dad de antaño por los lugareños, muy
pocos decían, casi por obligación: “ka-
miseraki” que semánticamente es bien-
venido. Mi análisis continua i llega a ob-
servar un desorden en las cosas, lláme-
se pequeños objetos no tradicionales, al-
gunas islas están entrando, pienso, a
una desorganización. Falta limpieza es
otro detalle, pues allí, van descuidando
el control ecológico de las botellas que
bien pueden ser dejados por los visitan-
tes, pero, dónde está el control nos pre-
guntamos. El lago mayor se está secan-
do. Guarda parques no se avistó. Ten-
go poca información de la labor o pro-
yectos del propio INRENA-PUNO. De-
bemos recordar que estamos frente a
una Unidad de Conservación, una Re-
serva Ecológica. Así mismo, observé
que hasta los propios transportistas no
contribuyen a la conservación, obvia-
mente les interesa más el factor econó-
mico .lamenté muchísimo i con ello fue
suficiente ver una botella flotando en
las antiguas aguas sagradas acompaña-
da de las “famosas” Lentejas. Los Uros,
van perdiendo su naturalidad, su origi-
nalidad. Un ejemplo de la desaparición
creativa es ver caballitos de totora en mi-
niatura, pero, con matices pintados al
propio estilo encharolado. La variedad
de peces oriundos del espacio Uros,
caso del mismi, el maury, el suche y el
Karachi están siendo sustituidos por el
pejerrey y la trucha, sin embargo, ahora
ya no se admiran los criaderos de tru-
chas, sólo debe existir en poca escala,
cuando algunos nos ofrecen un plato
de trucha frita. El turismo vivencial se
desarrolla de manera limitada.
En el contexto EDUCATIVO consi-
dero oportuno mencionar que visitar
UROS previa motivación (interés es-
pontáneo de preferencia), planificación
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
(Plan de viaje), organización (equipos
de trabajo i/o comisiones de estudio)
ejecución (objetivos i/o competencias)
y arribar a una evaluación (cualitativa y
cuantitativa);significa utilizar de manera
práctica, directa, objetiva las diversas es-
trategias didácticas de conducción y ex-
plicación de los espacios naturales y cul-
turales. Previamente el docente deberá
conocer Uros y registrar una hoja de
ruta o de campo previa estructura o di-
seño de base.
En un viaje de esta naturaleza se
desarrollan CAPACIDADES sobre
todo individuales tanto en el docente i
de manera especial en los estudian-
tes, capacidades que están direcciona-
dos a las habilidades, destrezas, actitu-
des, valores, emociones, en suma, es
un trabajo de FODA PERSONAL (for-
talezas, oportunidades, debilidades i
amenazas) en cada participante.
Una clase de esta perspectiva es a
manera de sugerencia significará apli-
car el paradigma actual en educación,
me refiero, al socio-cognitivo o integra-
dor mixto; en otras palabras lo que se
pretende es un PROCESO SUMA NO
CERO, quiere decir que los actores di-
rectos :docente y estudiantes, enten-
diéndose que : YG i TG —YO GANO
Y TÚ GANAS = AMBOS
GANAMOS— en el proceso enseñan-
za-aprendizaje con extensión al proce-
so educativo lo cual es extensible los
aprendizajes adquiridos en la familia,
la comunidad, en suma, en la vida.
sólo así hablaremos de un aprendizaje
trascendental o significativo.
En Educación requerimos un traba-
jo trans-disciplinarios e interdisciplina-
rio i qué mejor oportunidad que estos
viajes ofrezcan compartir vivencias con
otras ciencias, sean estas formales o fác-
ticas, pues el producto será mucho me-
jor, hablamos de la biología, historia,
geografía, filosofía, matemáticas, la psi-
cología i la neurociencia: ciencia que es-
tudia el sistema nervioso siendo su ex-
presión externa las conductas, los com-
portamientos i actitudes, en otras pala-
bras, es el cerebro que debemos estimu-
larla con innovaciones en estrategias, re-
cursos, espacios, solo así el axón, las
dendritas i sobre todo las neuronas que
es el eje del cerebro, serán bien estimula-
das i mejoraremos el nivel de aprendiza-
je. Evidentemente hablamos de los neu-
rotransmisores que se activan: las sinap-
sis.
Apuntes de un enfoque educativo
En las palabras de Vigotski, al que
me considero un “vigotskiano” o segui-
dor de sus principios su teoría ha cala-
do fuertemente en EDUCACIÓN, exis-
te la pre sen cia ac ti va de un
MEDIADOR entre el sujeto y los cultu-
ra, en términos educativos, se compren-
de que el sujeto es el estudiante y la cul-
tura son los conocimientos .Una visita
de estudios de esta naturaleza u otra a
fin, el MEDIADOR debe ser una perso-
na adul ta o sim ple men te es el
PROFESOR. Vigotski sostiene tres Zo-
nas de Desarrolla para llegar a un apren-
dizaje eminentemente social, sustenta-
do en el leguaje. estos son: ZDR (zona
de desarrollo real), ZDPX (zona de desa-
rrollo próximo) y ZDP (zona de desarro-
llo potencial). Me permito elegir a Vi-
gotski porque se adapta adecuadamen-
te a una visita de estudios .lo real está re-
presentado en lo individual, es el estu-
diante que expresa sus saberes incluso-
res o saberes previos, sin ningún tipo de
mediación; lo próximo, es el equilibrio
entre ambas zonas extremas i bien pue-
de ser la naturaleza i finalmente el po-
tencial es la presencia dinámica del me-
diador. Nuestro ejemplo de “otro” Uros
es un ejercicio educativo directo como
se dijo líneas anteriores, es saber enca-
jar los contextos naturales y culturales
con la teoría del aprendizaje, en este
caso la Teoría Socio-histórico Cultural.
Si pretendemos nuevos o innova-
dores aprendizajes, sostengo que el
MEDIADOR debe necesariamente
viajar o caminar para encontrar espa-
cios ideales de Enseñanza-aprendiza-
je. No basta la tecnología, vía inter-
net, es muy limitado i sobre todo no
es vivencial .lo considero como un re-
fuerzo o soporte necesario. Las activi-
dades de este tipo son actividades
también curriculares con logros de
aprendizaje sean por medio de objeti-
vos y/o competencias .la experiencia
me dice que se pueden alternas am-
bos caminos educativos con adecua-
das estrategias didácticas.: el mejor re-
sultado de un buen proceso es el tra-
bajo en equipo.
Uros, que bien pudo ser otro ejem-
plo de viaje personal, está entrando a
un proceso lentamente de involución
natural y cultural. El Cusco ofrece tam-
bién al estudioso o investigador alter-
nativas fascinantes de desarrollar este
tipo de análisis i propuesta educativa.
119
 Nuevo Amanecer en los Andes
1
CONVERSIÓN DE LOS CATÓLICOS A LA IGLESIA EVANGÉLICA BAUTISTA EN TOCCOCCORI
Hanny Fernández Coronel2

“¿Religión verdadera? Todas las re-

ligiones son verdaderas en cuanto
hacen vivir espiritualmente a los
pueblos que los profesan, en cuan-
to les consuelan de haber tenido
que nacer para morir, y para cada
pueblo la religión más verdadera
es la suya, la que le ha hecho...”
Miguel de Unamuno

Abstract
The strategies evangelical preachers
use to get more pa r ish io ner s in
Toccoccori are: House to house visits,
reading of biblical passages, and the use
of a simple and popular language. During
the sermons, the Pastors convince the
people that an unbeliever’s life is sinful,
mundane, full of sufferings and that it is
surrended to the devil’s ser vice.

Resumen
Las estrategias utilizadas por los
predicadores evangélicos para ga-
nar feligreses en Toccoccori son: visi-
tas de casa en casa, lectura de citas
bíblicas, uso de un lenguaje popular
y sencillo. Durante las predicas los
pastores desprestigian a la religión
católica relacionándolos con el dia-
blo.

Glosario Creyente. Convertido a la Iglesia Evangélico. Persona convertida y

Apu. Señor, cerros o montañas
mas elevadas consideradas como lu-
gares sagrados y poderosos.
Cargo. Una forma de organiza-
ción para celebrar las festividades re-
ligiosas católicas. En el calendario
anual de cada localidad existen va-
rias fiestas en honor al santo patro-
no. Ejemplo: el 20 de enero se cele-
bra la festividad al santo patrono
San Sebastián.
evangélica, creyente en Dios.
Cruz Velacuy. Velada de la cruz,
festividad que se realiza el segundo
día del mes de Mayo.
Ch’uyay. Libación de una bebida
que es arrojada sobre el receptor,
usualmente se da en los rituales de fer-
tilidad de los animales.
Diablo. Ser maligno, en el concep-
to de los evangelistas los Apus, pacha-
mama también son seres diabólicos.
adherida a la confesión evangélica
Imágenes. Elementos de la Iglesia
católica: la Cruz, estatuas de yeso o
madera que representas a los diferen-
tes santos y a la virgen María.
Hampeq. Curandero.
Machu. Viejo. Véase Soq’a.
Palabra de Dios. La Biblia.
Pachamama. Madre tierra. Para
el hombre andino es la madre protec-
tora y proveedora de alimentos

1 Toccoccori: Viene del término Quechua; T’oqo, significa agujero, cueva, y Qori quiere decir Oro; entonces el nombre original
del lugar es T’oqoqori, que en el idioma Quechua quiere decir Cueva de oro.
2 Egresado UNSAAC.

120 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Nuevo Amanecer en los Andes

Paqo. Adivinador especialista en Cuadro N° 1: Población Evangélica Bautista de Toccoccori

realizar rituales de curandero y reli-
gión andina. Evangélicos Mujeres % Varones % Total %
Pampamisayoq. Adivino de nivel
mas bajo, lee la coca, hace ofrendas a Miembros activos 39 35.8 36 33 75 68,8
la tierra, practica el curanderismo. Miembros inactivos 6 5,5 4 3,7 10 9,2
Soq’a. Ser maligno sobreviviente
de una raza anterior a la actual que ha- Simpatizantes 4 3,7 2 1,8 6 5,5
bita en las cuevas en forma de huesos Niños 11 10,1 7 6,4 18 16,5
humanos, y en un momento determi-
nado salen de sus cuevas, caminan Total de asistentes 60 55,05 49 44,95 109 100
con poncho de llama color marrón y
su cinturón de soga. Buscan sus victi- bre esta conversión que se da a partir
mas, haciendo dormir a estos y se po- Toccoccori tiene una población de
de la prédica sobre oyentes católicos 240 habitantes, repartido en 73 fami-
sesionan en el cuerpo de su victima. que no tardan en asimilar las palabras
Que generalmente son mujeres, niños lias; empadronados 144 en la comuni-
escuchadas con un nuevo contenido dad. Se consideran evangélicos el
o animales. En otras regiones de los que les hace ver su abandono moral e
Andes también se les de no mi na 90% sin embargo, muchos de ellos de-
espiritual. jaron de ser miembros activos; un
como Machu.
El análisis del estudio lo orienta- 10% se consideran católicos. En el si-
Santo. Divinidad protectora de mos desde la perspectiva de la psicolo- guiente cuadro mostramos en forma
los pueblos. gía religiosa, planteada por Antoine detallada.
Vergote3; por otro lado, desde el enfo- Son miembros activos los que han
INTRODUCCIÓN
que antropológico de Manuel Mar- sido bautizados en la Iglesia Evangéli-
En nuestra primera visita a la co- zal4, lo que ayudará a entender los ca Bautista y asisten con frecuencia a
munidad campesina de Toccoccori, causales de contacto y adhesión a las sus cultos dominicales. Son inactivos
—Canas, Cusco— en 2004, encontra- iglesias evangélicas. los han que sido bautizados e inscritos
mos que la mayoría de los pobladores como tales y con frecuencia dejan de
eran evangélicos. Luego de un lapso TOCCOCCORI asistir a las reuniones dominicales,
de permanencia se nos dio la oportu- La comunidad campesina de Toc- pero bajo la tutoría de los pastores.
nidad de conversar con don Modesto coccori, se encuentra en el distrito Simpatizantes: personas que asisten a
Pumacahua, el Paqo que migró 10 de Túpaq Amaru, a 25 Km de Yanao- la Iglesia, pero aún no bautizados. Fi-
años atrás de Chumbivilcas y nos ca, capital de la provincia de Canas, nalmente, tenemos al grupo de niños
dijo: tiene una super ficie de 8 Km2 a evangélicos que también se reúnen
“En Toccoccori, nadie se acuerda 3,870 m.s.n.m., y en la parte más los días domingo. En los últimos 5
de la Pachamama, porque casi todos alta sobrepasa los 3,900 m. y el valle años, se han retirado 11 de los cueles:
se han convertido a evangélicos, sólo interandino está aproximadamente 6 mujeres y 5 varones.
leen la Biblia; la tierra está de hambre. a 2,800 m.
Yo soy el único que se acuerda de EL CASO RELIGIOSO
ella.” Estas palabras nos llamaron la C.C. de Toccoccori
atención, nos interesó el tema de la El Panteón Andino
Para llegar a Toccoccori se reco-
conversión de los comuneros al rre aproximadamente 145 Km vía Es difícil hablar de la religión andi-
evangelismo. Cus co–Puno, des vío Com ba pa ta na propiamente dicha, sin embargo,
En América Latina y en el Perú en —pequeño pueblo conocido por su a pesar de las influencias que recibe
particular, los nuevos movimientos re- co mercio agro pe cua rio— en ca- de otras religiones, el panteón andi-
ligiosos denominados protestantes, se mión o combi, por trocha carroza- no persiste, sobre todo en forma de
encuentran en proceso de crecimien- ble, por inhóspitas montañas, lagu- mitos, ritos y creencias.
to acelerado tanto en regiones urba- nas idílicas —Tungasuca y Mosoq- En el caso de Toccoccori, a pesar
nas como rurales. La mayoría de és- llaqta— con viajeros de las comuni- de la radical prohibición por par te
tos, dirigen más atención a grupos dades aledañas que llevan gallinas y de la Iglesia Evangélica Bautista, se
económica y socialmente marginados ovejas. Luego de un recorrido polvo- mantienen algunas creencias y ritos
formando nuevos actores sociales. riento de hora y media —40 Km— propios de la tradición religiosa andi-
Ello nos indujo a preguntarnos: ¿Cuá- se llega a la pintoresca aldea de vi- na. Dentro del grupo evangélico hay
les son las razones para que los católi- viendas dispersas con techos de dos personas que realizan curacio-
cos se conviertan a la Iglesia evangéli- paja y rodeada de colinas; habitada nes y al mismo tiempo trabajan
ca Bautista en Toccoccori? Fenómeno por gente acogedora y ecuménica como ayudantes del “Paqo” Modes-
interesante para realizar un estudio so- sonrisa triste. to Pumacahua —curandero más co-

3 Antoine Vergote: psicólogo, especialista en psicología religiosa.

4 Manuel Marzal. Antropólogo peruano.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 121

Hanny Fernández

nocido en Toccoccori— Modesto se Cruz y San Isidro, éste último con no Puñal, miembro de la comuni-
considera católico y Pampamisayoq, una vaquita en los brazos, considera- dad en ciernes; por consiguiente la
es el único que aún practica de ma- do como el santo que daba abun- familia Puñal, fue la primera en se-
nera abierto los ritos andinos como: dantes cabezas de vacuno a sus ve- guir el evangelio y ser el gonfalón
ofrenda a la tierra, ofrenda a los ne ra do res. La ima gen de San ta multiplicador de los conversos.
Apus —deidades Andinas— Uywa Cruz fue quemada por los evangéli- Durante diez años se venían reu-
ch’uyay5. Como curandero es cotiza- cos, la de San Isidro obsequiada a niendo en la casa de algunos conver-
do y respetado, no sólo en Toccocco- un ingeniero y tenemos conocimien- sos y en 1984, un evangélico dona
ri, si no en las comunidades aleda- to que se encuentra en Yanaoca. terreno, construyen su local. Ahora
ñas. Un católico nos informa que va- cuentan con un salón amplio para
Entre los comuneros evangélicos rias veces trataron de organizarse sus reuniones y cultos; además, dis-
aún existen algunos mitos y creen- sin lograr el objetivo, debido a la ponen de dos ambientes que son uti-
cias. Los pobladores cuentan de la poca presencia y porque los evange- lizados como depósito y horno para
existencia de seres llamados “Soq- listas simplemente no aceptan dos hacer pan. Dentro del local no tie-
’as”. iglesias, según ellos, debe haber una nen más objetos que bancas y mesa.
Según la creencia de los poblado- sola. Un informante menciona que
res, ellos son los que poseen los “ta- hace dos años vino un sacristán y LA CONVERSIÓN DE LOS
pados” o tesoros enterrados. Regis- quiso juntar a los católicos en Toc- CATÓLICOS A LA IGLESIA
tramos el relato de un comunero coccori; los evangélicos se opusie- EVANGÉLICA BAUTISTA
evangélico bautista, retirado de su ron y no llegaron a reunirse; el sacris- El contacto con la iglesia Evangé-
congregación: tán se fue y no volvió más. Los católi- lica según Marzal, se produce a tra-
cos en Toccoccori, cuando quieren vés de invitaciones y visitas de casa
“Por debajo del puente hemos en-
hacer bautizar, casar o mandar cele- en casa de los líderes de la referida
contrado huesos de Soq’a, de esos
brar misa para sus difuntos, acuden iglesia; mediante el discurso con for-
nos cuidamos. La señora Aurelia ha
a la iglesia en Yanaoca o Tungasuca; ma y contenido, muy especial; predi-
muerto, de sus rodillas ha salido un
y lo paradójico: ni ellos mismos van cas de contenido sencillo, popular
hueso. A los de Surimana a afectado
a misa. lleno de ejemplos y rico en citas bíbli-
bastante. Se han vuelto inválidos, co-
jos y varios han muerto. Ahora hay La mayoría de los católicos son cas y, pobre en reflexión teológica,
todavía, pero, ya ha bajado será por- personas que alguna vez asistieron a pero con un tono optimista y emoti-
que ya existe gasolina, dicen que le los cultos evangélicos y tienen pre- vo a la conversión, siendo este el úni-
tienen miedo a la gasolina, pero hay sen te mo dos, com por ta mien tos, co requisito. De esa manera que la
todavía mujeres flaquitas y cojas, principios éticos que les inculcaron persona es inducida a la conversión.
aunque se hacían curar con los ham- los líderes de esa iglesia. Se obser va
peqkuna (curanderos). Aquí en la co- claramente que ninguno de ellos En Toccoccori, el misionero Euse-
munidad ha muerto una joven con practica las costumbres tradiciona- bio Vega, como se dijo, se dedicó a
soq’a, los Choquehuanca también les y fiestas católicas - “cargos del visitar de casa en casa invitando a la
eran cojos... ahora los evangelistas Cruz Velacuy” - Los católicos han gente para recibir a Cristo. Posterior-
ya no creen en esas cosas, será por sido influenciados por las prácticas mente, Pastores elegidos en la mis-
eso que ya no se escucha de los Soq- evangélicas. Un evangélico manifies- ma comunidad, fueron los encarga-
’as...” (Florentino Puñal: 62 años) ta que el 100 % de los pobladores de dos de realizar las prédicas, visitan-
Toccoccori conocen la “Palabra de do para hablar del evangelio.
Religión Católica Dios” (la Biblia); siendo católicos en
algún momento llegaron a la Iglesia A diferencia de los líderes católi-
Desde hace treinta años el catoli- Bautista por mutuo propio o, invita- cos, los evangélicos bautistas hacen
cismo en Toccoccori empezó a per- dos a las convenciones donde se ha- que el discurso sea inteligible para to-
der fuerza por la constante conver- bló - y habla - de la Palabra de Dios. dos, usualmente lo hacen en que-
sión de sus feligreses a la Iglesia Algunos decidieron conver tirse y chua, idioma de sus interlocutores,
Evangélica Bautista, se muestra este muy pocos mantienen su catolicis- lenguaje que pueden captar. Las pré-
fenómeno con el languidecimiento y mo. dicas generalmente se basan en la
posterior perdida de las fiestas patro- vida cotidiana de las personas, es de-
nales, misas y otras actividades cató- Iglesia Evangélica Bautista en cir, de acuerdo a la vivencia y expe-
licas. De toda su antigua fastuosidad Toccoccori riencia de cada converso. Eso hace
solo queda un antiguo deteriorado que se sientan identificados, porque
local de su templo desocupado por La Iglesia Evangélica Bautista de alguna manera les da esperanza
los evangélicos y utilizado como de- Independiente, empieza a incoarse para conseguir solución a sus proble-
pósito para conservar los productos en Toccoccori en 1975, con las fre- mas. Además, el discurso de los pre-
agrícolas de la Comunidad. En este cuentes visitas desde el Cusco del dicadores está lleno de citas bíblicas.
antiguo “templo”, hace 12 años se predicador misionero Eusebio Vega, Indican a sus interlocutores que pre-
encontraban las imágenes de Santa casado con la hermana de Florenti- dican no lo que piensan ellos, sino lo

5 Uywa ch’uyay. libación a los animales.

122 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


que Dios dice a través de la Biblia, lo
sustentan con citas bíblicas, sin una
reflexión teológica, el texto bíblico
es interpretado literalmente.
“Los conversos tienen una visión
unilateral de la Biblia, debido al esca-
so conocimiento que ellos tienen de
la Iglesia y de la tradición cristiana.
Para los conversos de escasa forma-
ción, la Biblia se convier te en un sim-
ple símbolo de fe más que una me-
diación para profundizar en la fe y
en un recetario ético. De esa forma
se limitan a apretar la Biblia en sus
manos como lo hacen los católicos
populares con sus Santos” (Marzal,
2002: 512). En el caso de los conver-
sos de Toccoccori la Biblia es la abso-
luta Palabra de Dios, es decir, todo
cuanto dice la Biblia lo ha dictado Él
- “todas las normas y leyes munda-
nas han sido realizadas según la Bi-
blia” - Por consiguiente todos los
principios éticos de los evangélicos
giran entorno a la Biblia. Si alguien
tiene una conducta negativa es por-
que no está obedeciendo la Biblia o
no está obrando de acuerdo a lo que
dice la Biblia. De esa manera la Bi-
blia, se convier te en un símbolo de
fe para los creyentes de Toccoccori,
debido a que ellos tienen un bajo ni-
vel de instrucción. No les interesa lle-
var las citas bíblicas al análisis y refle-
xión, sino, simplemente creen en
ello.
Son varias las estrategias que utili-
zan los predicadores: lectura de la Bi-
blia, experiencias vividas, invitación
a reuniones y cultos, utilización de fa-
miliares y amigos en la labor proseli-
tista, muestran realidades sobre la
base de la crisis económica y social
que se vive en el mundo; siempre
con la finalidad de convencer para
la conversión y crecimiento de la
Iglesia Evangélica Bautista.
Los predicadores muestran a sus
interlocutores toccoccorinos, la inco-
rrecta vida del católico con pruebas
llenas de pecado: consumo de bebi-
das alcohólicas, fiestas mundanas,
maltrato a familiares, no educación
a los hijos y sobre todo inciden en cri-
ticar la veneración a imágenes o san-
tos. Les dicen: “que no deben creer
en los Santos o imágenes, estos ele-
mentos no son creados por Dios,
sino por los humanos, están hechos
de yeso y madera. Por lo tanto no tie-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
nen una manifestación física, es de-
cir no hablan, no escuchan, es insul-
so esperar ser salvado por los San-
tos”. Sustentan la negación de san-
tos e imágenes con apoyo de la Bi-
blia, afirmando que en ninguna par -
te la “Biblia habla sobre la creencia
en los santos” .e inducen a los inter-
locutores al abandono de la creencia
en la sacralidad de estos iconos. He
aquí el relato de don Teodoro Cho-
quehuanca:
“Te dicen que los católicos viven
de esta manera, van a la iglesia y es-
tán adorando a los Santos, piensan
que esos Santos les van a salvar,
pero no es así. Ninguna de esas imá-
genes te va a salvar, ninguna puede
hacerte a salvo, así dice la Biblia.
Es por gusto que uno está hacien-
do sacrificio adorando a estos san-
tos, haciendo “cargos” gastan un
montón de dinero, yo me admiro, en
vez de que con ese dinero eduquen
a sus hijos, mantengan a sus fami-
lias, están gastando ese dinero. La Bi-
blia no dice así, es por eso que noso-
tros no consideramos ninguna de
esas imágenes, nadie va a estar a sal-
vo a través de ellos.” (Teodoro Cho-
quehuanca, 48 años)
Siguiendo a Marzal, la búsqueda
espiritual es otro gran impulso que
favorece al contacto. Se refiere a las
personas que viven en vacío religio-
so, por la disminución del clero en
América Latina, la escasa atención
en zonas rurales, sub-urbano margi-
nales y por la secularización. Vale de-
cir, en Toccoccori se ha constatado
que antes de la llegada de los predi-
cadores evangélicos, la visita de líde-
res católicos era esporádica por ser
pueblo chico y cuando los poblado-
res requerían servicios sacerdotales
acudían a Tungasuca (a 15 km.) o
Yanaoca (a 25 km), previo pago por
el rito religioso, que no van a las ar-
cas de la iglesia católica, sino al bolsi-
llo de sus curas, lo que decepciona a
los feligreses llevándolo a simpatizar
con los predicadores y coadyuvan a
la posterior conversión. Los evangé-
licos se muestran y se identifican
con la gente pobre: no cobraban ni
cobran por los ser vicios brindados -
bau tis mo, ca sa mien tos, ora ción
para difuntos -. Según los informan-
tes, cuando alguna familia pasa por
un problema, el pastor evangélico
Nuevo Amanecer en los Andes
generalmente lo visita y ofrece su
apoyo moral que en ese momento
es sustancial.
La pérdida de credibilidad de
los líderes católicos, por la incon-
gruencia entre la prédica y la vida
personal - hablan de celibato y tie-
nen parejas sentimentales, hablan
de abstinencia alcohólica y son los
primeros en embria garse - y es por
ello que los infor mantes coinciden
en narrar los desordenes de los líde-
res católicos y sobre todo la no-en-
señanza de la Biblia ni la practica
de sus evangelios. Para mejor com-
prensión a conti nuación transcribi -
mos el siguiente relato:
“Sí, dicen que el Cura no debe
tener mujer, pero me contaron una
vez que un Cura te nía su vecina, el
Cura había hecho un agu jero en la
pared hacia el cuar to de la mu jer
para pa sar por ahí, di cen que se iba
a dormir con ella. No sé en qué lu-
gar me han di cho, eso es el pecado
del Cura. Él mismo habla sobre los
pecados y él mismo comete peca-
do. De ahí la gen te decía que el
Cura también es como no sotros,
una per sona más. Entonces para
qué le vamos a con tar sobre nues-
tros pecados, si él también es pe ca-
dor como no sotros.” (Alber to Cho-
quehuanca, 71 años).
Con ver sión sig ni fi ca: “acep ta-
ción de un nuevo lenguaje cultural
sobre Dios, dejando de creer en el
Dios sacral del aquí y del ahora trans-
mitido por su cultura, y comienzan a
creer en un Dios personal transmiti-
do por la palabra que salva y prome-
t e l a v i d a e t er n a ” ( Ma r z a l ,
2002:511) Los conversos de Toccoc-
cori al asumir la Iglesia Evangélica
Bautista, dejan de creer en el Dios
Católico y sus santos; sin embargo,
algo que no toca Marzal es que, ade-
más de la religión católica los conver-
sos de Toccoccori todavía tenían in-
sertadas sus prácticas de tradición re-
ligiosa andina. -“Apus” (deidades
andinas), la Pachamama (madre tie-
rra), al convertirse fueron obligados
a dejar todo eso para creer en un
Dios transmitido por la palabra bíbli-
ca. Ahora bien, para los evangélicos
de Toccoccori hay un sólo Dios y Je-
sucristo su único hijo, líder de los cre-
yentes y sostienen que todo lo que
existe en este mundo: “es creado
123
Hanny Fernández
por Dios, sólo Él es digno de ser ado-
rado, todo lo demás es obra del dia-
blo; hacer rituales a la Pachamama o
a los Apus es servir al diablo”.
Viendo la conversión desde el
enfoque de la psicología religiosa
de Antoi ne Vergote, es un pro ceso
que va generando cambios en el
ámbito emocional y mental de la
persona, con el tiempo cambia la
personalidad, esto comienza con
la transformación de la conducta
como producto de los discursos
por par te de los predicadores, a un
individuo hostil.
Se llega al momento de la conver-
sión, previa acentuación de la mise-
ria moral en que se encuentra el
oyente. El mensaje de salvación es
de impor tancia subjetiva, porque el
sujeto busca salvarse. Dicho de otra
manera, “el predicador se dirige a
un sujeto neutro y hostil a la religión,
luego despier ta sentimientos de de-
sazón moral que lo lleva a una fase
depresiva; que se manifiesta en senti-
mientos de culpabilidad, humildad,
impotencia, miseria absoluta y de-
sesperación. Cuando el sujeto llega
a una fase cero; el predicador arras-
tra a su in ter lo cu tor ha cia una
auto-superación mediante una entre-
ga religiosa que le permitirá reencon-
trar la paz del alma, esto viene a ser
la fase ascendente, donde se presen-
tan sentimientos simultáneos como:
la esperanza, la confianza, la seguri-
dad de salvación, el amor, la alegría,
el sentimiento de novedad, la paz y
la luz” (Vergote,1969:280).
En el caso de Toccoccori, el predi-
cador es la persona que llega al cató-
lico a través de sus prédicas con sus-
tentadas lecturas bíblicas, le hace sa-
ber “que su vida es oscura, munda-
na, llena de pecados, consume bebi-
das alcohólicas, asiste a fiestas mun-
danas, adora a los santos y es servi-
dor del diablo por sus ofrendas a la
tierra, acude al curandero; y si no se
arrepiente se irá “derechito” al fuego
del infierno. Su alma no será recogi-
da cuando Jesucristo vuelva. Le
muestra que su tipo de vida es erró-
neo y que todos son pecadores, por-
que son descendientes de Adán y
Eva, por eso los niños adquieren pe-
cado desde el momento de la con-
cepción y la única forma de limpiar
sus pecados es a través de la conver-
124
sión y recibiendo a Cristo en sus co-
razones, y para estar con Dios tienen
que ser bautizados”. Todo este dis-
curso va generando en el individuo
desazón moral, sentimientos depresi-
vos, temor, sentimientos represivos.
Luego sentirá la necesidad de salvar-
se, salir del hoyo en que está; luego
viene las ofer tas del Pastor o el predi-
cador con sus palabras llenas de sal-
vación, vida eterna, mejores condi-
ciones de vida; y para conseguir la
salvación requisito ineludible: con-
vertirse a la Iglesia Evangélica Bau-
tista, aceptando a Jesús como su sal-
vador y en ese momento ocurren
sentimientos encontrados con luz de
esperanza, confianza, seguridad y
paz de los que habla Vergote.
No hay experiencia dramática
que no drague sentimientos y que és-
tos no busquen panacea y es así que
recibi mos el siguiente testi monio
“mi esposo se accidentó y se malo-
gró la columna, no teníamos plata ni
nada, nadie quería ayudarnos, por-
que mi marido tenia feo carácter, era
malo siempre y me pegaba, nadie
nos ayudaba y el llorando se puso a
rezar, rezaba de día y rezaba de no-
che y Dios le hizo caso y sanó, y aho-
ra no toma porque ahora en creyen-
te” como se ve por la trascripción
que acabamos de hacer uno de los
agentes de conversión es la experien-
cia dramática.
La conversión dramática que aca-
bamos de exponer también se da en
los Evangélicos, caso enfermedades
de miembros de familia o ganado,
quienes al no hallar solución orando
a Dios, leyendo la Biblia, contravi-
niendo las normas de su iglesia, recu-
rren al curandero, personaje que
con ritos propios de la tradición andi-
na soluciona el problema, poniendo
en duda su fe. Eso nos muestra que
el converso no ha olvidado la tradi-
ción religiosa andina que subyace
en él, lo que no ocurre con su anti-
guo catolicismo.
Para Vergote la conversión puede
ser progresiva, es decir, no tan dra-
mática. En Toccoccori, hubo casos
donde se produjo la conversión pro-
gresiva, sobre todo en los jóvenes in-
ducidos por sus padres ya evangéli-
cos que los orientaron desde muy ni-
ños. Esto porque hay un factor inter-
no o externo en el individuo que sir -
ve de impulso para adherirse a una
religión, en este caso la evangélica.
El factor interno puede ser de interés
personal, y el externo puede estar en
el poder de convencimiento de la
prédica. o exigencia de los padres.
En síntesis, podemos generalizar el
fenómeno de la conversión como
adopción de una cultura religiosa dife-
rente a la que se practica por herencia
o por moda, fenómeno que lleva todo
un proceso psicológico que se mani-
fiesta en un cambio de conducta, debi-
do a dos aspectos: Primero por el po-
der de convencimiento que encierran
las prédicas religiosas, En segundo
por la búsqueda de satisfacción a cier-
to tipo de necesidades que no fueron
satisfechas por su religión original.
Una vez que se adhiere a la nueva igle-
sia, el individuo está sujeto a todo un
proceso de resocialización.
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El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 El Delirio
EN SUS CONTEXTOS HISTÓRICO-SOCIALES
Gustavo JM Valdivia Rivera, Sandra F. Valdivia Acurio1

Resumen
En este trabajo exponemos una rela-
ción entre la clínica y las épocas históri-
cas para conocer las mentalidades y el
imaginario social analizando creencias
y delirios y sus cambios de percepción e
interpretación a lo largo del tiempo.
Ha sido diseñado en 3 partes: ésta,
que es la primera, se refiere a la cultu-
ra occidental a través de personajes
históricos; la parte II estudia paradig-
mas del mundo contemporáneo y la
III de realidades étnicas.
Las siguientes preguntas guían el
desarrollo de este ensayo: ¿Cuándo
una creencia es normal y cuando deja
de serlo? ¿Puede un delirio alcanzar
importancia colectiva e influir en los
hechos históricos? ¿Cambian los deli-
rios cuando cambia la sociedad y la
cultura? ¿En qué y por qué?
Abstract
In this work we expose a relation be-
tween the clinic and the historical times to
know the mentalities and the social imagi-
nary analyzing beliefs and deliriums.
It has been designed in 3 parts: this one,
that is first, talks about to the Occidental
Culture through historical personages; part
II studies paradigms of the contemporary
world and the III of ethnic realities.
The following questions guide the devel-
res de evocación de experiencias, deli-
opment of this essay: When a belief is nor- mas de representación enactiva (en
beración y previsión de consecuen-
mal and when it lets be it? Can a delirium base a la acción), icónica (en base a
cias, las actitudes y el sistema de valo-
reach collective impor tance and to influ- imágenes) y simbólica (en base a pala-
ence in the historical facts? res de la persona, etc . bras) y en forma de denotaciones, pro-
Los argumentos son estructuras a po si cio nes y con cep tua li za cio nes.
1. EL EXTREMO DE LAS la espera o a la búsqueda de un suce- Esto se acompaña de insights o actos
CREENCIAS: FANATISMO Y so que les ´haga juego´ de modo que mentales de comprensión (Puente,
FUNDAMENTALISMO lo entendamos y en base a tal com- Poggioli, Navarro, 1995).
prensión podamos guiar nuestro com- Así van elaborándose estructuras
1.1 Las Creencias portamiento. Hay formas de construír complejas de datos, argumentos que
Los hechos no son fríos estímulos significados para elaborar estructuras describen y explican de una manera
sino eventos remodelados por nues- cognitivas; entre ellas las semejanzas y secuenciada y unitaria un determina-
tra mente. Entre estímulos y respues- las relaciones parte-todo en sus conti- do hecho o situación (:un texto, algo
tas intervienen los procesos mediado- güidades espacio-temporales en for- aprehensible capaz de autocontener-

1 Docentes Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Psicología y Filosofía.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 125

