TABERNÁCULO BÍBLICO BAUTISTA “AMIGOS DE ISRAEL”

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGÍA DE EL SALVADOR

Director: Dr. Edgar López Bertrand, Jr.

Directora Académica: Licda. Liliana Ester Celarié

MATERIA:

HISTORIA DE
LA IGLESIA

VISIÓN SIGLO XXI

1
 PLANIFICACIÓN 2017

Asignatura: HISTORIA DE LA IGLESIA

OBJETIVO GENERAL
Adquirir los conocimientos más importantes sobre la Historia de la Iglesia; sus
períodos, contribución y los contextos políticos, sociales, geográficos y religiosos de
cada uno de ellos, hasta nuestros días

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

 Identificar cada uno de los períodos de la Iglesia.

 Reconocer la contribución histórica y teológica que la iglesia nos ha legado a

través del tiempo.

 Emplear los conocimientos adquiridos en esta materia para fundamentar,

consolidar y justificar las tareas que la iglesia desarrolla en nuestros días.

 Utilizar los hechos de la iglesia, para que el estudiante se haga parte de su

historia, tomando como ejemplo a los héroes de la fe y principalmente a nuestro
Señor y Salvador, Jesucristo.

GENERADOR DE TRABAJO

Nombre de los docentes:

Año académico: CICLO II – Año: 2017

Duración del contenido: 20 Semanas

2
INTRODUCCIÓN

En el estudio de esta materia se encuentran las bases en que se fundamenta la

Iglesia. A través del mismo, se descubre cómo la alteración inicial de los hechos más
importantes en la historia de la Iglesia, da lugar a que la cristiandad haya tomado
como verdades hechos falsos, y cómo las herejías que circularon durante los
primeros siglos del cristianismo, vuelven a circular en nuestros días con la intención
de mezclarse con verdades históricas; generando, por la pasividad en que son
difundidas, condiciones que dan confusión dentro del cristianismo.

Partiendo de esta realidad, la planificación de esta materia: Historia de la Iglesia,

hace mayor énfasis en el pensamiento cristiano que existió desde la fundación de la
Iglesia hasta la actualidad.

Limitados por la brevedad del tiempo de duración del presente ciclo, se pretende
dotar a los estudiantes del Colegio Bautista de Teología de El Salvador, los
conocimientos básicos para que no se dejen sorprender por el error; y en el
desarrollo de sus respectivos ministerios (pastores, maestros, misioneros, etc.),
puedan guiar a sus congregaciones dentro de la sana doctrina.

Los contenidos programáticos obedecen a un orden temático para mayor

comprensión del estudiante, aunque desde luego se hará énfasis en su ubicación
cronológica.

La Historia de la Iglesia es una materia de mucha importancia para los estudiantes;

ya que se necesita conocer los hechos o acontecimientos realizados a través del
tiempo en lo referente a la iglesia del Señor; así como también, las diversas etapas
por la que ha atravesado el cristianismo en todas partes del mundo a través del
tiempo.

INDICACIONES

Metodología
 El método a utilizar es el expositivo combinado con el de participación personal.

 Control de lecturas evaluadas (laboratorios).

 Conservatorios para analizar y discutir temas importantes.

Actividades de iniciación (activadores)

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Meditar sobre la importancia de conocer la Historia de la Iglesia con el objetivo que el
estudiante comprenda las diferentes etapas de su desarrollo hasta el tiempo
presente fundamentando sus bases ministeriales.
Actividades de desarrollo del docente y del estudiante:

Brindar un conocimiento claro en cuanto al desarrollo de la Historia de la Iglesia,

ampliando en una forma participativa maestro-estudiante, todos los conocimientos
que proporcionan información fidedigna de las etapas que ha atravesado la Iglesia.

Al finalizar el estudio y consideración de los contenidos programáticos, los

estudiantes estarán capacitados para desarrollar lo siguiente:

Conocimientos

a) Observar la continuidad de la Iglesia desde el período apostólico hasta la

Reforma.
b) Conocer el desarrollo de distintos conceptos teológicos y su influencia de la
iglesia.
c) Considerar la extensión de la Iglesia en América y reconocer el papel que han
desempeñado algunas denominaciones.

Habilidades

a) Negar, basados en la documentación histórica, las herejías que se promueven

actualmente.
b) Rechazar que la Iglesia Católica Romana sea sucesora de los Apóstoles y
representante de Cristo en la tierra.
c) Presentar con denuedo la verdadera doctrina cristiana.

Actividades de culminación y retroalimentación:

Al finalizar cada tema, el docente ampliará y eliminará las dudas que el estudiante
presente; también se valorará el dominio de los temas mediante laboratorios y
exámenes parciales.

Recursos básicos:
La Biblia, presentaciones en Power point, en las que utilizaremos las pantallas que
están instaladas en cada aula, libros de texto, ilustraciones visuales, mapas, pizarra,
material bibliográfico, etc.

Actividades de evaluación:

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Resolución de laboratorios, cuatro exámenes mensuales escritos; así como tareas,
actividades de investigación, glosarios, resolución de cuestionarios, elaboración de
portafolios (para general el hábito investigativo), discusiones y exposiciones de las
diferentes etapas de la Historia de la Iglesia, Los porcentajes y fechas de evaluación
están detallados en el cuadro de Actividades.
ACTIVIDADES – Año 2017

N° TAREA O ACTIVIDAD FUENTE DE INFORMACIÓN FECHA PUNTAJE

Laboratorio escrito en clase acerca La Biblia, libros de
1
de la biografía de los Apóstoles referencia y comentarios 30%
Pedro y Pablo bíblicos
Presentaciones de
2 PRIMER EXAMEN PARCIAL clases, anotaciones y 70%
libros de texto
Laboratorio escrito en clase acerca del Libros de texto y de
tema: la Iglesia Imperial referencia 30%
3
Presentaciones de
4 SEGUNDO EXAMEN PARCIAL clases, anotaciones y 70%
libros de texto
Laboratorio escrito en clase acerca Libros de texto y de
5 de las cruzadas referencia
30%
Presentaciones de
TERCER EXAMEN PARCIAL clases, anotaciones y 70%
6 libros de texto
Presentar un trabajo acerca del Libros de texto y de
Origen de la Iglesia en El Salvador referencia 50%
7
Presentaciones de
EXAMEN FINAL clases, anotaciones y 50%
8 libros de texto

BIBLIOGRAFÍA

Libros de Texto:
 HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA, Dr. Jesse Lyman Hurlbut,
Editorial Vida, 1999
 HISTORIA DE LA IGLESIA TOMO I Y II, Justo González
Editorial CLIE 1985

Libros de Referencia:
 Historia del cristianismo, G.H. Lacy
Casa Bautista de Publicaciones 1989
 Historia Eclesiástica Tomo I y II, Eusebio De Cesarea
1989
 Historia de la iglesia primitiva, Justo Anderson

5
 Casa Bautista de Publicaciones
 Historia del cristianismo: texto programado, Pablo Deiros
Casa Bautista de Publicaciones

Material cibernético: Google académico o escolar.

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 CRONOGRAMA DE HISTORIA DE LA IGLESIA – Año: 2017 - DÍAS MARTES Y SÁBADOS (A.M. y P.M.)
FECHA JUNIO JULIO AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE

M
CLASES S

La Iglesia Apostólica
La época sombría y La Iglesia Perseguida
Los padres de la iglesia
Escuelas Teológicas
PRIMER EXAMEN PARCIAL
La Iglesia Favorecida y la Iglesia Imperial
Nacimiento de sectas y herejías
Controversias doctrinales

Concilios ecuménicos
SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
La Iglesia Medieval y el papado
El Islamismo e imperios vinculados con el
papado
Las Cruzadas
Órdenes monásticas y La santa inquisición
TERCER EXAMEN PARCIAL
Fin de la Edad Media

La Iglesia Reformada

La post - Reforma
La Iglesia Moderna
EXAMEN FINAL

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CONTENIDO

I. La Iglesia Apostólica
Desde la ascensión de Cristo (30 d. C) hasta la muerte del apóstol
Juan (100 d. C)

 La iglesia de pentecostés
 La expansión de la iglesia entre los gentiles
 La época sombría

II. La iglesia perseguida

Desde la muere del apóstol Juan (100 d.C.) hasta el edicto del
Emperador Constantino (313 d.C.)

 Los padres de la iglesia

 Nacimiento de sectas y herejías

III. La iglesia imperial

Desde el edicto de Constantino (313 d.C.) hasta la caída de Roma
(476 d.C.).

 Constantino y la fundación de Constantinopla

 Controversias doctrinales y concilios ecuménicos

IV. La iglesia medieval

Desde la caída de Roma (476 d.C.) hasta la caída de Constantinopla
en el año 1453

 El Islam y el Cristianismo
 Las Cruzadas
 Órdenes monásticas y mendicantes
 La inquisición o el santo oficio
 Fin de la edad media (Comienzo de la reforma)

V. La iglesia reformada
Desde la caída de Constantinopla en el año 1453 hasta el fin de la
guerra de los 30 años en 1648

 La reforma alemana
 La contra Reforma
 La Iglesia post - Reforma

VI. La iglesia moderna

Desde el fin de la guerra de los 30 años en 1648 hasta nuestros
tiempos.

 La iglesia del siglo XX y XXI (En Latinoamérica)

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INTRODUCCIÓN

La Historia de la Iglesia generalmente abarca tres grandes períodos que son:

1. EL PERÍODO DEL IMPERIO ROMANO

Se caracteriza por el tiempo de las persecuciones, los mártires, los padres de
la iglesia, controversias y la cristianización del imperio romano.

2. LA EDAD MEDIA
Se caracteriza por el surgimiento del período del papado, la santa inquisición,
el movimiento monástico, el Islamismo y las cruzadas.

3. EL PERÍODO MODERNO
Se caracteriza por la reforma protestante y el crecimiento de la iglesia
protestante, circulación amplia de la Biblia, libertad creciente de los gobiernos
civiles, el poder eclesiástico y sacerdotal, las misiones mundiales, la reforma
social y la fraternidad creciente.

1. LA IGLESIA APOSTÓLICA (30 – 100 d.C.)

1.1 LA IGLESIA DE PENTECOSTÉS

La palabra “iglesia” viene del hebreo “kahal” que significa “congregación, y del griego
“ekklesía” que significa “asamblea o congregación” de aquellos que Dios ha llamado
de las tinieblas a la luz admirable del evangelio, es decir, “llamar fuera”. La palabra
ekklesía es usada 114 veces en el Nuevo Testamento.

Los tres grandes acontecimientos que ocurrieron en la historia del cristianismo

Neotestamentario en una casa de Jerusalén son:

 La última cena de Jesús con sus discípulos (Mt. 26:17-29).

 Las apariciones de Jesús resucitado a los apóstoles (Jn. 20:19-23).
 La venida del Espíritu Santo (Hch.2).

Inicio de la iglesia de Pentecostés

La iglesia de Cristo se fundó como un movimiento mundial en el día de la fiesta de

Pentecostés, cuando el Espíritu Santo vino sobre los apóstoles y muchas personas
más que estaban celebrando la fiesta, y duró hasta la muerte de Esteban. El libro de
los Hechos de los Apóstoles presenta a los primeros personajes que asumen la
misión de la iglesia de llegar con el evangelio “hasta lo último de la tierra”.

Pentecostés era una fiesta anual de los judíos. Era celebrada 50 días después de la
fiesta de la Pascua (Lev. 23:16) y caía el primer día de la semana.

El Espíritu Santo permitió a los apóstoles hablar en otras lenguas (Hch.2:4,33). La

venida del reino estuvo acompañada con poder.

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Efectos de la venida del Espíritu Santo sobre la naciente iglesia:

 Les iluminó las mentes

 Les dio poder para testificar
 El Espíritu Santo moró permanentemente en ellos.

Características de la iglesia de Pentecostés:

1. Espiritual, pues es el cuerpo de místico del Señor, siendo discernida sólo por los
ojos de la fe.

2. Universal, por cuanto todo ser humano, de cualquier procedencia, puede ser hijo
de Dios formando parte de la iglesia (Hch.2:47). En este versículo aparece por
primera vez la palabra Iglesia.

3. Visible, pues se halla en la tierra manifestada por medio de miembros vivos y

activos, para que el mundo pueda ver su amor fraternal, sus obras buenas y su fiel
testimonio del Señor (1 Pe. 2:12; Fil. 2:15-16).

4. Local, ya que en el Nuevo Testamento la comunidad cristiana de cada localidad

era considerada como una iglesia.

La sede de la iglesia de Pentecostés

Dado que comenzó en la ciudad de Jerusalén, se limitó a esa ciudad y a sus

alrededores en los primeros años de su historia.

Sus miembros

En su totalidad eran judíos y ninguno pensaba que los gentiles serían admitidos como
miembros; en todo caso suponían que los gentiles primero se harían judíos y después
cristianos. En general los miembros de la iglesia de Pentecostés eran:

 Hebreos o judíos
 Judíos griegos o helenistas
 Los prosélitos
 Los devotos o temerosos

Su gobierno: Era administrado por 12 apóstoles, siendo los líderes Pedro (como
portavoz) y Santiago, el hermano de Jesús, que fue el pastor de la Iglesia de
Jerusalén.

Su doctrina:
 Jesucristo el Mesías
 Jesucristo resucitado
 Jesucristo vendrá otra vez

Jesucristo fue reconocido como cabeza de la iglesia. Jesucristo es Señor (Hch.2:36).

El término Señor indica propiedad, pertenencia y autoridad. La iglesia primitiva fue
fundada sobre el Señorío o deidad de Jesucristo. (1 Cor.3:11).

10
1.2 LA EXPANSIÓN DE LA IGLESIA

Aunque el Señor ya les había ordenado que llevaran el evangelio hasta lo último de la
tierra, ellos se habían quedado conformes en la iglesia de Jerusalén. La expansión de
la iglesia se dio a causa de la persecución.

El capítulo 6 y 7 de los Hechos de los Apóstoles marcan el inicio de la expansión de la

iglesia; a raíz de la muerte de Esteban, se inició la persecución de los creyentes de la
iglesia de Jerusalén, y muchos fueron esparcidos hacia diferentes lugares como
Judea, Samaria, Antioquia de Siria, Damasco etc.

1. Saulo de Tarso fue el instrumento relevante en la persecución de esta época.

Fue testigo del ajusticiamiento de Esteban dando su voto para que fuera
apedreado (Hch.7:58; 8:1; 26:10)

2. Felipe en Samaria
Felipe Evangelizó en Samaria; fue la primera iglesia cristiana fuera de Judea.
Logró la conversión de muchos (Hch.8:4-8). En una ocasión un ángel del
Señor le ordenó que fuera al camino de Jerusalén a Gaza encontrando a un
alto funcionario gentil, a quien evangelizó, luego fue llevado por el Espíritu a
Azoto, evangelizando hasta Cesarea donde moraba, hasta que Pablo pasó por
allí para ir a Jerusalén por última vez, antes de ir a Roma (Hch.8:26-38; 21:8¸
25:4).

3. La conversión de Saulo
Saulo, el perseguidor de la iglesia fue sorprendido en su camino a Damasco,
por una visión del Señor Jesús. Desde entonces se produjo un cambio en su
vida, lo que trajo como beneficio la expansión del evangelio hacia los gentiles,
siendo esta la obra misionera más grande que haya existido durante esa
época.

4. Pedro en Jope
Después de la conversión de Saulo (ahora llamado Pablo), las iglesias
tuvieron una relativa paz (Hch.9:31); fue entonces cuando Pedro realizó un
viaje evangelístico por Lida, Jope y Cesarea (Hch.9:32 – 10:48).

5. La iglesia en Antioquia de Siria

Antioquia está ubicada a unos 480 km de Jerusalén hacia el norte, era la
capital de Siria, de cuya gran provincia Palestina formaba parte. Allí los
fugitivos cristianos daban testimonio de Jesús en las sinagogas, muchos
creyeron y al convertirse formaron una iglesia donde judíos y gentiles adoran
juntos disfrutando los mismos privilegios.

Hecho importante es que la iglesia de Antioquia de Siria se elevó a tal

prominencia que allí a los seguidores de Cristo se les llamó por primera vez
“cristianos” (Hch.11:26).

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 Bernabé fue enviado de la iglesia de Jerusalén para que investigara acerca de
la iglesia de Antioquia; y después de exhortarlos, se fue hacia el occidente en
busca de Pablo para traerlo a la iglesia, donde estuvo un año (Hch.11:19-30).

6. El primer viaje misionero (Hch.13 – 14. Año 46-48 d.C.)

A) El conflicto actual

El elemento judío que la iglesia sostenía, era que no podía haber salvación
fuera de Israel; es decir que todos los gentiles convertidos al cristianismo
tenían que ser sometidos a las leyes mosaicas.

Pablo y Bernabé, sostenían que el evangelio era para judíos y gentiles bajo las
mismas bases de la fe en Cristo, sin tomar en cuenta la ley de Moisés.

B) Los misioneros

Emprendido por dos obreros. Al principio se nombra a “Bernabé y Pablo”

(Hch.13:2,7) luego se trata de “Pablo y Bernabé” (Hch.13:43,46) tomando a
Pablo como el espíritu director.

La iglesia se involucró al enviar a Pablo y Bernabé, pero realmente el plan era

de Dios. Tomaron como ayudante a Juan Marcos (Hch.13:5), quien más tarde
los abandonó.

C) El campo misionero

Escogieron las ciudades grandes: Salamina y Pafo en la isla de Chipre,

Antioquia e Iconio en Pisidia, Listra y Derbe en Licaonia.

¿Por qué Pablo y Bernabé fueron a esos lugares?

 El Espíritu Santo los condujo.

 Siguieron las rutas de comunicación del Imperio Romano,
esto facilitó el viaje.

D) Estrategia

Empezaron su obra en las sinagogas (Hch.13:5, 14, 42; 14.1); porque ahí todo
judío tenía derecho de hablar, especialmente un acreditado rabí como Pablo.

Visitaron poblaciones clave y centros culturales para alcanzar tanta gente

como fuera posible. Fueron a las ciudades con sinagogas, hablando primero a
los judíos con la esperanza de que vieran a Jesús como el Mesías y que
ayudaran a esparcir las buenas nuevas a todos.

En Derbe, la última ciudad visitada, estaba cerca de Antioquia, pero en vez de

ir a ella por las Puertas de Cicilia, regresaron visitando a las iglesias que

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 habían fundado en las ciudades visitadas, constituyendo “ancianos” en cada
iglesia (Hch.14:21-23).

1.3 LA IGLESIA ENTRE LOS GENTILES

La Iglesia se expandió tal como el Señor lo deseaba; no debía quedarse sólo en

Jerusalén sino que llegaría hasta los gentiles.

Gentil era todo aquel que no fuera judío. La mayoría de los judíos creyentes
pensaban que Dios ofrecía salvación únicamente a los judíos porque Él les dio su
Ley.

Un grupo en Jerusalén creía que los gentiles podrían salvarse, pero sólo si seguían
todas las leyes y tradiciones judías, es decir, si se convertían al judaísmo.

Sin embargo, Dios escogió a los judíos y les enseñó sus leyes de manera que
llevaran el mensaje de salvación a toda la tierra.

I. Duración de este período:

Del año 50 d.C. con el Concilio de Jerusalén hasta el martirio de Pablo en el

año 68 d.C.

II. El concilio de Jerusalén (Hch.15:1-32)

A) El problema

El verdadero problema para los cristianos judíos no era si los gentiles

podían o no ser salvos, sino si debían adherirse a la Ley de Moisés. La
prueba de sometimiento a esas leyes era la circuncisión. Sostenían que la
circuncisión era necesaria para que los gentiles fuesen salvos.
Los cristianos judíos estaban preocupados porque muy pronto los gentiles
serían mayoría y temían que las normas morales se debilitaran entre los
creyentes si estos no cumplían con la Ley judía.
Pablo, Bernabé y los otros líderes creían que las leyes del Antiguo
Testamento eran muy importantes, pero que no eran un prerrequisito para
la salvación.
El mayor conflicto era respecto a la ley. Debido a este problema, Pablo y
Bernabé tuvieron una fuerte discusión con los que así enseñaban
decidiéndose llevar el asunto a la iglesia de Jerusalén (Hch.15:1-2).

B) Los dirigentes del concilio

13
 Los apóstoles y los ancianos, teniendo a Santiago, el hermano de Señor,
como líder (Hch.15:2, 13, 19¸12:17).
C) La solución

Es de gran ayuda ver cómo las iglesias de Antioquía y Jerusalén

resolvieron el conflicto:
 Enviaron una delegación para ayudar a buscar una solución.
 Se reunieron con líderes de la iglesia para dar sus informes y fijar
otra fecha para continuar la discusión.
 Pablo y Bernabé dieron su informe.
 Santiago resumió los informes y tomó una decisión.
 Todos apoyaron la decisión.
 El concilio envió con los delegados una carta a Antioquía a fin de
informarles la decisión.

Por esta decisión, la iglesia quedó libre para iniciar una obra aún mayor,
llevando a los pies de Cristo a toda gente, sin importar raza o condición
social.

III. Los dirigentes de la iglesia a los gentiles

Se destacaron tres dirigentes que fueron mártires de la fe:

 Pablo, fundador de iglesias, eminente teólogo, misionero incansable; él
mismo dice sus credenciales en Fil 3:5-6.

 Pedro, considerado por Pablo como la columna de la iglesia (Ga.2:9). La

tradición cuenta que estuvo por un tiempo en Roma, dirigiendo la iglesia de
allí y muriendo martirizado en el 67 d.C.

 Santiago, el hermano del Señor; aunque era conocido como dirigente

entre los judíos, en la iglesia de Jerusalén, nunca se opuso a que el
evangelio fuese predicado a los gentiles.

IV. El 2° viaje misionero

Se encuentra registrado en Hch.15:36 – 18:22 y comprende una fecha del año

50 – 52 d.C. Este viaje sentó las bases para el inicio de la obra en Grecia.
Pablo y Silas decidieron visitar en un segundo viaje misionero las ciudades en
las que antes se les había predicado. Esta vez lo hicieron por tierra y no por
mar, utilizando el camino romano que les permitió llegar a Cilicia y a las
Puertas de Cilicia (un desfiladero que atravesaba la cordillera del Mte. Taurus),
para luego ir al noroeste hacia Derbe, Listra e Iconio.

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 El Espíritu les dijo que no fueran a Asia, de manera que se dirigieron rumbo
norte a Bitinia. Otra vez el Espíritu les dijo no, y debieron ir al oeste
atravesando Misia para llegar a la ciudad portuaria de Troas.
a) El equipo

Debido a un desacuerdo en el momento de la planificación, Pablo y Silas

formaron el primer grupo. Este equipo reveló la unidad de la iglesia
después de tomada la decisión en Jerusalén.

El segundo lo formaron Bernabé y Marcos quienes fueron a Chipre

(Hch.15:37-39).

b) Iglesias fundadas por Pablo:

 En Filipos

 En Tesalónica, varias pequeñas congregaciones

 En Atenas

 En Corinto (metrópoli comercial de Grecia), una iglesia fuerte. Desde

allí escribió las dos cartas a los Tesalonicenses.

V. El 3er viaje misionero

En Hch.18.22 se marca el final del segundo viaje misionero de Pablo, y el

comienzo del tercero, el cual terminó entre el 53 y 57 d.C. Dejando la iglesia
de Antioquía, Pablo se dirigió a Éfeso y en el camino volvió a visitar las
iglesias en Galacia y Frigia (Hch.18:23).
El centro de este viaje fue una estadía prolongada (dos a tres años) en Éfeso.
Antes de volver a Jerusalén visitó también creyentes en Macedonia y Grecia.

A) El equipo

Al principio fue Timoteo, su único compañero, quien se le había unido en su

2° viaje misionero (Hch.16:1-3). Antes del final de este viaje, muchos
compañeros se le habían unido.

B) La ruta

Se comenzó visitando las iglesias en Siria y Cilicia, incluyendo la ciudad

de Tarso. Durante este viaje permaneció dos a tres años en Éfeso, la
temporada más larga que residió en un mismo lugar.

C) Los resultados

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 Los más importantes resultados fueron la iglesia de Éfeso y dos de sus
interesantes epístolas: Romanos y Gálatas.
VI. El 4° viaje misionero, el viaje a Roma

Este viaje está registrado en Hch.27:1 – 28:16. Se llevó a cabo el año 60 d.C.
Es uno de los viajes más importantes de Pablo, pero no llegó a su destino en
la forma que esperaba. Se volvió más un viaje de asuntos jurídicos que de uno
misionero, porque mediante una serie de juicios y transacciones, llevaron a
Pablo a Roma donde la presentación del evangelio penetraría aun en los
muros del palacio imperial.
Roma había sido meta de sus esperanzas y como preso en espera de su
proceso, tenía una casa alquilada bajo custodia y por espacio de 2 años, su
casa fue una verdadera iglesia (Hch.28:30-31) donde él enseñaba y predicaba
abiertamente.
Lo más notable en Roma fue la escritura de 4 epístolas; Efesios, Filipenses,
Colosenses y Filemón, escritas en su primera prisión. Tres o cuatro años
después, fue puesto en libertad visitando Creta, donde dejó a Tito como pastor,
luego fue arrestado y enviado a Roma en su 2° encarcelamiento. Allí escribió
las llamadas Epístolas Pastorales (1ª y 2ª Timoteo y Tito). La 2ª Epístola a
Timoteo fue la última de sus cartas.

VII. La 1ª persecución imperial

La primera persecución fue ordenada por Nerón y fue general contra todos los
cristianos; en ella murieron Pedro y Pablo.

La Iglesia en los primeros cinco siglos, mientras duró el Imperio romano de

Occidente pasó desde el desprecio y la persecución hasta el triunfo y la gloria:

 En primer lugar, el cristianismo se difunde rápidamente por todo el

Imperio romano.

 Más tarde vienen las persecuciones por parte de los emperadores

romanos que, lejos de acabar con el cristianismo, incrementó el número
de fieles y su influjo social.

La oposición de los cristianos fue doble:

Oficialmente: Porque el Imperio Romano temía a las asociaciones secretas

que podías asumir un carácter político y a las nuevas religiones no
reconocidas por el estado.

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 Popularmente: Porque los cristianos se sentían obligados a separarse de
muchas cosas que en la sociedad pagana eran costumbres aceptadas como
por ejemplo: sus reuniones nocturnas eran sospechosas, su amor fraternal, su
adoración, las ordenanzas de la iglesia y la disciplina eran mal interpretados.

2. LA EPOCA SOMBRÍA y LA IGLESIA PERSEGUIDA

(100 d.C. – 313 d.C.)

2.1 LA ÉPOCA SOMBRÍA

Fue una época triste y sombría, en parte porque las tinieblas de la persecución
estaban sobre la Iglesia; pero más, porque de todos los periodos de la historia, es del
que menos sabemos.

Ya no tenemos los Hechos de los Apóstoles para que nos puedan guiar. Se
desconoce sobre la obra de líderes cristianos como Timoteo, Tito, Apolos, y otros,
porque no existen registros. Los nuevos datos aparecen alrededor del año 120 DC.
con los textos primitivos de los Padres de la Iglesia. Encontramos una Iglesia
diferente a la de los días de Santiago, Pedro y Pablo.

I. COMPRENDE: Desde el martirio de Pablo en el 68 D.C., hasta la muerte de

Juan en el año 100 d.C.

II. LA CAÍDA DE JERUSALÉN

En el año 66 DC. los judíos, bajo el liderazgo de los zelotes (grupo

revolucionario de Palestina) se levantaron en rebelión contra Roma ¿Qué
podría hacer una de las provincias más pequeñas contra un ejercito de
250,000 soldados bien entrenados, disciplinados y expertos en el arte de la
guerra? Además, los judíos estaban divididos en grupos que peleaban entre sí
frecuentemente.

Vespasiano, General romano que condujo a un gran ejército a Palestina para

apagar la revuelta, antes de entrar en acción, fue llamado a Roma para ocupar
el trono imperial y dejo la conducción de la guerra a su hijo Tito Flavio
Vespasiano, habilísimo general como jefe del ejército.

Después de un largo y terrible sitio, Jerusalén fue tomada y destruida por

Tito en el año 70 DC. Destruyeron el templo, lo cual había sido profetizado por
el Señor y no quedó piedra sobre piedra (Mt. 24:1-2). Miles de judíos fueron
muertos y otros esclavizados. El Coliseo de Roma fue construido mediante el
trabajo forzado de judíos cautivos. Algunos se refugiaron en Masada, cerca del
Mar Muerto, quienes prefirieron matarse entre ellos mismos antes que rendirse
al Imperio Romano.

Luego de esta catástrofe se formalizaron dos centros de cultura judía: uno en

Jamnia y otro en Tiberias. En estas dos escuelas los Rabinos se dedicaron a
escribir sus libros de tradiciones conocidas con el nombre de Talmud; pero con
la desaparición del templo, desapareció también el poder de sus enseñanzas.

17
 Al quebrantarse el Imperio Romano, los judíos fueron dispersos por el mundo
entonces conocido, dispersión que duro hasta mediados del siglo pasado.

Los judíos ahora esparcidos, buscaron a sus hermanos en la fe cristiana entre

los gentiles. Dentro de estas iglesias fueron perdiendo su intolerancia acatando
aquella libertad individual proclamada por Jesús, unidos así, cristianos-gentiles
y cristianos–judíos en la misma fe y amor avanzaron hacia la conquista del
paganismo.

La caída de Jerusalén trajo cambios en la relación judío-cristianos:

 Puso fin para siempre a toda relación entre la iglesia cristiana y el

judaísmo.

 Después de 13 siglos de existencia, la nación judía fue destruida y

dispersada por todo el mundo. Esto se conoce como “la diáspora”. Dios
prometió que resurgiría la nación de Israel y regresarían a su tierra y sería
una nación libre, lo cual se cumplió el 14 de mayo de 1948.

 Los romanos consideraban a la iglesia como una rama del judaísmo; pero
de esta fecha en adelante, serían separados.

 Los ebionitas eran una pequeña comunidad de judíos cristianos que

perseveraron por 2 siglos, pero en número decreciente; eran judaizantes
que negaban la divinidad de Jesucristo, usaban el evangelio según los
hebreos, rechazaban a Pablo como un renegado y muchos de ellos eran
de corriente gnóstica.

III. LA SEGUNDA PERSECUCIÓN IMPERIAL

La segunda persecución comenzó aproximadamente en el año 90 d.C. por

Domiciano, cruel e indigno emperador. Al igual que la primera persecución
dada por Nerón, fue esporádica y local (fundamentalmente en Roma y el resto
de Italia) no se extendió por todo el imperio.

En ese tiempo el apóstol Juan que había vivido en Éfeso, fue tomado
prisionero y desterrado a la Isla de Patmos. En el año 96 d.C., estando en
prisión, recibe y escribe la revelación de Jesucristo, el Apocalipsis. Según la
tradición judía, es probable que muriera de muerte natural en la ciudad de
Éfeso, alrededor del año 100 DC,

IV. TERMINACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO

A finales del siglo I, entre los años 68 y 100 DC se escribieron los últimos
libros del Nuevo Testamento: Hebreos, 2ª de Pedro, las cartas de Juan, el
evangelio de Juan, Judas y Apocalipsis. Sin embargo, el reconocimiento
canónico de estos libros ocurrió como inspirados, unos años más tarde.

Condición de la Iglesia

18
 Es muy interesante estudiar el estado del cristianismo a fines del primer siglo,
ya que aun quedaban familias que eran seguidoras de Cristo.

Extensión y número

Al comienzo del segundo siglo ya habían fundadas varias iglesias en casi

todos los países, desde el Tíbet hasta el Éufrates, desde el mar Negro hasta el
norte de África. Hay pocas evidencias de que existían en España y Gran
Bretaña.

La histórica carta de Plinio al emperador Trajano en el año 112 DC, declara que
en las provincias de Asia menor y en ambos márgenes del mar Negro, los
templos de los dioses paganos estaban casi abandonados mientras que los
cristianos eran en todas partes una multitud.

Los miembros de las iglesias eran de todas las clases: desde nobles hasta
esclavos. Dentro de la Iglesia ambos eran tratados de igual manera.

V. SISTEMA DOCTRINAL

El sistema doctrinal constituía una defensa de la nueva iglesia cristiana. Al final

del primer siglo las doctrinas expuestas por Pablo en su carta los Romanos,
fueron aceptadas por toda la iglesia como reglas de fe. Las enseñanzas de
Pedro y Juan demuestran un completo acuerdo con los conceptos paulinos.

En aquel tiempo surgían opiniones heréticas y con ellas las formaciones de

sectas, los gérmenes de estas desviaciones doctrinales ya habían sido
descubiertas y expuestos por los apóstoles, pero su completo desarrollo no
vino hasta años mas tarde, como consecuencia de la desaparición física de
quienes entregaron la Sana Doctrina.

VI. INSTITUCIONES

Las instituciones sacramentales están determinadas por las enseñanzas de

Jesús y del apóstol Pablo.

Fueron esencialmente cuatro:

1. El bautismo por inmersión, aunque algunas comunidades usaban la

aspersión hasta 120 d.C. Era en todas partes el rito de iniciación en la
Iglesia, indicando que ya era una costumbre en la Iglesia primitiva.

2. La Cena del Señor era observada por todo creyente, empezando como un
servicio en el hogar (como la Pascua judía, de la cual se originó). Pero en
las iglesias gentiles surgió la costumbre de celebrarse en una reunión de la
Iglesia como una cena a la cual cada uno traía su parte de provisión. Pablo
reprendió a la iglesia de Corinto por abusos que habían resultado de esta

19
 práctica. Hacia fines del primer siglo la Santa Cena era un servicio
celebrado por todos en una reunión de cristianos pero no en forma pública.
Solamente los cristianos eran admitidos a esta celebración.

3. El Día del Señor era especial para reunirse. Mientras que en la Iglesia que
fue judía en su mayor parte en los primeros años se observaba el sábado
hebreo (Sabah). Al aumentar los gentiles, el primer día de la semana
reemplazó al séptimo gradualmente, antes del final del ministerio de Pablo
encontramos que los cristianos se reunían el primer día de la semana.

