en 1936 que, al servicio de la Iglesia católica y de la Francia, vivió en Chile entre 1962 y 1973, convirtiéndose después en uno de los ideólogos franceses con más predicamento entre las izquierdas extravagantes de los países de lengua española. Tras una infancia señalada por la Segunda Guerra Mundial, e interno en una institución católica, realiza allí sus estudios secundarios, y se vincula a movimientos católicos juveniles afines las misiones en países pobres.
1 Armand Mattelart 1936
Paulo Freire: Nació en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis «Educación y actualidad brasileña», en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo.
En los años 50, perteneció al primer Consejo
Estatal de Educación de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife. En 1963 puso en práctica su primer experiencia educativa de grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización, consiguiendo la alfabetización de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarquía y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador político.
Como consecuencia del golpe militar de 1964,
debió abandonar su actividad, calificada de subversiva, y buscó refugio en Chile, donde participó en diversos planes del gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educación de adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe Pedagogía del oprimido, cuyo 2 Paulo Freire 1921-1997 contenido desagradó al gobierno de Santiago. Antonio Pascuali: Nacido en Rovato (Brescia), Italia, emigró con su familia a Venezuela a los 18 años, donde se nacionalizó en 1955. Estudió Filosofía en la Universidad Central de Caracas y se doctoró en La Sorbona de París (1957). Amplió estudios en las universidades de Oxford y Florencia. Catedrático de filosofía moral y comunicación social en la Universidad Central de Venezuela en Caracas, en la Facultad de Humanidades y Educación, orientó su acción investigadora y formativa hacia los procesos de la comunicación y los medios 3 Antonio Pascuali -1929 masivos.
Guillermo Orozco: Nacido en Guadalajara,
México. Se graduó en Ciencias de la Comunicación en la Universidad Jesuita de Guadalajara (ITESO) y amplió estudios pedagógicos en la Universidad de Colonia. Doctor en Educación por la Universidad de Harvard. Catedrático de Ciencias de la Comunicación en la Universidad de Guadalajara. Ha sido coordinador del grupo de trabajo sobre estudios de la recepción de ALAIC y 4 Guillermo Orozco -1954 catedrático UNESCO en Bogotá y Barcelona. Luis Ramiro Beltran: Nacido en Oruro (Bolivia) en 1930, estudió en el Colegio Alemán de su ciudad y, más tarde en La Paz, donde obtuvo el título de Bachillerato en Humanidades en 1948. A comienzos de los 50 estudió técnicas de comunicación en cine y televisión en Puerto Rico y, con posterioridad, amplió su formación en Estados Unidos. Su actividad en los medios de comunicación comenzó muy pronto, a los doce años, sin duda bajo la influencia de sus padres, ambos periodistas. Formó parte de la redacción del 5 Luis Ramiro Beltran (1930-2015) diario de Oruro La Patria Nacido en Ávila, España, en 1937. Estudió Filosofía en el Instituto de Filosofía de Lovaina, Bélgica, donde se doctoró en 1971, e hizo estudios de posdoctorado en Antropología y Semiótica en la Escuela de Altos Estudios de París. Director del Departamento de Comunicación de la Universidad del Valle en Cali (Colombia), donde permaneció entre 1975 y 1995. Entre 1999 y 2003 ejerció la docencia en Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, en Guadalajara, México. Ha sido profesor visitante de las Universidades Complutense de Madrid, Autónoma de Barcelona, Standford, Libre de Berlín, King's College de Londres, Puerto Rico, Buenos Aires, Sao Paulo, Lima, etcétera. En 2003, obtuvo la nacionalidad colombiana. Doctor 'honoris causa' por la Universidad Nacional de Rosario (Argentina) y por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá (Colombia). Ha sido presidente de la ALAIC (Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación), miembro del Comité consultivo de la FELAFACS (Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social). Es 6 Jesus Martin Barbero (1937-) miembro del Comité científico de Infoamérica. Oswaldo Capriles Arias (Caracas, 1935- 2014) se licenció en la Facultad de Derecho de la UCV en 1959. Consecuente con su vocación académica obtuvo el doctorado en Derecho en la Universidad de