Gustavo Valdivia, Sandra Valdivia
se en gran medida en el momento en
que uno se entera de él). Hay argu-
mentos míticos, legendarios, ficticios,
verosímiles, veraces, científicos, utópi-
cos y programáticos. La argumenta-
ción es el modo cómo el argumento
es justificado para hacerlo creíble o
verdadero, siempre en el marco de ex-
periencias propio de una cultura. Las
formas de dar credibilidad pueden
fundarse en la tradición, la autoridad,
recursos lógicos o intuitivos, recursos
empíricos y en metodología científica.
Toda creencia rige dentro de deter-
minados límites. A su alrededor hay
una zona de dudas donde las certezas
se difuminan. Tanto las dudas como
las convicciones pueden extremarse
hasta convertirse en síntomas psicopa-
tológicos.
Todos los guiones de la mente
transcurren en el escenario cerebral,
para lo cual existen estructuras bási-
cas en que se impregnan datos del
mundo externo, datos del mundo in-
terno y un integrador-modulador que
los pone en conexión según las de-
mandas de las situaciones; igualmen-
te, hay áreas de sostén biológico para
los depósitos accesados por vía senso-
perceptual, así como mezcladoras o in-
tegradoras de esta información prima-
ria; y también áreas que traducen la in-
formación perceptual-representacio-
nal en códigos simbólicos por secuen-
cias de relaciones significante-signifi-
ca do (Mont se rrat, 1985; Lu ria,
1977). La activación de estos comple-
jos circuitos depende de las caracterís-
ticas de la estimulación a través de la
126
participación de asambleas sinápticas
por circulación de neurotransmisores.
Hay tipos de sistema de nervioso
cuyo funcionamiento influye en la velo-
cidad y forma de sistematizar la infor-
mación según las cualidades de fuerza,
equilibrio y movilidad de los procesos
neurodinámicos de inhibición-excita-
ción que trabajara Pavlov y después re-
visaran e incrementaran Teplov y Stre-
lau (Pueyo, 1997; 473-479 ). La dimen-
sión de psicoticismo y su bipolaridad
compasivo-inconmovible —en actual
revisión— también ayuda a compren-
der la continuidad del comportamiento
de lo normal a lo anormal: puntajes al-
tos implican insensibilidad, hostilidad,
desconfianza, inexpresividad emocio-
nal y pobre empatía; puntajes bajos se
encuentran en personas sensibles, ama-
bles, comprensivas y expresivas. Esta di-
mensión se refiere igualmente a una ten-
dencia o susceptibilidad a transtorno
mental, debido fundamentalmente a la
influencia de la serotonina en la inhibi-
ción cognitiva (Ibid.; 499-503).
Una creencia es una idea o conjunto
de ideas cuya convicción sirve de premi-
sa para derivar otras ideas e interpretar
hechos que inciden en el modo de con-
ducirse de la persona. “La fuerza de las
creencias no depende de su grado de
verdad, de que puedan comprobarse
de un modo empírico. Las creencias
pueden basarse en una evidencia, cier-
ta y efectiva, en una intuición o en sim-
ples apariencias” (Munné, 1970; 92):
esa fuerza o poder deviene de la certi-
dumbre de que son verdades.
1.2. Fanatismo y
Fundamentalismo
“El fanatismo es la pasión exacer-
bada e irracional hacia algo”. El suje-
to que lo porta, respecto de las creen-
cias que afirma, es dogmático y caren-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

te de espíritu crítico, es maniqueo
pues radicaliza posiciones sin matices
y excluye otras versiones como váli-
das con aversión por la diferencia y
uso de autoritarismo para imponerlas
(Cortina, 1994). La pasión es un com-
ponente forzoso del fanatismo, pues
siendo afecto intenso y desordenado
perjudica la racionalidad con predis-
posición al vandalismo y al desmán.
El fundamentalismo es una forma
de fanatismo que se ciñe estrictamen-
te a un texto o argumento –una Sagra-
da Escritura- con una interpretación li-
teral supuestamente genuina, verdad
absoluta por corresponder a lo que
Dios designa como una visión unívo-
ca de su voluntad. Como quiera que
la ciencia le ha sustraído espacio, la re-
chaza y condena tildándola de limita-
da y mal utilizada. Y, por lo menos en
su origen, se opone a la cultura occi-
dental percibida como un atentado a
las raíces e identidad de las naciones,
impugnando la separación entre Igle-
sia y Estado que ha determinado que
las leyes humanas prevalezcan sobre
las divinas, lo cual ha llenado de impu-
reza la existencia humana.
El concepto de fanatismo es más am-
plio: se aplica a actitudes de otros tiem-
pos (el fundamentalismo es un término
asociado a la modernidad que involu-
cra específicamente eventos religiosos y
posibles vínculos políticos) y a otros
campos o actividades (también hay fa-
náticos en el fútbol; pero no fundamen-
talistas). Los usos podrían darles valores
semánticos equivalentes.
Hay personalidades en que prende
fácilmente el fanatismo y también si-
tuaciones que lo suscitan dando por
consecuencia la defensa de argumen-
tos de modo intransigente y violento.
2. PATOLOGÍA DE LAS
CREENCIAS: EL DELIRIO
Un transtorno que llega a ser pato-
lógico es a la vez que abiertamente
per turbador o intenso, persistente.
Aun así, la equivocación diagnóstica
no pocas veces ha quedado librada al
criterio de la perspectiva histórica.
Hay una diversidad de transtornos
del pensamiento clasificados según la
forma (como el pensamiento ideofu-
gal, la disgregación y el pensamiento
prolijo) y el contenido de las ideas
(como la obsesión, las ideas sobreva-
loradas y los delirios).
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
El Delirio
Cuadro clínico
Paranoia Esquizofrenia Paranoide Parafrenia
Aspectos
Persecutorio, de grandeza, Persecutorio, de influencia
Contenido del Delirio
de celos. somática y psíquica
Fantástico
Crónico, lúcido, Variable, fragmentario no Crónico, lúcido, no
Tipo de Delirio
sistematizado. sistematizado sistematizado.
Influencia en el
Notable Intensa Escaza
comportamiento
Compromiso global de la
Constante Constante Raro
personalizdad
percepción normal: son espacializa-
2.1. Los Sueños, las das y sensorializadas y claramente ex-
Alucinaciones y los Delirios ternas al sujeto. c. Características deli-
Las alucinaciones son transtornos rantes. Comparte las características
de la percepción; los delirios, del pen- del delirio: transformación fantástica
samiento. Pueden ser síntomas aisla- de la realidad, impermeabilidad fren-
dos o conjugados. Los sueños ilustran te a la experiencia y la evidencia y es-
lo que debe experimentar una perso- tructura autocéntrica.
na con un cuadro alucinatorio-deliran-
2.2. Los Cuadros Delirantes y la
te: mientras se está dentro aun lo ab-
surdo se vivencia con impresión de Escala Paranoide
realidad; es preciso despertar para Las siguientes explicaciones están
deslindarla. incluidas en la “familia conceptual del
El delirio se caracteriza por lo si- delirio”:
guiente (Pancheri, 1979; 50, 51): • Ideas Sobrevaloradas (o dominan-
a.Transformación fantástica de la tes): Exageración en la importancia
realidad. Presencia de ideas o interpre- de ciertas ideas que ocupan en la con-
taciones que no se ajustan al juicio de ciencia tiempo inmerecido a pesar del
realidad por falta de correcta discrimi- criterio de la persona: la idea verídica
nación entre fantasías y realidad exter- a la vez que trivial acapara la atención
na, respecto de las cuales se manifies- de modo constante y excesivo. A ve-
ta plena convicción. Juicio de reali- ces suelen preceder a las ideas deliran-
dad es el consenso social acerca de lo tes.
existente. • Delirios (pensamiento dereístico o
b.Inaccesibilidad a la crítica y nega- delusional): Juicio equivocado, impo-
ción de la evidencia. Hay resistencia sible de rectificar por vía lógica (lo que
para modificar la idea, no alterable lo distingue del error). El delirio absur-
por las evidencias, indiferente a toda do se diferencia del delirio catatímico
tentativa de introducir crítica o duda. o afectivo, debiendo llamarse ideas pa-
Las evidencias son negadas, ignora- ralógicas, por nutrirse de vivencias de
das o interpretadas confirmatoriamen- fuerte tono afectivo, que en conexión
te sin admisión de posibilidad de error con los problemas e intereses del suje-
y de revisión. to, constituyen un sistema delirante,
c Estructura autocéntrica. El delirio determinando gran parte de su activi-
está centrado en quien lo padece: Él dad. En el delirio absurdo o no siste-
es objeto de persecuciones, amenazas matizado, no existe este vínculo entre
o complots; él adquiere o posee capa- ideas delirantes y personalidad.
cidades sobrenaturales; él personifica Son varios los cuadros clínicos que
a Cristo u otros; él es responsable de presentan en su estructura el síntoma
males propios o ajenos; su cuerpo o del delirio (Pancheri,1979;269).
su alma son transformados o destrui- Sí es posible que la persona viva
dos; etc. una “doble vía”: la de su vida cotidia-
En cambio, las alucinaciones están na y paralela o incorporadamente la
caracterizadas por: a.La percepción de su mundo fantástico delirante.
sin objeto. Presencia de objetos acce-
En una personalidad paranoide al-
sados sensorialmente, sin que sea re- gunos rasgos de comportamiento co-
conocible el estímulo que da base al munes o normales se acentúan dan-
fenómeno perceptivo. b. Característi- do lugar a una conflictividad entre su-
cas físicas. Posee los atributos de la jeto y ambiente. La escala 6 (PA) del
127
Gustavo Valdivia, Sandra Valdivia
MMPI tiene por propósito “evaluar el
cuadro clínico de la conducta paranoi-
de que incluye creencias falsas, ideas
delirantes de referencia, de persecu-
ción, sentimientos de grandeza, senti-
mientos influyentes, conducta de des-
confianza persistente, rigidez y sensibi-
lidad interpersonal”; y —explora ras-
gos paranoides que pueden encontrar-
se en personas bien orientadas con
ideas de referencia integradas con la
estructura de su manera de pensar las
cuales pueden ser temporales, reversi-
bles o progresivas. “Los sujetos nor-
males con escala 6 alta son perfeccio-
nistas difíciles de llegar a conocer real-
mente, tercos en su postura, emoti-
vos, sensibles en sus relaciones inter-
personales, y dados a preocuparse
por lo que otros puedan pensar o de-
cir de ellos”. Son también personas
amables, afectuosas, generosas (Nú-
ñez, 1979; 65,66).
La escala de Lachar respecto del
MMPI (Id.; 67, 68) presenta los si-
guiente niveles:
Puntuación T 27 – 44: Personas di-
fíciles, testarudas, obstinadas, persis-
tentes, muy sensibles con antagonis-
mos interpersonales. Cuidadosas, des-
confiadas.
Puntuación T 45 – 59: Personas
consideradas con los demás con pro-
blemas de flexibilidad y sensibilidad;
personas muy alertas, sensibles y astu-
tas.
Puntuación T 60 – 69: Hipersensi-
bilidad, rigidez y sentimientos de limi-
taciones y presiones ante los aspectos
sociales y vocacionales. Exhiben mu-
cha desconfianza, parecen resentidas
acerca de males reales e imaginados,
expresan hostilidad de modo indirec-
to.
Puntuación T 70 – 79: El rasgo do-
minante es la proyección de culpa y
hostilidad; personas rígidas, extrema-
damente sensibles, muy obstinadas,
de difícil comprensión interpersonal:
malinterpretan y perciben inadecua-
damente los estímulos sociales. Hay
rasgos esclarecidamente paranoides.
Puntuación T 80: Rasgos franca-
mente delirantes; cuadro psicopatoló-
gico demarcado con ideas de referen-
cia, de persecución, sentimientos de
relaciones interpersonales inadecua-
das: Enojo, hostilidad y resentimiento
abiertos.
128
2.3 La Temática Delirante
Respecto de los contenidos del de-
lirio, hay cierta constancia temática
que puede esquematizarse del siguien-
te modo (Pancheri, 1979; 50-53):
• De persecución, perjuicio o referen-
cia —delirio paranoico—: En el de per-
juicio, el paciente se siente damnificado
por acciones de otros —ser drogado,
envenenado o asesinado—; objeto o
víctima de daño físico —envenena-
miento, mutilación— o psíquico —difa-
mación, desprestigio, ridículo—. En el
de referencia se siente espiado, murmu-
rado, controlado, que urden complots,
conjuras y maquinaciones para dañar-
lo; mira hechos, gestos o aun simple-
mente objetos como dotados de signifi-
cados amenazantes o alusivos de afir-
maciones difamatorias o calumniosas.
• Celotípico: Más en varones; fuertes
celos sin fundamento. El sujeto se sien-
te traicionado o engañado por su es-
posa, danto argumentos infundados,
para él irrebatibles, en base a hechos
inconsistentes y banales. Frecuente en
alcohólicos, cuya conducta llega a ser
de riesgo.
• Erotomaníaco —sindrome de Cle-
rambault—: Más en mujeres. Puede
ser de referencia —“ellos están pen-
dientes de mí”— y de persecución
—“me acosan todos”—. Es un delirio
de grandeza sexual: la paciente dice
poseer gran atractivo, ser objeto de
cortejos y proposiciones eróticas, te-
ner conquistas y experiencias sexua-
les imaginarias con personajes encum-
brados.
• De grandeza —megalomanía—:
Convicción de ser muy importante,
poseer fortuna, ser gran inventor, de
estar investido de poderes sobrenatu-
rales. Propio de estados maniacales
en que el paciente encarna a persona-
jes célebres y experimenta sentimien-
tos de potencia e influencia, de rique-
za y felicidad, al grado de acometer
empresas excepcionales.
• De culpa, de indignidad y ruina: Aso-
ciados a estados depresivos con sensa-
ción de vivir en desgracia sin esperanza
—ruina—, o de adjudicación de respon-
sabilidad de catástrofes, en base a he-
chos y acontecimientos irrelevantes o
inexistentes —culpa—; o considerarse
desvalorizado como persona y motivo
de desprecio —indignidad—.
• De posesión mística o diabólica:
Contenido de tipo religioso: comuni-
cación telepática con Dios o miem-
bros de la jerarquía religiosa; el pacien-
te se siente un mensajero o instrumen-
to de seres divinos; ser la reencarna-
ción de Cristo, haber presentado estig-
mas, etc. O dice estar poseído por el
demonio.
• De influencia somática y psíqui-
ca: El pensamiento es leído telepáti-
camente o es sustraído; los actos son
coactados por telekinesis u ondas
electromagnéticas o aparatos elec-
trónicos misteriosos. El cuerpo es
modificado en su forma y dimen-
sión; las vísceras se transfor man,
mueren o se pudren por influencias
externas, malignas y misteriosas.
El delirio hipocondríaco es la
creencia de tener alguna enferme-
dad física, basándose en sensacio-
nes o dolores inespecíficos En la dis-
mor fofobia delirante, se considera la
existencia de alguna defor midad,
que lleva a numerosas inter vencio-
nes quirúrgicas siempre insatisfacto-
rias.
• Delirio dermatozoico (síndrome de
Ekbow): Sensación de estar infectado
por insectos; suele acompañarse de le-
siones de rascado. Frecuente en con-
sumidores crónicos de cocaína.
La Escuela Francesa clasifica los
delirios según el polo afectado y se-
gún sean por exaltación —o impositi-
vos—, o por depreciación —o defensi-
vos—:
POLO ACTITUDINAL
Por Exaltación: Delirios mesiáni-
cos, religiosos y místicos.
Por Depreciación: Delirios persecu-
torios, de condenación y de autoincul-
pación (S. Windigo, S. Capgras, S.
Frégoli, Folie à deux, licantropía, heu-
toscopia, S. Inmigración, S. de las Pri-
siones)
POLO INTELECTUAL
Por Exaltación: Delirios de grande-
za, inventores e idealistas (parafrenia)
Por Depreciación: Delirios reivindi-
cativos y querulantes (juicios)
POLO CORPORAL
Por Exaltación: Delirios negadores
de enfermedad.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Por Depreciación: Delirios hipocon-
dríacos y de invasión corporal (S. Co-
tard, Koro, dismorfofobia)
POLO ERÓTICO
Por Exaltación: Delirios erotoma-
níacos (S. Clérambault)
Por Depreciación: Delirios celotípi-
cos (S.Otelo) y homosexuales
3. ENTRE LAS CREENCIAS Y
EL DELIRIO
3.1.Shamanismo y
Enteanógenos
Los enteanógenos son sustancias
psicoactivas que descargan experien-
cia mística; provocan un estado de éx-
tasis o trance que suscita un cuadro
alucinatorio-delirante de orden religio-
so. Estos estados alterados de concien-
cia se logran por la ingestión de estas
sustancias o mediante prácticas como
el ayuno, la experiencia de la sed, tor-
tura, automutilación, exposición a la
intemperie, insomnio, danza incesan-
te hasta el agotamiento, sangrías, in-
mersión en estanques congelados, as-
fixiamiento, laceraciones en piel y
músculos; actividad rítmica, autohip-
nosis, meditación, cantos, ritmos de
tambor, uso de espejos, etc.
El uso mágicoreligoso de plantas
alucinogénicas en América indígena
es una supervivencia del chamanis-
mo extático con consumo de hongos
trasladados desde Asia y reprimido
por las nuevas formas de religión. En
la iniciación del chamán de los warao
de Venezuela después de largo ayuno
y de instrucciones de un maestro se
“embarca al fin en un viaje que lo con-
duce a los fines del universo, impulsa-
do velozmente hacia arriba; en su ca-
mino anda sobre veredas resbaladizas
junto a un desfiladero, y tiene que eva-
dir los cuchillos de los demonios, los
picos crepitantes y las garras de las
aves de rapiña, y las quijadas de cai-
manes y otras criaturas terroríficas,
hasta que, en el momento del rapto
más grande, después de haber venci-
do exitosamente el obstáculo final de
varias puertas que se cierran con estré-
pito, es elevado para el encuentro con
el espíritu supremo”….Al despertar
“el chamán se siente recién nacido y
confía en la verdad de las tradiciones
antiguas porque éstas han sido valida-
das por su propia experiencia extáti-
ca” (Furst, 1980 ; 69).
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
En el templo de peregrinación de
Eleusis (Wasson, Hofmann y Ruck,
1992), al que todo griego debía asistir
por lo menos una vez en su vida, se se-
guía un ritual con previa privación de
alimento y sueño. Antes de ingresar a
la recámara sagrada que era una ca-
verna al fondo del templo, los sacerdo-
tes los embriagaban con brebajes
mientras les hablaban de sus mitos y
sus dioses lo que determinaba una es-
pecie de cuadro alucinatorio-deliran-
te dirigido. Alrededor del templo ha-
bía plantaciones de centeno en don-
de parasita el cornezuelo del que, a
mediados del siglo XX, Hofmann sin-
tetizó el LSD.
Había hasta tres grandes momen-
tos en estos ritos de convicción religio-
sa: uno de privaciones y torturas, otro
de sugestiones o autosugestiones y
otro de consumo de sustancias psico-
délicas. El primero dirigido hacia el
cuerpo, el segundo a la imaginación y
el tercero a la alteración del estado de
conciencia.
Estas prácticas provocaban en-
cuentros delirantes con otros mun-
dos y con los dioses al incitar cam-
bios de conciencia con alteraciones
en la percepción témporo-espacial y
au di ti vo-vi sual; re cu pera ción de
contenidos mnémicos de la niñez ha-
bitualmente no habidos en otro esta-
do y transformados por asociacio-
nes inusitadas produciendo el simbo-
lismo que aparece en los mitos y re-
presentaciones sagradas de las tri-
bus y pueblos.
‘auto de fe’ acto público para controlar
“iluminados” o “alumbrados”, místicos
El Delirio
3.2 Herejías y Revelaciones
3.2.1 Función y Procedimiento de
la Inquisición
La Inquisición surge como una ins-
titución cautelar de los principios reli-
giosos del catolicismo: enfrentando la
herejía de las sectas (cátaros, valden-
ses o albigenses), la herejía cismática
de la reforma o protestantismo (lutera-
nos y calvinistas), así como la de al-
deanos y campesinos que profesaban
cultos ancestros considerados como
demoníacos por la religión oficial.
Incluía también a los blasfemos que
desafiaban a las autoridades eclesiásti-
cas considerándolas como corruptas
y pretendían a cambio, la recupera-
ción de una religión más pura y ligada
a los principios de Cristo.
El procedimiento inquisitorial empe-
zaba alentando la delación, pues el si-
lencio también era delito; luego pasaba
a definir la sospecha; después, de la
mazmorra se pasaba al tribunal que
operaba a través de un interrogatorio
capcioso que acorralaba al reo hasta ha-
cerle caer en contradicción o confesión.
Si había resistencia a la confesión se
procedía a la tortura: la garrucha (la es-
trapada o tortura de la cuerda), la toca
(suplicio del agua) y el potro. Luego ve-
nía la sentencia y la pena (encierro per-
petuo, marcas infamantes, galeras,
pena de muerte; ésta reservada al ‘bra-
zo secular’ y se aplicaba a impenitentes
y contumaces: hoguera, estrangula-
miento o decapitación). La sentencia y
la ejecución de la pena se hacían en un
la conducta por escarmiento e incenti-
var el fervor religioso.
Un asunto de impacto llevado a los
tribunales inquisitoriales fue el de los
que habían tenido crisis de éxtasis y di-
fundían procedimientos religiosos no
contemplados por las autoridades ecle-
siásticas. Entre estos casos se cuentan el
de la beata de Piedrahita de Toledo
quien caía en éxtasis e inmovilidad por
horas, declarándose como esposa de
Cristo; el de Magdalena de la Cruz, de
Córdova, que se alimentaba de sólo
hostias y cuyos éxtasis eran de alaridos
y sermones; predicaba haber nacido sin
pecado original: fue considerada santa
hasta que los inquisidores le obligaron a
confesar comercio con el demonio; y
también, para no abundar, el del padre
129
Gustavo Valdivia, Sandra Valdivia
Francisco Méndez de Montilla quien de-
cía misas hasta un día entero con alari-
dos, visajes y bailes que sus beatas con-
sideraban manifestaciones de su santi-
dad.
Los reos eran un conjunto abigarra-
do de orígenes múltiples. Entre ellos
habían santos, locos, sugestionados y
gente común: “Porque el procedi-
miento inquisitorial, capcioso y bru-
tal, plagado de trampas dialécticas y
con la hoguera como última amena-
za, tenía el lamentable defecto de for-
zar a sus víctimas a decir cualquier
cosa” “…arrancaba verdades, me-
dias verdades y fantasías desespera-
das” (Javier de Juan, 132).
3.2.2 La Doncella
En 1431, Juana de Arco fue conde-
nada a la hoguera teniendo sólo 19
años. A partir de los 13 escuchaba vo-
ces que la acompañaban, la orienta-
ban y la protegían: dijo que primero
fue la voz de Dios, luego la de San Mi-
guel —protector de Francia— y des-
pués las de Santa Catalina de Alejan-
dría y Santa Margarita de Antioquía,
muy veneradas en la época. Una de
ellas era representada montada en un
caballo y habían sufrido el martirio
por conservar la castidad y la fe.
Los soldados luchan las batallas,
pero Dios decide las victorias. Con per-
severancia, perspicacia y valentía fuera
de lo común y gran intuición táctica
para una mujer de humilde origen, y
ejerciendo una influencia notable en la
voluntad popular y en la moral de la sol-
dadesca, fue atravesando territorios pla-
gados de enemigos y venciendo bata-
llas en condiciones adversas, sin dar tre-
130
gua a los invasores, hasta lograr la coro-
nación de Carlos VII. Pero entonces y
debido a alianzas que podrían verse
como traiciones fue dejada a su suerte,
capturada y finalmente vendida a los in-
gleses interesados en mostrar su poder
y hacer escarmiento.
Las voces le habían encargado la
misión de salvar a Francia dijo ante el
tribunal del Santo Oficio. Su defensa
se centraba en dos principios: «Todo
lo hice porque voces divinas me lo en-
comendaron» y «Yo me atengo a mi
juez, Dios»... No sucumbió a las viola-
ciones, ni a la amenaza de tortura ni a
la simulación de curas falsos que bus-
caban su confesión ni a la firma de
una abjuración de la que se retractó.
Con indoblegable fe se mantuvo en
su posición hasta el final.
Fue excomulgada y condenada a la
hoguera por «hereje, reincidente, após-
tata, idólatra». El de esta heroína, es el
caso de un vuelco de percepción históri-
ca: de ser hereje pasó a ser santa.
3.2.3 El Predicador
En la Florencia del Renacimiento y
de los Médicis, Girolamo Savonarola
predicaba temerariamente contra las
costumbres licenciosas de príncipes y
prelados, especialmente desde cuan-
do un Borgia fue convertido en Papa.
Cuando un rayo destruyó la cúpula
de la catedral de Santa María del Fio-
re, expresó «he aquí la espada del Se-
ñor»; se extendió entonces el rumor
de que Dios le hablaba, atribuyéndo-
sele hechos milagrosos; que era un
profeta que vaticinaba la llegada del
nuevo diluvio y el nuevo Ciro invasor
abatiéndose sobre Florencia. Con
una extraordinaria capacidad para la
diplomacia salvó a la ciudad en varias
oportunidades.
Fundó su poder organizando una
vida monástica humilde y austera. De-
fendió su derecho al púlpito desde
donde, desafiante, condenó la corrup-
ción de la Santa Sede, a raíz de lo cual
se formaron grupos antagónicos políti-
co-religiosos. Convertido en un fogo-
so moralizador, sus discursos y sermo-
nes pretendían una revolución cultu-
ral basada en la reforma de las cos-
tumbres. En el carnaval del 7 de febre-
ro, 1497, se produce el incendio o
auto de fe de las vanidades: las casas
de los burgueses han sido saqueadas
y delante del palacio se han quemado
objetos frívolos. Un cuerpo de choque
lo protege cuando sus rivales toman
su púlpito para evitar sus prédicas. El
Papa amenaza con un entredicho que
impediría a Florencia comerciar con
otras ciudades y este miedo hace que
sus pobladores lo persigan y sus líde-
res sean asesinados. Ante la tortura
confesó que trucó sus profecías que
tomó de otro religioso en sus crisis de
sonambulismo. Fue condenado a la
hoguera por «herético y cismático».
Se le considera precursor de la Re-
forma de Lutero y Calvino.
3.2.4 Domenico Schandalle
(llamado Menocchio), Molinero
del Renacimiento
Entre otras herejías y blasfemias,
Menocchio decía:
• Que los curas y prelados eran ricos
y oprimían a los pobres; que la Iglesia
debía dejar privilegios y pompas;
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

• Que la majestad de Dios ama a cris-
tianos y a turcos a quienes ama por
igual: «cada uno cree que su fe es bue-
na, pero no se sabe cuál es la buena;
pero como mi abuelo, mi padre y los
míos han sido cristianos, yo quiero se-
guir siendo cristiano y creer que esta
es la buena» (Ginzburg, 1989; 93).
• Que los sacramentos son mercan-
cías de la Iglesia: al nacer, Dios nos
bautiza y confirma; Cristo no redime,
cada cual debe hacer su propia peni-
tencia: Lo demás es invención del
hombre para hacer negocio. «las ora-
ciones y limosnas y misas que se ha-
cen por los muertos, se hacen, creo
yo, por amor de Dios, quien luego
hace lo que quiere, porque las almas
no reciben estas oraciones y limos-
nas» (Ibid.; 41).
• “Dios no es más que un hálito, y
todo lo que el hombre pueda imagi-
narse”… “todo lo que se ve es Dios, y
nosotros somos Dioses”. En sus creen-
cias se percibe que Dios, Espíritu San-
to y alma no son sustancias separa-
das: “sólo existe la materia impregna-
da de divinidad, la mescolanza de los
cuatro elementos” (: fuego, aire, agua
y tierra; id. 115).
• Que Jesucristo no nació de la Vir-
gen María y que blasfemar no es peca-
do porque hace daño solo al que lo
hace y no a otro; por tanto, si no daña
al prójimo no daña a Dios.
• Que al comienzo todo era caos, tie-
rra, aire, agua, aire, fuego, juntos. De
eso se formó una masa “como se
hace el queso con la leche y en él se
forman gusanos, estos fueron los án-
geles; y la santísima majestad quiso
que aquello fuese Dios y los ángeles; y
entre aquel número de ángeles tam-
bién estaba Dios”; Luzbel se rebeló,
echándolo y creó a Adán y Eva y a los
pueblos que por no cumplir sus man-
damientos, les mandó a Cristo para re-
dimirlos. Era hijo de Dios, hombre
como nosotros, pero con más digni-
dad. Sus allegados, para defenderlo,
decían que esta cosmogonía era sólo
un «amasijo de extravagancias impías
pero inocuas».
Ante la insistencia de autoridades,
amigos y familiares acepta renunciar
a sus ideas; pero, reluctante, tiene difi-
cultad para ceder: “lo que he dicho es
por inspiración de Dios o del demo-
nio, yo no confirmo que sea ni verdad
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
ni mentira, pero pido misericordia y
haré lo que me sea indicado”.
En el primer proceso fue condena-
do a abjurar, a cumplir penitencias y a
llevar un hábito con una cruz… y a pa-
sar en la cárcel el resto de su vida. Su-
plicó perdón justificando que “he di-
cho mi opinión, pero no he dicho que
fuera la verdad”; “no miréis más mi
error e ignorancia”. Que el diablo le
había infundido extravagancias. A los
tres años de cárcel se le conmutó la
pena quedando obligado a permane-
cer en la demarcación de una villa, a
no decir blasfemias, a confesarse en
público y a llevar el sambenito.Pero
volvió a sus andanzas como impelido
por arrebatos de blasfemia. Entre ase-
veraciones, dudas y contradicciones
ahora, convertido en relapso, es con-
denado a la hoguera por luterano (en
1599). Por ese mismo tiempo otros
molineros corrieron suerte parecida.
También por ese tiempo fue quema-
do Giordano Bruno.
¿Cuál era el origen de las ideas de
este molinero? Habrían influido con-
versaciones sostenidas con Nicolo de
Mechiori, “hombre herejísimo” quien
además le habría prestado un libro
prohibido, El Decamerón. Leyó La Bi-
blia y otros inspirados en los llamados
evangelios apócrifos y un libro no cla-
ramente identificado, quizá El Corán.
Pero esas lecturas no esclarecen bien
sus fantásticas y agresivas opiniones.
Es posible situarlas en una veta de ra-
dicalismo rural, sacado a luz por la Re-
forma, pero independiente de ella.
Concluye Ginzburg: “No es el libro
como tal, sino el choque entre página
impresa y cultura oral lo que formaba
en la cabeza de Menocchio una mez-
cla explosiva” (id, 94).
3.3 Utopías de la Conquista:
Lope de Aguirre
El virrey Andrés Hurtado de Mendo-
za promovió la expedición del Dorado
y Omagua, el Paititi, en la amazonía
con los vagos y sin oficio, poco favoreci-
dos por la aventura de la conquista. Así
nacieron los marañones bajo el mando
del capitán don Pedro de Ursúa quien
junto a frailes, aventureros y criminales,
llevó consigo a Doña Inés de Atienza.
Hasta que surgió el descontento pues
no había las opulentas tierras. La tripu-
lación se rebela, dando muerte al capi-
tán. Lope proclama Príncipe y Rey del
El Delirio
Perú al sevillano don Fernando de Guz-
mán; pero después de suscribir la “pri-
mera acta de la independencia america-
na”, lo elimina también. Inés de Atienza
es disputada por los tripulantes y ante el
desorden, Aguirre igualmente ordena
darle muerte. Asume la conducción y
crea como motivo la apropiación del
Perú y América ya descubiertos y con-
quistados.
En su deshilvanado estilo epistolar
este singular personaje se muestra sumi-
so y humilde para justificar sus actos.
pero rebelde e irónico para juzgar a las
autoridades. Al fraile Montesinos le
pide complicidad y le promete hacerlo
Papa una vez conquistado el Perú, que
al Rey que «no sana heridas ni da vi-
das», «a sangre y fuego lo derrotará en
batallas y a los demás en mañas». A
éste le explica que por no querer pre-
miar a sus soldados, ellos solos toma-
rán la paga con la riqueza de Indias
para propio usufructo... Expresa adhe-
sión a la Iglesia, pero luego blasfema,
ironizando al decir: “que los frailes ha-
cen buena vida porque tienen por peni-
tencia en sus cocinas una docena de
mozas”… “Ni quiero creer en Dios ni
en la ley judaica, sino nacer y morir”.
“Dios si algún bien me has de hazer
ahora lo quiero, y la gloria guardala
para tus santos” (Lastres, 1993; 101).
Debió ser elocuente arengador, de
ingenio agudo y burlón. En la carta al
Gobernador de Venezuela escribe
que daría mil vidas por el rey, siempre
y cuando lo dejara con la suya pro-
pia… Hace gala de sus crímenes y se
131
Gustavo Valdivia, Sandra Valdivia
mofa de las autoridades (…“nombré
nuevos capitanes y sargento mayor, y
luego me quisieron matar y yo los
ahorqué a todos”…; “venga ahora el
rey y resucítelos”); con astucia escon-
de sus propósitos tras frases galantes,
humillaciones y ofrecimientos, pasan-
do con habilidad del insulto a la súpli-
ca. Encontraba el momento oportuno
para halagar, prometer y amenazar
(«primero os tengo que matar a todos
pues al que me quiera merendar yo le
tengo que almorzar»).
Algunos hechos de su vida pueden
ayudar a explicar su carácter: en su
época era el primogénito quien pasa-
ba a ser dueño de títulos, honores y
haciendas; siendo él el hermano me-
nor debía resignarse a obedecer. Este
clima es el que desarrolla el oposicio-
nismo en temperamentos fuertes: al-
guien que no admite la sumisión y el
acatamiento y desplaza los sentimien-
tos de una infancia postergada a todo
lo que signifique autoridad, ley, regla
o derecho, rebelándose para adquirir
el bien que envidia. Su fealdad y su
cojera, producto de un impacto de
proyectil, también debieron ser fuente
de frustración y amargura. Era revolto-
so; gran hablador, bullicioso; amigo
de sediciones y alborotos, de infames
y ladrones… Teniendo por compañe-
ros a insurrectos tuvo que urdir mo-
dos para mantener el orden, mostran-
do gran destreza para tratar y condu-
cir gente, procediendo siempre con
habilidad, rapidez y energía. Usó
como instrumento a los inconformes:
la ambición de unos, el sensualismo
de otros, el amor propio de los de-
más. Ató a la gente haciéndola cómpli-
ce, partícipe y solidaria de sus ambi-
ciones.
Mató 61 personas en la expedi-
ción; su última víctima fue su propia
hija una mestiza de 15 años, para evi-
tar de que luego de su seguro fin, llega-
ra a ser «puta entre ellos». Después de
matarla, buscó el suicidio; pero se le
adelantaron dos arcabuzazos que reci-
bió estoicamente. Después de muerto
fue degollado y hecho cuartos. Era oc-
tubre de 1561.
En el cuadro paranoide de este
conquistador se injertaron rasgos psi-
copáticos, por su amoralidad y sadis-
mo, por la falta de compasión, de ver-
güenza y de sentido del honor, de sen-
132
timiento de culpa y de disposición al
arrepentimiento.
3.4 Poder, Megalomanía y
Paranoia
“Cuando habla la voz interior, en-
tonces sé que ha llegado el momento
de actuar”… “Llevaré a Alemania a la
cumbre de su grandeza si sigo fielmen-
te los dicados de la voz interior que
me guió y protegió en el pasado”. Era
Hitler refiriéndose a una experiencia
vivida en el frente de combate: estaba
junto a sus compañeros cuando una
voz le dijo que se retirara de allí; ense-
guida hizo impacto una granada en
ese lugar, todos murieron. De allí sur-
gió una enraizada idea de estar prote-
gido y ser el “elegido” “La intuición
mesiánica de un principio fue adqui-
riendo carácter de convicción, y al fi-
nal rasgos de delirio mesiánico que
fue haciéndose patente en sus discur-
sos” (Vallejo-Nágera, 1980; 262).
Sus ideas de predestinación y me-
sianismo abarcan una dinámica entre
la empresa de engrandecimiento de
Alemania y la destrucción de los ju-
díos con un origen en la constelación
afectiva familiar… “Hitler proyecta
sus sentimientos de culpa y de necesi-
dad de autocastigo a un sector de su
persona” al que odia, rechaza y le
asusta: un padre aborrecido y temido,
hijo ilegítimo de un judío. Hizo toda
una carrera militar y sindical en la que
fue ganando espacio hasta que la de-
bacle económica de Alemania y miles
de trabajadores desempleados y en la
miseria pusieron su esperanza en él
que, manejando un aparato propa-
gandístico de control absoluto mantu-
vo a la población en la ilusión perma-
nente del triunfo.
30 de abril de 1945: Entra en la habi-
tación donde ha decidido morir, pues
teme caer en manos de los rusos y sufrir
el final degradante de Mussolini, lincha-
do por la multitud. El ácido prúsico lo
derriba y convulsiona, lo que es alivia-
do por Eva Braun con un disparo en la
sien. El juicio de Nüremberg, con un tri-
bunal militar internacional, pidió cuen-
tas de los crímenes de guerra y contra la
humanidad a los dirigentes, funciona-
rios y colaboradores supervivientes del
gobierno nazi, la mayoría de los cuales
fueron condenados a muerte y ejecuta-
dos en la horca.
3.5 Sectas Apocalípticas
3.5.1 Sectarismo
Una secta suele tener su origen en
la escisión de un grupo doctrinalmen-
te mayor; está cohesionado por una
ideología apocalíptica y un líder caris-
mático que difunde un credo fuera del
cual no es posible la ´salvación´, exi-
giéndose de los prosélitos adhesión
absoluta y renuncia a sus bienes, re-
des sociales y forma de vida previas,
así como todo derecho a la crítica e in-
conformidad. Incentiva el desgaste
psicofisiológico para disminuir la capa-
cidad de razonamiento y la voluntad
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

y ejercer mejor control sobre la mente,
para lo cual provoca un debilitamien-
to orgánico a través de dietas y ayu-
nos, privación de sueño y desenfrena-
da actividad laboral, lo cual disminu-
ye la combatividad y la resistencia al
sometimiento. Propugna un rechazo
total de la sociedad y sus institucio-
nes, considerándolas como enemigas
y perversas a través de un régimen au-
toritario que restringe el análisis, la crí-
tica y la opinión y utiliza una retórica
ampulosa, grandilocuente, enérgica y
retumbante (Soria y Sáiz, 2006).
Toda persona puede ser captada
por una secta destructiva en el mo-
mento oportuno, en un modo de vida
o crisis que la hacen vulnerable: ansie-
dad e insatisfacción, carencia de un
sistema de creencias valioso, sistema
familiar inadecuado con síndrome de
«ausencia del padre» (carencia de
guía), dependencia y baja tolerancia
para la ambigüedad y susceptibilidad
para entrar en estado de trance.
La secta crea elementos para la
nueva identidad mediante formas lin-
güísticas y de vestuario, rituales, etc.
3.5.2 Los Israelitas Andinos
Fue en el año 1955 que un grupo
perteneciente a la misión Adventista,
en el pequeño pueblo de Piñaplas, de-
partamento de Junín, aceptó las reve-
laciones especiales que Ezequiel Atau-
cusi anunciaba con extraña vehemen-
cia. El resto de adventistas lo rechaza-
ron objetando que no se puede crear
una doctrina basada en uno o dos ver-
sículos de la Biblia, o en algunas expe-
riencias místicas. Los miembros de la
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Congregación Israelita del Nuevo Pac-
to Universal, con audacia se autopro-
claman verdaderos Hijos de Dios.
El primer profeta, según él mismo,
fue Noé, que anunció el Diluvio Uni-
versal; le siguió Abraham, con las pro-
fecías de Sodoma y Gomorra. El terce-
ro es él, encargado de revelar la próxi-
ma destrucción de la tierra y a la vez el
salvador de la humanidad. Sus cre-
yentes cumplen el nazareato, conser-
var el cabello y la barba pues sirven
«para detectar las cosas de Dios». Los
sábados, lunas nuevas, día de la ex-
piación y otras, realizan el holocausto:
queman en una pira de troncos de eu-
caliptos o palo santo becerros, corde-
ros, machos cabríos o palomas como
ofrenda de agradecimiento a Dios y
de solicitud de favores y revelaciones.
A los 38 años, en 1956, por prime-
ra vez fue arrebatado en espíritu al ter-
cer cielo donde conoció al Padre Ce-
lestial, al Hijo y al Espíritu Santo; «en
una visión en la noche, vino una voz
como un trueno, y díjome: Entiende
hijo del hombre, he aquí yo te enseña-
ré lo que has de hacer, lo que ha de su-
ceder, lo que ha de venir» … “En la vi-
sión de la mañana, vi a Jesucristo el
Señor…” y caí sobre mi rostro, “y díjo-
me: ¿Porqué no sales? ¿Por qué no ha-
blas? Sal al campo, habla a los pue-
blos, allí te esperan”.
“Yo Ezequiel permanecí recibien-
do la instrucción divina, continuamen-
te durante un año”; la revelación si-
guió en Chanchamayo, fue cuando es-
cribió las Diez Palabras del Pacto en
una cartulina, “sin añadir ni dismi-
nuir…” “el Espíritu Santo tomó la car-
tulina y enrollando lo puso en mi bra-
zo, diciendo: Id y Doctrinad a todos
los gentiles, enseñándoles que guar-
den todos los Mandamientos que os
he mandado»… “En el año 1963, ini-
cie a predicar en la capital de Lima
para cumplir lo que Jehová dios me
ordenó cuando fui arrebatado del ter-
cer cielo, para hablar de las cosas que
han de venir y de lo que han de acon-
tecer en estos últimos tiempos”…
(AEMINPU, 2007).
Inspirado por la voz divina en sue-
ños y visiones, creó un mito asociado
a pasajes de la Biblia: la carta a Pérga-
mo de San Juan ha sido una carta diri-
gida al Perú (por forzada analogía fo-
nética). Es el profeta y patriarca, ungi-
do desde el Cielo para traer a occiden-
El Delirio
te el mensaje de Jesús. Sus conversos
venden sus propiedades para migrar
a la selva, el paraíso, la Nueva Jerusa-
lem. En Cieneguilla, Lima, 4 mil fieles
celebran ritos basados en el Antiguo
Testamento: sacrificio de animales,
bautismos de sangre, etc; el patriarca
además justifica su conducta por emu-
lación a Salomón y David. Él es la epi-
fanía del Espíritu Santo a quien la bes-
tia matará para resucitar al tercer día.
Luego de mil años, los suyos serán lle-
vados en carros de fuego a otros pla-
netas.
Javier Noriega estudiaba Ingenie-
ría Electrónica. Hizo crisis de amor no
correspondido, y su doméstica afilia-
da a la secta lo vinculó a Ezequiel en
cuyas enseñanzas encontró paz. Esca-
ló posiciones rápidamente entre los
Israelitas del Nuevo Pacto, despertan-
do envidias y rencores, hasta llegar a
ser congresista por el FREPAP. Con
otros dirigentes resultó implicado en
sospecha de crímenes y de vínculos
con Sendero Luminoso (Caretas, Nº
1379, 1995). Pero las armas incauta-
das tenían licencia; las utilizaba para
su defensa, pues Ataucusi había sufri-
do seis atentados. La acusación de crí-
menes fue descartada; se puso en cla-
ro que no es secta satánica aun cuan-
do sí mesiánica; sus miembros son mi-
grantes andinos de bajo nivel de ins-
trucción que se irán trasladando hacia
la selva hasta antes de la hecatombe
apocalíptica profetizada para el año
2000 (Caretas, 1995 Nº 1381).
Su candidatura a la presidencia de
la República del Perú de Ataucusi Ga-
monal fue impugnada en enero del
2000, por Natividad Uchuri, ex miem-
bro de la congregación, acusándolo
de haberla violado a los 14 años y de
no pasarle una pensión alimenticia
por Raquel, hija de esa presunta rela-
ción (Caretas Nº 1574, 2000). Hacia
1981 fue acusado de violación de me-
nores y por esa razón estuvo preso:
pero fue absuelto y continuó con su la-
bor de mesías. Años después, un gru-
po de disidentes de su evangelio, de-
nunciaron abuso sexual, matanzas y
tráfico de drogas y otras perpetradas
en la colonización que su grupo reli-
gioso estableció en el valle del Hualla-
ga. Tampoco fue probado.
Falleció en la madrugada del 21 de
junio, 2000; lo embalsamaron. No re-
sucitó después de tres días como va-
133
Gustavo Valdivia, Sandra Valdivia
rios suponían. El cadáver fue puesto
en una urna de cristal y en su cabeza
una corona de oro con incrustaciones
de diamantes. Todo el funeral costó
cerca de 200 mil dólares. Su mauso-
leo se convertirá en un gran centro de
peregrinación. Existen bases del movi-
miento en Bolivia, Ecuador y Colom-
bia, con unos 600 mil seguidores.
3.5.3. El Alfa y la Omega o la
Doctrina del Cordero de Dios
Luis Antonio Soto Romero, se inte-
resó por el estudio de la electricidad
desde los 12 años especializándose
como técnico en electrónica: afirma
que desde los 7 experimentaba vibra-
ciones eléctricas en el cuerpo y que
empezó a tener comunicación telepáti-
ca con Dios. Después de los 30 años
empezó a visualizar ideas o imágenes
mentales nítidas —“igual que una pelí-
cula en colores”—. “Despierto y en
pleno uso de mi razón escucho al Pa-
dre. El me llama donde me encuentre,
sin hora o día que yo pueda decidir”.
Dios aparece inmenso, pero más fre-
cuentemente “chiquitito”: “Se para en
la punta del lapicero con que escribo,
en el borrador, en la taza con café;
otras veces lo veo dentro de mi cuer-
po, apareciendo como corre la corrien-
te sanguínea como ríos”. Dios lo con-
suela pues sabe que es incomprendi-
do y perseguido: “Si, hijito, veo que
estás algo triste: sé la causa: la sé antes
que pasaras la amarga experiencia;
en todo trabajo hay envidiosos que
siembran cizaña entre sus hermanos;
mas, poco les queda a estos demo-
nios; escrito esta que no tocaran un
pelo de tu divina cabeza”… Él es el es-
cogido del Supremo y el autor de la
Revelación Alfa y Omega; se designa
Hijo de Dios, Jesús de Nazareth, en-
carnado en la Tierra como el Hijo del
Hombre con la misión divina de escri-
bir «la Tercera y Ultima Doctrina Reve-
lación. Dios Jehová le ha dictado la
doctrina en miles de pliegos o rollos,
acompañados de dibujos, OVNIS,
cuerpos envueltos en auras, molécu-
las e infinidad de alegorías místicas.
Dice haber demostrado muchas leyes
Físico–Solares tales como: brillar su
rostro, levitar, aparecer y desaparecer,
transformaciones de adulto a niño de
doce años de edad, etc.
“En Lima–Perú se encuentra la
más grande revelación de todos los
134
tiempos, plasmada en 4000 divinos
rollos telepáticos de aproximadamen-
te 1.20 mts por 0.80 cms, contenien-
do escritura y dibujos galácticos, pro-
venientes del Macrocosmos o reino
de los cielos”.
En los mencionados rollos se pue-
den discernir los siguientes temas (Fas-
cículos 1-1999 y 3-2001):
• El origen de “Todo el universo ex-
pansivo, es el pensamiento del Padre
Jehová está compuesto de querubi-
nes solares y toda molécula está subor-
dinada al querubín solar” …son seres
de fuego,
• El Eterno aparece de formas infi-
nitas: ante los humanos como huma-
no “ante los marcianos como marcia-
no, y ante los venusinos como venusi-
no. En la Tierra adopta de preferencia
la forma de un niño”.
• La tierra es un planeta puesto a
prueba, por tanto requiere de un Jui-
cio Final. En la prueba de la vida el
hombre creó tres filosofías no recono-
cidas en el evangelio: la Filosofía Reli-
giosa, el Sistema de Vida Basado en
las Leyes del Oro y la Filosofía de la
Fuerza. “El capitalismo produce ga-
nancias efímeras; el capitalismo en-
deudó al espíritu humano, haciéndo-
lo vivir una extraña moral, ajena al rei-
no de los cielos”. Después del juicio
sólo habrá niños: “Todos aquellos
que hayan logrado realizar obras de
mérito serán resucitados y transforma-
dos en niños no mayores de 12 años.
Estos tendrán vida eterna y nunca en-
vejecerán”… “antes de los doce años
todo humano es un bienaventurado”
• La Revelación Alfa y Omega “es
la materialización de la visión apoca-
líptica de Juan”. Las interpretaciones
y profecías tienen un fundamento ma-
temático, “la divina reencarnación es
matemática viviente; es cálculo solar;
es magnetismo salido del Padre; es la
trinidad en su propia expansión; que
adquiere todas las formas geométri-
cas…” “Jehova le revelo al Primogeni-
to Cristico Gabriel el numero 999; y el
me dijo que con el numero 999 se cal-
cula las fechas de Reencarnaciones
de Primogenitos Cristicos; yo le apli-
que trigonometria y obtuve la fecha
de nacimiento del Primogenito Cristi-
co Luis Antonio Soto Romero…”
• Los extraterrestres son viajeros
solares; han reencarnado infinidad de
veces evolucionando mucho y alcan-
zando gran poder solar; «tarde o tem-
prano los demonios del egoísmo, ven
la Luz; los Platillos Voladores son Na-
ves del Fuego; su propulsión es mag-
nética: este magnetismo proviene de
los mismos soles vivientes»;…«Cuan-
do se constituyen estas Naves, ocurre
lo siguiente: Los soles o Lumbreras So-
lares reciben un llamado telepático,
que constituye la Divina Telepatía Uni-
versal; propia de los Soles Primogéni-
tos»;… “los Soles forman un círculo
Omega; al centro se coloca el Padre
Solar, de mayor jerarquía” …etc.
3.6 Fanatismo y Suicidio
Colectivo
Un suicidio colectivo ocurre cuan-
do un grupo de individuos se autoeli-
minan en un mismo lugar por moti-
vos comunes. Acontece en contextos
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