4. El Domingo de Resurrección: El reconocimiento del domingo de

Resurrección como aniversario de la Resurrección de Cristo, fue
sancionado e iba en aumento, aunque en esta época no era celebrado
universalmente.

VII. SUS FUNCIONARIOS

1. Apóstoles: El ultimo superviviente de los apóstoles fue Juan quien murió

en Éfeso en el año 100 DC. Alrededor del año 120 DC. no había sucesores
apóstoles, sino ancianos u obispos, se aplicaba alternativamente a las
mismas personas. Al final del siglo I, obispo era el más usado. Se hace
mención de apóstoles que parecen haber sido evangelistas que viajaban
entre las iglesias y se recomendaba hospedarlos por tres días.

2. Ancianos: Los ancianos (presbíteros) y obispos se mencionan como si los

dos títulos fuesen aplicados a la misma persona en función de su actividad,
pero al final del primer siglo, aumentaba la tendencia de elevar a un Obispo
sobre sus compañeros ancianos, lo cual condujo al sistema eclesiástico
que actualmente existe.

3. Diáconos: Son mencionados como funcionarios de la Iglesia, en la epístola

a los Romanos, Febe de Cencrea es llamada diaconisa y una referencia
hecha por Pablo en la carta a Timoteo puede haber sido hecha para
mujeres que desempeñaran ese oficio. Los diáconos y diaconisas aparecen
en las últimas cartas de Pablo.

VIII. LOS CULTOS Y ADORACIÓN

El plan de los cultos en las asambleas cristianas derivaba del utilizado en las
sinagogas judías. Se leían las escrituras del Antiguo Testamento y porciones
de las Cartas Apostólicas, también de los Evangelios y los Salmos, se
cantaban himnos cristianos, se tenía un tiempo de oración. Al final del servicio,
con frecuencia, se participaba de la Cena del Señor.

IX. SU ESTADO ESPIRITUAL

20
 Las normas de carácter moral eran elevadas, pero el tono de la vida espiritual
era inferior de lo que había sido en los días apostólicos primitivos, sin
embargo, la Iglesia era fuerte, activa, creciente y se levantaba a dominar por
todos los ámbitos del Imperio Romano.

Las persecuciones durante los siglos II, III y parte del IV fueron produciendo
situaciones, como se estudiará más adelante, que desembocaron en el Edicto
de Tolerancia en el año 313 DC.

2.2 LA IGLESIA PERSEGUIDA (100 d.C. – 313 d.C.)

Persecución es el hostigamiento, agresión, discriminación o represión que las

instituciones oficiales o grupos poderosos de un país, raza o región ejercen
contra determinados grupos que son descalificados por su fe religiosa, raza,
sexo o prácticas sociales. La persecución es una manera de ejercer el poder
con el propósito de desmovilizar o eliminar a grupos específicos, que hoy es
tipificada dentro de los derechos humanos, las leyes internacionales y los
códigos jurídicos nacionales de muchos países.

La Iglesia en los primeros cinco siglos, mientras duró el Imperio Romano de

Occidente, pasó desde el desprecio y la persecución hasta el triunfo y la gloria:

 En primer lugar, el cristianismo se difunde rápidamente por todo el

Imperio Romano.

 Más tarde vienen las persecuciones por parte de los emperadores

romanos que, lejos de acabar con el cristianismo, incrementó el número
de fieles y su influjo social.

El Imperio Romano, tras una tolerancia inicial del cristianismo, como si este
fuera nada más que una secta del judaísmo, cambió a una actitud cada vez
más hostil. Cuando Nerón buscó en 64 d.C. alguien a quien culpar por el
incendio de Roma, decidió acusar a los cristianos, quienes, según el historiador
Tácito, eran malqueridos, y declaró religión ilícita en Roma al cristianismo.

En esta cruel persecución, limitada a la capital, muchos perdieron la vida. Pero

hasta los días de Domiciano (81–96), cuando en Roma y en Asia Menor se
renovó la persecución imperial, los procesos contra los cristianos dependían de
los gobernadores de provincias y del curso que estos quisieran dar a las quejas
particulares. Esta condición continuó hasta los días de Decio (249–251), quien
inició una persecución total.

Los cristianos incurrieron en mayores problemas al negar al emperador el culto

que desde el siglo I este demandaba: ser “señor y dios”. Domiciano
era uno de ellos, quien quería que lo adoraran como a un dios.

21
2.3 LAS PERSECUCIONES DEL IMPERIO ROMANO

I. COMPRENDE:

Desde la muerte de Juan (100 d.C.) hasta el edicto de

Constantino (313 d.C.), quien fue el pilar para que se detuviera la
destrucción de la iglesia cristiana.

II. EL PAGANISMO

El hecho más notable de la historia de la iglesia en los siglos II y

III, fue la persecución por parte de los emperadores romanos.

El paganismo incluía las nuevas formas y objetos de adoración.

El cristianismo excluía dichas normas y objetos.

III. ADORACIÓN DE IDOLOS

Las imágenes se encontraban en todo hogar, plazas o edificios

para ser adoradas, al igual que en los festivales.

IV. LA ADORACIÓN AL EMPERADOR

a) Era una prueba de lealtad.

b) Al rehusarse los cristianos y cantar himnos de alabanza y

adoración a “un tal Jesús, otro rey”, (Expresión que decían
los acusadores), eran considerados desleales y
conspiradores.

V. EL JUDAISMO RECONOCIDO

Como una religión permitida, aunque los judíos vivían separados

de las costumbres idólatras.

VI. REUNIONES SECRETAS DE LOS CRISTIANOS

Durante las persecuciones no podían celebrar públicamente sus

manifestaciones religiosas; construyeron las catacumbas, que
eran larguísimas galerías subterráneas y allí enterraban a los
mártires y se reunían para celebrar la Cena del Señor; para leer
las actas de los mártires y para explicar la doctrina cristiana a los
nuevos convertidos.

Estas reuniones despertaban sospechas, por lo que se

celebraban antes de la salida del sol.

22
VII. LA IGUALDAD ENTRE TODOS LOS HOMBRES

Los cristianos no hacían distinciones entre sus miembros, ni en

sus servicios. Así un esclavo podía ser electo obispo. Esto era
odioso para los emperadores.

Los cristianos eran considerados como “niveladores de la

sociedad”, anarquistas y trastornadores del orden social.

Causas de la persecución:

1. El cristianismo negaba el culto a los dioses romanos y al emperador y

esto era considerado delito de alta traición, que debía ser pagado con la
muerte.

2. Los cristianos, según los romanos, obstaculizaban la grandeza del

Imperio y eran enemigos de Roma.

3. El mensaje igualitario del Evangelio era considerado subversivo, ya que

podía fomentar revueltas sociales.

4. Los cristianos fueron calumniados y acusados de prácticas de brujería, e

incluso, en la primera persecución, de ser los causantes del incendio de
Roma.

5. La codicia de los perseguidores, que deseaban quedarse con los bienes

de los cristianos.

6. Fueron considerados ateos por no creer en las doctrinas de sus dioses.

7. Se les acusaba de sedición y traidores.

Efectos de la persecución:

1. Fortalecieron la fe de muchos, que dieron su vida por Cristo.

2. Aumentaron el espíritu de amor cristiano y solidaridad entre todos los

perseguidos.

3. Purificaron la fe cristiana de conveniencias o intereses ajenos a la

religión.

4. Hicieron que algunos, los más débiles, renunciaran a su fe.

23
 5. Lograron aumentar considerablemente el número de cristianos, ya que
muchos se convertían al ver el valor y la alegría de los mártires.
Sostenían el dicho: “la sangre de los mártires es semilla de cristianos”.

La actitud de los cristianos durante las persecuciones (tranquilidad, fe,

esperanza, amor a los perseguidores, alegría de sufrir por Jesús) era tan
opuesta a la de otros condenados a muerte, que hacía reflexionar a muchos:
“Algo muy especial debe tener esa religión que obra tales milagros”.

Y lejos de desaparecer, surgían más y más cristianos, porque se multiplicaban

las conversiones.

VIII. EPOCAS DE PERSECUCIÓN

Primera persecución, bajo Nerón, alrededor del año 64 d.C.

Nerón incendió Roma y culpó a los cristianos. Miles de ellos fueron muertos en
las calles; otros eran cosidos en costales y quemados vivos en los banquetes
nocturnos que Nerón realizaba en sus jardines. Pedro y Pablo murieron en
esta persecución.

Segunda persecución, bajo Domiciano, alrededor del año 95 d.C.

Durante esta persecución, Juan fue desterrado a la isla de Patmos, donde
recibió revelaciones divinas acerca del futuro de la Iglesia y de la gloria de
Dios, y escribió el libro de Apocalipsis, en el año 96 d.C. y muere en el año 100
d.C.

Tercera persecución, bajo Trajano, cerca del año 107 d.C.

Trajano envía a matar a los cristianos que no querían maldecir a Cristo. Manda
a sacrificar a Simón, sucesor de Santiago como cabeza de la iglesia de
Jerusalén; el medio hermano más joven del Señor (Mr. 6:3). Ignacio, el obispo
de Antioquía, fue devorado por las bestias.

Plinio, gobernador de Betania, envió al emperador Trajano un excepcional

informe acerca de los cristianos, en el cual decía: “Se reúnen en ciertos días
antes del amanecer para cantar himnos de alabanza en honor a Cristo, su
Dios”.

Cuarta persecución, bajo Marco Aurelio, cerca del año 167 d.C.

Marco Aurelio, estimulaba la persecución, fue acérrimo perseguidor de los

cristianos, muchos miles de creyentes fueron decapitados o devorados por las

24
bestias feroces en la arena. Entre ellos, Justino Mártir, que fue filósofo antes y
después de su conversión, también apologista. Murió en el 166 d.C. (Apologista
es el que defiende la fe cristiana contra los ataques de sus adversarios).

Policarpo, discípulo de Juan, era obispo de Esmirna, murió en el 155 d.C.

quemado vivo en la hoguera a los 86 años de vida.
La influencia de Policarpo fue tan grande que sus acusadores paganos
declararon: “Él es maestro de Asia, padre de los cristianos y destructor de
nuestros dioses”. Cuando se le pidió que negara a Cristo, contestó: “He servido
a Cristo por 86 años, y nunca me ha hecho mal. ¿Cómo, pues, puedo
blasfemar contra mi Rey y Salvador?”.

Quinta persecución, bajo Septimio o Séptimo Severo, alrededor

del año 202 d.C.
Séptimo Severo, desató la persecución en el 202 d.C. que duró hasta su
muerte en el 211 d.C., en su tiempo diariamente eran quemados, crucificados y
decapitados o lanzados a las fieras muchos cristianos. Riguroso en la
administración de la disciplina, tan cruel era su espíritu que era considerado por
muchos como el anticristo.
A pesar de que este emperador había sido curado por un cristiano, se volvió en
contra de ellos. Clemente de Alejandría dijo de esta persecución: “Todos los
días se queman y crucifican mártires antes nuestros ojos”.
Los mártires de este periodo fueron: Leonidas, padre del gran teólogo
Orígenes, también Ireneo sufrió en Lyon.

Sexta persecución, bajo Maximino Trax, alrededor del año 236

d.C.
Por razón de muchos terremotos, que los paganos atribuían al olvido de sus
dioses, se demandó otra persecución de los cristianos con el grito de: “¡Los
cristianos a los leones!”.

Séptima persecución, bajo Decio, cerca del año 250 d.C.

Esta fue una persecución sangrienta y sistemática, decretada por Decio con el
pretexto de que el cristianismo y el Imperio Romano nunca podrían
reconciliarse. Promulgó un decreto oficial que decía: “Renunciar o morir”.
DECIO, reinó durante estos años 249-251 d.C. A su muerte la iglesia descansó
de este azote por 50 años. Excepto por algunas persecuciones locales y
esporádicas.

Octava persecución, bajo Valeriano, cerca del año 258 d.C.

25
Valeriano proponía la destrucción total de los cristianos, en la persecución que
él desató, murió Cipriano, obispo de Cartago, considerado como uno de los
grandes escritores y dirigentes de la Iglesia.
En Útica, África, 153 cristianos fueron arrojados a las fosas y cubiertos con cal
viva.

Novena persecución, bajo Aureliano, alrededor del año 300 d.C.

Esta persecución llegó a fin prematuro a causa de la muerte violenta del
emperador Aureliano.

Décima persecución, bajo Diocleciano, alrededor del año 303

d.C.
Diocleciano fue el último emperador que persiguió a la iglesia. Esta
persecución superó a todas las demás en violencia y crueldad. Se ordenó que
toda iglesia fuera derribada, a quemar a los cristianos, surge las catacumbas
debajo de Roma, y empezaron a usar el símbolo del pez, para identificarse
como cristianos.

Tanto fue el derramamiento de sangre que Diocleciano hizo acuñar una

moneda con la inscripción “Diocleciano, emperador que destruyó el nombre
cristiano”:

Su favorito, Cesar Galerio, fue atacado por una detestable enfermedad, y,

temiendo la venganza de Dios, derogó el edicto de la persecución.

DIOCLECIANO ordenó lo siguiente:

 Quemar todo ejemplar de las Escrituras.

 Derribar todas las iglesias a lo largo y lo ancho del imperio.

 Que todo el que no renunciase a Jesucristo, perdiese la ciudadanía y

quedase fuera de la protección de la ley.

 Erigir un monumento en Roma con la inscripción "en honor a la

exterminación de la superstición cristiana" (de esto no hay datos
fidedignos).

 Construir los baños de Diocleciano en Roma mediante el esfuerzo

extenuante de esclavos cristianos.

Diocleciano murió en el 305 d.C. aunque sus sucesores (Galerio y Constancio)

continuaron las persecuciones por 6 años. Constantino, hijo de Constancio,
aunque no era cristiano, expidió su Edicto de Tolerancia en el 311 D.C.

26
Los "buenos emperadores" fueron:
Nerva, Trajano, Adriano y Antonino Pío. Sostenían que “ningún cristiano podía
ser arrestado sin un motivo definitivo y comprobado”.
Análisis de algunas persecuciones:
 Nerón del 66-68 d.C. y Domiciano del 90-95 d.C. ejercieron
persecuciones del primer siglo, fueron esporádicas, crueles y sin ningún
motivo aparente por parte de los cristianos.

 Desde Trajano hasta Antonino Pío (96-161 d.C.) el cristianismo no era tan
reconocido y no fue perseguido tan severamente.

3. LOS PADRES DE LA IGLESIA

Se llama Padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesiásticos,

obispos en su mayoría, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto doctrinal
es considerado fundamento de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia.
Se les llamó así porque continuaron como dirigentes de la iglesia en la época antigua,
después de los apóstoles, generalmente fueron obispos a quienes se les llamó
"padres" (padres en Dios) dada la gran estima que les profesaban los miembros
leales de la iglesia pero en realidad el término “padre” llegó a ser designación que se
aplicó a los dirigentes de la iglesia durante un período extendido.
La importancia de este grupo de escritores radica en su doctrina en conjunto: son los
puntos en común entre ellos los que se toman en cuenta. Sus enseñanzas tuvieron
gran peso en el desarrollo del pensamiento y la teología cristiana, según su
interpretación de la Biblia. Los Padres de la Iglesia a menudo tuvieron que dar
respuesta a cuestiones y dificultades morales y teológicas en medio de un ambiente
convulsionado por persecuciones externas y conflictos internos producidos por
herejías y cismas de la Iglesia post apostólica.

3.1 DIVISION DE LOS PADRES:

1) Padres Apostólicos (90-150 d.C.)

2) Padres Apologetas (150-180 d.C.)
3) Padres Polemistas (180-225 d.C.)
4) Teólogos científicos (225-460 d.C.)

1) PADRES APOSTÓLICOS (90-150 D.C.)

 Reflejaban el pensamiento apostólico y algunos tuvieron relación con los

apóstoles.
 Se les debe valorizar por su propósito de exhortar y edificar la iglesia.
 Aunque atribuyeron al bautismo el medio de perdón de pecados.
 Pensaron que el martirio y el celibato tienen poder expiatorio del pecado.

27
 POLICARPO (APOLICARPO 90 D.C.)
Discípulo famoso del Apóstol Juan, una de sus cartas fue dirigida a los Filipenses
donde insta sobre la fe en Cristo y la consiguiente operación de aquella fe en la
vida diaria. Fue quemado vivo por no renunciar al cristianismo.

CLEMENTE ROMANO (95 D.C.)

Se le llamó "bienaventurado", era de gramática paulina, su teología cita muchos
pasajes del Antiguo Testamento, hace énfasis en el temor a Dios y en la
santificación. Mientras el Apóstol Juan, escribía el Apocalipsis en la isla de
Patmos, Clemente desempeñaba el puesto de anciano dirigente en Roma.

IGNACIO DE ANTIOQUIA (117 D.C.)

Discípulo de Juan, obispo de Antioquía, camino a Roma escribe 7 epístolas a los
romanos para fomentar la unidad de la iglesia, exaltaba el martirio, creía en la
personalidad divina humana de Jesús, introdujo el término católico.

2)PADRES APOLOGETAS (150-180 D.C.)

 Defendían al cristianismo contra las acusaciones del mundo pagano.

 Trataban de lograr el reconocimiento legal del cristianismo.
 Escribieron en un sentido más filosófico que los apostólicos.
 Procuraron demostrar la superioridad de la tradición hebreo-cristiana sobre el
paganismo.

JUSTINO MARTIR (165 D.C.)

Trató de demostrar que el cristianismo no era nada nuevo sino que más bien era
la continuación o culminación de la muy antigua fe de los hebreos.
Defendió el cristianismo contra los cargos de ateísmo, canibalismo, inmoralidad y
otras actividades antisociales.

3) PADRES POLEMISTAS (180-225 D.C.)

 Defendieron las herejías dentro del cristianismo.

 Conforme crecía el movimiento cristiano, surgían errores dentro de ellos,
errores que exigían defensores de la fe.
 Su labor dio origen al concepto de una iglesia católica ortodoxa contraria a la
herejía.

IRENEO (180-225)
Decía que la Biblia debía interpretarse literalmente, para él el bautismo era
necesario para salvación, creía que la iglesia apostólica se basaba en 3 cosas: La
Biblia, el credo de los apóstoles y la sucesión apostólica (comienza la idea de
papado).

TERTULIANO (225 D.C.) QUINTO SÉPTIMO FLORENCIO TERTULIANO

Se le llamó el padre de la Teología Latina, era abogado romano, luchó contra el
catolicismo, prohibía los ídolos, ser comerciante, ser soldado e ir al circo.

28
 CECILIO CIPRIANO (210 D.C.)

Su contribución teológica:

1. La salvación es sólo en la iglesia.

2. Creía en la existencia del purgatorio.
3. Decía que Roma es la madre de la iglesia y que los ídolos no son dioses.
4. Creía en el bautismo de los niños.
5. Decía que si no había vino, no era Santa Cena.
6. Aceptaba el bautismo por aspersión.

Es conocido en su actividad polémica por su oposición al novacionismo. Novacio

sostenía que aquellos que se desviaban durante la persecución, la iglesia no
podía declararlos perdonados y restablecidos a la comunión. No fue la severidad
de Novacio lo que causó su excomunión, sino su negativa a que la iglesia tuviese
derecho a conceder la absolución.

4) TEOLOGOS CIENTIFÍCOS (225- 460 D.C.)

 El estudio sistemático de la Teología.

 Procuraban aplicar a la investigación teológica los sistemas de pensamiento en
boga.
 Procuraban desarrollar métodos científicos de interpretación bíblica y de crítica
textual.

ORÍGENES (185-254 D.C.)

Se le considera el padre de la Teología Sistemática, se le llamó ADAMANCIO
(Hombre de acero). Sus obras: La Hexapla (Biblia de 6 columnas).

Su aporte teológico: Énfasis en la interpretación alegórica, para él las personas del

infierno, mientras más llamas tenían, más se purificaban; creía en la universalidad de
la salvación incluyendo a Satanás. Sostenía que el significado literal de las Escrituras
oculta un significado más profundo que sólo está al alcance del creyente maduro.

JERÓNIMO (340- 429 D.C.)

1. Su nombre completo EUSEBIO JERONIMO SIFRONIO.

2. Autor de la Vulgata Latina (Biblia Católica).
3. No aceptó los libros apócrifos del A.T.
4. Hizo mucho para fomentar el ascetismo y el celibato.
5. Actuó bajo el principio que sólo el texto original de las Sagradas Escrituras está
libre de errores.

JUAN CRISÓSTOMO (344-407 D.C.)

1. Se le llamó boca de oro por su forma de predicar.

2. Hablaba griego, era abogado.
3. Creía en la virginidad perpetua de María, no creía en el pecado original.
4. Creía en el perdón de pecados por medio del bautismo y la “extremaunción”.

29
Las persecuciones sufridas tuvieron sus efectos negativos en la iglesia:
 Estuvieron ocupados en su protección que quedó muy poca oportunidad
de dejar un legado literario.
 No todos habían sido leales en la fe, algunos se doblegaron bajo la
persecución.
 La persecución trajo aumento en los cristianos, el pensamiento y
práctica de la iglesia fue madurando con el correr del tiempo.
 La iglesia se vio forzada a definirse en torno a diversos problemas.
 Fuerzas hostiles la minaron desde adentro y obligaron a los cristianos a
defender su fe.

3.2 FORMACIÓN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

En su orden cronológico con fechas aproximadas, los libros son:

 Santiago y Gálatas...............................................................................49 D.C.

 1ª. y 2ª. Tesalonicenses.......................................................................51 D.C.

 1ª. y 2ª. Corintios, Romanos.................................................................57 D.C.

 Mateo………………………………….....................................................58 D.C.

 Lucas, Efesios………………………………………………………………60 D.C.

 Hechos, Filipenses, Filemón, Colosenses, 1ª. Pedro...........................62 D.C.

 Marcos, 1ª. Timoteo, Tito......................................................................65 D.C.

 2ª. Pedro, Judas,..................................................................................67 D.C.

 2ª. Timoteo...........................................................................................68 D.C.

 Hebreos................................................................................................69 D.C.

 Juan…………………….........................................................................85 D.C.

 1ª, 2ª, 3ª de Juan…………………………………………………………...90 D.C.

 Apocalipsis............................................................................................95 D.C.

DESARROLLO DE LA DOCTRINA Y DE LA ORGANIZACIÓN ECLESIÁSTICA

Pérdida de autoridad apostólica

30
Los apóstoles y ancianos del Concilio de Jerusalén, eran la voz autorizada de la
iglesia tanto de ministros como de laicos, pero durante la persecución, después del
150 d.C., los concilios eran celebrados y las leyes eran dictadas solamente por los
obispos. Esta forma de gobierno llegó a ser dominante y universal.

Los apóstoles fueron muriendo sin dejar hombres de su propia capacidad que los
sucedieran. 60 años más tarde de la muerte de Pedro y Pablo, la historia de la iglesia
está en blanco, lo que hicieron Apolos, Timoteo y Tito es desconocido.

Crecimiento y extensión de la iglesia

Fue necesario una organización y una disciplina a medida que la iglesia creció,
llegando a ser aún más vasta que el imperio hasta las fronteras de la India; fue
necesario un dirigente para cada una de las diferentes regiones (diferentes razas,
idiomas, etc.).

La persecución, un peligro común, unificó a las iglesias, en su aspecto organizativo,

pues ante cada persecución, surgía un dirigente para la ocasión. Esta necesidad que
duró 7 generaciones, hizo que ésta forma de gobierno fuera permanente.

Desarrollo de la doctrina

 La fe en una forma gradual, había llegado a ser mental, una fe de intelecto.

 Creían en un sistema riguroso e inflexible de doctrina.

 Se daba énfasis a la creencia correcta, más bien que a la vida espiritual

interna.

 La doctrina estaba convirtiéndose más y más en la prueba del cristianismo.

 En esta época se compuso el Credo Apostólico, la más antigua y sencilla

declaración de fe cristiana.

4. ESCUELAS TEOLÓGICAS:

Teología es literalmente estudio de Dios (del griego θεος, theos, “Dios”; y λογος,
logos, “estudio”).
Este término fue usado por primera vez por Platón para referirse a la comprensión de
la naturaleza divina por medio de la razón. Más tarde, Aristóteles empleó el término
en numerosas ocasiones.
El término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Sólo a través de
un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano
del término “teología”. Para Clemente de Alejandría, indica el “conocimiento de las
cosas divinas”. Para Orígenes expresa la “verdadera doctrina sobre Dios y sobre
Jesucristo como Salvador”.

31
A mediados del siglo II, tenían ya los cristianos cuatro grandes escuelas de Teología:

1. La escuela de Alejandría

2. La escuela de Antioquia

3. La escuela de Asia Menor

4. La escuela del Norte de África

Siendo la más importante de estas escuelas, la que establecieron en Alejandría,

Egipto. Alejandría era el centro principal de la cultura filosófica del mundo, puesto
que ya había desaparecido el prestigio literario de que en un tiempo gozó Atenas;
nada menos que por dos siglos fluyeron hacia dicha capital las corrientes del
pensamiento tanto en Oriente como en Occidente; debido al predominio del
neoplatonismo. El nombre de Platón andaba en labios de todo el mundo; allí fue
donde el cristianismo y el saber pagano se combatieron más de cerca y donde la
escuela cristiana suplantó al fin a la Universidad pagana.

4.1 ESCUELA DE ALEJANDRIA

Fundada en el 180 d.C. por Panteno o Pantaeno, ex filósofo, que como cristiano
convertido tenía gran elocuencia en sus enseñanzas. Al principio prevaleció en la
Escuela de Alejandría el método catequístico o socrático y duró su período más
activo, nada menos que por dos siglos, desde el 200 hasta 400 d.C.

Representantes de la Escuela de Alejandría:

 Panteno y Clemente de Alejandría (en el siglo II)

 Orígenes, Heráclito y Dionisio (en el siglo III)
 Dídimo el ciego (en el siglo IV)

Los libros de Clemente de Alejandría cuyo contenido va en contra del paganismo,

todavía existen. El más grande de la escuela de Alejandría fue Orígenes.

Simpatizantes de esta escuela son dignos remencionar a:

 Gregorio el Taumaurgo “Obrador de maravillas”,

 Pedro o Pierus,
 Pánfilo
 Eusebio que, si bien no perteneció a dicha escuela, simpatizaba con sus
tendencias.

Características teológicas que distinguían a la Escuela de Alejandría:

1. Cierta afinidad con lo mejor de la filosofía griega.

32
 2. Énfasis a las percepciones intuitivas y a la vida subjetiva, y la tendencia a
convertir en alegorías las narraciones del Antiguo Testamento.

Orígenes fue un escritor brillante, pero no un guía seguro; puesto que creía en
una serie indeterminada de creaciones, en la existencia de las almas antes de su
nacimiento en este mundo, en una apostasía preadamítica y en la salvación
universal.

4.2 ESCUELA DE ANTIOQUÍA

Los fundadores de la Escuela de Antioquia en Siria, fueron Doroteo y Luciano. El

período mayor de prosperidad de esta escuela fue en los años 300 al 342 d.C.

Representes de la Escuela de Antioquia:

 Teodoro
 Luciano
 Eusebio de Emesa
 Cirilo
 Apolinario
 Efraín
 Diodoro
 Juan Crisóstomo
 Teodoro de Mopsuestia.

Características teológicas que distinguían a la Escuela de Antioquía:

1. El objeto principal de esta escuela fue el hacer estudios críticos de la

Escritura a fin de distinguir las doctrinas teológicas.

2. Al principio simpatizó con la Escuela de Alejandría, pero tan luego como se

suscitaron las controversias sobre algunas doctrinas de Orígenes y de
Nestorio, se desvió de ella.

4.3 ESCUELA DE ASIA MENOR

Esta escuela no estaba situada en un solo centro, sino que consistía en un grupo
de maestros y escritores de Teología; es decir, que más que como plantel de
educación, se hizo notable por ser la residencia de un grupo de escritores y
maestros de Teología. Desde tiempos del apóstol Pablo, aquella región había sido
en teatro de grande actividad teológica.

Representantes de la Escuela de Asia Menor:

En el primer período:
 Policarpo
 Papías
 Melitón de Sardinia

33
  Hegesipo

En el segundo período:
 Ireneo
 Hipólito
 Julio el africano

Características teológicas que distinguían a la escuela de Asia Menor:

1. En el siglo II, esta escuela se inclinó hacia una forma literal y judaica del
Cristianismo.
2. En el siglo III, un carácter más liberal.
3. Se opuso al gnosticismo.
4. Suprimió el Montanismo (Doctrina herética de Montano, que anunciaba el
fin del mundo y recomendaba un riguroso ascetismo o perfección
espiritual).

Su más grande representante fue Ireneo, el cual combinó el celo del evangelista
con la habilidad del escritor consumado. En los últimos años de su vida se
trasladó a Galia (Francia) donde llegó a ser obispo. Murió como mártir en 200 d.C.

4.4 ESCUELA DEL NORTE DE AFRICA

Estaba en Cartago y por medio de teólogos capaces, hizo más que cualquiera de
las otras escuelas para darle forma al pensamiento teológico de Europa. Su
período de mayor prosperidad duró desde el año 200 hasta el 330 d.C.

Representantes de esta escuela:

 Cipriano
 Tertuliano
 Minucia Félix
 Cotidiano
 Arnobio

Características teológicas que distinguían a la escuela del Norte de África:

1. El celo heroico con que trató de conservar la unidad de la iglesia.

2. Su aversión al gnosticismo.
3. La interpretación exacta y literal que daba a la Sagrada Escritura.
4. Su oposición decidida a las especulaciones teológicas.
5. La energía que desplegó al desarrollar el elemento evangélico y práctico de
la iglesia.

Los dos más brillantes fueron Tertuliano (160-200 d.C.) y el obispo Cipriano
que murió martirizado en la persecución por Decio (258 d.C.).

34
 El objeto común de estas escuelas fue el de imprimir cierta dirección al
desarrollo de las doctrinas y la literatura de toda la iglesia; eran como otras
tantas ciudadelas erigidas en defensa de la iglesia. Su influencia se extendió
por toda la cristiandad y atraían a sus aulas a hombres de regiones muy
distantes, los que volvían a su patria como predicadores o maestros,
esparciendo el cristianismo como evangelistas por tierras lejanas. Algunos de
dichos maestros, como Orígenes, poseían una influencia admirable e influían
en las mentes de los jóvenes no solo las doctrinas que predicaban, sino
también la energía que los caracterizaba.

Hasta este momento, se está llegando al final de lo que fue la Iglesia perseguida la
cual duró 213 años; y como resumen se toman algunos aspectos importantes:

¿Cuál fue la actitud de los cristianos durante estas persecuciones?

Mientras miles de mártires soportaban la tortura y la muerte con una heroica

entereza, los cristianos adoraban en lugares escondidos (catacumbas) con un celo
infatigable, y sus hombres cultos defendían la fe en numerosos escritos.

Las catacumbas son pasadizos y cuartos subterráneos, tallados en roca frágil, en las
afueras de la antigua Roma; y fueron usadas por los cristianos primitivos para
celebrar los cultos.

Las inscripciones que se han encontrado en las catacumbas prueban la identidad de

la fe de aquella época. Extraordinario es el emblema del pez, uno de los símbolos
cristianos más antiguos, utilizado en aquellos peligrosos tiempos para designar a
nuestro Señor; ya que su significado se deriva de la palabra griega “Ixoye” que
quiere decir “pez”, y cuyas letras son las iniciales de la frase: “Jesús Cristo, Hijo de
Dios, Salvador”. Con este símbolo se identificaban los cristianos.

¿Qué tormentos sufrieron los mártires?

Según la cruel costumbre de los tiempos paganos, fueron flagelados, mutilados con la
rueda, lanzados a las bestias salvajes, quemados en la hoguera, crucificados y
torturados en muchas otras maneras.

Las acciones de los mártires proporcionan historias confiables acerca de la gloriosa

confesión y muerte de estos héroes cristianos. Fueron copiadas a partir de los
registros de los tribunales imperiales o bien fueron escritas según el testimonio de
testigos oculares. Clemente dividió Roma en siete distritos, y cada uno contaba con
un notario para guardar estos sagrados registros. No obstante, durante la
persecución de Diocleciano, un gran número de registros fue destruido, pero muchos
otros se han preservado intactos hasta el presente y son de gran valor como pruebas
de la fe de los primeros mártires.

35
¿Cómo vengó Dios las persecuciones de su Iglesia?

Casi todos esos perseguidores tuvieron una muerte miserable. Las naciones bárbaras
destruyeron totalmente las fronteras y las provincias distantes del imperio romano. A
la nación le sobrevinieron terremotos, diluvios, sequías, pestes y enfermedades
desagradables.

Los perseguidores de la iglesia tuvieron un mal fin:

Nerón tenía que escapar la manifiesta revuelta del pueblo y se apuñaló en

desesperación. Domiciano fue asesinado. Adriano se volvió loco de desesperación.
Marco Aurelio, con el corazón destrozado por la ingratitud de su único y pródigo hijo,
Cómodo, se mató de hambre. Septimio Severo, a quien su propio hijo había tratado
de asesinar, murió en la desesperación. Decio terminó miserablemente en un
pantano durante una desafortunada batalla con los godos. Valeriano fue tomado
prisionero por el rey de Persia y desollado vivo. Majencio fue ahogado en el Tíber, y
Diocleciano se privó de alimentos y murió.

Después de estas persecuciones, oficialmente había de nuevo dos augustos, Galerio

y Licinio, y bajo ellos dos “hijos de augustos”, Constantino y Maximino Daza. En
medio de un gran caos, la persecución continuó, aunque en el Occidente ni
Constantino ni Majencio, quienes eran los dueños efectivos de la mayor parte del
territorio, se ocuparon en promoverla. Sin embargo, Galerio continuó persiguiendo a
los cristianos.