París (1962). Su formación teórica se enriqueció con el saber práctico. Conoció muy de cerca el funcionamiento de los medios de comunicación europeos. Hizo pasantías en el Centro de Investigaciones de la ORTF (televisión francesa), en la Westdeustche (Colonia, Alemania) y en la Radio Audizione Italiana, RAI (Italia, 1972-73). Dirigió el Instituto de Investigaciones de la Comunicación en dos ocasiones (1980-1981 y 1982-1986). En ese instituto coordinó la Maestría de Políticas y Planificación de la Comunicación en América Latina (1980-1986), que, dicho sea de paso, fue la primera maestría de ese tipo que se desarrollaba en Venezuela para fortalecer las políticas públicas de comunicación en la región. Además, fue cofundador y presidente de la Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación 7 Oswaldo Capriles 1935 - 2014 (Alaic) entre 1980 y 1982. en 1952. Convertido al catolicismo, mostró fuertes convicciones dentro de la corriente de la teología para la liberación y se entregó a la educación y la comunicación como expresión de sus crencias de transformación de la realidad latinoamericana. En 1962 comenzó la producción del programa radiofónico Cristianos sin censura, al que siguieron otros de gran popularidad en distintas naciones de América Latina como El Padre Vicente, diario de un cura de barrio, emitido entre 1969 y 1973, o Jurado número 13, entre 1971 y 1973. Algunos programas fueron traducidos a lenguas indígenas como el quéchua y el aymara. En 1978, durante la dictadura militar uruguaya, se exilió a Venezuela, donde permaneció hasta 1985 y fue coordinador del área de comunicación del Centro al Servicio de la Acción Popular (CESAP), con una intensa labor en pro de la comunicación popular y la educación. En 1985, regreso a Uruguay y participó en la creación la que más tarde sería Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de la República. Dictó cursos de posgrado en varias facultades de Comunicación de 8 Mario Kaplun 1923-1998 Brasil, Colombia y Venezuela, así como en el Centro Superior de Capacitación En 1970 se radica en Francia donde contacto con diversos intelectuales como Roland Barthes y los miembros de CETSAS (Centro de Estudios Transdiciplinarios. Sociología, Antropología y Semiología), Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, del que formo parte entre 1971 y 1983, y publicó distintos trabajos sobre semiología y semiótica en la revista Communications. También se destacan en este período distintos trabajos publicados en al Universidad de Urbino, Italia. Profesor de la Sorbona y de otras universidades francesas, en 1985 obtuvo su diploma de Doctor de Estado en la Universidad de París VIII Vincennes-Saint-Denis.
9 Eliseo Veron 1934-2014
Narrador y ensayista venezolano, nacido en Carora (en el municipio de Torres, perteneciente al estado de Lara) en 1927. Artista e intelectual destacado en el panorama cultural de su nación durante la segunda mitad del siglo XX, formó parte del grupo literario "Contrapunto", congregado en torno a la revista homónima e integrado, entre otros autores venezolanos, por Luz Machado (1916), Antonio Márquez Salas (1919), José Ramón Medina (1921), Juan Manuel González(1924), Andrés Mariño Palacio (1927-1966), Antonio Stempel París (1926), Alí Lameda (1923-1996) 10 Hector Mujica 1927-VVVV y Ernesto Mayz Vallenilla. Juan Díaz Bordenave fue un intelectual paraguayo, considerado uno de los padres del pensamiento latinoamericano en comunicación. El Portal dedica este dossier, coordinado por Alejandro Barranquero (Universidad Carlos III de Madrid), a repasar la figura, obra y legado teórico de Bordenave de la mano de diversos investigadores.
Juan Díaz Bordenave nació en Encarnación
(Paraguay) en 1926. Estudió Agronomía en la Escuela Nacional de Agricultura de Casilda, Argentina, tras lo que viajó a los Estados Unidos, donde cursó un master en Periodismo Agrícola en la Universidad de Wisconsin (1955).
En 1966 obtuvo el título de Doctor en
Comunicación en la Michigan State University. Trabajó como especialista en comunicación agrícola en el Instituto Interamericano de Cooperación para la Agricultura entre 1956 y 1980. En 2002 retornó a Paraguay y fue nombrado rector de la Universidad Teko Arandú. Posteriormente estuvo involucrado en la creación de la primera maestría de Comunicación para el Desarrollo y el Cambio 11 Juan Diaz Bordenave 1926-2012 Social en la Universidad Nacional del Este.