especialmente religiosos por incita-
ción de líderes sectarios a expensas de
una ideología del fin del mundo o de
pasar a una vida mejor para lo cual es
preciso desprenderse del cuerpo (Car-
ballal y Núñez, 2006).
Las religiones OVNI tienen por co-
mún la idea de la existencia de seres
extraterrestres con tecnología superior
y fines espirituales cuya misión es
crear una comunidad galáctica para
erradicar el odio, la guerra, el fanatis-
mo, la pobreza; los gobiernos terres-
tres conspiran contra ellos para no per-
der el poder mundial. De la secta
Puerta del Cielo fueron líderes Mars-
hall Applewhite y Bonnie Nettles. Los
miembros entregaron sus pertenen-
cias. Su fin coincidió con el paso del
cometa Hale–Bopp: Applewhite con-
venció a sus seguidores a suicidarse
para que sus almas aborden una nave
espacial que decían estaba detrás del
cometa. 39 cuerpos fueron encontra-
dos el 26 de marzo de 1997 en el Ran-
cho Santa Fe, norte de San Diego, Ca-
lifornia. Ingirieron fenobarbital mez-
clado con jugo de manzana y vodka.
Los cadáveres estaban acomodados
en literas, cubiertos con cobijas púrpu-
ras; portaban equipaje y dinero como
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
“derechos de alquiler” para su cuer-
po, “contenedor” de sus almas tipo
OVNI.
En 18, noviembre, 1978, en un
acto mezcla de suicidio y asesinato,
923 mujeres, hombres y niños fueron
encontrados muertos en Jonestown,
asentamiento de la secta Templo del
Pueblo, en Guyana, tras haber bebi-
do limonada con cianuro. El día ante-
rior el congresista estadounidense
Leo J. Ryan, acompañado de perio-
distas y miembros disidentes de la sec-
ta viajó para indagar si eran ciertos los
abusos sexuales, malas condiciones
de vida y de trabajo, privación de li-
bertad y aplicación de torturas en la al-
dea denominada Jonestown. Jim Jo-
nes, el líder, quiso dar la impresión de
armonía. Pero, antes de que empren-
diera el retorno, varios pidieron aban-
donar la colonia. Jones consideró que
esto era una traición imperdonable:
“No pueden irse, ustedes son mi pue-
blo”. En medio de un paroxismo colec-
tivo abrieron fuego contra Ryan y sus
acompañantes. El líder infundió la
idea del fin del mundo e hizo repartir
copas de veneno: «Esto no es un suici-
dio, sino un acto revolucionario”…
“La muerte sólo es el tránsito a otro ni-
El Delirio
vel”. El grupo, formado por margina-
les y desequilibrados, quienes habían
entregado todos sus bienes a servicio
de la secta siguió a Jim Jones desde
Indianápolis donde la fundara en
1956 y de allí a California en 1965
para después, hostilizados, ubicarse
en la selva de Guyana en 1977, país
sudamericano donde, según su doctri-
na de salvación, se convertiría en reali-
dad el paraíso en la Tierra (Ronnebur-
ger; 2008).
David Koresh (en realidad Ver-
non Wayne) inspiró su prédica en el
Libro de las Revelaciones, apare-
ciendo como el nuevo Mesías, reen-
carnación de Jesucristo. Anuncian-
do el próximo fin de los tiempos fun-
dó la secta davidiana que habitó lo
que se llamó Monte Car melo (en
Waco, Texas). Previamente compró
armas por más de 250,000 dólares,
para estar preparados para el mo-
mento del “acoso del mal”. Las auto-
ridades deciden actuar acusando a
los davidianos de tenencia de armas
y abuso sexual infantil. Resistieron
51 días, sin que mediación alguna
diera resultado. La policía empleó ar-
mas de fuego y gases; suprimió el su-
ministro de agua, luz y alimentos,
etc. Hasta que el 19 de abril de 1993
las tan que tas del FBI en tra ron,
abriéndose camino entre las llamas
que calcinaron a sus ocupantes: 69
adultos y 17 menores. Dos versio-
nes: o ellos mismos provocaron el in-
cendio en una forma de suicido co-
lectivo o las tanquetas de los federa-
les provocaron la inflamación de ke-
rosene que devastó el rancho de
Monte Carmelo.
4. VALORES, CREENCIAS Y
DELIRIOS
El pensamiento refleja la realidad
de un modo interactivo, juntándose
la situación y la circunstancia, la ex-
periencia pretérita y las expectativas
de porvenir. En base a los aconteci-
mientos seleccionamos información
y la interpretamos, llenando vacíos y
relacionando par tes a veces muy dis-
persas, hasta elaborar un argumen-
to totalizador comprensible que re-
duzca la incer tidumbre. El delirio,
como otros transtornos, presenta
una gama de intensidades depen-
diente de la confluencia dinámica
del temperamento, la biografía y la
135
 Gustavo Valdivia, Sandra Valdivia
situa ción, predispo niendo ya sea
reacciones o estados delirantes, con
una franja limítrofe de difícil discerni-
bilidad.
Cuando se analiza el delirio se en-
cuentra la necesidad de explicar
cómo lo personal y lo colecti vo
abren puentes comunes de ida y
vuelta. Es característico que al for-
mar se nú cleos idea ti vo-afec ti vos
constantes e intensos estos atraigan
la atención del sujeto hacia cier tos
estímulos y que las nuevas experien-
cias se integren en estructuras. La ac-
tividad selectiva de la percepción se
polariza hacia aquello que encaja
mejor en dicha estructura, dejando
en la ´ceguera´ el resto. Múltiples
síntesis se amalgaman para ensam-
blar el argumento en la mente del ac-
tor hasta armar un texto que puede
ser exclusivo y críptico o abierto a
las posibilidades de comunicación e
influencia de algún contexto social
mayor o menor.
¿Cómo esa estructura personal
encaja en una estructura colectiva
histórica? Responder a esto implica
referirse a la compatibilidad con un
valor. Las instituciones ejercen un
control sobre las formas de actuar y
de pensar, mostrando amplia tole-
rancia hasta que el comportamiento
pisa sus bordes o traspasa las líneas,
entonces suelen ejercer rol represivo
para conser var el orden y el entendi-
miento mutuo entre sus miembros.
“Toda sociedad se aproxima a su
ideal de vida, a uno de los muchos ti-
pos posibles de conducta humana.
Los individuos que hayan desarrolla-
do en mayor grado ese tipo de perso-
nalidad serán sus jefes y sus santos.
Los que ofrezcan en menor grado el
rasgo dominante formarán la masa;
los que hayan asimilado en forma
per versa, un carácter absolutamen-
te extraño al rasgo dominante, serán
encerrados en asilos de insanos, en-
carcelados como agitadores políti-
cos, quemados por herejes” (Mead,
1972; 143).
Si una estructura delirante es
aprehensible por una comunidad y
encuentra que la representa podrá
asumirla incluso como un ideal. Si
es que a ello se adjunta compromiso
de poder la amplitud crece y tiende
a desarrollarse; de lo contrario pasa-
rá como desapercibida, trivial o en-
136
fermiza. Si encaja en alguna dimen-
sión de los valores políticos o religio-
sos reinantes —y sus variantes y
combinaciones, incluso con rol anta-
gónico— prenderá como más ardor.
Quizá con una cier ta exagera-
ción, podría decirse que en una nue-
va formación de poder se precisa de
algún momento de fanatismo; un
comportamiento que no soporta ni
la crítica ni la duda, pues perdería
piso con facilidad. Se dice que los
fundamentalismos y las dictaduras
son indeseables, pero la historia tie-
ne una opinión distinta: los hechos
encuentran su lugar en el momento
más per tinente o conveniente.
Especialmente en psicopolítica se
afir ma que entre los líderes carismáti-
cos son frecuentes las personalida-
des paranoico-expansivas que bus-
can dominio para superar el senti-
miento de aislamiento, insignifican-
cia e impotencia que experimentan.
Padecen de un narcisismo maligno
con rasgos de ampulosidad, cruel-
dad, suspicacia y disminuido senti-
do de culpabilidad y remordimiento;
la restricción del sentido moral les
“facilita” conductas vedadas para
otros (mentira, engaño, explotación.
Su arrogancia asienta en la creencia
de estar destinado a algo magnífico
que justifica todos sus compor ta-
mientos. Disfrutan de su grandeza y
sufren de sus sospechas sintiéndose
víctimas de conspiraciones adjudi-
cando su propia crueldad a sus ene-
migos: en el poder incuba a la vez
que la megalomanía y la lealtad, la
paranoia y la traición.
Hay personalidades más predis-
puestas a actuar en esas condiciones
y escenarios (con un cier to grado de
histrionismo, psicopatía y fanatis-
mo) y no siempre es fácil dilucidar
cuándo han rebasado los linderos
de lo que se podría considerar como
normal, aun cuando en toda época
se ha procurado un criterio lo sufi-
cien te men te bá si co y fun cio nal
como para dirimir entre lo descabe-
llado y lo posible.
En las sectas religiosas se emplea
un lenguaje semejante al de los anti-
guos profetas: a partir de tradiciones
que ya gozan de prestigio que ope-
ran como premisas ya aceptadas
como indiscutibles, se genera perspi-
cazmente un empalme analógico de-
rivativo de alguno de sus principales
elementos: lógica que les permite
reorientar la credibilidad hacia nue-
vas ver tientes ideológicas presenta-
das ante un público con cierta sus-
ceptibilidad a aceptar el nuevo argu-
mento (los argumentos míticos mo-
dernos surgen en base a mitos ya es-
tablecidos y creídos de modo que ar-
monizan con su mentalidad y sus ne-
cesidades.). En una situación de cri-
sis, desorientación y confusión un
personaje mesiánico aclara y moti-
va, da seguridad, esperanza y senti-
do.
Es obvio que, de por medio, tam-
bién puede haberse puesto en esce-
na el embuste y la farsa de tal modo
que gente crédula o sugestionable
sea convencida de supuestas expe-
riencias místicas o de revelación.
Esto requiere de un “elenco teatral”
con un rostro histriónico y un co-
mando psicopático.
Estas personas han construido su
modo de ser en una forma especial
de socialización en una peculiar di-
námica familiar e influencia de mo-
delos que habría que estudiar a ma-
yor profundidad; pero a ello debie-
ran añadirse los eventos críticos que
coadyuvan a su formación a lo largo
de la vida; algunos desactivándolo
otros reforzándolo; algunos añadien-
do cualidades específicas otros gene-
ralizándolas o modificándolas. He-
chos for tuitos añadidos por selectivi-
dad perceptiva realzan aquello que
va en la dirección deseada remarcan-
do el sentimiento de ser un elegido,
tomándose lo casual por providen-
cial. La convicción de cumplir con
una misión divina puede llevar a rea-
lizar hazañas —exitosas o no— que
quizá bajo otra invocación no hubie-
ra dado espacio a la audacia y el
atrevimiento. Obviamente que, bajo
esto está un perfil aptitudinal espe-
rando acontecimientos que lo real-
cen o remarquen y un grupo huma-
no que lo apoye: no bastan el azar o
la experiencia de la revelación para
que encarne un don capaz de obrar
maravillas.
El o los protagonistas transitan a
través de las condiciones sociales
del hecho histórico. Poseen la sufi-
ciente competencia y motivación
como para que sus “antenas senso-
riales”, su “olfato de lo oportuno”,
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

su intuición de lo adecuado, detec-
ten las tensiones e intereses de los
grupos sociales de la época; o el ta-
lento de liderazgo suficiente para
controlar las aptitudes de otros y con-
cer tarlas en una determinada direc-
ción de repercusión colectiva.
La persona no es la personali-
dad: la persona tiene un nombre in-
sustituible; la personalidad es un
tipo que puede ser encarnado por
múltiples personas, no en for ma
idéntica pero sí de modo semejante.
Por tanto, son elementos que per-
miten la inclusión o exclusión de un
delirio respecto de la mentalidad de
una época:
• El grado de absurdidad y convic-
ción: la comprensibilidad y aparente
pérdida de adaptación de las creen-
cias y con ello la claridad para dispo-
ner de cer tidumbre de que su origen
es un hecho extraordinario y no una
locura.
• El avance en el número de adhe-
rentes que dan presencia y difusión
y ejercen proselitismo de modo que
aumente la membrecía de los segui-
dores lo cual significa enfrentar e in-
cluso alentar o provocar antagonis-
mos y pugna con otros grupos. Esto
refuerza y anima el movimiento. Los
seguidores suelen ser los inconfor-
mes, desadaptados y afines, momen-
táneamente en estado de anomia y
de apetencia que requieren ser prota-
gonistas al margen de sectores ya
ocupados, por lo que se precisa de
una cier ta tensión sociocultural, de
una crisis.
• El líder desempeña entre otras la
función de procesar las rivalidades
—tanto internas como externas—
que podrían fracturar la super viven-
cia de la agrupación; es característi-
co que después que el líder se ha ale-
jado estas tensiones pongan en peli-
gro su continuidad.
• Requiere de un sopor te ideológi-
co que dé orientación al pensamien-
to y la acción, que en un momento
puede requerir de una defensa a ul-
tranza, excluyente, pues de lo contra-
rio su fuerza identitaria se disolvería
con rapidez; y tanto como éste, de
un soporte económico para hacer
posible su super vivencia y desarro-
llo (lo que obviamente no excluye
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
un beneficio egocéntrico de sus pro-
tagonistas).
• El grado de funcionalidad a favor
o en contra de intereses de poder po-
lítico y/o religioso; y el gradiente de
éxito-fracaso de sus movimientos.
• El grado de representatividad de
un valor o de aquello que una comu-
nidad o grupo considera como valio-
so sobre el terreno de la mentalidad
de la época,
• Y, en relación a lo anterior, el gra-
do de implicancia jurídico-legal y/o
ético-moral; vale decir, las conse-
cuen cias en el com por ta mien to
como producto del grado de con-
gruencia o discrepancia respecto de
la nor matividad de una colectivi-
dad.
De lo contrario, el delirio no pasa
de ser un hecho individual o micro-
grupal sin repercusiones mayores.
Va por la periferia de la conciencia
colectiva, desapercibido, al margen
o restringido a un efecto par ticular y
concentrado en su estructura patoge-
nética —la que se deriva del mismo
síntoma o enfermedad y sus compo-
nentes anatomofisiológicos cerebra-
les—. Cuando esa creencia exacer-
bada ha pasado a lo grupal se subra-
yan y sobreviven elementos pato-
plásticos —el revestimiento cultural
del síntoma—, la comunidad la asu-
me confiriéndole un valor e incrus-
tándolo en su cosmovisión. Esto sig-
nifica que se ha desprendido del nú-
cleo enfermizo que pudo haberle
dado origen, para encontrar un senti-
do deseable como hecho cultural y
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137
 Alcoholismo
Dr. Oscar Valiente Castillo1

APRENDA LA REALIDAD
Para muchas personas la realidad
acerca del alcoholismo no está muy
clara. ¿Qué es el alcoholismo exacta-
mente? ¿Cómo se puede diferenciar
el alcoholismo del abuso de alcohol?
¿Cuándo debe una persona buscar
ayuda para un problema relacionado
con sus hábitos de consumo de al-
cohol? La facultad de Medicina de la
UNSAAC, pretende con esto ayudar
a las personas y a sus familias a contes-
tar éstas y otras preguntas comunes
acerca de los problemas relacionados
con el alcohol, lo que presentamos a
ustedes, preocupados por el gran fla-
gelo que involucra a la población cus-
queña, la información presentada a
continuación le explicará lo que es el
alcoholismo y el abuso del alcohol,
los síntomas de cada uno de éstos,
cuando y donde puede buscar ayuda,
y las opciones de tratamiento. Ade-
más le recomendará otros recursos
que le pueden servir de ayuda.
Para la mayoría de las personas, el
alcohol es un acompañamiento pla-
centero para las actividades sociales.
El uso moderado del alcohol,
hasta dos tragos por día para los
hombres y hasta un trago por día den conducir a problemas de alcohol. ñar el feto durante el embarazo. El be-
para las mujeres y personas ma- Aproximadamente 53 por ciento de ber alcohol aumenta los riesgos de
yores —La medida normal de un tra- los hombres y mujeres en los Estados muertes por accidentes automovilísti-
go es una botella de 12 onzas de cer- Unidos reportan que uno o más de cos, accidentes durante actividades re-
veza o bebida a base de vino, un vaso sus familiares tienen problemas de al- creativas, accidentes en el trabajo, y la
de 5 onzas de vino o 1.5 onzas de li- cohol. probabilidad de que ocurran homici-
cor de 40º—, no es dañino para la dios y suicidios. En términos estricta-
Las consecuencias del abuso del al-
mayoría de los adultos. Sin embar- cohol son serias, en muchos casos, de mente económicos, los problemas re-
go, un gran número de personas tie- amenaza o peligro a la vida. Las per- lacionados con el uso del alcohol le
nen problemas serios con sus hábitos sonas que beben mucho alcohol pue- cuestan a la sociedad aproximada-
de consumo de alcohol. En estos mo- den aumentar el riesgo de desarrollar mente 100 billones de dólares por
mentos, cerca de 14 millones de ame- ciertos tipos de cáncer, especialmente año. En términos de vida humana, el
ricanos, 1 de cada 13 adultos, abusan del hígado, el esófago, la garganta, y costo es incalculable.
del uso del alcohol o son alcohólicos. la laringe. El abuso del alcohol tam-
Además, varios millones de adultos bién puede causar cirrosis del hígado, ¿QUÉ ES ALCOHOLISMO?
tienen patrones o hábitos de consu- problemas en el sistema de inmuni- El alcoholismo, también conocido
mir bebidas alcohólicas que los pue- dad, daño cerebral, y hasta puede da- como «síndrome de dependencia al al-

1 Decano de la Facultad de Medicina Humana de la UNSAAC. Magíster en Salud Pública. Prof. Principal de la Facultad de
Medicina Humana UNSAAC – Cusco. osvacal18@yahoo.es

138 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


cohol,» es una enfermedad que se ca-
racteriza por los siguientes elementos:
Deseo insaciable: el deseo o ne-
cesidad fuerte y compulsiva de beber
alcohol.
Pérdida de control: la inhabilidad
frecuente de parar de beber alcohol
una vez la persona ha comenzado.
Dependencia física: la ocurren-
cia de síntomas después de abstinen-
cia tales como vómitos, sudor, temblo-
res, y ansiedad cuando se deja de be-
ber después de un período de consu-
mo de alcohol en grandes cantidades.
Estos síntomas son usualmente alivia-
dos cuando se vuelve a beber alcohol
o se toma alguna otra droga sedante.
Tolerancia: la necesidad de aumen-
tar la cantidad de alcohol ingerida para
sentirse endrogado o intoxicado.
El alcoholismo es un problema que
tiene poco que ver con el tipo de al-
cohol que se consume, cuanto tiempo
se ha estado bebiendo, o la cantidad
exacta de alcohol que se consume.
Sin embargo, el alcoholismo tiene mu-
cho que ver con la necesidad incontro-
lable de beber de la persona. Esta defi-
nición de alcoholismo nos ayuda a en-
tender porque para la mayoría de los
alcohólicos un «poco de fuerza de vo-
luntad» no es suficiente para dejar de
beber. El alcohólico o la alcohólica se
encuentran frecuentemente bajo el
control de un deseo poderoso o nece-
sidad de ingerir alcohol, una necesi-
dad que puede sentirse tan fuerte
como la necesidad de agua o comida.
A pesar de que algunas personas se
pueden recuperar sin ayuda, la mayo-
ría de las personas alcohólicas necesi-
tan ayuda externa para recuperarse
de esta enfermedad. Con ayuda, apo-
yo y tratamiento, muchas personas
son capaces de dejar de beber y de
rehacer sus vidas.
Muchas personas se preguntan:
¿Por qué algunas personas pueden be-
ber alcohol sin problemas, mientras
que otras son totalmente incapaces
de controlar sus hábitos de beber al-
cohol? Investigaciones recientes cos-
teadas con fondos de NIAAA han de-
mostrado que para muchas personas
la vulnerabilidad al alcoholismo es he-
redada. Sin embargo, es importante
reconocer que los factores en el am-
biente de la persona tales como las in-
fluencias de los compañeros y la dis-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Alcoholismo
ponibilidad de alcohol influyen signifi- blema de alcohol? El contestar las si-
cativamente. Ambos factores, los here- guientes cuatro preguntas le podría
dados y los del ambiente, son llama- ayudar a reconocer si existe un proble-
dos “factores de riesgo”. A pesar de es- ma de alcohol:
tos factores, el riesgo no determina el • ¿Ha pensado usted alguna vez que
destino. El hecho de que el alcoholis- debe disminuir o cortar la cantidad de
mo tiende a ser común en algunas fa- bebidas alcohólicas que usted toma?
milias no significa que el hijo o la hija
• ¿Le ha molestado la gente al criti-
de un padre o una madre alcohólica
automáticamente desarrollarán al- car sus hábitos de beber alcohol?
coholismo. • ¿Se ha sentido usted alguna vez
mal o culpable debido a sus hábitos
¿QUÉ ES EL ABUSO DE de consumo de alcohol?
ALCOHOL? • ¿Ha tomado usted un trago o bebi-
da alcohólica acabándose de desper-
El abuso de alcohol se diferencia
tar en la mañana para tranquilizar sus
del alcoholismo en que éste no inclu-
nervios, para abrir los ojos, o desha-
ye el deseo o la necesidad compulsiva
cerse de los efectos después de una
de beber alcohol, la pérdida de con-
trol o la dependencia física. Además, borrachera?
el abuso de alcohol es menos proba- El contestar “Sí” a una de estas pre-
ble que incluya síntomas de toleran- guntas sugiere la posibilidad de que
cia (la necesidad de aumentar la canti- existe un problema de alcohol. Si us-
dad de alcohol ingerida para sentirse ted contestó que “Sí” a más de una de
endrogado o intoxicado («high»). las preguntas es muy probable que
El abuso de alcohol es definido exista un problema de alcohol. En
como un patrón de consumo de bebi- cualquiera de estos casos, es impor-
das alcohólicas que es acompañado tante que usted vea a un doctor(a) in-
por una o más de las siguientes situa- mediatamente para que discuta sus
ciones en un período de 12 meses: contestaciones a estas preguntas. El
puede ayudarle a determinar si usted
• No cumplir con responsabilidades
tiene un problema relacionado a sus
mayores del trabajo, de la escuela o
hábitos de consumo alcohol, y si us-
del hogar;
ted tuviese un problema, esta persona
• Beber alcohol durante actividades le puede recomendar lo que debe ha-
que son físicamente peligrosas tales cer al respecto.
como operar maquinarias o manejar
Aunque usted haya contestado
un carro (coche);
que “No” a todas las preguntas, usted
• Tener problemas frecuentemente debe buscar ayuda profesional si tie-
relacionados con el alcohol tales ne problemas relacionados con el al-
como ser arrestado por guiar bajo la cohol que afectan su trabajo, sus rela-
influencia de alcohol o por lastimar fí- ciones con otras personas, su salud o
sicamente a alguien mientras está bo- le causan problemas con la ley. Los
rracho (embriagado); efectos del abuso del alcohol pueden
ser extremadamente serios, y pueden
• Continuar bebiendo a pesar de te-
llegar a ser fatales para usted y para
ner problemas constantemente al rela-
las personas a su alrededor.
cionarse con otras personas que son
causados o empeorados por los efec-
tos del alcohol. La Decisión de Obtener Ayuda
A pesar de que el abuso del alcohol Reconocer que se necesita ayuda
es básicamente diferente al alcoholis- con un problema de alcohol no es fá-
mo, es importante mencionar que mu- cil. Sin embargo, tenga presente que
chos de los efectos del abuso del al- mientras más pronto una persona ob-
cohol son sufridos por los alcohólicos.tiene ayuda, mejores son las probabili-
dades de que él o ella se recupere exi-
¿CUÁLES SON LAS SEÑALES tosamente.
DE QUE EXISTE UN
Si le incomoda el discutir sus hábi-
PROBLEMA DE ALCOHOL? tos de consumo de bebidas alcohóli-
¿Cómo puede usted saber si usted cas con su terapeuta, puede que ésta
o alguien cerca de usted tiene un pro- sensación se origine en las creencias
139
Oscar Valiente
erróneas acerca del alcoholismo y las
personas alcohólicas. En nuestra so-
ciedad, prevalece el mito de que los
problemas de alcohol son de alguna
manera una señal de debilidad moral.
Como resultado, usted puede pensar
que el buscar ayuda significa el admi-
tir algún tipo de defecto vergonzoso
en usted. La realidad es, sin embargo,
que el alcoholismo es una enferme-
dad que muestra una señal de debili-
dad tan fuerte como la que produce el
Asma o la Diabetes.
Por otra parte, el tomar los pasos
necesarios para identificar un posible
problema de bebida tiene una enor-
me recompensa, la oportunidad de
una vida saludable y llena de satisfac-
ción.
Cuando usted visite su médico, él
le hará un número de preguntas acer-
ca de su consumo de alcohol para de-
terminar si usted está teniendo proble-
mas relacionados a sus hábitos de be-
ber alcohol. Trate de contestar estas
preguntas con la mayor honestidad
que le sea posible. También le harán
un examen físico. Si su doctor(a) con-
cluye que usted tiene una dependen-
cia de alcohol, él puede que le reco-
miende que vea a un especialista de
diagnóstico y tratamiento de alcohol.
Usted debe participar activamente en
la toma de decisiones y en la selec-
ción del tratamiento. Además debe
asegurarse de que se le explique todas
las opciones de tratamiento disponi-
bles.
LA RECUPERACIÓN:
TRATAMIENTO DEL
ALCOHOLISMO
La naturaleza del tratamiento de-
pende de la gravedad del problema
de alcoholismo de la persona y de los
recursos que estén disponibles en su
comunidad. El tratamiento puede in-
cluir desentoxificación (el proceso de
eliminar alcohol del cuerpo sin peli-
gro); el tomar medicamentos receta-
dos tales como disulfiram o naltrexo-
ne para ayudar a prevenir el volver a
beber alcohol una vez que se ha para-
do de beber alcohol; y consejería indi-
vidual o de grupo. Hay tipos de conse-
jería muy prometedores en los cuales
se le enseña a los alcohólicos en recu-
peración a identificar situaciones y
sentimientos que promueven la urgen-
cia de beber alcohol. La consejería
140
también le ayuda a desarrollar otras En todo caso, hasta algunas de las
estrategias para enfrentarse a estas si- personas que están determinadas a
tuaciones y sentimientos sin incluir al- mantenerse sobrias (sin beber al-
cohol. Cualquiera de estos tratamien- cohol) pueden sufrir uno o varios «des-
tos puede ser administrado en un hos- lices» o recaídas, antes de lograr so-
pital, en una facilidad de tratamiento briedad por largo tiempo. Las recaí-
residencial o como tratamiento ambu- das son bien comunes y éstas no signi-
latorio. fican que la persona ha fallado o que
Debido a que la participación de la no puede eventualmente recuperarse
familia es importante en el proceso de del alcoholismo. Recuerde que cada
recuperación, muchos programas día que un alcohólico en recupera-
ofrecen consejería matrimonial como ción se ha mantenido sobrio antes de
par te del proceso de tratamiento. una recaída es tiempo extremadamen-
Algunos programas también pueden te valioso, para ambos, tanto para la
ayudarle a identificar otros recursos vi- persona en recuperación como para
tales en la comunidad tales como la su familia. Si una recaída ocurre, es
asistencia legal, asistencia de trabajo, muy importante que la persona trate
guarderías de niños, y clases para de parar de tomar alcohol otra vez y
aprender a ser mejores padres. que obtenga la ayuda que sea necesa-
ria para poder abstenerse de beber
ALCOHÓLICOS ANÓNIMOS alcohol.
Virtualmente todos los programas AYUDA PARA EL ABUSO DE
de tratamiento incluyen el asistir a reu- ALCOHOL
niones del programa de Asociación
de Alcohólicos Anónimos —AAA—, Si su médico determina que usted
el cual se autodescribe como “una no es dependiente del alcohol, pero sí
asociación mundial de hombres y mu- determina que usted exhibe un pa-
jeres que se ayudan mutuamente a trón de abuso de alcohol, él puede
mantenerse sobrios —sin beber al- ayudarle a:
cohol—. Mientras que AAA es general- • Examinar los beneficios de dejar
mente reconocido como un progra- un patrón de beber alcohol poco salu-
ma efectivo de ayuda mutua para al- dable.
cohólicos en recuperación, no todas • Establecer su meta o límite de con-
las personas responden positivamen- sumo de alcohol. Algunas personas se-
te al estilo y mensaje de AAA, por lo leccionan abstenerse de tomar al-
que hay otras estrategias disponibles. cohol, mientras que otras prefieren li-
Hasta las personas que son ayudadas mitar la cantidad de alcohol que be-
por AAA usualmente encuentran que ben.
AAA, funciona mejor en combinación
con otros elementos de tratamiento ta- • Examinar las situaciones y senti-
les como la consejería y la asistencia mientos que promueven su patrón de
médica. consumo de bebidas alcohólicas que
es poco saludable.
¿SE PUEDE CURAR EL • Desarrollar estrategias para que
ALCOHOLISMO? pueda mantener su meta de controlar
A pesar de que el alcoholismo es la cantidad de alcohol que consume.
una enfermedad tratable, todavía no Muchas personas que han parado
existe una cura. Esto significa que un de beber después de haber experi-
alcohólico que ha estado sobrio (sin mentado problemas relacionados con
beber alcohol) por un período largo el alcohol deciden asistir a las reunio-
de tiempo y que ha recuperado su sa- nes de AAA para obtener información
lud, él (ella) todavía es susceptible a y apoyo, a pesar de que no han sido
sufrir una recaída y tiene que conti- diagnosticadas como alcohólicas. Re-
nuar evitando todo tipo de bebida al- cuerde el Alcoholismo es una enferme-
cohólica. “Disminuir” la cantidad dad y por eso usted necesita ayuda
de alcohol que se consume NO profesional, los costos son invalora-
FUNCIONA; se necesita eliminar bles, la determinación solo es suya,
por completo el alcohol para lograr nadie lo puede ayudar si no lo desea,
una recuperación exitosa. piense en su familia y en la sociedad.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Vacunación Contra la Hepatitis–B
EVALUACIÓN DE COBERTURA Y NIVEL DE INFORMACIÓN EN CAMPAÑA 2008 – 2009
Pablo Fidel Grajeda Ancca1 y otros2

Resumen
El Ministerio de Salud (MINSA) del
Perú, desde el año 2003 universalizo
la vacunación contra la Hepatitis B
para los menores de un año en el ám-
bito nacional. Nuestro país tiene en
promedio una mediana endemici-
dad. Debido a las implicancias socia-
les que ello significa y las bajas cober-
turas vacúnales en años previos, espe-
cialmente en población migrante a zo-
nas de riesgo; por decisión política del
MINSA y el soporte de la Organiza-
ción Pa na me ri ca na de la Sa lud
(OPS), se implemento el Plan Nacio-
nal de Prevención y Control de la He-
patitis B, cuyo objetivo fue vacunar
con tres dosis de vacuna a toda la po-
blación entre 2 y 19 años y a grupos
con factores de riesgo en 3 etapas (1º
dosis, 2º dosis, 3º dosis); entre Abril -
Octubre 2008. Datos brindados por la
Di rec ción Re gio nal de Sa lud
(DIRESA) Cusco del mes de enero del
año 2009, muestran que la cobertura
reportada para la tercera dosis es del
56% en la ciudad de Cusco. Objetivo
del estudio fue evaluar la relación del
nivel de información sobre la: Hepati-
tis B, vacuna y campaña, con la cober-
tura alcanzada en la Campaña de Va-
cunación contra la Hepatitis B en la
ciudad del Cusco, 2008-2009. Se rea-
lizo un estudio descriptivo, correlacio- dios previos realizados en Colombia ra de 73.5%. Los resultados nos mues-
nal, y transversal en la Ciudad del Cus- (86%) y Guadalajara (82.7%). Exis- tran una cobertura en riesgo en la pre-
co, durante Febrero del 2009, por ten diferencias entre las coberturas ha- sente campaña de vacunación. Se
muestreo por conglomerados estratifi- lladas en el presente estudio y las co- concluye que el nivel de información
cado; 792 personas fueron considera- berturas reportadas por la DIRESA sobre la Hepatitis B, en general es me-
dos para evaluar la cobertura así Cusco. Para la tercera dosis en el re- jor en los vacunados con las tres dosis
como los demás objetivos. Los resulta- porte emitido por la DIRESA Cusco que en los no vacunados o que en los
dos muestran que existen diferencias se tiene una cobertura de 56.97%, vacunados de manera incompleta. La
importantes entre la cobertura halla- para la Ciudad del Cusco; y en el pre- cobertura de vacunación alcanzada
da en el presente estudio realizado en sente trabajo de investigación para la en la campaña de vacunación contra
la ciudad del Cusco (73.5%), con estu- tercera dosis se encontró una cobertu- la Hepatitis B en la ciudad del Cusco

1 Investigador principal: Docente de la Facultad de Medicina Humana UNSAAC. Miembro de la FETP —Field Epidemiology
Training Program—.
2 Investigadores asociados: Med. Wilber Dario Chacón Mendoza, Med. Richard Quispe Tocre, Med. Carmen Rosa Rojas Pariona (Miembro
de FETP), Med. Yahaira Paola Vargas Gonzales, Med. Ray Milton Valderrama Álvarez (Miembro de FETP), Mónica Zanabria Aycho.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 141

Pablo Grajeda y otros
en la población de 2 a 19 años fue del
73.5%; y se la cataloga como
Cobertura en riesgo, con un nivel de
protección que no garantiza la
protección de la población. No se
reportaron efectos adversos severos.
Se aprecia que así 5 de cada 10
personas encuestadas se informaron
de la campaña de vacunación contra
la Hepatitis B por medio de la radio y
televisión.
Palabras claves: Vacunación, co-
bertura, hepatitis B, nivel de informa-
ción.
Abstract
In Perú, the Ministry of Health, since
2003 impossed the vaccine of Hepatitis B
for kids under one year. Our Country have a
middle endemicity. Because this is a society
problem the low vaccine covering in past
years, especially people migrant in the risk
zone; the Health Ministery (MINSA) and
the sopor t of fice of Organización
Panamericana de la Salud (OPS), imple-
ment the National Plan of Prevent and Con-
trol of Hepatitis B, this objective was
vaccine the totality of people into 2-19
years old and groups with risk factors in
three episodes (1º dosis, 2º dosis, 3º dosis);
between April - Octuber 2008. Facts founds
in the Regional Direction of Health Cusco
of January 2009 show the covering in the
third dosis in 56% in Cusco city. The Objec-
tive of the present study was evaluate the
relationship between level of information
about hepatitis B, vaccine and level country
with covering of vaccination against hepati-
tis B in the level country in Cusco City, 2008.
A Descriptive, correlacional, and transversal
was designed in Cusco City, during February
2009, for cluster survey; 792 people was
considerate to evalue the covering and the
other objectives of the study. The results
show that exist impor tant difference be-
tween covering found in the present study
in Cusco City (73.5%), with other foregoing
stud ies in Co lom bia (86%) and
Guadalajara (82.7%). Exist difference be-
tween the covering found in the present
study and covering reported for DIRESA
Cusco. For the third dosis in the report for
DIRESA Cusco we have a covering of
56.97%, for the Cusco City; and in the pres-
ent study we found a covering of 73.5%.
The results show us a covering in risk in the
vaccine level country. In conclusion, the level
of information about Hepatitis B, is most im-
por tant in the people vaccinated with three
dosis versus people not vaccinated and the
people with incomplete vaccine. The cover-
142
ing of hepatitis B vaccine level country in
the people of Cusco City between 2 - 19
years was 73.5%; this significate the cover-
ing is in risk, with not indorse protection
level to the objective people. It was not re-
ported adverse effects. We show that 5 of
10 persons inquiried was informated about
the hepatitis B vaccine level country for ra-
dio and television.
Keywords: Vaccination, vaccination cover-
age, hepatitis B, Level of information
INTRODUCCIÓN
El virus de la hepatitis B, es un vi-
rus DNA altamente infeccioso cuyo es-
tado de portador crónico, conlleva a
la cirrosis y al cáncer de hígado, dán-
dose en plazos más cortos si esta aso-
ciado al virus de la hepatitis D, como
ocurre en el Perú, Se puede adquirir la
inmunidad después de la infección na-
tural, siendo estos portadores inacti-
vos, en este caso no desarrolla la
enfermedad.
Nuestro país tiene en promedio
una mediana endemicidad, aunque
hay áreas de alta, mediana y baja en-
demicidad; sin embargo, la migración
de personas entre estas áreas, esta dis-
persando la infección, estimándose
que exis ten apro xi ma da men te
560,000 por ta do res cró ni cos de
HBsAg que po si ble men te
desarrollaran cirrosis o cáncer de
hígado.
El Ministerio de Salud (MINSA) del
Perú en 1996 incorporó la vacuna
contra el virus de la Hepatitis B en el
programa ampliado de inmunizacio-
nes para niños menores de 1 año resi-
dentes en áreas de mediana y alta en-
demicidad que al inicio de la vacuna-
ción cons ti tuían al re de dor de
120,430 niños menores de 1 año. Des-
de el año 2003 se universalizo la vacu-
nación contra la Hepatitis B para los
menores de un año en el ámbito na-
cional. También se incluyo un plan de
vacunación a los trabajadores de
Salud en riesgo de exposición a
sangre u otros fluidos.
La información es una parte funda-
mental y necesaria en todo proceso
comunicativo, se ha podido observar
que existe un bajo nivel de informa-
ción respecto al conocimiento de la
Hepatitis B en nuestra población, esto
dado que nuestra cultura, se da poca
importancia a temas relacionados
con la Salud en lo que respecta a la
prevención. También se aprecia que,
el nivel de información respecto a la
vacuna utilizada en la pasada Campa-
ña de Vacunación es insuficiente, ya
que se ha visto que muchos de los
que recibieron la vacuna desconocen
que vacuna recibieron o contra que
enfermedad se hicieron vacunar, lo
cual es preocupante. Aún sigue sien-
do discutible este proceso de vacuna-
ción universal en términos de su perti-
nencia temporal y espacial dado que
esta Campaña de Vacunación, que
fue llevado de una forma muy rápida,
en la cual se pudo ob ser var
insuficiencias operativas, logísticas,
así como la contracampaña realizada
por una asociación denominada “Aso-
ciación Médica del Perú”.
Datos brindados por la Dirección
Regional de Salud —DIRESA— Cus-
co, de fines del mes de enero del año
2009 muestran que la cobertura re-
portada para la tercera dosis es del
56% en la ciudad de Cusco, lo cual es
preocupante, debido a la persistencia
de brotes de Hepatitis B, las implican-
cias sociales que ello significa y las ba-
jas coberturas vacúnales en años pre-
vios, especialmente en población mi-
grante a zonas de riesgo. Por decisión
política del MINSA y el soporte de la
Organización Panamericana de la Sa-
lud —OPS—, se implemento el Plan
Nacional de Prevención y Control de
la Hepatitis B, cuyo objetivo fue vacu-
nar a toda la población entre 2 y 19
años y a grupos con factores de riesgo
en 3 etapas (1º dosis, 2º dosis, 3º do-
sis); entre Abril-Octubre 2008; espe-
rán do se va cu nar a un to tal de
492.973 personas entre 2 y 19 años.
La campaña de vacunación por una
serie de problemas, sobretodo de
carácter logístico y de información, se
postergo hasta fines de enero del
2009.
Lo anterior, motivo la inquietud y
necesidad de evaluar la cobertura de
vacunación y el nivel de información
acerca de la Hepatitis B, la vacuna y
la campaña de vacunación en la ciu-
dad del Cusco, dado que fue este uno
de los ámbitos donde mayor dificul-
tad se tuvo para alcanzar las metas
planteadas —por lo menos 95% de
cobertura vacunal—. Es por esto que
nos planteamos la siguiente pregunta
de investigación: ¿Cuál es la relación
del nivel de información sobre la He-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