LA IGLESIA FAVORECIDA
Por fin cuando los cristianos comenzaron a desesperarse, la persecución perdió
fuerza. Galerio estaba enfermo de muerte y el 30 de abril del 311 promulgó su
famoso edicto a favor de los cristianos:
EL EDICTO DE TOLERANCIA (311 d.C.)
En el año 311 d.C. el emperador Galerio había emitido en la ciudad de Nicomedia un
edicto sobre la tolerancia. En él se concedía indulgencia a los cristianos y se les
reconocía su existencia legal y libertad para celebrar reuniones y construir templos
para su Dios por lo que la persecución de los mismos finalizaría.

CONSTANTINO: Su nombre completo es: Cayo Flavio

Valerio Aurelio Claudio Constantino (Nació el 27 de febrero
de 272 y murió el 22 de mayo de 337). Emperador de los
romanos (306-337), más conocido con los nombres de
Constantino I, Constantino el Grande. Constantino fue
proclamado “Augusto” por sus tropas en el 306, y gobernó un
Imperio Romano en constante crecimiento hasta su muerte.

Es conocido por haber refundado la ciudad de Bizancio

(Estambul, en Turquía), llamándola “Nueva Roma” o

36
Constantinopla (Constantini-polis: la ciudad de Constantino). Convocó el Primer
Concilio de Nicea en 325, que otorgó legitimidad legal al cristianismo en el Imperio
Romano por primera vez. Es el primer emperador cristiano, aunque fue bautizado
cuando ya se encontraba en su lecho de muerte.

Constantino, desde el año 306 d.C. en que comenzó a gobernar la Galia, España y
Britania, demostró una actitud benévola hacia los cristianos.

En el año 312 d.C. derrotó a su rival Majencio en una famosa campaña en la que dijo
haber tenido una visión celestial.

Según dos historiadores cristianos que conocieron a Constantino, en vísperas de la

batalla éste tuvo una revelación:

 Uno de los historiadores Lactancio, dice que en un sueño Constantino recibió

la orden de poner un símbolo cristiano sobre el escudo de sus soldados.

 El otro, Eusebio, dice que la visión apareció en las nubes, vio en el cielo una
cruz y sobre ellas las palabras "en este signo vencerás".

En todo caso, el hecho es que Constantino ordenó que sus

soldados emplearan para la batalla el símbolo que se conoce
como el labarum.

El labarum de Constantino podía interpretarse como un

monograma que consistía en la superposición de P y X, las
dos primeras letras del nombre de “Cristo” en griego
XPISTOS.

Entonces, Constantino decidió luchar bajo la bandera de

Cristo y ganó la batalla. Con este estandarte venció
Constantino y con él pretendió salvar a su imperio de la
decadencia en que se encontraba.
En el mismo año, el emperador Constantino y su colega Licinio, que gobernaba la
parte Oriental del Imperio, decretaron una serie de leyes por las que concedían la
libertad de culto.

EL EDICTO DE MILÁN (313 d.C.)

Decretado por Constantino, promulgado en Milán en el cual se estableció la libertad
de religión en el Imperio Romano, dando fin a las persecuciones dirigidas por las
autoridades contra ciertos grupos religiosos, particularmente los cristianos.
El edicto fue firmado por Constantino y Licinio, dirigentes de los imperios romanos de
Occidente y Oriente, respectivamente.

37
En el momento de la promulgación del edicto, existían en el Imperio cerca de 1,500
sedes episcopales. Luego de la aprobación, se inició según se conoce por los
historiadores cristianos, la Paz de la Iglesia.

Consecuencias
El edicto de Milán no sólo significó el reconocimiento oficial de los cristianos sino que
trajo como consecuencia profundos cambios dentro del Imperio Romano, así como el
comienzo de la expansión de la Iglesia. El ejercicio del edicto devolvió a los cristianos
sus antiguos lugares de reunión y culto, así como otras propiedades, que habían sido
confiscadas por las autoridades romanas y vendidas a particulares: “las propiedades
habrán de ser devueltas a los cristianos sin exigir pago o recompensa de ningún tipo,
y sin admitir ningún tipo de fraude o engaño”. Esto le brindó al cristianismo, y a
cualquier otra religión, un estatus de legitimidad junto con el paganismo, y en efecto,
depuso al paganismo como la religión oficial del imperio romano y de sus ejércitos.
Todavía no se han recuperado registros en piedra del edicto. Las citas que se le
conocen provienen de los capítulos 35 y 48 del documento histórico De mortibus
persecutorum (latín: “Sobre la muerte de los perseguidores”), escrito por el sacerdote
católico Lactantius.

¿Qué logró el cristianismo con el Edicto de Milán?

 Se destruyeron los templos paganos.

 Se Incorporó a cristianos como funcionarios de gobierno.
 Se eximió a los cristianos del servicio militar.
 Se eximió de impuestos a las iglesias.
 Se hizo del día domingo un feriado civil para adorar a Dios.

III. LA IGLESIA IMPERIAL (313 d.C. - 476 d.C.)

Duró desde el Edicto de Constantino (313 d.C.) hasta la caída de Roma, el Imperio
romano de occidente (476 d.C.)

La Victoria del Cristianismo:

El hecho más notable y el más poderoso, ya sea para bien o para mal en este
período, fue la victoria del cristianismo.

a) En el 305, cuando Diocleciano abdicó al trono imperial, el cristianismo era una

religión prohibida y su profesión era castigada con martirio y la muerte.

38
b) Menos de 20 años después, en el 324 D.C., el cristianismo fue reconocido como la
religión oficial del Imperio Romano. Los cristianos pasaron de la arena del circo
romano, a varios sitios de honor en el trono que regía al mundo en manos de
Constantino.

c) De este repentino cambio en las relaciones entre el imperio y la iglesia, surgieron

resultados mundiales y de vasto alcance. Unos buenos y otros malos, tanto para
la iglesia como para el estado.

Los buenos resultados para el cristianismo:

1) Toda persecución cesó de una vez y para siempre.

2) Los edificios de las iglesias fueron restaurados y nuevamente abiertos por

doquier. Constantino mandó a construir grandes templos en Belén, Jerusalén y
Constantinopla.

3) Cese de los sacrificios paganos, aunque la adoración pagana era todavía

tolerada.

4) Muchos templos fueron consagrados como iglesias. Especialmente en las

ciudades, mientras que en el campo, las creencias y la adoración paganas
duraron por varias generaciones.

5) Las iglesias fueron favorecidas con muchas donaciones. En una forma gradual
al principio, pero más liberal y general después, los fondos públicos fueron
enriqueciendo a la iglesia, a los obispos, ministros y otros funcionarios del culto
cristiano.

6) El clero recibió muchos privilegios, no todos por ley imperial, sino por
costumbre que llegó a ser ley. Los clérigos fueron exentos de impuestos al
estado, todas las acusaciones contra ellos eran ventiladas por cortes
eclesiásticas.

7) Se proclamó el primer día de la semana como el día de descanso y adoración

y su observancia que pronto llegó a ser general en todo el imperio en el 321,
Constantino prohibió que las cortes abrieran el domingo, excepto para liberar
esclavos.

Los buenos resultados para el estado:

1) La crucifixión fue abolida

2) El infanticidio fue reprimido
3) La esclavitud fue modificada
4) Los juegos de los gladiadores fueron prohibidos.

Aunque el triunfo del cristianismo resultó en provecho, inevitablemente la alianza

entre el estado y la iglesia trajo en su curso muchos males. El cese de las
persecuciones fue una bendición, pero el establecimiento del cristianismo como

39
RELIGION OFICIAL, conocida como la Iglesia Católica Apostólica y Romana, llegó a
ser maldición porque:

1) No todos buscaban ser miembros de la iglesia y casi todos eran recibidos.

2) Se introducen formas paganas en la adoración de la iglesia.

3) En el 405 empezaron a aparecer las imágenes de santos y mártires en los

templos; al principio como recuerdos, luego sucesivamente fueron reverenciadas.
Adoradas y posteriormente objetos de culto.
4) La iglesia se hizo mundana, en vez de que la iglesia transformara al mundo, este
transformó a aquella. La humildad y la santidad de la época primitiva, fue sucedida
por el orgullo y la arrogancia entre los miembros del clero.

5) El cristianismo fue adoptado como la religión oficial del estado. Hubiera sido mejor
si el cristianismo se hubiera desarrollado sin el poder del estado y el estado
hubiese continuado libre del dictado de la iglesia.

6) En el oriente el estado dominaba de tal manera a la iglesia, que ésta perdió toda
su energía y su vida; en el Occidente, la iglesia gradualmente usurpó el poder al
estado y el resultado no fue un cristianismo, sino una jerarquía más o menos
corrupta que dominaba a las naciones de Europa, haciendo de la iglesia una
maquinaria política.

LA FUNDACIÓN DE CONSTANTINOPLA

Había un emperador, una ley, una ciudadanía; también debía de haber una religión
imperial. El emperador otorgó muchas prestaciones: el clero eximido de impuestos en
el 319, la iglesia autorizada a recibir donaciones en el 321, el decretar el domingo
como día del descanso para el Señor en el 321.

Constantino comprendió que Roma estaba íntimamente relacionada con el

paganismo, es decir, una ciudad dominada por las tradiciones paganas.

Además el sistema de gobierno no organizado no daba ni una sombra de autoridad al

senado, es decir el emperador poseía un poder ilimitado y Constantino deseaba que
las tradiciones tanto paganas como romanas en cuanto a la autoridad del emperador,
desaparecieran en una capital del imperio especialmente ahora que estaba bajo los
auspicios de la nueva religión. La solución no era otra que una nueva capital imperial.

Constantino demostró una gran sabiduría en escoger su nueva capital. Las

tradiciones o influencias paganas en el oriente del imperio eran escasas y por otra
parte era la porción más cristianizada del imperio. Así fue como escogió la ciudad
griega de Bizancio, que había existido por mil años y se fijó el año 330 como fecha
de fundación para Constantinopla, situada donde Europa y Asia están separados
por dos estrechos: el río Bósformo al norte y el estrecho de Helesponto al Sur (ahora
Dardanelos).

40
En la nueva capital el obispo cambio de nombre por PATRIARCA y aunque la iglesia
de Constantinopla era reverenciada, era eclipsada por la autoridad del trono. Juan
Crisóstomo fue patriarca de esta iglesia.

El mayor templo construido por el mismo emperador, fue el de Santa Sofía (Sagrada
sabiduría). Fue destruido por un incendio y reconstruido por Justiniano en el 537 de
un modo magnífico que sobrepujaba sobre todos los templos.

Fue la principal catedral del cristianismo oriental por espacio de 11 siglos hasta en el
año 1453 en que la capital fue tomada por los turcos y en un día convertida en
Mezquita musulmana hasta la fecha.

NACIMIENTO DE SECTAS Y HEREJÍAS

Cuando la iglesia estuvo compuesta por la mayoría de griegos místicos y

desequilibrados de Asia Menor, surgieron toda clase de opiniones y teorías que se
desarrollaron con fuerza en la iglesia.

HEREJIA es una doctrina que se opone inmediata, directa y contradictoriamente a la

verdad revelada por Dios y propuesta auténticamente como tal, por la iglesia.

Durante toda la época de las persecuciones oficiales surgieron herejías, la mayoría

provenían de los mismos cristianos descontentos y algunas de los paganos. Tampoco
faltaron los defensores de la fe verdadera y exponían, al mismo tiempo, la doctrina
bíblica enseñada por la iglesia.

LOS GNÓSTICOS

Del griego "gnosis" = sabiduría, conocimiento, pensamiento. Es un injerto del

cristianismo sobre el paganismo. Movimiento filosófico-religioso con auge en
mediados del siglo 2. Creen en la posibilidad de ascender a una esfera oculta por
medio de los conocimientos de verdades filosóficas o religiosas; sólo una minoría
selecta puede acceder a ellas.

Dentro del gnosticismo hay diversidad de sectas y movimientos contrapuestos, que

presentan cierta uniformidad sobre lo siguiente:

a) La posesión de un conocimiento especial de la verdad, superior a la fe,

reservado a los iniciados.
b) Una combinación entre el dualismo persa y el platonismo griego, es decir, que
hay una esfera espiritual pura y perfecta, y de un mundo material
esencialmente malo de donde todo lo malo ha surgido (tanto Dios como el
universo material, son esencialmente eternos). Identifican el mal con la
materia, la carne o las pasiones y el bien con una sustancia pneumática o
espíritu.
c) Dios no puede actuar directamente sobre la materia, sino por medio de
emanaciones mediadoras.
d) Creían que la materia era mala, pero el espíritu bueno. Decían que cómo un
Dios bueno podía haber creado un mundo malo, su respuesta era que Dios

41
 creaba un sistema de cadena infinita de seres cuya maldad iba en aumento
progresivo y al final de la línea venía un dios malo. El Dios bueno tuvo lástima
del hombre en sus aprietos y mandó a su más alta emanación: Cristo para
servir al hombre en su necesidad.
e) La salvación era atribuida a Cristo como "iluminador", dador del conocimiento
mediante el cual el alma recibiría la salvación, rechazando la doctrina
evangélica de la salvación por los sufrimientos vicarios de Cristo.
f) La fusión de doctrinas cristianas con elementos filosóficos, místicos y mágicos
del oriente.
g) El Antiguo Testamento fue escrito por un creador inferior del mundo, que era el
Dios de los judíos, pero no el Dios Supremo.
h) El primer gnóstico conocido fue Cerinto (egipcio) adversario del Apóstol Juan.
LOS EBIONITAS

A fines del siglo I ya hubo algunos herejes judaizantes, Cerinto y los ebionistas:
 La herejía de los ebionitas (pobres que empobrecían la figura de Cristo)
afirmaba que Cristo no es Dios, sino un simple hombre.
 Creían que la ley y las costumbres judías deberían de ser observadas.
 Su autoridad era el llamado "Evangelio según los Hebreos".
 Consideraban a Pablo traidor al hebraísmo, porque él había proclamado la
ineficacia de la ley mosaica abiertamente, más que todos los apóstoles.
 Eran despreciados por los judíos como apóstatas y no gozaban de la simpatía
de los gentiles.
 Aceptaban ideas propias de los docetas, término que deriva del verbo griego
dokein, que significa “parecer”, afirmando que Jesús era simple hombre;
cuando recibió el bautismo de Juan, había descendido sobre El, según esta
teoría, una Virtud Divina, llamada precisamente Cristo, que le confirió la
extraordinaria facultad de poder realizar milagros. Esta virtud abandonó a
Jesús en el momento de su Pasión y muerte.

LOS MANIQUEOS

 Fundada por sirio-persa Manes (o Mani) del 216-276 d.C.

 Sus enseñanzas comprenden un complejo drama cósmico en la lucha
primordial entre los principios originadores de la Luz y las tinieblas (arcontes).
 El reino de la luz fue invadido por las tinieblas y al contraatacar, los arcontes de
las tinieblas, fueron obligados a tragar partículas de luz, por la concupiscencia.
Partículas de luz manchadas escaparon de los arcontes y dieron origen al
mundo vegetal.
 El resultado fue el encarcelamiento de partículas de luz en cuerpos
completamente malos y corruptos (alma).
 Practicaban un ascetismo severo, no se casaban, eran vegetarianos a fin de
liberar las partículas de luz de los vegetales.
 Agustín, el más grande teólogo de la iglesia, era antes un maniqueo.

LOS MONTANISTAS

 Movimiento profético que se originó cerca del 170 en Frigia (Asia Menor),
donde un cristiano llamado Montano, empezó a entregar profecías en estado
de frenesí convulsivo.

42
  Además de Montano, las sucesoras profetizas fueron Prisca y Maximila, y que
después de su muerte en toda Frigia se les veneró profundamente, aunque al
morir "profetizaron" que después de ellas ya no habría más profecía.
 El montanismo refleja una reacción contra la inercia y mundanalidad de la
iglesia; pero sus buenos efectos fueron anulados por haberse ido a los
extremos, aunque era ortodoxo en general, su insistencia en los dones tales
como: la continuación de la revelación profética dio origen a que fuera
condenado.
 Eran puritanos, que reclamaban volver a la sencillez de los cristianos
primitivos.
 TERTULIANO, uno de los padres primitivos de la iglesia, abrasó sus ideas y
escribió en defensa de ellos.
MARCIONISMO

El fundador de esta secta fue Marción:

 Era un comerciante rico que llegó a Roma en el año 140 y que es conocido
como hereje.
 Aunque era un admirador de Pablo (según él, Pablo fue el único que entendió
la enseñanza de Jesús), tenía dificultades de aceptar el Antiguo Testamento,
porque pensaba que contradecía las Escrituras cristianas y en especial a
Pablo.
 Por predicar esto, el obispo de Roma lo excomulgó y este reunió a sus
seguidores y se estableció en la ciudad capital desde donde esparció su
doctrina.
 Compuso su propia Biblia (10 epístolas paulinas) menos 1 y 2ª Timoteo y Tito.
Y un solo evangelio, el de Lucas, pero corregido a su gusto.
 Tertuliano decía de él lo siguiente: " Marción enseña la Biblia no con su Pluma
sino con su cortaplumas, cortando todo lo que no concuerda con sus propias
ideas".

Se leían escritos cristianos como las cartas de Clemente de Roma a los Corintios
(Clemente de Roma es el obispo considerado el tercer Papa) , el Pastor de
Hermas, La Epístola de Policarpo a los Filipenses, la doctrina de los doce apóstoles ó
didache, producidos por los "Padres apostólicos" que se suponían tuvieron contacto
más o menos con los apóstoles. En su gran mayoría estos escritos reflejan un
cristianismo puro, en los tiempos posteriores las iglesias tuvieron que decidir cuáles
de todos estos escritos iban a ser incluidos en la lista "Canon" de libros sagrados, la
tarea no fue fácil.

Pastor de Hermas: Contiene que la salvación era por medio del bautismo, obras y
penitencias, según este escrito el Espíritu Santo es Hijo de Dios. La principal
preocupación de Hermas fue la falta de celo y dedicación de algunos hermanos, pero
sobre todo los pecados post-bautismales.
Didache: su contenido es moral y disciplinario, por eso es importante, pero cae en el
más agudo legalismo, da instrucciones referentes al bautismo y a la eucaristía
católica.

NOVACIONISMO

43
  Novaciano fue un destacado teólogo de Roma, fue defensor de la doctrina de
la Trinidad, pero perdió el favor de la jerarquía al negar el derecho de la iglesia
de restaurar a los apóstatas.
 Abogó por un concepto purista de la comunión con la iglesia que sabía a
legalismo montanista.
 No aceptaban a los cristianos que volvían al mundo y luego a la iglesia.

MANDEOS
 La doctrina de esta secta es heterogénea en sus elementos y se vale de la
fantasía en sus elaboraciones.
 Su característica principal es el dualismo: la realidad deriva de dos principios,
que se encuentran en el origen de todas las cosas, el dios masculino y el dios
femenino.
 Su teoría sobre Cristo, es prácticamente la misma que la de los gnósticos.
CONTROVERSIAS DOCTRINALES

Desde el inicio, la iglesia había estado envuelta en controversias teológicas. El

tiempos de Pablo, fue la cuestión de la relación entre judíos y gentiles; después
apareció la amenaza del gnosticismo y de otras doctrinas semejantes; en el siglo III,
cuando Cipriano era obispo de Cartago, se debatió la cuestión de la restauración de
los caídos. Todas estas fueron controversias importantes, y a veces amargas.
Cuando los dos bandos en controversia diferían en cuanto a cuál de ellos interpretaba
el evangelio correctamente, no era posible acudir a las autoridades imperiales para
solventar las diferencias. Pero con el advenimiento de la paz de la iglesia, las
circunstancias cambiaron. Ya el peligro de la persecución parecía cada vez más
remoto, y por lo tanto cuando surgía una controversia teológica, quienes estaban
envueltos en ella, se sentían con más libertad para proseguir en el debate.
Desde tiempos de Constantino, el estado comenzó a utilizar su poder para aplastar
las diferencias de opinión que surgían dentro de la iglesia.
El peligro estaba en que, en lugar de permitir que se descubriera la verdad mediante
el debate teológico y la autoridad de las Escrituras, muchos gobernantes trataron de
simplificar este proceso sencillamente decidiendo que tal o cual partido estaban
errados, y ordenándole callar. El resultado fue que en muchos casos los
contendientes en lugar de tratar de convencer a sus opositores o al resto de la iglesia,
trataron de convencer al emperador.
Todo esto comienza a verse en el caso de la controversia arriana, que comenzó
como un debate local, creció hasta convertirse en una seria disensión en la que
Constantino creyó deber intervenir, poco después dio en una serie de intrigas
políticas.

Estas controversias doctrinales o teológicas son:

A) ARRIANISMO

Tomó su nombre de Arrio, nacido en la segunda mitad del siglo III, en Libia, era
un predicador de Alejandría en el siglo IV. Era un hombre de edad avanzada, de

44
carácter serio, agudo en argumentos, extremadamente auto-negado en su vida, y
altamente respetado en la ciudad por su piedad y su trabajo entre la clase baja.

Las raíces de la controversia arriana se remontan a tiempos muy anteriores a

Constantino, pues se encuentran en el modo en que, a través de la obra de
Justino, Clemente de Alejandría, Orígenes y otros, la iglesia entendía la naturaleza
de Dios.

Los mejores de entre los filósofos paganos habían dicho que por encima de todo
el universo se encuentra un ser supremo, y algunos habían llegado hasta decir
que los dioses paganos eran hechura humana. Apelando a tales sabios, los
cristianos empezaron a decir que ellos también, al igual que los filósofos de
antaño, creían en un solo ser supremo, y que ese ser era Dios.
Este conflicto entre las Escrituras y la filosofía en lo que se refiere a la doctrina de
Dios, se resolvió de dos modos:

 Uno de ellos fue la interpretación alegórica de las Escrituras, afirmando que

no debía interpretarse literalmente, sino alegóricamente. Así por ejemplo, si
las Escrituras se refieren a Dios hablando, esto no ha de entenderse
literalmente, puesto que un ser inmutable no habla.

 El segundo modo era la doctrina del Logos o Verbo, según la desarrollaban

Justino, Clemente, Orígenes y otros. Dios tiene un Verbo, Palabra, Logos o
Razón que sí es personal, y que se relaciona directamente con el mundo y
con los seres humanos. Por esa razón, Justino dice que cuando Dios le
habló a Moisés, quien habló no fue el Padre, sino el Verbo.

¿Cuándo y dónde se dio esta controversia?

La controversia surgió en la ciudad de Alejandría, cuando Licinio gobernaba

todavía en el este y Constantino en el oeste. Todo comenzó en una serie de
desacuerdos teológicos entre Alejandro, obispo de Alejandría y Arrio.

Aunque los puntos que se debatían eran diversos y sutiles, toda la controversia
puede resumirse a la cuestión de si el Verbo era coeterno con el Padre o no.
La frase principal que se debatía era si, como decía Arrio, “hubo cuando el Verbo
no existía”, Lo que estaba en juego era la divinidad del verbo.

¿Qué sostenía Alejandro?

 Sostenía que el Verbo había existido siempre junto al Padre. Decía que el
Verbo, por ser divino, no era una criatura, sino que había existido siempre
con Dios.

 Intentó clarificar el asunto de la Trinidad al enseñar que Cristo nunca había

tenido un principio, no más que Dios mismo; que él siempre había sido el
Hijo de Dios, “engendrado eternamente” por él, y que él era del mismo ser
esencial o naturaleza con el Padre.

¿Qué sostenía Arrio?

45
 Decía que el verbo no era Dios, sino que era la primera de todas las criaturas.

 Decía que el Verbo, aún antes de toda la creación, había sido creado por Dios.

 Insistía que esta enseñanza de Alejandro era simple Sabelianismo y que

prácticamente significaba una creencia en dos Dioses. Él mantenía, por el
contrario, que Cristo no era igual a Dios, sino inferior a él; que él no existió con
Dios desde la eternidad, pero que había sido creado por Él antes de la
creación del mundo; que él no era de la misma “sustancia” que el Padre, sino
creado de la nada.

 El Hijo era un ser creado por la voluntad y el poder del Padre.

 Había rechazado la consustancialidad, es decir, la identidad de Jesucristo con

Dios.

 Para él era inaceptable que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sean tres
Personas distintas en una única sustancia. En consecuencia, prefirió distanciar
al Padre del Hijo. A sus ojos, el Verbo no fue más que una criatura, ciertamente
el primero y más perfecto de todos, pero distante de Dios, del mismo modo que
lo finito está separado y lejos de lo infinito.

Arrio argüía lo contrario de lo que decía Alejandro. El obispo de quien dependía lo

excomulgó, pero Arrio siguió predicando y haciendo secuaces.

El error de Arrio fue restar a Cristo su divinidad y por otro lado exaltar su
humanidad. (Divinidad de Cristo Ro. 9:5, Heb.1:8)

Esto fue el Arrianismo: la creencia que Cristo, aunque siendo muy superior al
hombre, era todavía menos que Dios; que él fue creado antes de la creación
del mundo; y que él era de una naturaleza diferente tanto de Dios como del
hombre.

Para los arrianos el papel principal de Cristo fue como un siervo de Dios en la obra
de la creación y en un grado menor, en la revelación.

En el año 320 d.C., el Obispo de Alejandría convoca un sínodo que reúne más de
cien obispos de Egipto y Libia, y en él se excomulga a Arrio y a sus partidarios, ya
numerosos. Las doctrinas de Arrio desembocan en esta conclusión: El Hijo no es
igual al Padre y es totalmente desigual en su naturaleza y propiedades.

Tras la condena, el arrianismo se refugió en los reinos bárbaros promoviendo en

ellos sangrantes persecuciones contra los católicos: tal ocurrió en los territorios
regidos por borgoñones, visigodos y ostrogodos en Europa y por los vándalos en
África. El arrianismo como secta se extinguió en el siglo VII, pero reapareció como
doctrina con la Reforma del siglo XVI”.

La controversia arriana, se definió en el concilio de Nicea, detallado más adelante.

46
B) DONATISMO

Durante la cuarta centuria surgió el donatismo, debe su nombre al obispo africano

Donato (muerto en el 355), que se opuso a Roma y criticó su dependencia del
poder imperial.

¿Qué sostenían los donatistas?

 Practicaban el bautismo de creyentes, es decir no consideraban válido el

bautismo de infantes porque, argumentaban, la persona tiene que ser
consciente del rito en el que participa.
 Sostenían la imposibilidad de perdonar ciertos pecados, por lo que los fieles
que los cometieran deberían ser expulsados.

El excesivo puritanismo de sus seguidores los llevó a provocar persecuciones

para ofrecerse como mártires.

Durante el mandato del emperador Valentiniano (364-378) la Iglesia africana

alcanzó en esta época el nivel más alto de división. Los donatistas constituían una
Iglesia paralela, pero equiparable en número de obispos e implantación social a la
católica. La coexistencia de ambas no era pacífica ciertamente y las tensiones y
enfrentamientos (conocidos a través de las actas conciliares, de las cartas de
Agustín y, principalmente, a través de Optato de Milevi) afectaron no sólo al plano
religioso, sino al político-social.

Valentiniano, consciente del problema, adoptó una serie de disposiciones (las

únicas de contenido claramente religioso del emperador) prohibiendo volver a
bautizar, como exigían los donatistas, a fin de frenar el avance del donatismo.

Teodosio con una religiosidad casi obsesiva que, con frecuencia, anteponía a sus
deberes como emperador, en el año 380, mientras los godos saqueaban Tesalia,
Grecia y Mesia Superior, permaneció en Tesalónica legislando sobre cuestiones
de fe, decretó la persecución de la Iglesia donatista, la confiscación de sus bienes
y la pena de muerte (A la que se oponía Agustín) por practicar el re bautismo. Los
donatistas se extinguieron con la invasión de los vándalos.

C) PELAGIANISMO

Esta secta es fundada por Pelagio, quien sostenía lo siguiente:

 Mantenía que el pecado de Adán tuvo consecuencias solamente para él y

nadie más y que los que nacen en el mundo como descendientes de Adán
entran a la vida en el mismo estado de inocencia en el cual Adán lo hizo. Por lo
que una de las funciones del bautismo, limpiar ese pecado, quedaba así sin
sentido. Ellos como Adán son libres para obedecer o desobedecer.

 Negación del pecado original como culpa o corrupción transmitida de Adán.

47
  Insistencia en las más elevadas expectativas morales y espirituales del
cristianismo bautizado, quien debe de ser capaz de una vida de perfecta
santidad ya que es una orden de Dios.

 Adán era mortal antes de la caída y los infantes eran bautizados, no para
remisión de los pecados, sino para obtener el reino de Dios o la santificación.

 Los hombres son constituidos pecadores solamente por un acto de rebelión

inteligente y activa contra Dios. Los hombres se salvan, cuando se reforman
así mismos al hacer lo correcto. La Redención, como la Biblia lo describe, es
por lo tanto innecesaria, según él.

D) CERINTINISMO

Sus creencias son:

 Sostiene que el espíritu inmortal del hombre no se contamina con las obras de
la carne. El que ha sido verdaderamente iluminado no peca. Juan lo refuta en
1ª Jn. 1:5-6; 2;4,9; 3:7-9

 Dicen que Cristo fue un emisario de luz, ya en forma de ser celestial con un
aparente cuerpo humano (docetismo) ya en forma de un ser terrenal al que
temporalmente se asoció un espíritu superior. Juan lo refuta en 1ª Jn. 2:22;
4:2-3; 5:6

 Enseña que los seres humanos se dividen en tres clases:

1. Hílicos (gr. Hyle=metria) incapaces de ningún conocimiento espiritual y

abocados a la perdición.
2. Psíquicos (gr. Psykhé=alma) miembros ordinarios de la Iglesia de Cristo.
3. Pneumáticos (griego Pneuma=espíritu) que son los que poseen un
conocimiento superior o epignosis y forman el grupo de los iluminados.
Juan refuta éstas tres clases en 1ª Jn. 2:20,24,27.

E) LOS DOCETAS

Sus creencias son:

 Si Cristo había de ser puro y la materia mala, el Hijo de Dios sólo podía
tomar una apariencia de cuerpo humano.

 No fue concebido en el vientre de María, sino formado en el cielo y

expelido, como un canal, por el útero de María. Refutación a esto en
Heb.2:14; 1ª Tim.3:16; 1ª Jn.4:2-3; Jn.1:14

F) APOLINARISMO

48
 La doctrina de Apolinario de Laodicea, sosteniendo lo siguiente:

 Se apoya en la tricotomía platónica, negó la naturaleza humana de Cristo,

afirmó que en la personalidad de Cristo no hay un espíritu o mente humana,
provisto de voluntad o razonamiento.
 Dos voluntades no pueden coexistir en una persona.
 Si Cristo hubiese poseído un espíritu humano, el tener un conocimiento
limitado y disfrutar de plena libertad, hubiese podido negarse a padecer la
muerte de cruz, con lo cual la redención no se hubiera llevado a cabo.
 Afirmaba que el Hijo de Dios, al encarnarse, habría asumido una naturaleza
humana incompleta, supliendo su dimensión espiritual, como si fuera un
cadáver que habita un alma distinta.
La Iglesia afirmó que Jesucristo es verdadero hombre, igual en todo a nosotros
menos en el pecado, con espíritu y voluntad humanos. Por eso en el Credo
Apostólico se afirma no sólo que “se encarnó por obra del Espíritu Santo”, sino
también que “se hizo hombre”.

El apolinarismo fue condenado por varios concilios en especial el primer Concilio

de Constantinopla en el 381 d.C.

G) NESTORIANISMO

Iniciada por Nestorio, patriarca de Constantinopla, esta secta herética fue una de
las que más fuerza y expansión tuvo durante el siglo V en Oriente. El
nestorianismo tuvo su "prehistoria" con Teodoro de Mopsuesto (350-428), nacido
en Antioquía.
 Esta secta suponía la división de la unidad de Jesucristo en dos personas,
separando en él la naturaleza divina de la humana, y negando al mismo
tiempo que el Espíritu Santo procediese del Verbo.
 La idea fundamental de la dualidad de sujetos en Cristo aparece también
en la doctrina confirmacionista, propia de los antioquenos, según la cual el
nombre Cristo habría merecido ser honrado y acatado como Dios por su
obediencia en someterse a los dolores de la pasión.
 El hombre Cristo no es Dios, sino portador de Dios.
 Los nestorianos tampoco admiten que María sea llamada "Madre de Dios"
precisamente por la distinción de dos naturalezas. La unión de Cristo con
Dios es personal y voluntaria, pero no por la voluntad del hombre mortal,
sino por libre condescendencia del Verbo.
 En Oriente, Nestorio puso en duda la virginidad de María, sosteniendo que
había sido la madre, no de un Dios, sino de un hombre que tenía, algo de
divino, pero mezclado con otros valores humanos.
 En cuanto a la jerarquía eclesiástica, el nestorianismo afirma la igualdad
dignataria entre sus patriarcas y la vida y obra de los apóstoles, con lo cual
reniegan de la supremacía del obispo o papa de Roma.

Nestorio fue condenado en el Concilio de Éfeso en el 431, y fue confinado en

Antioquia, siguió agitándose y predicando. El emperador lo hizo deportar a un oasis
en el desierto de Libia.

49
Al cabo de unos años, se arrepintió y volvió a llamarlo, pero los mensajeros lo
encontraron ya moribundo, vigilado por algunos fieles que, después de enterrarlo,
emigraron a Siria, construyeron allí iglesias dedicadas a su mártir y tradujeron la
Biblia y las obras de Aristóteles a la lengua local, preparando así el fundamento de la
cultura musulmana que más tarde se implantaría allí influenciada por dichas obras.
Perseguidos de nuevo por el emperador Zenón, se refugiaron en Persia y desde allí
se esparcieron hasta la India y China, donde todavía existen sus sectas en guerra
contra la Mariolatría, es decir, el culto de María.
Los nestorianos se propagaron hacia el norte de Arabia, la India donde se los
llamaba "Cristianos de Tomás", las costas de África y por toda el Asia central hasta
China, donde se fundaron 631 comunidades cristianas. En todo este país, el
nestorianismo gozó de una privilegiada situación, aún durante la primera invasión
mongólica del siglo XIII.

H) MONOFISISMO

Su principal exponente fue Eutiques (378-454), abad de un monasterio, pero no

muy versado en Teología.