(Buenos Aires, 6 de agosto de 1949) es un
filósofo argentino, especializado en los nuevos medios.
Licenciado en Filosofía en la Universidad de
Buenos Aires, Maestro en Ciencias de Sistemas en la Universidad de Louisville (Estados Unidos) y Maestro en Ciencias Sociales por la FLACSO (Argentina). Se desempeña como Profesor Titular del Taller de Procesamiento de Datos, Telemática e Informática, en la carrera de Ciencias de la Comunicación, UBA. También enseña en FLACSO y en la Universidad de San Andrés. Es coeditor del diario digital Interlink Headline News (ILHN). Entre 2003 y 2008 fue gerente general del portal educativo Educ.ar 12 Alejandro Piscitelli 1949-actualidad [http://www.educ.ar Sociólogo y periodista peruano. Ejerció como periodista en la dirección de diarios y programas de radio y televisión. Profesor de postgrado en las universidades de Lima, Católica de Perú y Nacional Mayor de san Marcos. Ha sido profesor visitante de las universidades de Québec, Iberoamericana de México y Pontificia de Ecuador. Ha sido Consultor para el Instituto Interamericano de Derechos Humanos, UNESCO, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la Organización de Estado Americanos (OEA), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Junta del Acuerdo de Cartagena (JUNAC), el Sistema Económico Latinoamericano (SELA), la International Foundation for Electoral Systems (IFES), el National Democratic Institute (NDI), y las agencias de cooperación de los gobiernos de Estados Unidos (USAID), Italia y la República 13 Rafael Roncanglolio 1944 actualidad Federal de Alemania. Nacido en Edmonton, Alberta (Canadá) en 1911. Estudió Literatura Inglesa en la Universidad de Matinoba y se doctoró a los 31 años en la de Cambridge con una tesis acerca de la retórica en la obra del escritor satírico inglés Thomas Nashe (1567–1600), que sobresale por la riqueza y rigor del análisis. Inició la docencia en la Universidad de Wisconsin, que orientó posteriormente hacia centros católicos, religión a la que se convirtió en 1937, como el de los jesuitas de St. Louis, donde conoció a Walter J. Ong, y el Assumption College de Windsor (Ontario). En 1951 escribió The mechanical bride. Folklore of industrial men, el texto que le da a conocer como un autor sugerente, ilustrado y crítico, en el que se acerca a los mecanismos de formación y expresión de la cultura popular. Un año más tarde, en 1952, obtiene una cátedra en el St. Michael's College (Universidad de Toronto), donde permanecerá hasta 1979. En Toronto, trabajó cerca de Harold Innis, que ejerció una influencia significativa en sus formulaciones teóricas, especialmente con su 14 Marshall Mcluhan 1911-1980 obra Imperio y comunicación. 13 de septiembre de 1934 - 6 de noviembre de 2009), escritor, periodista y teórico de la comunicación argentino.
En la década de 1950 estudió Medicina en la
Universidad de Buenos Aires, pero abandonó y comenzó a estudiar Letras. Obtuvo su licenciatura en la Facultad de Filosofía y Letras en 1961. Su interés por la "sociedad de masas" lo acercó a Jaime Rest, su maestro, y a los estudios culturales. Integró los equipos de EUDEBA (hasta 1966) y del Centro Editor de América Latina (hasta 1969). Fue jefe de redacción de la revista Crisis -dirigida por Eduardo Galeano- y columnista en La Opinión, El Porteño y Página/12. Durante la dictadura, clausurada Crisis y exiliados muchos de sus compañeros, trabajó como director de proyectos en una fábrica de productos químicos. Militó en el peronismo desde su juventud hasta 1989. En 1988, fue el primer director de la carrera de Ciencias de la Comunicación en la UBA. Fue profesor titular de la cátedra de Teorías sobre el periodismo en la Facultad de Ciencias Sociales de la misma universidad, donde fue director de la carrera de Ciencias de la Comunicación y de la maestría en Comunicación y Cultura. También enseñó en la Universidad de La Plata. Fue miembro de los consejos editoriales de instituciones de América Latina como Felafacs (Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social), ALAICC (Asociación Latinoamericana de Investigadores de