patitis B, vacuna y campaña; con la
cobertura alcanzada en la campaña
de Vacunación contra la Hepatitis B
en la ciudad del Cusco?. El objetivo
de la investigación planteada fue: De-
terminar la relación entre el nivel de in-
formación sobre la Hepatitis B, vacu-
na y campaña de vacunación, con la
cobertura alcanzada en la campaña
de vacunación contra la Hepatitis B
en la ciudad del Cusco.
MATERIAL Y MÉTODOS
Estudio descriptivo, correlacional,
y transversal, realizado en la Ciudad
del Cusco, durante febrero-marzo del
2009.
Para el estudio de la cobertura vacu-
nal, la población estuvo conformada
por 792 personas comprendidas entre
los 2 y los 19 años de edad, que habita-
ron en la ciudad del Cusco durante el
periodo que duro la pasada campaña
de vacunación. La muestra se seleccio-
no a través de un muestreo por conglo-
merados estratificado y se utilizo el Mar-
co Muestral del Instituto Nacional de
Estadística e Informática —INEI— del
Cusco preparada para el último censo
nacional. Ingresaron al estudio todas las
personas que cumplían los criterios de
inclusión (Las personas de 2-19 años,
personas que residían en la ciudad del
Cusco durante la campaña de vacuna-
ción) y dieron su asentimiento verbal
de participar en el estudio.
La selección de la muestra conside-
ro los siguientes pasos; Inicialmente
se identifico los 5 distritos de la ciudad
del Cusco; luego al interior de estos
distritos se identifico 66 conglomera-
dos, (20 en Cusco, 9 en Wanchaq, 17
en Santiago, 14 en San Sebastián y 6
en San Jerónimo.) dándosele en cada
caso la ponderación de la muestra en
función al tamaño poblacional propor-
cionado por el INEI. Seguidamente se
Cuadro Nº 1. Población encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B
identifico las manzanas (2 por conglo- según Grupo de Estudio, Ciudad del Cusco, 2008.
merados), en forma aleatoria se identi-
fico las viviendas que ingresaran al es-
tudio; Si la vivienda escogida resulta
ser un establecimiento público, depor- GRUPO DE
tivo u otro similar que no era una vi-
vienda donde habitasen personas, se
tomo la vivienda inmediata ubicada
al lado en el sentido horario. Dentro
de cada vivienda se identifico a una fa- TOTAL
milia para ser encuestada, dentro del
cual se identifico a una sola persona
que respondería a la encuesta, si la
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
persona seleccionada en el hogar fue
un menor de 15 años de edad quién
respondió fue la madre, el padre o la
persona mayor que está a cargo del
menor en ese momento; en caso que
la persona seleccionada tuviese una
edad comprendida entre 15 -19 años,
respondió por sí mismo. En el caso de
encontrar más de dos personas que
cumplan con los criterios de inclusión
se considero para aplicar el instrumen-
to a uno de ellos en forma aleatoria.
Para la recolección de datos se contó
con la participación de 12 encuestado-
res, a quienes se les capacito y que
contaron con el asesoramiento del in-
vestigador principal, además se contó
con la Autorización Escrita del Deca-
no de la Facultad de Medicina. El tra-
bajo de campo se realizo los días 20 al
24 de febrero del 2009. Según Norma
Técnica de Estrategia Sanitaria Nacio-
nal de Inmunizaciones (ESNI) las do-
sis para población de 2 a 14 años es
de 0.5 ml., requiriendo de estos últi-
mos un consentimiento informado o
asentimiento según corresponda, de
parte de los padres de familia; criterio
que tomamos en cuenta para la reco-
lección de información en estas eda-
des y la intervención de sus padres o
apoderados. La encuesta aplicada
fue de carácter anónimo, que previa-
mente fue validada por el criterio de
expertos.
La muestra para población no co-
nocida para evaluar la cobertura vacu-
nal así como el nivel de información
sobre la Hepatitis B, vacuna y campa-
ña de vacunación, utilizó un 95% de
confianza y un error aleatorio del
4.804%. La muestra para evaluar co-
bertura vacunal y los demás objetivos
estuvo conformada por 792 perso-
nas, que dieron su consentimiento
para formar parte del estudio.
ESTADO VACUNAL
VACUNADOS VACUNADOS
COMPLETOS INCOMPLETOS
ESTUDIO
Nº % Nº
2-14 años 390 77.4 66
15 a 19 años 192 66.7 51
582 73.5 117
Z 11.91
p 0.007< 0.05
Vacunación Hepatitis B
RESULTADOS
Los resultados muestran que la co-
bertura de vacunación contra la Hepa-
titis B con tres dosis fue mayor en las
personas de 2-14 años con un 77.4%
de cobertura, respecto la cobertura de
66.7% alcanzada en las personas de
15-19 años, siendo esta diferencia es-
tadísticamente significativa. Asimis-
mo se aprecia que la cobertura de va-
cunación global en la ciudad del Cus-
co, en las personas de 2-19 años, es
del 73.5% (582 perdonas vacunadas
con tres dosis de un total de 792 perso-
nas encuestadas, cifra diferente a la re-
portada por la DIRESA Cusco que
fue del 56%; existiendo diferencias es-
tadísticamente significativas entre la
cobertura reportada y la cobertura
real mostrada por el presente estudio.
(Cuadro Nº 1).
Los resultados más importantes
acerca del nivel de información sobre
la Hepatitis B, se tiene que, los vacu-
nados completamente conoce mas
acerca del tipo de agente causal que
produce la Hepatitis B y sobre las zo-
nas de riesgo para la enfermedad,
que los no vacunados o vacunados
de manera incompleta; mostrándose
que es tas di fe ren cias son
estadísticamente significativas
(Cuadro Nº 2).
Respecto al nivel de información
sobre la vacuna, se muestra que el co-
nocimiento sobre las molestias que
presentarían al recibir la vacuna y con
cuantas dosis las personas se prote-
gen de la enfermedad, es mayor en
los vacunados que en los no vacuna-
dos o vacunados de manera incom-
ple ta, sien do es tas di fe ren cias
estadísticamente significativas
(Cuadro Nº 3).
NO
TOTAL
VACUNADOS
% Nº % Nº %
11.3 48 9.5 504 63.6
17.7 45 15.6 288 36.4
14.8 93 11.7 792 100.0
143
Pablo Grajeda y otros

Cuadro Nº 2. Información sobre la Hepatitis B en la población encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B,
Ciudad del Cusco, 2008.
ESTADO VACUNAL
VACUNADOS
VACUNADOS NO VACUNADOS
CONOCE UD. INCOMPLETOS Z p
SI % NO % SI % NO % SI % NO %

¿Qué es la Hepatitis B? 291 50 291 50 60 51.2 57 48.8 32 34.4 61 65.6 14.86 0.09 > 0.05

Modo de Prevención 396 68 186 32 78 66.7 39 33.3 59 63.4 34 36.6 9.02 0.43 > 0.05

Modo de Transmisión 198 34 384 66 41 35 76 65 25 26.9 68 73.1 9.67 0.37 > 0.05

Tipo de Agente 210 36.1 372 63.9 57 48.7 60 51.3 30 32.3 63 67.7 9.36 0.02 < 0.05

Zonas de Riesgo 314 54 268 46 61 52 56 48 49 52.7 44 47.3 17.79 0.00 < 0.05

Órgano más Afectado 349 60 233 40 69 60 48 40 47 50.5 46 49.5 3.48 0.32 > 0.05
Molestias en Personas con H B 261 44.1 321 55.9 48 40 69 60 40 43 53 57 4.77 0.96 > 0.05

Cuadro Nº 3. Información sobre la Vacuna contra la Hepatitis B en la población encuestada en la campaña de vacunación contra la
Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008.
ESTADO VACUNAL
VACUNADOS
VACUNADOS NO VACUNADOS
CONOCE UD. SOBRE INCOMPLETOS Z p
SI % NO % SI % NO % SI % NO %
Tiempo de protección de la
180 30.9 402 69.1 33 28.2 84 71.8 27 29 66 71 1.65 0.64 > 0.05
vacuna
Molestias que presentarían al
299 51.4 283 48.6 61 52.1 56 47.9 39 41.9 54 58.1 23.81 0.02 < 0.05
recibir la vacuna
Quienes no deben de recibir la
329 41.8 339 58.2 51 43.6 66 56.4 35 37.6 58 62.4 12.04 0.44 > 0.05
vacuna
Con cuantas dosis nos
510 87.6 72 12.4 107 91.5 10 8.5 69 74.2 24 25.8 20.27 0.00 < 0.05
protegemos efectivamente

Cuadro Nº 4. Información sobre la Campaña de Vacunación en la población encuestada en la campaña de vacunación contra la
Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008
ESTADO VACUNAL
VACUNADOS
VACUNADOS NO VACUNADOS
CONOCE UD. SOBRE INCOMPLETOS Z p
SI % NO % SI % NO % SI % NO %
Tenía conocimiento de la
524 90 58 10 103 88 14 12 71 76.3 22 23.7 14.49 0.02 < 0.05
campaña de vacunación
Cómo se informó de la
511 87.8 71 12.2 102 87 15 13 69 74.2 24 25.8 24.97 0.05 < 0.05
campaña de vacunación
Cuál fué el mensaje central 250 43 332 57 53 45.2 64 54.8 36 38.7 57 61.3 11.64 0.23 > 0.05
Los lugares dónde podía acudir
530 91.1 52 8.9 103 88 14 12 75 81.6 18 19.4 11.8 0.22 > 0.05
a recibir la vacuna
Gratuidad de la vacuna 518 89 64 11 107 91.4 10 8.6 77 82.8 16 17.2 5.47 0.14 > 0.05

En relación al nivel de información estadísticamente significativas El 11.7% de los vacunados com-

sobre la Campaña de Vacunación
contra la Hepatitis B, se aprecia que,
el conocimiento sobre la campaña de
vacunación y el modo como se infor-
mo sobre la campaña de vacunación.
es mayor en los vacunados que en los
no vacunados o los vacunados incom-
pletamente; siendo estas diferencias
(Cuadro Nº 4).
El 18.7% de los vacunados com-
pletos, el 17% de los vacunados in-
completos y el 11.8% de los no vacu-
nados presentan un nivel de informa-
ción bueno acerca de la Hepatitis B,
diferencias estas que no son estadísti-
camente significativas (Cuadro Nº 5).
pletos, el 12% de los vacunados in-
completos y el 8% de los no vacuna-
dos presentan un nivel de informa-
ción bueno acerca de la Vacuna con-
tra la Hepatitis B, diferencias estas
que no son es ta dís ti ca men te
significativas (Cuadro Nº 6).

144 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Vacunación Hepatitis B

Cuadro Nº 5. Nivel de Información sobre la Hepatitis B en la población encuestada en DISCUSIÓN

la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008.
A partir del bajo nivel de informa-
ESTADO VACUNAL ción observado en la campaña de va-
VACUNADOS VACUNADOS NO cunación así como la rapidez con la
CRITERIOS DE TOTAL que se planteó la campaña de vacuna-
COMPLETOS INCOMPLETOS VACUNADOS
EVALUACIÓN ción desde el nivel central surgió la
Nº % Nº % Nº % Nº %
idea inicial de evaluar el nivel de infor-
BUENO 7 – 8 109 18.7 20 17 11 11.8 14º 17.7
mación sobre la Hepatitis B, Vacuna y
REGULAR 4 – 6 227 39 46 39.4 37 39.7 310 39.1 Campaña en relación a la cobertura
MALO < 3 246 42.3 51 43.6 45 48.3 342 43.2 alcanzada en la campaña de vacuna-
TOTAL 582 100 117 100 93 100 792 100 ción contra la Hepatitis B en la
Ciudad del Cusco.
Z 22.87
Cabe resaltar que estudios previos re-
p 0.52 > 0.05
lacionados al tema de investigación no
Cuadro Nº 6. Nivel de Información sobre la Vacuna contra la Hepatitis B en la población se encontraron, solo se tiene estudios
encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008. previos en relación a la cobertura alcan-
zada, como en Colombia y México, Los
ESTADO VACUNAL resultados muestran que existen diferen-
VACUNADOS VACUNADOS NO
TOTAL
cias importantes entre la cobertura halla-
CRITERIOS DE COMPLETOS INCOMPLETOS VACUNADOS da en el presente estudio realizado en la
EVALUACIÓN
Nº % Nº % Nº % Nº % ciudad del Cusco (73.5%), con estu-
BUENO 7 -8 68 11.7 14 12 8 8.6 90 11.4 dios previos realizados en Colombia
donde reportan una cobertura de 86%,
REGULAR 4 - 6 111 19 20 17 13 14 144 18.2
así como con la cobertura reportada
MALO < 3 403 69.3 83 71 72 77.4 558 70.4 Guadalajara , que fue del 82.7%.
TOTAL 582 100 117 100 93 100 792 100 Existen diferencias importantes en-
Z 17.42 tre las coberturas halladas en el pre-
p 0.13 > 0.05 sente estudio realizado en la ciudad
del Cusco y las coberturas reportadas
Cuadro Nº 7. Nivel de Información sobre la Campaña de Vacunación en la población por la DIRESA Cusco en la Ciudad
encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008. del Cusco. Es así que para la primera
dosis en el reporte emitido por la
ESTADO VACUNAL
DIRESA Cusco se tiene una cobertura
VACUNADOS NO de 75.8%, para la Ciudad del Cusco,
CRITERIOS DE VACUNADOS TOTAL
INCOMPLETOS VACUNADOS
EVALUACIÓN y en el presente trabajo de investiga-
Nº % Nº % Nº % Nº % ción para la primera dosis se encontró
BUENO 7 -8 234 40.2 49 41.9 35 37.6 318 40.2 una cobertura de 88.3%. Para la se-
REGULAR 4 - 6 298 51.2 56 47.8 37 39.8 391 49.4
gunda dosis en el reporte emitido por
la DIRESA Cusco se tiene una cober-
MALO < 3 50 8.6 12 10.3 21 22.6 83 10.4
tura de 66.79%, para la Ciudad del
TOTAL 582 100 117 100 93 100 792 100 Cusco, y en el presente trabajo de in-
Z 43.52 vestigación, para la segunda dosis se
P 0.00 < 0.05 encontró una cobertura de 83.6%.
Para la tercera dosis en el reporte emi-
tido por la DIRESA Cusco se tiene
Cuadro Nº 8. Cobertura reportada por dosis recibidas por parte de la población encuestada
en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008. una cobertura de 56.97%, para la Ciu-
dad del Cusco, y en el presente traba-
PRIMERA SEGUNDA TERCERA jo de investigación para la tercera do-
Nº DE DOSIS RECIBIDA TOTAL
DOSIS DOSIS DOSIS
sis se encontró una cober tura de
Vacunados 699 662 582 792 73.5%.
% 88.30 83.60 73.50 100 En general llama la atención que un
porcentaje importante de personas no
El 40.2% de los vacunados com- La cobertura reportada en el pre-
tienen una información adecuada acer-
pletos, el 41.9% de los vacunados in- sente estudio según el numero de do-
ca de la Hepatitis B, la vacuna contra la
completos y el 137.6% de los no vacu- sis de vacuna contra la Hepatitis B re-
Hepatitis B así como sobre la Campaña
nados presentan un nivel de informa- cibida, es como sigue; con una dosis
de Vacunación. observándose que de
ción bueno acerca de la Campaña de 699 vacunados (88.3%), con dos do-
la población encuestada, los que recibie-
Vacunación contra la Hepatitis B, dife- sis 662 vacunados (83.6%) y con tres
ron las tres dosis (50%) conocen que es
rencias estas que son estadísticamen- do sis 582 vacunados (73.5%)
la Hepatitis B frente a la población que
te significativas (Cuadro Nº 7). (Cuadro Nº 8)
no recibió dosis alguna en este caso

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 145

Pablo Grajeda y otros
solo el 34.4% de esta población conoce
que es la Hepatitis B. Mientras que el
30.9% de los que estuvieron cubiertos
con las tres dosis conocían sobre el tiem-
po de protección que ofrece la vacuna,
y que el 29% de los que no estuvieron
vacunados conocían sobre el tiempo de
protección de la vacuna contra la Hepa-
titis B. El 90% de los vacunados com-
pletos tenían conocimientos de la cam-
paña de vacunación, mientras que el
76.3% de los no vacunados tenían co-
nocimiento de esta campaña.
También se puede observar que
18.7% de los vacunados completos, el
17% de los vacunados incompletos y el
11.8% de los no vacunados presentan
un nivel de información bueno acerca
de la Hepatitis B. El 11.7% de los vacu-
nados completos, el 12% de los vacuna-
dos incompletos y el 8% de los no vacu-
nados presentan un nivel de informa-
ción bueno acerca de la Vacuna contra
la Hepatitis B. En ambos casos, no exis-
te mayor diferencia, en el conocimiento
entre los vacunados completamente res-
pecto a los vacunados incompletamen-
te. El 40.2% de los vacunados comple-
tos, el 41.9% de los vacunados incom-
pletos y el 13.7% de los no vacunados
presentan un nivel de información bue-
no acerca de la Campaña de Vacuna-
ción contra la Hepatitis B. En estos ca-
sos, no existe mayor diferencia, en el co-
nocimiento entre los vacunados com-
pletamente respecto a los vacunados in-
completamente; por lo que pensamos
que esto se debe a la contracampaña
que se hizo contra la vacuna por parte
de una denominada "Asociación Medi-
ca del Peruana", y que hizo que estas
personas si bien estuvieron informadas,
no lo fueron suficiente, lo que pensa-
mos que eso motivo que no completa-
ran la vacunación con las tres dosis.
El nivel de información en general
es de regular a malo en toda la pobla-
ción encuestada existiendo diferencia
significativa entre la población que re-
cibió al menos una de las dosis de la
vacuna frente a la población que no
recibió dosis alguna.
Del presente estudio también se ob-
servo que no se reportaron efectos ad-
versos de importancia, además de
que el medio de información por el
cual la población se informo de esta
campaña de vacunación fue la radio
y la televisión respectivamente.
146
CONCLUSIONES
El nivel de información sobre la He-
patitis B, en general es mejor en los va-
cunados con las tres dosis que en los
no vacunados o que en los vacuna-
dos de manera incompleta; asimismo
8 de cada 10 personas encuestadas te-
nían un nivel de información regular
o malo acerca de la enfermedad.
El nivel de información acerca de
la vacuna, en general es mejor en los
vacunados con las tres dosis que en
los no vacunados; así como que 9 de
cada 10 personas encuestadas tenían
un nivel de información regular o
mala acerca de la vacuna.
El nivel de información acerca de
la campaña de vacunación contra la
Hepatitis B, en general es mejor en los
vacunados con las tres dosis que en
los no vacunados o que en los vacuna-
dos incompletamente, siendo esta di-
ferencia estadísticamente significati-
va; asimismo 4 de cada 10 personas
en cues ta das te nían un ni vel de
información bueno acerca de la
campaña de vacunación.
La cobertura de vacunación alcan-
zada en la campaña de vacunación
contra la Hepatitis B en la ciudad del
Cusco en la población de 2 a 19 años
fue del 73.5%; y que de acuerdo al
rango de evaluación del cumplimien-
to de las coberturas se la cataloga
como Cobertura en riesgo, con un ni-
vel de protección que no garantiza la
protección de la población.
En el presente estudio no se repor-
taron efectos adversos severos; ha-
biéndose referido que 4 de cada 10
personas vacunadas tuvieron males-
tar general, siendo esta mayor en los
vacunados incompletamente, lo que
probablemente incidió en que este
grupo no completara su vacunación,
debido a que coincidió con una con-
tracampaña contra la vacuna que refe-
ría de manera impropia sobre una su-
puesta efecto negativo del timerosal
en la salud de los niños, lo cual por evi-
dencia científica de entidades como la
Organización Mundial de la Salud se
conoce que es falso.
Se aprecia que casi 5 de cada 10
personas encuestadas se informaron
de la campaña de vacunación contra
la Hepatitis B por medio de la radio y
televisión, siendo los medios que más
utiliza la población para informarse.
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El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Calidad de Atención en Salud
PERSPECTIVAS EN EL PERÚ Y LA REGIÓN CUSCO
Pablo Fidel Grajeda Ancca1, Yahaira Paola Vargas Gonzáles2

Resumen
Se revisa las definiciones sobre la
calidad en salud, sus dimensiones, sus
atributos, y la relación entre calidad y
el enfoque de sistemas como método,
para evaluar los servicios de salud;
todo esto, es en un análisis crítico de
lo que lo que se espera para mejorar
la calidad de atención en los servicios
de salud públicos, en función del nivel
de desarrollo de la calidad de salud, y
la preocupación por el insuficiente fi-
nanciamiento para el cuidado de la sa-
lud de la población.
Abstract
We review the definitions of quality in
health care, their dimensions, their attrib-
utes and the relationship between quality
and the systems approach as a method for
evaluating health services, all in a critical
analysis of what we’d expect to do to im-
prove the quality of care in public health ser-
vices depend on the level of quality
development in health and concerns about
insufficient funding for health care of the
population.

GENERALIDADES SOBRE LA
CALIDAD EN SALUD
Cada día se hace más evidente
que la población pide y exige se le
brinde una atención de calidad, en los
servicios de salud; prueba de ello, es
la serie de noticias que se generan so-
bre supuestas casos de negligencia
medica, que aparecen en los medios
de comunicación; en realidad, este in-
terés en América Latina es por elevar
la calidad de atención de salud, ha te- servicios; la necesidad de lograr el éxi- calidad es muy vaga; un término
nido especial énfasis en los últimos 20 to de planes y programas de salud; y, que tiene una carga subjetiva impor -
a 30 años, como respuesta a diversos la demanda de las personas que reci- tante, cuya interpretación varia, de
factores, entre ellos, destaca el recono- ben los servicios y del mismo personal una persona a otra, varia de una gru-
cimiento del compromiso que al res- que los otorga. po de población a otro. En realidad,
pecto tienen los profesionales de la sa- En realidad, definir calidad es la interpretación de calidad de una
lud y las instituciones que brindan los muy difícil, dado de que la idea de persona o de un grupo depende a su

1 Docente de la Carrera Profesional de Medicina Humana; pgrajedaa@hotmail.com

2 Docente de la Carrera Profesional de Odontología; yhajaod@hotmail.com

150 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


vez de: su nivel socioeconómico y
cultural, sus necesidades, sus expe-
riencias previas, sus valores, sus prin-
cipios, sus normas, y sus paradig-
mas.
Por eso podríamos decir, que la
calidad de atención tiene que definir-
se a la luz de las normas técnicas, del
proveedor; las expectativas del usua-
rio, considerando el contexto local.
Con este propósito se han aplicado
diversos métodos, generados en el
mismo ámbito de los ser vicios de sa-
lud; muchos de ellos, consideran tan-
to los aspectos técnicos del entorno
como el interpersonal; asimismo, en-
focan la evaluación, principalmente,
hacia el proceso de la atención y los
resultados alcanzados, sin dejar de
considerar los elementos de la estruc-
tura, que apoyan el desarrollo de los
procesos, tales como recursos huma-
nos, materiales y tecnológicos así
como la organización de estos.
En ese sentido, los ser vicios de sa-
lud, deben de desarrollar las estrate-
gias necesarias para brindar, una
atención que considere no solo los
aspectos biológicos de la salud, sino
también, los psicológicos y sociales;
que cumpla con los aspectos curati-
vos de las enfermedades y dolen-
cias, pero, que también acentúe las
medidas preventivas y acciones de
promoción; que atienda la salud;
que dé a conocer al personal de sa-
lud, usuarios de los ser vicios de sus
derechos y obligaciones; así que al
mismo tiempo, que los respeta, que
promueva la equidad e igualdad
para contribuir a mejorar las condi-
ciones de salud de la población y
par ticularmente, de la mujer.
La calidad de atención en salud,
no puede definirse desde el punto
de vista exclusivo de un actor del sis-
tema de salud. Cada uno de ellos:
paciente, prestador, asegurador o en-
tidad rectora, tiene percepción dife-
rente, que, sin contradecir y, estan-
do de acuerdo con la de los demás,
hace énfasis en aquel o aquellos de-
terminantes que más valora.
Para el paciente, por ejemplo, as-
pectos tales como: amabilidad y dis-
ponibilidad de tiempo del prestador,
características físicas del sitio en don-
de recibe la atención, tiempo que
transcurre entre el momento en que
solicita el servicio y el momento en
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Calidad de Atención en Salud
que efectivamente lo recibe, y resul- dad en salud como: “…El desempe-
tados y complicaciones del proceso; ño apropiado (acorde a las nor-
son características que pueden eva- mas) de las intervenciones que
luar fácilmente y que, por lo tanto, se sabe que son seguras, que la
determinan su valoración de la cali- sociedad en cuestión puede cos-
dad. Para el prestador, sin descono- tear y que tienen la capacidad de
cer la importancia de lo anterior. producir un impacto sobre la
La valoración de la calidad se so- mortalidad, la morbilidad, la in-
por ta en los aspectos que podría- capacidad y la desnutrición”
mos denominar científicos, técnicos La Organización Panamericana
y tecnológicos involucrados en el de la Salud en 1999, respecto a la ca-
proceso, tales como credenciales y lidad en salud, refirió que: “Puede
experiencia de los profesionales y definirse como el conjunto de
tecnología disponible. características de un bien o ser-
Para el asegurador o para quien vicio que logran satisfacer las
paga el ser vicio, la eficiencia, es de- necesidades y expectativas del
cir la relación entre el costo de cual- usuario o cliente”; que por cier to
quier inter vención y su efectividad es una de las definiciones que mas
para evitar la enfermedad o para re- se maneja en la población y en mu-
cuperar la salud, es la característica chos trabajadores de salud..
que más valora. Se menciona que la definición de
calidad más integral y simple fue for-
En resumen, diremos que la cali-
mulada por W. Edwards Deming, el
dad en salud no depende de una
padre del movimiento de la gestión
sola característica, sino de múltiples
aspectos, cada uno apreciado y valo- de calidad total. El resumía la cali-
rado de manera diferente, según el dad de la siguiente manera: “Hacer
actor del sistema de que se trate. Es lo correcto en la forma correc-
por lo anterior que los exper tos en- ta, de inmediato”
tienden y definen la calidad en salud Sin embargo una definición am-
en términos de la sumatoria de los re- pliada de la definición de Deming,
sultados de todas las dimensiones refiere que Calidad en Salud es: “Ha-
que la sopor tan. cer lo correcto en forma correcta; a
tiempo, todo el tiempo; desde la pri-
DEFINICIÓN DE mera vez; mejorando siempre; inno-
CALIDAD EN SALUD vando siempre y siempre satisfacien-
Una de las definiciones más reco- do a nuestros clientes”.
nocidas sobre la calidad en salud;,
es la enunciada por Avedis Donabe- DIMENSIONES Y ATRIBUTOS
dian en 1980, quien establece que la DE LA CALIDAD EN SALUD
calidad es un atributo de la atención Se tiene que la calidad en salud
médica, que puede darse en grados para su análisis tiene tres dimensio-
diversos; la define como “La calidad nes, a saber: La Dimensión Técnico
de la atención técnica consiste en la Científica, la Dimensión Humana o
aplicación de la ciencia y tecnología Interpersonal y la Dimensión del
médicas en una forma que maximi- Entorno.
ce sus beneficios para la salud sin au-
Así, Avedis Donabedian señala
mentar en forma proporcional sus
dos dimensiones fundamentales de
riesgos. El grado de calidad es por
la calidad, que están íntimamente
consiguiente, la medida en que se es-
enlazadas; la dimensión técnica cien-
pera que la atención suministrada lo-
tífica la dimensión humana o inter-
gre el equilibrio más favorable de
personal; en la primera, considera la
riesgos y beneficios”; destacando la
aplicación de conocimientos y técni-
impor tancia de lograr con la aten-
cas para la atención a la salud, en la
ción médica los mayores beneficios
segunda, la relación que se estable-
posibles, con la menor exposición a
ce entre los proveedores de ser vicios
riesgos, con los menores costos posi-
y los usuarios de los mismos sin de-
bles.
jar de considerar para ambas dimen-
En 1988, M.I. Roomer y C. Monto- siones el contexto sociocultural don-
ya Aguilar de la OMS, definió a la cali- de se otorgue el ser vicio.
151
Pablo Grajeda / Yahaira Cárdenas
Con frecuencia, el equipo médi-
co da más impor tancia al aspecto
técnico, mientras que el interperso-
nal, lo resaltan más los usuarios(as)
de los ser vicios. Sin embargo, es ne-
cesario reconocer que ambos aspec-
tos tienen igual impor tancia, en el
otorgamiento de servicios de salud;
los aspectos técnicos son indispensa-
bles para lograr atención eficaz, efi-
ciente y efectiva; y, no hay duda que
la buena relación proveedor-usua-
rio, cimentada en el respeto mutuo,
determina en gran medida resulta-
dos exitosos para la salud, al propi-
ciar mejor adhesión terapéutica y a
la institución de salud, además de
mayor satisfacción de usuarios y pro-
veedores.
Cada una de estas dimensiones
tiene una serie de atributos, que es-
tán ligadas a indicadores que permi-
ten evaluar la calidad de atención,
en salud. Así para la Dimensión Téc-
nica Científica se tiene los siguientes
atributos: Competencia Técnica, Se-
guridad, Eficacia, Integridad, Conti-
nuidad, Oportunidad entre los más
impor tantes. La Dimensión Huma-
na o Interpersonal tiene entre otros
los siguientes atributos: Amabilidad,
Respeto, Información suficiente y en-
tendible, interés genuino. Finalmen-
te la Dimensión del Entor no tiene
los siguientes atributos: comodidad,
ambientación, limpieza, y privaci-
dad entre otros.
LA CALIDAD EN SALUD Y
EL ENFOQUE DE SISTEMAS
Donabedian, también hace refe-
rencia a tres enfoques (a las que se
ha venido en denominar el Enfoque
de Sistemas) útiles para evaluar la
calidad: la Estructura, el Proceso y el
Resultado. Estructura engloba los
recursos humanos, materiales, tec-
nológicos y organizacionales de los
lugares donde se proporciona la
atención: Proceso incluye todo lo
que el personal de salud hace por
los usuarios de los ser vicios, y la ha-
bilidad con que lo realiza; considera
también en este rubro, lo que los pro-
pios usuarios hacen por ellos mis-
mos. Los Resultados incluyen los
cambios que se obtienen en la salud
derivados del servicio otorgado, bue-
nos o malos; la satisfacción del usua-
rio y del personal de salud; el conoci-
152
miento que se genera durante la
atención. Diversos autores coinci-
den básicamente en esos enfoques
para evaluar la calidad.
En este entender, se desprende la
necesidad de reconocer que para
dar atención de alta calidad debe ha-
ber recursos suficientes para el tipo
de servicio que se otorga, sin dejar
de ver que su incremento no necesa-
riamente va a relacionarse con la me-
jora de la calidad y que incluso, el ex-
ceso o el mal uso de recursos y pue-
de ir directamente en su detrimento.
También es necesario contar con un
diseño organizacional, acorde a los
ser vicios que se otorgan; es evidente
que si existe una inadecuada defini-
ción de autoridad; indefinición de
responsabilidades; problemas de co-
municación, coordinación o control,
impactarán de manera negativa en
la calidad de los servicios.
El proceso de la atención se rela-
ciona directamente con la calidad
del ser vicio, por lo que se deben diri-
gir esfuerzos que aseguren, que el
personal de salud, desarrolle de la
mejor manera posible los procesos
diagnósticos, terapéuticos, preven-
ción de la enfermedad, promoción
de la salud y ser vicios en general,
esto contribuye en mayor medida a
garantizar una buena calidad de
atención. Del mismo modo, realizar
un monitoreo sistemático al cumpli-
miento de dichos procesos, asegura
prevenir y detectar opor tunamente
problemas que podrían generar re-
sultados negativos, en la prestación
de servicios y, obviamente, para la
salud. Se espera que la atención en
salud debe ser: efectiva, opor tuna,
segura, eficiente, equitativa y centra-
da en el paciente. Todas las dimen-
siones anteriores se sustentan en las
competencias de los profesionales
que prestan el ser vicio, es decir, en
su idoneidad profesional y en sus ca-
lidades personales y humanas.
En el contexto visto hasta el mo-
mento, se hace evidente que una
organización de salud debe com-
prometerse con su comuni dad a
prestar ser vicios de calidad, tiene
que gestionar todas y cada una de
las dimensiones de la calidad, esbo-
zadas y demostrar, mediante indi-
cadores confiables, es decir, váli-
dos y precisos, que la atención brin-
dada a sus usuarios cumple con ser
efecti va, opor tuna, segura, eficien-
te, equi tati va y centrada en el pa -
cien te, y que su equi po humano es
competente.
Hay que des tacar que el Co le-
gio Médico del Perú, desde hace va-
rios años, sobre todo desde la ac-
ción técnica–normativa, viene rea-
lizando algunas acciones para me-
jorar la calidad de atención de los
ser vicios públicos de salud. En la
segunda mitad de la década de los
90s, en el marco de los cambios en
el sector salud que se desarrolla-
ron, se impulsó un pro ceso de acre-
ditación de establecimientos de sa-
lud. La R.M. 261-98-SA/DM apro-
bó las “Normas y Procedimientos
para la Acreditación de Estableci-
mientos de Salud y Ser vicios de
Apoyo”. Sin embargo, este proceso
quedó trunco por las expectativas
y gran cantidad de recursos que de-
mandaban, las mejoras en infraes-
tructura, equipamiento y recursos
humanos, requeridas por la acredi-
tación. Durante el gobier no de To-
ledo, se complementó la nor mativi-
dad respecto al tema de calidad, y
los principales dispositivos aproba-
dos fueron: RM Nº
776-2004/MINSA. “Nor ma Técni-
ca de la Historia Clínica de los Esta-
blecimientos de Salud del Sector
P ú b l i c o y P r i v a d o” ; R M N º
041-2005/MINSA; la “Di rec tiva
para el Funcio namiento del Equi-
po de Gestión de la Calidad de las
Di rec cio nes de Sa lud”: RM Nº
474-2005/MINSA; la Nor ma Técni-
ca de la Auditoría de la Calidad de
Aten ción en Sa lud; la RM Nº
143-2006/MINSA. «Comité Técni-
co para la Seguridad del Paciente»;
la RM Nº 519-2006/MINSA. “Sis te-
ma de Gestión de la Calidad en Sa-
lud” (derogó la RM Nº
768-2001-SA/DM sobre el mismo
tema).
A pesar de esta gran cantidad de
avances técnico-–normativos, los re-
sultados no son alentadores. En la
presentación del Infor me Defenso-
rial Nº 105, del año 2006, titulado
«El Derecho a la salud y a la seguri-
dad social: Segunda supervisión na-
cional» se señala que el derecho a la
salud, especialmente en el caso de
las personas con menos recursos, no
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

se encuentra debidamente garantiza-
do. La Defensoría del Pueblo recibe
cotidianamente quejas acerca de
esta materia, principalmente por ca-
sos de presuntas negligencias médi-
cas, cobros arbitrarios, condiciona-
miento a la atención por emergen-
cias al pago del ser vicio o a la com-
pra de material quirúrgico (en los es-
tablecimientos del MINSA), largas
colas para lograr una cita en estable-
cimientos del Seguro Social (EsSa-
lud), así como desabastecimiento de
me di ca men tos, co ber tu ras in su fi-
cientes por par te del Seguro Social y
del Seguro Integral de Salud (SIS),
dis cri mi na ción y mal tra to, en tre
otros.
La primera conclusión del men-
cionado informe señala: “Los resul-
tados de la supervisión evidencian
que la atención del derecho a la sa-
lud no se encuentra plenamente ga-
rantizada en los establecimientos de
salud supervisados”.
El Informe anual de la Defensoría
del Pue blo 2006, pu bli ca do en
mayo 2007, ratifica esta preocupan-
te situación y afirma que la Defenso-
ría del Pueblo, verificó casos de in-
cumplimiento de protocolos de aten-
ción y trato irrespetuoso por perso-
nal médico y auxiliar, hacia los pa-
cientes. También se constataron
afectaciones al derecho de petición,
tanto en el MINSA como en EsSa-
lud. A ello se deben agregar, proble-
mas en la aplicación del SIS, cobros
indebidos en los ser vicios de emer-
gencia y falta de información sobre
los costos que implican los servicios
prestados.
Dos experiencias latinoamericanas
de importancia merecen ser destaca-
dos. El primero, un esfuerzo guberna-
mental denominado “Cruzada Nacio-
nal por la Calidad de los servicios de
salud” en México, iniciada en el 2001;
y el segundo, un esfuerzo desde la so-
ciedad civil denominada “Campaña
por el Derecho a la Atención de Sa-
lud” en Ecuador, impulsada por el Mo-
vimiento Mundial por la Salud de los
Pueblos, iniciada en enero del 2007.
La Cruzada Nacional, por la Calidad
de los Servicios de Salud en México,
tuvo como objetivo fundamental pro-
mover un trato digno y adecuado por
los enfermos y sus familiares, así
como brindar en todas las institucio-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
nes de salud servicios más efectivos.
Se propusieron lanzar una Cruzada
por la calidad de los servicios, que me-
jore las aspectos técnicos de la aten-
ción, garantice el abasto oportuno de
medicamentos, asegure un trato dig-
no a los pacientes y, ofrezca mayores
oportunidades de realización profesio-
nal a médicos, enfermeras y todos
aquellos que participan en los procedi-
mientos de atención a la salud.
La Campaña por el Derecho a la
Atención de Salud, en Ecuador, se
propuso como uno de los aspectos
re le van tes ob ser var el fun cio na-
miento de la estructura actual del
sistema de salud, para evaluar: La
Disponibilidad de prestaciones de
salud y camas de hospital per cápi-
ta (a nivel urbano y rural); disponi-
bilidad de médicos, enfermeras y
personal de salud, especialmente
en áreas rurales; disponibilidad de
medicamentos e insumos médicos,
acceso a programas de inmuniza-
ción y aten ción pe ri na tal, gas to
promedio de atención de salud por
hogar; y la Aceptabilidad, asigna-
ción y responsabilidad —rendición
de cuentas— de los ser vicios de sa-
lud, eva luan do as pec tos ta les
como par ticipación en la toma de
deci siones, mecanismos de rendi -
ción de cuentas a la comunidad su-
minis tro de infor mación relevante.
El Derecho a la salud y a la seguri-
dad del paciente y que sea de cali-
dad es una preocupación que debe
estar permanente en la agenda de
quienes tienen la posibilidad de to-
mar de ci sio nes po lí ti cas y so bre
todo, de quienes pueden tomar deci-
siones que permitan se destine ma-
yores recursos financieros al Sector
Salud. En la actualidad, tanto el me-
joramiento del trato al usuario y el
aspecto del financiamiento vienen a
constituirse en los principales proble-
mas que debe enfrentar el Estado,
en sus diferentes niveles, especial-
mente en el poder ejecutivo nacio-
nal, lo cual se torna mas incier to,
aún en un contexto en que se acaba
de aprobar el aseguramiento univer-
sal en salud, el que se implementara
de manera progresiva según ha refe-
rido el Ministro de Salud, y donde al
parecer el tema del financiamiento
es una incógnita.
Calidad de Atención en Salud
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Re v C a l i d a d A s i s t e n c i a l . 2 0 0 1 ;
16:276-9.
153
 ENCÍAS BUENAS O MALAS

Gingivitis en el Cusco
SUS AMENAZAS Y MODOS DE COMBATIRLO
Raquel Loaiza1

Resumen
El artículo ha sido elaborado de
acuerdo a las condiciones bucales que
presenta un determinado grupo de per-
sonas. Su propósito es evaluar la pre-
sencia de enfermedades de encías, es-
pecialmente la Gingivitis que es la infla-
mación de las mismas. El estudio se ela-
boró durante el año 2009 y los resulta-
dos fueron altamente significativos en
cuanto a Gingivitis se refiere, los cuales
demuestran, que una gran mayoría de
personas no se esmeran por un cuida-
do intenso de la cavidad bucal más que
todo en las mujeres embarazadas que
en su mayoría se encuentran entre los
16 a 35 años de edad.
Primero se define a la Gingivitis
como tal; su clasificación y sus mani-
festaciones, luego se define Placa Den-
tal Bacteriana como el factor desenca-
denante de la Gingivitis, asimismo se
demuestra la detección de placa en el
grupo estudiado utilizando la tinción
de Fucsina. Luego se determina la in-
cidencia de la gingivitis y finalmente
se da a conocer métodos y medidas
de prevención para la comunidad con-
tra todas estas enfermedades bucales
que abarcan principalmente a los teji-
dos blandos.
A pesar de todo, la práctica dental health conditions. The purpose of this tal Plaque" as the potential cause of Gingivi-
envuelve el hecho de trabajar con per- study was to evaluate the "gingivae dis- tis; therefore, its detection using the fuscin
sonas, por lo tanto se requiere de un ease", particularly "Gingivitis" which is the procedure. Then I determine the impact of
alto grado de conocimiento en técni- inflammatory response of the gingivae. This Gingivitis on people and finally I describe
cas dentales, así como de los factores investigation was done throughout the year preventive care as well as dental practice
sociales y psicológicos que presenta 2009 and the results found on "Gingivitis against all oral diseases that affect the oral
cada individuo. patients" were highly significant showing health especially the soft tissues.
Palabras claves: Gingivitis, Placa that most people do not mind taking inten- Above all else, the practice of dentistry
Bacteriana, Cálculo, Fucsina y Preven- sive care of their oral health conditions. involves working with people; therefore, a
ción. Moreover, pregnant women between 16 to high degree of technical skill is required, as
35 years old were the lease to be con- well as social and psychological expertise
Summary
cerned about their oral hygiene. on each human being.
The following article has been elabo-
Firstly, I define "Gingivitis", its classifica- Key words: Gingivitis, Dental Plaque, Cal-
rated based on the results of a study con-
tion and features. Secondly, I identify "Den- culus, Fuscin and Prevention.
ducted to a group of patients with oral