 Definido que la naturaleza humana de Jesús, fue en cierto modo

absorbida por la divina (docetismo), mientras que otros sostenían que la
naturaleza divina se había "anonadado" en la humana.

 Profesó un error opuesto, diciendo que en Cristo no había sino una sola
naturaleza, porque la naturaleza humana había sido absorbida por la
divina, como el océano absorbe una gota de agua.

 Otros sostenían que las dos naturalezas se habían mezclado como una
aleación de metales o combinación química, llegando a formar una tercera
naturaleza distinta de las anteriores.

Esta herejía fue condenada por el Concilio de Calcedonia en el 451 A.C.

I) SEMIARRIANOS

Ocupan un lugar intermedio entre los arrianos rígidos (anomeos) y los defensores
del Concilio de Nicea (Homousianos). Enseñan que el Logos es semejante al
Padre o en todo semejante a El, o semejante en esencia, de ahí que se les
denominase homousianos.

J) MACEDONIANISMO

Es la secta de los pneumatómacos (enemigos del Espíritu Santo), nacida del

semiarrianismo y cuya fundación se atribuye, desde fines del siglo IV,
probablemente sin razón, al obispo semiarriano Macedonio de Constantinopla,
depuesto en el 336, extendió el subordinacionismo al Espíritu Santo, enseñando,
en referencia a Hebreos 1:14 “¿No son todos ellos espíritus administradores,

50
 enviados para servicio a favor de los que han de heredad la salud?”, sostenía que
era una criatura y un ser espiritual subordinado como los ángeles.

Los que defendieron la divinidad del Espíritu Santo y su consustancialidad con el

Padre, contra los seguidores de esta herejía, fueron San Atanasio, los tres
capadocios, San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio Niseno y
Dídimo de Alejandría.

Esta herejía fue condenada por el 1er. Concilio de Constantinopla 381 d.C y por un
sínodo romano 382, presidido por el Papa Dámaso. El concilio de Constantinopla
añadió un importante artículo al símbolo de Nicea, en el que se afirma la divinidad
del Espíritu Santo.

CONCILIOS ECUMENICOS
Para comprender del todo la función de los concilios en la historia de la Iglesia hay
que tener presente que en ellos, sustancialmente, se trataba de problemas
dogmáticos y de su formulación teológica, pero también que su ambiente en ningún
caso estaba exclusivamente, ni siquiera principalmente, orientado a lo académico-
teológico.

Las discusiones tenían un fuerte sello político y político-eclesiástico; se desarrollaban,

sobre todo a partir del siglo V, entre los partidos que se agrupaban unos en torno al
patriarca de Alejandría, otros en torno al obispo de Jerusalén y otros en torno al
patriarca de Antioquía o de Constantinopla. En tales discusiones Antioquía era el
portavoz de Oriente y Alejandría de Occidente.

Necesario es recalcar el entramado político y político-eclesiástico de aquellas

discusiones por las enormes consecuencias que de ahí se siguieron para la historia
de la Iglesia y especialmente por la desavenencia que ellas mismas contribuyeron a
provocar entre la Iglesia oriental y occidental.

En términos generales, podría decirse que estos debates teológicos hallaron sus
puntos culminantes en los primeros siete concilios ecuménicos que son:

1. NICEA I 325 ARRIANISMO

2. CONSTANTINOPLA I 381 APOLINARISMO
3. EFESO 431 NESTORIANISMO
4. CALCEDONIA 451 MONOFISISMO
5. CONSTANTINOPLA II 553 MONOFISISMO
6. CONSTANTINOPLA III 681 MONOTELISMO
7. NICEA II 787 LAS IMÁGENES

LA CONTROVERSIA ARRIANA Y EL PRIMER CONCILIO DE NICEA (325 D.C)

Primer Concilio de Nicea

1er. Concilio Ecuménico

51
 Fecha 325 d.C.

Reconocido por Catolicismo, Ortodoxos, Luteranos y Anglicanos

Concilio anterior Jerusalén (Hch.15)

Concilio posterior Constantinopla I

Convocado por Emperador Constantino I

Presidido por Emperador Constantino I

Participación 300

Tema principal Arrianismo

A raíz de la controversia arriana, el emperador Constantino que había fundado la

nueva capital del Imperio en Oriente y trataba de ejercer sobre la Iglesia un alto
patrocinio, decidió tomar cartas en el asunto. Convocó, por consejo del obispo Osio
de Córdoba, una gran asamblea o concilio de todos los obispos cristianos, en la
ciudad de Nicea, cerca de Nicomedia y de Constantinopla en Asia Menor, en el año
325, desde el 20 de mayo al 25 de julio de ese año, para poner en orden la vida de la
iglesia y para decidir acerca de la controversia arriana. El número de los que
asistieron al concilio fueron unos trescientos.
El objetivo de Constantino era mantener unido el Imperio romano, en grave riesgo de
división, unificando a las diversas facciones cristianas que en ese momento se
enfrentaban por distintas creencias sobre la naturaleza de Cristo.
Esta corriente cristológica del cristianismo en el siglo IV, el Arrianismo, básicamente
opinaba de modo distinto en la relación y naturaleza del Hijo respecto al Padre.
Comandado por el presbítero Arrio de Alejandría y Eusebio de Nicomedia, quien
sostenía que el Hijo, que se había encarnado en Jesús de Nazaret, era el primogénito
de Dios y que por lo tanto tenía un origen temporal, la primera de las criaturas
creadas, y por ello no era coeterno con su Padre.
La asamblea aprobó una serie de reglas para la readmisión de los caídos, acerca del
modo en que los presbíteros y obispos debían ser elegidos y ordenados, y sobre el
orden de procedencia entre las diversas sedes.

En esta época no existía todavía una titulación especial para el papa. Toda una serie
de calificativos, que más tarde sólo se aplicarían al papa, se aplicaban entonces
también a los demás obispos. Sin embargo, a partir del siglo VI la expresión “papa”
comenzó a reservarse en exclusiva para el obispo de Roma. Muchos fueron los
papas que se ocuparon de las controversias contra los herejes (arrianismo,
nestorianismo, monofisismo).

¿Cuál fue el resultado del concilio de Nicea?

 El resultado fue una condena de las enseñanzas de Arrio y una

anatematización de todo aquel que creyese dichos errores.

52
  Gracias a su decisión respecto a la relación de la divinidad del Padre y del Hijo
se salvó la tradición revelada. La divinidad del Hijo, esto es, del Redentor, fue
definida como doctrina obligatoria, con lo que quedó afianzada para siempre la
base de la teología de la redención.
Según el Concilio de Nicea, la postura de la iglesia quedaba expresada así:

El credo de Nicea

“Creemos en un Dios, el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas, visibles e

invisibles, y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito del Padre, es decir,
de la sustancia del Padre, engendrado, no creado, consubstancial con el Padre, por
quien todas las cosas fueron hechas, tanto en el cielo como en la tierra; quien por
nosotros los hombres, y para nuestra salvación descendió, se encarnó, y se hizo
hombre, y sufrió, y resucitó al tercer día: ascendió a los cielos y vendrá a juzgar a
vivos y muertos; y en el Espíritu Santo”
PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381 D.C.)

Primer Concilio de Constantinopla

2° Concilio Ecuménico

Fecha 381 d.C.

Reconocido por Católicos , Ortodoxos, Anglicanos y Luteranos

Concilio anterior Nicea I

Concilio posterior Concilio de Éfeso

Convocado por Emperador Teodosio I

Melecio de Antioquia, Gregorio Nacianceno y

Presidido por
Nectario.

Participación 150

Tema principal Apolinarismo, Arrianismo, Macedonianismo.

Cánones 7

Tras la celebración en 325 del Concilio de Nicea en el que se condenó como herético
el arrianismo, doctrina que negaba la divinidad de Jesucristo, este resurgió con fuerza
en la propia Constantinopla gracias al apoyo de su obispo, Eusebio de Nicomedia,
quien logró convencer a los sucesores del emperador Constantino para que apoyaran
el arrianismo y rechazaran la línea ortodoxa aprobada en Nicea y sustituyeran a los
obispos nicenos por obispos arrianos en las sedes episcopales de Oriente.

53
Además había surgido una nueva doctrina defendida por Macedonio de
Constantinopla que, aunque afirmaba la divinidad de Jesucristo, se la negaba al
Espíritu Santo y que es conocida como herejía Macedonia o Pneumatómaca o el
macedonianismo.
Otra corriente herética fue la de Apolinario, quien entremezcló sus conocimientos
filosóficos con los bíblicos, formuló una postura teológica que hacía uso del método
empleado por Arrio, pero que le conducía en la dirección opuesta. Si la postura de
Arrio negaba la perfecta deidad de Cristo, la de Apolinario negaba la perfecta
humanidad del Señor.
Los teólogos de la época, particularmente los tres capadocios (Gregorio Naciaceno,
Gregorio de Nisa y Basilio el Grande), respondieron y refutaron a Apolinario de
manera contundente.
Los capadocios respondieron que si Cristo no es verdaderamente hombre no sería
posible explicar las limitaciones que demostró durante su ministerio terrenal no la
lucha entre la voluntad humana y la divina (Lc.22:42). También afectaría a su
capacidad para salvar ya que el pecado afecta al hombre en la totalidad de su ser.
De modo que es necesario que el Redentor sea totalmente divino y totalmente
humano.

Esta situación era la que se encontró Teodosio I cuando, en 379, subió al trono
imperial. Teodosio decidió entonces convocar el primero de los concilios que habrían
de celebrarse en Constantinopla para solucionar las controversias doctrinales que
amenazaban la unidad de la Iglesia.
El concilio se inició bajo la presidencia del Patriarca Melecio de Antioquia y con la
asistencia de 150 obispos de las diócesis orientales, ya que el papa Dámaso I no
envió legado alguno, y entre sus principales participantes destacaron los llamados
"Padres Capadocios": Basilio el Grande, Gregorio Niseno y Gregorio Nacianzeno.
La gran medida adoptada por el Primer Concilio de Constantinopla fue la reafirmación
del Credo Niceno introduciendo en el mismo la consustancialidad del Espíritu Santo
con el Padre y con el Hijo mediante la expresión: “Credo in Spiritum Sanctum qui ex
Patre per Filium procedit” (Creo en el Espíritu Santo, que procede del Padre a través
de Hijo).
Con este añadido, que fijaba la ortodoxia de la Iglesia afirmando la divinidad tanto del
Hijo (contra los arrianos) como del Espíritu Santo (contra los pneumatómacos), el
Credo Niceno pasó a denominarse Credo niceno-constantinopolitano.

El concilio también tomó medidas respecto a:

 La condena del Arrianismo, el Macedonianismo y el Apolinarismo (Canon 1).
 La delimitación de las provincias eclesiásticas, prohibiéndose a los titulares de
cada diócesis interferir en los asuntos de otra (Canon 2).

54
  La declaración de Constantinopla como la "Nueva Roma" elevando su obispo a
la dignidad de patriarca, segundo en el orden jerárquico tras el obispo de
Roma (Canon 3).
 La invalidez de la consagración de Máximo como obispo de Constantinopla
(Canon 4).
 La condena del Priscilianismo doctrina herética defendida por Prisciliano.

Al final del concilio, el emperador Teodosio emitió un decreto imperial, declarando que
las iglesias debían restaurar a aquellos obispos que habían confesado la igualdad en
la divinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
El carácter ecuménico de este Concilio, en el que no participó ningún representante
de la Iglesia occidental, fue confirmado por el Concilio de Calcedonia en 451.
Tras el Primer Concilio de Constantinopla, las disputas teológicas acerca de la
divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, fueron sustituidas por las disputas
cristológicas acerca de cómo se integraban en Jesucristo sus naturalezas humana y
divina, y que darán lugar al nestorianismo, el monofisismo y el monotelismo.

CONCILIO DE EFESO (431 D.C)

Concilio de Éfeso

3er. Concilio Ecuménico

Fecha 431 d.C.

Reconocido por Católicos y Ortodoxos

Concilio anterior Constantinopla I

Concilio posterior Concilio de Calcedonia

Convocado por Emperador Teodosio II

Presidido por Patriarca Cirilo de Alejandría

Participación 200 - 250

Tema principal Nestorianismo

Cánones 8

En el año 428, Nestorio fue designado como patriarca de Constantinopla. Aunque un

erudito de primera magnitud, Nestorio no se caracterizaba por su prudencia.
Comenzó con esfuerzo por detener el avance del arrianismo que continuaba
causando estragos en la iglesia.

55
Comenzó una especie de cruzada teológica contra los predicadores que se referían a
María como “madre de Dios” o “progenitora de Dios” (Theotokos). En su lugar,
Nestorio propuso el uso de la expresión “progenitora de Cristo” o “Madre de Cristo”.
En realidad, el patriarca de Constantinopla no pretendía negar la deidad de Cristo con
su propuesta. No obstante, la afirmación de Nestorio dejaba al descubierto que no
comprendía el significado de la unión de las dos naturalezas en la persona de Cristo.
Nestorio, sin embargo, correctamente insistía que María no era la madre de la
naturaleza divina de Cristo.
Es de este trasfondo teológico que surgió la controversia de Nestorio y originó lo que
se conoce como Nestorianismo.

Por convocatoria del emperador Teodosio II para poner fin a los problemas
suscitados por la doctrina nestoriana, reunió a más de doscientos participantes bajo
la presidencia del Patriarca de Alejandría, Cirilo.
Al contrario de los anteriores concilios cuyas cuestiones teológicas se referían
principalmente a la unicidad de Dios, el concilio de Éfeso supuso un cambio de
dirección; pues se debatió sobre la naturaleza de Cristo dada la negación de los
nestorianos a la unicidad de la naturaleza de Cristo y considerar que sus naturalezas,
divina y humana, se encontraban separadas, prevaleciendo la naturaleza humana
sobre la divina, por lo que María no debía ser considerada Madre de Dios
(Theotokos) sino sólo "Madre de Cristo" (Khristotokos) ya que había dado a luz a un
hombre, en que la divinidad había ido a habitar.
El concilio en su primera sesión, celebrada el 22 de junio, y aprovechando la
ausencia de Nestorio que se negaba a comparecer hasta que no llegara a Éfeso su
amigo el patriarca Juan de Antioquía; procedió a condenar la doctrina nestoriana
como errónea, decretando que Cristo era una sola persona con sus dos naturalezas
inseparables; asimismo decretó la maternidad divina de María. Cirilo logró además
que se aprobara un decreto redactado por él que deponía y excomulgaba a Nestorio.
El 27 de junio llega a Éfeso Juan de Antioquía celebrando inmediatamente una
asamblea paralela en la que acusa a Cirilo de herejía arriana, procediendo a su
condena y deposición.
El 10 de julio llegan los legados papales (los obispos Arcadio y Proyecto y el
representante personal del papa Celestino I, Felipe) que aprueban la sesión
celebrada el 22 de junio y con ello la condena de Nestorio.
La discusión Cristológica dio lugar a la formación de 3 escuelas de pensamiento con
matices distintos:

1. En el Occidente, Tertuliano (150-220 d. C.) había expresado que en la persona de

Jesucristo estaban unidas pero sin mezclarse, la completa naturaleza divina y la
naturaleza humana. Tertuliano, sin embargo, enseñaba una especie de
subordinacionismo (el logos, Cristo, estaba subordinado al Padre). No obstante,
afirmaba la absoluta deidad de Cristo y la coexistencia de las dos naturalezas
(divina y humana) en la persona de Jesús.
2. La segunda Escuela de pensamiento surgió en Antioquía. Allí se concentraban
teólogos tales como Diodoro de Tarso, Nestorio y otros. Esta escuela se
caracterizaba por el rechazo de la exégesis alegórica y la adopción de una

56
 hermenéutica gramático-histórica. El énfasis cristológico primordial de la escuela
de Antioquía estaba sobre la humanidad de Cristo, aunque ello no significaba en
ningún sentido la más leve negación de la deidad del Señor.
3. La tercera escuela tenía su sede en Alejandría. Los hombres de influencia en esta
escuela fueron Atanasio, su influencia era incuestionable en la expresión del
pensamiento de la escuela de Alejandría. Atanasio enfatizaba que “el logos, quien
era el Logos, habitase en el hombre, sino que se había hecho hombre.

Los de Alejandría procuraban defender la deidad de Cristo, aunque no negaban su

humanidad.
Los de Antioquía, sin embargo, tenían en alta estima la obra de Dios en la historia, de
modo que ponían mayor énfasis en la humanidad de Cristo, aunque reconocían Su
deidad absoluta.

El emperador Teodosio opta por declarar depuestos a Cirilo y Nestorio y los

encarcela para posteriormente ser persuadido por los legados papales para que
aceptara como verdadero el concilio que condenaba a Nestorio poniendo en libertad
a Cirilo, que vuelve a Alejandría, y a Nestorio que se retira a un monasterio de
Antioquía.
Aunque el Concilio de Efeso condenó a Nestorio. El nestorianismo, se esparció en
Egipto, el área oriental del imperio romano. Persia, India y aún hasta China.

CONCILIO DE CALCEDONIA (451 D. C)

Concilio de Calcedonia

4° Concilio Ecuménico

Fecha 451 d.C.

Reconocido por Católicos y Ortodoxos

Concilio anterior Concilio de Éfeso

Concilio posterior Concilio de Constantinopla II

Convocado por Patriarca Cirilo de Alejandría

Presidido por Papa León I

Participación 520 - 630

Tema principal Monofisismo, Nestorianismo.

Cánones 28

57
El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecuménico que tuvo lugar entre el 8 de
octubre y el 1 de noviembre del año 451 en Calcedonia, ciudad de Bitinia, en Asia
Menor.
Es el cuarto de los primeros siete concilios ecuménicos de la Cristiandad, y sus
definiciones dogmáticas fueron desde entonces reconocidas como infalibles por la
Iglesia Católica y por la Iglesia Ortodoxa. Rechazó la doctrina del monofisismo,
defendida por Eutiques, y estableció el Credo de Calcedonia, que describe la plena
humanidad y la plena divinidad de Cristo, segunda persona de la Santísima Trinidad.

La teología de Eutiques era contraria a la expuesta por Nestorio. Sin embargo,

Eutiques carecía de la suficiente erudición para formular por sí solo una cristología.
En el año 448, Eutiques fue acusado de herejía y condenado por un sínodo reunido
en Constantinopla. La acusación en contra de Eutiques fue que enseñaba que
“después de la encarnación, Cristo tenía solamente una naturaleza”.

Eutiques, por lo tanto, dio origen a la herejía conocida como monoficismo (de
monofusis = una sola naturaleza) o eutiquianismo. En verdad Eutiques estaba
reaccionando en contra del nestorianismo que dividía a Cristo en dos personas. Su
error, sin embargo, fue causado por la incapacidad de distinguir entre naturaleza y
persona.

A fin de establecer una fe cristológica que condenase la doctrina ortodoxa acerca de

la persona de Jesucristo, rechazando al nestorianismo y al monofisismo, el concilio
condenó a Eutiques y enfáticamente rechazó su cristología. El Concilio reafirmó la
doctrina de la unión inseparable e indivisible, sin confusión y sin cambio, de dos
naturalezas perfectas y completas la humana y la divina, en la persona de Cristo.

EL SEGUNDO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( 553 D.C.)

Segundo Concilio de Constantinopla

5° Concilio Ecuménico

Fecha 553 d.C.

Reconocido por Católicos y Ortodoxos

Concilio anterior Calcedonia

Concilio posterior Constantinopla III

Convocado por Emperador Justiniano I

Presidido por Eutiquio de Constantinopla.

Participación 166, de ellos sólo 12 de occidente

Tema principal Monofisismo, Nestorianismo

58
El concilio procedió, como era de esperar, a la condena del nestorianismo y de los
tres capítulos que son escritos de Teodoro de Mopsuesta, de Teodoro de Ciro e Ibas
de Edesa. Todos ellos habían muerto largo tiempo antes, y sus enseñanzas no eran
doctrina oficial de la iglesia. Pero el Concilio de Calcedonia parecía haber tomado de
ellos algunas de las principales frases de la definición de fe. Lo que preocupaba a los
monofistas, aun los más moderados, era que en las obras de estos tres teólogos se
encontraban aseveraciones que se acercaban demasiado al nestorianismo.

Este concilio segundo de Constantinopla en el año 553, se convocó como para

solucionar discrepancias y atraer a los descarriados monofisitas de los cuales se
formaron muchas fracciones, sobre todo en el Medio Oriente y Norte de África. El
gran interesado en la unión fue el emperador Justiniano. Después de interminables
divisiones y discusiones se reunió el concilio y promulgó sus decretos:

 Se condenaba sesenta proposiciones de los escritos de Teodoro de

Mopsuesta, de Teodoro de Ciro y de Ibas de Edesa.

 Se confirma la condenación de los errores precedentes (trinitarios y

cristológicos), ratificando el sentido genérico de las definiciones conciliares. Se
condenan también los errores derivados de Orígenes junto con los Tres
Capítulos influidos de Nestorianismo.

 También se condenó algunas de las tesis expuesta por Orígenes que

impregnadas de platonismo se alejaban de la doctrina oficial.

TERCER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (680-681 d.C.)

Tercer Concilio de Constantinopla

6° Concilio Ecuménico

Fecha 680-681 d.C.

Reconocido por Católicos y Ortodoxos

Concilio anterior Concilio de Constantinopla II

Concilio de Nicea II (Católico), Concilio

Concilio posterior
Quinisexto (Ortodoxto)

Convocado por Emperador Constantino IV

Presidido por Emperador Constantino IV

Participación Los documentos tienen de 43 a 174 firmas.

59
 Tema principal Monotelismo

El tercer Concilio de Constantinopla, del 7 de noviembre de 680 al 16 de septiembre

de 681, también recibe el nombre de Concilio Trullano, en alusión a la sala del
palacio imperial donde se realizó, que llevaba el nombre de trullos (cúpula). Fue
convocado por el emperador romano de oriente Constantino IV, y presidido por él en
persona. Los principales protagonistas fueron Constantino IV, San Agatón, el patriarca
Sergio y el Papa León.
El último intento por parte del gobierno bizantino de atraerse a los monofistas, tuvo
lugar en época del emperador Heraclio, a principios del siglo VII. El patriarca Sergio
de Constantinopla, tras varios ensayos fallidos de fórmulas de acercamiento con los
monofistas, propuso la doctrina que se ha dado el nombre de “monotelismo”. Esta
palabra viene de las raíces griegas “mono”, que quiere decir “uno”, y “thelema”, que
quiere decir “voluntad”.
Los monoteletistas procuraban preservar la integridad de la persona de Cristo.
Sostenían que si Cristo hubiese tenido 2 voluntades, éstas hubiesen entrado en
conflicto y la voluntad humana se hubiese rebelado contra la divina. De modo que,
ellos el concepto de una sola y única voluntad era la mejor manera de preservar la
impecabilidad de Cristo.

La decisión del Concilio de Constantinopla (681) estaba en perfecta armonía con la

cristología de Calcedonia. Es más, los teólogos reunidos en Constantinopla tomaron
como base las conclusiones de Calcedonia (451). Proclamaron que en Jesucristo hay
dos voluntades naturales que no se contradicen entre sí, sino que su voluntad
humana se sujeta a su voluntad divina.
La polémica sobre la cuestión del monoteletismo comenzó en el año 633 y duró hasta
el 680, fecha en que se reunió este Concilio ecuménico en Constantinopla. Al
principio de la controversia Sergio consiguió el apoyo del papa Honorio, quien
posteriormente sería anatematizado y acusado de traicionar la causa ortodoxa. Una
vez más el tema soteriológico fue inyectado en la discusión.
EL SEGUNDO CONCILIO NICEA (787 D.C.)

Segundo Concilio de Nicea

7° Concilio Ecuménico

Fecha 787 d.C.

Reconocido por Católicos y Ortodoxos

Concilio anterior (Católico) Constantinopla III

Concilio anterior (Ortodoxo) Trullano II

Concilio posterior Constantinopla IV

Convocado por Emperatriz Irene

60
 Presidido por Emperatriz Irene

Participación 350

Tema principal Iconodulia (culto a las imágenes)

El Concilio de Nicea II se celebró del 24 de septiembre al 13 de octubre de 787 en

Nicea. Fue convocado por Irene, madre del emperador Constantino VI.
El concilio fue recibido en occidente con algunas reservas, debido a la mala
traducción latina del griego original de las actas del concilio.
Una de las novedades en este Concilio es la baja asistencia de los patriarcas
orientales. Sólo asistió el de Jerusalén (que llegó con retraso) y el de Constantinopla.
Nicea II declaró no ecuménico el sínodo de Constantinopla del 753 por no haber sido
celebrado en comunión con la iglesia de Roma.
El concilio fue convocado a raíz de la controversia iconoclasta iniciada por el
emperador León III en el 726. Los iconoclastas negaban la legitimidad de las
imágenes y su culto. Se habla de diversas causas en esta postura: la influencia
musulmana y judía en el imperio de oriente, el origen sirio del emperador León III, y el
deseo de contrarrestar el poder los monjes, iconódulos (adoradores de imágenes) es
decir, iconodulia, doctrina contraria a la iconoclasta.
La primera iglesia cristiana fue la fundada en Jerusalén, el día en que vino el Espíritu
Santo sobre los discípulos. Después, los apóstoles fundaron otras iglesias locales en
Palestina, Asia Menor, Europa y África; y en aquellas iglesias fundadas no había
imágenes de ninguna clase, porque estaban prohibidas, y esto se mantuvo por más
de 300 años.
La prohibición de las imágenes en los templos se mantuvo en vigor todo el tiempo
que duró la pureza doctrinal de los cristianos; y cuando los hombres pasando por
encima de las enseñanzas de la Palabra de Dios introdujeron imágenes en los
templos, entonces los cristianos fieles, que mantenían encendida la lámpara del
estudio bíblico y la piedad cristiana, pusieron tienda aparte para no hacerse
cómplices de aquella violación de las enseñanzas apostólicas.
El camino por el cual las imágenes llegaron a las iglesias fue el siguiente: algunos
cristianos comenzaron pintando emblemas, tales como una paloma, una ancla, un
pez, un cordero y otros objetos. Clemente de Alejandría, escribió, en el siglo tercero,
diciendo que el creía que los cristianos podían usar algunos símbolos, tales como la
paloma, símbolo del Espíritu Santo, la lira, símbolo del gozo cristiano, el ancla,
símbolo de las enseñanzas, el cordero, símbolo de Cristo.

De la pintura de estos símbolos, se pasó a la pintura de algunos cuadros

representando escenas bíblicas, en las Catacumbas de Roma, se hallaron cuadros en
los que aparecían Adán y Eva, comiendo del árbol prohibido. El Arca de Noé, Moisés
hiriendo la peña, los magos guiados por la estrella, la samaritana junto al pozo de
Jacob, Lázaro saliendo del sepulcro y otras escenas bíblicas. Cuando comenzaron a
poner este tipo de cuadros, en algunos templos, surgieron las protestas, por parte de
aquellos que previeron el peligro de que, de los cuadros se pasase a las imágenes,
como sucedió en efecto.

61
Cerca de 200 años después, el obispo de Marsella, descubrió que muchos de los
miembros de las iglesias de su provincia, estaban adorando las imágenes y pinturas
que, en aquella fecha, ya había en los templos; entonces el citado obispo, mandó
destruir toda imagen o pintura que fuese hallada en los tempos de su diócesis.

La introducción de las imágenes en las iglesias provocó discusiones y protestas

durante muchos años, hasta que al fin, un sínodo, que se reunió el año 769 de
nuestra era, y el concilio celebrado en Nicea en el 787, autorizaron las imágenes.

Pero un gran número de iglesias, lejos de aceptar la decisión del Concilio de Nicea,
se opusieron a ella, como la prueba el hecho de que, el año 825 se reunieron los
representantes de las iglesias de Francia, en París y acordaron condenar el culto a
las imágenes, por ser contrario a la Palabra de Dios.

Los defensores de las imágenes nos dicen que cuando ellos se arrodillan delante de
una imagen para hacerle peticiones, no se dirigen a la imagen propiamente, sino a los
que la imagen representa. Esto es lo que dicen, pero en la práctica no es así. Muchos
de los que adoran imágenes tienen predilección por una imagen determinada, lo que
demuestra que adoran a la imagen y no a lo que la imagen representa.

El hecho innegable de que muchos adoradores de imágenes suelen recorrer enormes

distancias para irse a postrar ante una imagen determinada, dejando atrás a decenas
de imágenes del mismo santo, o de la misma virgen, este hecho demuestra que en la
práctica, lo que adoran es a la imagen, lo que tienen delante, lo que ven con los ojos.

Ahora bien, en contra de lo que dice Dios en Su Palabra; en contra de lo que enseñó
Jesucristo; en contra de lo que enseñaron los apóstoles; en contra de las normas
mantenidas por los cristianos de los primeros 300 años de cristianismo; se sigue
adorando a imágenes en las iglesias.

En contra de todo esto, en contra de la voluntad de Dios, un grupo de hombres,

reunidos en la ciudad de Nicea, el año 787, acordó autorizar las imágenes en los
templos y por consiguiente, el culto que algunos les rendían en aquellos tiempos.

IV. La iglesia medieval (476 d.C. – 1453)

Duró desde la caída de Roma (476 d.C.) hasta la caída de Constantinopla en el año
1453.

TRANSFONDO HISTORICO

La Iglesia ocupó un lugar destacado en las instituciones de la Edad Media. Fue la guía
espiritual de la época. A pesar de su importancia, no pudo mantenerse al margen del
sistema vigente llamado: Feudalismo. Empezó la organización del sistema feudal, es
decir, los gobiernos en manos de nobles.

La iglesia también se feudalizó, proceso que le originó diversas dificultades. Además la

iglesia se enriqueció en forma fabulosa porque al morir los obispos sus propiedades

62
quedaban en manos del Papa. Los obispos administraban los negocios y los asuntos
espirituales. Eran señores feudales que recibían importantes donaciones. Este sistema
llegó a ser de gran beneficio para las pretensiones de Roma, porque no había rey o
señor tan fuerte que pudiese competir con el poder y la influencia papal.

Las altas jerarquías eclesiásticas recibían feudos de manos de los señores nobles o del
emperador. Esto implicaba que debían rendir juramento de fidelidad y convertirse en
vasallos de personas ajenas a la Iglesia. Era común entonces que el emperador o los
señores feudales nombraran obispos y párrocos. Esto originó una descentralización
eclesiástica. A estos problemas internos se sumó una serie de conflictos y
controversias con el alto clero de Bizancio. La Iglesia de Oriente tomó el nombre de
“ortodoxa” y desconoció la autoridad del Papa. Estos hechos sellaron la separación
definitiva de la Iglesia de Bizancio y la Iglesia romana.

Algunas características de este período fueron:

1) Preparación del Clero: La preparación ministerial comenzaba desde la infancia, una

familia devota decidía a menudo, por sugerencia de un sacerdote, dedicar a sus
hijos a la iglesia. Otros eran dejados con un Abad y eran educados como monjes;
aprendían latín, liturgia, canto recitado y el calendario eclesiástico.

El sacerdote era el líder de la comunidad en que vivía, actuaba como practicador en

las disputas, consejero y director de procedimientos religiosos. Su tarea principal
era el ministerio de la Palabra y la administración de los sacramentos.

El sacerdote debía enseñar el Padre Nuestro, el credo, los 10 mandamientos y el

significado de los sacramentos. La confesión se tomaba frente al altar y el bautismo
se realizaba sumergiendo a los infantes en una fuente y ungiéndolos con aceite en
sus frentes. La confirmación se hacía a edad temprana ante un obispo y los
matrimonios se celebraban con una ceremonia breve en la puerta de los templos. El
sacerdote debía visitar a los enfermos y moribundos y promover de toda manera
posible la acción social cristiana.

2) Idioma eclesiástico: Correctamente se llama a la Iglesia de occidente: Iglesia latina

ya que su Biblia y liturgia se encontraban en idioma latín.
EL PAPADO MEDIEVAL

Lo más notable durante los 10 siglos de la Edad Media es el desarrollo del poder
papal. El Papa es la cabeza de la Iglesia Católica Apostólica Romana y Jefe del Estado
de la Ciudad del Vaticano. Es el obispo de Roma, y es conocido entre los católicos
como Sumo Pontífice (del latín summus pontifex, "máximo constructor de puentes",
tomado de los emperadores romanos, entre cuyas obligaciones estaba la de
construirlos) y también como Vicario de Cristo.
La palabra "Papa" proviene del latín papas y ésta del griego πάππας (páppas), "papá",
usado en oriente como signo de respeto con obispos y presbíteros y en occidente
desde el siglo III específicamente a los obispos. Mencionado en relación al obispo de
Roma desde el siglo V como "Papas Urbis Romae" y con exclusividad desde el siglo
VIII.