Comunicación y Cultura) e ININCO (Instituto de Investigaciones en Comunicación de Anibal Ford 1950-2009 Venezuela) Dirigió la revista digital Alambre. Universidad de La Plata (1966-1975) y en la Universidad de Buenos Aires (1974-1975). Desde 1990, profesor e investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, donde dirige el Programa de Estudios sobre Cultura. Ha sido profesor visitante de diveras universidades, entre ellas las de Nápoles, Austin, Stanford, Barcelona, Buenos Aires y São Paulo. Entre sus libros, traducidos a diversas lenguas, Arte popular y sociedad en América Latina, Grijalbo, México, 1977; La producción simbólica. Teoría y método en sociología del arte, Siglo XXI, México, 1979; Las culturas populares en el capitalismo, Nueva Imagen, México, 1982; ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de lo popular?, CLAEH, Montevideo, 1986; Cultura transnacional y culturas populares (ed. con R. Roncagliolo), Ipal, Lima, 1988; Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, México, 1990; Cultura y Comunicación: entre lo global y lo local, Ediciones de Periodismo y Comunicación, La Plata, 1997; Culturas Híbridas Estratégias para entrar e sair da Modernidade, 2ª ed. Martins Fontes, São Paulo, 1998; Las industrias culturales en la integración latinoaméricana (con Carlos Moneta), Eudeba, Buenos Aires, 1999; La globalización imaginada, Paidós, Barcelona, 1999; Imaginarios Urbanos, 2ª ed., Eudeba, Buenos Aires, 1999; Consumidores e cidadaos. Conflitos multiculturais da globalizacao, Ed. UFRJ, 4. ed., Rio de Janeiro, 1999; Latinoamericanos buscando lugar en este Nestor Garcia Canclini 1939-2002 siglo, Paidós, Buenos Aires, 2002. Alfonso Gumucio-Dagron es especialista en comunicación para el desarrollo y participación comunitaria así como en medio ambiente, derechos humanos, salud y gobernabilidad de base, además de poseer gran experiencia en diseño e implementación de estrategias de comunicación participativa, análisis de movilización social y estudios de caso. También es escritor, cineasta, periodista y fotógrafo.
Desde 1980 su trabajo en comunicación para
el desarrollo lo ha llevado a seis continentes. Ha sido Director Ejecutivo del Consorcio de Comunicación para el Cambio Social (2004- 2009), consultor de la Fundación Rockefeller en proyectos de comunicación para el cambio social y asesor para el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (1998). También trabajó con Unicef en Nigeria (1990-94) y Haití (1995-1997) y ha sido consultor de la FAO, la Unesco y Usaid, entre otros organismos de Alfonso Gumucio 1950-actualidad cooperación. Luis Alfaro ESCUELAS O MODELOS QUE RESUMEN DEL TRABAJO REPRESENTA REALIZADO FUENTES netamente mercantilista y generalizado.
Entre las extraordinarias
contribuciones a los estudios en torno comunicación en América Latina, el pensamiento de Armand Mattelart ha discurrido no sólo en torno a cómo la economía y la política ha influido en los procesos comunicacionales de la región, sino también ha abordado la temática de su transformación para reformarla. Sin lugar a dudas, Mattelart ha fomentado la concepción y el pensamiento crítico latinoamericano de comunicación, fortaleciéndolo con el desarrollo de las bases teóricas en torno a lo social y político de la información a objeto de posibilitar la construcción de más procesos comunicacionales colectivos, debilitando el influjo predominante que ejercían en las escuelas universitarias de comunicación las corrientes estructuralistas y funcionalistas.
Así que gracias a los aportes
comunicacionales de Mattelart, Escuela de latino america: Latinoamérica logró dibujar sus Universidad Jussieu de Paris VII, de la propios mapas conceptuales de Universidad de Rennes II y comunicación en torno a los catedrático emérito en ciencias de la procesos de reproducción y información y de la comunicación en cambios sociales, dejando como la Universidad Vincennes-Saint Denis legado la regionalización de las de Paris VIII. teorías comunicacionales. http://teoriacomunicacioneinformacionpinzon.blogs El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.