1 Docente del Centro de Idiomas UNSAAC. C.D. Odontologa.

154 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


Muy pocas veces nos pregunta-
mos: ¿Si a parte del buen estado de
nuestros dientes, también tenemos las
encías sanas, sin lesión ni enfermedad
que la amenacen o la aquejen? Hay
muchas razones por los que debería-
mos pensar seriamente sobre esos tó-
picos. Empezando, porque no sólo se
debe lucir los dientes sanos, es preciso
cuidar de nuestra higiene bucal, inclu-
so de nuestra alimentación. Después
de todo, la cavidad bucal, no solo al-
berga los dientes, es la abertura ante-
rior del tubo digestivo, como tal tiene
que ver con el funcionamiento del es-
tómago, el cuidado de una serie de
sus partes como la membrana perio-
dontal, el hueso alveolar y principal-
mente las encías.
Las encías envuelven toda la parte
de la mucosa bucal que cubre las apó-
fisis alveolares de los maxilares y que
rodea el cuello de los dientes. Su infla-
mación produce la GINGIVITIS.
¿QUÉ ES LA GINGIVITIS?
Es la reacción inflamatoria de los
tejidos gingivales (agregados de célu-
las relativas a las encías) en los cua-
les se combinan cambios proliferati-
vos, degenerativos y hasta necróti-
cos. La intensidad de la inflamación
depende de la magnitud, duración y
frecuencia con que se presentan los
irritantes locales y de la resistencia
de los tejidos gingivales. En pocas
palabras, la gingivitis es la inflación
grave de las encías.
¿CÓMO SE CLASIFICA LA
GINGIVITIS?
Según su desarrollo y evolución
Gingivitis Leve: son la primera
reacción a la inflamación gingival ini-
cial, esta reacción vascular es en esen-
cia un incremento del flujo sanguíneo
y dilatación capilar.
Gingivitis Moderada: en esta
etapa, clínicamente aparece el erite-
ma, (rojez patológica debido a la irrita-
ción de los capilares) y/o a la prolifera-
ción de capilares y un aumento en la
formación de asas entre las prolonga-
ciones epiteliales. Pudiendo presentar-
se hemorragias durante el sondaje clí-
nico. Al examen histológico revela
una inflamación de leucocitos sobre
todos los linfocitos en un 75% pero
también se compone de algunos neu-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Gingivitis en el Cusco
trófilos, macrófagos, células plasmáti- 1. Factores Locales
cas, células cebadas etc. etc. Las fi-
Dentro de ellos tenemos al factor
bras celulares y dento gingivales tam-
directamente responsable: la placa
bién quedan afectadas y se generan al-
bacteriana y el grupo de factores con-
teraciones morfológicas en los vasos
dicionantes a la acumulación de la
sanguíneos y en la disposición del le-
misma, éstas pueden ser:
cho vascular.
• Impactación de alimentos (mala hi-
Gingivitis Severa: es una gingivi-
giene oral)
tis crónica. Los vasos sanguíneos se
obstruyen y se congestionan. El retor- • Obturaciones desbordantes o mal
no venoso resulta impedido y el flujo pulidas.
sanguíneo se vuelve lento. La encía • Prótesis fijas o removibles desadap-
presenta un color rojo azulado, como tadas.
resultado de la anoxemia gingival lo-
• Mal posiciones dentarias, diaste-
calizada. mas, apiñamientos.
Según su curso y duración • Trauma oclusal.
• Saliva viscosa.
Gingivitis Aguda, es una lesión
de aparición brusca y de duración cor- Puesto que la placa microbiana es
ta, de origen traumático y dolorosa. el fac tor desencadenante directo de la
inflamación gingival en todas sus for-
Gingivitis Recurrente, es aque-
mas, a continuación presentamos una
lla que se presenta después de que se
breve revisión de su morfo fisiología y
eliminó la causa por medio de un tra-
de sus efectos patógenos en la encía.
tamiento. La lesión desaparece de ma-
nera espontánea y vuelve a presentar- Placa microbiana
se de modo imprevisto.
Su nombre completo es: PLACA
Gingivitis Crónica, es el tipo más
DENTAL BACTERIANA. Es una
frecuente de la enfermedad gingival.
fina capa del gada y transparente de
Aparece con lentitud. Es de larga dura-
sa li va, de bri tus orales y una canti-
ción e indolora, a menos que se compli-
dad de bac te rias normales de la
que con exacerbaciones agudas.
boca, las cuales se pegan a la superfi-
cie dental y pueden ser removidas
Según su localización
únicamente mediante la limpieza co-
Gingivitis Localizada, está limi- tidiana. Si ésta no es removida a
tada a la encía de un solo diente. tiempo, entonces aumenta y se vuel-
Gingivitis Parcial, está limitada ve mas dura, degenerando en ca-
a un grupo de dientes o afecta a la en- ries, la misma que da inicio a la en-
cía de un sector de la boca. fermedad periodontal. Cualquiera
Gingivitis Generalizada, abarca de las dos enfermedades predomi-
toda una arcada o a la boca en general, nantes tienen que ver mucho con la
afecta a la encía de toda la boca. calidad de la dieta, el sitio de la pla-
ca y la edad del paciente, pero la pla-
Según su distribución ca es la misma cualquiera que fuera
la enfermedad.
Gingivitis Marginal, se limita a
La caries es la mayor enfermedad
una o más áreas de la encía marginal.
dental de los niños, mientras que en las
Gingivitis Papilar, se concreta a personas mayores, vienen a ser las en-
uno o más espacios interdentales. fermedades periodontales. La caries
Gingivitis Difusa, se extiende puede causar pérdida de dientes, en po-
desde el margen gingival hacia el plie- cos años. Mientras la enfermedad perio-
gue mucobucal, pero su área, puede dontal puede tomas décadas.
estar limitada o generalizada.
Placa y caries
¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LA
Cuando el azúcar es consumido,
GINGIVITIS?
algo de eso se pega a la placa y se con-
La etiología de la inflamación gingi- vierte en ácido, esto disuelve el esmal-
val está dada por factores locales y sis- te del diente y produce la caries den-
témicos. tal, apareciendo zonas de descolora-
155
Raquel Loaiza

ción. Las zonas más frecuentes para Cambios del color de la encia más frecuente de observar cómo se
estos fenómenos, son las fisuras oclu- menciono antes, opuesto a los orificios
• Gingivitis Leve, se puede obser-
sales y los contactos proximales. de los conductos de las glándulas saliva-
var un ligero cambio de color en la en-
les —en la superficie lingual de los incisi-
Placa y enfermedad periodontal cía marginal.
vos inferiores y la superficie bucal de los
• Gingivitis Moderada, se puede molares superiores.
La enfer medad periodontal es
observar un cambio moderado del co-
causada por la placa en el margen Este cálculo visible en la corona de
lor de la encía.
gingival. Así como en el caso de ca- los dientes tiene un color amarillento
ries, los restos de comida se pegan a • Gingivitis Severa, se observa un y es llamado: “Cálculo Supra gingi-
la placa y permiten a la bacteria fluo- enrojecimiento marcado por aumen- val” ya que está formado por encima
rizar e irritar el margen gingival y se to de la permeabilidad vascular. del margen gingival.
vuelve crónicamente inflamada. Si Así mismo ocurre en la placa forma-
la placa no es removida entonces Cambios de consistencia da por debajo de la encía marginal de
avanza al crevix gingival y ocurre la • Cambios de la textura superficial todos los dientes y esta situación es de-
llamada gingivitis crónica que gene- de la encía. nominada: “Cálculo Subgingival”. Este
ra en la formación del cálculo gingi- • Cambios en la posición de la encía. último es más duro y más oscuro que el
val, causando inflamación y crean- cálculo supra gingival y su superficie es
do una bolsa falsa. • Cambios en el contorno gingival.
cubierta con una capa de placa bacte-
El crevix gingival se ulcera por el Hemorragia Gingival riana suave por la cual fue formada.
envenenamiento bacteriano y drena Cálculo juega solamente un rol me-
debajo de los tejidos para comenzar Los primeros síntomas de la infla-
cánico pasivo en la enfermedad perio-
con la destrucción de las fibras perio- ma ción que preceden a la gingivitis es-
dontal. Su superficie rugosa y los ángu-
dontales y el hueso alveolar. tablecida son:
los que son creados para atrapar más
• Un aumento en la producción de lí- comida son inaccesibles al cepillado
2. Factores Sistémicos quido gingival. por lo tanto permiten más acumulación
El efecto dañino de un irritante lo- • Hemorragia del surco gingival al de debritus para fertilizar la placa.
cal no puede ser controlado adecua- sondeo suave. En cambio la parte activa de la en-
damente por un organismo cuya ca- La hemorragia al sondeo es fácil fermedad periodontal corresponde a
pacidad de resistencia y reparación es- de detectar a nivel clínico y, por lo tan- la placa bacteriana.
tán disminuidas. Esta incapacidad se to, es de gran valor para el diagnósti- Esta descripción demuestra que
ve afectada en casos como: co temprano y la prevención de la gin- tanto la placa y calculo supra gingival
• Trastornos nutricionales que provo- givitis más avanzada. Se demuestra están asociados con la mala higiene
quen deficiencias proteicas, vitamíni- que ésta aparece antes que el cambio bucal.
cas, etc. de color u otros signos de inflama- Si los dientes fueran cepillados y
• Defectos del sistema inmunitario. ción; más aún valorar la hemorragia limpiados correctamente, esta acumu-
más que observar los cambios de co- lación no existiría, pero si estos no lo
• Trastornos en el estado hematológico. lor para el diagnóstico de una inflama-
son, entonces la placa se acumula sub-
• Acción de medicamentos, como la ción gingival temprana, tiene la venta-
gingivalmente y se vuelven inaccesi-
fenilhidantoína. ja de que la hemorragia es un signo bles al cepillado.
• Alergia, herencia, fenómeno psí- más objetivo y requiere menor apre-
ciación subjetiva del examinador. Además de estas causas hay otras
quico.
razones adicionales que ayudan a la
• Disfunciones endocrinas como las • En gingivitis leve, no hay hemorra- formación de placa bacteriana que no
que se dan en la diabetes, pubertad, gia al sondeo. son por descuido del paciente, más
embarazo, menopausia, etc. • En gingivitis moderada, hay pre- bien son causadas por la odontología
• Estrés. sencia de hemorragia al sondeo. imperfecta tales como: coronas y obtu-
• Halitosis. • En gingivitis severa, se presenta he- raciones las cuales tienen ángulos so-
morragia espontánea. bresalientes o colgados a la altura del
LAS MANIFESTACIONES margen gingival, obturaciones con
CLÍNICAS DE LA GINGIVITIS ¿Qué es el cálculo dental? pérdida de puntos de contacto y den-
taduras mal diseñadas o mas coloca-
La atención se debe enfocar en las Es una capa muy dura depositada
das. Todos estos defectos atrapan co-
alteraciones sutiles de los tejidos. El ac- frecuen temente en la superficie lingual
midas las cuales son difíciles para el
ceso clínico sistemático requiere de un de los incisivos inferiores y superficie paciente limpiarlas correctamente.
examen ordenado de las encía: color, vestíbulo-cervical de los molares supe-
tamaño, forma, consistencia, textura riores. Para la formación de este cálculo Tanto la placa como el cálculo proli-
de la superficie, posición, facilidad y son necesarios dos factores: la placa feran en estas zonas y se forma la en-
gravedad de la hemorragia, dolor. bacteriana y la saliva. Su interacción fermedad periodontal, incluso si el res-
Las manifestaciones clínicas que pre- permite la mineralización produciendo to de la boca, está o sea perfectamen-
senta la enfermedad son: así la reposición de cálculo. Esto es aun te limpiada.

156 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Gingivitis en el Cusco

Cuadro 1: Concentraciones y Usos en la Tinción con Fucsina.

Sustancia Fórmula Concentración Uso

Fucsina básica 6 gramos, agua destilada 100 ml. 6% Tópico

Fucsina
básica Enjuagatorio: 15 gotas en un cuarto vaso de
Fucsina básica 1 gramos, agua destilada 100 ml. 1%
agua

Y también las comidas que usual- El rango es de 0 a 3 donde el punta- Los valores clínicos de higiene bu-
mente quedan atrapados entre los je máximo de los seis segmentos y por cal para placa blanda son:
dientes pueden causar enfermedad índice es de 3. • Bueno: 0.0 a 0.6
periodontal así como caries dental. Y luego se determinó el índice gru- • Regular: 0.7 a 1.8
A continuación doy un breve resu- pal sumando los índices individuales
• Malo: 1.9 a 3.0
men de cómo la gingivitis se está acre- y dividiéndolos entre el número de
centando en el sector de nuestra pobla- personas examinadas.
INCIDENCIA DE GINGIVITIS
ción. Se utilizó la siguiente fórmula:
Para la detección de placa bacteria- Suma deíndicesindividuales De acuerdo a todo este trabajo se
DI-S = ha podido observar que la inciden-
na, el tamaño de la muestra fue de Número de personas exa min adas
1540 pacientes y las bases que se to- DI-S: Grupal cia de gingivitis en estos pacientes,
maron fueron las siguientes: incluyendo gestantes, ha ido incre-
Así obtuvimos: mentando y las personas no tienen
• Exámenes dentales 1850 un cuidado extremo de limpieza den-
DIGrupal - S = = 2.6
• Consultas 704 tal.
• Orientación y Consejería Para la presencia de gingivitis en La can ti dad es alar man te pues -
• Extracciones este grupo de estudio se determinó to que cada vez esto pue de ir au -
que la higiene bucal es muy mala ya men tan do y no exis te un buen
• Obturaciones que el rango de presencia de placa con trol y ma ne jo de lim pie za den -
• Otras alteraciones bacteriana es de 0 a 3 y en nuestro es- tal y el pro ble ma pue de aca bar en
• Detección y eliminación de placa tudio se observó un alto índice de 2.6 si tua cio nes más se ve ras como
bacteriana: lo cual indica que la gingivitis está pre- una gin gi vi tis ul ce ra ti va ne cro ti -
sente de manera acentuada en nues- zan te agu da.
– Grupo de adolescentes entre 10 a
tro medio.
14 años, incluye gestante.
– Grupo de adolescentes entre 15 a Actividad realizada entre los meses de enero a abril 2009
19 años, incluye gestante.
Intervenciones por etapa de vida Meta Acumulado Numero Porcentaje
– Grupo del adulto entre 20 a 59
años, incluye gestante. Adolescentes (15 a 19 años) 100 42 19%
– Grupo del adulto mayor de 60 años. Adulto (20 a 59 años) 250 121 54%
Las técnicas que se utilizaron para
determinar la placa bacteriana en este Adulto Mayor (60 años) 100 60 27%
estudio fueron:
• La tinción con Fucsina en cuadro Actividad realizada entre los meses de mayo a agosto 2009
1.
Intervenciones por etapa de vida Meta Acumulado Numero Porcentaje
• El uso de una sonda periodontal
con sus respectivas mediciones intro- Adolescentes (15 a 19 años) 100 34 9%
duciéndolo entre el diente y encía.
Adulto (20 a 59 años) 250 240 66%
• El uso del explorador frotándolo
desde el tercio incisal hacia gingival. Adulto Mayor (60 años) 100 91 25%

TÉCNICAS DE
Actividad realizada entre los meses de setiembre a octubre 2009
PROCESAMIENTO DE DATOS
Se utilizó la siguiente fórmula: Intervenciones por etapa de vida Meta Acumulado Numero Porcentaje
Adolescentes (10 a 14 años) 80 49 42%
Sumade puntaje de cadaSuperficie
DI - S =
Número de Superficies Deter min adas Adolescentes (15 a 19 años) 50 20 17%
DI-S: Índice individual
Así obtuvimos: Adulto (20 a 59 años) 50 35 30%
18 Adulto Mayor (60 años) 50 12 10%
DI - S = =3
6

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 157

Raquel Loaiza
CONCLUSIONES
• Se ha evaluado que el índice de hi-
giene bucal en estos pacientes, tanto va-
rones como mujeres, es de 2.4 lo cual
ascienden a índice N° 2; de acuerdo a
los valores y una condición de higiene
determinada como Mala.
• Se ha evaluado que por el código y
los valores que presenta dicho caso,
existe una alta cantidad de materia alba
que cubre más del tercio gingival de las
superficies dentarias, pero que no sobre-
pasa el tercio medio de las superficies
examinadas.
• Por lo tanto se determina que la po-
blación está en un alto riesgo de adqui-
rir enfermedades bucales, no solo gingi-
vales, también periorales; las mismas
que incumben a la cavidad bucal en su
conjunto. Y, claro, a enfermedades car-
díacas en caso de bacteriemias las cua-
les son un peligro mortal para la vida
del ser humano.
Como colofón, sugiero los siguientes
métodos de prevención:
Higiene Oral
Consiste simplemente en mantener
los dientes limpios y libres de residuos
de comida, para prevenir la acumula-
ción y persistencia de placa. Esto puede
ser realizado cepillándose los dientes
dos veces al día y no comiendo durante
las tres comidas principales. Si el cepilla-
do no puede ser realizado después de
cada comida se recomienda terminar la
comida con "comidas detergentes", es
decir; frutas crudas, duras, firmes y fibro-
sas, verbigracia: manzanas, arvejas, za-
nahorias, apios que, por su consisten-
cia, requieren más masticación y produ-
cen más saliva por lo tanto mantienen
los dientes más limpios. Por supuesto el
cepillado es el método más eficaz.
Cepillado dental. Cepillarse des-
pués de cada comida es recomendable
para mantener una boca sana. Cada
arco dental es dividido en tres seccio-
nes: derecha. Izquierda y el sector ante-
rior y cada uno de estos es subdividido
en bucal, lingual y oclusal y las anterio-
res en labial y lingual. Por lo menos 5 mi-
nutos deberían ser utilizados para cada
uno de estos. Un correcto cepillado re-
quiere de tiempo, conocimiento y ma-
neras. También se recomienda el uso
de cepillos eléctricos, los cuales limpian
efectivamente sin colocar ningún esfuer-
zo sobre cada zona.
158
Limpieza interdental. Entre los
que podemos mencionar hilos denta-
les, mondadientes y los cepillos inter-
dentales.
Dieta disciplinaria. La peor cau-
sa de enfermedades dentales y sobre
todo de caries dental es el consumo de
azúcar. Por consiguiente, el constante
ácido medioambiental sobre la superfi-
cie del esmalte permite que este actúe
sin dar tiempo a que sea removido por
el efecto de la re mineralización. Por lo
tanto es importante eliminar la cantidad
de azúcar que se presenta en cada
"snack" o entre las comidas.
¿QUÉ ES LA ODONTOLOGÍA
PREVENTIVA?
Incluye instrucción en la higiene
oral, inspección regular, tratamientos,
sellante de fosas y fisuras y fluoriza-
ción tópica. Todos estos son dados en
un consultorio particular o centro den-
tal de salud.
Fluorización tópica
Aplicar flúor sobre los dientes ayu-
da a prevenir la caries, pero siendo
éste un costo más para los padres el
mejor método de aplicación de flúor
es cepillándose los dientes con pasta
dental que contenga cierta cantidad
de flúor las cuales se encuentran en
nuestro medio y son más económicas
de adquirirlas.
La aplicación de flúor está más desti-
nada a aquellos niños que presentan ca-
ries rampante, hemofilia y defectos car-
díacos para prevenir la pérdida de dien-
tes por lo tanto extracciones serias.
La aplicación se da normalmente
tres veces al año. El método más popu-
lar de aplicación de flúor es la forma de
fluoruro acidulado de fosfato (APF)
que es un gel y se aplica en una bande-
ja especial. La técnica tiene dos esta-
dos: Primero, se remueve o se elimina
la placa seguido por una limpieza pro-
funda del diente, lavado y secado; y el
segundo, el APF gel es aplicado en una
bandeja especial por unos cuantos mi-
nutos, después de retirado la bandeja el
paciente es instruido no enjuagarse, be-
ber o comer por media hora.
Otra técnica alternativa es la apli-
cación de un barniz de flúor como el
Duraphat, el cual también es aplica-
do en raíces expuestas por la rece-
sión gingival.
Otro método es la aplicación de un
barniz de clorexidina cuya acción es
antibacteriana y pueden arrestar ca-
ries temprana de raíces expuestas. Y
también puede ser utilizado como un
sellante de fisuras temporario.
MEDIDAS DE SALUD EN LA
COMUNIDAD
Educación de Salud Dental
El equipo dental debe informar o ex-
plicar la causa y prevención de enferme-
dades dentales. Los grupos de alto ries-
go son: embarazadas, madres que tiene
niños pequeños, padres que tiene niños
en edad escolar y adolescentes.
El mensaje de educación dental se
puede resumir en tres parámetros:
• Reducir la frecuencia de consumir
comidas y bebidas con alto contenido
de azúcar. Evita bebidas ácidas.
• Cepilla los dientes dos veces dia-
rios con un pasta dental fluorada.
• Chequeo dental una vez al año por
lo menos.
Resistencia a la caries
• Aplicando odontología preventiva
• Fluorización del agua y formas al-
ternativas ya descritas.
• Pastas dentales fluorizadas.
• Fluorización tópica.
Finalmente, teniendo en cuenta los
resultados de este trabajo, se sugiere
continuar haciendo más estudios de-
tectando la presencia de placa bacte-
riana y su consecuencia la gingivitis
en toda la población.
Además, que todos los ciudadanos
que acudan a un centro de salud y/o
consultorio particular, deben ser instrui-
dos con charlas para prevenir placa bac-
teriana y así la gingivitis, se pueden ob-
sequiar cepillos dentales, dentífricos,
pastillas reveladoras de placa a los pa-
cientes para coadyuvar en el manteni-
miento de una boca sana. Se sugiere
dar charlas educativas en salud oral dia-
rias a grupos de madres gestantes.
Pues bien, las encías también son
una parte muy importante en nuestra
cavidad bucal y cada uno de nosotros
deberíamos ser conscientes de la sa-
lud de las mismas, puesto que la salud
oral es una evidencia de la salud cor-
poral de cada ser humano.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Índice de Discrepancia
Óseo-dentaria en Escolares
SEGÚN EL MÉTODO DE MOYERS Y TANAKA-JOHNSTON, HUANCARANI-CUSCO, 2005
Yahaira Paola Vargas Gonzáles1

Resumen
La mala alineación y el apiñamien-
to dental suelen ser resultado de una
falta de espacio en las arcadas denta-
les; el aná li sis de dis cre pan cia
óseo-dentaria va dirigido fundamen-
talmente a relacionar el espacio dispo-
nible con el espacio requerido en las
arcadas dentales. Para ello, se compa-
ra la cantidad de espacio disponible
para la alineación de los dientes y el
espacio requerido para alinearlos de
forma correcta; así como el exceso y
la deficiencia de espacios.
Pa la bras Cla ve: Dis cre pan cia
Óseo-Dentaria, Método de Moyers,
Método de Tanaka-Johnston.
Abstract
Misalignment and dental crowding are
often the result of a lack of space in the den-
tal arches, the analysis of bone-tooth dis-
crepancy is addressed primarily to connect
the space with the space required in the
dental arches. To do this, compare the
amount of space available for the align-
ment of teeth and the space required to
align the right way, as well as excess and de-
ficiency spaces.
Keywords: Bone-Tooth dis crep ancy,
Moyers method, Tanaka-Johnston method.

INTRODUCCIÓN
La mala alineación y el apiña-
miento dental suelen ser resultado
de una falta de espacio en las arca-
das dentales. Esta discrepancia en-
tre el tamaño dentario y tamaño
óseo conlleva a mal oclusiones futu-
ras; su prevalencia ha sido repor ta-
da con un rango de 30-50% (1, 2, 3,
4, 5, 6, 7)
La dis cre pan cia óseo-den ta ria
esta determinada por la diferencia
entre el espacio disponible para la
alineación de los dientes y el espacio
requerido para alinearlos de forma
correcta (1,5,6,8,15). Como el tamaño de
los dientes es tan variable y las es-
tructuras esqueléticas no solo varían
mucho sino que están sometidas a
influencias ambientales, se encuen-
tra frecuentemente en la práctica
marcada desarmonia entre el tama-
ño de los dientes y los huesos en los
que están colocados. Hay varios mé-
todos para realizar el análisis de dis-
crepancia; entre los cuales se puede
mencionar: el método de Moyers y
el método de Tanaka-Johnston.

1 Docente de la Facultad de Odontología UNSAAC.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 159

Yahaira Vargas

El motivo de este trabajo es reali- Grafico 1. Distribución de los escolares de 7-11 años según Edad y Sexo, Huancarani-Cusco, 2005
zar el aná li sis de dis cre pan cia
óseo-den ta ria en ni ños de 7-11
años del área rural de nuestra re-
gión. Para establecer patrones de
crecimiento y desarrollo, así mismo
medidas de prevención para dismi-
nuir la frecuencia de discrepancia
óseo-dentaria negativa.

MATERIAL Y MÉTODOS
Se realizo un estudio Descriptivo,
transversal y prospectivo, en 142 es-
colares de ambos sexos, entre 7-11
años de las Instituciones Educativas
Grafico 2. Discrepancia Óseo-Dentaria para el maxilar superior en escolares de 7-11 años por
¨Saturnino Huillca Tecse¨ y ¨Virgen sexo según el método de Moyers, Huancarani-Cusco, 2005
de las Mercedes¨ de la localidad de
Huancarani-Cusco, durante el perio-
do de Mayo-Junio del 2005. Se se-
lecciono a los pacientes mediante el
muestreo no probabilístico-intencio-
nal. La información se ingreso en
una base de datos de informática
bajo el esquema de ficha de investi-
gación para almacenar los resulta-
dos obtenidos. Se emplearon proce-
dimientos estadísticos estándar. El
programa utilizado fue el SPSS 12.

RESULTADOS
El estudio fue realizado durante Grafico 3. Discrepancia Óseo-Dentaria para el maxilar inferior en escolares de 7-11 años por sexo
los meses de Mayo a Junio del según el método de Moyers, Huancarani-Cusco, 2005
2005; en las Instituciones Educati-
vas ¨Saturnino Huillca Tecse¨ y ¨Vir-
gen de las Mercedes¨ de la localidad
de Huancarani-Cusco; evaluándose
a 142 escolares, los cuales se distri-
buyeron de la siguiente manera: 71
(50%) per tenecen a la Institución
Educativa ¨Saturnino Huillca Tec-
se¨ y 71 (50%) a ¨Virgen de las Mer-
cedes¨, su distribución según edad
se obser va en el grafico 1; de estos
67 (47.18%) fueron de sexo masculi-
no y 75 (52.82%) de sexo femenino.
La discrepancia óseo-dentaria de
acuerdo a las tablas de proporciona- Grafico 4. Discrepancia Óseo-Dentaria para el maxilar superior en escolares de 7-11 años por
sexo según método de Tanaka-Johnston, Huancarani-Cusco, 2005
lidad de Moyers fueron catalogadas
en el maxilar superior como: Discre-
pancia positiva 29 (20.42%); Discre-
pancia negativa 113 (79.58%) y nin-
guno con Discrepancia nula.
En el maxilar inferior 34
(23.94%) presentó Discrepancia po-
sitiva, 106 (74.65%) Discrepancia
negativa y 2 (1.41%) Discrepancia
nula, encontrándose una mayor dis-
crepancia negativa en el sexo feme-
nino y una mayor discrepancia posi-
tiva en el sexo masculino.

160 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


Grafico 5. Discrepancia Óseo-Dentaria para el maxilar inferior en escolares de 7-11 años por sexo
según método de Tanaka-Johnston, Huancarani-Cusco, 2005
En el método de Tanaka-John-
ston se encontró en el maxilar supe-
rior 30 (21.13%) presentan discre-
pancia positiva; 108 (76.06%) Dis-
crepancia negativa y 4 (2.82%) Dis-
crepancia nula. En cuanto al maxilar
inferior 37 (26.06%) presentó Dis-
crepancia positiva; 89 (62.68%) Dis-
crepancia negativa y 16 (11.27%)
Discrepancia nula.
Pruebas de Sensibilidad,
Especificidad, Valor Predictivo
Positivo (VPP) y Validez
Se evalúa la sensibilidad, especifi-
cidad, valor predictivo positivo y la
validez del Método de Tanaka-John-
ston para evaluar la discrepancia
oseodentaria, comparándola con el
Método de Moyers, a la que se consi-
dera como el “gold estándar”.
La sensibilidad que alcanzó el mé-
todo de Tanaka-Johnston es de 100,
la especificidad es del 50, el valor
predictivo positivo es de 97.14, el va-
lor predictivo negativo es del 100 y
una validez del 97% en el maxilar in-
ferior.
El método de Tanaka-Johnston
presento una alta, sensibilidad, espe-
cificidad y valor predictivo positivo
al ser comparado con el método de
Moyers, en cuanto a la Discrepancia
Óseo-dentaria negativa para ambos
maxilares. La validez para el maxilar
superior fue de 96% y para el maxi-
lar inferior de 86%.
DISCUSIÓN
Durante el desarrollo del presente par el maxilar inferior.
estudio encontra mos un elevado • La media del espacio requerido
p o r c e n t a j e d e D i s c re p a n c i a según el método de Moyers es 76.81
Óseo-Dentaria negativa, siendo ma- mm para el maxilar superior y 67.79
yor en el maxilar superior; no exis-
tiendo diferencias significativas en
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Índice de Discrepancia Óseo-dentaria en Escolares
• La media del espacio requerido
según el método de Tanaka-John-
ston es 76.6 mm en el maxilar supe-
rior y 67.79 mm en el maxilar infe-
rior.
• Al comparar ambos métodos exis-
ten diferencias en cuanto a valores
se refiere.
• El porcentaje de Discrepancia
Óseo–Dentaria negativa fue mayor
en ambos métodos especialmente
en el sexo masculino.
• La discrepancia negativa esta re-
cuanto a valores se refiere, entre el lacionada con la pérdida prematura
de piezas temporarias que es más fre-
método de Moyers y el de Tana-
ka-Johnston. cuente en el sexo masculino; y la Dis-
crepancia positiva esta relacionada
El mayor porcentaje de Discre- con las piezas cariadas, para ambos
pancia Óseo-Dentaria negativa signi- métodos.
fica que existe una falta de espacio
para la correcta erupción de las pie- • El método de Tanaka-Johnston
zas permanentes, lo cual nos hace pre sen ta una alta Sen si bi li dad,
pensar en un apiñamiento dental, y Especificidad y Valor Predictivo Posi-
por ende una consecuente mal oclu- tivo al ser comparado con el método
sión dentaria. En este entender el tra- de Moyers, pero es menos preciso.
bajo del profesional Odontólogo • Según el índice de Concordancia
esta orientado ha realizar un buen (Kappa) existe una muy buena con-
diagnostico y ha determinar el tama- cordancia en el maxilar superior y
ño de los premolares y caninos no buena concordancia en el maxilar in-
erupcionados, evaluando las posi- ferior al comparar el método de Ta-
bles causas de una significativa dis- naka-Johnston con el de Moyers.
crepancia entre la masa dentaria y la • El método de Tanaka-Johnston
longitud del arco. es un método mas corto, pero no
Una de las posibles causas de la permite dimorfismos sexuales con
Discrepancia Óseo-Dentaria negati- igual exactitud.
va es la perdida prematura de piezas
temporarias seguida por la caries Bibliografía
dental. Por lo cual la labor del Odon-
1. ARISTIGUETA, R. Diagnóstico Cefalo-
tólogo debe estar orientada a identi-
métrico Simplificado. 70-72.
ficar los factores que producen esta
2. BARNETT Edward M.:Terapia Oclusal
discrepancia entre el tamaño denta-en Odontopediatría. Ed. Médica Pana-
mericana . Buenos Aires.1999.115
rio y tamaño óseo, ya que estos pará-
metros nos darán una idea clara del
3. BUXTON R, Hunter J. University of Ne-
problema y de esta manera llegar a braska Medical Center, College of Den-
un correcto diagnóstico y un trata-tistry, Department of Dental Hygiene: a
re view. J Dent Hyg 2000 Spring;
miento preventivo de futuros proble-
73(2):99-101.
mas de mal oclusión dentaria.
3. CANUT B.,J.A. Ortodoncia Clínica y Te-
CONCLUSIONES rapeútica. 2° edición, Barcelona, Edito-
rial Masson. 2000. 123-125.
• La media del espacio disponible 4. GRABER, T.M.; SWAIM, B.F. Ortodon-
en el arco dentario en los escolares cia. Principios Generales y Técnicas.
con dentición mixta de la localidad Buenos Aires, Editorial Médica Paname-
de Huancarani-Cusco para el maxi- ricana S.A. 1998.
lar superior es 74.7 mm y 67.0 mm 5. MOYERS Robert : Manual de Ortodon-
cia. Cuarta edición. Buenos Aires 1998.
112, 113, y 548
6. OKESON, Jeffrey: Tratamiento de
Oclusión y de Afecciones Tempomandi-
bulares. Cuarta edición. Ed. Harcourt
Brace, Madrid barcelona 1999.62
mm para el maxilar inferior.
161
 Comportamiento de Caudales de la
Central Hidroeléctrica Machupicchu
PREDICCIONES MEDIANTE ANÁLISIS ARIMA DE SERIES TEMPORALES
Edgar Alfredo Catacora Acevedo1

Resumen
Las predicciones del comportamien-
to futuro del caudal del río Vilcanota
para la Central Hidroeléctrica Machu-
picchu, es una variable que puede ser
analizada con fines de planificación
energética. La serie histórica de cauda-
les originadas por el comportamiento
natural del río tienen un desarrollo parti-
cular, dado que posee tendencia y com-
ponente estacional propio. En la actuali-
dad la predicción del comportamiento
de caudales no se ajustan a análisis de
de series temporales por métodos esto-
cásticos que permiten predecir el futuro
comportamiento de la serie basado en
el conocimiento de eventos anteriores.
Para nuestro caso se ha utilizado el aná-
lisis estocástico ARIMA que permitan el
mejor ajuste posible a las características
de la serie caudal, con un alto grado de
validación estadística y correcta predic-
ción del comportamiento futuro de
dicha variable.
Abstract
The forecast of the future Vilcanota
River flow for the Hydroelectric Plant of
Machupicchu, is a variable that can be ana-
lyzed for an adequate energetic planning.
The historical series of flows originated by
the natural behavior of the river have a par- 1. PLANTEAMIENTO DEL Universitaria, trabajo que ha sido
ticular development, since possess trend PROBLEMA validado como Tesis de Maestría en
and own seasonal component. At present Energía.
En la revista El Antoniano N° 113,
the prediction of the behavior of flows be- correspondiente, al Primer y Segundo La técnica tradicional o actual del
havior don't adjust to an time series analy- Trimestre del 2008, se publicó un tra- análisis del comportamiento futuro de
sis for stochastic process that allow to bajo también de análisis del Compor- los caudales para generación eléctrica
predict future events based on known past tamiento de Caudales enfocado a di- de la C.H. Machupicchu, se basa en el
events. For our case have used the stochas- versos métodos de Análisis de Series análisis histórico promedio del compor-
tic process ARIMA analysis that allow the Temporales, en esta oportunidad, pre- tamiento de dicha variable, con lo cual
best possible adjustment the characteristics sentamos un documento en el cual se alcanza resultados limitados en el
of the flows series, with a high degree of sta- nos enfocamos en forma directa solo tiempo —restringido tamaño del hori-
tistical validation and correct prediction of al Análisis ARIMA, que nos arroja re- zonte predictivo—, baja exactitud del
the future behavior of the above mentioned sultados interesante los cuales pone- pronóstico —incremento de error— y
variable. mos a disposición de la comunidad carencia de metodología formal.

1 Ingeniero Mecánico, Profesor de la Facultad de Ingeniería Electro Mecánica

162 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

2. IMPORTANCIA Figura 1. Esquema de análisis de modelos ARIMA.

La importancia del presente traba- DATOS DE LA SERIE

jo estriba en que se desarrolla un nue-
vo procedimiento para la determina-
ción del pronóstico de los caudales
para la generación eléctrica de la C.H. IDENTIFICACIÓN
Machupicchu, con característica de CALCULO DE ESTADISTICOS TRANSFORMACIÓN
alta eficiencia predictiva, basada en el DE LA SERIE DE LA SERIE
rigor matemático-estadístico, en don-
de se analiza todos los patrones de
comportamiento histórico de la varia-
ble caudal: tendencia, ciclaje, estacio- ¿ES LA SERIE NO SELECCION DE
nalidad y aleatoriedad. ESTACIONARIA?
Los cambios climáticos están in-
fluyendo en el compor tamiento de SI
las cuencas de los ríos en general, el
compor tamiento futuro se puede DETERMINACIÓN DE
p, q, P, Q
predecir a partir de un compor ta-
miento histórico, que puede ir va-
riando año a año. ESTIMACIÓN
CALCULO DE ESTIMADORES DE LOS PARAM.
3. PROCEDIMIENTO PARA LA CALCULO DE ESTADÍSTICOS DE LOS
ELABORACIÓN DE UN ESTIMADORES Y DE LOS RESIDUOS
MODELO ARIMA
Dada la data histórica de la serie
VALIDACIÓN
temporal en estudio, se trata de ave-
riguar qué modelo ARIMA (p, d, q) ¿ES EL MODELO NO
× ARIMA (P, D, Q) es susceptible de ADECUADO?
haber generado dicha serie, es decir,
qué modelo representa adecuada-
mente el compor tamiento de la mis- SI
ma, con el fin de utilizarlo para obte- PREDICCION
· CALCULO DE PREDICCIONES
ner predicciones de valores futuros
· CALCULO DE ESTADISTICOS PARA
de la serie en estudio. Para ello se si- EVALUACION DE LA CAPACIDAD
guen cuatro etapas: Identificación, PREDICTIVA
Estimación, Chequeo o validación,
Predicción.

4. TRATAMIENTO DE LA ¿PREDICE NO
INFORMACIÓN DE ENTRADA CORRECTAMENTE?

La variable caudal representa a la

serie de caudales tomados en la boca-
toma de la C.H. Machupicchu en valo- zados desde el año 1994 al 2007, nos de estadística se dice también que
res mensuales en m3/seg. se tie nen un total de 168 obser va- la serie tiene heterocedasticidad.
ciones cuyo compor tamiento mos-
4.1. Tamaño y Características tramos en la figura 1. 4.2. Autocorrelaciones
de la Muestra
La significancia sig=0.000 es me- Los gráficos de autocorrelaciones
De acuerdos a la infor mación nor de 0.05 por lo tanto no existe ho- simples y autocorrelaciones estaciona-
obtenida de los caudales naturali- mogeneidad de varianza. El estadísti- les, muestran un comportamiento es-
co de Levene indica que la serie no es tacional y una ligera tendencia decre-
Tabla 1. Análisis de la varianza de ST original estacionario o sea que no es constan- ciente, lo que implica que estas series
te ni en media ni en varianza, en térmi- deberán ser transformadas para su
Levene Statistic df1 df2 Sig.
análisis posterior.
17,867 11 156 0,000
Tabla 2. Estadísticos Descriptivos de Serie Original

N Minimum Maximum Mean Std. Deviation Variance

Caudal mensula m3/seg 168 29.31 447.75 130.0810 114.31896 13068.825
Valid N (listwise) 168

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 163

 Figura 1. Representación Serie Temporal Caudales
4.3. Patrones de
Comportamiento 500,00

De acuerdo a las observaciones de

la serie, desde el punto de vista esta- 400,00

dístico la serie esta caracterizada por:

Caudal mensula m3/seg

• La ST fue analizada para un perio- 300,00
do que parte desde Enero de 1994
hasta Diciembre del 2007 que hace
un total de 168 meses. 200,00

• La ST analizada es una serie natu-

ral, cuyo comportamiento esta ajusta- 100,00

do a los fenómenos atmosféricos natu-

rales estocásticos y estacionales típi- 0,00
cos de un rió cuya cuenca se encuen- 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

tra en la sierra sur peruana. 9

9
4
9
9
4
9
9
4
9
9
4
9
9
5
9
9
5
9
9
5
9
9
5
9
9
6
9
9
6
9
9
6
9
9
6
9
9
7
9
9
7
9
9
7
9
9
7
9
9
8
9
9
8
9
9
8
9
9
8
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
1
0
0
1
0
0
1
0
0
1
0
0
2
0
0
2
0
0
2
0
0
2
0
0
3
0
0
3
0
0
3
0
0
3
0
0
4
0
0
4
0
0
4
0
0
4
0
0
5
0
0
5
0
0
5
0
0
5
0
0
6
0
0
6
0
0
6
0
0
6
0
0
7
0
0
7
0
0
7
0
0
7

• Los gráficos de autocorrelaciones Año, no periódico

muestran un fuer te compor tamiento

estacional y una tendencia no defini- Figura 2 Grafico de autocorrelaciones simples
da.
Caudal mensula m3/seg
• Existen años en que los caudales
disminuyen a niveles bajos y años 1,0

que presentan valores altos, estos valo-

res podrían considerase como parte
del comportamiento cíclico de la serie 0,5
ligados a fenómenos naturales.