63
Otra explicación es que puede ser el acrónimo de las palabras latinas Petri Apostoli
Potestatem Accipiens, que quieren decir "El que recibe la Potestad del Apóstol
Pedro". Gregorio XI ordenó el título como modo formal de nombrar a los obispos de
Roma.
Propuesta por Urbano II, tras el Gran Cisma, para designar a todos los primeros
pontífices de la religión católica en 1098, reúne las iniciales de:
 Pedro (primer encargado de la iglesia)
 Apóstol (que significa 'enviado')
 Pontífice ('constructor de puentes, entre el ser humano y Díos')
 Augusto ('consagrado').
El primitivo papado medieval
La atribulada historia política de Roma durante el siguiente siglo y medio casi
desvaneció el sentido del papado. El papa Gelasio I (492-496) fue una excepción, una
figura especialmente notable por su colección de textos cristianos legales y
disciplinarios, los cuales, con su decidida tendencia a enfatizar la autoridad papal,
influirían en el desarrollo del Derecho canónico durante la edad media. Al igual que
León, otros papas se consideraron dotados de poderes absolutos sobre la totalidad de
la Iglesia, incluso en la de Oriente, donde este punto de vista se aceptaba oficialmente.
Gregorio I (590-604) recibió como legado muchos territorios. Los administró muy bien,
los defendió mejor aún, y logró que la Iglesia de Roma tuviera tanta fuerza y prestigio
como la de Constantinopla. Cuando Gregorio envió a los agustinos como misioneros a
Inglaterra en el 596, inyectó en la cristiandad del norte de Europa un sentido de gratitud
y lealtad a la autoridad pontificia que mantendrían sus sucesores durante siglos. A
finales del siglo VIII y principios del IX, Carlomagno ofreció protección a los papas y
les concedió inmensos territorios en las regiones centrales de Italia, substrato de los
futuros Estados Pontificios. El papa León III (795-816), a su vez, sentó las bases del
Sacro Imperio Romano Germánico tras coronar emperador de los romanos a
Carlomagno en la basílica de San Pedro el 25 de diciembre del 800.
Declive y reforma gregoriana

Dado que las condiciones políticas en Italia se deterioraron en el siglo X, el papado

cayó en manos de la nobleza romana. Los papas eran, en el mejor de los casos, meras
figuras decorativas en una ciudad abandonada de hecho; en el peor de los casos,
cayeron en la inmoralidad y fueron manipulados por familiares y por nobles sin
escrúpulos. El pontificado de León IX (1049-1054) situó al papado en el camino de la
recuperación y le hizo comprometerse en una profunda reforma de la Iglesia. Una
característica especial de esta reforma, promovida por los papas de finales del siglo XI
y principios del XII, era subrayar con énfasis la autoridad papal como clave para
restaurar el orden interno de la Iglesia. Gregorio VII (1073-1085) surgió, tanto antes
como después de su elección, como el defensor más acérrimo de este movimiento. El
papado resultante de estos cambios, más insistentes que nunca en reforzar las
prerrogativas del sumo pontífice, convenció a la mayoría de los obispos y a muchos
príncipes de que estos privilegios eran en el orden religioso y temporal justos, los
introdujo en el nuevo Derecho canónico que se estaba formulando por entonces, y los

64
implantó institucionalmente como una burocracia centralizada. Gregorio VII y sus
sucesores fueron así los fundadores del papado moderno.

El legado de los gregorianos alcanzó su cenit con el papa Inocencio III (1198-1216),
cuya energía y capacidad le convirtieron en la personalidad religiosa más importante de
la sociedad europea de su tiempo. Fue el primer papa en hacer uso consistente del
título de vicario de Cristo.

Durante el papado medieval hubo documentos falsificados con el único objetivo de

apoyar el papado, para sostener la autoridad de Roma, nadie se atrevía a dudar de la
verdad de los documentos.

Algunos de estos eran:

1) Donación de Constantino: cuyo propósito era demostrar que Constantino había
dado al obispo de Roma, autoridad suprema sobre las provincias.
2) Decretales falsos de Isidoro: profesaban ser decisiones adoptadas por los obispos
primitivos de Roma presentando enunciados tales como: la supremacía absoluta del
papa de Roma sobre la iglesia, la independencia de la iglesia del estado, la
inviolabilidad del clero en todos sus rangos hasta el punto de que no estaba
obligado a darle cuenta al estado.

Fueron tiempos de ignorancia y falta de crítica de estos documentos, no fue sino hasta
la Reforma del Siglo XVI que fueron examinados y se comprobó que carecían de
fundamento.

Se suscitaron obispos por todo el imperio, mayormente a causa de las necesidades

administrativas de las iglesias y como dirigentes de la guerra contra las herejías.

Algunos papas que se destacan son:

GREGORIO I (590-604)
Considerado como el mejor, llamado "el Grande" hizo cambios en la iglesia tales como:
Cambió la liturgia misal.
Instituyó la obra misionera.
Fue eclesiástico y se cuenta que al ver algunos cautivos en Roma de cabello claro y de
ojos azules y al preguntar quienes eran se le contestó que eran "angli" (ingleses) a lo
cual respondió "no Angli, sino ángeles".
Envió misioneros a Inglaterra para cristianizar al pueblo.
Resistió con éxito las pretensiones del patriarca de Constantinopla al título de obispo
universal, hizo a la iglesia virtual gobernante en la provincia alrededor de Roma.
Desarrolló la doctrina de adoración a las imágenes, el purgatorio y fuerte defensor de la
vida monástica, fue unos de los administradores más capaces en la historia de la
iglesia romana y bien merecía su título "el grande".

GREGORIO VII (1073-1085) conocido por Hildebrando:

 Reformó el clero que se había corrompido por su inmoralidad.
 Insistió en el Celibato.
 Quebrantó aunque solo un tiempo las simonías (compra de puestos
eclesiásticos).

65
  Libertó a la iglesia de la dominación del estado, poniendo fin al nombramiento de
los papas y obispos por reyes y gobernadores. Requiriendo que todas las
acusaciones en contra de los sacerdotes y las relacionadas con la iglesia fuesen
juzgadas en cortes eclesiásticas.

INOCENCIO III (1198-1216 D.C.)

 Se le conoce como el más poderoso de todos los papas, pero el más cruel.
 Reclamó ser vicario de Cristo, supremo soberano de la iglesia y del mundo.
 Llevó a la iglesia al dominio supremo del estado.
 En su tiempo se formaron los franciscanos (orden religiosa formada por
Francisco de Asís en 1209)
 Con su muerte decae el papado.

Algunas causas del crecimiento de este papado fueron:

1) Las influencias de los papas estaban principalmente en su poder para ejercer la
justicia
2) La iglesia estaba colocada entre los príncipes y sus súbditos para reprimir la tiranía
e injusticia, para proteger a los débiles y para demandar los derechos del pueblo.
3) En los palacios los gobernantes eran obligados cuando menos en la forma exterior
a mantener su decencia (hubieron excepciones puesto que muchos adulaban a
príncipes impíos).

DECADENCIA DEL PAPADO

FRAUDE RELIGIOSO
Durante la Edad media la venta de reliquias, las peregrinaciones a lugares sagrados se
convirtieron en gran negocio para la iglesia apóstata de esos tiempos. Los papas
ofrecían:
 Generosas indulgencias a todo aquel que hiciera peregrinación a la catedral de San
Pedro.
 Se estima que 2,000,000 de personas hicieron peregrinación y depositaron tantos
tesoros ante la supuesta tumba de Pedro, que dos sacerdotes estuvieron todo el día
y la noche recogiendo con una pala el tesoro.
 La mayor parte del dinero fue usada para enriquecer a sus familiares, esto provocó
resentimiento en el pueblo romano.
 Desde los días de Constantino la iglesia Romana continuaba creciendo en riquezas
a pasos acelerados, en la Edad Media la iglesia poseía ciudades enteras, grandes
porciones de tierra e inmensas riquezas.
 Otra forma de obtener riquezas era mediante herencia, en aquellos días muy pocas
personas sabían escribir, por consecuencia un sacerdote era llamado a preparar
testamentos.
 Durante la Edad Media (llamada edad oscura) a toda persona nacida en las
naciones católicas se les exigía hacerse miembros de la iglesia.
 La iglesia cobraba un impuesto, no se daba como una ofrenda que salía del corazón
sino que se pagaba de manera obligatoria.
 La venta de indulgencias fue otro medio de enriquecimiento, la idea de que una
persona pueda comprar con dinero el perdón de sus pecados.

La inmoralidad papal

66
 a) El carácter y la moral de muchos papas nos revela claramente que no son los
sucesores de Cristo o de Pedro, sino "sucesores de un sacerdocio pagano".
b) Muchos papas eran tan depravados en sus acciones, que los que no profesaban
ninguna religión se avergonzaban de ellos.
c) Pecados tales como: adulterio, sodomía, violación, asesinato y borrachera, han
sido cometidos por muchos papas a través de la historia. Ejemplo de ello:

 Sergio II (904-911) obtuvo la oficina papal por medio de asesinato, engendró varios
hijos con una prostituta de esos tiempos.
 Bonifacio VII (984-984) mantuvo su posición a través de cuantiosas distribuciones
de dinero robado.
 Juan XV (985-996) dividió las finanzas de la iglesia entre sus familiares, lo que le
trajo reputación de codicioso.
 Inocencio III (1198-1216) sobrepasó a todos sus predecesores en homicidios. Era
todos menos "inocente" hizo asesinar a más de un millón de supuestos "herejes".
El promovió la más infame y diabólica acción en la historia de la humanidad LA
INQUISICION. Por espacio de más de 500 años los papas la usaron para poder
mantener el poder. Solo Dios sabe cuántas personas fueron asesinadas al no estar
de acuerdo con las enseñanzas de la iglesia Católica Romana.
 Bonifacio VIII (1294-1303) practicó la brujería, llamó mentiroso e hipócrita a Cristo,
profesó ser Ateo, negó la vida futura y fue un homicida y pervertido sexual.
Aunque parezca mentira, él escribió la bula en la cual declaró oficialmente que la
Iglesia Católica es la única y verdadera fuera de la cual nadie puede salvarse. (Bula
es un documento pontificio relativo a materia de fe o de interés general que suele
llevar un sello de plomo con forma de bola).

Empezó una decadencia del poder papal, desde 1305 por espacio de más de 70 años
los papas fueron escogidos bajo las órdenes de los reyes de Francia y eran subalternos
de su voluntad. De 1305-1378 se le conoce como “la cautividad babilónica”, por
mandato del Rey Francés la sede del papado fue trasladada de Roma a Aviñón, al sur
de Francia. Los papas se convirtieron en jefes nominales sin verdadera influencia o
poder bajo el gobierno francés. Las órdenes papales eran desobedecidas libremente,
las excomuniones eran ignoradas.

EL CRISTIANISMO Y EL ISLAMISMO

Ambas religiones tenían mucho en común:

CRISTIANISMO ISLAMISMO

Origen semita Origen semita

Adoraban al mismo Dios Adoraban al mismo Dios, con diferente

nombre.

Acepta el A.T. Acepta el A.T.

67
Movimiento musulmán o Islamismo

Nació en Arabia, un territorio desértico, poblado en aquel tiempo por pueblos

nómadas sometidos a una vida muy rigurosa.

Su fundador MAHOMA, comerciante nacido en el año 570 d.C. que pertenecía a

una buena familia de tribus árabes dirigentes de la ciudad de la Meca. Sus grupos
se retiraban al desierto para buscar a Dios, Mahoma mismo participó en este tipo
de movimientos y comenzó a tener visiones por las que se sintió escogido como
mensajero de Dios. Regresó a su vida de comerciante en la Meca.

MAHOMA, apareció en una época en que la iglesia se había paganizado con la

adoración de imágenes, reliquias, mártires, santos y ángeles.

En cierto sentido el Mahometismo fue una reacción contra la idolatría del

mundo cristiano, un juicio sobre la iglesia corrompida y degenerada, pero resultó
ser una religión de odio, fue propagada mediante la espada y ha estimulado la
esclavitud, poligamia y degradación de la mujer.

Mahoma estuvo muy influenciado por los judíos y cristianos, es posible que si la
influencia cristiana hubiese sido un poco más efectiva, el movimiento liderado por
Mahoma se habría inclinado hacia el cristianismo. Pero esto no sucedió la nueva
religión llegó a ser el rival más poderoso de la fe cristiana durante la Edad Media.

Mahoma muere en Medina en el 632 D.C., después de establecer la ciudad de la

Meca como centro espiritual del Islam, fue huérfano de padre y madre; se presentó
como un profeta de Dios que venía a perfeccionar la religión iniciada con Abraham
y seguida por los cristianos.

Admitió que los profetas del Antiguo Testamento eran hombres con poderes
sobrenaturales y consideró a Jesús de Nazaret como un gran profeta.

El Islam (árabe: ‫ ;السإلما‬al-islām) es una religión monoteísta basada en el Corán, libro

sagrado, que creen que fue dictado por Dios (árabe: Allāh) a Muhammad (español:
Mahoma) a través del ángel Gabriel. Los seguidores del Islam, conocidos como
musulmanes (árabe ‫)مسإلما‬, creen que Mahoma fue el último de una serie de profetas
enviados por Dios, que incluyen a Abraham, Noé, Moisés y Jesús.
De la misma manera que el judaísmo y el cristianismo, el Islam se halla clasificado
como una religión abrahámica. Con dichas religiones comparte diversos aspectos
enmarcados en la creencia, como la devoción de los mismos profetas, etc.

68
Las Creencias Básicas del Islamismo

Si bien las creencias de los musulmanes en todo el mundo son casi tan diversas como
las que hay entre los cristianos, hay seis artículos básicos de fe comunes a casi todos
los musulmanes:

 El primero de estos es que no hay otro dios fuera de Alá. Los árabes pre-
islámicos eran politeístas. Pero Mahoma logró llevarlos a dedicarse
exclusivamente al principal dios, que ellos llamaban Alá (que significa dios).
Adorar o atribuir alguna deidad a otro ser es considerada blasfemia. El Corán
menciona numerosos nombres de Alá, y estos nombres se encuentran
frecuentemente en los labios de los musulmanes devotos que creen que tienen
un poder casi mágico.

 El segundo artículo de fe es la creencia en los ángeles y en los “jinn”. Los

“jinn” son seres espirituales capaces tanto de acciones buenas como malas y de
poseer a seres humanos. Por encima de los jinn, en rango, están los ángeles del
dios Alá. Se considera que dos de ellos acompañan a todo musulmán, uno a la
derecha para registrar sus buenas obras, y otro a la izquierda para registrar sus
malas obras.

 El tercer artículo es la creencia en los libros sagrados, 104 de los cuales son
mencionados en el Corán. Los principales entre estos libros son la Ley dada a
Moisés, los Salmos dados a David, el Evangelio (o Injil) dado a Jesús y el Corán
dado a Mahoma. Se considera que cada uno de estos libros comunicó el mismo
mensaje básico de la voluntad de Dios al hombre. Las obvias discrepancias
entre las Escrituras judías y cristianas y el Corán (particularmente con referencia
a Jesús y Mahoma) fueron explicadas por Mahoma, sugiriendo que la Biblia
había sido alterada por los judíos y los cristianos.

 El cuarto artículo de fe es la creencia en los profetas, mediante los cuales

Alá apeló al hombre a seguir su voluntad tal como fue revelada en sus libros
sagrados. No hay ningún acuerdo respecto de cuántos profetas han habido.
Algunos dicen cientos de miles. Entre ellos estuvieron Adán, Noé, Abraham,
Moisés y Jesús. Pero todos concuerdan en que Mahoma fue el profeta final y
supremo, el "sello" de los profetas. Si bien Mahoma mismo dijo que era un
pecador, no obstante hay muchos musulmanes en todo el mundo que parecen
estar cerca de adorarlo.

 El quinto artículo de fe es la creencia en la voluntad absoluta y

predestinadora de Alá. Aun cuando algunos musulmanes han modificado esta
doctrina en alguna medida, el Corán parece apoyar la idea de que todas las
cosas, tanto buenas como malas, son el resultado directo de la voluntad de Alá.
Aquellos que llegan a la conclusión que el islamismo es una religión fatalista
tienen buenas razones para hacerlo.

69
  El sexto y último artículo de fe es la creencia en la resurrección y en el
juicio final. Al final de la historia, Alá juzgará las obras de todos los hombres.
Aquellos cuyas obras buenas pesan más que sus obras malas entrarán en el
paraíso. El resto será consignado al infierno. El rasgo supremo de la fe islámica,
aparte de su fuerte monoteísmo, es que es una religión de obras humanas. La
posición de una persona con relación a Alá está determinada por su éxito en
guardar sus leyes.
Los historiadores seculares ubican los inicios del Islam a finales del siglo VII en Arabia.
Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el Islam se extiende rápidamente
mediante conversión religiosa o conquista militar.
En la actualidad pueden ser hallados fieles del Islam en todo el mundo, en particular en
Oriente Medio, Norte de África y sudeste asiático.
El islamismo dice tener hasta mil millones de seguidores en todo el mundo. No es
sólo la religión de crecimiento más rápido en el mundo, sino que su influencia toca
prácticamente cada área de la vida, no sólo el área espiritual sino el político y
económico también. Más aún, su influencia comienza a sentirse cada vez más.

Hay ahora unos 5 millones de musulmanes en los Estados Unidos, y más de 1,100
mezquitas y centros islámicos.
Desde el año 1500, aproximadamente, y en forma acelerada después de la revolución
industrial de los años 1700-1800, el islamismo sintió la influencia creciente de las
potencias europeas.
Con el tiempo, grandes porciones del mundo musulmán fueron colonizadas por países
europeos. Esta dominación política y económica de Europa continuó hasta el final de la
Segunda Guerra Mundial, luego de la cual los países musulmanes comenzaron a lograr
la independencia política.
Con el descubrimiento y el desarrollo de las vastas reservas de petróleo en tierras
musulmanas, de repente la independencia económica estuvo a su alcance también.
Por fin, el islamismo tenía al alcance de su mano tanto la oportunidad como los
recursos para reafirmarse como una fuerza poderosa en el mundo. Después de haber
estado a la defensiva durante muchos siglos, el islamismo tomaba ahora la ofensiva.
El mismo Mahoma, hombre profundamente religioso y sus seguidores, convierten todo
este fenómeno religioso en una verdadera revolución bajo el nombre de GUERRA
SANTA, bajo los sucesores de Mahoma, llamados Califas. Así nace el imperio árabe.

Una perspectiva Cristiana del Islamismo

A esta altura es adecuado ofrecer una breve evaluación del islamismo desde una
perspectiva cristiana:
 Para comenzar, debe decirse que hay mucho en el islamismo que el cristiano
puede afirmar. Entre las doctrinas islámicas más significativas es su creencia en
un Dios, su reconocimiento de Jesús como nacido de una virgen, un profeta sin
pecado y Mesías de Dios, y su expectativa de una resurrección y juicio futuros.

70
  Sin embargo, hay algunas áreas muy significativas diferentes. Primero, la
percepción musulmana de “Dios” no es de ninguna forma la misma que la que
revela la Biblia. El islamismo retrata a Dios como imposible de conocer en última
instancia. De hecho, en el Corán Alá revela su voluntad, pero nunca se revela a
sí mismo. Ni tampoco es retratado jamás como un Dios de amor, ni como un
Padre para su pueblo, como es retratado en la Biblia.

 Segundo, si bien Jesús es presentado como un profeta hacedor de milagros y un

Mesías, y aun sin pecado, el islamismo niega que Él es el Hijo de Dios o el
Salvador del mundo. Por cierto, se niega el hecho mismo que Jesús haya
muerto, y mucho menos por los pecados del mundo.

 Tercero, si bien la humanidad es descrita como débil y propensa al error, el

islamismo niega que el hombre sea pecador por naturaleza y que necesite un
Salvador, como la Biblia enseña tan claramente. Las personas son capaces de
someterse a las leyes de Dios y de merecer su aprobación final. Según el
islamismo, la necesidad espiritual del hombre no es de un salvador sino de un
guía.

 Esto conduce al hecho de que, dado que en el islamismo la aceptación por Dios
es algo que debemos ganar por nuestras obras, no puede de ninguna forma
proveer un sentido de seguridad que puede hallarse en la gracia de Dios, tal
como lo enseña la Biblia.

 La actitud de muchos musulmanes hacia el cristianismo y hacia el occidente está

coloreada por la historia de conflicto que ha encontrado expresión en las
Cruzadas de los tiempos de la Edad Media, la dominación europea y el
colonialismo, además del apoyo occidental al sionismo en los tiempos más
recientes. Debemos permitir que el amor de Dios venza nuestro propio temor y
actitud defensiva y penetre estas barreras.

En los últimos años muchos musulmanes han sido impresionados profundamente por
la compasión mostrada por los occidentales hacia países musulmanes que han
sobrellevado penurias muy duras. Este tipo de compasión puede ser demostrado en un
nivel individual también. Al hacerlo, podemos entonces ganar para Cristo a
musulmanes y que se unan a nosotros para estudiar la Palabra, en especial el Nuevo
Testamento, que revela la única fuente de aceptación ante Dios en Su amor y gracia,
expresados en Su Hijo Jesucristo y Su don del Espíritu Santo.

IMPERIOS VINCULADOS AL PAPADO

El Papado, ante la debilidad del poder imperial bizantino, volvió sus ojos a los Francos,
que dirigidos por Pipino o Pepino el Breve y su hijo Carlomagno proporcionaron al
Papado seguridad frente a los lombardos. La recompensa a esta ayuda fue la
legitimación de la dinastía Carolingia que había sustituido en el poder a los
descendientes de Clodoveo I, los Merovingios.

71
1. Imperio Carolingio

El Imperio Carolingio (768-814) fue fundado por el rey de los francos, Carlomagno, que buscó
una recuperación activa en los ámbitos políticos, religiosos y culturales del Imperio Romano. En
el aspecto cultural el avance de Carlomagno fue la creación de escuelas y bibliotecas, y
establecer un sistema de enseñanza.

Antecedentes:

En 732, Carlos Martel frenó la invasión musulmana a Occidente en la batalla de Poitiers.

Su hijo Pipino el Breve se proclamó rey de los francos, iniciando la dinastía carolingia.
Además, se enfrentó a los lombardos, que invadieron Italia en torno al año 750, y conquistó
unas tierras que entregó al papa y que desde entonces constituyen los Estados Pontificios,
teniendo así la bendición de la Iglesia para su Imperio.
Pipino el Breve dejó en herencia el reino a sus dos hijos, Carlos y Carlomán, pero éste
último se retiró a un monasterio y murió muy pronto (771), con lo que quedó
Carlomagno como único soberano del Imperio.

Carlomagno
Fundó el llamado Imperio Carolingio, considerado el Imperio Romano de Occidente
restaurado, que se transformaría en el llamado Sacro Imperio Romano Germánico en
962, con la ascensión a la dignidad imperial de Otón I.

Carlomagno, que era nieto de Carlos Martel, inició una política de expansión territorial
para intentar restaurar el antiguo Imperio Romano de Occidente, lo que le hizo
enfrentarse a bizantinos, musulmanes y germanos. Carlomagno fue uno de los
mayores líderes militares de la Edad Media. Como rey, revivió el espíritu político y
cultural que había desaparecido con la caída del Imperio Romano de Occidente.

Extendió su Imperio por las actuales Francia, Italia y Alemania occidental; y de forma
más discontinua por territorios fronterizos en España, Alemania oriental, Austria y
Hungría.

El día 25 de diciembre del año 800, el Papa León III coronó en Roma a Carlomagno
como Emperador de Occidente en la iglesia de San Pedro
(Roma). Esto motivó el inmediato enfriamiento de sus
relaciones con el Imperio Bizantino.

En cambio, el Califato Abasida, enemigo mortal del Imperio

Bizantino, le dio su amistad y envió una embajada a
Aquisgrán, la capital de Carlomagno. Sin embargo, el
emperador bizantino Miguel I Rangabé reconoció a
Carlomagno en 812.

72
Carlomagno coronado por el
Papa León III.

Monograma de Carlomagno. El emperador sólo dibujaba el cuadrado central,

completando el resto sus secretarios.

Estatua de Carlomagno
(Museo Histórico
de
Fráncfort del Meno)
Tras su fallecimiento en 814, su hijo Ludovico Pío (o Luís el Piadoso), que era de
carácter débil y muy manipulable, asumió la corona del Imperio. El Imperio fuerte y
consolidado que heredó entró en decadencia tras las luchas internas por el poder,
fomentadas en parte por sus hijos.

Se puso fin así al Imperio carolingio, que se deshizo aún más tras nuevas invasiones
de árabes y pueblos bárbaros (húngaros y normandos).

2. Sacro Imperio Romano Germánico

Resaltaremos los orígenes de la Cristiandad Europea en esta unidad político-religiosa
que presenta una extraña mezcla de supervivencias bárbaras, tradiciones carolingias
(heredadas éstas a su vez de Roma y Bizancio) e innovaciones feudales que junto con
su consagración cristiana en Roma dieron como resultado la unidad política: EL
SACRO IMPERIO ROMANO GERMÁNICO.
En historia el nombre de Sacro Imperio Romano puede referirse a:
1. El imperio que fundó Carlomagno en el año 800, también conocido como Imperio
Carolingio.
2. El Sacro Imperio Romano Germánico.
La denominación del Sacro Imperio varió enormemente a lo largo de los siglos. En
1034 se utilizaba la fórmula Imperio Romano para referirse a las tierras bajo dominio de
Conrado II y no fue hasta 1157, durante el reinado de Federico I Barbarroja, que se
empezó a usar el término Sacro Imperio.
Por otro lado, el uso del término Emperador Romano hacía referencia a los
gobernadores de las tierras europeas del norte y comenzó a usarse con Otón II el
Sanguinario (emperador entre 973 y 983).

73
Los emperadores anteriores, desde Carlomagno (muerto en 814) hasta Otón I el
Grande (emperador entre 962 y 973), habían utilizado simplemente el título de
Imperator Augustus ("Emperador Augusto").
El término Sacro Imperio Romano comienza a ser utilizado a partir de 1254; y el
término Sacro Imperio Romano Germánico data del 1512, después de muchas
variaciones en los últimos años del siglo XV.

Este imperio fue la unión política de un conglomerado de estados de Europa Central,

que se mantuvo desde la Edad Media hasta inicios de la Edad Contemporánea.
Formado en 962 de la parte oriental de las tres en que se repartió el reino franco de
Carlomagno en 843 mediante el Tratado de Verdún, el Sacro Imperio fue la entidad
predominante de Europa central durante casi un milenio, hasta su disolución en 1806
por Napoleón I, conocido como Napoleón Bonaparte.
3. El Imperio de Napoleón Bonaparte

Napoleón Bonaparte, emperador de los franceses (1804-1815) que consolidó e

instituyó muchas de las reformas de la Revolución Francesa. Asimismo, fue uno de los
más grandes militares de todos los tiempos, conquistó la mayor parte de Europa e
intentó modernizar las naciones en las que gobernó.

Bonaparte cruzó los Alpes con un ejército en 1800 y derrotó a los austriacos en la
batalla de Marengo, con lo que su poder quedó afianzado. Entabló negociaciones para
restablecer la paz en Europa y conseguir que el Rin fuera reconocido como la frontera
oriental de Francia. Asimismo, firmó el Concordato de 1801 con el papa Pío VII, que
apaciguó los ánimos en el interior del país al poner fin al enfrentamiento con la Iglesia
católica, originado desde el inicio de la Revolución.

En cuanto a la política interior, Napoleón reorganizó la administración, simplificó el

sistema judicial y sometió a todas las escuelas a un control centralizado. La legislación
civil francesa quedó tipificada en el Código de Napoleón y en otros seis códigos que
garantizaban los derechos y libertades conquistados durante el período revolucionario,
incluida la igualdad ante la ley y la libertad de culto.

En París las multitudes le imploraban que continuara la lucha pero los políticos le
retiraron su apoyo, por lo que abdicó en favor de su hijo, Napoleón II. Marchó a
Rochefort donde capituló ante el capitán del buque británico Bellerophon. Fue recluido
entonces en Santa Elena, una isla en el sur del océano Atlántico. Permaneció allí hasta
que falleció el 5 de mayo de 1821.

LAS CRUZADAS
Las cruzadas fueron las expediciones militares realizadas por la cristiandad del
Occidente de Europa entre los siglos XI y XIV, normalmente a petición del papado, y
cuyo objetivo era recuperar los lugares Santos de peregrinación en Jerusalén, en
el territorio conocido por los cristianos como Tierra Santa, que estaban ocupados bajo
control de los musulmanes.

74
El vocablo cruzada (de “cruz” el emblema de los cruzados) se aplicó también en el
Siglo XIII, a las guerras contra los pueblos paganos, contra los herejes cristianos y
contra los enemigos políticos del Papado.

La Cruzadas son las ocho campañas en las Tierras Santas que tuvieron lugar de
1095 hasta 1270. Básicamente, fueron motivadas por los intereses expansionistas de
la nobleza feudal, el control del comercio con Asia y el afán hegemónico del papado
sobre las monarquías y las iglesias de Oriente, aunque se declararan con principio y
objeto de recuperar Tierra Santa para los peregrinos, de los cuales los turcos
seléucidas una vez conquistado Jerusalén, abusaban sin piedad.

CAUSAS GENERALES DE LAS CRUZADAS

1. La fe ardorosa de los cristianos.
2. El espíritu aventurero y caballeresco de la época.
3. La esperanza que alentaban algunos de conquistar nuevas tierras y adquirir
nuevos feudos y enriquecerse.
4. Oposición natural entre la religión cristiana y el islamismo que dominaba en
aquella región.
5. El deseo de detener el progreso musulmán.
6. Las peregrinaciones a Tierra Santa emprendidas por fervor religioso o por
expiación por alguna falta.
7. El deseo de conseguir por medio de aquellas guerras religiosas las gracias
espirituales.
8. El interés del comercio para extender su dominio.

Jerusalén había caído desde el Siglo VII en poder de los árabes; se debe tomar en
cuenta que Mahoma señaló a Jesús como un gran profeta y Jerusalén era también
una ciudad Santa para los musulmanes. Durante los 4 siglos de aquella dominación
los cristianos no encontraron nunca obstáculos para sus visitas a los Santos lugares.
Pero hacia fines del siglo XI Palestina cayó en poder de los turcos seléucidas, nuevos
y más fanáticos adeptos de la religión mahometana, los turcos odiaban a los
cristianos y pronto empezaron a maltratar y poner toda clase de obstáculos a los
peregrinos.
Para los peregrinos el resultado de todo este fue hacer su viaje confuso y peligroso.
Dadas las nuevas circunstancias, y el hecho de que eran muchos los peregrinos que
no volvían a sus hogares, comenzó a pensarse en la Tierra Santa como el lugar de la
última peregrinación. La situación dio lugar a los peregrinajes armados. Aquellos
peregrinos no iban con la intención de conquistar Tierra Santa; pero si tropezaban
con algún bandido o si alguna banda de soldados pretendía matarlos o hacerlos
cautivos, debían estar prontos a defenderse.
Llenos de un ardor casi fanático, los cristianos partieron impulsados por el espíritu
aventurero de la época, a castigar por sus propias manos a los herejes que
profanaban Tierra Santa.

AVENTURA DE PEDRO EL ERMITAÑO

75
Pedro el Ermitaño, era un anciano anacoreta, que disfrutaba de enorme popularidad
en casi toda Europa. No tenía más capital que su pobre túnica, hecha de saco y su
mula, en la cual recorría los pueblos y vivía de la limosna que ellos le daban. La gente
del pueblo lo adoraba y lo bendecía. Infundía respeto su sola presencia, a la vez
arrogante y humilde, su barba blanca, su mirar dulce y penetrante. Los más osados
arrancaban pedazos de su túnica y hasta pelos de su mula para guardarlos de
reliquia.
Cuando acudió en peregrinación a Tierra Santa fue maltratado por los turcos. A su
regreso, tomó camino de Roma, visitó al Papa y le pintó con tan vivos colores el
cuadro de sus sufrimientos, que éste se sintió vivamente impresionado y le prometió
emplear su poderosa influencia para lograr que los caballeros de Europa tomaran las
armas contra los turcos.
Pedro obtuvo permiso del Papa Urbano II para predicar por los campos de Europa y
exhortar a los cristianos a la empresa que se preparaba. Pero el resultado de su
peregrinación no fue la primera cruzada.
A Pedro el Ermitaño, le seguían los del pueblo, pero no los nobles; sino pordioseros,
peregrinos bandoleros, y gente pobre en general, lo siguieron en multitud gigantesca
por toda la Galia, cruzaron el Rin y atravesaron Germania. Iban tan mal vestidos, mal
armados y mal alimentados, que por todas partes dejaban un desastroso recuerdo.
Convencidos de que realizaban una empresa divina, exigían a los pueblos habitación
y alimentos y como encontrasen resistencia saqueaban las ciudades. Llegaron a ser
más de 150,000. Los húngaros, los búlgaros y otras tribus semi bárbaras los
hostilizaron y les hacían resistencia.
Llegaron a la capital de Oriente disminuidos en su número. El emperador intentó
convencerlos, pero luego para librarse de ellos, les facilitó el paso al canal. Apenas
llegaron a tierra turca, en la ciudad de Nicea, los turcos realizaron con ellos una
espantosa carnicería. Unos pocos pudieron huir, los demás fueron asesinados.

PRIMERA CRUZADA (1095-1099)

Fue en tiempos de Urbano II que se dieron todas las circunstancias necesarias para
la gran empresa. Las cosechas escasearon, el hambre en algunas regiones era
atroz, a eso se le sumaron las epidemias y la peste de los enfermos que sufrían de
altísima fiebre y sus pies y manos se gangrenaban, pudrían y caían en pedazos. Los
pocos enfermos que lograban sobrevivir quedaban mutilados y condenados a una
existencia miserable.
En medio de tales circunstancias, el papa Urbano convocó al Concilio de Clermont,
en Francia, lanzó su famoso llamamiento a la PRIMERA CRUZADA.