La metodología surge de la práctica
social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido escuela de latino america: Instituto por lo histórico y no puede ser Chileno para la Reforma Agraria rígido ni universal, sino que tiene (ICIRA) Universidad de Harvard, que ser construido por los hombres, Universidade Estadual de Campinas y en su calidad de sujetos en la Pontifícia Universidade Católica cognoscentes, capaces de de São Paulo, UNESCO transformar su realidad. http://educomunicacion.es/figuraspedagogia/0_pau los medios y la sociedad se da una relación de mutua ‘inmanencia dialéctica’, resultando que el nivel cultural de una sociedad dada está relacionado con el papel que juegan los medios, de modo que cuando el nivel cultural es más bajo el efecto de aquellos sobre la sociedad resulta mayor. E insiste en que no se puede suplantar el fenómeno antropológico de la comunicación por el espacio de los medios, ya que se trata de una ‘aberrante reducción’. En muchos aspectos, especialmente en su concepción de las ‘industrias culturales’, su crítica a la prevalencia mercantil en los procesos mediáticos, la crítica a las doctrinas funcionalistas norteamericanas, etc., el pensamiento de Pasquali está relacionado con la Escuela de Francfort, pero, no obstante, al trazar sus argumentos desde la realidad latinoamericana, incorpora las nociones de dependencia, aboga por el desarrollo de políticas nacionales, cree en el uso de los medios como instrumentos de modernización y proyección pedagógica, al tiempo que analiza, con criterios teóricos innovadores, Escuela de latinoamerica: Universidad el fenómeno de la acción de Oxford y Florencia,Universidad comunicativa desde vertientes central de Caracas Venezuela, antropológicas, económicas, Escuela de Franfurt culturales y políticas. https://www.infoamerica.org/teoria/pasquali1.htm
El profesor Orozco es uno de los
investigadores latinoamericanos que más aportes ha hecho, a las teorías de las mediaciones, las audiencias y la recepción crítica de contenidos mediáticos, entre otras cosas ha indagado aquello que la gente ve o escucha en los medios, y que la escuela debe incorporar para formar ciudadanos preparados blogs.elespectador.com/cultura/y Escuela de Latinoamerica: para asumir las tecnologías de la o-veo/guillermo-orozco- universidad jesuita de Guadalajara comunicación y la información en el mediaciones-recepcion- UNESCO,HARVARD siglo XXI. educacion-mediatica-edumed17 Beltrán asigna un papel determinante a los Estados en el proceso de aplicación y desarrollo de las PNC, pero siempre desde una óptica de cultura democrática que rara vez acompañaba la escena política latinoamericana. "Abogué por la democratización de la comunicación desde 1969, denunciando sobre base de investigación sistemática la situación de dominación externa y dependencia interna que la región padecía también en el campo de comunicación y contribuyendo a redefinir los conceptos de desarrollo y de comunicación" (). El proyecto se encontró con una cadena de dificultades que prácticamente lo hicieron inviable. Los medios de comunicación privador dieron la espalda a la propuesta, que tampoco encontró un eco significativo en los centros Escuela de Latinoamerica (Pionero) de formación universitaria en UNESCO, Colegio Aleman de Bolivia Comunicación y Periodismo. https://www.infoamerica.org/teoria/beltran1.htm como esto los interpretan, que estudió específicamente para el caso de las telenovelas en Latinoamérica, son algunos de sus aportes. Ha sido una de las figuras centrales de la intelectualidad crítica contemporánea del continente junto a autores como Néstor García Canclini, Ángel Rama, Carlos Monsiváis, Tomás Moulián o Beatriz Sarlo.
Su obra más relevante es De los
medios a las mediaciones en la que mira el otro lado del proceso de la comunicación llamado recepción, conformado por las resistencias y las variadas formas de apropiación de los contenidos de los medios. La comunicación se hace así cuestión de cultura, que exige mirar los mass media en un contexto más amplio, teniendo en cuenta las distintas redes que se configuran y los procesos que allí tienen lugar.