4.4. Conformación de la Serie Upper Confidence Limit

ACF

Temporal 0,0
Lower Confidence
• Para elegir el tamaño de la serie tem- Limit

poral Caudal a efectos de su modeliza-

ción predictiva, se debe tener en consi- -0,5

deración las siguientes características:

• Tamaño de la muestra: Desde el
Coefficient
punto de vista cuantitativo cuanto -1,0

mas observaciones posea la serie, ha- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

brá más posibilidades de ensayar di- Lag Number
versos modelos de predicción.
• Patrones de comportamiento histó-
rico: Cuando la serie muestra patro- Figura 3 Grafico de autocorrelaciones estacionales
nes de tendencia y estacionalidad
Caudal mensula m3/seg
bien definidos a lo largo del horizonte
histórico, permitirá mejores posibilida- 1,0
des de alcanzar una buena calidad de
predicción estadística.
• Origen de los datos: Dependiendo 0,5
del grado de manipulación de cada
una de las observaciones de la serie, es-
Partial ACF

Upper Confidence Limit

tas pueden proporcionare mayor o me-
nor representatividad estadística. 0,0
Lower Confidence
Limit
4.5. Eleccion del Horizonte
Predicitvo -0,5
• En nuestro caso se trata de una se-
rie de 168 observaciones de la serie
temporal caudal, se trata de una serie -1,0 Coefficient

de comportamiento ligado a fenóme-

nos naturales, por otro lado pensa- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
Lag Number

164 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

mos que las preediciones deben ser Figura 4. Grafico de variabilidad Media-Desviación típica
un proceso dinámico que se debe es-
tar validado año a año una vez obteni- Variabilidad de la ST Caudal
do el modelo, por lo que definimos
150
que nuestro horizonte de predicción
140
será de tres años o 36 meses.
130

Des vi ación T ipica

120
4.6. Identificación de Sucesos
110
Externos a la Serie
100
• Los sucesos externos valores atípi- 90
cos, son valores que se alejan respec- 80
to a los demás y pueden ser identifica- 70
dos por verificación grafica y verifica- 60
ción analítica 90 100 110 120 130 140 150 160 170
Media
Visualización Gráfica
• La serie temporal Caudales tiene vo, en relación con el número de ob- cuente es que en los periodos en los
un comportamiento ligado a fenóme- servaciones. que la tendencia central es grande
nos naturales. también lo sea la dispersión.
• Entre los años 1994, 1996 a 1997 5. PROCESO DE
se producen notables levantamientos IDENTIFICACIÓN Conclusiones:
de la variable caudales, que pueden • Se considera que una transforma-
5.1. Análisis de Estabilidad en
ser relacionados a un comportamien- ción es mejor que otra si tiene menor
Varianza
to cíclico y fenómenos naturales. pendiente.
• Así mismo en los años 97-98 se pre- Se puede determinar la variabili- • Cuanto menor sea el estadístico de
sentan valores bajos también produc- dad de una serie, haciendo un grafico levene tanto mayor será la aproxima-
to de fenómenos naturales entre una medida de variabilidad, ción a la homocedasticidad.
como la desviación típica y una medi-
da del nivel, como la media local. • En la tabla 5.1 podemos observar
Verificación Analítica
que la transformación a Logaritmo
• Se evalúa un conjunto de modelos Prueba de Levene Natural es la mejor alternativa, y será
ARIMA, que pudiesen haber sido ge- la transformación que efectuaremos
nerados bajo el supuesto que la serie La prueba de Levene, que es una para estabilizar en varianza la serie
no este afectada por sucesos exter- prueba adicional, permite comprobar temporal Caudal.
nos. la hipótesis de que los grupos anuales
de datos mensuales formados, proce-
• Se eli ge uno de los mo de los den de poblaciones con varianza co- 5.2. Análisis de Estabilidad en
ARIMA. Media Regular y Estacionalidad
mún. En el caso de que la hipótesis de
• De ser necesario se estructuran las homogeneidad de varianzas fuera re- Para estabilizar la media regular de
intervenciones posibles, en base a su chazada, podría ser debido a que la la serie en estudio puede ser necesa-
inicio e intuición del efecto sobre el pa- dispersión de la serie cambia con la rio aplicar diferencias regulares (de or-
trón de comportamiento de la serie. tendencia central. Una situación fre- den d) y estacionales (de orden D).
• Se determina su significancía del Tabla 3. Resumen
conjunto de coeficientes de cada inter-
vención, una vez calculada dentro del Estadístico Potencia
modelo ARIMA tentativo. Tipo Significancia Inclinación Disertación
Levene (ë)
• Se chequea su validez mediante es- Logaritmo Mejor
tadísticos de contraste. 0.330 0.988 0.149 0
natural alternativa
• La detección de los atípicos, se rea- Raíz
0.619 0.884 0.773 0.5
liza mediante la visualización de la fun- cuadrada
ción error del modelo ARIMA tentati-

Tabla 4. Desviación estándar de serie diferenciadas.

Diferenciación Diferenciación Desviación

Transformación para estabilidad en varianza Disertación
regular: d estacional: D estándar
Logaritmo natural de serie Caudal 1 0 0.49077
Logaritmo natural de serie Caudal 0 1 0.32309 Mejor alternativa
Logaritmo natural de serie Caudal 1 1 0.34256

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 165

 Figura 5. Grafico de Autocorrelaciones simple para serie LnCaudal d=0 y D=1
Las órdenes de diferenciación se
determinan luego del análisis de esta- Caudal mensula m3/seg
bilidad en varianza, tomando como
referencia: 1,0
• El comportamiento gráfico de la se-
rie
• El comportamiento de las funcio-
nes de autocorrelación simple (ACF) 0,5
y parcial (ACFP)
• El uso de estadísticos de medi- Upper Confidence Limit
ción de error para elegir el mejor

ACF
0,0
arreglo, dentro de un juego de posi-
Lower Confidence
bilidades Limit

• El contraste de raíces unitarias

para verificar la estacionariedad de la -0,5
serie

Resultados
Generalmente los valores de d y D -1,0 Coefficient

se encuentran entre 0, 1 ó 2. En nues-

tro caso luego del análisis correspon- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
diente de la serie, de las ACF y ACFP, Lag Number
de la desviación estándar de cada Figura 6. Grafico de Autocorrelaciones parcial para serie LnCaudal d=0 y D=1
arreglo, se ha obtenido la Tabla 5 de
alternativas. Caudal mensula m3/seg
Podemos obser var que la serie
LnCaudal, no diferenciada en la 1,0
par te regular y diferencia da en la
par te estacional ( d=0 y D=1) , lo-
gran los menores valores de desvia-
ción estándar y serian analizadas 0,5
como primera prioridad , también
debemos tener en cuenta las series
Partial ACF

Upper Confidence Limit

transformadas y diferenciadas en
la par te regular y estacional (d=1 y 0,0
D=1) que lo gran un buen va lor de Lower Confidence
Limit
desviación estándar, pero será el
análisis de la ACF y ACFP las que
definirán el compor tamiento de la -0,5
mejor series transformadas, permi -
tiendo una identificación mas ade-
cuada.
Coefficient
Para nuestro caso luego del aná- -1,0
lisis de la serie caudal transfor ma-
da, y teniendo en cuen ta las series 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
de la tabla 4.2 , presentamos las se- Lag Number
rie LnCaudal di fe ren cia da en la
de veces con que se tiene que dife-
par te estacional o sea d=0 y D=1, 5.3. Determinacion de Órdenes
renciar a la serie previamente estabi-
que mues tra el me jor com por ta- Autorregresivas y Medias Moviles
lizada en varianza hasta obtener un
miento y denota la fuer te com po-
nente estacional de la serie. De lo hallado en el punto ante- proceso estable en varianza y me-
rior, las ordenes d y D son el numero dia; es decir la serie original ya se en-
cuentra estacionarizada. El valor de
Tabla 5. Modelos ARIMA identificados

Modelo Tipo de Transformación Orden Regular, d Orden estacional, D Modelo ARIMA (p,d,q)×(P,D,Q)
M1 Logaritmo Natural de Caudal 0 1 (1 0 0)x(0 1 1) no cte
M2 Logaritmo Natural de Caudal 0 1 (1 0 0)x(1 1 1) no cte

166 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Tabla 6. MODELO M2 ARIMA (1 0 0) (1 1 1) Ln no cte.

Modelo Modelo ARIMA (p d q)x(P D Q) Contraste de significancia de parámetros. Disertación

M1 (1 0 0) (0 1 1) no cte Sin constante. Coeficientes estables y significativos
M2 (1 0 0) (1 1 1) no cte Sin constante. Coeficientes estables y significativos Modelo optimo

las ordenes autorregresivas regular mos evaluar los siguientes modelos 0)(1 1 1) serán analizados, verifican-
(p) y estacional (P), y las ordenes me- ARIMA: do la significancia de sus raíces y ve-
dias móviles regular (q) y estacional L o s m o d e l o s i d e n t i f i c a d o s ; rificando que pasen las pruebas de
(Q), se obtiene cuando la transfor- ARIMA (1 0 0)(0 1 1) y ARIMA (1 0 residuos, en el siguiente capitulo.
mación realizada anteriormente al-
canza a compor tarse como un proce- Figura 7. Grafico de Autocorrelaciones simple de la serie LnCaudal con d=0 y D=1 parte com-
so ARMA (p,q)x(P,Q). ponentes estacionales.
Caudal mensula m3/seg
La identificación de las órdenes
autorregresivas y de medias móviles
1,0 Coefficient
de la parte regular del modelo (p,q),
Upper Confidence Limit
se realiza a partir de las funciones Lower Confidence
ACF y ACFP muestrales, las mismas Limit
que se comparan con el compor ta-
miento de los retardos típicos de las 0,5
ACF y ACFP teóricas.
Analizando el compor tamiento
de los correlogramas ACF y ACFP
ACF

0,0
podemos indicar que este comporta-
miento corresponde claramente a
un proceso AR(1) de orden p=1, los
gráficos no muestran un comporta-
-0,5
miento de medias móviles por lo
que consideramos q=0.
La identificación de los paráme-
tros autorregresivos y de medias -1,0
móviles de la par te estacional (P y
Q), se realiza a par tir de las funcio- 12 24 36 48 60
nes ACF y ACFP muestrales para Lag Number
la se rie di fe ren cia da es ta cio nal-
men te, con si de ran do ex clu si va- Figura 8. Grafico de Autocorrelaciones parcial de la serie LnCaudal con d=0 y D=1 parte com-
mente los retardos estacionales s, ponentes estacionales
Caudal mensula m3/seg
2s, 3s…, y teniendo como patrón
de compor tamiento a las ACF y
Coefficient
ACFP teóricas. 1,0
Upper Confidence
En la figuras 7 y 8 se observan el Limit
Lower Confidence
compor tamiento de las correlacio- Limit
nes estacionales como un típico pro-
0,5
ceso de medias móviles estacional
P=0 y Q=1, sin embargo también
Partial ACF

analizaremos el proceso ARMA don-

de P=1 y Q=1 , es así que estamos
0,0
ante un modelo ARIMA (1 0 0) (0 1
1) y un modelo ARIMA (1 0 0) (1 1
1), los cuales serán sometidos a aná-
lisis para primero ver si sus raíces
-0,5
son significativas y pasan las prue-
bas de residuos, escogiendo el mo-
delo que consiga el mejor ajuste.
Teniendo en cuenta las característi- -1,0
cas de la serie, su transformación loga-
ritmo natural, sus características de es- 12 24 36 48 60
tacionalidad y tendencia propone- Lag Number

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 167

 Tabla 7. Residual Diagnostics Parameter Estimates

Number of Residuals 156 Estimates Std Error t Approx Sig

Number of Parameters 3 Non-Seasonal Lags AR1 0.582 0.062 9.437 0.000

Residual df 153 Seasonal Lags Seasonal AR1 –0.205 0.099 –2.073 0.040
Seasonal MA1 0.761 0.089 8.597 0.000
Adjusted Residual Sum of
7,493
Squares
Residual Sum of Squares 8,625 Fig. 9. Función de Autocorrelación de residuos del modelo M1 (1 0 0)(1 1 1)

Residual Variance 0.045

Model Std. Error 0.211 Error for Caudal from ARIMA, MOD_4 LN NOCON

Log-Likelihood 15,217 1,0 Coefficient

Upper Confidence Limit
Akaike's Information Lower Confidence
-24,435 Limit
Criterion (AIC)
Schwarz's Bayesian 0,5
-15,285
Criterion (BIC)
ACF

0,0
6. ESTIMACIÓN DE
PARÁMETROS
La es ti ma ción de los pa rá me-
-0,5
tros generalmente se realiza por
los métodos máxima verosimilitud
condicional y máxima verosimili-
tud exacta. En base a ello es impor - -1,0
tante señalar que los distintos pro-
gramas que se uti lizan, pue den pro - 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
porcionar valores diferentes de los Lag Number
parámetros calculados para un mis-
mo modelo ARIMA; pues además Tabla 8. Autocorrelations. Series: Error for Caudal from ARIMA, MOD_4 LN NOCON
se suma la diferencia de algoritmos
utilizados por cada programa. La a Box Ljung Statistic
Autocorrelation Std Error b
Este modelo M2 tiene la siguiente g Value df Sig.
estructura:
1 –0.017 0.79 0.047 1 0.828
ARIMA (1 0 0) (1 1 1) .
2 –0.107 0.79 1.866 2 0.393
Transformación Logaritmo natu-
ral, sin constante. 3 0.146 0.79 5.281 3 0.152
(1–0.582×L) (1+0.205×L12) 4 0.076 0.79 6.227 4 0.183
×LnCaudal = (1–0.761×L12)×at 5 0.137 0.78 9.307 5 0.097
Donde:
6 –0.013 0.78 9.333 6 0.156
Ø1= 0.592
7 0.137 0.78 12.438 7 0.087
F1= -0,205
8 0.102 0.77 14.182 8 0.077
Q1= 0,761
9 –0.019 0.77 14.242 9 0.144
7. VALIDACIÓN DEL MODELO
10 0.144 0.77 17.752 10 0.059
ARIMA ÓPTIMO POR PRUEBA
DE RESIDUOS 11 0.094 0.77 19.250 11 0.057

La validación de los mejores mo- 12 –0.021 0.76 19.322 12 0.081

delos ARIMA calculados y seleccio- 13 0.091 0.76 20.762 13 0.078
nados consiste en comprobar si sa-
14 0.070 0.76 21.624 14 0.087
tisface la hipótesis relativa de que
los residuos del modelo (at), obede- 15 –0.038 0.76 21.876 15 0.111
cen al compor tamiento de ruido 16 0.104 0.75 23.773 16 0.095
blanco
a. The underlying process assumed is independence (whitenoise).
b. Based on the asymptotic chi-square approximation.

168 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Por lo tanto la validación consisti- dos deben ser parecidos, con lo que SPSS nos permite afectar una compa-
rá en comprobar que la serie ERR comprobar la hipótesis de normali- ración de estadísticos de error de los
cumple: dad de residuos se reduce a compa- modelos seleccionados, que a conti-
• Tiene media cero: La serie error rar la distribución de ambas varia- nuación mostramos en la tabla 9.
del modelo seleccionado tiene media bles residuales. Finalmente podemos concluir que el
que tiende a cero, esto como conse- Una prueba que permite contras- modelo ARIMA (1 0 0) (1 1 1) Ln Cau-
cuencia del método de estimación de tar la hipótesis nula de distribución dal no constante. Es le mejor modelo
coeficientes del modelo. normal, es la prueba de bondad de Arima para el propósito buscado.
• Es estable en varianza: En lo ajuste de Kolmogorov-Smirnov, don-
de si el p-valor asociado al valor del es- 8. PREDICCIÓN CON
que se refiere a la estabilidad en va-
tadístico de contraste es menor que MODELO ARIMA
rianza de ERR, es consecuencia de
a?, se rechazara la hipótesis nula al ni- REPRESENTATIVO
la estabilidad en varianza de la serie
original Caudal, realizada en la eta- vel de significancía a (0.05).
Calculo de Predicciones
pa de identificación del modelo.
7.3. Validación de Predicciones El cálculo de las predicciones de la
• Sus observaciones están incorrela- con Modelo ARIMA Óptimo por ST Cau dal, uti li zan do mo de los
das. Estadísticos de Error ARIMA determinados en el punto an-
• Procede de una distribución nor- Entre los métodos no parametricos terior, se realiza a partir de las expresio-
mal. de medida de la capacidad de predic- nes matemáticas obtenidas en el pro-
Si las observaciones están incorre- ciones de un modelo ARIMA elegido ceso de estimación y ajuste
ladas y procede de una distribución están los estadísticos de error: Para nuestro caso, hemos selecciona-
normal lo vemos a continuación: • Error absoluto medio EAM do dos modelos, cuyos coeficientes son
• Error absoluto significativos y pueden ser buenos mo-
7.1. Prueba de Incorrelacion de delos predictivos, sin embargo, como
Residuos porcentual medio EAPM
hemos visto anteriormente solo el Mo-
Para efectuar una verificación que • Error cuadrático medio ECM delo M2 es el que cumplía con las condi-
los residuos están incorrelados, se utiliza La comparación de estos estadísti- ciones necesarias en las pruebas de resi-
el gráfico de la función de autocorrela- cos entre los modelos identificados, duos, por lo que solo desarrollaremos
ción simple de dichos residuos, si todos nos posibilita la evaluación de la cali- este modelo y lo tomaremos como el
los coeficientes de la ACF se encuen- dad predictiva, se elegirá aquel que mejor modelo Arima, la ecuación tiene
tran dentro de la banda de confianza al tenga minimice estos estadísticos. la siguiente forma:
95% para el cero. En la Fig. 9 observa-
ECUACIÓN
mos que los residuos del modelo M2 es-
tán incorrelados, los residuos caen den-
tro de la banda de confianza, a si mis- (1 - Æ1 ´ L)(1 + F1 ´ L12 ) ´ Lncaudal = (1 - Q1 ´ L12 ) ´ a t
mo el estadístico de Box-Ljung en la Ta- Despejando la variable LnCaudal:
bla 8 muestra que todos los valores pa- (1 - Æ1 ´ L)(1 + F1 ´ L12 ) ´ Lncaudal = (1 - Q1 ´ L12 ´ a t
san la prueba de significancia, por lo
La estimación por Lncaudal, está dado por:
que este modelo es el optimo.
LnCaudal t = a t + F1 LnCaudal t -1 = Æ1 LnCaudal t -12 = Q1 LnCaudal t -13
7.2. Prueba de Normalidad de
Residuos Teniendo en cuenta que el error es:
Bajo la hipótesis de normalidad, at = LnCaudal t - LnCaudal t
los residuos obser vados y los espera-
Tabla 9. One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test Resultados Predictivos
Error for Caudal from ARIMA, MOD_ Teniendo en cuenta, las conside-
1 LN NOCON raciones desarrolladas al inicio, de
N 156 acuerdo a las características evoluti-
vas de la muestra, así como de la ca-
ab Mean 0,0026280
Normal Parameters pacidad predictiva que se ha de de-
Std. Deviation 0,22677205 mostrar en la elección del modelo
MOst Extreme Absolute 0,081 predictivo, es posible hacer predic-
Positive 0,062
ciones en un proporción de 1 a 5 res-
Differences pecto al numero de observaciones
Negative –0,081 mensuales.
Kolmogorov-Smirnov Z 1,011 En nuestro caso se trata de una
Asymp. Sig. (2-tailed) 0,258 serie de 168 obser vacio nes de la se-
a=Test distribution is Normal b=Calculated from data.
rie temporal caudal, se trata de

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 169

una serie de compor tamiento liga- Tabla 10. Fit Error Statics
do a fe nó me nos na tu ra les, por
Error variable ERR_1 ERR_2
otro lado pensamos que las predic-
cio nes deben ser un pro ceso di ná- Observed variable Caudal Caudal
mico que se debe estar validado N° de Cases USE 156 156
año a año una vez obtenido el mo- Deg. Freedom USE 156 156
de lo, por lo que de fi ni mos que
nues tro ho ri zon te de pre dic ción Mean Error USE 0.0083 0.0026
será de tres años o 36 me ses. Mean Abs Error USE 0.1660 0.1640
La capacidad predic tiva del mo- Mean Pct Error USE – 0.0097 – 0.0195
delo ARIMA seleccionado, se com- Mean Abs Pct Error USE 0.1843 0.1851
prueba con el cálculo de prediccio-
nes en base a un horizonte his tóri- SSE USE 8.0127 7.9720
co muestral con 36 obser vaciones MSE USE 0.0514 0.0511
menos que el horizonte histó rico RMS USE 0.2262 0.2261
real de la serie Caudal. Quiere de-
Durbin Watson USE 1.9417 1.9435
cir que las estimaciones de los coe-
ficientes del modelo se obtuvieron
inicialmente considerando las ob- Figura 10. ST Caudal y Periodo de Validación con m2.
ser va cio nes has ta di ciem bre del
Caudal mensula
2004; comprobando posteriormen- 500 m3/seg
te la capacidad predic tiva sobre el Fit for Caudal from
ARIMA, MOD_10 LN
inter valo 2005 al 2007 (llamado NOCON

periodo de de validación), compa- 400

rando las predicciones de este mo-
delo con las obser vaciones reales.
SPSS nos per mite afec tar una com- 300
paración de estadísticos de error
del modelo seleccionado para 36
obser vaciones que mostramos en
200
la tabla 10
Luego para pronosticar el inter -
valo Enero del 2008 a Diciembre
100
del 2010, similar tamaño al perio-
do de validación, se procede al
ajuste del modelo ARIMA elegido
sobre todo el horizonte histórico y 0

predic tivo de la se rie Caudal. Lue - 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

go se comprobara que las estima- 9

9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
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9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
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0
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0
0
0
0 0 0
0 1 1
4 4 4 5 5 6 6 6 7 7 8 8 9 9 9 0 0 1 1 1 2 2 3 3 4 4 4 5 5 6 6 6 7 7 8 8 9 9 9 0 0
ciones de los coeficientes del mode-
YEAR, not periodic
lo ajustado sobre todo el horizonte
histórico y predic tivo difieren en Figura 11. Comportamiento histórico (ST Caudal), predicciones (Fit) y limites del intervalo de
mínimo de las estimaciones obteni- confianza al 95% del modelo M2
das para el modelo ajustado hasta
700 Caudal mensula m3/seg
diciembre del 2004, lo cual indica Fit for Caudal from ARIMA,
MOD_2 LN NOCON
que en los meses del pe rio do de va- 95% LCL for Caudal from
600 ARIMA, MOD_2 LN NOCON
lida ción se mantiene las estructura 95% UCL for Caudal from
ARIMA, MOD_2 LN NOCON
de los me ses anterio res y que se tra - 500
duce en un alto grado de ajuste del
modelo ARIMA seleccionado para 400
el inter valos de proyección elegi -
do. 300

En la Fig. 11, se muestra un gra-

200
fico de la serie histórica, las predic-
ciones y los limites del inter valo de 100
confianza al 95% calculados con el
modelo que mejor se ajusta a las ca- 0
racterísticas de la serie Caudal mo- 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

delo M2. Donde LnCaudal es el lo- 9

9
4
9 9 9 9 9
9 9 9 9 9
4 4 5 5 6
9
9
6
9 9 9 9
9 9 9 9
6 7 7 8
9
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8
9 9 9 0
9 9 9 0
9 9 9 0
0
0
0
0 0 0 0
0 0 0 0
1 1 1 2
0
0
2
0 0 0
0 0 0
3 3 4
0
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4
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0
4
0 0 0
0 0 0
5 5 6
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6
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0
6
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7
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0 0
7 8
0
0
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0
9
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0
9
0 0 0
0 1 1
9 0 0

garitmo natural de la serie caudal, YEAR, not periodic

170 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Figura 12. Comportamiento de la predicción con modelo M2 ral de caudal es el mejor modelo de
predicción encontrado, puesto que
500 Caudal mensula
m3/seg cumple con todas las exigencias de
Fit for Caudal from la etapa de validación.
ARIMA, MOD_2 LN
NOCON
• La predicciones halladas del futu-
400 ro comportamiento de los caudales
nos arrojan valores que permiten
predecir el comportamiento del rió y
300 planear acciones de tipo operativo
para los años analizados del 2008 al
2010.
200 • La cuenca del río Vilcanota, cuen-
ta con tres lagunas alto andinas im-
por tantes, de las cuales una ya se en-
100 cuentra regulada y apoya en la ac-
tual operación, si se desea incremen-
tar los suministros de caudales se ten-
0 drán que inter venir en las otras dos
laguna previo análisis técnico econó-
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
9
9
9
9
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0
0
1
0
1
mico,. Ambiental y social, por estar
4 4 4 5 5 6 6 6 7 7 8 8 9 9 9 0 0 1 1 1 2 2 3 3 4 4 4 5 5 6 6 6 7 7 8 8 9 9 9 0 0
involucradas muchos poblados de
YEAR, not periodic la zona.

Fit for LnCaudal son las prediccio- cier to componente cíclico de largo Bibliografía
nes, LCL Ln Caudal es el lí mite de plazo. •[1] Gonzáles Chávez, S. Metodología
confianza inferior y UCL_LnCau- • Existen años en que los caudales y Pronóstico de la Demanda Global
dal es el lí mite de confian za su pe- disminuyen a niveles bajos años que del SEIN mediante Análisis Estocásti-
rior. Se obser va como las prediccio- coinciden con la ocurrencias del fe- co ARIMA. COES-SINAC. Lima, Perú,
nes caen dentro del límite de con- 2005
nómeno del niño que tuvo fuer te
fianza, tanto en la zona de valida- Pronóstico de las Ventas de Energía
presencia en los años 1982 a 1983 y Eléctrica del SEIN mediante Análisis
ción como en la zona predic tiva, lo de 1997 a 1998, así mismo la serie
cual justifica la capacidad predic ti - ARIMA. COES-SINAC. Lima, Perú,
presenta valores altos producto tam- 2004
va para el nú mero de pro nósti cos bién de los fenómenos naturales de Pre dic cio nes Energé ti cas Me dian te
mensuales propuestos. El gráfi co la niña. En los años 85-86, 93-94, Aná li sis de Se ries Tem po ra les. Ed.
se muestran la serie histó rica desde 96-97. Asturias, Depósito Legal AS-322298,
al año 1997 al 2007 y la predicción ISBN 84-92334541, España 1998
al 2010. • La ocurrencia de los fenómenos
Et. Al. Análisis de la demanda y expan-
del niño y de la niña, esta ligada a sión de los sistemas eléctricos de gene-
CONCLUSIONES las variaciones de presión que se pro- ración y transmisión del sistema eléctri-
ducen entre los litorales del Océano co interconectado nacional (SEIN) y
• La Serie Temporal Caudal fue Pa ci fi co y del Océa no Atlán ti co, de los sistemas aislados mayores. Di-
analizada para un periodo de 14 cuya ocurrencia también se debe a re c c i ó n G e n e r a l d e E l e c t r i c i-
años, desde Enero de 1994 hasta Di- dad-MINEM, Lima, Perú, 2005
fenómenos atmosféricos globales
ciembre del 2007 que hace un total que afectan al globo terráqueo y que •[2] Box, G.E.P.and Jen kins, G.M.
de 168 meses, este periodo de tiem- Time Series Analysis: Forecasting and
tiene que ver también con las explo- Control, Holden Day, San Francisco,
po permite obser var el compor ta- siones solares que ocurren de mane- USA, 1976
miento histórico y estacional de una ra aleatoria, este comportamiento
serie temporal típica de un rió de la •[3] Gonzáles Chávez, S. Forecasting of
del clima llamado ENSO no se pue- Energy Production and Consumption
sierra peruana, cuyo comportamien- de ser predecir con exactitud y su in Asturias (Northern Spain).
to esta ajustado a los fenómenos at- presencia también esta ligada a los ENERGY-The Inter na tio nal Jour-
mosféricos naturales estocásticos y cambio climáticos que han ocurrido nal-Elsevier Science - Pergamon, U. K,
estacionales típicos de un rió de esta Vo l u m e n 2 4 , N u m b e r 3 , I S S N
en al tierra en los últimos 30 años. 0360-5442, 1998.
zona.
• Al efectuar el análisis mediante •[4] Peña Sánchez de Rivera, D. Estadís-
• Los gráficos de autocorrelaciones modelos ARIMA y siguiendo la meto- tica Modelos y Métodos: Modelos Li-
muestran un fuer te compor tamiento dología de Box Jenkins, hemos en- neales y Series temporales. Alianza
estacional y una tendencia no clara, contrado que el modelo M2 ARIMA Editorial, Madrid, España, 1994
el análisis del diagrama espectral per- (1 0 0) (1 1 1) con transformación •[5] Pérez, C. Técnicas Estadísticas con
mitirá también indicar que existe de la serie Caudal a logaritmo natu- SPSS. Prentice Hall, Madrid, España,
una fuer te estacionalidad anual y 2001.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 171

 Codificación de Predicción Lineal
1
LPC DE SEÑALES DE VOZ
Roger Jesús Coaquira Castillo2

Resumen
Este artículo presenta la secuencia
necesaria para calcular los coeficientes
LPC de una señal de voz. En primer lu-
gar se modela el tracto bucal humano,
posteriormente en base a este modelo
se llega a una solución matemática de
la ecuación LPC. Para este fin se usa
auto correlación y el algoritmo de Levin-
son-Durvin debido a que tienen buena
eficiencia por su recursividad.
Abstract
This article presents the necessary se-
quence to calculate the coefficients LPC of
a voice sign. In the first place the human
buccal tract is modeled, later on based on
this model we arrives to a mathematical so-
lution of the equation LPC. For this end it is
used correlation and the algorithm of
Levinson-Durvin because recursively they
have good efficiency.
Glosario de términos
Codificación de predicción lineal
(LPC), tracto bucal, auto correlación,
Levinson-Durvin.

1. Modelo del tracto vocal

Las señales de voz varían lenta-
mente con el tiempo, para los sonidos
de voz en general es razonable asumir
que las propiedades de excitación y el
tracto vocal permanecen fijos para pe-
riodos cortos de tiempo entre 10-20
mseg. Así un modelo para el tracto vo-
cal involucra un sistema lineal con
una variación pequeña a través del
tiempo, excitado por una señal que
cambia de pulsos casi periódicos para
señales sonoras hasta ruido aleatorio
para señales no sonoras. El modelo
general para el tracto vocal se muestra
en la figura 1.
Basado en el conocimiento de que
la función actual de excitación para el
habla es esencialmente un tren de pul-
sos casi periódicos (para los sonidos so-
noros de la voz) o un ruido aleatorio
(para los sonidos sordos), el modelo
apropiado del tracto vocal, se muestra
en la figura 1. Aquí la fuente de excita-
ción normal es elegida por un switch
cuya posición es controlada por los ca-
racteres sonoros o sordos de la voz, el
cual escoge entre un tren casi periódico
de pulsos como la excitación para los so-
nidos sonoros, o una secuencia de rui-
do aleatorio para sonidos sordos. La ga-
nancia apropiada, G, de la fuente es es-
timada de la señal de voz, y la fuente es-
calada es usada como entrada para un
filtro digital H(z), el cual es controlado
por los parámetros característicos del
tracto bucal de las voces que están sien-
do producidas. Así los parámetros de
este modelo son la clasificación de soni-
dos sonoros y sordos, periodo de tono
(pitch) para los sonidos sonoros, el pará-
metro de ganancia, y los coeficientes
del filtro digital, {ak}, Todos estos pará-
metros varían lentamente con el tiem-
po.

1 Del ingles Linear Predictive Coding.

2 Docente de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, en la carrera profesional de ingeniería Electrónica.
Email: rcoaquirac@hotmail.com

172 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Codificación de predicción lineal

Figura 1: Modelo del tracto vocal.

Tono
periódico
Parámetros del
tracto vocal

Generador de tren
de pulsos

u(n)
Filtro digital S(n)
variante con el
tiempo

Generador de
ruido aleatorio

Donde u(n) es una excitación nor- todo polos, H(z)=1/A(z), para produ- ción de la generación de sonido por
malizada y G es la ganancia de la exci- cir la señal de voz, s(n). parte del tracto bucal. Como resulta-
tación, ahora expresamos la ecuación do una representación parsimoniosa
que relaciona estos parámetros en el 2.1. Obtención de los coeficientes de las características del tracto bucal
dominio z. de predicción lineal (LPC) se ara posible.
p
La teoría de co difica ción de pre dic - c. LPC es un modelo tratable analí-
S(z) = å aiz -1 S(z) + GU (z)
i =1
ción lineal (LPC), es apli ca da a la voz, tica mente. El método de LPC es mate-
con resultados satisfactorios, para máticamente preciso y simple además
De donde obtenemos la función esto describiremos las razones por las de ser muy directo a la hora de ser im-
de transferencia. cuales la codificación por predicción li- plementado tanto en software como
S(z) 1 1 neal es ampliamente usada. en hardware. El requerimiento com-
H (z) = = =
GU (z) p
-1 A(z) a. Los LPC pro por cio nan un buen putacional en procesamiento LPC es
1 - å aiz
i =1 modelo de la señal de voz. Esto es es- considerablemente menos que el re-
pecialmente cierto para señales esta- querido por una implementación con
2. Modelo LPC cionarias casi periódicas de las regio- un banco de filtros.
La idea básica detrás del modelo nes sonoras de la voz, en el cual el mo- d. El modelo de codificación por
de codificación por predicción lineal de lo todo po los del mo de lo LPC pro - pre dicción lineal trabaja bien en apli-
que dado una muestra en tiempo n, por cio na una bue na apro xima ción ca cio nes de reconocimiento de voz, el
s(n), puede ser aproximado como del com por ta mien to en fre cuen cia del de sem peño de la codificación de pre-
una combinación lineal de las mues- trac to bu cal. Du ran te las re gio nes no dic ción lineal es comparable con el
tras pasadas de la voz (p), dado por la so no ras y re gio nes de tran sición de la mo de lo de banco de filtros.
siguiente relación: voz, el mo de lo LPC es me nos efec tivo
que para las regiones sonoras, pero 2.1. Ecuación de análisis LPC
s(n) » a1 s(n - 1) + a2s(n - 2)+ K+ ans(n - p) aun proporciona un modelo acepta-
Basado en el modelo de la figura
ble para propósitos de reconocimien- 7.19, la relación exacta entre s(n) y
Donde los coeficientes a1, a2,…, to de voz. u(n) es:
p
ap se asume que son constantes en el b. La forma en que el modelo LPC s(n) = å ak s(n - k) + Gu(n)
marco del análisis de la voz. es aplicado al análisis de señales de i =1

Para convertir la ecuación anterior voz, con du ce a una ra zo na ble se pa ra-

en la igualdad se debe incluir un térmi- Figura 2: Modelo de predicción lineal para la voz.
no de excitación, Gu(n), dado por:
p
s(n) = å ais(n - 1) + Gu(n) u(n) 1 S(n)
i =1
A( z)
La figura 2, muestra la interpreta-
ción de la función de transferencia an-
terior, se puede apreciar la fuente de
excitación normalizada, u(n), siendo
escalada por una ganancia, G, y ac-
tuando como entrada al sistema de G

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 173

Roger Coaquira

Figura 3: Diagrama de bloques de la predicción lineal. Entonces escribimos en forma com-

pacta
S(n) + e(n) fn(i,0) = å ak fn(i, k)
m

– Al resolver la ecuación anterior

para obtener coeficientes de predic-
ción óptimos, se tiene que calcular
¦n(i,k) para 1d £ id £ py 0d £ kd £ p,
~ y luego resolver las ecuaciones simul-
Predictor S(n) taneas que resulten de p. En la prácti-
lineal ca, el método de resolver las ecuacio-
nes es una función pesada.
Para resolver estas ecuaciones exis-
Considerando la combinación li- predicción, para cada cuadro en que es
ten dos métodos muy conocidos, estos
neal de las muestras pasadas, vemos dividido el segmento de voz.
son:
que una estima (o predicción) de s(n) Para establecer las ecuaciones que
basada en p muestras anteriores, pue- nos permitan determinar los coeficien- • Método de auto correlación
de calcularse como. tes de predicción, se define en térmi- • Método de covarianzas
p nos de segmentos pequeños de la voz Para nuestro particular se describió
~
s = å (- ak )s(n - k) y el error del los segmentos en un tiem- implemento el primer método sola-
k =1
po n como. mente, por su facilidad de calculo, y fá-
Ahora formamos el error de predic- s n(m) = s(n + m) cil entendimiento.
ción, e(n), definido como: en(m) = e(n + m)
e(n) = s(n) - ~
s (n) 2.2. Metodo de autocorrelacion
Y se busca minimizar el error cuadrá-
Resultando tico medio de la señal en el tiempo n. Una forma fácil y directa de definir
p
E n = å en2(m) los limites en m en la sumatoria es asu-
e(n) = s(n) + å ak s(n - k)
k =1
m
mir que el segmento de voz, sn(m), es
El cual usando la definición de igual a cero fue ra del in ter va lo
La figura 3 muestra el diagrama de en(m) en términos de sn(m), puede ser 0d £ md £ N - 1. Esto es equivalente
bloques para la predicción lineal. escrito como: a asumir que la señal de voz, s(m+n),
Claramente, cuando la señal s(n) é p
ù
2 es multipli cada por una ventana
es generada por un sistema lineal, E n = å ê s n(m) - å ak s n(m - k)ú w(m), la cual es igual a cero fuera del
m ë k =1 û
como el de la figura 3, entonces el inter valo 0d £ md £ N - 1. de este
error de estimación e(n) deberá igua- Para resolver la ecuación anterior, modo la muestra de voz para la mini-
lar al termino de excitación Gu(n). para los coeficientes de predicción, di- mización puede ser expresada como.
El problema básico del análisis por ferenciamos En con respecto a cada ai
predicción lineal es determinar el jue- e igualamos los resultados a cero.
go de coeficientes de predicción, {ak}, ¶E
n
directamente de la señal de voz así la = 0, i = 1,2, K , p
¶ai
propiedades espectrales del filtro digi- p 2
tal de la figura 1, corresponden a la ¶E n ¶ é ù
¶ai
= å n
¶ai m êë
s (m ) - å a s
k n (m - k ) úû = 0
forma de onda de la voz dentro de un k =1
2
análisis por ventaneo. ¶E n ¶ é p
ù
=å ê s n (m ) - å a k s n (m - k ) úû = 0
Debido a que las características espec- ¶ai m ¶a1 ë k =1

trales de la voz varían con el tiempo, en ¶E n ¶ é p p

ùé ù
el sentido de que la configuración del =å ê s n(m) - å ak s n(m - k)ú ê s n(m) - å ak s n(m - k)ú = 0
¶ai m ¶ a1 ë k =1 ûë k =1 û
conducto bucal cambia con el tiempo, p 2
de acuerdo con el sonido que se esta ¶ E é ù
n
= å s(m - i)ê s n(m) - å ak s n(m - k)ú = 0
emitiendo, los coeficientes de predicción ¶ai m ë k =1 û
en un tiempo dado, n, deben ser estima-
dos en segmentos cortos de la señal de Dando por resultado:
voz ocurridos alrededor de n. p
Los intervalos cortos generalmente å s n(m - i)s n(m) = å ak å s n(m - i)s n(m - k) = 0
van de 10 ms a 30 ms, a estos interva- m k =1 m

los cortos también se les llama cuadros

De esta ecuación vemos que: ìs(m + n) × w(m),ü 0 £ m £ N - 1
—frames—, en estos cuadros se asume
s n(m) = í ý
que la señal es estacionaria y los LPC å s n (m - i ) s n (m - k ) î 0, þ en otro caso
son constantes. m
es la covarianza de sn(m), esto es:
Típicamente los LPC se obtienen mi-
nimizando el error cuadrático medio de fn(i, k) = å s n(m - i)s n(m - k)
m

174 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Codificación de predicción lineal

Basados en la ecuación anterior el Figura 4: Comparación de la FFT y el espectro LPC

error cuadrático medio será:
n-1 + p
2
En = å e (m)
m= 0
n

Y ¦n(i,k) puede ser expresado

como:
n-1 + p
fn(i, k) = å s (m - i)s (m - k)
m= 0
n n

1 £ i £ p,0 £ k £ p
Si variamos el límite superior, dismi-
nuyéndolo una cantidad i, tendremos:
n-1 -( i - k )
fn(i, k) = å s (m - i)s (m - k)
m= 0
n n

1 £ i £ p,0 £ k £ p
Esta es una función que depende
solo de i-k, la función de covarianza,
¦n(i,k), se reduce a una simple función
de autocorrelación, del siguiente modo: a ii = k i miento de la Señal Utilizando Matlab V.
n-1 + p a ij = a (ji-1 ) - k ia (i-i-j1 ) 4. Prentice Hall. 1998.
fn(i, k) = rn(i - k) = å s (m - i)s (m - k)
m= 0
n n E ( i) = (1 - k i2)E ( i-1 ) •[3] Deller J.R. & Proakis J.G. & Hansen
Finalmente los coeficientes LPC es- J.H.L. Discrete Time Processing of
1 £ i £ p,0 £ k £ p speech signals. Macmillan Publishing
tán dados por.
Company. 1993.
Dado que una función de autoco-
a m = a (mp ) •[4] Coaquira Castillo Roger Jesus. Tesis:
rre la ción es si mé tri ca, esto es
Análisis, Diseño e Implementación de
rn(-k)=rn(k), la ecuación de LPC pue- Estos coeficientes se utilizaron para un Sistemas de Control con Reconoci-
de expresarse como: extraer los coeficientes LPC, el grafico miento de Voz Utilizando Tecnología
p 4. muestra la transformada rápida de DSP. 2005.
å
k =1
rn(i - k)ak = rn(i), 1 £ i £ p Fourier junto con el espectro LPC de •[5] Faúndez Zanuy Marcos. Tratamiento
1 £ i £ p,0 £ k £ p un marco de 20ms de una señal de Digital de Voz e Imagen y Aplicación a la
voz sonora, para este fin se eligió coefi- Mul ti me dia. Alfao me ga Marcom bo.
Expresado en forma matricial: cientes LPC de orden 20. Se puede 2001
•[6] Oppenheim Alan V. & Willsky Alan
é rn(0) rn(1) rn(2) rn( p - 1) ù é a1 ù é rn(1) ù S. Nawab Hamid S. Señales y Sistemas
ê r (1) r ( 0) r (1) rn( p - 2) ú ê a2 ú ê rn(2) ú (Segunda Edición). Prentice Hall. 1998.
ê n n n
úê úê ú •[7] Oppenheim Alan V. & Schafer Ro-
ê rn(2) rn(1) rn(0) rn( p - 3)ú ê a3 ú ê rn(3) ú
nald W. Tratamiento de Señales en Tiem-
êr ( p - 1) r ( p - 2) r ( p - 3)
ën n n rn(0) úû êë ap úû êërn( p)úû po Discreto (Segunda Edición). Prentice
Hall. 2000.
La matriz p×p, de valores de auto- •[8] Proakis John G. & Manolakis Dimi-
correlación, es una matriz especial lla- observar que el espectro LPC es una tris G. Tratamiento Digital de Señales,
mada matriz Toeplitz, esta matriz tiene curva suave que envuelve al espectro Principios algoritmos y aplicaciones.
la característica de ser simétrica, y que generado por la FFT, también se pue- Prentice Hall, 1998.
los valores de su diagonal principal de observar que el espectro LPC coin- •[9] Rabiner Lawrence R. & Sambur M.
cide en las resonancias que vienen a R. “An Algorithm for Determining the
son iguales. Hay muchas formas de re- Endpoints of Isolated Utterances”. 1974
solver esta matriz, para nuestro caso ser las que caracterizan al contenido
en frecuencia de la señal de voz, de •[10] Rabiner Lawrence R. & Schafer Ro-
utilizaremos el algoritmo de Levin- nald W. Digital Processing of Speech Sig-
son-Durbin. este modo los coeficientes LPC son
una buena aproximación para la se- nals. Prentice Hall. 1978.
ñal de voz. •[11] Rabiner Lawrence R. & Juang
2.3. Algoritmo de Biing-Hwang. Fundamentals of Speech
Levinson-Durvin Recognition. Prentice Hall. 1993.
Bibliografía
Este algoritmo nos permite resol- •[12] Smith Steven W. The Scientist and
•[1] Bernal Bermudez Jesús & Bobadilla Engineer’s Guide to Digital Signal Pro-
ver el sistema de ecuaciones descrito Sancho Jesús & Gómez Vilda Pedro. Re- cessing (Second Edition). California
por la auto correlación. El algoritmo conocimiento de Voz y Fonética Acústi- Technical Publishing. 1999.
recursivo es el siguiente. ca. Alfaomega ra-ma. 2000.
•[13] The Applications Engineering Staff
E 0 = r (0) •[2] Burrus C. Sydney & McClellan Ja- of Analog Devices, DSP Division. Edited
mes H. & Oppenheim Alan V. & Parks by Amy Mar. Digital Signal Processing
L -1
r (i) - å a ij-1r ( i - j ) Thomas W. & Schafer Ronald W. & Applications Using the ADSP-2100 Fa-
j =1 Schuessler Hans W. Ejercicios de Trata- mily. Prentice Hall. 1990
ki = ,1 £ i £ p
E ( i -1 )

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 175

Miguel Núñez, Leoncio Zárate

Simulador de Tráfico de Vehículos

MODELO PARA SU IMPLEMENTACIÓN EN UN CRUZAMIENTO
Miguel Núñez del Prado Cortés1, Leoncio Zárate Gamarra2

Resumen
Este trabajo presenta un modelo
para implementar un simulador de
tráfico de vehículos en un cruzamien-
to usando algunos modelos matemá-
ticos que describen la dinámica de
los vehículos en una intersección se-
maforizada considerándose vías de
dos carriles, con la finalidad de estu-
diar los posibles escenarios en una
determina intersección que puedan
o no desencadenar en congestión
vehicular.
Palabras clave: Densidad, Flujo, Si-
mulador, Tráfico.
Abstract
This work presents a model to imple-
ment a simulator of traffic of vehicles in
an intersection using some mathematical
models that describe the dynamics of the
vehicles in an intersection with a sema-
phore being considered roads of two rails,
with the purpose of studying all the possi-
ble scenes that could or not to get in traf-
fic jam.