Tras referirse a los peligros que atravesaban los cristianos de Oriente por la
amenaza turca, el Papa pasó a describir en detalle los horrores que sufrían los
peregrinos, la profanación de los lugares sagrados y la imperiosa necesidad de
acudir en socorro de los hermanos griegos. Antes de que terminase su discurso,

76
la multitud comenzó a expresar su aprobación. Luego el Papa les ofreció una
indulgencia plenaria a todos los que murieran en la empresa.
La cruzada debía organizarse con cautela y prudencia, empleando el tiempo
necesario para la preparación de tan larga empresa. Entre tanto los que
quedaban comprometidos a participar en ella, usarían un distintivo especial,
consistente en una cruz signo del cristianismo que llevarían cosidas al traje. De
ahí surgió en nombre de “cruzados” que se les dio a los guerreros y el de
“cruzadas” que tomaron las empresas de conquista.
Tres grandes grupos se reunieron en la capital bizantina. Eran un ejército
formidable bien organizado y bien armado. El emperador Alejo Comneno les
facilitó embarcaciones para cruzar el canal, al entrar en tierra turca su ardor bélico
se hizo incontenible. Tomaron la ciudad de Nicea y avanzaron a Antioquía.
Los turcos cambiaron táctica y les abrieron paso, abandonándolos en el camino.
El clima ardiente, el suelo árido y poco acogedor, el traje inadecuado, las
cabalgaduras poco habituadas, la escasez de agua y provisiones, la jornada larga
y penosa, todo ello contribuyó a producir un grave daño. El ejército disminuyó;
hubo día en que perecieron 150 personas. Llegaron a Antioquía y la sitiaron pero
estaba bien fortificada. El sitio duró 6 meses, pero al fin pudieron apoderarse de
ella, apenas repuestos de sus padecimientos. Tuvieron que soportar el sitio que
nuevas fuerzas turcas pusieron a la ciudad.
De nuevo vinieron las calamidades y el hambre, llegaron a comerse la carne de
todo animal muerto y los cueros de los muebles. Todo parecía perdido cuando una
insospechada aparición levantó de nuevo el entusiasmo de los cristianos. Se dijo
que en los altares de una iglesia de Antioquía había aparecido la lanza con que
hirieron el costado de Cristo, cuando expiraba en la cruz, exaltados por este
hallazgo milagroso arremetieron contra los enemigos y los obligaron a levantar
sitio.
Partieron a Jerusalén cuyo camino fue relativamente corto y fácil, el ejército era
de unos 70,000 hombres, resto de los 300,000 que se habían reunido en
Constantinopla. Los otros habían muerto durante el camino, o habían desertado
para regresar a Europa. Cuando se vieron a las puertas de Jerusalén lloraban
de alegría.
Muchos se arrodillaban para bendecir a Dios, otros besaban el suelo en acción de
gracias. Atacaron con energía incontenible, dispuestos a vengar todos los
padecimientos sufridos. Cometieron tan grande matanza que un guerrero cristiano
pudo relatar que los caballos subían al Templo mientras la sangre bajaba en
torrente que llegaba a las rodillas de los jinetes.
En 1099 con las tierras conquistadas se formó el MUNDO LATINO de
JERUSALEN, organizado a la manera feudal, ofrecieron la corona del rey a
Godofredo de Bouillón, pero dijo que no la aceptaría donde su redentor se había
puesto de espinas. Tomó el título de Barón del Santo Sepulcro.
Los jefes que no quisieron regresar tomaron feudos, pero los conquistadores no
supieron mantener este reino latino. Muchos habían regresado, y los pocos que
quedaron, abandonaron la defensa de aquellos territorios, tratando sólo de
enriquecerse y perdiendo el tiempo en inútiles rivalidades e intrigas.

77
SEGUNDA CRUZADA (1147-1149)

Menos de medio siglo llevaba de existencia el reino de Jerusalén, cuando el

principado de Edesa cayó en poder del Sultán Nuredino. La situación se hizo en
extremo peligrosa para los cruzados, pues como Edesa, podía caer también Antioquía
y entonces Jerusalén estaría perdida. Esto provocó la organización de la 2ª Cruzada.
Luís VII, rey de Francia y Conrado III, Emperador de Alemania, fueron los jefes. Aún
cuando el rey francés preparó la empresa bajo la impresión del fervoroso espíritu de
San Bernardo y también el Emperador se sintió arrebatado por su palabra ardiente.
No puede dudarse que mucho influyó en ambos el interés político, pues estaban
empeñados en aumentar el poder de su corona a costa de los nobles.
Conrado, avanzó primero con el propósito de anticiparse pero su ejército fue
destrozado en los desfiladeros del monte Tauro y el Emperador solo tuvo que partir
precipitadamente hacia la costa, en busca de su compañero y rival.
Por su parte Luís VII, conocedor del desastre del Mte. Tauro, prefirió realizar el viaje
por el mar y luego avanzar por la costa de Asia Menor, aprovisionándose a cada
momento por medio de expediciones que le llegaran en cada puerto. Así esperaba
tener más seguridad y más comodidad.
Derrotado en Laodicea, se embarcó con los nobles en la primera expedición que le
salió al encuentro, dejando abandonado el resto de su ejército. Todos perecieron a
manos de los turcos, excepto unos tres mil, que para salvar la vida prefirieron renegar
de sus creencias y pasarse al mahometismo. Reunidos Luís VII y Conrado III,
recompusieron sus ejércitos e intentaron un nuevo esfuerzo, poniendo sitio a la
ciudad de Damasco, tomada la cual, hubieran podido conquistar fácilmente Jerusalén
y otros territorios. Pero no fue así: el sitio fracasó, Luís regresó a Francia y Conrado
a Alemania. La segunda cruzada terminó en un rotundo fracaso.

TERCERA CRUZADA (1189-1192)

Los árabes que habían perdido gran parte de sus conquistas de Oriente a manos del
los turcos, recuperaban de nuevo su poder gracias a Saladino, que realizaba una
brillante campaña, arrebatando territorios y conquistando ciudades a los turcos
seléucidas y también a los cristianos del Reino Latino de Jerusalén. La toma de
Jerusalén (1187) por Saladino provocó la Tercera Cruzada. Fue predicada por
Guillermo, Arzobispo de Tiro, siendo pontífice Clemente III. Acudieron a ella, Federico
I Barbarroja, Felipe II, Augusto rey de Francia y Ricardo Corazón de León, rey de
Inglaterra. Esta cruzada fue, como la anterior, más bien producto de las luchas
políticas y el espíritu de aventura, que del fervor religioso que caracterizó a la primera.
Sin embargo con ella realizó prodigios de valor el rey inglés Ricardo Corazón de
León.
Barbarroja fue el primero en partir al frente de su ejército alemán, después de
haber luchado encarnizadamente con el Papa Alejandro III, tenía 63 años y lucía
fuerte y gallardo sobre su caballo, con su imponente barba roja, que le valió su
sobrenombre. Pero Federico pereció a causa de un accidente cuando pretendía
atravesar el río Cidno, al frente de sus tropas.

78
La muerte de su jefe desorganizó a los cruzados alemanes que ya habían sufrido
bastante con los ataques de los turcos y las calamidades del viaje por tierra y se
diseminaron por todas partes.

Los ingleses y los franceses hicieron el viaje por mar. Felipe II llegó primero a la
plaza de Tolemaida o San Juan de Acre, a la cual los cruzados de Jerusalén
habían puesto sitio, pero se negó a intervenir hasta tanto no llegara su colega
Ricardo.
Esto dio tiempo suficiente a Saladino para prepararse y resistir. El sitio fue uno de
los más largos y costosos que tuvieron lugar durante las cruzadas. La plaza
capituló y los cristianos pudieron entrar en ella; pero estaban extenuados y
Saladino se había retirado estratégicamente, dispuesto a seguir resistiendo.
Los cruzados se desalentaron. Felipe en parte disgustado y en parte celoso de las
heroicidades del temerario Ricardo Corazón de León, se volvió a Francia.
Durante dos años, Ricardo continuó luchando denodadamente en Asia, causando
con sus hazañas estupor y asombro a sus soldados y a los árabes temor.
Y así, cansados ambos de tanta lucha y tanto esfuerzo estéril, sin que hubiese
vencedor ni vencido, concluyeron un tratado de paz, por el cual Saladino
conservaba a Jerusalén y Ricardo recibía una zona de territorio en la costa,
desde Antioquía hasta Haifa.
La tercera cruzada tampoco pudo conseguir su objetivo. De regreso a su patria,
Ricardo fue sorprendido y apresado, cuando atravesaba Alemania, por el
Emperador Enrique VI que era su enemigo político.
Hubo clamorosas protestas en Europa. Los cristianos protestaban que el héroe
defensor de las cristiandades recibiera semejante trato en la tierra cristiana, sin
embargo, el Emperador no lo puso en libertad sino mediante el pago de un fuerte
rescate, que fue costeado por el pueblo inglés y previa promesa de Ricardo de no
inmiscuirse en las luchas del emperador y el Papa.

CUARTA CRUZADA (1202-1204)

Esta cruzada fue ordenada por el poderoso pontífice Inocencio III, cuya fuerza
política fue tan grande, que pudo someter a su voluntad a los más importantes
tronos de Europa. Entre sus predicadores sobresalió Foulques, cura de Neoully.
No hubo reyes en esta cruzada. Sus jefes eran nobles. Los principales fueron
Balduino, conde de Flandes y Bonifacio, marqués de Monteferrato.
Los cruzados temían al viaje por tierra, porque conocían sus desastrosos
resultados, pero carecían de recursos para equipar una flota. Entonces pensaron
en Venecia.
Por esta época, las ciudades del norte de Italia alcanzaron un elevado grado de
desarrollo, llegaron a ser inmensamente ricas y controlaron el comercio del Mar
Mediterráneo. Las más ricas eran Génova, Pisa y sobre todo Venecia, la reina del
Adriático. Era una república aristocrática, gobernada por los nobles.
Por esta época el dux de Venecia era el anciano Enrique Dándolo. Los cruzados
acudieron a él en demanda de ayuda, esperanzados en que la rica Venecia les
facilitaría la adquisición de barcos para realizar el viaje. Pero la suma exigida fue

79
tan elevada, que en vano los cruzados intentaron reunirla. Entonces se convino
en que los expedicionarios, antes de dirigirse a la cruzada, conquistarían el puerto
de Zara para entregarlo a Venecia y completar así el pago de la flota.
Los papas condenaron siempre, estas empresas de conquista de carácter
religioso, todo ataque que no fuese dirigido contra los infieles. Sin embargo, la
cuarta cruzada se inició con la lucha entre cristianos. El puerto de Zara fue
conquistado y entregado a Venecia.

CONQUISTA DE CONSTANTINOPLA

Tomando el puerto de Zara, se presentó a los cruzados un hijo del Emperador de

Oriente, Isaac II Ángel, llamado Alejo. Contó que su padre había sido víctima de
una conspiración, suplantado del trono y encerrado en una prisión e invitó a los
expedicionarios a que auxiliaran a su padre a recuperar el poder y podrían
entonces contar con toda la ayuda de Constantinopla en la cruzada.
Así lo hicieron, de nuevo el ejército cruzado marchó a combatir contra cristianos.
El ejército griego no osó resistir. Los invasores entraron en Constantinopla y
repusieron al Emperador destituido.
Sin embargo, los vencedores impusieron tan onerosos tributos que exasperaron a
los griegos, los cuales se sublevaron en un arranque desesperado. El Emperador
y su hijo fueron asesinados, los cruzados se decidieron a tomar la ciudad y
gobernar ellos mismos. Hubo grandes derramamientos de sangre y la ciudad fue
entregada a un desenfrenado saqueo. Quedó constituido el Imperio Latino de
Oriente y Balduino de Flandes fue hecho Emperador. La idea de conquistar
Jerusalén fue abandonada.
Así fracasó la 4ª Cruzada, que torció su destino y acabó conquistando el imperio
de Oriente para los latinos.
Pero la rivalidad religiosa y política entre Oriente y Occidente era tan antigua y
tan grande que aquella denominación por la fuerza no podía durar mucho tiempo.
Los griegos nunca toleraron a derechas la denominación de sus rivales de
Occidente y no pararon hasta que Miguel Paleólogo, al frente de una sublevación,
derrocó a Balduino II en la segunda mitad del siglo XIII (1260).

LAS CRUZADAS MENORES

Juan de Brienne, rey de Jerusalén, luchaba heroicamente contra los

musulmanes, recibió un refuerzo de los húngaros, preparó la conquista de Egipto.
QUINTA CRUZADA (1217-1221)
Fue contra Egipto. Los rigores del clima, los desbordamientos del Nilo, el hambre y
las calamidades hicieron fracasar esta cruzada.

SEXTA CRUZADA (1228-1229)

Fue dirigida por el Emperador de Alemania Federico II, que estaba excomulgado. El
emperador logró llegar a Jerusalén y apoderarse de la ciudad; pero como los

80
cristianos no podían tener trato con él y todos los templos habían sido desprovistos
de imágenes en previsión de su llegada, tuvo que limitarse a coronarse por sí mismo
rey de Jerusalén sobre la desnuda mesa de un altar abandonado y regresar a su
tierra.
SÉPTIMA CRUZADA (1248-1254)

Dirigida por San Luís, rey de Francia, marchó contra Egipto, luchó estérilmente por
algún tiempo contra los enemigos y contra el clima y las enfermedades, intentaron
llegar hasta Jerusalén y al cabo abandonaron la empresa reconociendo su fracaso.
OCTAVA CRUZADA (1270)

Dirigida también por San Luís, rey de Francia, se dirigió contra Túnez, en esperanza
de que su rey se convirtiera al cristianismo y auxiliara la expedición contra la Tierra
Santa. Pero no ocurrió así, Luís tuvo que luchar contra él. Las enfermedades y el
clima hicieron nuevos estragos y el propio rey santo murió allí. El resto de los
expedicionarios fue salvado por Carlos de Anjou, rey de Nápoles y hermano de San
Luis.
CONSECUENCIAS DE LAS CRUZADAS

De las cruzadas mayores, la única que logró su objetivo fue la primera: La fundación
del Reino de Jerusalén, que al poco tiempo se deshizo. Vistas pues, desde el punto
de vista militar, fueron un fracaso.
La Tierra Santa siguió en manos de los herejes. Pero este fracaso no les resta
importancia, porque otras muchas trascendentales consecuencias se produjeron; y
que no es exagerado afirmar que pocos acontecimientos influyeron tanto en los
destinos de la humanidad.
Aquella división de la sociedad en clases desiguales comenzó a desaparecer. Del
considerable número de nobles que partió a las cruzadas, muy pocos regresaron. La
inmensa mayoría o pereció en la empresa o se estableció definitivamente en otras
tierras. En Europa muchos castillos feudales quedaron desocupados y en general el
feudalismo, como régimen social, quedó debilitado, la influencia de los reyes empezó
a crecer y comenzó a formarse lentamente el sistema de monarquías poderosas de la
Edad Moderna. Con el debilitamiento del poder feudal, muchos siervos pudieron
comprar u obtener su libertad.
Los viajes de los cruzados restablecieron las relaciones comerciales desde la caía del
Imperio de Occidente por las invasiones bárbaras. Al entrar en contacto con las
civilizaciones bizantina y árabe, el occidente se fue refinando. Conocieron los
adelantos de la cultura árabe, en las matemáticas, en la química, en la navegación, el
molino de viento, que era desconocido en Europa. También la brújula y la pólvora
encontraron su camino hacia occidente gracias a las cruzadas.

ÓRDENES MONÁSTICAS Y MEDINCANTES (500-1200 D.C.)

Las condiciones de la iglesia tras la paz de Constantino, no fueron igualmente recibidas

por todos los cristianos. Muchos se dolían del triste estado en que parecía haber
descendido la iglesia; la puerta estrecha de la que Jesús había hablado, se había

81
vuelto tan ancha que muchos peleaban por entrar en busca de privilegios y posiciones
político-económicas, sin tener significado de la verdadera fe cristiana.

La iglesia se hizo las siguientes reflexiones:

¿Cómo se puede ser cristiano en tales circunstancias?
¿Cómo resistir las enormes tentaciones del momento?
¿Cómo dar testimonio del crucificado, del quien no tenía ni siquiera donde apoyar la
cabeza, cuando los jefes de la iglesia tienen lujosas mansiones y cuando el testimonio
del martirio ya no es posible?
¿Cómo vencer al maligno que a todas horas tienta a los cristianos con los nuevos
honores que la sociedad ofrece?

Las órdenes monásticas se les conocen como Monacato, desarrollado en Europa

durante la Edad Media, con un gran espíritu tanto entre hombres como entre mujeres.
Comenzó como un movimiento de renovación espiritual, durante la Edad Media, las
inquietudes por una nueva vida religiosa, generalmente asumieron una forma
monástica, llamándose “monjes”.

La palabra "monje" viene del término griego "monachós" que quiere decir "solitario". El
término "anacoreta", por el que pronto se les conoció, quiere decir "retirado" o
"fugitivo" (religioso que vive en un lugar solitario).

SU ORIGEN

El querer llevar una vida retirada viene desde antes de Constantino, podemos decir que
el Monacato tiene dos orígenes: uno dentro de la iglesia y otro fuera de ella.

1. Dentro de la iglesia: el monaquismo se nutrió de las palabras del Apóstol Pablo y

de la experiencia misma de la Iglesia, en el sentido que los que no se casaran
podían servir más libremente al Señor.

2. Fuera de la iglesia: recibió ideas, ejemplos y doctrinas que impulsaron el

movimiento monástico:
a. Buena parte de la filosofía clásica sostenía que el cuerpo era la prisión o
el sepulcro del alma y que esta no podía ser verdaderamente libre sino en
cuanto se sobrepusiera a las limitaciones de aquel.

b. La tradición enseñaba que las pasiones son el gran enemigo de la

sabiduría y que el sabio se dedica al perfeccionamiento de su alma y de
su dominio de las pasiones.

c. Varias religiones de la cuenca del Mediterráneo tenían vírgenes sagradas,

sacerdotes célibes, eunucos y otras personas que por su estilo de vida se
consideraban apartadas para el servicio de los dioses.
Los primeros monjes

No se sabe a ciencia cierta quiénes fueron los primeros monjes o monjas en el

desierto. Los nombres de Pablo y Antonio, deben su fama sencillamente al hecho que
dos grandes autores cristianos: Jerónimo y Atanasio escribieron sus vidas como
fundadores del monaquismo egipcio.

82
Otro fue Pacomio, nacido el 286 D.C. en una pequeña aldea al sur de Egipto, de
padres paganos. Obligado al servicio militar cuando era joven, fue evangelizado por un
grupo de cristianos que llegaron al cuartel. Pacomio conmovido hizo la promesa que si
lograba liberarse del servicio militar, se dedicaría también al servicio de los demás.

Cuando se le permitió dejar el servicio militar, Pacomio se unió a su hermano y juntos

fueron discipulados por un anacoreta llamado Palemón. Con el tiempo Pacomio fue
recibiendo a todos los que de manera voluntaria deseaban ingresar a su grupo y de esa
manera se fue formando el grupo de monjes cuyo lema era el servicio mutuo, bajo la
más estricta obediencia. Surgen así los diferentes monasterios tanto para monjes
como para monjas fundadas por la hermana de Pacomio.

DESARROLLO DEL MONACATO

El número de monjes y monjas aumentó de una manera enorme, con resultados tanto
buenos como malos; formando comunidades y viviendo juntos, intentando luchar contra
los males que aquejaban a la Iglesia. Con el crecimiento de estas comunidades, se
hacía necesaria alguna forma de organización y gobierno, y en el transcurso del tiempo
surgieron cuatro grandes órdenes, que son:
1. Los Benedictinos
2. Los Cistercienses
3. Los Franciscanos
4. Los Dominicos

Los Benedictinos
La orden de los benedictinos fue fundada por Benedicto en 529 d.C., en Monte
Casino, mitad del camino entre Roma y Nápoles. Esta orden llegó a ser una de las más
grandes comunidades monásticas de Europa, y en su primer período promovió la
cristianización y civilización del Norte. Sus reglas requerían obediencia al superior del
monasterio, la no posesión de bienes y la castidad personal. Esta orden era muy
industriosa; sus actividades eran: hogar, trabajo, orar y mucho silencio. Talaban
bosques y secaban y saneaban pantanos, labraban campos y enseñaban al pueblo
muchas artes útiles.

La Regla de Benedicto era: la obediencia al superior del monasterio, la no posesión de

bienes y la castidad personal. Disciplina, devoción y trabajo.
Muchas de las órdenes fundadas posteriormente fueron ramificadas de la orden de los
benedictinos, o surgieron como consecuencia de ella.

Los Cistercienses

Surgieron en 1098, procurando fortalecer la disciplina benedictina que se estaba

corrompiendo. Su nombre viene de Citeaux, en Francia, donde la orden fue fundada
por Roberto; pero en 1112 fue fortalecida y reorganizada por Bernardo de Clairvaux.

83
CITEAUX es una aldea de Francia donde se fundó una comunidad religiosa derivada
de los benedictinos, llamados Cistercienses, que seguían la regla de Benedicto pero
querían volver a una vida más simple.

Esta orden prestó atención al arte, la arquitectura y especialmente la literatura,

copiando libros antiguos y escribiendo muchos nuevos. Sus ropas eran blancas y su
estilo de vida era más ascético que el de las otras órdenes.
Los Franciscanos
Esta orden fue fundada en 1209 por Francisco de Asís, hijo de un mercader de telas
de Asís, Italia. Era uno de los hombres más santos, más devotos y más dignos de
afecto. Durante su juventud Francisco llevó una vida mundana y despreocupada, en el
seno de una acaudalada familia. Mientras estuvo prisionero un año, sufrió una grave
enfermedad durante la cual decidió cambiar su forma de vida. A su regreso a Asís en
1205 ejerció la caridad entre los leprosos y comenzó a trabajar en la restauración de
ruinas de iglesias.

El cambio de carácter de Francisco y sus gastos en obras de caridad enfurecieron a su

padre, que le desheredó de forma legal. Francisco entonces renunció a su lujosa ropa
por una capa y dedicó los tres años siguientes al cuidado de los leprosos.

En 1212 recibió a una joven, una monja de Asís de buena cuna, una niña de familia
noble de nombre Clara fue admitida a la comunidad franciscana, este fue el comienzo
de una segunda orden franciscana, esta vez para mujeres, que fueron conocidas como
las Pobres Claras o Clarisas o la orden de las damas pobres.

En 1219 se encontraba en Egipto, donde pudo predicar aunque no consiguió convertir

al sultán. Francisco viajó después a Tierra Santa permaneciendo allí hasta el año 1220.

Francisco de Asís pasó los últimos años de su vida marcado por el dolor físico y por
una ceguera casi total. Sus sufrimientos no hicieron disminuir su amor a Dios y a la
creación.

Fue canonizado en 1228. En 1980 el papa Juan Pablo II le proclamó patrón de los
ecologistas, porque amaba mucho la naturaleza. En arte, los emblemas de San
Francisco son el lobo, el cordero, los pájaros, etc. Su festividad se celebra el 4 de
octubre.

La orden de los franciscanos de Italia se esparció rápidamente por toda Europa, y

llegó a ser la más numerosa de todas las órdenes. Se dice que en la peste negra, la
plaga que se esparció por toda Europa en el siglo XIV, más de 124,000 de los monjes
franciscanos perecieron mientras prestaban ayuda a los moribundos y enfermos. Por el
color del hábito llegaron a ser conocidos como “los frailes grises”.

Los Dominicos

Eran una orden española fundada por Domingo de Guzmán, de familia noble. En
1215, y se extendió por todos los países de Europa. Estos se diferenciaban de las otras
órdenes en que eran predicadores que iban por dondequiera a fortalecer la fe de los

84
creyentes, y se oponían a las tendencias heréticas; siendo más tarde los más feroces
perseguidores de los herejes. Eran conocidos como los “frailes negros” por su traje.

LOS MENDINCANTES
Los Dominicos juntamente con los franciscanos eran también llamados “frailes
mendicantes”, porque dependían para su sostén de las limosnas que recogían de
puerta en puerta. Además de estas, había órdenes parecidas para las mujeres.

RESULTADOS DEL MONACATO

Al principio, durante el primer período de cada orden monástica, era un beneficio a la
sociedad.
Algunos de los buenos resultados del monacato fueron:
Los monasterios daban hospitalidad a los viajeros, a los enfermos y a los pobres. Tanto
el moderno hotel como el hospital se desarrollaban del hospicio o monasterio. A
menudo el monasterio o el convento era el refugio y la protección de los indefensos,
especialmente de las mujeres y los niños.
Los primitivos monasterios promovieron la agricultura. Los monjes se dedicaron al
saneamiento y secado de los pantanos, la canalización de agua, la construcción de
caminos.
En las bibliotecas de los monasterios se preservaron muchas obras antiguas de
literatura, tanto clásica como cristiana. Los monjes copiaban libros, escribían
biografías, crónicas de su tiempo e historias del pasado.
En la expansión del evangelio los monjes fueron los misioneros primitivos. Encontraban
a los bárbaros que venían y los convertían a su religión. De éstos, el monje Agustín
(no el gran teólogo) que fue de Roma a Inglaterra en el 597 y el monje Patricio, que
empezó la evangelización en Irlanda en 440, fueron ejemplos entre muchos
monásticos.
Malos resultados del Monacato:
1. El monacato presentaba la vida célibe como la más elevada, lo cual es innatural
y contrario a las Escrituras.
2. El aumento de riqueza de los monasterios condujo a la falta de disciplina, al lujo,
a la ociosidad, y a la abierta inmoralidad. Muchos de los conventos se
convirtieron en lugares de iniquidad.
3. Originalmente los monasterios eran sostenidos por la labor de sus ocupantes;
pero en los siglos subsiguientes su labor casi cesó por completo, y los monjes y
monjas se mantenían de las rentas de sus propiedades que aumentaban
constantemente, y por las contribuciones que se imponían a la fuerza a las
familias ricas y pobres.
CARACTERISTICAS DE LOS MONASTERIOS

Cada monasterio estaba rodeado de un alto muro con una sola entrada. Dentro del
recinto habían varios edificios: la capilla, el almacén, el comedor y la sala de reuniones
eran de uso común para todos. Habían también casas donde los monjes vivían según

85
sus responsabilidades: los porteros eran encargados de dar hospitalidad a los
transeúntes, los hortelanos, los panaderos, los costureros, etc. En cada casa había
celdas en donde vivían.

ORDENES MILITARES

Las dos más famosas fueron:

 La de los caballeros Templarios, llamados así porque su cuartel en Jerusalén

estaba cerca del Templo de Salomón. Eran caballeros que hicieron votos
monásticos.
 Los caballeros de San Juan u hospitalarios, deben su nombre a sus
fundadores los monjes del Hospital de San Juan de Jerusalén. Se iniciaron en la
caballería y cuya misión era la de cuidar de los cruzados enfermos o heridos y
cuyo cuartel estaba en un hospital vecino a la iglesia de San Juan el Bautista en
Jerusalén.

Ambas instituciones envolvían en sus ideales los propios de la caballería y de los

monasterios. Poco después de la 3ª Cruzada, se organizó la orden de los Caballeros
Teutónicos. El objeto de estas órdenes era cuidar a los cruzados heridos o enfermos,
atender a los peregrinos, custodiar los lugares y cosas santas y batallar sin tregua por
la cruz. Adquirieron enorme fama en el mundo cristiano, se extendieron por toda
Europa y llegaron a poseer riquezas, castillos e inmensas tierras.

LA INQUISICIÓN O EL SANTO OFICIO

Una de las fuerzas del papado medieval para mantener su poder sobre la población de
la Europa Occidental, fue la INQUISICION; instituida por Inocencio III y perfeccionada
por Gregorio IX (1227-1241).

El término Inquisición hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresión de

la herejía en el seno de la Iglesia Católica. Es la institución judicial creada por el
pontificado en la edad media, con la misión de localizar, procesar y sentenciar a las
personas culpables de herejía.

INQUISICIÓN: Era el tribunal eclesiástico que castigaba los delitos cometidos

contra la fe católica.

1. Fue el arma principal más tarde para sofocar la Reforma, se cree que entre 1540-
1570 por lo menos 900,000 fueron muertos en la guerra de exterminio.

2. Eran monjes y sacerdotes los que dirigían con crueldad la obra de torturas y quemar
vivos a los hombres y mujeres inocentes, haciéndolo en el nombre de Cristo. Esto
siempre quedará como una mancha en la historia de la iglesia romana.

En los inicios de la Iglesia la pena habitual por herejía era la excomunión. Cuando los
emperadores romanos convierten el cristianismo en religión estatal en el siglo IV, los
herejes empiezan a considerarse enemigos del Estado. En su momento San Agustín

86
aprobó con reservas la acción del Estado contra los herejes, aunque la Iglesia en
general desaprobaba en ese momento los castigos físicos.
En el siglo XII, en respuesta al resurgimiento de la herejía de forma organizada, se
produce en el sur de Francia un cambio de opinión dirigida contra la doctrina albigense
(estudiada más adelante) la cual no coincidía con los puntos de vista de la iglesia en
relación al matrimonio y otras instituciones de la sociedad. Como reacción el papa
Inocencio III organiza una cruzada contra los albigenses promulgando una legislación
de castigo contra ellos. Sin embargo, los esfuerzos iniciales destinados a someter la
herejía no estuvieron bien coordinados y fueron ineficaces.
Aunque el procedimiento inquisitorial como medio para combatir la herejía es una
práctica antigua de la Iglesia católica, la Inquisición medieval fue establecida en 1184
mediante la bula del papa Lucio III, como un instrumento para acabar con la herejía.
Fue el embrión del cual nacería el Tribunal de la Santa Inquisición y del Santo Oficio. El
castigo físico a los herejes fue asignado a los laicos. Mediante esta bula, se exigía a los
obispos que interviniesen activamente para extirpar la herejía y se les otorgaba la
potestad de juzgar y condenar a los herejes de su diócesis.

Se aprobó el uso formal de las torturas, algunos métodos fueron:

a) Uso del estante: el acusado era amarrado de manos y pies en una larga mesa y
lo estiraban con cuerdas y tablones hasta dislocarle las coyunturas y causarle un
gran dolor.
b) Les arrancaban las uñas, usando grandes pinzas o las ponían al fuego para
después aplicarlas en las partes más sensitivas del cuerpo.
c) La horrible "virgen de hierro" era una figura hueca del tamaño y forma de una
mujer erizada interiormente de cuchillos dispuestos de tal forma que el acusado
era lacerado mortalmente cuando lo encerraban dentro de ella.
d) Vaciaban hierro candente en los ojos y bocas.
e) A otros le sacaban los ojos y eran cruelmente azotados con látigo.
f) Los amarraban en estacas y los forzaban a lanzarse al fondo del precipicio para
que chocaran contra los peñascos y murieran lentamente de dolor.

Cada uno de estos actos era rociado con "agua bendita" y se escribía "Gloria a Dios
solamente"

¿Podría un sistema que instituyó tan horrible tribunal represivo durante la Edad Media
ser la verdadera iglesia?

¿Puede ser esta iglesia fundada por aquel que dijo: que debemos voltear la mejilla,
perdonar a nuestros enemigos, hacer el bien a los que nos aborrecen?

¿Podrían ser estos monjes sádicos miembros de una iglesia pura y sin mancha, la
novia de Cristo?
FIN DE LA EDAD MEDIA (COMIENZO DE LA REFORMA)

Era costumbre llamar a la Edad Media “la época del oscurantismo”, sin embargo
esos siglos dieron al mundo grandes beneficios, bajo la influencia directa de la iglesia.

87
Durante la Edad Media se levantaron casi todas las grandes universidades,
establecidas principalmente por los eclesiásticos y se desarrollaron escuelas primitivas
conectadas con catedrales y monasterios. Entre estas puede mencionarse la
Universidad de París, que en el siglo XI, bajo Abelardo, tenía 30,000 estudiantes.

MOVIMIENTO EVANGELÍSTICO EN LA EDAD MEDIA

A) PEDRO DE BRUYS (1104-1126)

1) Sus seguidores fueron llamados petrobrucianos.

2) Fue predicador del Sur de Francia, de principios del Siglo XII.
3) Combinaba su ascetismo estricto con la negación del bautismo infantil.
4) Rechazaba la Cena del Señor, el repudio de las ceremonias, los templos y la
cruz.
5) Rechazaba la misa, afirmaba que la comunión era un reto memorial y que los
ministros podían casarse.
6) Por haber quemado cruces, y por su doctrina, él mismo fue quemado vivo por el
populacho enfurecido.

B) ENRIQUE DE LAUSSANA (1150)

1) Surgió en Suiza, discípulo de Pedro de Bruys, tenía su misma doctrina y era un

ex monje benedictino.
2) Predicó la justicia ascética, negando la validez de los sacramentos
administrados por sacerdotes indignos.
3) Fue declarado hereje por el Concilio de Pisa, tomado prisionero, logró escapar,
pero murió en prisión en 1145.

C) ARNOLDO DE BRESCIA (1155)

1) Predicaba que la Iglesia no debía tener propiedades, fue ahorcado y quemado

como hereje a petición del Papa Adriano IV
2) Contemporáneo de Pedro y Enrique, de origen noble, estudió en París y fue
discípulo de Abelardo.
3) Sostenía que el clero debía abandonar toda propiedad y poder temporal para ser
verdaderos discípulos de Cristo. Fue un celoso promotor de la pobreza
apostólica y atacó las riquezas y el poder temporal de la iglesia.

ERUDITOS Y DIRIGENTES DE ESTE PERIODO

ANSELMO

Nacido en 1033 en Piamonte, Italia. Fue un erudito que viajaba por muchos países. Se
Hizo Monje en el Monasterio en Normandía, llegando a ser abad en 1078.

Fue escritor de muchas obras teológicas filosóficas y ha sido llamado "un segundo
Agustín” Murió en 1109.

PEDRO ABELARDO

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Fue el filósofo y teólogo más valeroso de la Edad Media, nacido en 1079 y muerto
en 1142 en Francia. Es considerado el fundador de la Universidad de Paris, madre de
todas las universidades de Europa. Sus intrépidas especulaciones y opiniones, lo
pusieron más de una vez en la expulsión de la Iglesia, pero por sus dotes de maestro
atrajo por millares a los estudiantes de toda Europa, muchos de los cuales fueron
influenciados por su pensamiento. Pero más que sus enseñanzas y escritos, su
romance con Eloísa fue tal que abandonó los votos monásticos; se casaron pero
después se les obligó a separarse. Ambos entraron a conventos y allí murieron.

TOMAS DE AQUINO

Nacido en Aquino, Nápoles, en 1226. Ha sido llamado el "doctor universal" el doctor

angélico, príncipe de la Escolástica (sistemas teológico-filosóficos de la Edad Media).
En contra de su noble familia (los condes de Aquino) entró a la orden de los dominicos
y siendo muy joven era apodado "el buey mudo" su maestro Alberto Magno decía: "un
día este buey llenará el mundo de mugidos". Llegó a ser la autoridad más celebrada
y elevada del periodo medieval en filosofía y Teología, murió en 1274 y fue
canonizado como santo en 1323.

Principios de la reforma religiosa

Grandes movimientos de reforma surgieron en la iglesia; pero el mundo no estaba listo

para ellos, y fueron reprimidos por sangrienta persecución.