Recalca diferencias entre lo masivo
y lo popular, dando paso a nuevas lecturas sobre este último concepto en la posmodernidad. De ahí se desprende una renovada crítica a la función de las élites en el aspecto cultural; de esta manera se vuelve a Escuela de Latinoamerica: retomar la distinción de la triada Universidad valle de Cali habermasiana entre modernización, colombia,Universidad complutense de modernismo y modernidad para Madrid, Stanford, Berlin College explicar el ethos latinoamericano. https://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_Mart% Oswaldo Capriles es uno de los intelectuales venezolanos que ha hecho aportes significativos en el campo de la comunicación nacional. Su obra inaugura el discernimiento entre lo jurídico, lo económico y lo comunicacional, tal como lo hicieron, en su momento, Antonio Pasquali desde la filosofía, Eduardo Santoro desde la psicología y José Ignacio Rey desde la ética. Capriles examinó la compleja relación entre el Estado, el poder político y los medios, siguiendo, de esta manera, la tradición crítica de la Escuela de Frankfurt y, muy en concreto, a los filósofos alemanes Theodor Adorno y Max Horkheimer, quienes acuñaron el término de Industria Cultural para dar a entender, entre otras cosas, que los mensajes difundidos por los medios operan bajo la lógica capitalista y publicitaria para reforzar creencias y estereotipos. La obra de Oswaldo Capriles también nos recuerda las ideas que desarrollaron, en la década de los setenta y ochenta, Herbert Schiller (Información y economía en tiempo de crisis, 1986), Armand Mattelart (La cultura como empresa multinacional, 1974) y Jean Baudrillard (La sociedad de consumo, 1979), desde la sociología crítica y la economía Universidad de Paris, UCV, ORTF, RAI política de las comunicaciones. http://www.el-nacional.com/noticias/entretenimiento diálogo, crítica y construcción. Su gran referente continental fue el pedagogo Paulo Freire y es de la combinación de las acciones comunicativas y pedagógicas donde surge la idea de la "educomunicación" y "educomunicador". Autor de: La comunicación de masas en América Latina (1973), Hacia nuevas estrategias de comunicación en la educación de adultos(1983), Comunicación entre grupos: El método del casete-foro (1984), El comunicador popular (1985), Un taller de radiodrama: Su metodología, su proceso (1985), Hacia nuevas estrategias de comunicación en la educación de adultos (1986), La educación para los medios en la formación del comunicador social (1987), Los Mattelart, hoy: entre la continuidad y la ruptura (1988), Comunicación entre grupos (1990), A la educación por la comunicación. La práctica de la comunicación educativa (1992), Repensar la Educación a Distancia desde la Comunicación (1992), Del educando oyente al educando hablante (1993), Continuidades y rupturas en las búsquedas de un comunicador-educador (1995), Los materiales de autoaprendizaje. Marco para su elaboración (1996) y Una pedagogía de la Comunicación CESAP,CIESPAL, (1998). https://www.infoamerica.org/teoria/kaplun1.htm construcción y búsqueda teórica alrededor de problemas como las formas del funcionamiento del discurso, el estudio de las condiciones de producción, circulación y reconocimiento de los discursos sociales, las relaciones entre éstos, lo ideológico y el poder, las distintas posibilidades de acercamiento y lectura de textos diversos y en si mismos heterogéneos, como pueden ser desde una revista femenina; los variados tipos de información la aparición de los semanarios modernos, hasta los comportamientos frente a la pantalla de un ordenador doméstico o las estrategias presentes en la elección presidencial de Mitterand. Hoy después de mas de 20 años de trabajo continuo y con fases perfectamente demarcables en su obra –ya sea en términos del interés por ciertos temas, de proposiciones conceptuales cada vez más precisas o de la ubicación de un modelo para el análisis del discurso- el trabajo de Verón es un aporte significativo no sólo por la presencia en su obra de un desarrollo muy coherente teóricamente sino también por la http://revistas.javeriana.edu.co/in propuesta de una metodología dex.php/signoypensamiento/articl CONICET, Collège de France, valiosa para llevar a cabo e/view/3800 CETSAS, Universidad de París VIII investigaciones enmarcadas dentro https://www.comunicologos.com/t Vincennes-Saint-Denis. de la semiología aplicada eorias/perfil-eliseo-ver%C3%B3n/ Abraham Moles y en la teoría latinoamericana de la comunicación de Antonio Pasquali y Luis Ramiro Beltrán.
Adorno y Horkheimer acuñan el
término Industria Cultural para designar que los medios masivos estandarizan la cultura. Al darles la palabra dirían: “La civilización actual concede un aire de semejanza. Films, radio y semanarios constituyen un sistema. Las manifestaciones estéticas, incluso de los opositores políticos, celebran del mismo modo el elogio del ritmo de acero”.