INTRODUCCIÓN
A primera vista podría pensarse
que el problema del flujo de tráfico
vehicular es tan trivial que no hay más
que estudiar, pero este fenómeno ha
incomodado al hombre mucho antes
del advenimiento del automóvil. Sin
embargo en los recientes años la con-
gestión de tráfico se ha vuelto especial-
nueva autopista; donde construir una En el presente trabajo no se propo-
mente aguda. Problemas de tráfico
autopista o desarrollar formas alterna- ne una solución a todos estos inconve-
que pueden ser sencillos a un análisis
tivas de transporte (por ejemplo tre- niente mas bien el objetivo del estu-
que incluye: donde instalar semáforos
nes o buses). En particular, el objetivo dio es brindar una herramienta (simu-
o señales de alto; cuan largos deben
mas importante es entender el fenó- lador) que permita imitar el comporta-
ser los ciclos de los semáforos. Como
meno del tráfico, para eventualmente miento real de un cruzamiento sema-
desarrollar un sistema progresivo de
tomar decisiones que pueden aliviar forizado para ayudar a determinar los
semáforos; donde cambiar una calle
la congestión, maximizar el flujo de tiempos óptimos que debe tener los ci-
de doble sentido a una de un sentido;
tráfico, eliminar accidentes, minimizar clos del semáforo para manejar la con-
donde construir entradas, salidas y
la polución de los automóviles, y gestión vehicular mejorando el flujo
bypasses; cuantos carriles para una
otros fines deseables. de vehículos.

1 Ingeniero de Sistemas e informática UNSAAC. E-mail: migueln317@hotmail.com

2 Licenciado Físico MatemáticoUNSAAC. E-Mail: leonciozarateg@hotmail.com

176 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Simulador de Tráfico de Vehículos

DESCRIPCIÓN DEL MODELO Figura 3. Esquema de generación de vehículos

dir el número de vehículos que pasan
en cada segundo del tiempo de ciclo; nvc1: Nú-
mero de vehículos en carril 1, nvc2: Número
en un periodo dado de tiempo. El ob-
I. GENERACIÓN DE de vehículos en carril 2. servador puede computar, por ejem-
VEHÍCULOS plo, el número promedio de vehículos
a.- Generación inicial: La distri- que pasan por una vía (por carril) por
bución normal obtenida para una hora. Esta cantidad es denominada
cola de vehículos sugiere la utilización flujo de tráfico, q.
de la distribución de Poisson (Hel- El flujo fluctúa bruscamente como
bing, 2001) una función del tiempo si un intervalo
yx × b - y yx × b - y de tiempo adecuado no es aplicado
p(x, y) = p(x, y) = (1) (Haberman, R., 1977: 257-394). En
x! x!
el intento de eliminar esta dificultad es
En la generación inicial de vehícu- posible asumir un intervalo de tiempo
los, donde g es el promedio de vehícu- tal que:
los observados en un determinada vía.
1. Es lo suficientemente largo que
En una vía vacía el mode lo de
varios vehículos pasan al observador
pi (x , y)generación de vehículos se da
en el intervalo de medida, pero como
inicio con la obtención de valores de
resultado favorable elimina las fluctua-
para cada valor de x(x=i, i=1, 2, 3, 4,
ciones bruscas, es decir, picos y valles;
5..., 2g) como se observa en al figura 1,
tales valores llenan un “buffer” de tama- 2. Es lo suficientemente corto que
ño 2g. En seguida el primer elemento las variaciones en el flujo de tráfico no
del “buffer” es comparado con un nú- se pierden (existencia de fluctuacio-
mero a1 Î [0,1]obtenido aleatoriamen- nes), pero en este caso el computo del
(ecuación 3). El modelo de genera- observador tiene mayor exactitud. De
te, si este número es mayor que el nú- ción de vehículos esquematizado en esta manera si se aplica un intervalo
mero que ocupa la primera posición la figura 2, consiste en la generación adecuado (ni muy largo ni muy corto)
del “buffer”, entonces al número que de un número aleatorio a1 Î [0,1], a el flujo puede ser aproximado a una
ocupa la primera posición se le agrega través del método de Monte Carlo función continua del tiempo, observa-
el número que ocupa la segunda posi- (Taha H, 2004: 407-409 ) el cual será do en el figura 4.
ción y nuevamente se verifica si este re- comparado con un valor fijo b Î [0,1]
sultado es menor o igual que otro nu- seleccionado de acuerdo al flujo de Figura 4. Flujo de tráfico modelado como una
mero aleatorio a1 Î [0,1], este proceso vehículos de la vía participante en la si- fun ción continúa del tiempo (Haberman, R.,
se repite hasta obtener que el resultado 1977: 257-394).
mulación —si una determinada vía
de la suma de los r primeros elementos que se pretende simular presenta un
del “buffer” sea mayor o igual a un nú- flujo elevado entonces el valor de b
mero aleatorio a1 Î [0,1], entonces en será próximo a 1—. Si de la compara-
ese instante inicialmente la vía será ocu- ción resulta que el valor de b es mayor
pada con r vehículos. que el valor de m entonces se genera-
b. Generación durante el tiem- ra un vehículo en el carril de la vía que
po de ciclo: La generación de tenga menos vehículos.
vehículos en cada segundo del tiem-
po de ciclo (tiempo de ciclo: es el inter- II. FLUJO Y DENSIDAD DE
valo de tiempo para completar todas TRÁFICO Desde que Áo (densidad inicial) es
las fases de una señal semafórica) Un observador fijado en una cierta el número de vehículos por kilómetro
solo se dará inicio si la vía de dos carri- posición a lo largo de la vía puede me- y hay uot kilómetros, donde uo, es velo-
les no esta saturada, es decir r ¹ 1 cidad inicial de cada vehículo, enton-
ces Áouot es el número de vehículos pa-
Figura 1. Esquema de generación de vehículos.
sando por el observador en t horas.
p(x,g) número generación de Así el número de vehículos por hora
i x comparación el cual se ha denominado flujo de tráfi-
buffer aleatorio números aleatorios
1 1 P1 a1 a1 > p1 no genera vehículos
co, q, es:
q=Áouo (2)
2 2 P2 a2 a1 + a2 > p2 no genera vehículos
Un procedimiento sistemático es
3 3 P3 a3 a1 + a2 + a3 > p3 no genera vehículos
usado para determinar el número má-
4 4 P4 a4 a1 + a2 + a3 + a4 > p4 no genera vehículos ximo de vehículos en una determina-
M M M M M M da vía, el cual consiste en fijar dos po-
r r Pr ar a1 + a2 + a3K+ ar > pr generar vehículos
siciones en la vía, x = a y x = b , una
delante de otra, separados una distan-
M M M M M M cia determinada (normalmente la po-
2g 2g P2g a2g – – sición x = a es la posición del semáfo-

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009 177

 Miguel Núñez, Leoncio Zárate

ro y x = b, la posición del cruzamien- dos de retardo (tiempo de reacción Figura 6. La velocidad del vehículo depende
to anterior), dando lugar a lo que se del conductor) mas 4 segundo del re- sólo de la densidad (Haberman, R., 1977:
257-394).
denomina sección de una vía. Luego tardo del vehiculo que le precede, ha-
todos los vehículos totalmente inclui- ciendo un total de 7segundos. Cuan-
dos en esta sección serán contados ob- do el semáforo cambia a verde y al
teniéndose así el número máximo de transcurrir un 1segundo estos retar-
vehículos que tendrá esta vía, para dos disminuyen en una unidad de
luego calcular la densidad de la vía, a tiempo, como se puede observar en la
través de la siguiente ecuación. segunda fila de la figura 5, así hasta
n ° máximo de vehiculos que se rompe el estado de calma y se
r= (3) inicia el movimiento.
n ° vehiculos en cola
Así el movimiento se da, aun cuan-
Usando la ecuación (3) determina-
do el semáforo esta en rojo y nuevos
mos el grado de saturación de una
vehículos que entran en la vía y se
vía, pues esta medida es la densidad
mueven hasta alcanzar al ultimo
expresada en porcentaje, teniendo en
vehículo estacionado en la cola. Por
cuenta el número máximo de vehícu-
lo que para moverse siguen un mode-
los que soporta la vía y el número de La figura 7 muestra que, la densi-
lo simple, una vez que ya no poseen
vehículos que están en la cola.
retardo, y se rigen por la siguiente for- dad critica es la densidad que separa
mula: al trafico pesado (congestión) y al trafi-
III. MODELO DE ESTADO DE
e = v ´ te = v ´ t (4) co ligero (ausencia de congestión).
CALMA E INICIO DE
Así también en qmax tenemos la máxi-
MOVIMIENTO (AVANCE DE Figura 5. Retardo en la cola. ma cantidad de vehículos que pue-
VEHÍCULOS)
den pasar por la vía, denominado ca-
Considerando la posición xn(t) del pacidad de la vía.
enésimo vehículo en la autopista. Se
Figura 7. Curva flujo-densidad: Capacidad de
asume que los vehículos no se pasan la vía (Haberman, R., 1977: 257-394).
unos a otros. Se postula que el movi-
miento individual de un vehículo sólo
depende del vehículo de adelante.
Teorías de este tipo denominadas
“car-following” como los trabajos de IV. CONSERVACIÓN DE
Koshi, Bleile, y Manstentten (Helbing VEHÍCULOS
D., 2001)
En lo más simple de este modelo Esta propiedad se refiere a que si
se asume que el inicio del movimiento en un camino se tiene las posiciones
de un vehículo depende del vehículo x=a y x=b, además ningún vehículo
que le precede mas el tiempo de reac- se crea ni se destruye y no hay entra-
ción del conductor al iniciar su movi- das ni sa lidas entre estas dos pocio-
miento. Por otro lado el vehículo que nes, el nú me ro de vehículos que entra
VI. DESPUÉS QUE UN
inicia la fila sólo depende del tiempo por x=a debe ser igual al número de
SEMÁFORO CAMBIA A VERDE
de reacción del cambio del semáforo vehículosb que salen en x=b.
Supóngase que el tráfico esta ali-
cuando cambia de rojo a verde. Este N = ò r(x , t)¶x (5)
a neado detrás de un semáforo en luz
retardo de inicio de movimiento varía
roja donde la posición del semáforo
en un rango de entre dos a cinco se- V. FLUJO DE TRÁFICO
esta referenciado en x=0. Para x<0,
gundos (tiempo de reacción del con-
ductor) y se pega a 15cm (en prome- Se asumirá que la vía es homogé- los vehículos están parachoque a pa-
dio) del vehículo que le precede cuan- nea (la homogeneidad de la vía se re- rachoque detrás del semáforo donde.
do se genera una cola. Como se pue- fiere a que longitud del ancho de la Se asume que los vehículos están ali-
neados indefinidamente y no se están
de ver en la figura 5 en t=0 se tiene vía es constante) tal que la velocidad
moviendo. En realidad la línea es fini-
los segundos de retardo por cada de los vehículos depende de la densi-
ta, pero puede ser muy larga. Nuestro
vehículo en la cola, así el primer dad y no del tiempo o de la posición a
análisis esta limitado entonces a tiem-
vehículo frente al semáforo tiene un re- lo largo de la vía. Así vemos algunas
pos y lugares en los cuales el efecto
tardo de 2 segundos (tiempo de reac- propiedades:
del clareamiento (clareamiento se da
ción del conduc tor), el segundo El flujo así tiene ciertas propiedades
cuando los vehículos de la cola se disi-
vehiculo tiene 2 segundos de retardo generales ver figura 6, el flujo puede ser
pan después que el semáforo cambia
(tiempo de reacción del conductor) cero de dos maneras significantes:
a verde y estos inician su movimien-
mas los 2 segundos de retardo del pri- 1. Si no hay tráfico (Á=0 y ) to) de la línea de espera puede ser ig-
mero vehiculo haciendo un total de 4
2. Si el trá fico no se mue ve norado. Si la luz roja detiene el tráfico
segundos, y el tercer vehiculo 3 segun-
(u=0 y Á= Ámax) un tiempo suficientemente largo, en-

178 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


tonces se puede asumir que no hay
tráfico delante del semáforo, donde
Á=0. Así la distribución inicial de la
densidad de tráfico esta representada
en la figura 8:
FIGURA 8. Densidad de tráfico debido a la lar-
ga luz roja (Haberman, R., 1977: 257-394).
VII. ONDA DE
PROPAGACIÓN DE LA LUZ
DE FRENO DE LOS
AUTOMOVILES
Para explicar este fenómeno es ne-
cesario asumir un sistema de referen-
cia u observador en la posición del
vehiculo 8 como se observa en la figu-
ra 9. Así cuando un vehículo (vehícu-
lo 1) que ocupa el primer lugar con
respecto a otros vehículos y, esta a
una distancia determinada del obser-
vador, aplica los frenos, los vehículos
que le siguen también aplicarán los fre-
nos, entonces el encendido de las lu-
ces de los faros que corresponden a la
aplicación de los frenos de cada
vehículo, viajaran en sentido contra-
rio hasta alcanzar la posición del ob-
servador.
Figura 9. Luces de freno moviéndose hacia
atrás.
La generación de una cola de
vehículos se modela a través del pro-
ceso de aplicación de frenos, para lo
cual se asume que el primer conduc-
tor aplica el freno (vehículo 1) en al-
gún punto de la vía donde la densi-
dad es crítica (densidad que separa la
densidad ligera de la densidad pesa-
da, figura 7) quedando este en repo-
so, así también el segundo vehículo
aplica los frenos para quedar en repo-
so y entrar a la cola, este mismo fenó-
meno sucede con los demás vehícu-
los que entran en la cola.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Simulador de Tráfico de Vehículos
VIII. TRÁFICO DETENIDO Figura 11. Esquema del simulador; t: tiempo;
tc: tiempo ciclo; nc: Número de ciclos; ncd: Nú-
POR UNA LUZ ROJA mero de ciclos deseado.
Supóngase que se tiene una sec-
ción de vía, donde en la posición x=0
esta ubicado el semáforo, y este cam-
bia de verde a rojo (en ese instante de-
trás del semáforo se tiene una densi-
dad Á0), los vehículos detrás del semá-
foro comienzan a acumularse (se for-
ma una cola) y la densidad comienza
a crecer a partir de Á0 hasta llegar a ser
máxima Ámax como se observa en la fi-
gura 10. Así también la densidad de-
lante del semáforo y detrás del último
vehículo que pasó antes que el semá-
foro cambie a rojo comienza a ser
cero, y manteniéndose la densidad Á0
delante de este ultimo vehículo.
Figura 10. Densidad generada por la luz roja.
IX. MODELO ESQUEMATICO
DEL SIMULADOR
Para explicar el modelo esquemáti- RESULTADOS
co debemos ver la figura 11. El proce-
so comienza realizando la generación Los resultado encontrados, fueron
inicial de los vehículos en cada vía comparados con los datos recogidos
(este-oeste y norte-sur) con sus dos ca- en las vías de la ciudad del Cusco(Av.
rriles correspondientes. El sol y Av. Garcilaso), cuyas muestras
cumplen las propiedades de represen-
Después se establecen los tiempos tar la distribución de la población, en
de verde para cada vía en el semáfo- este caso una distribución normal
ro, para luego obtener el tiempo de ci- como se muestra en la figura 13, en el
clo, donde en cada segundo de este histograma vemos que se ajusta a una
tiempo se realiza el proceso de genera- distribución normal, y ser indepen-
ción de vehículos para cada vía. En se- dientes como se muestra en la figura
guida los vehículos se ponen en movi- 12, donde se puede observar que los
miento (avanzan) en ambas vías es- puntos no siguen ningún patrón en
tando el semáforo en rojo o verde, el particular por lo que es independien-
movimiento cuando el semáforo esta te, por tanto las muestras son validas
en luz roja se limita solo hasta quedar (Meter J., Wasserman W., Kutner
frente al semáforo sin cruzar, forman- M,1990: 1-17).
do las colas respectivas. Una vez que
el tiempo del ciclo se cumple se cam- Figura 12. Diagrama de puntos de las colas de
la vía.
bian las luces del semáforo para hacer
el conteo de la cola y calcular la densi-
dad en las vías. Por ultimo comproba-
mos si el número de ciclos alcanzaron
al número deseado, caso contrario re-
pite el proceso desde la generación de
vehículos en cada segundo del tiem-
po de ciclo.
179
Miguel Núñez, Leoncio Zárate

Figura 13. Histograma de las colas de la vía. A continuación se muestran las colas esta entre ±1,95. Por lo que compro-
que se formaron en los datos tomados bamos que la diferencia entre las me-
de la vía así como las colas obtenidas dias de la densidad, se debe a la alea-
en el simulador en sesenta ciclos como toriedad del modelo
se ve en las figuras 16 y 17.Donde se
puede apreciar que estos resultados se Figura 18. Grafica de la prueba z para medias
de dos muestras de los Datos tomados y la Prue-
superponen en algunos casos y en ba 1 de la vía Av. El Sol (Este-Oeste)
otros las diferencias son muy cortas:
Figura 16. Colas de la vía Este-Oeste.
De esta manera se introdujeron
los parámetros respectivos, que se
muestran en la siguiente Tabla 1, en el
simulador.
Tabla 1. Parámetros de Entrada del Simulador.
CONCLUSIONES
Parametros Este-Oeste Norte-Sur
Promedio de En el presente trabajo se muestra
34 44 Figura 17. Colas de la vía Norte-Sur
vehículos como fue elaborado (siguiendo el es-
Máximo de quema propuesto por Sarabia (Sara-
56 66 bia D. A., 1999)) el simulador de trafi-
vehículos
Velocidad co de vehículos, obteniéndose resulta-
promedio de 15 15 dos satisfactorios como se muestra en
los vehículos las figuras 14, 15, 16 y 17, donde las
Factores de diferencias entre los resultados obteni-
generación 0,26 0,375 dos de la vía y los generados por el si-
de vehículos
Para verificar que la variación de mulador se deben a la aleatoriedad
Número de del modelo y no al error. Además este
60 – los resultados en las pruebas (densi-
ciclos
dad) se debe a la aleatoriedad del mo- puede ayudar a representar distintos
Tiempo de escenarios o circunstancias tanto de
47 35 delo y no al error propiamente del mo-
luz roja
delo del simulador, se realizaron prue- congestión como de no congestión,
Tiempo de
luz verde 35 47 bas de hipótesis para dos medias, que de tal manera que es posible evaluar
se muestra en la tabla 2 —para la vía el rendimiento de las vías bajo deter-
Y se obtuvieron los siguientes resul- Este-Oeste en este caso—. minadas circunstancias. Así seria posi-
tados para ambas vías de la intersec- ble optimizar los tiempos del semáfo-
Tabla 2. Prueba Z para medias de dos
ción: muestras de los datos tomados y la prueba 1 ro para poder obtener una saturación
determinada o deseada para mejorar
Las figuras 14 y 15 muestran los de la vía Av. El Sol (Este-Oeste)
el rendimiento o utilización de la inter-
histogramas de las densidades vehicu- Muestra 1 vs Muestra de la vía EO
sección en estudio.
lares Este-Oeste (Av. Sol ) y Norte-Sur
Prueba z para medias de dos muestras
(Av. Garcilaso) respectivamente. Bibliografía
0,54 0,32
Haberman, R.
Figura 14. Histograma de densidad Este-Oeste. Media 0,59 0,62
1977 Mathematical Models: Mechani-
Varianza (conocida) 0,06 0,04 cal Vibrations, Population Dynamics,
Observaciones 59 59 and Traffic Flow An Introduction to
Applied Mathematics, Ed. Prentice-Hall,
Diferencia hipotética Englewood Cliffs, N.J.,
0
de las medias Meter J., Wasserman W., Kutner M.
z -0,53 1990 Applied linear Statiscal Modelsl,
3ra edición, Ed. IRWIN, USA.
P(Z<=z) una cola 0,30
SARABIA D. A.
Valor crítico de z 1999 Técnicas de Simulación, Univer-
1,64
Figura 15. Histograma de la densidad Nor- (una cola) sidad Pontificia Comillas ICAI-ICADE,
te-Sur. P(Z<=z) dos colas 0,60 Escuela Técnica Superior de Ingenieros
Industriales, Ed. Moshera.
Valor crítico de z Taha, H. A.
1,96
(dos colas)
2004 Investigación de Operaciones,
Ed. Pearson Educación. México
Como se puede aprecia en la figu-
Helbing D.
ra 18 y la tabla 2 el valor de z (z=0,6)
2001 “Traffic and related self-driven
se encuentra dentro del área de acep- many-particle systems”, Reviews of Mo-
tación de la hipótesis nula (diferencia dern Physics, 2001. Volume 73: p.
de las medias igual a cero) cuyo limite 1067-1141.

180 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

 Renovada Mentalidad y
Actitud Antiimperialista
CAPITALISMO NEFASTO
La propiedad individual de la tie-
rra y el capital, es un deseo natural y
hasta compulsivo del ser humano,
desdi chada mente, porque su ten-
dencia egoísta también es impulso
de su naturaleza. Situación grave y
dañina que, si no se controla, desem-
boca en ambición y avaricia, en re-
sultado funesto. Y eso fue lo que su-
cedió desde siempre y sucede actual-
mente. Ese individualismo mezqui-
no logró arraigarse en el fuero inter-
no de la gran mayoría de la pobla-
ción mundial y par ticularmente de
los gobernantes, así como de los po-
derosos. Esos hechos, a lo largo de
la historia, arrojaron consecuencias
políticas, económicas y sociales de-
sastrosas: constantes luchas por el
poder, guerras, odios religiosos, en
suma, deterioro mental, orgánico y
moral que, en el siglo XIX se define
como capitalismo, con el agregado
de mafias empresariales y políticas,
envenenamiento atmosférico, alie-
nación y peligro de guerra nuclear.
He allí la decepcionante historia de
la humanidad, hasta hoy. Felizmen-
te, con su contraposición y contrao-
fensiva en manos de humanistas y
socialistas. Y he allí también la bipo-
laridad social del mundo: capitalis-
mo y socialismo.
Como demuestra la historia, esa
condición individualista, utilitaria y
explotadora del sistema capitalista,
hizo surgir a fines del siglo XIX, co-
rrientes socialistas que aspiraban al
bienestar común a través de una dis-
tribución económica justa. Diferen-
tes y variados movimientos socialis-
tas utópicos, científicos marxistas,
anarquistas y socialdemócratas, apa-
recieron para contrarrestar al capita-
lismo. Intentos que con los marxistas
se alcanzó más de medio siglo de
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
cambios revolucionarios, pero con
regímenes totalitarios y desvíos ha-
cia capitalismos de estado, y que su-
cumbieron luego. Mas, los principios
fundamentales del socialismo per-
manecen vigentes.
La inhumanidad de los capitalis-
tas ha llegado a extremos siniestros.
Hoy dominan a escala mundial, con
las armas del dinero, informática, hi-
pócrita diplomacia y guerras, sin im-
por tarles la vida, el planeta, el futu-
ro, porque esos dominadores del
mundo han perdido el alma y no tie-
nen querencias de ningún tipo. Los
multimillonarios globalizados gobier-
nan por encima de los estados. Los
gobiernos de los países ricos, de los
llamados Grupo de los Ocho , se su-
jetan a ese gran poder multimillona-
rio, con insensibilidad y cinismo es-
calofriantes. Dice el ideólogo neoli-
beral Alain Minc: “el capitalismo no
puede derrumbarse, porque es el es-
tado natural de la sociedad. La de-
mocracia no es el estado natural de
la sociedad. El mercado sí es el esta-
do natural de la sociedad”. El multi-
mi llo na rio Geor ge So ros afir ma:
“Los mercados obligan a los gobier-
nos a adoptar medidas cier tamente
impopulares, pero imprescindibles.
Son los mercados quienes tienen
sentido del Estado”. Datos obteni-
dos del libro titulado “Cómo nos
venden la moto”, escrito por el cono-
cidísimo Noam Chomsky e Ignacio
Ramonet y que debieran leer y anali-
zar los jóvenes.
Ignacio Ramonet, doctor en Se-
miología e Historia de la Cultura y
exper to en Teoría de la Comunica-
ción Audiovisual, dice: “Por vez pri-
mera en la historia del mundo, se di-
rigen mensajes —informaciones y
canciones— permanentemente, por
medio de cadenas de televisión co-
Américo del Campo
nectadas por satélite, al conjunto del
planeta. Existen actualmente dos ca-
denas planetarias —Cable News
Network (CNN) y Music Televisión
(MTV)—, pero mañana serán dece-
nas, que influirán y trastornarán cos-
tumbres y culturas, ideas y debates.
Y perturbarán como parásitos, modi-
ficarán o harán cor tocircuito a la pa-
labra de los gobernantes, así como a
su conducta». Sencillamente aterra-
dor, habida cuenta de que el ser hu-
mano, por naturaleza y cultura (suje-
to a la sociedad alienada y alienan-
te) , tiende más al capitalismo que al
socialismo, con excepción de quie-
nes no caen en su degradante in-
fluencia: contestatarios antisistema
que se oponen al sistema capitalista,
des de di fe ren tes cam pos. Di fí cil
reto, pero posible de superarlo, so-
bre todo con certeras y renovadas
mentalidades y actitudes antiimpe-
rialistas.
BREVE RECUENTO POLÍTICO
De 1895 a 1919, tramo de la histo-
ria peruana conocida como la Repú-
blica Aristocrática, la oligarquía repre-
sentada por el Partido Civilista, prosi-
gue con la explotación del pueblo. En
contraposición surge el movimiento
anarcosindicalista conformado por
obreros, artesanos y otros sectores la-
borales, con dirigentes como Manuel
y Del fín Lé va no, Fe li pe Gri llo,
Abraham Gamero, quienes después
de años de lucha tenaz logran el reco-
nocimiento oficial de la jornada labo-
ral de las ocho horas. Participan dos
jóvenes que después serían ideólogos
de sus respectivos partidos: Víctor
Raúl Haya de la Torre, por entonces
dirigente universitario, y José Carlos
Mariátegui director del periódico “La
Razón”. Un registro histórico es el si-
guiente: “Durante los años 1916 y
1917, los conflictos se acentuaron.
181
Américo del Campo
Los trabajadores agrícolas de Huacho,
Sayán, Pativilca dan inicio a una heroi-
ca lucha. Como resultado de éste mu-
rieron muchas mujeres. Los obreros
petroleros de Talara, Negritos y Lobi-
tos serán duramente reprimidos; prue-
ba de ello son los once obreros asesi-
nados por las fuerzas del Orden. En
los años 1918 y 1919 los obreros, des-
pués de librar grandes luchas conquis-
tan las ansiadas ocho horas de traba-
jo. Estas heroicas luchas fueron de tal
magnitud que uno de los principales
dirigentes diría años después ‘tuvimos
el poder en nuestras manos y no supi-
mos qué hacer con él’. Así termina
una etapa grande de la clase obrera
peruana. Los años posteriores serán
testigos de la crisis y bancarrota del
anarcosindicalismo y sus dirigentes ter-
minarán alineándose en esas dos co-
rrientes que aparecen los años veinte:
El Aprismo (Haya de la Torre) y el Par-
tido Socialista (José Carlos Mariáte-
gui)”. Como se sabe, después de la
muerte de Mariátegui en 1930, el Par-
tido Socialista es absorbido por el Par-
tido Comunista que lidera Eudocio
Ravines, quien con el tiempo y fon-
deado en oportunismos, se transfor-
ma en anticomunista furibundo y de-
fensor del capitalismo, como director
de una revista y un programa televisi-
vo.
De 1931 a 1933, Luis M. Sánchez
Cerro ya como presidente del Perú
después de derrotarlo en las eleccio-
nes generales a Haya de la Torre y de
haber fundado el partido Unión Revo-
lucionaria (UR), ejerce despiadada
persecución al Apra, sobre todo des-
pués de los enfrentamientos en Truji-
llo y el fusilamiento de apristas en
Chan Chan. A la muerte de Sánchez
Cerro lidera la UN Luis A. Flores
quien asume posturas fascistas. Lue-
go, de 1933 a 1939, es presidente de
la República el general Oscar R. Bena-
vides. Toda la década de 1930, la per-
secución política no sólo contra el
Apra sino también contra el Partido
Comunista, es feroz, con encarcela-
mientos, deportaciones y ambos parti-
dos declarados fuera de la legalidad.
Hasta 1939 el Apra y el Partido Comu-
nista marcan valioso hito histórico. Es
la etapa antioligárquica y antiimperia-
lista del Apra que le cubre de aureola
y que repercutirá en sus militantes
como impulso de entrega y conse-
cuencia, pero teñida de sectarismo y
182
fanatismo, como ya venía sucediendo
con los militantes comunistas ¡ Como
seres humanos falibles, cuánto pue-
den confundir los ideólogos, líderes y
sobre todo caudillos. La soberbia, pro-
ducto de ambiciones personales es
congénita y cultural en el ser humano.
Los jóvenes deben reflexionar sobre
ese defecto muy humano y recordar
esta sentencia lapidaria: “Tras la ira
por la injusticia casi siempre se escon-
den intereses egoístas!”.
Con el primer gobierno de Manuel
Prado (1939-1945) se da el vuelco
oportunista del Apra, siempre ambiva-
lente. Sucede lo mismo con el gobier-
no de Bustamante y Rivero. En puri-
dad, ese oportunismo se presenta tam-
bién en el Partido Comunista. Sobre
esto hay cantidad de estudios para
analizarlos. Con el golpe militar del ge-
neral Manuel A. Odría en 1948, nue-
vamente se desata la persecución con-
tra los apristas y comunistas, con en-
carcelamientos y deportaciones; tiem-
po en el que Haya de la Torre se asila
en la Embajada de Colombia. Con el
segundo gobierno de Manuel Prado
(1956-1962) el aprismo pacta con el
pradismo y el odriísmo. Prácticamen-
te cogobierna desde el Parlamento
(llamado primer poder del Estado por
Haya de la Torre). Se turnan en la pre-
sidencia de la cámara de Diputados y
el Senado, apristas, odriístas y pradis-
tas: Fernando León de Vivero ( Apra),
Javier Ortiz de Zevallos ( pradista), Ju-
lio de la Piedra ( odriísta), entre otros.
En años posteriores, se producen
alianzas vergonzosas entre el Apra y la
oligarquía, justificadas basándose en
su enunciado ambivalente sobre el im-
perialismo. Un solo ejemplo : cuando
Prado lo nombra ministro de econo-
mía a su opositor Pedro Beltrán (pro-
pietario director de La Prensa), éste lle-
ga al Cusco para “dialogar con el pue-
blo”. El Cusco lo rechaza y una delega-
ción encabezada por Emiliano Hua-
mantica —secretario general de la Fe-
deración de Trabajadores— y Valen-
tín Paniagua —dirigente del partido
democratacristiano DC—, lo enrostra
a Beltrán en el Hotel “El Cuadro” de
la calle Heladeros y le pide, en nom-
bre del Cusco, que abandone la ciu-
dad. Los apristas en esta oportunidad
brindaron su apoyo y solidaridad a
Beltrán, mientras nosotros, jóvenes
universitarios, luchábamos en las ca-
lles céntricas acordonadas por la poli-
cía. Al día siguiente un periodista
aprista del Cusco, corresponsal de La
Prensa , informó venalmente que Pe-
dro Beltrán había sido bien recibido
en el Cusco, con fotografías que mos-
traban a Beltrán caminando por el
centro de la ciudad, en dirección a un
restaurante de la Calle del Medio, de
propiedad de un aprista. Asimismo la
coalición APRA-UNO (Unión Nacio-
nal Odriísta) es oposición en el primer
gobierno de Fernando Belaunde
Las décadas de 1970 y 1980, son
desastrosas para la izquierda marxista
subdividida ideológica y partidaria-
mente y, para el Apra con el estruen-
doso fracaso de su primer gobierno.
Después del fujimorismo, el terroris-
mo estatal y senderista demencial y la
corrupción fujimorista sin preceden-
tes, Toledo prosigue con la política an-
tipopular y deja el gobierno con cifras
macroeconómicas que como siempre
benefician a los ricos, mientras los po-
bres se hacen más pobres. Luego, va-
liéndose del doble discurso oportunis-
ta, Alan García vuelve al poder más
derechista que Fijimori y Toledo.
RECONOCIMIENTO JUSTO Y
VERDAD FATAL
En la prolongada actividad política
de los dos partidos más importantes
del Perú en el siglo XX, muchos comu-
nistas y apristas fueron luchadores so-
ciales honestos que incluso ofrenda-
ron sus vidas en aras de la justicia. La
izquierda marxista, con todo su desas-
tre ideológico-par tidario, siempre
mantuvo y mantiene su posición an-
tioligárquica y antiimperialista. El
Apra, después de más de cincuenta
años de oportunismos, por fin, con el
segundo gobierno de Alan García, se
define de derecha, a pesar de que los
apristas insisten en llamarse de centro
izquierda e incluso de izquierda. El
Apra en este año del 2008, es pues de
una derecha más extremista que la de
Fujimori, Toledo y el partido Popular
Cristiano cuyos líderes y máximos re-
presentantes pepecistas, son asiduos
del palacio de gobierno.
LA MENTIRA DE SIEMPRE
Todos los de la derecha peruana
—incluida el Apra por supuesto—, en-
tre políticos, funcionarios, intelectua-
les, periodistas, repiten la siguiente
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

monserga generalizada: “El gobierno
está haciendo las cosas bien. Se ha
continuado con las políticas macroeco-
nómicas, se mantiene baja la infla-
ción, se han atraído inversiones. Pero
sí queda una agenda pendiente en ma-
teria de inclusión social, de lucha con-
tra la pobreza”. O sea que, para ellos,
el país está bien gobernado y próspe-
ro. Reconocen “con hidalguía” que
sólo falta dar más limosna a los traba-
jadores. Es decir, la misma mentira
sostenida en los regímenes de Fujimo-
ri y Toledo, y más cínica con el Apra.
Claro, el PBI indicador que sirve
para enmascarar realidades injustas
es excelente para los ricos y el “buen
gobierno” les favorece, mientras los
pobres siguen arrastrando su desgra-
cia. ¡Gobierno tras gobierno: la mis-
ma mentira!. Y no se vaya a pensar
que de repente traigo a la memoria
“demagógicamente” aquella exhorta-
ción de Jesús contra los ricos, sino
que, sencillamente es lo real, lo que
salta a la vista a diario: la necesidad vi-
tal del pobre contra la opulencia sober-
bia anticristiana del rico, respaldada
por un Estado de Derecho concebido
para la derecha injusta y una falsa de-
mocracia en la que el pueblo no cree.
DESAJUNTES EMOCIONALES
DE POLÍTICOS
El Ministro de Defensa Antero Flo-
res Aráoz que de cristiano sólo tiene el
nombre, dice que los andinos somos
auquénidos con quienes no se puede
discutir sobre el TLC. La ministra de
Comercio Exterior y Turismo Merce-
des Aráoz, afirma que los cusqueños
no entendemos lo que leemos, en lo
referente a las leyes 29164, 29167 y
29202 que atentan contra el Patrimo-
nio Cultural del Cusco. Nos llama ig-
norantes, a pesar de que, entre otros
de sus desaciertos, no sabe dónde se
ubica Choqek’irao. El presidente Alan
García ya no encuentra palabras en la
lista de insultos con los que embarra
la dignidad de la población que exige
reivindicaciones. El premier Jorge del
Castillo, repite los insultos del jefe má-
ximo de su partido. Ambos, García y
del Castillo, echan mano a viejas con-
signas anticomunistas. Los disciplina-
dos y más que todo fanáticos militan-
tes del Apra que han invadido nueva-
mente los puestos burocráticos, vocife-
ran esa sarta de disparates. Para ellos
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Renovada Mentalidad y Actitud Antiimperialista
la protesta de los trabajadores, campe-
sinos, amas de casa y de la mayoría
empobrecida obedece a la decisión
de un “grupete de comunistas”.
Esa insolente, perversa y estúpida
actitud del presidente, ministros y mili-
tantes apristas, se debe a dos causas:
a la política neoliberal que defienden
y a serios desajustes emocionales.
Ellos ostentan inteligencia racional
promedio, pero son víctimas de una
inteli gencia emocio nal deficiente.
Son autosuficientes, despectivos y
creen ser infalibles. Autovalorados, no
saben que la inteligencia emocional
es un conjunto de rasgos de carácter
contrarios a la soberbia y estupidez.
Necesitan « alfabetizarse emocional-
mente» para entender que es buena la
serenidad ante cualquier situación y
aconsejable el respeto mutuo. Peor
aún, no saben que el insulto daña al
insultado en su fuero interno y más
daño le produce a quien insulta, por-
que éste deposita ingente cantidad de
miasmas en su inconsciente ¡ Qué es
eso de ociosos, incultos que defien-
den la cultura, infelices, auquénidos,
ignorantes, perros del hortelano, etc.
etc.! Con certitud, porque conozco el
tema, sé que esa gente necesita psico-
terapias y en algunos casos hasta fár-
macos de uso en psiquiatría, como el
litio. Esos intrigantes, sin duda, po-
seen mentes trastrocadas y algunos in-
cluso mentes trastocadas.
Los problemas emocionales del ser
humano, de origen congénito, heredi-
tario y cultural, son variados y mu-
chas veces desconcertantes a tal pun-
to que lindan con la psicosis. Se des-
prenden del ego con malignidad y no
es fácil reconocerlos y aceptarlos. Hay
una barrera casi infranqueable que le-
vanta el propio hombre para no reco-
nocer ni aceptar su desequilibrio emo-
cional. Más bien ve en otros los defec-
tos sobre todo como proyección de
sus propios desequilibrios. El que me-
nos es autosuficiente, ególatra y ego-
tista. Por esa causa la humanidad re-
basa de alienación, con la fatal conse-
cuencia de creer que la sociedad civili-
zada con su sistema «democrático»de
libre empresa, con su ciencia y tecno-
logía extraordinarias, es exitosa y que
será mejor si es que se sustenta bien el
Mercado y Estado de Derecho, si se
ayuda con más efectividad a los po-
bres y se sigue cuidando la competen-
cia, el consumismo y la calidad profe-
sional induvidualista. Es decir, una vi-
sión únicamente social, política y eco-
nómica reaccionaria; sin tomar en
cuenta la naturaleza humana conflicti-
va emocionalmente y que es la que
puede más que teorías económicas y
políticas.
RETO PARA LA JUVENTUD
DEL SIGLO XXI
Aprender de la experiencia política
mundial, nacional y regional del siglo
XX. Aspirar a una distribución justa
del capital, a tratados e inversiones
que no sean entreguistas. Analizar rea-
lidades sociales sin sectarismos ni fa-
natismos. Participar de los movimien-
tos sociales.
Hoy saben los jóvenes contestata-
rios que los viejos errores ya no se
com ba ten con nue vas men ti ras,
como antes. A escala mundial los mo-
vimientos sociales urbanos y rurales,
constituyen renovada mentalidad y
actitud antiimperialista. Son de recien-
te recuento y ejemplo el movimiento
social del Cusco, de enero y febrero (
2008) en contra de las leyes 29164,
29167 y 29202, atentatorias contra el
patrimonio cultural peruano y univer-
sal; la cumbre Macro Regional Amazó-
nica para derogar la ley 28852 ( ley
de la selva) ; asimismo las Cumbres
Alternativas programadas para mayo
y noviembre, en respuesta a la V Cum-
bre de América Latina, el Caribe y la
Unión Europea (ALC-UE) y el Foro
Económico Asia-Pacífico (APEC).
La actividad de esos movimientos
sociales lleva adelante Foros Sociales
regionales, nacionales e internaciona-
les. Se vislumbra así un futuro promi-
sor para los pueblos del mundo a pe-
sar del calentamiento global y la inhu-
manidad de los capitalistas.
Mas, no olvidar que, si el neolibera-
lismo está carcomido por anomalías
irreversibles, los movimientos sociales
arrastran conductas malsanas como
personalismos, tendencias a la corrup-
ción, verticalismos y otras anomalías
que pueden ser superadas y tendrán
que serlo. Para ello, tomar en cuenta
la estructura natural y cultural del ser
humano ya es un buen paso, así
como accionar autodisciplinas, demo-
cracias participativas y certero linea-
miento socialista.
183
 IN MEMORIAM

Entrevista al Doctor Luis Barreda1

¡QUE HABLEN LOS VESTIGIOS Y NO LAS TEORÍAS MÍTICAS! NO SE PUEDE SEGUIR
ENSEÑANDO QUE MANCO CÁPAC Y LOS HERMANOS AYAR FUNDARON EL IMPERIO INCA
Nacido en Ñuñoa, en el año de
1928, el doctor Barreda Murillo de-
bería ser condecorado con el mayor
reconocimiento de la Nación, por su
invalorable contribución a la arqueo-
logía cusqueña. Los frutos de su sabi-
duría y su tesón en la excavación y
la investigación, pueden verse ya en
el Museo Inca, que está catalogado
por los especialistas como el mejor
museo del mundo en su tema, tanto
por la in for ma ción pe da gó gi ca,
como por su organización. Y por-
que, además, cuenta con todos los
hallazgos de sus excavaciones, los
que permiten conocer la nueva histo-
ria cronológica del Cusco. Aún cuan-
do el doctor Murillo ha sido honrado
con sendas medallas por el Instituto
Nacional de Cultura y la Municipali-
dad del Cusco, el mejor homenaje a
sus ochenta años sería la publica-
ción y difusión de su vasta obra.