A) LOS ALBIGENSES

1) Llamados también cátaros, (cathari) "Puritanos" fue otro de estos movimientos,

desarrollados en el Sur de Francia en el 1170.
2) Repudiaban la tradición como autoridad doctrinal, así como las doctrinas
católicas del purgatorio, la adoración de imágenes y las pretensiones
sacerdotales.
3) Circulaban el Nuevo Testamento, pero rechazaban el Antiguo Testamento.
7) Condenaban las peregrinaciones y hacían mucho énfasis a la Escritura.
8) El papa Inocencio III en 1208 convocó una "cruzada" en contra de ellos y fueron
extirpados mediante el asesinato de casi toda la población de la región, tanto
católica como hereje.

B) LOS VALDENSES

1) Surgen siempre en el 1170 con Pedro Valdo, un comerciante de Lyon, Francia,

que leía, predicaba, enseñaba y circulaba las Escrituras. Y quien abandonó sus
bienes impresionado por el camino de pobreza y servicio a Cristo como el
camino al cielo (basado en Mt. 19:21), dándolo a los pobres, aunque retuvo una
parte para cuidar a sus mujeres e hijas. Se dedicó a predicar.
2) Atacaba las costumbres y doctrinas católicas, estableciendo una orden
evangelista ("Los hombres de Lyon" o "pobres de espíritu”) ganando adeptos al
centro y sur de Francia, emprendieron un ministerio itinerante de predicación de
arrepentimiento, viviendo de las limosnas de sus oyentes.

89
 3) Pidieron permiso para predicar pero se los negaron, Valdo consideró la negativa
como la voz del hombre contra la voz de Dios y continuaron predicando, pero
por su desobediencia fueron excomulgados.
4) Salían de 2 en 2 llevando vestidos sencillos, predicando el arrepentimiento,
ayunando con frecuencia y viviendo de los dones de los demás.

Las ideas importantes de los Valdenses fueron:

 La Biblia especialmente el N.T., es la única regla de fe y práctica, por eso

la aprendían de memoria.

 Rechazaban como anti bíblicas las misas y las oraciones por los muertos.

 Negaban el purgatorio y los méritos de los santos.

 Defendían la predicación laica de hombres y mujeres y criticaban el uso

del latín en el culto. Tenían una organización con obispos, sacerdotes y
diáconos.

La declaración de Fe de los Valdenses fue:

 Aceptaban la trinidad.
 Aceptaban los libros de la Biblia.
 Aceptaban el pecado por Adán.
 Aceptaban que Cristo fue enviado a morir por nuestros pecados.
 Eran Cristrocéntricos.
 Respetaban a María, creían que era santa, humilde, llena de gracia, pero
necesitaba salvación.
 Que hay dos destinos: cielo e infierno.
 Que el purgatorio es inventado por el anticristianismo.
 Creían en dos sacramentos: Bautismo y Santa Cena, que son señales de
verdades espirituales pero no esenciales para salvarse.
 Consideraban abominaciones: las fiestas, el agua bendita y las misas.

PRECURSORES DE LA REFORMA

A) Juan Wyclif

Nacido en Inglaterra (1329-1384) y educado en la Universidad de Oxford, donde llegó a

ser doctor en Teología, maestro de Filosofía y Teología; empezó el movimiento a favor
de la libertad del poder de Roma y de la Reforma de la Iglesia.

Atacaba a los frailes mendicantes y el sistema del monacato. Rechazaba y se oponía la

autoridad del papa en Inglaterra. Rechazó además la doctrina medieval de la
transubstanciación. Condenó las indulgencias y el culto a los santos, aunque debe
concedérsele reverencia a María.
En otros países hubiera sufrido el martirio pero en Inglaterra era protegido por el más
poderoso de los nobles; y aún cuando algunas de sus doctrinas fueron condenadas
por la universidad, se le permitió ejercer en su parroquia de Lutterworth, y permanecer
como sacerdote sin ser molestado.

90
Por su enseñanza de la Escritura y la primacía de la predicación, así como su condena
de la Transubstanciación (convertir el pan y el vino en el cuerpo de Cristo) y su
elevación de la espiritualidad laica fue llamado "el lucero de la Reforma".

Sus seguidores fueron llamados "lolardos" en un tiempo numerosos, pero bajo los
reyes Enrique IV y V fueron perseguidos y finalmente exterminados.

Las ideas más revolucionarias de Wycliff tenían que ver con:

La iglesia: su modelo de iglesia era iglesia neo testamentaria. La verdadera iglesia era
la "elegida" constituida por aquellos que habían sido predestinados por Dios para ser
salvos, en contraste con la iglesia visible, esta elección es invisible y solo Dios la
conoce. Ningún hombre, ni siquiera el papa "conoce si es de la Iglesia o si es un
miembro del diablo". Además insistió que Cristo era la única cabeza de la iglesia.

La Biblia: La consideraba la autoridad final para la doctrina. Por eso era importante que
todos pudieran leerla y estudiarla en su propio idioma, el pueblo debería de leerla.

Por 1384 se hizo una traducción de la Vulgata al inglés en la que Wycliff tuvo una
participación importante, tardó aproximadamente 10 meses por Testamento.
Todavía no había imprenta y Wyclif comenzó a enviar a sus seguidores como
predicadores, vestidos de campesinos, con un báculo en la mano y de 2 en 2, quienes
llevaban copias de pasajes bíblicos que leían a las multitudes y luego enseñaban de
memoria. Wycliff murió de muerte natural.

B) Juan Huss

Nacido en Bohemia, República Checa 1372-1415, un estado esclavo dentro del Sacro
Imperio; fue un predicador, erudito y teólogo excepcional. Asiduo lector de Wycliff
predicó sus doctrinas especialmente proclamando la libertad de la autoridad papal.
Rector de la Universidad de Praga y por un tiempo tuvo una influencia dominante por
toda Bohemia.

Sostenía como una verdad básica que la Escritura posee autoridad básica y singular
como la "Ley de Dios”. Al mismo tiempo consideraba que la tradición de la iglesia,
especialmente la enseñanza de los padres primitivos hasta la época de Agustín, era
una fuente de doctrina, siempre y cuando estuviera también sujeta a la autoridad
superior de la Biblia.

Huss aceptó que había 7 sacramentos, pero pidió un énfasis más firme en su carácter
espiritual, no civil. Así que con respecto a la penitencia, insistió que SOLO DIOS puede
perdonar el pecado y que el sacerdote tiene autoridad solamente en proclamar el
perdón de Dios en Absolución.

Aceptó la transubstanciación pero con la diferencia que el Cuerpo de Cristo no se

encontraba en los elementos, sino solo en forma de sacramento. Por otra parte,
repudió tenazmente la opulencia con que vivían príncipes de la Iglesia Romana, lo cual
no reflejaba la sencillez de vida del Señor Jesucristo.

91
El papa lo excomulgó y puso la ciudad de Praga bajo censura eclesiástica mientras él
permaneciera en ella. Huss fue condenado en el Concilio de la Iglesia Católica de
Constanza y quemado vivo en 1415.

C) Jerónimo Savonarola

Nacido en Italia en 1452, fue monje dominico en la Ciudad de Florencia. Predicaba

contra los males sociales, eclesiásticos y políticos de su tiempo, la catedral se llenaba
de multitudes ansiosas de escuchar y obedecer al verdadero evangelio de Jesucristo.

Sus estudios, de los Profetas y del Antiguo Testamento y del libro de Apocalipsis le
ayudaron a ser un enérgico predicador en contra de los males y corrupción de la
sociedad.

Denunciaba como un profeta los pecados de la ciudad y los vicios papales. Aunque
Savonarola demandaba la reforma de la iglesia, nunca se enfrentó a las enseñanzas ni
a la organización de la iglesia, aunque parece haber creído personalmente en la
justificación por la fe. Al efectuar una verdadera reforma local en Florencia, fue
excomulgado por el papa, aprisionado, encadenado y colgado, luego su cuerpo fue
quemado en la gran plaza de Florencia en 1498.

LA CAÍDA DE CONSTANTINOPLA

La caída de Constantinopla, el Imperio Romano de Oriente, en 1453 ha sido fijada por

los historiadores como el punto de división entre los tiempos medievales y los
modernos.

Provincia tras provincia del gran imperio fue tomada, hasta que solamente quedó la
ciudad de Constantinopla, y fue tomada finalmente por los turcos, bajo mahoma del
Segundo. En un día el templo de Santa Sofía fue transformado en una mezquita, y
Constantinopla fue hasta 1920, la ciudad de los sultanes y la capital del Imperio Turco.

¿Qué significó Constantinopla para el mundo?

Constantinopla fue llamada desde el principio Nueva Roma, por haber heredado la
capitalidad de un imperio en un momento de crisis de la ciudad de Roma, que se había
vuelto ingobernable, llegando a ejercer su poder sobre todo el imperio.
Constantinopla fue el nuevo baluarte del cristianismo en su máxima expresión, y su
pueblo se creía el más profundamente cristiano del mundo.
Igualmente era una localidad cosmopolita, donde se podían encontrar mercaderes de
todas las nacionalidades, era por tanto una urbe que se transformó en el punto de
encuentro de culturas nuevas y milenarias. Todo esto transformaba a Constantinopla en
capital del mundo, tanto en materia administrativa, como en asuntos religiosos o
económico financieros.

V. La iglesia Reformada (1453 – 1648)

Este período comprende desde la caída de Constantinopla en el año 1453 hasta el

fin de la guerra de los 30 años en 1648. Es un período de la Historia del cristianismo

92
en el que surgen nuevos movimientos de reforma y expansión, que prepararon el
escenario para la explosión misionera y la iglesia "moderna" de los siglos XIX y XX.
Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y políticos intentaron provocar un
cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia católica en la
Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de
dominio sobre toda la cristiandad.

Más específicamente, rechazaron con determinación la validez de la venta de

indulgencias propiciada por el Papa romano, a través de la cual la Iglesia de Roma
"vendía" la salvación.

A este movimiento religioso se le llamará posteriormente Reforma Protestante, por

ser un intento de reformar la Iglesia buscando la revitalización del cristianismo
primitivo y que fue apoyado políticamente por un importante grupo de príncipes y
monarcas que "protestaron" contra las decisiones papales e imperiales.

Comenzó con la predicación del sacerdote agustino Martín Lutero, que revisó las
doctrinas medievales según el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras.
En particular, rechazó el complejo sistema sacramental de la Iglesia medieval, que
permitía y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", según
Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual debía ser predicado
libremente, y no vendido.

La Reforma Protestante dependió del apoyo de algunas autoridades civiles para

poder reformar iglesias de ámbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los
grandes exponentes de la reforma fueron Martin Lutero y Juan Calvino.

INFLUENCIAS QUE CONDUJERON A LA REFORMA

1. POLITICAS: Había un racionalismo, por lo que resistieron a los papas y poco a

poco perdieron su autoridad por tener ingerencia en problemas políticos. La
iglesia tenía grandes posesiones en Alemania y el surgimiento de tantas
ciudades libres complicaba aún más el cuadro de la época.

2. INTELECTUAL: El Renacimiento floreciente, con estudios intensivos en

universidades de Hebreo y Griego y la aparición de la imprenta que comienza a
fabricar Biblias. Todo un nuevo mundo de pensamiento se había descubierto, la
gran marca del renacimiento se había precipitado. El humanismo era una de las
principales características del Renacimiento, que comprendía una mayor
dedicación al hombre y su cultura. Los humanistas insistieron en el estudio del
Griego y Hebreo en un esfuerzo por leer los originales clásicos. Parecían insistir
en el análisis de la literatura clásica.

3. LA INVENCION DE LA IMPRENTA: Otra importante faceta del desarrollo

intelectual de Europa fue la invención del tipo móvil y así la propagación de la
imprenta:
a) Este invento vino a ser un heraldo y gran aliado de la reforma venidera, por
medio de Gutenberg, el inventor de la imprenta en 1394.

93
 b) Antes de su invención, los libros eran copiados a mano, y una Biblia de la
Edad Media, costaba el salario de un obrero por un año entero. El primer libro
impreso fue en 1440, la Biblia Latina de 2 columnas.

c) La imprenta puso a las Escrituras en uso común y condujo a su traducción y

circulación en todos los idiomas de Europa.

d) La gente que leía el Nuevo Testamento pronto comprendía que la iglesia

romana estaba muy lejos del ideal de la Palabra de Dios; por otra parte, las
nuevas enseñanzas de los reformadores, tan pronto como eran escritas, eran
publicadas en libros y folletos, circulando por millares en todo el continente.

4. RELIGIOSA: Europa estaba en estado decadente por el bajo estado moral de la

Iglesia Católica y por las indulgencias. Muchos con espíritu hostil hacia la
religión, atacaban sus fundamentos. Los males de la iglesia eran muchos:
simonía, opresión económica, compra de salvación por medio del tráfico de
indulgencias, inmoralidad de muchos miembros del clero.

5. EL DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA, pues contradecía enseñanza católica de

un mundo plano.

Los marinos al servicio de España se estaban aventurando hacia el oeste. La

idea renacentistas de que el mundo era redondo los animaba, en 1492 Cristóbal
Colón descubrió las Indias Occidentales que realmente resultó ser el nuevo
mundo, el renacimiento fue un período no sólo de nuevas rutas cruzando el
mundo, sino de un conocimiento acerca del mundo mismo.

LA REFORMA EN ALEMANIA

Mientras este espíritu nacionalista se regaba por toda Europa, la llama de la

Reforma estalló en el electorado de Sajonia, bajo la dirección de Martín Lutero,
monje y doctor en la Universidad de Wittemberg.

A comienzos del Siglo XVI, la gente discutía sobre diferentes caminos para realizar
la ansiada y necesaria reforma de la iglesia. Así por ejemplo:

 Algunos grupos de místicos buscaban renovarla mediante su propia

santidad personal.
 Los intelectuales en las universidades, que usaban los nuevos métodos
del Renacimiento (crítica, histórica y literaria) estudiaban las lenguas
clásicas y los documentos antiguos y aplicaban sus hallazgos al estudio de
la Biblia, descubriendo que no todo lo que la iglesia enseñaba y practicaba
era Bíblico.
 Mucha gente deseaba un cambio y hacía algo para lograrlo, pero sin
mayor efectividad.

Eventos Preliminares a la Reforma:

94
a) LAS INDULGENCIAS. En este tiempo estalló un gran escándalo en Alemania a
causa de la cuestión de las indulgencias, pues la iglesia vendía indulgencias, por
medio de las cuales se perdonaban los castigos producidos por los pecados.
Muchos consideraron esta práctica como un abuso escandaloso y la culminación
de una serie de prácticas anticristianas fomentadas por el clero.

León X, el papa reinante, viendo la gran necesidad de dinero para acabar de

construir la basílica de San Pedro en Roma, permitió que un representante
llamado JUAN TETZEL, recorriera Alemania vendiendo certificados, firmados por
el Papa, que ofrecían a los compradores y a sus amigos vivos o muertos, el
perdón de todo pecado sin confesión, arrepentimiento, penitencia, ni absolución
sacerdotal; decía al pueblo: "Tan pronto como vuestro dinero suene en el cofre,
las almas de vuestros amigos se elevan del purgatorio al cielo". Esto horrorizaba
a Martín Lucero y predicaba en contra de Tetzel y su venta de indulgencias,
denunciando abiertamente su enseñanza.

La iglesia Católica Romana enseñaba que todos los pecados cometidos antes
del bautismo eran limpiados por este sacramento, mientras que la penitencia
purgaba los que se cometían después. Para los pecados que no se cubrían
después de la muerte, por estos medios, existía el Purgatorio donde se
purgaban en el fuego los pecados Del difunto. La manera más común en los días
de Lutero de acortar la estadía en el Purgatorio era comprando a los
representantes del Papa, unas escrituras o indulgencias que autorizaban "salir"
de aquel lugar de tormento.

b) LAS 95 TESIS: Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engaño
a los creyentes con respecto a la salvación de sus almas. En 1517, Lutero clavó
en la puerta de la catedral de Wittenberg el pergamino que contenía 95 tesis ,
atacando la venta de indulgencias, la autoridad del Papa y del sacerdote; y
esbozaba lo que sería su doctrina sobre la salvación por la fe. Se consideró el
comienzo de la Reforma protestante. La fecha fijada por los historiadores como el
principio de la Reforma es el 31 de octubre de 1517.

Temas generales en las 95 tesis:

 El tráfico de las indulgencias, que para Lutero era contrario a las
Escrituras, inefectivo y peligroso.
 El poder del Papa para el perdón de culpas y penas no canónicas, que
Lutero negaba.
 El carácter del tesoro de la Iglesia, que se decía consistía en los méritos
donados por Cristo y los santos para cubrir los pecados de los penitentes,
que Lutero también negaba.
Las 95 tesis se difundieron rápidamente por toda Alemania gracias a la imprenta,
y Lutero se convirtió en un héroe para todos los que deseaban una reforma de la
iglesia. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de
la iglesia. Por sus 95 tesis, Lutero se había convertido en el símbolo de la
rebelión de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la iglesia
de Roma.

95
 Biografía de MARTIN LUTERO (1483-1546)

Nació en Sajonia, Eisleben, Alemania, en 1483, fue

monje agustino. Un día había sido sorprendido en el
campo por una tormenta eléctrica y habiendo sentido
el temor a la muerte y al infierno, le prometió a Santa
Ana que se haría monje. Sin embargo, su padre
había decidido que sería abogado, habiéndose
esforzado para darle la mejor preparación al
respecto. El conflicto entre ambos fue grande, que el
padre pasó varios años antes de perdonarlo. Pero la
razón última que lo llevó a tomar el hábito fue el
interés en su propia salvación, pues el tema de la
salvación/condenación, domina en la época.

En el monasterio hizo sus votos y cuando celebró su primera misa le sobrecogió el

terror de Dios, al pensar que estaba ofreciendo nada menos que a Jesucristo. Ese
terror aplastante se apoderó de él, al grado que pensaba que no estaba haciendo lo
suficiente en pro de su propia salvación. Era necesario acudir a todos los recursos
de la iglesia para estar salvo.

Se suponía que las buenas obras y la confesión fueran la respuesta a la necesidad

que el joven monje tenía de justificarse ante Dios. Pero esto no bastaba; Lutero se
esforzó por ser un monje cabal y repetidamente castigaba su cuerpo, según lo
enseñaban los grandes maestros del monaquismo. Además de esto acudía al
confesionario tantas veces como le era posible.

Al aumentar más y más este sentimiento, Lutero llegó a confesar que no amaba a
Dios, sino que lo odiaba. A pesar que los místicos que le habían recomendado leer,
decían que solo bastaba con amar a Dios, esto a Lutero le parecía imposible; cómo
iba a amar al Dios justiciero que le pedía cuentas de todas sus acciones. Entonces
el superior tomó una medida sorprendente; se preparó para ir a dictar cursos sobre
las Escrituras en la Universidad de Wittemberg.

En 1512 obtuvo su doctorado en Teología, sabía el Salterio de memoria y recitaba

las horas canónicas de oración. Es por esto que no podemos decir que Lutero no
sabía las Escrituras sino hasta el momento de su conversión.

En 1513 empezó a dar clases sobre los Salmos, solo que los interpretaba
cristológicamente, sosteniendo que es Cristo quien habla en ellos. Al ver pasar a
Cristo por las penalidades, se identificó con lo que le sucedía y empezó a hallar en
Cristo consuelo para sus angustias.

El gran descubrimiento vino aproximadamente en 1515, cuando Lutero empezó a

dar conferencias sobre la Carta a los Romanos. El descubrir la famosa expresión
"Más el justo por la fe vivirá" (Ro. 1:17), fue motivo de una larga lucha y angustia,
pues el versículo empieza con la expresión "Justicia de Dios" que era precisamente
lo que Lutero no podía soportar. Por fin descubrió que la "justicia de Dios" aquí no se
refiere al castigo de Dios, sino que la "justicia" del justo no es obra suya, sino un don
de Dios.

96
Luego de muchas controversias y de clavar sus 95 tesis en Wittemberg el 31 de
octubre de 1517, Lutero fue formalmente condenado y excomulgado por la bula papal
de León X en junio de 1520, donde aclaraba que si no se retractaba dentro de 60 días
recibiría la pena de muerte, debido a la herejía. Cuando Lutero la recibió la llamó " La
bula execrable del anticristo" y el 10 de diciembre de ese año la quemó públicamente
juntamente con los escritos canónicos de Roma en las afueras de Wittemberg. Esto
fue la ruptura definitiva con la iglesia Católica Romana. Su excomunión se produjo el
3 de enero de 1521. Lutero murió el 8 de febrero de 1546 en Eisleben.

LA DIETA DE WORMS

Los papas querían poner fin a las controversias religiosas, para ello el camino más
adecuado que encontraban era hacer a Lutero, lo mismo que hicieron con Pedro
Bruys, Juan Huss y Savonarola y otros cristianos audaces que se levantaron con la
Palabra de Dios contra los dogmas de Roma; pero Lutero se había ganado los
corazones del pueblo germano y contaba con la protección del príncipe de Sajonia.

En 1521, el recién elegido emperador Carlos V convocó una Dieta (asamblea de

todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invitó a Lutero a que
asistiera a la Dieta para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se
trataría de una trampa, pero él estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La
Dieta se celebró y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no
quedó convencido por el fraile y, en cambio, hizo una declaración de lealtad y fidelidad
a los principios de la iglesia romana.

Lutero, fue llamado a la Dieta o Concilio de Worms formado por los príncipes
gobernantes alemanes, a la orilla de Rin. El 17 de abril de 1521 ante la Dieta y ante la
pregunta si se retractaba, Lutero respondió desdeñado por el tanto latín de los
teólogos, en alemán: "ICH KANN NICHT UND WOLLE ICH NICHT VON DEFUR
BEGEBEN. GEBEN SEELE GETH NICHT SICHER. GOTT HILFT MIR, AMEN" (“No
puedo ni quiero retractarme de cosa alguna. Ir contra la conciencia no es seguro. Dios
me ayude, Amén”).

¿Qué pretendía Lutero? Se encontraba colaborando en una reforma religiosa desde

adentro, quería transformar el corazón, las disposiciones internas y la actitud del
pueblo hacia Dios.
Cuando los escritos de Lutero recorrieron Europa, fueron los hombres estudiosos
quienes se sintieron más emocionados. Los humanistas se alegraron cuando el
agustino se opuso a las indulgencias en sus 95 tesis y pronto el monje se hizo de la
bandera que recorrió Europa proclamando libertad, soberanía, nacionalismo y
separación de Roma.

LUTERO EL PROFESOR ¿Era Lutero profesor del NT o del A.T? En 23 años de

ejercicio de la docencia universitaria, sólo 3 ó 4 enseñó NT, pero hay que recordar que
desde 1518 tenía a Melanchton a su lado para interpretar el NT y que, además,
Lutero consideraba que cada vez que predicaba, estaba recurriendo más al N.T. que
al AT. De más de 2,000 sermones, aproximadamente 1,500 tratan el NT.

Todos los escritos de Lutero son de carácter ocasional, producto de contestaciones

polémicas, de intenciones pedagógicas, de disputas teológicas.

97
Escritos de Lutero para convocar a una Reforma:

1. "Carta abierta a la nobleza cristiana de la nación alemana", en el que atacaba la

autoridad de la iglesia, diciendo que ésta se defendía de una reforma
escondiéndose detrás de tres paredes:

 La pretendida superioridad del poder espiritual sobre el temporal.

 El derecho exclusivo del Papa para interpretar las Escrituras.
 Solo el Papa podía convocar un concilio o reformar la iglesia.

2. "La cautividad Babilónica de la iglesia" en el que discute los sacramentos y la

eficacia de las indulgencias. Lutero declara que hay sólo dos sacramentos: la
Cena del Señor y el Bautismo. Puso en dudas la transubstanciación (el pan y
el vino se convierten materialmente en el cuerpo y la sangre de Cristo) y
proclamó la consubstanciación (Cristo está presente en forma real en el pan
y el vino).

3. "Tratado sobre libertad cristiana" donde destaca la libertad que goza el creyente
e indica que todos los cristianos son sacerdotes.

Datos de la Reforma:

Los estados alemanes se dividieron debido a esta reforma, principalmente el Norte

(luteranos) y Sur (Católicos) en 1529 en Spira se celebró una Dieta con el objeto de
reconciliar ambas partes. Los príncipes católicos exigieron que, por ser ellos la
mayoría, se condenaran las doctrinas de Lutero, que en los estados donde el
luteranismo no era dominante, fuera proscrito, y en los estados que ya era luteranos,
se les permitiera a los católicos ejercer libremente su religión. Ante esta desmedida
petición, los príncipes luteranos protestaron formalmente y desde ese entonces se
les conoció como tal.

Lutero es uno de los padres del mundo moderno cuyo aporte es su nueva manera
de pensar, de vivir y de practicar el cristianismo, manera que no pudo ser aplastada
en la cuna, ni ser dirigida por los jefes de la iglesia por lo que se convirtió en una
nueva religión, conocida como LUTERANISMO y más tarde el PROTESTANTISMO.

Esta rama produjo a su vez una variedad de iglesias como las Calvinistas, bautistas,
menonitas, metodistas y cientos más susceptibles a nuevos cismas.

Se dio en Alemania, Suecia, Noruega y

REFORMA LUTERANA Dinamarca, países escandinavos
Llamada Reforma Reformada. Líderes: Calvino,
REFORMA CALVINISTA Zwinglio y Knox, se dio en Suiza, Holanda y
Escocia.
REFORMA ANGLICANA Líder Knox
REFORMA ANABAPTISTA Líder Simons, surgió en varios países
REFORMA CATOLICA O CONTRA Líder Ignacio de Noyola, movimiento que surgió
REFORMA para ponerle paro a la Reforma

98
 BIOGRAFÍA DE ZWINGLIO:

1518 Profesor de Griego en la Universidad de Wittenberg.

1520 Enfermó gravemente por efecto de una peste y
estando al borde de la muerte se profundizó su vida
espiritual.
1522 Atacó el celibato del clero y él mismo se casó dos
años más tarde.
1523 Obtuvo un triunfo en 2 disputas públicas con los
católico-romanos, lo que promovió sus conceptos
presentados en 67 tesis.

Hasta ese año prosperó su Reforma, pero estalló una guerra civil entre protestantes
y católicos con final favorable a los protestantes.
Volvió a estallar una vez más el conflicto, los cantones romanistas se movieron con
rapidez y derrotaron a los protestantes, entre los caídos en la batalla final se
encontraba Zwinglio. Los católicos descubrieron su cadáver, lo descuartizaron, lo
quemaron, mezclaron sus cenizas con las cenizas de cerdos y las echaron al viento.
No obstante en ese año se firmó un tratado que le permitió a los cantones
protestantes la libertad de continuar desarrollando sus doctrinas.

Desarrollo de la reforma en Suiza:

Mientras la reforma estaba incipiente en Alemania, en otros países de Europa gritó el

mismo espíritu. En el Sur (Italia y España) fueron abatidos despiadadamente. En
Francia y los países bajos, era incierta. En medio de todas las naciones del norte y
el centro de Europa, la nueva religión era victoriosa en medio de las oposiciones.

Pronto la autoridad de Zwinglio en Zurich fue grande, al grado que cuando alguien
llegó vendiendo indulgencias para Roma, logró que lo expulsaran. En la época en
que Lutero estaba causando gran revuelta en Worms al enfrentarse al emperador,
los enemigos de Zwinglio empezaron a decir que sus doctrinas eran las mismas del
alemán. Posteriormente el reformador suizo diría que, aún antes de haber conocido
las doctrinas de Lutero, había llegado a conclusiones semejantes en base a sus
estudios de la Biblia.

En 1522 rompió definitivamente con Roma y a partir de entonces Zwinglio con el

apoyo del gobierno de Zurich empezó su reforma que consistía en una restauración
de la fe y prácticas bíblicas. En esto difería de Lutero, pues mientras que el alemán
creía que debían de retenerse todos los usos tradicionales (excepto los que
contradijesen la Biblia), el suizo sostenía que todo lo que no se encontrase en la
Biblia debía de ser rechazado. Por esto abolió los órganos musicales de las iglesias
porque la Biblia no los mencionaba.
Bajo la dirección de Zwinglio, hubo varios cambios en Zurich, se empezó a ofrecer la
comunión en ambas especies, muchos sacerdotes y monjas se casaron, se
estableció un sistema educativo público sin distinciones sociales, igualmente predicó
en contra de las leyes sobre el ayuno y la abstinencia. Al mismo tiempo salieron de
Zurich predicadores laicos a propagar las doctrinas del reformador por otros
cantones suizos.

99
LA TEOLOGIA DE ZWINGLIO
Con respecto a Lutero, el camino que ambos reformadores habían recorrido para
hacer sus respectivas reformas era diferente: Lutero fue el alma atormentada que
por fin encontró consuelo en el mensaje bíblico de la justificación por la fe; Zwinglio
fue más bien el erudito humanista, que se dedicó a estudiar las Escrituras porque
eran la fuente de la fe cristiana. Fue más racionalista que la de Lutero.
a) La PREDESTINACION. Para Zwinglio es algo que se deduce del carácter de
Dios; si Dios es omnipotente y omnisciente, ha de saberlo todo y determinarlo
todo de antemano. Para Lutero es el resultado y la expresión de su experiencia
de sentirse impotente ante su propio pecado y verse, por tanto, obligado a
declarar que su salvación no era obra suya, sino de Dios.
b) Los cambios en la iglesia para Zwinglio era la tendencia a menospreciar la
creación material y a establecer un agudo contraste entre ella y las realidades
espirituales; insistía en un culto sencillo, que no llevara al creyente hacia lo
material mediante un uso exagerado de los sentidos (se abolieron los coros de
voces y los órganos musicales de las iglesias). Lutero afirmaba que la creación
(como doctrina bíblica era buena) y por tanto trataba de no exagerar el contraste
entre lo material y lo espiritual; lo material no era un obstáculo sino una ayuda a
la vida espiritual.
c) La Eucaristía. Mientras Lutero creía que al realizarse la acción externa por el ser
humano tenía lugar una acción interna y divina, para Zwinglio los elementos
materiales y la acción física que los acompaña, no pueden ser más que símbolos
o señales de la realidad espiritual; según él cuando Jesús dijo " Esto es mi
cuerpo" lo que quería decir era "esto significa mi cuerpo" Zwinglio no estaba
dispuesto a concederles alguna eficacia a los sacramentos, pues esto limitaría la
libertad del espíritu.
Zwinglio poseía una educación completamente distinta a la de Lutero, educado en el
seno de una familia rica, no había conocido los rigores y estrecheces familiares. No
poseía un alma angustiosa, ni había llevado en el claustro una vida de penitencia,
por el contrario tenía un carácter jovial y abierto, y como sacerdote secular, llevaba
una vida fácil y agradable. Lutero era más sentimental y místico, Zwinglio más
natural y optimista.

JUAN CALVINO
Sin duda Juan Calvino fue el más grande de los teólogos
reformados y el más importante sistematizador de la Teología
protestante del Siglo XVI. El calvinismo que, al lado del
luteranismo y con el título de Iglesia reformada, vino a ser el
movimiento más poderoso del protestantismo.

Para Lutero la tormentosa búsqueda de la salvación y su

descubrimiento de la justificación por la fe, fueron tales que
siempre dominaron su teología; Calvino, como hombre de la
segunda generación, no permitió que la doctrina de la
justificación eclipsara el resto de la teología cristiana y por ellos les prestó mayor
importancia a varios aspectos del cristianismo que Lutero había postergado; en
particular la doctrina de la santificación.

100
BIOGRAFÍA DE JUAN CALVINO:

Nace en Noyon, Francia el 10 de julio de 1509 cuando Lutero ya era maestro en la

Universidad de Wittemberg.

Era 26 años más joven que Lutero, y sin duda alguna perteneció a la segunda
generación de la Reforma apenas tenía 8 años cuando Lutero publicó sus Tesis, se
fue haciendo hombre en un mundo desunido y en el cual las herejías llegaron a ser
un tópico de discusión. Siendo su padre secretario del obispo y perteneciendo a la
clase media, estudió en París hasta obtener el grado de Maestro en Artes en 1528,
decidiendo dedicarse a la jurisprudencia hasta obtener su licencia de abogado en
1530.

Tenía una sólida preparación en literatura lenguas clásicas (Latín, griego y hebreo).
A pesar de que la discusión teológica de la época lo llevó a conocer las doctrinas de
Wycliff, Huss y Lutero, Calvino decidió seguir el camino de los humanistas.
Debido a la persecución en Francia por parte de Francisco I, Calvino tuvo que
exiliarse en Basilea en el año 1535.

El propósito de Calvino no era el de llegar a ser uno de los jefes de la Reforma, sino
el de estudiar libremente las Escrituras y escribir tratados para aclarar la fe de la
iglesia en una época de tanta confusión. Calvino se propuso llenar el vacío que toda
la literatura protestante había dejado al enfocar exclusivamente los puntos
doctrinales en polémica. Para tan fin se proyectó un breve resumen de la fe cristiana
desde el punto de vista protestante tocando doctrinas no tratadas en la literatura
afín, tales como la Trinidad, la Encarnación, etc., surgió así la obra cumbre de
Calvino: "La Institución de la Religión Cristiana" 1536.

Para Calvino la eucaristía no se trata de un mero símbolo o de un ejercicio de

devoción, sino que en la comunión hay una verdadera acción por parte de Dios en
pro de la iglesia que participa de ella; pero al mismo tiempo no quiere decir que el
cuerpo de Cristo baje del cielo, ni que esté presente en varios altares al mismo
tiempo, como pretendía Lutero. El sostenía que por el poder del Espíritu Santo, los
creyentes son llevados al cielo en el acto de la comunión y participan con Cristo de
un anticipo del banquete celestial. Centró sus ideas en el contacto directo con las
Sagradas Escrituras, en Pablo y en Agustín. Murió el 26 de mayo de 1564.

Su objetivo: LA CREACION DEL REINO DE DIOS EN ESTE MUNDO, LA

FORMACION DE UNA IGLESIA VIVIENTE EN LA TIERRA.

¿Es el hombre pecador? Calvino sostiene que todo ser humano es culpable de
pecado desde su nacimiento y en su misma persona, no solamente a título de
heredero del pecado de Adán, sino víctima de sus propias limitaciones naturales o
del decreto de Dios.