Moles introduce la expresión
Cultura Mosaico para describir que los medios fragmentan y, por ende, descontextualizan mensajes informativos y ficcionales. Convertir la cultura en un mosaico de ideas y de expresiones “no proviene de un esfuerzo por lograr conocimientos articulados, sino de una aportación permanente del medio exterior que se nos presenta bajo múltiples aspectos (carteles publicitarios, prensa, radio, televisión, discos”. http://www.el- Por su parte, Beltrán y Pasquali, en nacional.com/noticias/papel- la década de los setenta, plantean literario/hector-mujica-sociologia- que América Latina requiere de comunicacion_254275 CENTRO CULTURAL VENEZOLANO, políticas nacionales de http://teoriasdecomunicacionlatin PCV, UNIVERSIDAD CENTRAL DE comunicación para fortalecer la oamericanas.blogspot.com/2012/0 VENEZUELA democracia en la región. 7/biografia-de-hector-mujica.html Entre sus obras se destacan Estrategias de enseñanza- aprendizaje, Comunicación y sociedad, Participación y sociedad, Planificación y comunicación, Qué es la comunicación rural, Alem dos meios e mensagens, Educación a distancia: fundamentos y métodos, https://www.infoamerica.org/teori Escuela Nacional de Agricultura, Educación rural en el tercer mundo, a/diaz1.htm Universidad Teko Arandu, Universidad Communication and rural https://es.wikipedia.org/wiki/Juan de Wisconsin. development _D%C3%ADaz_Bordenave
Las ideas de Piscitelli es usar la
educacion digital como principal metodo de enseñanza en el ambito educativo para las nuevas http://blog.fieced.com/ponencia- Laboratorio de inovacion pedagogica, generaciones asi como el de-alejandro-piscitelli-la- Universidad de Buenos Aires, legio aprovechamiento de los medios educacion-en-la-era-digital/ Hebreo Maguen David (CHMD) , digitales como nuevo recurso https://www.filosofitis.com.ar/abo Minerva Schools emergente de trabajo ut/ del Bronce, 2003). Su novela Abril Rojo (Alfaguara, 2006) le convirtió en el ganador más joven del Premio Alfaguara de Novela. Ha traducido obras de Genet, Gide o Theroux entre otros.
Para su literatura han sido muy
importantes sus vivencias en Perú, donde conoció de cerca los conflictos y la violencia del país. Sus novelas se alimentan de sus vivencias, lecturas e imaginación. En ellas juega con sus recuerdos, sus thrillers favoritos, el gusto por la sangre, la violencia y la historia de su país. También se aprecian influencias de otros escritores como Lins, Dorfman, Caparrós, Vásquez, Castellanos, Fresán, etc. y, por supuesto, Mario Vargas Llosa. En el año 2010 fue incluido por la revista Granta entre los mejores escritores en español menores de 35 años. En 2011 la traducción británica de Abril rojo (Alfaguara, 2006) fue incluida por el jurado en la lista de los 15 finalistas premio Independent Foreign Fiction Prize (Premio Independiente de Ficción Extranjera). Es uno de los galardones ingleses más prestigiosos y reconoce la mejor Universidad catolica de Lima Peru, traducción de una novela publicada UNESCO UNIVERSIDAD DE en el Reino Unido a lo largo del año QUEBEC, NDI, USAID anterior. https://www.infoamerica.org/teoria/roncagliolo1.htm aparecen como extensiones ortopédicas, potenciadoras del sistema sensorial biológico, pero, a la vez, como elementos determinantes de la comunicación. Los medios audiovisuales representan la expresión envolvente de la comunicación sensorial plena, resultante tecnológica que supera el espacio restrictivo y convencional de la cultura escrita; una línea de recuperación del estadio de oralidad prealfabética, de superación progresiva de las particiones individualistas, de acercamiento neotribal al estadio global de la comunicación... De fuertes convicciones religiosas (véase Eric McLuhan y Jacek Szklarek, The Medium and the light: Marshall McLuhan's Reflections on Religion, Stoddart, Toronto, 1999), su concepto de aldea global, la nueva sociedad tribal planetaria que propende a la comunicación- comunión -"la extensión tecnológica de nuestra conciencia"- como función natural y distintiva del ser humano, tiene una clara influencia del jesuita francés Teilhard de Chardin. Otro jesuita, Walter