¿Cómo comienza su carrera de

arqueología en el Cusco?
Cuando era estudiante de primaria
le dije a mi profesor que había encon-
trado a unos 15 kilómetros de mi pue-
blo, Ñuñoa, distrito de la provincia de
Melgar, un conjunto de grandes edifi-
caciones rectangulares y más de 500
chulpas, viajamos al sitio de excur-
sión, vi todo lo que había allí, inclusi-
ve las tumbas que estaban dentro, y
cuando conocí al Dr. Chávez Ballón,
que fue mi profesor de Historia y Geo-
grafía en el Colegio Mateo Puma-
cahua, en Sicuani, le conversé al res-
pecto, se interesó mucho y viajamos. cultad de Ciencias Sociales, que así se mos conseguido esta posición, cómo
Ahí me dijo: esto es excelente, debe llamaba en ese entonces, y resultó mi pedir modificaciones”.
haber sido la capital de los collas por profesor en el curso de Arqueología Bueno, terminé mi carrera, me gra-
la inmensidad de la ciudad Americana, y en ese curso había unos dué, estamos hablando de los años
Cuando empecé a estudiar Antro- cuantos capítulos sobre arqueología 1948 y 49, para ejercer como profesor
pología en la Universidad San Anto- del Cusco. Lo animé: “¿Por qué no se de secundaria, y en ese entonces para
nio Abad, lo animé a que se viniera al en seña ar queo lo gía del Cus co?”. ser bachiller en Antropología debía ha-
Cusco e ingresó como docente a la Fa- “Olvídate, me dijo, si con las justas he- cer otro trabajo. Le pregunté al Dr. Chá-

1 Transcripción gentileza del Dr. Jorge Flores Ochoa.

186 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


vez Ballón si podía hacer un excava-
ción en el sitio que habíamos conocido,
y me dijo que sí. Realicé una excava-
ción de cinco chulpas en Ñuñoa, en el
sitio que se llama Maucallacta, encontré
una gran cantidad de tumbas y sus
ofrendas de cerámica, que están ahora
en la sala 2 del Museo Inca, y ese fue jus-
tamente el momento en que nosotros
estábamos haciendo un trabajo científi-
co de excavación.
En 1944, J. H. Rowe, estuvo acá y
descubrió la cultura Chanapata y la cul-
tura Killke, y esos descubrimientos se
quedaron en artículos de revistas nor-
teamericanas y punto, pero el pueblo
del Cusco no tenía ningún acceso a
ellos, y el que no sabía inglés peor toda-
vía. Por suerte, en el colegio Puma-
cahua tuve un buen profesor de inglés,
y pude traducir todos estos artículos, in-
formarme más y ver libros en inglés so-
bre arqueología del Perú, más la forma-
ción que me daba el Dr. Chávez Ballón,
quien había trabajado con Tello en va-
rias excavaciones y me transfirió todo
eso, que fue parte de mi formación. El
resto fue trabajo autodidacta.
Después, cuando ya era ayudante
del Dr. Chávez, le dije que por qué no
fundábamos el curso de Arqueología
en la Universidad del Cusco. Me respon-
dió que como yo ya había avanzado
bastante, él me secundaba si me hacía
cargo del diseño. Hice el diseño y todo
el proyecto, pero no podía presentarlo
porque surgió un problema inesperado.
Como en Sicuani, José María Argue-
das, mi profesor, me enseñó periodis-
mo, cuando vine a Cusco ejercí como
periodista y publiqué en El Comercio y
El Sol. En el primero, ponía artículos
que denunciaban la destrucción de
todo el patrimonio, lo que hizo que me
enfrentara a diversas personas, quie-
nes, a la primera oportunidad que tuvie-
ron, se opusieron a mis aspiraciones.
Por tanto, no pude presentar el proyec-
to, por lo que el Dr. Ballón viajó a Lima
llevándolo, y felizmente lo aprobaron.
Así se crea el curso de Arqueología del
Cusco, pero el profesor no fue Ballón,
pues justo lo llamaron a Lima para ser
Inspector de Monumentos Arqueológi-
«fragmentos raros»; de esos fragmen-
cos, así que yo me quedé a cargo de la
cátedra. Pero más tarde dije: hay mu-
cha gente que está interesada por la ar-
queología, ¿por qué crear solo un curso
cuando podemos crear toda una carre-
ra? Una vez más, Ballón me dijo que hi-
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Homenaje al Doctor Luis Barreda
ciera el proyecto, lo llevó a Lima y lo nombre de Cotacalle. Luego de Cota-
aprobaron en la Junta de Rectores de calle, me topé con los rastros de Kill-
las Universidades. Así que yo y los alum- ke, del año 800 después de Cristo, y
nos a quienes había enseñado el curso luego seguían apareciendo vestigios
Arqueología del Cusco, resultamos pro- Huari en varios sitios de Cusco.
fesores de la carrera.
Así empezó la enseñanza de la ar- ¿Y qué significa la presencia de
queología en el Cusco. todos esos vestigios?
Que se iba confirmando la inva-
¿Cual es el estado actual de la sión huari al Cusco y la imposición
arqueología cusqueña? del idioma aymara. Y se veía clara-
En principio, todos los libros y toda mente, en la excavaciones, que la lu-
la información arqueológica del Perú se cha de los quechuas y aymaras en
basan en la cronología de los arqueólo- Cusco era tan fuerte que, en medio
gos norteamericanos, pues ellos crea- de toda esa lucha, surge otro asenta-
ron su propia cronología de periodos in- miento que se llama Lucre, del año
termedios, horizonte medio, horizonte 1000 después de Cristo. Ellos organi-
tardío y horizonte temprano, y es así zan a los cusqueños y se van contra
como se enseña en los colegios hasta los huari de Pikillacta, y entre miles de
ahora. Pero, habiendo excavado en gentes empujan las paredes y entie-
más de 80 sitios en el Cusco, he hecho rran gran parte de los 200 edificios, y
grandes descubrimientos, por ejemplo no les queda otra cosa a los huari que
el de la Cultura marcavalle, mil años an- abandonar el Cusco. Así se liberaron
tes de Cristo (datado con carbono 14), de la invasión de los collas, es decir de
lo cual corrige lo propuesto por Rowe: esos huari que hablaban aymara.
que dicha cultura era de 800 años an-
tes de Cristo. Hice un seguimiento en ¿Qué pasa después? ¿Cuándo
las 13 provincias del Cusco y encontré aparecen los Incas?
rastros de la Cultura marcavalle, inclusi- Los cusqueños, junto con los lucre
ve en Quillabamba. ¿el último asentamiento?, y los killke
deciden nombrar un jefe, y a ese jefe
¿Qué hacían en Quillabamba? le llaman Inca, cuyo nombre no se co-
Estaban trabajando la coca, mil noce, tampoco el del siguiente. Y, en
años antes de Cristo se cultivó y difun- medio de esta sucesión de incas, apa-
dió la coca. Ese fue un descubrimien- rece un mito, una leyenda explicativa
to maravilloso, a los tres años vino de su origen para sus descendientes, y
una arqueóloga norteamericana y ex- fabrican una sucesión de los incas an-
cavó cerca al sitio donde yo había tra- teriores a Pachacútec, que son incas
bajado ?que se llama La Quebrada, míticos, no de carne y hueso; solo son
cerca de Amaybamba?, y encontró la nombres hasta que aparece Pachacú-
misma cosa, es decir, confirmó mi des- tec. Cuando llegan los españoles, ya
cubrimiento. empiezan a dar cuenta de su abuelo
Pachacútec, su padre Túpac Yupan-
¿Es decir que Marcavalle es la qui y el nieto Huayna Cápac. Mien-
cultura primigenia del Cusco? tras se documenta de todo esto, en-
cuentran que estaban peleando Huás-
Efectivamente. Luego, realicé una car y Atahuallpa, que no fueron incas,
excavación frente a Sacsayhuamán y y lo demás ya es historia conocida.
allí sí encontré todita la secuencia de
la arqueología cusqueña. En Pikillac- ¿Qué reacción hubo a sus
ta, encontré cerámica Huari, cuando, descubrimientos por parte de
hasta 1964, todos creían que eso era los científicos nacionales?
Inca. Encontré tres fragmentos que no
pude clasificar, y los coloqué como Luego de esta publicación (el libro
Cus co del Mito a la Historia, publica-
tos raros encontré gran cantidad en ción del Banco de Crédito del Perú) to-
Winpillay. Más abajo, a un kilómetro dos los historiadores se me acercaron.
del sitio, hallé 80 recintos que tenían Incluso la Sra. María Rostorowsky me
gran cantidad de cerámica del mismo ha dicho: «Ud. va a ser el culpable
estilo que la de Pikillacta, y lógico, era para que quememos todos nuestros li-
Huari, y esto me permitió ponerle el bros de historia de los incas». Todos
187
 In memoriam

mis trabajos son fruto de excavacio- güística y Lingüística General. Con esos idioma que consideraba algunos cerros
nes. En el ámbito nacional, a nivel de estudios seguí investigando, y descubrí como sagrados. Cauqui es una palabra
conferencias, ya saben de esto. Pero que en el Cusco se hablaban cinco idio- aymara, por ejemplo, que entra en el
es algo que no se difunde. La mayoría mas: cauqui, que siguen hablando en la idioma quechua. ¿Por qué? Porque hay
todavía sigue a Espinoza, Rosto- sierra de Lima; el jacaru, que siguen ha- prestamos lingüísticos, y el quechua ac-
rowsky y Lumbreras, continúan ha- blando en Moquegua y Bolivia; el pu- tual tiene un 20% de préstamos lingüísti-
blando de una arqueología teórica, quina, que siguen hablando por Arequi- cos del aymara, que ya son parte del
transcribiendo o parafreseando a cro- pa, y finalmente el aymara y el que- quechua. Muchas de las toponimias del
nistas, sin haber excavado en ningún chua. En la fa mo sa Igle sia de Cusco pertenecen a estos cinco idio-
sitio del Cusco. ¡Pero los que tienen Andahuaylilas, entrando a mano a iz- mas, y con mayor razón las relaciona-
que hablar son los vestigios! Lo otro quierda, está el bautisterio; arriba de él das a la religión. Por ejemplo, Ausanga-
son teorías míticas. Y así se sigue ense- está escrito: «Te bautizo en nombre del te, nadie sabe que no es quechua, es
ñando que Manco Cápac y y los her- espíritu santo», en latín; y a los lados, cauqui, porque los cauqui que vienen
manos Ayar fundaron el Imperio inca. hay pilares pintados con flores y otros acá, hablando su idioma, ven al apu, y
ornamentos, donde está la misma frase le ponen nombre de inmediato. Salcan-
¿De dónde biene entonces la en cauqui, jacaru, puquina, aymara y tay también es cauqui. El cauqui es ha-
palabra «inca»? quechua. Cuando vino Cerrón-Palomi- blando por los asentamientos que se de-
Desde niño aprendí el quechua. Y no, lo llevé al sitio y me confirmó, que sarrollan en la zona de Lima; en la pro-
en un lío de señoras, en el mercado efectivamente, se trataba de los idio- vincia de Yauyos, por ejemplo, actual-
del Cusco, se decían: «Tú estás quitán- mas mencionados. También Torero veri- mente lo siguen hablando. Los incas,
dome a mi marido, mi marido es mi en su proceso de conquista, se quedan
marido, no es el tuyo» («imanagtintag allí y fabrican andenes para mejorar el
incayquita quichasanqui...»). Oído cultivo del maíz, porque el cultivo del
esto, me fui a buscar el diccionario maíz no es para consumo, sino para se-
quechua de Diego Gonzales Olguín, milla, nada más. Entonces la semilla era
donde define Inca como gobernante, muy importante, porque en la agricultu-
dueño de algo. Hay mucha ignoran- ra inca, y preinca, no había fertilizantes
cia respecto a la Cultura inca. Práctica- y por lo tanto había que cuidar mucho
mente, la sucesión de incas o de go- la semilla.
bernantes se reducen a Pachacútec,
Sus observaciones ¿qué le han
su hijo y su nieto.
informado sobre las técnicas
Como los españoles ven a Huayna agrícolas?
Cápac en una litera, y con mucha gente
por detrás, creen que están descubrien- La tecnología de la época de los in-
do un imperio, de allí viene el error de cas está en funcionamiento actual-
«Imperio inca». Porque Huayna Cápac mente. En la zona de Ollantaytambo,
no era un emperador, era un Inca, un existe un ayllu donde están amplian-
gobernante. De haber sido emperador do los andenes, porque está crecien-
hubiera tenido palacios y no los tuvo. do la población. Cuando estaban en
Yo conozco como pocos la arquitectura pleno trabajo, encontré solamente a
inca, que es un tema que incluso a nivel ficó los datos de la Iglesia de Andahuay- diez hombres, cosa que me llamó la
mundial se sabe poco; por eso hasta lillas. Por eso es que algunas crónicas di- atención. Me acerqué y, hablando en
ahora no hay un libro sobre Machu Pic- cen que los incas tenían idiomas que el quechua, les pregunto: «¿Ustedes no-
chu, tampoco sobre Ollantaytambo, pueblo no entendía. Además, el que- más están trabajando, y el resto?»;
menos sobre la ciudad del Cusco: por- chua no es originario del Cusco, es traí- «No ?me dicen?, han ido a la Yunga a
que no hay especialistas sobre Cultura do de la zona de Ancash; es un idioma traer tierra caliente».
inca. A mí me ha costado trabajo entrar que se va perfeccionando y difundien-
en el tema y ya conozco algo, y para do junto con las conquistas de los incas, ¿Y qué es eso?
eso ayuda el conocimiento de los idio- quienes entre ellos no se dicen que son Para nosotros es el humus. «¿ Y
mas. la Cultura inca, se dicen los quechuas o para qué?», les sigo preguntando. Y
queshuas, porque somos los cultivado- me responden: «Cada cinco años va-
¿Qué idiomas se hablaban en el mos a la yunga a traer tierra caliente,
res de maíz y vivimos en la zona ques-
Cusco? hua. para cambiar cincuenta centímetros
En el período de mi formación de tierra en cada andén».
como antropólogo se dio el caso curio- ¿Podría mencionar algunos Por tanto, hay una renovación per-
so de que había la cátedra de lingüística vestigios de esos idiomas en el manente y recién uno se explica que
pero no había quién lo dictara. Así que Cusco? es un andén. En cuatro años se redu-
se pidió ayuda a la Fundación Ford y Hay muchas toponimias como Hua- ce el humus, se termina, y por tanto se
esta mandó profesores de Estados Uni- nacaure, que no es quechua, es cauqui. termina la semilla de calidad. He en-
dos para enseñar Introducción a la Lin- Podemos decir que el cauqui era un contrado sitios que están sembrando

188 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009


en unos andenes, mientras que en
otros no. Les pregunto por qué no
siembran en esos andenes, y me res-
ponden que «están en descanso».
¿Cuánto tiempo van a descansar? Cin-
co años.
La agricultura en andenes sería la
más costosa, pero la más ecológica, la
más sana, la menos contaminada.
Ahora ya no se practica como antes,
por lo tanto el comercio ha disminui-
do, la calidad y el tamaño del maíz
han bajado por que no hay ese tipo
de mantenimiento de los andenes.
Hace poco, camino de Apurímac,
paré el carro y vi que habían diez cos-
tales llenos para el sembrío de maíz- al
preguntar si sembrarían todo eso, me
dijeron que no, que solo dos costales
eran de maíz; los ocho restantes eran
fertilizantes. Así se siembra ahora, y
no se gana nada, porque es muy caro
el fertilizante y muy dañino.
¿Cuál es la comunidad que le ha
revelado más evidencias de
nuestra cultura?
Excavando, y siguiendo los patro-
nes de la antropología, visité muchas
comunidades campesinas donde per-
sisten todavía costumbres de la época
de los incas. Hay en ellas gran infor-
mación que no está publicada. En
1956, el Dr. Óscar Nuñez del Prado or-
ganizó la expedición a K’ero, y yo era
su asistente. Como montaba muy
bien a caballo, me dijo que me adelan-
tara a ver dónde pondríamos nuestras
carpas. Me adelanto y me encuentro
con Hatun Kero. Esa experiencia me
sirvió para ampliar qué es la arqueolo-
gía, y poder decir gracias a eso, que
en Machu Picchu no vivía nadie, con-
clusiones científicas comprobadas,
pues eran centros administrativos ce-
remoniales ocupados solo en fiestas,
en cambios de autoridades y en alma-
cenamiento de colcas que estaban
dentro de Cusco y dentro de Machu
Picchu. Las 140 toneladas del maiz,
según se ha calculado, cosechada
cada año en los andenes en Machu
Picchu, ¿dónde las guardaban? Por
eso, cuando Bingham dice que no
dejó metro cuadrado sin excavar y no
encontró nada, el único en el mundo
que le cree soy yo, ¿por qué? porque
he excavado en el Cusco y he excava-
do Machu Picchu y Huánuco Pampa
?cinco veces más grande que Machu
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
Picchu?, y conozco la arquitectura
inca: eran depósitos y punto.
En K’eros, aprendí que los incas no
construían ciudades, sino llactas, que
no equivale a ciudad pues en ellas no vi-
vía nadie: no había baños, desagüe,
nada de eso. Allí también aprendí qué
es un kipucamayoc, porque conversé
con uno real, quien me mostró una ha-
bitación llena de quipus incas. «Escoge
uno -me dijo-, este es de la costa y quie-
re decir tal cosa y tal otra»; y no es cosa
del otro mundo, es solo estadística. Me
dijo qué es un quipu, para qué y cómo
se hace. Luego visité un tambo inca,
que estaba funcionando. Para conocer-
lo andé 15 kilómetros por un camino
empedrado, llegué al tambo y me que-
dé asombrado, en el lugar había como
un pedazo de Sacsayhuamán, construi-
do en un total de 60 metros de largo, en
zigzag: el dios Rayo o Illapa. Y, práctica-
mente al lado, habían manantiales ter-
males, y allí construyeron el tambo.
Entré y era como un hotel de seis estre-
llas, porque los hoteles de cinco estrellas
sirven la comida de refrigeradora, guar-
dadados o tres días, pero en ese tambo
había un conjunto de ollas tapadas,
con todos los alimentos molidos prepa-
rados, el charqui, las yerba aromáticas,
todo, lo único que había que traer era
agua y mezclar la comida para preparar-
la; por eso digo lo de hotel de seis estre-
llas. Al utilizarlo, tenías que dejar algo y
seguir el camino. Pero eso no es todo.
Estábamos bajando un conjunto de an-
denes, abandonados por supuesto en-
tre árboles de la zona, cuando el guía
me pregunta: «¿Escucha música?». Le
respondo que sí y él me comenta que
«se trata de [fulano de tal] que está vi-
niendo; cada uno de nosotros, antes de
llegar al tambo, tenemos que tocar nues-
Homenaje al Doctor Luis Barreda
tra música para ser identificados, y la
gente ya sabe, el tambocamayoc sabe
quién está viniendo». Por eso siempre
digo que, respecto a la cultura de los in-
cas, todo lo escrito sirve de poco y hay
que actualizarlo o volverlo a escribir. En
ese nivel estamos.
Hábleme del Cusco prehistórico
Descubrí en la zona de Picchu col-
millos de mastodonte; luego, en Wim-
pillay, cliptodontes y megaterios. Es
decir, estoy hablando del Cusco de un
millón cien mil años atrás, ¿qué ar-
queólogo habla de eso? Nadie quiere
excavar como se debe. Incluso mis dis-
cípulos dicen: “Qué sabrá Barreda,
nosotros continuaremos de acuerdo
con Rowe y la escuela norteamerica-
na”.
En el Museo Inca ya se encuentra
la síntesis de mis investigaciones, don-
de se muestra el origen de los Incas,
no fundado en mitos y leyendas, sino
en procesos, gracias a hallazgos desde
el Precerámico.
Al seguir el Precerámico, con algu-
nos alumnos excavamos en Espinar y
se encontramos 1800 puntas de pro-
yectil, instrumentos líticos, incluso has-
ta talleres donde se fabricaban puntas
de proyectil al borde del río Apurí-
mac. La mina Tintaya nos prestó tres
ambientes para el museo del precerá-
mico, incluso con pinturas rupestres,
pero el Municipio de la zona dijo que
eso les pertenecía y agarraron todo y
lo pusieron en cajas de cartón. El alcal-
de se las llevó y allí está todo botado.
Pero nosotros ya estamos preparando
un libro sobre el Precerámico del Cus-
co, donde hablamos de 5000 años an-
tes de Cristo, del origen del pobla-
miento del Cusco, de los marcavalle,
chanapata, cotacalle, killque, lucre, y
luego los incas. Otro ejemplo, el Cus-
co está totalmente inundado por un
lago maravilloso del pleistoceno. Al
romperse la represa por la zona de La
Angostura, que es por allí que se desa-
gua, siguen viniendo los animales allí,
se enfangan y se mueren, y por eso en-
contramos fósiles en todos los lados
del Cusco, de estos animales del pleis-
toceno, de casi doscientos millones de
años. En este momento hay un fósil
armado íntegramente, que es un clip-
todonte, pero «escondido» en un de-
pósito de Piquillacta, a 15 kilómetros
189
In memoriam
del Cusco. No sé para qué lo tienen
allí, sin exhibirlo al público.
Al parecer, se está excavando
de manera exhaustiva en
Sacsayhuamán, ¿qué de nuevo
aporta eso?
En este momento soy miembro del
Instituto Americano de Arte. El presi-
dente, Víctor Ruíz Caro, es dueño de
unos terrenos en Sacsayhuamán y los
ha donado para hacer el Museo de Si-
tio de las piezas artísticas del Instituto
Americano de Arte, y de paso, para ha-
cer el Museo de Sitio de Sacsayhua-
mán, porque actualmente hay más de
cien obreros y arqueólogos excavando
en diversos sitios del parque. El parque
arqueológico no solo es Sacsayhua-
mán , son 34 sitios, y cada día se en-
cuentran maravillas, como por ejemplo
1400 dientes de mono perforados para
collares, dientes de sajino, que posible-
mente eran collares que traían los mar-
cavalle de sus relaciones con la selva.
Se han encontrado bellísimas escultu-
ras de oro, de un centímetro, que repre-
sentan hombres, correspondientes a la
época inca. Se ha encontrado una es-
cultura de felino recostada sobre una
roca, como si fuera la tapa de un ánfo-
ra, que es la escultura más bella del
mundo; en el libro Cusco del Mito a la
Historia está la foto. Todos los días me
llaman los arqueólogos para ver los ha-
llazgos y la única solución es decir: es
necesario un Museo de Sitio para guar-
dar todo y exhibir estas maravillas, que
tengo el privilegio de conocer, pero que
lamentablemente el pueblo no conoce,
pues luego van a una caja de cartón y
después al depósito, recinto cuyo canda-
do lo tiene el INC.
A la señora Bákula le he dicho que
es necesario que entienda que en Sac-
sayhuamán se está excavando, pero
no se está investigando; que espera-
mos sus buenos oficios para que ha-
ble con sus subalternos de Cusco y su-
giera la construcción de un Museo de
Sitio, y hasta ahora nada.
Paniagua, cuando Presidente, pre-
guntó aquí cuánto era el ingreso por
Machu Picchu, y de regreso en Lima
dio una ley para que el 15% del ingre-
so bruto de Machu Picchu vaya al
INC de Lima. Así que, por, ley, hay
que mandar este dinero, y aquí no
queda un sol para investigar Machu
Picchu. De los ingresos de Sacsayhu-
190
mán, que son millones, todo se va a ron en Internet. Bajé las imágenes, así
Lima, y si no se cumple con mandar a que tengo todo el registro de la colec-
Lima, ¡afuera el Director! Esa es la si-ción de Machu Picchu en mi casa.
tuación. Todos los días insisto que el Más informado en arqueología no
INC de Cusco debe ser regional, pa- puedo estar. Además he entrevistado
sar a la Región, pero en Lima no quie- al hombre que armaba la carpa de
ren anular la ley porque perderían mu- Bingham, así como a su hermano, el
cho dinero, millones. Esa es la deci- arriero que llevaba las cosas. Sé todo
sión del INC, a costa del trabajo de la lo que llevaron y sacaron, porque yo
arqueología cusqueña. los he entrevistado. Sé que fueron
tumbas de mujeres en un 40% y un
¿Qué se puede hacer? 60% de hombres. Lo cual ha sido con-
Un Centro de Investigación y publi- fir mado por John Verano, antropólo-
car todos los descubrimientos, que en go físico que estudia allí, y saca muy
realidad son extraordinarios. Hay co- bue nas conclusiones.
sas en arquitectura que son únicas en
¿Nos hacen falta especialistas?
el mundo. Solo en mi archivo hay 80
volúmenes, de 400 fotos cada uno. En el Perú no tenemos especilistas
Cuando se publique mi libro sobre en metalurgia inca, ni preinca, menos
Sacsayhuamán, por primera vez se co- especialistas en tejidos. No hay especia-
nocerá qué fue Sacasayhumán; por listas en arquitectura, ni en escultura, en-
primera vez sabrán que en el Cusco tonces ¿de qué pueden hablar los libros
no vivía nadie. Hace dos años dicen de Machu Picchu?, de casi nada; ¿de
descubrir la casa de Pachacútec, por qué pueden hablar los libros de Sacsay-
San Blas. Pero él no vivía en el Cusco; huamán?; ¿sobre el Koricancha quie-
eso de ciudad nobiliaria es un cuento, nes pueden hablar? Nadie. Casi todo
nadie vívía acá, todo era zona admi- está sin investigar. Y las investigaciones
nistrativa y nada más. que yo he hecho, durante 44 años, fue-
Igual en el caso de Machu Picchu. ron realizadas con mi peculio. Ni la Uni-
¿Qué cosa encontró Bingham? Depó- versidad, ni el INC, ni el Patronato de
sitos, porque los hacendados ya ha- Arqueología, nadie me ha dado un sol.
bían mandado a huaquear las tum- Estudié ingeniería electrónica para for-
bas, con todo lo que ofrendaban allí, mar una estación de radio, y formé una
y el resto, que estaba a la mano, se lo biblioteca, excavé en sitios grandes,
llevaron a Vilcabamba, ¿qué encontró todo con mi dinero. Y lo que encuentro,
Bingham? Nada. En los sitios que ex- lo inventario y lo entrego al INC. Yo me
cavaron encontraron cantaritos, obje- quedo solo con las fotos. Pero estoy me-
tos de 10, 20 centimetros, el mayor ditando seriamente en aceptar la pro-
creo que es de 30 centímetros. En to- puesta de publicar mis investigaciones
tal son 380, mas 45 000 fragmentos hecha por una universidad argentina, a
de cerámica. Todo lo mejor lo pusie- cambio de donarles mi biblioteca.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 La Agonía de Kamachiq
Mi comentario sobre la novela
“La agonía de Kamachiq” de Jor-
ge Flórez Aybar, controver tida por
la inusitada carga política que con-
tiene, es el si guien te: Buena la pro -
sa literaria, fluida y con los necesa-
rios recursos técnicos inherentes al
género, que incumben más a los crí -
ticos especializados. Unos que sus-
tentan sus puntos de vis ta en los
postulados de la literatura andina y
otros que, con ojos glaucos de eu-
rocentrismo, abominan de lo indí-
gena.
A mí me interesa el conteni do
contestatario y político de la nove-
la: la dispersión de grupos terroris-
tas y la posición sui generis del per-
so na je prin ci pal lla ma do Ka ma-
chiq ante el catastrófico fracaso del
neoliberalismo y la inoperancia del
mar xis mo que, a pe sar de sus li mi-
taciones ideológicas y par tidarias,
mantiene vigente su crítica antica-
pitalista.
Y así: Luego del derrumbe de
los sistemas socialistas con excep-
ción de Cuba singularizada por un
socialismo originario, hay mar xis-
tas que toda vía insisten en desafo-
radas consignas par tidarias; otros
se hicieron neolibera les con presun-
ciones de haberse modernizado y
evo lu cio na do ideo ló gi ca men te;
hay también mar xistas que par tici-
pan de renovados y nue vos mo vi-
mientos sociales urbanos y rurales
y que aprenden de ellos prác ticas
de democracia par ticipativa, lide-
razgo horizontal y otros puntos cla-
ve de la política contestataria en
esta primera década del siglo XXI,
en el Perú y otros paí ses.; y otros,
dieron un paso adelante haciendo
suyos los principios del Socialismo
Liber tario. Ahí es que el novelis ta
se vale de Kamachiq para proyec-
tarse hacia mayores posibilidades
ideopolíticas revir tiendo princi pios
1 Director de El Antoniano.
194
espiri tuales y profundi zando la mi-
rada en las raíces culturales andi-
nas. ¿Por qué no una proposición
política como la que asume Kama-
chiq?¿Por qué no un Socialismo Li-
ber tario Mágico (Rodrigo Monto-
ya)? Frente al cú mulo de mentiras
acerca de manoseados conceptos
so bre de mo cra cia re pre sen ta ti va,
PBI y todo el andamiaje demagógi-
co de la derecha, surgen ideas reno-
vadas de socialismo en manos de
los movimientos sociales que se
oponen al neolibera lismo. En estos
movimientos contestatarios se acti-
van mentes abier tas que acogen di -
versas propuestas para contrarres-
tar al im pe ria lis mo glo ba li za do.
Son nuevos tiempos en los que sin
extremos violentos, los nuevos acti-
vistas de la política de izquierda,
anhelan un mundo nuevo, de paz y
justicia.
Pues bien, como recurrencia fa-
tal de la historia, no sólo reapare-
cen per so na jes y he chos, sino,
siempre, mentalidades y acti tudes
re no va das e in clu so vi sio na rias.
Precisamente por esa espiral utópi -
ca, Kamachiq dirige su mirada a
mayores escalones ideológicos y se
convence de la ne cesidad de un so-
cia lis mo li bre, sin to ta li ta ris mos
par tidarios y aspira a un Socialis-
mo Liber tario y Espiritual. Identifi-
ca lo espiritual con el conocimien-
to y dominio de sí mismo, con la au-
sencia de egoísmo y con la entrega
sincera al bienestar común. Valo-
res espiri tuales y liber tarios que asi -
mismo los en cuentra en la cantera
humanista de las culturas ancestra-
les de América (Abya Yala) que de-
fienden sus recursos naturales de
petróleo y gas, el oro azul de sus
ríos y el oro verde de la amazonía.
Culturas que conocen esos valores
con otras denominaciones y que
apuntan a lo mismo: priori zar el
Hugo Bonet Rodríguez1
bienestar co mún y no el bie nestar
indi vidual que se basa en el egoís -
mo, pro po si ción ca pi ta lis ta que,
como se sabe, se hunde cada vez
más en espiral decadente.
“La agonía de Kamachiq” sugie -
re desbrozar caminos trillados en el
campo ideopolítico y contrarresta
a quienes, valiéndose del ensayo y
la narración, denigran al indígena
e incluso proponen “moder nizar al
indio aunque se des truya sus cultu-
ras” (Mario Vargas Llosa) o anali-
zan la realidad latinoamericana to-
mando en cuenta preferentemente
el pro ta go nis mo de go ber nan tes
antineo liberales (Jorge Volpi, escri-
tor futurólogo mejicano) pero sin
darle impor tancia a los trascenden-
tales movimientos indí genas, pro-
fusamente estudiados por científi -
cos sociales y periodistas de investi-
gación como Raúl Zibechi autor de
“Au to no mías y eman ci pa cio nes –
América Latina en movimiento”.
Prosiguiendo: La novela sugiere
asimismo deslindar conceptos so-
bre la tan ponderada democracia
for mal, burguesa, occidental o re-
presentati va, con la que se lle nan
la boca in te lec tua les y po lí ti cos
neo li be ra les; con du ce a re flexio-
nes, como por ejemplo, aclarar que
el, para muchos, apeteci do primer
mundo es un charco de moder ni-
dad alienante que deshumani za a
la persona y la hace cada vez más
ente con sumista y pieza del en gra-
naje económi co que manipulan las
transnacionales, destructoras de la
vida en el planeta.
Estas y otras reflexiones puede
motivar, según el interés del lector,
“La agonía de Kamachiq”, colma-
da de ideas y sugerencias realistas
en marca das den tro de fic cio nes
mágicas y epilogadas con escenas
de fantasía esotérica.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
 Mensaje de Saludo
A LA FACULTAD DE CIENCIAS QUÍMICA, FÍSICA, MATEMÁTICAS, INGENIERÍA DE
SISTEMAS, FARMACIA POR SUS BODAS DE PLATA
Cabe la satisfacción de expresar en
esta fecha mis palabras de saludo a toda
la comunidad universitaria de la Ma-
cro–Facultad. Al mismo tiempo en nom-
bre de todos los docentes expreso mi fra-
ternal y reconocimiento a nuestra Unidad
Académica por sus 25 años.
Este año, festejamos las Bodas de Pla-
ta de la Facultad, docentes, estudiantes y
personal administrativo. Seamos capaces
de mirar el futuro con mentalidad renova-
dora, donde nuestras actitudes sean refle-
jadas para asumir los nuevos retos que el
mundo de hoy nos impone.
En el campo académico, profesional,
laboral; surge la pregunta: ¿Qué responsa-
bilidad tiene la Facultad de Ciencias Quí-
mica, Física, Matemáticas, Ing. de Siste-
mas, Farmacia, como unidad académica
frente a la UNSAAC, frente a la sociedad?
Lo que sucede en la Facultad, sucede tam-
bién en nuestra Universidad. Nicolás
Lynch, afirma: “La Universidad peruana,
de persistir en sus actuales características,
no tiene futuro. Esta situación comprome-
te el futuro del país, acentuando su debili-
dad estructural en un contexto global mar-
cado por el predominio del conocimiento
especializado como fuente de poder”.
En efecto, por una parte el saber se ha
convertido en clave del poder. Los países tie-
nen hoy un margen de juego directamente
proporcional a su capacidad de producir
ciencia y tecnología. Las colectividades que
no cuentan con una élite académica científi-
ca competente, con capacidad de producir
éstas, están condenadas a la inviabilidad, a
la condición de sociedades incompetentes,
estructuralmente débiles. Intentemos seña-
lar algunas de las causas:
La producción de conocimiento, fun-
ción esencial de la universidad, se halla to-
talmente relegada, particularmente en el
área estratégica de la tecnología y las cien-
cias básicas: matemáticas, física, química
y biología.
No hay lineamientos generales de al-
cance nacional, que coordinen la investi-
gación en las universidades, fijando priori-
dades y división de funciones, al menos
entre las universidades nacionales.
A falta de esta producción y de los li-
neamientos, se genera el aislamiento de la
1 Decano de la Facultad.
El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009
universidad con respecto a su entorno: las
empresas y el estado; agravando más
aún, por la escasa atención puesta por los
gobiernos de turno, al desarrollo de nues-
tra base científica–tecnológica.
La carrera de docentes en las universi-
dades públicas se ajusta a procedimientos
y criterios de tipo administrativo según las
carreras profesionales.
La incorporación de docentes se ajus-
ta a la vinculación de grupos políticos con
la universidad, trayendo como consecuen-
cia el escaso ritmo de renovación de la pla-
na docente, situación que se agrava más
aún con la baja salarial de los docentes
universitarios.
Llama la atención igualmente, la intromi-
sión de la política partidaria en el ámbito uni-
versitario, condición que no favorece su au-
tonomía, bloqueando las posibilidades de
mayor racionalidad y pertinencia, ciñéndo-
la a intereses particulares y corporativos.
Una tendencia actual observable en
las universidades es el interés particular
de grupos, que ponen por delante el apro-
vechamiento personal o de clientela, el
afán de lucro desmedido producto del sec-
tarismo político.
Por otra parte, es necesario convencer a
la sociedad sobre el valor de la ciencia. Así
mismo, es sumamente extraño que nuestros
gobernantes no conozcan la función social
de la ciencia. Diagnosticar esta función de-
pende en gran medida de la concepción de
la ciencia de la que partamos. Todos uni-
dos, científicos, maestros, políticos, promo-
tores de la ciencia, tenemos la responsabili-
dad de desarrollarla para garantizar que se
generalice y haga una presión política de ha-
cer valer la ciencia, como un instrumento al
servicio de la sociedad peruana y de sus ne-
cesidades más urgentes. Como dice el gru-
po “Godofredo García – UNMSM”: “Las ac-
tividades de los promotores de la ciencia se-
rán mucho más valiosas en la medida en
que involucren a los maestros de ciencia en
este esfuerzo”.
Resulta algo sorprendente, que ahora
también CADE N° 47 del año 2009, asu-
mió como tema “Nuestro futuro, nuestra
realidad”. Para el tránsito hacia una eco-
nomía del conocimiento es necesario in-
vertir en ciencia e innovación tecnológica
Abel Arce Carrasco1
para echar las bases al futuro y, le permita
al país dar el salto definitivo hacia el desa-
rrollo. Los empresarios, dentro de los cua-
tro retos planteados, está uno de ellos:
Impulsar la innovación y el desarrollo tec-
nológico con educación de calidad.
Finalmente, es conveniente recordar,
por ejemplo, el presidente Barack Obama,
en su discurso inaugural de 18 minutos, cin-
co los dedicó al tema de la ciencia y la tecno-
logía considerándolas fundamentales para
elevar el nivel de vida de los norteamerica-
nos; en cambio, nuestros propios gobernan-
tes son capaces de hablar dos horas sin pro-
nunciar una sola vez la palabra “ciencia”.
Por todas éstas y otras consideracio-
nes, se trata de pensar en una Universi-
dad pertinente al país y a las necesidades
del desarrollo social. Optimizar y democra-
tizar los mecanismos de representación y
de gobierno, así como rediseñar la carrera
docente en función a una estricta merito-
cracia académica.
Por ello, hay necesidad de potenciar este
aliento de transformación cultural para colo-
car la universidad a la altura de los tiempos
y lograr que se convierta en una institución
que, más allá de su origen, sea verdadera-
mente de servicio, agregando la necesidad
ineludible del trabajo académico de cali-
dad. Nicolás Linch dice: “trabajo académi-
co que genere un espacio de producción de
acuerdo a las necesidades del país y una
profesionalización pertinente, que no gra-
dúe fantasmas para que deambulen sin des-
tino sino personas con capacidades para ge-
nerar la riqueza y el bienestar que este país
reclama con insistencia”.
Estas reflexiones ojalá sirvan de algún
estímulo a cada uno de los miembros de
la comunidad universitaria, a fin de que
en esta celebración de nuestra Macro–Fa-
cultad, permita la formulación de medi-
das correctivas, que nos exige las circuns-
tancias actuales para darle competencia
en el mundo globalizado en que vivimos.
Por último, valga esta oportunidad, a fin
de que dentro de ella, se fructifique, elevan-
do el nivel profesional y académico de to-
dos sus componentes, estreche los lazos de
amistad, mantener la solidaridad, la mutua
confianza y la grandeza de los sentimientos
despojándonos de todo egoísmo.
195
 La Dirección del Consejo de Proyección Social de la Universidad Nacional
de San Antonio Abad del Cusco, alcanza el saludo de buena ventura a todas
las universidades del país, con el deseo de que el año 2010 sea muy propicio
para el desarrollo cultural de los pueblos.

Mgt. Eleazar Crucinta Ugarte

DIRECTOR