¿Tiene el hombre capacidad para escoger entre el bien y el mal? Ante esto
Calvino dice que son misterios de Dios que el hombre ha de aceptar vivir
humildemente que ha nacido en pecado, que puede llegar a ser del agrado de Dios,
solo si Dios quiere hacerle objeto de su misericordia.

101
Sin embargo, ha de esforzarse siempre por acercarse a Dios, viviendo una vida
recta y tratando de llegar al conocimiento de Dios a través de Cristo. Para Calvino
los elegidos no son santos en la tierra, ni cree que la convicción de pertenecer a los
elegidos constituye una prueba de elección. Solo Dios sabe quiénes son los que Él
ha escogido; su decreto es irreversible, de forma que los elegidos no pueden perder
la gracia.

LA CONTRA REFORMA O REFORMA CATÓLICA

A principios del siglo XVI, los papas por fin fueron capaces de consolidar su
autoridad política en los Estados Pontificios y convertirse por primera vez en
auténticos príncipes territoriales.
Después de 1521, el Papado comenzó a realizar una serie de reformas para mejorar
la organización interna de la Iglesia Católica. Se establecieron reglamentos muy
estrictos para las órdenes religiosas tradicionales. Pero en aquellos mismos años,
Martín Lutero hizo del rechazo al papado parte integral de la Reforma. Con creciente
vehemencia, calificó al papa de anticristo, no tanto por su supuesta mundanalidad y
corrupción, como por su fracaso al no proclamar la doctrina de la justificación por la
fe.
La reforma Católica fue la respuesta a la reforma protestante de Martín Lutero que
había debilitado a la Iglesia. Denota el período de resurgimiento católico desde el
pontificado del Papa Pío IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Años, en
1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas
protestantes.

La Contrarreforma es el movimiento realizado por la Iglesia Católica Romana para:

a) Recuperar el terreno perdido en Europa

b) Destruir la fe protestante

c) Promover las misiones católicas romanas en los países extranjeros

A partir de Lutero, la palabra Reforma designó la renovación eclesiástica que se

produjo fuera de Roma y sustancialmente en contra de ella. Hablar de contra
reforma y Reforma católica significa hablar casi de lo mismo porque:

 La Reforma católica fue un movimiento de renovación espontánea, popular

y a veces carismática.

 La Contrarreforma comprende las iniciativas que se tomaron desde la

cumbre del poder.

INICIATIVAS PARA LA CONTRA REFORMA

La respuesta católica a la Reforma de Martín Lucero, empezó con el papa Pablo III
(1534-1549). Procuró nombrar a hombres prestigiosos para formar el colegio
cardenalicio, intentó garantizar un papado moralmente recto en el futuro.

102
Sólo cuando Pablo III se convirtió en papa en 1534 tuvo la Iglesia el liderazgo que
necesitaba para orquestar esos impulsos en favor de la reforma y enfrentarse al reto
que supuso la aparición de los protestantes. Una de las iniciativas más importantes
de Pablo III fue nombrar reformadores sinceros como Gasparo Contarini y Reginald
Pole e incorporarlos al Sacro Colegio Cardenalicio. También impulsó nuevas órdenes
religiosas como los teatinos, capuchinos, ursulinas y en especial los jesuitas.

CONCILIO DE TRENTO

Fue una asamblea de obispos y otros eclesiásticos que fue convocada por el papa
Pablo III para solucionar el problema protestante, y para contrarrestar la Reforma
protestante. El Concilio de Trento duró desde el año 1545 al 1563.
En él se definieron los dogmas de fe católica, se consolidó la autoridad del papa
frente a los concilios y se endureció la disciplina eclesiástica. Tuvo lugar en Trento,
una ciudad del norte de la Italia actual, que entonces era una ciudad libre regida por
un príncipe-obispo.
Cuando finalmente se convocó fue un concilio difícil y con continuas interrupciones,
en el que pueden distinguirse hasta tres periodos con tres Papas diferentes: Pablo
III, Julio III y Pío IV.
Pablo III siempre había sido muy favorable, como cardenal, a la celebración de un
concilio general, que finalmente convocó para mayo de 1537. Pero sufrió sucesivos
aplazamientos y cambios de lugar por variados motivos:
 La mayoría de los prelados se mostraban reacios a celebrar un concilio en
aquel momento.
 Los príncipes alemanes protestantes reunidos en la ciudad de Esmalcalda en
1535 (la Liga de Esmalcalda) cambiaron de estrategia y también se
opusieron.
 Los impedimentos puestos por Enrique VIII y, sobre todo, por Francisco I.
 El progresivo distanciamiento de Carlos I y Pablo III. Los dos monarcas
cristianos más importantes de aquel momento, Carlos I y Francisco I, estaban
continuamente enzarzados entre ellos en disputas y conflictos militares. El
monarca francés presentaba una actitud cambiante y ambigua frente al Papa,
la amenaza turca y los protestantes, mientras que Carlos I se mostró claro y
decidido en estos temas. A pesar de ello, el Papa siempre aparecía neutral en
sus disputas, lo que irritaba profundamente al emperador.
Se aprobó una serie de decretos doctrinales con respecto a los dogmas, las
disciplinas, el papado y las órdenes religiosas, los cuales permanecieron en vigencia
hasta que se reunió el siguiente concilio, más de tres siglos después.
El Concilio de Trento también estableció la jerarquía efectiva de supervisión para
garantizar que el clero y los laicos observaran las nuevas normas de disciplina y
ortodoxia que se esperaba de ellos. Estas medidas, junto con la Inquisición, y las
guerras de religión, detuvieron en parte el avance del Protestantismo y un nuevo
entusiasmo y confianza animaron a los católicos.

103
Hacia 1650, más de dos tercios de Europa prestaba de nuevo obediencia a la Iglesia
de Roma: la Reforma, en conjunto, sólo conservó su influencia en el norte.
En el Concilio de Trento los obispos católicos reafirmaron los dogmas de fe que
habían sido puestos en duda por Lutero, crearon centros destinados a la formación
de sacerdotes y reconocieron al Papa como la autoridad superior de la Iglesia
Católica.
El Concilio de Trento no consideró la misión del papa en la Iglesia, aunque formuló la
mayoría de las doctrinas y prácticas de la moderna Iglesia católica.
Aprobaron también el restablecimiento del Tribunal del Santo Oficio, conocido como
la Santa inquisición. Encargaron a esta institución, que existía desde siglos
anteriores, controlar y garantizar la pureza de la fe católica de los creyentes y de
aquellos que se convertían al cristianismo. Y también, la realización del índice de los
libros prohibidos para la lectura de los católicos, por contener afirmaciones
contrarias a la fe.
En la clausura, el Concilio pasó al papado sus asuntos inacabados así como la
implantación progresiva de sus decretos, lo cual fortaleció el liderazgo del papa en la
Iglesia. El intercambio de polémicas doctrinales con los protestantes, además, llevó
al papado a conseguir un papel más destacado en la teología católica que el que
había tenido hasta entonces, y lo convirtió en la marca distintiva entre la Iglesia
católica y las iglesias protestantes.
Pocos concilios de la Iglesia han tenido tan larga y tan laboriosa preparación como el
Concilio de Trento:

a) Se venía clamando por él desde bastante años atrás, el mismo Lutero apeló en
un primer momento a un concilio general, pero con la condición que se celebrara
en Alemania, bajo la dirección no del papa, sino de los príncipes y del
Emperador, que abriera sus puertas a laicos y que tuviera como único criterio de
la fe, la Sagrada Escritura.

b) Los papas y los jesuitas se pusieron de acuerdo en que hacer para unir a
protestantes y católicos.

c) Se escogió, al fin, la ciudad de Trento, que si era italiana, era feudo alemán y
podría ser aceptada por los protestantes.

d) Lutero y los protestantes se habían ratificado en su decisión de no tomar parte en

la Asamblea.

e) Aunque el objetivo era unificar a la iglesia, es decir arreglar la separación entre

católicos y protestantes, nunca pudo lograrse.

Los católicos lograron muchas cosas en este Concilio:

 Instrucción bíblica al pueblo.

 No matrimonio del clero.
 Distribución estricta de las indulgencias.

104
  Reafirmó el credo católico medieval, rechazando las creencias
protestantes.
 La tradición y la Biblia fueron consideradas de igual valor como la fuente
de la verdad, siendo la iglesia la única que tiene derecho a su
interpretación.
 La única versión bíblica autorizada fue la VULGATA latina (Traducida por
Jerónimo en el siglo IV) que incluía en su canon todos los libros
contenidos en la Septuaginta, incluso los apócrifos.
 La doctrina de la justificación fue definida de tal manera que dejó lugar
para las obras meritorias, se perdía por el pecado y se restauraba por el
sacramento de la penitencia.
 Se reafirmó la doctrina de la transubstanciación y enseñó que la Cena era
un sacrificio, la presencia real de Cristo en la eucaristía.
 Afirmó la doctrina del pecado original, del purgatorio y de los méritos y se
apoyó la validez de las indulgencias.
 Los papas después del Concilio de Trento fueron mejores que antes.

RESULTADOS DE LA REFORMA CATOLICA

Después del Concilio de Trento, las decisiones y acciones disciplinarias fueron

efectivas:
 Se elevó el nivel moral del sacerdocio y de la vida monástica.
 Se mejoró la calidad de educación teológica.
 Se definió la fe católica con claridad, de tal manera que eran uno en
doctrina, con un sentido de dirección y gran determinación.
 Se renovó el espíritu de sacrificio y valor en la iglesia.
 El Concilio ordenó la preparación de un catecismo que expresara la fe.
 Se revisaron los libros litúrgicos (incluso el misal, la Vulgata).
 Se ordenó a los obispos realizar sínodos regulares en sus diócesis y visitar
al clero
 Se ordenó mantener un seminario.
 Se redujeron a la mitad los gastos administrativos de la iglesia.
Metas de Avivamiento Católico:

1. Aspecto Moral y Social: Reformar la iglesia desde el papa hasta el último de los
monjes, exigiendo el cumplimiento estricto de las leyes canónicas y poniendo
más énfasis en la disciplina.
2. Aspecto Polémico: Detener el progreso del protestantismo
3. Aspecto Político: Reconquistar los territorios perdidos como consecuencia de la
Reforma
4. Aspecto Misionero: Ganar a los paganos de los nuevos territorios para la Iglesia
Católica Romana.
Como resultado de la Reforma y Contrarreforma Europa se dividió en dos grandes
sectores de fe cristiana: Católicos y Protestantes o reformistas en diversas sectas:
Luteranos, Calvinistas, Anglicanistas.

105
Nuevas Órdenes Religiosas

1. Los Teatinos

2. Los Barnabitas

3. La Compañía de Jesús

4. Las Carmelitas descalzas

Estas nuevas instituciones fueron apareciendo al fondo de la religiosidad católica,

adormecida, pero no extinguida donde se acentuaba los siguientes aspectos:
1. La vida activa sobre la mera contemplación, más dinámica e inquieta.
2. Dedicados a la formación del clero, a la educación de la juventud, a la
elevación religiosa del pueblo mediante la predicación, la catequesis y las
misiones.
3. Asistencia de enfermos y obras sociales de caridad.

Los Teatinos: se obligaban a la pobreza más rigurosa y se dedicaban a la cura de

las almas y a la formación de futuros sacerdotes.

Los Barnabitas: parecidos a los teatinos y también a los clérigos de la Somasca,

destinados para la educación de huérfanos, asistencia de enfermos,

La Compañía de Jesús (Jesuitas)

IGNACIO DE LOYOLA

Los jesuitas
Para combatir las doctrinas protestantes, los papas
encontraron preciosos auxiliares en las órdenes religiosas.
De todas ellas, la que ocupó principal puesto en la historia
fue la Compañía de Jesús, fundada en 1540 por el español
Ignacio de Loyola.
Su meta fue corregir aquellos errores y tergiversaciones
disciplinarias que habían dado causa a los reformadores
para que se levantaran en contra de la Iglesia.
En 1540 se autorizó la creación de la Compañía de Jesús, fundada por Ignacio de
Loyola sobre la base de dos principios: la obediencia absoluta al Papa y la estricta
aceptación a los principios de doctrina dictados por la Iglesia de Roma. Los jesuitas
se convirtieron en el principal apoyo y defensa del nuevo catolicismo.
El grupo de los jesuitas, estaba constituido por hombres muy instruidos, dedicados a
renovar la piedad a través de la predicación, la instrucción catecumenal y el uso de
los ejercicios espirituales establecidos por san Ignacio, donde debía profundizarse
en la meditación personal.

106
La compañía, creada para el combate, fue organizada como un cuerpo de ejército,
regida por la más severa disciplina, gobernada por un general que disponía de una
autoridad absoluta, y sometida enteramente al papa.
La regla esencial es, como en un ejército. El que deseaba ser soldado de Jesús, o
jesuita, debía renunciar a tener otra voluntad que la de sus jefes.
Por donde quiera que los jesuitas ejercieran su acción, tuvieron en vista el interés
general del catolicismo, y no el interés particular de un soberano o de un Estado.
Fueron únicamente los soldados de Cristo; es decir, los soldados del papa, su
vicario.
La Reforma de Loyola, iba dirigida hacia fuera, en un intento de responder a los
retos que la época le planteaba a la iglesia.

Ignacio empezó a tener una vida atormentada como la de Lutero, por un profundo
sentido de su pecaminosidad. No se sabe cómo ni por qué conoció la gracia de Dios.
Pero a diferencia de Lutero quien se lanzó por un camino que a la postre lo llevó a
romper con Roma, Ignacio hizo todo lo contrario, se dedicó, no ya a la vida
monástica de quien busca su propia salvación, sino al servicio de la iglesia y su
misión.

Fue a Palestina con el deseo de ser misionero entre los turcos, pero los franciscanos
temerosos de los problemas que el fogoso español podría crear, lo obligaron a
abandonar la región. Comprendió que le era necesario estudiar teología para servir
mejor a la iglesia. Así fue como estudió en Barcelona, Salamanca, Alcalá y París.
Todo esto muestra que hay un paralelismo estrecho entre la experiencia de Lutero y
la de Ignacio.

Ignacio permaneció en el cargo como primer general de la Compañía, hasta su

muerte en 1556, fue canonizado en 1622; supo infundirle las notas dominantes de su
carácter; perfecta disciplina de la voluntad, autocontrol y la incansable energía de
acción en el servicio a Dios.

No se dio un hábito propio a la Orden, pero se dio gran importancia a la formación

filosófica y teológica. Al jesuita se le excluía de aspirar a dignidades y oficios
eclesiásticos.

La orden de Carmelitas descalzas

Fue fundada por Santa Teresa de Jesús, monja de Ávila, nació en 1515 y entra a la
orden carmelitana en 1533. Pasa años de sequedad y de luchas interiores en el
convento de la Encarnación de Ávila, pero transformada en su interior con la
contemplación de Jesús crucificado, se decide llevar a cabo la reforma de su orden y
superando grandes dificultades. Se volvió popular por su ingenio y encanto.

Cuando la inquisición prohibió la lectura de los libros que le habían sido de más
ayuda, tuvo una visión en la que Jesús le dijo: "no temas, yo te seré como un libro
abierto". A partir de entonces las visiones fueron más frecuentes.
Llevada por esas visiones, abandonó la Encarnación y se decidió a fundar el
Convento de San José y así dar origen a la nueva Orden.

107
Cabe mencionar que es la primera mujer en fundar no solo una orden femenina, sino
también de varones (los carmelitas descalzos).

Llegó a fundar 17 conventos de mujeres y 15 de hombres. Murió en Alba de Tormes

en 1582. Su reforma iba dirigida a la vida monástica.

Los esfuerzos misioneros de la Iglesia Católica Romana

a) Deben ser conocidos como una de las fuerzas de la contra Reforma.

b) Dirigidos en su mayor parte por los jesuitas.

c) Los resultados fueron la conversión de todas las razas nativas de Sur América,
México y gran parte de Canadá. Además el establecimiento de grandes misiones
en la India por parte de Francisco Javier, uno de los fundadores originales de la
sociedad jesuita.

LA GUERRA DE LOS 30 AÑOS

Como un efecto inevitable de intereses y propósitos opuestos entre los estados

reformados y los estados católicos de Alemania, empezó esta guerra en 1618. Se
extendió por toda Europa y finalizó con la paz de Westfalia en 1648.

La guerra de los 30 años comenzó como guerra religiosa y terminó como guerra
política.
Se presentó como un conflicto de tipo religioso entre protestantes y católicos,
aunque la rivalidad fue más política.

Las controversias luteranas, el reavivamiento católico durante el Siglo XVI, el desafío

del Calvinismo que reemplazó al luteranismo en muchos lugares y fue enemigo tanto
de luteranos como de católicos, las continuas violaciones del tratado de Augsburgo
de 1555 (paz de Augsburgo que significó una victoria del luteranismo sobre el
catolicismo) llevaron de nuevo a un enfrentamiento.

Hubieron dos causas por la cuales el protestantismo perdió fuerza:

1. El pleito entre calvinista y luteranos

2. Por un avivamiento católico

En ese entonces se formaron dos ligas o movimientos:

1) La liga evangélica con su líder Federico IV.

2) La Liga católica con su líder Maximiliano de Braviera.

Después de la Guerra, los países católicos fueron: Italia, España, Austria, Portugal y
Francia.

Los países Protestantes: Alemania, Suiza, Escocia, Holanda e Inglaterra.

108
 La guerra de los 30 años comenzó en Bohemia y se desarrolló en 4 fases
distintas:

1618-1625 Conflicto puramente alemán, los príncipes protestantes fueron

(FASE BOHEMIA) vencidos por los católicos aliados por el Emperador.

Las fuerzas católicas imperiales comandadas por Wallenstein,

1625-1629 vencieron al rey de Dinamarca, que había acudido en socorro de
(FASE DANESA) sus correligionarios alemanes. El emperador promulgó el Edicto de
Restitución, que obligaba a los protestantes a devolver todos los
bienes eclesiásticos secularizados desde la paz de Augsburgo.

1630-1634 Se inició con el desembargo de las fuerzas de Gustavo Adolfo en

(FASE SUECA) Alemania, donde derrotó a los católicos a costa de su propia vida.

Intervino Francia, que apoyó a los protestantes para limitar las

pretensiones del Imperio. Los ejércitos franceses lograron
sucesivas victorias que obligaron al emperador a firmar la paz de
Westfalia que comprendía:
Resolvió el problema religioso alemán, estableciendo que cada
gobernante tenía derecho de elegir entre las religiones católica,
luterana y calvinista y que sus súbditos debían seguir su religión si
1635-1648 no querían hacerlo, podían emigrar con sus bienes.
(FASE FRANCESA) Se reconocían como legítimas las secularizaciones efectuadas
hasta1624, poniendo fin de este modo a la larga serie de guerras
iniciadas en tiempos de Lutero y reafirmando el principio de la
tolerancia.
Modificó la situación de casi todos los estados de Europa
Occidental, pero eso provocó nuevas y sangrientas guerras, pues
Francia quedó consagrada como la más poderosa de las naciones
europeas.

OTROS CONFLICTOS TEOLÓGICOS

SOCIANISMO
a) Su nombre deriva de Lelio y Fausto Socino.
b) Atacaron la teoría de la satisfacción en la expiación, que los reformadores habían
aceptado universalmente.
c) Sostenían que la naturaleza de Dios no exige la satisfacción, ya que perdón y
satisfacción son excluyentes.
d) La muerte de Cristo es sólo un ejemplo de la obediencia que debe manifestar
todo creyente, pero carece de valor salvador para los demás.
e) La obra expiatoria no fue necesaria porque la salvación viene por la obediencia a
una lista de creencias.
f) Jesucristo fue solo un profeta enviado por Dios para predicar un tipo superior de
moral. Su función más importante fue la de comunicar conocimiento a los
hombres.
g) Tenían una idea intelectualista de la fe, que para ellos era un consentimiento de
la mente más que una entrega confiada a la vida.

109
h) La Biblia es la fuente de toda la verdad pero no es más que un libro de
información sobre doctrina y moral.
i) La razón gobierna la interpretación y no hay lugar para el Espíritu Santo.
j) Dios es absoluto y arbitrario.

ARMINIANISMO

 Fue una reacción contra el rigor calvinista, se mostraba más tolerante,

poniendo más énfasis en los aspectos prácticos de la religión sin atender a
definiciones doctrinales precisas.

 El nombre del movimiento deriva de Jacobo Arminio, que fue predicador,

pastor y profesor de teología de Leyden, donde permaneció hasta su
muerte.

 Arminio es el originador de la doctrina de la elección. En 1610 hubo una

protesta de Arminio en contra de la doctrina de Calvino, esta discusión
tenía que ver con el orden de los propósitos divinos.

VI. LA IGLESIA MODERNA

El período de la Iglesia Moderna abarca desde el fin de la guerra de los 30 años en

1648 hasta nuestros tiempos.

En este estudio del período moderno, los últimos dos siglos y medio, nuestra
atención se dirigirá especialmente a las iglesias que se levantaron de la Reforma. La
Iglesia Católico Romana ha seguido su propio camino, enteramente aparte del
mundo protestante; y está fuera de nuestro horizonte. Nuestro propósito será trazar
brevemente ciertos movimientos importantes que, desde la Reforma, han
influenciado los países principalmente protestantes como Inglaterra, Alemania
septentrional y América del Norte.

Poco después de la Reforma, tres diferentes grupos aparecieron en la Iglesia

Inglesa:

1. El elemento romanista que buscaba amistad y nueva unión con Roma.

2. El grupo anglicano que estaba satisfecho con las moderadas reformas

llevadas a cabo bajo el rey Enrique VIII y la reina Isabel.

3. El grupo radical protestante, que anhelaba una iglesia igual a aquellas

establecidas en Ginebra y Escocia.

El último grupo llegó a ser conocido alrededor de 1654 como “los puritanos”, y se
oponían tan fuertemente al sistema anglicano bajo la reina Isabel, que muchos de
sus dirigentes fueron exiliados.

110
LOS PURITANOS
Este grupo radical reformista llamados los puritanos, porque querían purificar la
iglesia anglicana oficial de las adherencias recibidas del catolicismo, alejarla del
romanismo y hacerla más parecida a las iglesias reformadas.
Después de la revolución de 1688, fueron reconocidos como “disidentes” de la
Iglesia de Inglaterra. Su fundador fue Oliver Cromwell; aunque se considera
también a Tomás Cartwright.

Tenían una división entre sí de dos elementos que son:

 Los presbiterianos

 Los independiente congregacionalistas

Del movimiento puritano surgieron tres iglesias que son:

1. La iglesia Presbiteriana
2. La Iglesia Congregacional
3. La Iglesia Bautista

En los primeros cincuenta años del siglo XVIII, las iglesias de Inglaterra, la oficial y la
disidente, cayeron en un estado de decaimiento. Los servicios religiosos eran
formalistas y fríos, con una creencia intelectual y una falta de poder moral sobre el
pueblo.

Inglaterra fue despertada de esta condición por un grupo de predicadores sinceros

dirigidos por los hermanos Juan y Carlos Wesley y Jorge Whitefield.

De éstos, Whitefield era el más poderoso predicador, que conmovía el corazón de

miles de personas tanto en Inglaterra como en América.

JUAN WESLEY formó sociedades de los que aceptaban sus enseñanzas. Al

principio estas sociedades fueron conducidas por dirigentes de clases, pero más
tarde Wesley convocó un cuerpo de predicadores laicos para que llevaran sus
doctrinas y relataran su experiencia e todo lugar en la Gran Bretaña y en las colonias
americanas.

Sus seguidores muy pronto fueron llamados “metodistas”, y Wesley aceptó el

nombre. En Inglaterra fueron conocidos como “metodistas wesleyanos”, y antes de
su muerte constituían muchos millares.

Aunque tuvieron mucha oposición, después de la revolución americana en 1784,

Wesley organizó a los metodistas en Estados Unidos, que en ese tiempo eran
14,000 en número, en una iglesia separada de acuerdo con el plan episcopal y se

111
les pusieron “superintendentes”, un título que él prefería al de “obispo”; pero en
Estados Unidos el nombre de obispo pronto fue preferido y llegó a ser general.
En la América del Norte, al principio del siglo XX, los miembros en lista de los
metodistas ascendían a más de seis millones. Ningún dirigente en la iglesia cristiana
ha obtenido tantos seguidores personales como Juan Wesley.

LOS RACIONALISTAS

Durante ese tiempo, un resultado inevitable sucedió en cuanto al estudio de la

Palabra de Dios; mientras que algunos pensadores aceptaban las ideas antiguas de
la Biblia como un libro inspirado por Dios, otros empezaron a considerar la razón
como una autoridad suprema y a demandar una interpretación racional y no
sobrenatural de la Escritura.
Aquellos estudiantes que seguían la razón dañando lo sobrenatural se les llamaron
“racionalistas.” Los gérmenes del racionalismo existían en Inglaterra y en Alemania
desde el principio del siglo XVIII. Interpretaban con el raciocinio las Sagradas
Escrituras, con un espíritu de crítica y distorsionando el verdadero mensaje de Dios
y que todo registro de milagros debía ser desacreditado, y que Jesús era
únicamente un hombre y no un ser divino.

El espíritu racionalista creció hasta casi todas las universidades de Alemania, cuya
enseñanza despertó un nuevo espíritu de investigación, hizo que muchos teólogos e
intérpretes bíblicos salieran en defensa de la verdad, y de esta manera hizo que el
contenido de la Biblia y las doctrinas del cristianismo fuesen ampliamente estudiadas
y entendidas más inteligentemente.

Por ejemplo, la vida de Cristo nunca había sido escrita de una manera escolástica
hasta la publicación del libro “La Vida de Jesús” por Friedrich Strauss en 1835,
procurando demostrar que el relato de los Evangelios eran mitos o leyendas. El
racionalismo, que amenazó con derribar el cristianismo, en sus efectos ha
aumentado su fuerza.

MOVIMIENTO MISIONERO MODERNO

Por espacio de mil años, al igual que en los días de los apóstoles, el cristianismo fue
una institución activa en la obra misionera.

En 1735 Wesley y su hermano menor, Carlos, fueron como misioneros a la nueva

colonia de Georgia. Sus labores no tuvieron mucho éxito y regresaron a Inglaterra
después de dos años.

El fundador de las misiones modernas de Inglaterra fue Guillermo Carey; llegó a ser
misionero bautista en 1789. Un sermón que predicó en 1792, bajo los dos títulos:

1. “Emprended grandes cosas para Dios”

2. “Esperar grandes cosas de Dios”

Esto condujo a la organización de la sociedad Misionera Bautista, el envío de Carey

a la India.

112
La empresa misionera en América del Norte recibió su primera inspiración de la
famosa “reunión de oración” que se llevó a cabo en el Colegio de Williams,
Massachusetts, en 1811. De esta reunión surgió la Junta Americana de
Comisionados para Misiones Extranjeras, que al principio era inter-denominacional,
pero como otras iglesias formaron sus sociedades propias, pronto llegó a ser la
empresa de las iglesias congregacionalistas.

LAS IGLESIAS CRISTIANAS EN LOS ESTADOS UNIDOS

Como resultado de la ocupación de los españoles en América, el territorio de Florida

a California estaba, en el siglo XVIII, enteramente dominado por la Iglesia Católico
Romana.

La Iglesia de Inglaterra fue la primera religión protestante establecida en Norte

América. La entrada permanente de la iglesia Inglesa fue en 1607, con la primera
colonia inglesa en Virginia.

La iglesia en los Estados Unidos tomó el nombre oficial de la Iglesia Protestante

Episcopal. En Nueva York, luego de ser tomada por los holandeses, la primera
iglesia que se organizó en 1628, fue bajo el nombre de Iglesia Protestante
Reformada Holandesa. Pero en 1867, fue cambiado el nombre por “Iglesia
Reformada de América”.

Otra iglesia reformada de origen alemán fue traída a este país a principios del siglo
XVIII y lleva el nombre de “La Iglesia Reformada en los Estados Unidos”. Todas
estas iglesias reformadas se adhieren al sistema de doctrina calvinista.

Los Bautistas en Estados Unidos

Una de las más grandes y más ampliamente esparcidas de las iglesias cristianas en
América del Norte es la denominación bautista. Además, no hay iglesia en el país
más unida en espíritu, más activa y emprendedora en sus labores y más leal en sus
principios que las iglesias bautistas.

Los bautistas surgieron poco después del comienzo de la Reforma en Suiza en

1623, y se esparcieron rápidamente en el norte de Alemania y Holanda. Al principio
fueron llamados anabaptistas porque volvían a bautizar a aquellos que ya habían
sido bautizados en la infancia. (Acerca de los bautistas se estudiará más a fondo en
la materia Historia de los Bautistas).

Los presbiterianos en Estados Unidos

Las iglesias presbiterianas en América del Norte surgieron de dos fuentes:

 La primera fue la iglesia Presbiteriana de Escocia reformada por Juan Knox en

1560.

 La otra fue el movimiento puritano de Inglaterra, durante el reinado de Santiago I.

113
Los metodistas en Estados Unidos

Las iglesias metodistas existen desde el año 1766, cuando dos predicadores
wesleyanos locales, ambos nativos de irlanda, vinieron a América, y empezaron a
celebrar reuniones metodistas.

Estas iglesias metodistas tienen la misma teología, son firmemente arminianos, es

decir, que sostienen la doctrina de la elección, opuestos a la doctrina calvinista de
predestinación, y dando énfasis al conocimiento personal de la salvación de todo
creyente.

La Iglesia del siglo XX y XXI (en Latinoamérica)

El Espíritu Santo no empleó un solo método para introducir el mensaje en los países
latinoamericanos. Se valió de personas, movimientos y circunstancias, tomando la
debilidad del hombre para alumbrar a millones que vivían en oscuridad.

La obra se organizó con las Asambleas de Dios, con el nombre “Iglesia de Dios
Pentecostal” y creció rápidamente, extendiéndose por todos los países
latinoamericanos. En su mayoría fueron mujeres las que abrieron brechas para
establecer iglesias pentecostales en muchos países. Se establecieron también
Institutos bíblicos para instruir más misioneros para la obra.

Venezuela fue el primer país evangelizado por las Asambleas de Dios en 1898, por
la señorita Alice Word. Panamá fue el último país en que las Asambleas de Dios
comenzaron a predicar el evangelio.

Sobresale el comienzo de la obra de las Asambleas de Dios en El Salvador, con el

salvadoreño Francisco Ramírez Arbizú, quien solicitó al extranjero personas
capacitadas para adoctrinar a los nuevos creyentes. En 1936, Rafael Williams fundó
el instituto bíblico “Betel” en la ciudad de Santa Ana.

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EVANGÉLICA EN EL SALVADOR

Antes de que el primer misionero evangélico llegara a El Salvador y establecer una

obra, Dios había puesto marcha varios ministerios, los cuales iban a ser un factor
importante para la llegada de los primeros misioneros y su éxito en iniciar la obra.
Las sociedades bíblicas, las agencias misioneras, y hasta el ministerio evangélico en
la comunidad extranjera tuvieron una parte importante en la fundación de la iglesia
Evangélica en El Salvador. Francisco G. Penzotti, representante de la Sociedad
Bíblica Americana, tuvo un ministerio preponderante aquí en la evangelización,
distribuyendo Biblias y dando a conocer la necesidad que El Salvador tenía, de que
llegaran misioneros evangélicos.

La Misión Centroamericana fue la agencia que envió a los primeros misioneros

evangélicos; algunos de los cuales pagaron con sus vidas el intento de iniciar la obra
evangélica en el territorio salvadoreño.

114
Desde 1825 había en Centroamérica una presencia evangélica que se hacía sentir
solamente entre grupos foráneos.

En 1896, llega el primer misionero a el Salvador, llamado Samuel Purdie junto con
su esposa e hijo. En 1897, el misionero Roberto Bender llegó a El Salvador,
uniéndose a la familia Purdie. Así se dio inicio a una carrera misionera que duró 37
años y que le ganó a Roberto Bender el título de “el amado apóstol de El Salvador”.

Samuel Purdie empezó a imprimir literatura evangélica, como himnarios, tratados y

estudios bíblicos, entre otras cosas. Antes de su muerte, Samuel tuvo la bendición
de hacer el primer bautismo evangélico en la República. El primer creyente
evangélico que se bautizó en El Salvador no era salvadoreño, sino cubano. Su
nombre era Marco Aurelio Toledo, bautizándose el 27 de diciembre de 1896.

La primera iglesia establecida en El Salvador fue en Ilopango, bajo la obra de

Roberto Bender, en 1898. Luego de casarse con Bella Purves, en 1899, los
esposos Bender fundaron la primera iglesia en San Salvador, que llegó a ser la
Iglesia Central de la Misión Centroamericana, donde de reunieron creyentes de
Ilopango y de Santo Tomás.

Los Bautistas en El Salvador

La convención de iglesias Bautistas de El Salvador fue reorganizada en los años

1941 y 1943, como Asociación Bautista de El Salvador, con el respaldo de los
Bautistas del Norte de los Estados Unidos. Sin embargo algunas congregaciones
han funcionado con el apoyo de la Misión Bautista Internacional, bajo la
Convención Bautista del Sur.

El gran resto de Iglesias Bautistas han actuado como iglesias independientes, con
gobiernos congregaciones sin depender de una Iglesia Nacional.

Una de las Iglesias Bautistas más desarrolladas en El Salvador es el Tabernáculo

Bíblico Bautista “Amigos de Israel”, siendo su fundador el Dr. Edgar López
Bertrand, en 1977, con el apoyo, en los primeros años, de la Misión Bautista
Internacional. En la actualidad junto a su hijo Dr. Edgar López Bertrand, Junior la
obra continúa y como parte de la Iglesia, funciona un Colegio de Teología, donde
desde 1983 se han graduado pastores y misioneras preparados para llevar el
evangelio hasta lo ultimo de la tierra, con base al mandato de Nuestro Señor
Jesucristo de ir por todo el mundo y predicar el Evangelio (Mt. 28:19-20).

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¡Gloria Dios, por este estudio tan interesante como es, la Historia de la Iglesia,
Amén!

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