Ong, teórico de la cultura y la comunicación oral, con quien Universidad de Mantinoba, mantuvo una relación muy cercana, Cambridge, Universidad de aparece también en el horizonte del Wisconsin, Assumtion College, pensamiento de McLuhan. https://www.infoamerica.org/teoria/mcluhan1.htm nosotros mismos es elaborado en los países centrales. La cumbre del G-8 en Okinawa ingresó en la agenda internacional, además, el tema de la brecha digital entre los diversos sectores sociales y regiones del mundo. La solución propuesta por los países más ricos fue la de computerizar a los países pobres, pero en las actuales condiciones de producción de contenidos y distribución sistemáticamente dominadas por los conglomerados esa es una propuesta que profundiza las diversas brechas que caracterizan al mundo. Por ello, la idea y el desafío consisten, creo, en recuperar la autonomía en el manejo de la información sobre nuestros países tanto sincrónicamente como diacrónicamente, es decir en sus memorias, en sus tiempos largos. Teniendo en cuenta que como nuestros países no completaron su modernidad, tampoco llegaron a tener una división tan específica de discursos como la de los países centrales y que muchas veces las líneas centrales de sus proyectos se volcaron, por ejemplo, en discursos ensayísticos, cruzados, que a veces se acercan a la http://www.portalcomunicacion.co EUDEBA, SOCIEDAD DE MASAS, literatura. Se podría decir, más allá m/monograficos_det.asp?id=277 UBBA, ALAIC, ININCO, de las modas, que somos desde http://anibalford.blogspot.com/20 UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES antiguo inter o transdisciplinarios. 10/10/biografia-anibal-ford.html patrimonio histórico y estimular las artes de bajo costo y dejan a empresas privadas la televisión, el cine y la gestión de las redes electrónicas” concluye García Canclini que únicamente los países altamente desarrolladas pueden lograr producir la cultura. 3.- Dos décadas de mercados culturales casi enteramente desregulados no han mejorado la difusión de los libros, ni proporcionan ofertas más diversas de cine o video. Necesitamos repensar las relaciones de lo que en la cultura es negocio, industria y servicio. Desafortunadamente no existen estudios sobre la parte económica, los recursos con los que cuenta la cultura en América Latina, y como esa industria se está sumando a la economía mundial, por tal motivo es un tanto precario obtener una perspectiva completa de lo que ha ocurrido. El autor concluye que: “de esta comparación que la liberalización del comercio cultural impulsa o retrasa el desarrollo según se articule o no con políticas de protección nacional. Como bien señala nuestro autor la cultura y el desarrollo puede ser vista desde dos puntos de vista: UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA como generadora de inversiones, PLATA, CONICET, UNIVERSIDAD DE crecimiento y empleos o como una PARIS, CLAEH, relación de desigualdad y penuria. https://www.infoamerica.org/teoria/garcia_canclini1 Gumucio-Dagrón destaca el aporte de América Latina en la comprensión de la comunicación para el desarrollo al colocar especial énfasis en la participación social de las comunidades locales.
En tal sentido diferenció el "acceso"
de la "apropiación" de los medios. "No es solo dar un micrófono a una mujer o un campesino para que se expresen (...) sino que tomen la decision sobre qué tipo de comunicación quieren".
Explica de qué manera surge el
concepto de comunicación para el cambio social, la situación de los medios comunitarios en la región, la importancia de la comunicación comunitaria e indígena y el aporte de la comunicación indígena en la comunicación para el cambio social.
Asimismo, detalla el perfil del
comunicador intercultural y la diferencia entre el periodista y el comunicador.
Las Jornadas de Comunicación
Intercultural y Democracia fueron co-organizadas por Servindi con la Red de Comunicadores Indígenas del Perú (REDCIP) y la FAO, UNESCO, UNIVERSITY OF Organización Nacional de Mujeres VINCENNES, UNICEF, UNDP, Indígenas y Amazónicas del Perú FAO,IDHEC (ONAMIAP). https://www.servindi.org/actualidad/93228